Sunteți pe pagina 1din 7

MISTERUL PELERINAJELOR

Iai, octombrie 2010. Zid uman, zid de piatr Drumurile lui Dumnezeu - Octombrie este luna pelerinajelor. Pe 14 octombrie, la Iai, la Sfnta Parascheva, pe 27 octombrie la Bucureti, la Sfntul Dimitrie Basarabov, milioane de oameni, din toat ara, vor lua drumul credinei, pentru a se nchina sfintelor moate. Sociolog la Academia Romn, Mirel Bnic urmrete de ani de zile "fenomenul" pelerinajelor, despre care l-am rugat s le vorbeasc i cititorilor revistei "Formula AS" n fiecare clip, zi de zi, lun de lun, an dup an, c e ari sau ninsoare, cer senin ori cad ploi repezi, pe faa acestui pmnt cltoresc milioane de pelerini. Fiecare cu un el propriu, frmntnd n minte o rugciune, risipind, cu mult dragoste, nevoin i durere, ei sunt ari, fiecare n parte, de un dor. Unul care-i nsoete mereu i care le schimb viaa. Cnd ajung la capt, dup sute de kilometri i ore n ir petrecute la un rnd fr sfrit, rebegii de ploaie sau potopii de ari, pelerinii neleg c nu inta a fost cea mai important, ci chiar drumul, ateptarea. Nu bucuria de cteva clipe, aprins n inim de nchinarea la sfintele moate. Nu. Ci zdroaba, durerea, aria i frigul, ploia i soarele, ateptarea istovitoare, calea. Izbvirea de ele e scurt i cutremurtoare. Dar dup ce treci prin ea, ai nostalgia drumului pe care ai mers. i apuci din nou pe el, cu un dor niciodat ostoit, cu o chemare ce nu-i afl niciodat un rspuns deplin. E aici ascuns un mister al firii umane i al comunicrii cu Domnul. Un mister n care am ncercat s-mi iau o cluz. Nu am ales un preot, ci un cercettor, un om care se ntreab mereu i care i permite, uneori, s se i ndoiasc. Mirel Bnic este un sociolog romn colit n Elveia i Canada i, n prezent, cercettor la Academia Romn. Dar nu e un sociolog obinuit. De ani de zile, bate i el drumurile Romniei, mpreun cu pelerinii. La Nicula sau Rohia, n Ardeal, la Sfntul Calinic sau Dimitrie n Bucureti, la Sfnta Parascheva sau la Putna, n Moldova, el e mereu n spatele celor care i caut mntuirea prin colbul drumurilor. n curnd, observaiile sale vor aprea ntrun volum intitulat "Practica pelerinajului n Romnia contemporan". Din titlu nu ai ghici c autorul, un cercettor respectabil, a avut de multe ori curajul s-i lase mintea nghiit de inim. Uneori, atunci cnd i amintete de pelerinii lui, Mirel Bnic frmnt n colul pleoapelor o lacrim. Pentru c nu i-a studiat doar, ci a trit mpreun cu ei. Zi de zi, clip de clip. nelegndu-le durerile, rbdarea i dragostea. Mai ales dragostea, cci despre ea este vorba n pelerinaje. Fapte i oameni vii

Mirel Bnic "Acum trei ani, la pelerinajul de Sfntul Calinic, la Cernica, am asistat la un fapt care m-a tulburat adnc. La un moment dat, o doamn despre care mi-am nchipuit c e pelerinul clasic, foarte simpatic - cu care am stat de altfel la rnd -, cnd ajunge n preajma raclei, scoate telefonul mobil din buzunar, sun pe un numr (dup aceea am aflat c e biatul ei din Italia) i spune: Mam, am ajuns la sfintele moate - ia i tu! i ce credei c face cu telefonul? l plimb deasupra raclei, pentru a transmite la dou mii de kilometri deprtare puterea sfnt a moatelor. Este unul din cele mai frumoase momente pe care eu le-am trit de-a lungul a cinci ani de zile, de cnd practic pelerinaje i ncerc s le studiez. Pe de o parte, asta arat ce rol i ce importan au cptat noile tehnologii n practica religioas a omului modern. Pe de alt parte, asta arat c sacrul i puterea lui capt, n modernitate, noi forme de transmisie. Doamna aceea nu a fcut altceva dect s tearg moatele cu undele acelui telefon i s transmit sacrul la distan, aa cum unii dintre noi - inclusiv eu iau o cciuli a biatului meu i o ating de racla Sfintei Parascheva, la Iai, pentru a o impregna cu puterea sfnt a moatelor - o fac uneori". Cititorilor "Formulei AS" pot s le spun lucrul sta, pentru c sunt convins c ei nu m neleg greit. M-am rugat atunci n sinea mea i mi-am spus - "Bine c n-a fost acolo o televiziune n acel moment, o televiziune comercial, care ar fi interpretat complet greit acest gest!". Acum un an de zile, la Sfnta Parascheva, am asistat la o alt ntmplare - o ranc - s nu ne fie ruine de acest cuvnt! - dup ce a stat ore i ore n ir la rnd la moate, a atins scaunul pe care sttuse de racla sfintei. Eu neleg n ntregime gestul. Pentru c ateptarea e foarte grea; scaunul acela, pe care ea sttuse la rnd ore ntregi, fcea deja parte din trupul ei - pelerinajul e i corporalitate, e stpnirea trupului, stpnirea oboselii, a frigului, a ploii, a emoiilor. Ei, ea a atins de racl scaunul la instinctiv, ca s-i mulumeasc Sfintei Parascheva c a ajutat-o s ajung pn acolo. A doua zi, unul din reporterii de televiziune - nu-i dm numele - titra mare: "Ce faci, doamn, pui scaunul pe sfnt?". Aici putem deschide un capitol foarte mare, privind relaia dintre massmedia i pelerinaje, mai exact, legtura dintre ea i credin. - O intervenie brutal i obtuz n sacru, pe care vrea s-l transforme n ceva senzaional... - Religia nu e reflectat n mass-media aa cum ar trebui s fie. i asta, dintr-un motiv foarte simplu. Religia i mai ales pelerinajele sunt emoii n stare pur, iar aceste emoii nu pot fi relatate dect prin alte emoii, pe care, dac jurnalistul nu le are, atunci deformeaz, nu prezint

realitatea aa cum este ea. - Putem vorbi despre o stare interioar special a pelerinului?

Pelerinaj la Nicula, jud. Cluj - Da, evident! Este "starea" de pelerinaj. Atunci cnd oamenii intr n comuniune unii cu alii, trec ntr-o alt stare. Corpul nsui comut pe ea, simi asta uneori chiar i din punct de vedere fizic. Ca s nelegei mai bine, v ofer un mic exemplu. M-am aezat odat la rnd, la Sfnta Parascheva, n data de 12 octombrie, pe la patru i jumtate dup-amiaza. Era foarte frig i foarte umed. Plouase timp de jumtate de or, o avers din aceea de 30 de litri pe metru ptrat, iar afar erau dou-trei grade, nu mai mult. Dar nu a plecat nimeni din rnd! Rndul a devenit brusc un soi de corp viu - toi s-au apropiat unii de alii, i-au pus nailoane, umbrele, pelerine, ce aveau, i au rmas acolo n ploaia aceea rece i foarte abundent. n acel moment, oamenii nu mai erau individualiti, erau pelerini sudai ntr-un rnd. Gndii-v acum ce se ntmpla n pelerinajele la Ierusalim, din secolul XII, sau din Evul Mediu, cnd le era ameninat chiar viaa. n faa pericolelor i primejdiilor se creeaz o identitate pelerin, care le permite oamenilor s supravieuiasc mpreun. i, foarte important, marile pelerinaje de la Iai, Bucureti, Nicula sau, mai nou, la Prislop sunt singurele locuri din aceast ar unde romnii i iganii stau mpreun la rnd, mnnc mpreun sarmale, i povestesc unii altora viaa, fr s se mai deosebeasc! Dac vrem s nelegem aceast ar i dac ncercm s gsim soluii pentru viitorul ei, acesta este unul dintre aspectele care trebuie nelese - comunitatea asta pelerin, aceast extraordinar for de agregare care terge diferenele ntre romni i igani sau ntre oamenii de la sat i cei de la ora sau ntre bogai i sraci. sta este miracolul pelerinajului - puterea lui de a topi omul n pelerin. - Pelerinajul presupune neaprat o suferin purtat n faa sfinilor fctori de minuni? - Orice ritual trebuie s fie o ruptur de cotidianul n care trim. Or, fr suferin, oamenii n-ar mai simi c triesc nite momente care-i scot din cotidian. La marile pelerinaje din Romnia e foarte mult tensiune, tocmai pentru c, indiferent de ce credem noi sau crede Biserica, ele de fapt sunt nite uriae ritualuri, care sunt agregate i prin tensiune. Hai s lum un alt pelerinaj foarte cunoscut: Santiago de Compostela, din Spania. i-au pus ntrebarea oamenii: de ce n Occidentul secularizat, cruia i e atta fric de durere, nct nu mai face nimeni niciun efort gratuit, de ce, totui, pelerinajul sta nflorete? Cred c anul trecut, au eliberat mai mult de 200.000 de certificate de pelerinaj la Compostela. Pentru asta trebuie s mergi minimum o sut de kilometri pe jos! De ce? Pentru c tu n-ai cum s-L rsplteti, la urma urmei, pe Dumnezeu. i pelerinii tiu c Dumnezeu i ajut; dar ei cum s-L ajute pe Dumnezeu? N-au cum! Cum s-i ari recunotina? Dai un acatist, cumperi lumnri, dai de poman, dar durerea asta a ta, frigul,

foamea, de fapt fac parte din schimbul informal dintre tine i divinitate. Oamenii tiu asta instinctiv, fr a fi citit cri sau tratate de teologie. E o constant a faptului religios din toate timpurile i cam la toate religiile monoteiste din lumea asta.

Zeci de mii de oameni urc anual, pe jos, pn la mnstire - Cum se explic fervoarea aceasta a pelerinajelor din Romnia, care, dup 1989, s-au amplificat, iar unele dintre ele s-au nscut chiar acum, cum este cel de la Mnstirea Prislop, la mormntul printelui Arsenie Boca? - Un lucru de care sunt sigur este c pelerinajele merg mn-n mn cu modernitatea tehnologic. E mult mai uor s cltoreti n Romnia anilor 2010-11-12-13, dect n 1973, cnd pentru transport existau doar "rata", cum i se spunea, i autobuzul ntreprinderii. Dac 12 oameni vor astazi s mearg n pelerinaj din Constana la Prislop (e o distan mare), pot s-o fac nchiriind un microbuz. nainte nu puteau. Nu s-a luat suficient n calcul i e greu, iari, de cuantificat influena mediului virtual. Uitai-v, suntem anunai permanent de pelerinaje, prin sms, bloguri, site-uri de pe internet - i lucrul sta conteaz. De ce mai cresc pelerinajele? Pentru c populaia acestei ri mbtrnete. Pelerinii sunt la pensie, unii dintre ei au o situaie material destul de bun; se neleg bine, sunt prieteni, vecini, i merg n pelerinaje i pentru a-i colora puin viaa cotidian, pentru a-i crete calitatea vieii. Numai c aici intrm iari ntr-un alt domeniu al studiului pelerinajelor: relaia dintre pelerinaje i turism. E un mare semn de ntrebare: ci sunt pelerini i ci sunt doar turiti religioi, de fapt? nclin s cred, dar nu am nc o opinie definitiv, c multe dintre aceste pelerinaje cu microbuzul reprezint i dorina oamenilor de a fi mpreun, de a se simi bine, pentru c dintotdeauna, din cele mai vechi timpuri i pn astzi, oamenii care pleac n pelerinaj, n general, se simt bine ntre ei. E o sociabilitate pelerin care se formeaz, care i ajut s reziste mai uor n timpul voiajului i care unora le prilejuiete un contact social pe care acas nu l au. Alt cauz, cauza prim i-a spune, dar unde se oprete sociologia i ar trebui s vorbeasc teologia, iar eu nu sunt teolog, este aceast venic i continu dorin a omului de absolut absolutul religios! - de a avea contact cu sfinenia prin formele ei ncarnate. Haidei s ne gndim la Sfnta Parascheva de la Iai, sau la Sfntul Dumitru, dar Sfnta Parascheva e exemplul cel mai bun. Sfnta Parascheva e un corp, se vede c e un corp feminin, nu-i aa? i este foarte important pentru un credincios s dea corp credinei sale. Este foarte important! Iar Sfnta Parascheva se preteaz foarte bine acestei dorine de a da corp credinei. - Dar de ce trebuie dat corp credinei?

Mnstirea Prislop. Sute de mii de pelerini urc anual la mormntul printelui Arsenie Boca - Pentru c e mult mai uor s te nchini unui corp, dect unui concept transcendent i greu de cuantificat mental. La urma urmei, "Doamne, Dumnezeule!" e mai abstract dect "Sfnt Paraschev, ajut-ne!". Pe sfnta o i vezi! Cei care au atins-o tiu, e corporalitate, te nchini ei ca unei mame. i muli pelerini au i un limbaj matern fa de ea, dac ai observat. Sau cnd se duc la Prislop i vorbesc, muli dintre ei, cu printele Arsenie Boca, i vorbesc direct, ca unui tat, ca unui duhovnic nc n via. Asta este esena rugciunii la pelerinaje. i un lucru care ar mai trebui precizat - s nu ne nchipuim c pelerinajele din Romnia pot merge doar pe o pant ascendent. Nu! Pelerinajele, de dou mii de ani, de cnd le face omenirea, au avut, ca ntr-o familie, momente mai bune i momente mai proaste, momente de cretere, dar i de descretere. V dau un exemplu - ntr-o ar precum Statele Unite, n Florida, care nu are tradiie deloc n acest sens, s-a format recent un mare loc de pelerinaj. Pe 17 decembrie 1996, undeva, pe una dintre ferestrele dintr-un centru comercial, un mall cum i spunem noi, a aprut, mare, imaginea Fecioarei Maria! Bineneles, explicaia raional a venit imediat dup aceea: c e vorba de refracie n urma unei infiltrri de ap. Dar oamenii au reinut miracolul apariiei Fecioarei pe acel geam, ceea ce face ca, pn n acest moment, sta s fie unul din cele mai mari locuri de pelerinaj din Statele Unite, unde vin un milion de persoane anual. Pelerini la mall! Mall-ul a rmas mall, dar i-a schimbat denumirea, i spune Mary Image Building. Eliade avea dreptate: n modernitate exist aceste transformri att de subtile ale sacrului, care se manifest chiar i ntr-un context profan... - Cum stm noi fa de alte ri, n ceea ce privete pelerinajele? - Cifrele spun c marile pelerinaje din Europa cresc. Crete i Santiago de Compostela, n Spania, crete i Lourdes, n Frana. Dar, atenie! Dac v ducei s vorbii cu cei care fac pelerinajul de la Compostela, vei avea surpriza ca unii dintre ei s v spun: "Noi suntem, de fapt, atei. Am ieit la pensie, ne place peisajul, ne place ideea de a merge spre un loc nobil, un loc sacru". Asta este ceea ce se numete, n studiile de specialitate, turism spiritual. Nu tii unde s-l ncadrezi. Sunt pelerini sau sunt turiti? E foarte greu. Deci, pelerinajele din Occident, din punctul sta de vedere, nu tiu dac sunt att de semnificative pentru nelegerea a ceea ce se ntmpl n Romnia. Dar, foarte important, ca un efect al migraiei masive din ultimii ani n strintate se petrec lucruri extrem de interesante: milioanele de romni, bulgari, ucraineni, srbi, muntenegreni, toate aceste popoare de origine ortodox, mnate de srcie n Occident, au nceput s dea natere unor locuri de pelerinaj care nu existau nainte n Apus. De civa ani, s-a format un mare pelerinaj la Bari, n Italia, unde exist moatele Sfntului Nicolae, iar autoritile italiene i catolice nu tiu prea bine cum s gireze acest fenomen, pentru c, pe 25 decembrie, se strng acolo mase ntregi de pelerini ortodoci, romni i bulgari, care se duc n pelerinaj n stilul

nostru - vor s stea la rnd, vor s se nchine n stil ortodox la aceste moate, srutndu-le, i nu pot, pentru c acestea sunt expuse n stilul catolic i nu le poi atinge!

Pelerini la Prislop. Zeci de kilometri pe jos - Beneficiaz, pn la urm, ortodoxia, Biserica Ortodox, de energia acestor oameni care vor neaprat s l "pipie" pe Dumnezeu? - Exist dou tipuri de religiozitate ntr-un pelerinaj: n primul rnd e religiozitatea maselor, religiozitatea popular, cald, spontan, emoional, cu plnsete, cu "Micua noastr!". Asta este religia popular, ea nu e canalizat de nimeni, e foarte liber i este foarte important pentru c e specific ortodoxiei. Religia ortodox, aa dup cum bine tim, de-a lungul istoriei i nu numai, a fost i este n continuare o religie extrem de liber. Nu tiu dac noi ne dm seama pe deplin de acest aspect. Este o religie foarte liber, n care Biserica a colaborat armonios cu anumite practici populare, unele chiar pgne, ncercnd - ncercnd doar! - s dea tonul i direcia just, canonic. Dac m ntrebai pe mine dac Biserica oficial folosete, cum spunei dumneavoastr, la maximum semnificaia pelerinajelor, eu spun c nu. Biserica nu profit de enorma capacitate i receptivitate a oamenilor care stau n rnd. N-o spun numai eu, o spun i ali oameni care au studiat oarecum pelerinajele. Biserica ar trebui s profite mai mult de extraordinara receptivitate a pelerinilor, care, n acele momente, intr ntr-un alt fel de spaiu. Un pelerinaj este un spaiu rupt de lumea din jur; oamenii, timp de o or, dou, trei, douzeci, atunci cnd sunt n rnd, sunt mult mai deschii, mult mai calzi, mult mai receptivi, mult mai emotivi, i nu sunt "folosii" de Biseric pentru a li se transmite nvturile de credin fundamentale ale ortodoxiei, i nu numai. Biserica ar trebui s fac mult mai mult catehez prin simpla prezen a preoilor i clugrilor n rnd. Acum doi ani de zile, am aplicat cteva sute de chestionare n rnd, la Iai, i principala cerere a oamenilor era aceea de a fi mai muli preoi i clugri n rnd, pentru a-i mbrbta. Din pcate, nu se ntmpl lucrul sta. Asta este o mare problem a pelerinajului, n ziua de azi. Biserica este contient de ea. Cine va plti preul mai trziu vom vedea.

Iai. Sfnta Parascheva

- De unde credei c vine foamea asta dup sfinenie n Romnia? Sunt atia "sfini" necanonizai, care au ajuns s fie cinstii de milioane de oameni... - Intrai aici ntr-un alt aspect, poate cel mai delicat al sociologiei miracolului. Mie, personal, personaliti de genul Arsenie Boca, Valeriu Gafencu sau Nicolae Steinhardt mi ridic mari probleme. Nu tiu cum s m raportez la ele, din cauza complexitii cazurilor pe care le reprezint. i aici, s revenim puin la discuia pe care am avut-o nainte. ntre religia popular atenie, nu-i nimic peiorativ cnd spun "religia popular", dar n-am alt termen mai bun - religia poporului, care-i nerbdtoare, care mpinge, care vrea miracol, canonizri, izbucniri de emoie, i biserica oficial, e un spaiu, pentru c cea din urm, prin natura ei, e obligat s fie reticent. Noi, ortodocii, nc suntem foarte liberi la capitolul acesta. Dar haidei s ne gndim la Biserica Catolic. La Lourdes, celebrul Lourdes, sunt sute, poate mii de vindecri miraculoase, dar Biserica Catolic, oficial, nu a recunoscut dect 67. Att, nimic mai mult! Bineneles, ele au fost recunoscute de ctre o comisie medical format din medici, specialiti recunoscui, unii dintre ei atei, i din teologi. Dar cele 67 sunt miracole cu adevrat zdrobitoare. Miracole exist i la pelerinajele de la noi, dar n-a vrea s vorbesc prea mult despre ele, pentru c a atinge straturile cele mai profunde ale experienelor mele de pelerin, ca s nu spun c-mi dau de-a dreptul lacrimile. Anul trecut, la Sfnta Parascheva, am ntlnit un om care avea o stranie lumin n ochi. Avea o cldur i o lumin extraordinare. Parc nu era din lumea aceasta. i avea faa strbtut de o cicatrice ngrozitoare. i atunci cnd stai ore i ore n ir la rnd, mai i vorbeti. i-l ntreb: "Ce-ai pit?". Bnuiam eu ceva. i mi-a spus: "Dragul meu, eu nu am fost tot timpul credincios. Cu ani n urm, lucram la Combinatul de Utilaj Greu din Iai, prin anii '80, eram oelar turntor. i s-a rupt cablul la o oal de turnare. Cablul la a fichiuit prin aer i mi-a tiat craniul. Am fost n com 12 zile. i, la un moment dat, m-am trezit n afara corpului meu i am vzut dou lumini diferite. Una era deasupra mea, frumoas, alb, strlucitoare, iar cea de-a doua lumin era galben-neagr, mirosea urt, a pucioas, i era la picioarele mele. Sufletul meu

Bucureti. Mulimi de oameni la biserica Patriarhiei, de Sf. Dumitru Basarabov (Foto: Mediafax - 3, Agerpres) era ca un fulg de vat ntre cele dou. Eram treaz. i am nceput s m ndrept, ncet-ncet, n jos, ca i cum m-ar fi luat un vnt. M duceam jos, spre pucioas. Deodat, apare o femeie mbrcat n alb, care era Sfnta Parascheva, i-mi spune: Tu nu mergi azi acolo!. M-a luat de mn i atunci m-am trezit la via. i de atunci, n fiecare an, sunt la pelerinaj la Sfnta Parascheva". Cum s explici tu, ca sociolog, lucrul sta? N-ai cum. Genul sta de experiene ultime nu pot fi explicate raional. Nu pot fi! Aici se blocheaz explicaia tiinific. i cred c n faa lor ar trebui s tcem cu discreie i respect. Foto: Mirel Bnic