Sunteți pe pagina 1din 3

Influena lui Platon asupra operei lui Aristotel

- Referat la Disciplina Istoria Ideilor Politice Student: Drgan Diana Maria An I, Facultatea de Studii de Securitate, Universitatea de Drept Simion Barnuiu, Sibiu, Grupa SS1 Operele lui Aristotel sunt fructul activitii contemplative a filosofului i a colii sale. Dar discursul filosofic aristotelic deruteaz cititorul modern, nu numai prin concizia adesea dezarmant, ci mai ales prin incertitudinea gndirii sale, privitoare la punctele cele mai importante ale doctrinei, de pild teoria despre intelect. Nu gsim o expunere exhaustiv i coerent a teoriilor ce vor constitui diferitele pri ale sistemului lui Aristotel. 1 Potrivit lui Pierre Hadot pentru a putea explica opera aristotelic, este necesar s situm nvtura Stagiritului n cadrul colii sale. Asemenea lui Socrate i Platon, Aristotel ncearc s formeze discipoli; tipul su de nvtur oral i de oper scris se adereaz mereu unui auditoriu determinat. O bun parte a tratatelor sale, exceptnd cele de moral i politic, menite nendoielnic unui public mai larg, constituie ecoul tipului de oralitate practicat n interiorul colii sale. De pild, numeroase tratate precum Metafizica sau Despre cer nu alctuiesc adevrate uniti, ci reprezint reunirea artificial a scrierilor corespunztoare unor cursuri inute n momente foarte diferite2. n prelungirea viziunii filosofice a lui Platon, gndirea aristotelic este una problematizant, n msura n care nu se urmrete oferirea unor soluii, ci dimpotriv confruntarea cu un tip specific de judecat, n vederea ptrunderii n esen a problemelor i a naturii lucrurilor discutate. n acest sens, demersul gndirii aristotelice se fundeaz pe o metod care i propune s cerceteze cauzele fenomenelor din toate domeniile realitii. Socratismului platonic i se opune o analitic aristotelic n care predicaia este una esenial. n concepia lui pierre Hadot, Aristotel era mereu contient de limitele discursului su filosofic ca instrument de cunoatere. Acestea provin din incapacitatea discursului de a transmite asculttorului cunoaterea, respectiv convingerea. Pentru a putea nelege un

Pierre Hadot, Ce este filosofia antic?, traducere de George Bondor i Claudiu Tipuri ( Quest-ce que la philosophie antique?, Paris Gallimard, 1995), Iai, Polirom, 1997, p.114. 2 Ibidem.

discurs, asculttorul trebuia s aib o anumit experien a faptului despre care vorbete discursul, adic o anumit familiaritate cu obiectul su3. Ca i pentru Platon, cunoaterea se nate, n viziunea lui Aristotel, numai printr-o ndelungat legtur cu conceptele, cu metodele dar i cu faptele observate. Cu alte cuvinte, lucrurile trebuie experimentate mult timp pentru a le cunoate, pentru ca fiina s se poat obinui cu exigenele raionale i cu demersurile intelectului. n ordine practic, unde nu este vorba numai de cunoatere discursul filosofic se raporteaz i la exercitarea i practicarea virtuii. Astfel, discursurile morale devin utile n sensul n care ajut auditoriul s-i transforme virtuiile lor naturale sau dobndite prin obinuin n virtui contiente. Un rol major n acest proces l contituie educaia pe care Aristotel o consider c trebuie s fie fcut de ctre cetate, prin constrngerea legilor, i implicit prin coerciie. n contrapunct cu teoria idealismului platonician referitoare la funcia statului n viaa omului, Aristotel acord o importan deosebit omului politic i legislatorului, singurii api s se ngrijeasc de virtutea conlocuitorilor i de fericirea acestora, pe de-o parte organiznd o cetate n care oamenii s poat fi efectiv educai pentru a deveni virtuoi, iar pe de alt parte asigurnd n interiorul cetii posibilitatea rgazului ce va permite gnditorilor s accead la viaa contemplativ. Prin urmare Aristotel nu intenioneaz s fondeze o moral individual rupt de viaa cetii, ci i propune, prin intermediul omului politic s formeze o judecat specific, descriind oamenilor diversele aspecte ale virtuii i ale fericirii umane n scopul de a putea legifera virtutea sau theoria (filosofarea). Finalitatea Eticii i a Politicii vizeaz tocmai un obiectiv situat dincolo de cunoatere, i anume expunerea ntr-un discurs a unor adevruri care contribuie la perfeciunea devenirii umane. Ca i Platon, Aristotel crede c oamenii politici vor putea transforma cetatea i pe semenii lor. Spre deosebire de Platon, care nutrea sperana c filosofii trebuie s fie ei nii oameni politici pentru a realiza acest lucru, propunnd astfel gnditorilor o opiune de via i de educaie prin care acetia devin deopotriv persoane contemplative i persoane de aciune virtutea i cunoaterea se implic reciproc -, Aristotel crede c activitatea filosofului n cetate trebuie s se limiteze doar la formarea sau constituirea judecii oamenilor politici, acetia la rndul lor acionnd personal, prin legislaia lor n vederea garantrii virtuiilor morale ale oamenilor. Altfel spus, viziunea lui Aristotel implic o detaare a filosofului de omul politic n msura n care primul este dator s se dedice studiului contemplrii i cercetrii dezinteresate, ntr-o ruptur total de grijile activitii politice.
3

Pierre Aubenque, La pense du simple dans la Mtaphysique , n tudes sur la Mtaphysique dAristote, Paris, ditions Pierre Aubenque, 1979, p.69-80.

Aadar, filosofia lui Platon i Aristotel constituie att un mod de discurs, ct mai ales un modus vivendi, un act de via n care trirea rmne fundamental n interiorul filosofrii. Pedagogia platonician nzuia s obinuiasc privirea cu contemplarea luminii: nu nsemna oare aceasta s situez la captul unui proces o cunoatere care n mod logic ar fi trebuit s fie prima? Platon ns nu lua n tragic aceast discordan dintre ordinea ideal a cunoaterii adevrate, care coboar de la idee la sensibil, i ordinea uman a cutrii, care coboar de la idee la sensibil, i ordinea uman a cutrii care se ridic de la sensibil la idee. Pe de-o parte, aceast cutare nu era, de fapt, dect o propedeutic pentru cunoatere, iar presupusul su el autoriza sperana unui demers n cele din urm descendent, care ar fi coincis cu nsi geneza lucrurilor. Pe de alt parte, aceast propedeutic nsi, n fiecare din momentele sale, nu era dect o descoperire, o reminiscen a unei cunoateri anterioare, att din punct de vedere logic, ct i cronologic4. Aristotel va pstra idealul platonician al unei cunoateri descendente care merge de la simplu la complex iar Analiticile vor fixa canonul definitiv al unei asemenea cunoateri, o cunoatere mijlocit care depinde de intuirea nemijlocit a punctului su de plecare. Cutarea filosofiei, altfel spus dialectica, devine o filosofie a cutrii, o filosofie n care cutarea unitii ine locul unitii nsi. Ca i n cazul lui Platon, filosofia lui Aristotel nu este doar o filosofie teoretic, ci este i una practic n sensul n care cunoaterea i cutarea ei nu constituie singurul raport al omului cu fiina. BIBLIOGRAFIE: 1. Pierre Aubenque, La pense du simple dans la Mtaphysique , n tudes sur la Mtaphysique dAristote, Paris, ditions Pierre Aubenque, 1979. 2. Pierre Aubenque, Problema fiinei la Aristotel, traducere de Daniela Gheorghe, Bucureti, Ed. Universitas, 1998. 3. Pierre Hadot, Ce este filosofia antic?, traducere de George Bondor i Claudiu Tipuri (Quest-ce que la philosophie Antique?, Paris Gallimard, 1995), Iai, Polirom, 1997.

Pierre Aubenque, Problema fiinei la Aristotel, traducere de Daniela Gheorghe, Bucureti, Universitas, 1998, p. 62.