Sola Scriptura e os Pais da Igreja

Autor : Matria extrada de uma ou mais obras literrias. Publicado em: Quarta, 02/05/2007 A Reforma do sculo dezesseis foi responsvel por restaurar Igreja o princpio de Sola Scriptura, um princpio que havia operado dentro da Igreja Crist a partir do incio da era ps-apostlica. Primeiro, os apstolos de Jesus Cristo ensinaram oralmente; entretanto, com o findar da era apostlica, toda revelao especial que Deus tencionou preservar ao homem foi reunida por escrito, nas Escrituras. Sola Scriptura , pois, o ensino, baseado na prpria Escritura, de que h somente uma revelao especial de Deus que o homem possui hoje - a.s, A Bblia. Logo, as Escrituras devem ser materialmente suficientes e ser, por sua prpria natureza (i.e., por serem inspiradas por Deus), a autoridade final para a Igreja. Isto tambm implica dizer que no h poro da revelao que tenha sido preservada na forma de tradio oral, independente da Palavra escrita. No possumos qualquer ensino de um Apstolo atualmente - fora das Escrituras. Somente as Escrituras, ento, registram para ns o ensino apostlico e a revelao final de Deus. O Conclio de Trento negou a suficincia da Escritura O Conclio de Trento no dcimo sexto sculo declarou que a revelao especial de Deus no estava contida unicamente nas Escrituras. Foi estabelecido que a revelao especial estava contida em parte na forma escrita, nas Escrituras, e em parte na tradio oral - e que, portanto, as Escrituras no eram materialmente suficientes. Esta tem sido a viso universal dos telogos catlicos romanos ao longo dos sculos, desde o Conclio de Trento. Entretanto, interessante observar que mesmo no crculo catlico romano existe um debate hodiernamente, entre os telogos, acerca da verdadeira natureza da Tradio. No h um claro entendimento acerca do que vem a ser a Tradio no Catolicismo Romano, atualmente. Alguns esto concordes com a definio proposta por Trento enquanto outros a rechaam. Os Pais Apostlicos e os Apologistas sustentaram Sola Scriptura A viso promovida pelo Conclio de Trento contradizia a crena e a prtica da Igreja Primitiva. A Igreja sustentava o princpio de Sola Scriptura. Ela cria que toda doutrina deveria ser provada a partir da Escritura e que, se alguma prova bblica no pudesse ser extrada, tal ensino deveria ser rejeitado. Os Pais da Igreja Primitiva (a exemplo de Incio, Policarpo, Clemente, Barnab e tambm o Didaqu) ensinaram a doutrina crist e defenderam o Cristianismo contra as heresias. Ao fazerem isto, porm, a nica autoridade para a qual apelaram foi a Escritura. Em seus escritos, exalava o esprito do Antigo e Novo Testamentos. O mesmo se diz dos escritos de apologistas como Justino Mrtir e Atengoras. No h qualquer apelo, em qualquer desses escritos, para a autoridade da Tradio como se esta fosse um separado e independente corpo de revelao. Irineu e Tertuliano sustentaram Sola Scriptura com os escritos de Irineu e Tertuliano, na segunda metade do segundo sculo, que encontramos, pela primeira vez, o conceito de Tradio Apostlica (uma tradio supostamente herdada pela Igreja a partir dos apstolos, na forma oral). A palavra "tradio" significava simplesmente ensino. Irineu e Tertuliano enfatizaram que todos os ensinos dos bispos, que eram repassados oralmente, estavam arraigados na Escritura e podiam ser provados a partir dela. Ambos apresentam o real contedo doutrinrio da Tradio Apostlica que era oralmente pregada nas igrejas. A partir disto, pode-se ver nitidamente que toda a sua doutrina derivava da Sagrada Escritura. No havia doutrina qual eles se referiam como sendo Tradio apostlica que no pudesse ser encontrada na Escritura. Em outras palavras, a Tradio apostlica, tal como definida por Irineu e Tertuliano, era simplesmente o ensino da Escritura. Foi Irineu quem declarou que, embora os Apstolos tenham inicialmente pregado oralmente, o ensino deles foi posteriormente posto por escrito (nas Escrituras), e que

as Escrituras haviam se tornado desde aquele tempo o pilar e o fundamento da f da Igreja. Sua exata declarao a seguinte: De nada mais temos aprendido o plano de nossa salvao, seno daqueles atravs de quem o evangelho nos chegou, o qual eles pregaram inicialmente em pblico, e, em tempos mais recentes, pela vontade de Deus, nos foi legado por eles nas Escrituras, para que sejam o fundamento e pilar de nossa f [1] A Tradio, quando em referncia proclamao oral, assim como a pregao ou ensino, foi vista primordialmente como a apresentao oral da verdade escriturstica, ou a codificao da verdade bblica na expresso de credo. No h apelo nos escritos de Irineu ou Tertuliano a uma tradio, em questes de doutrina, que no seja encontrada na Escritura. Ao contrrio, estes homens tiveram de contender com os Gnsticos, os quais foram os primeiros a asseverar e ensinar que possuam uma tradio oral apostlica que operava independentemente da Escritura. Irineu e Tertuliano rechaaram tal noo e apelaram somente para a Escritura na proclamao e defesa da doutrina. A historiadora da Igreja, Ellen Flessman-van Leer confirma este fato: Para Tertuliano, a Escritura o nico meio para refutar ou validar uma doutrina quanto ao seu contedo... Para Irineu, a doutrina da Igreja certamente nunca meramente tradicional; ao contrrio, a noo de que poderia haver alguma verdade transmitida exclusivamente de viva voz (oralmente) a linha de pensamento Gnstica ... Se Irineu quer provar a veracidade de uma doutrina materialmente, ele recorre Escritura, porquanto, atravs dela, o ensino dos apstolos est objetivamente acessvel. A prova da tradio e da Escritura serve para um e o mesmo fim: identificar o ensino da Igreja como o ensino apostlico original. O primeiro estabelece que o ensino da Igreja aquele ensino apostlico, e o segundo, o que este ensino apostlico de fato . [2] A Bblia era a autoridade final para a Igreja Primitiva. Era materialmente suficiente e o rbitro final em todas as matrias de verdade doutrinria, assim como J.N.D.Kelly assinala: A mais clara demonstrao do prestgio que as Escrituras gozavam o fato de que quase todos os esforos teolgicos dos Pais, quer pretendessem ser polmicos ou construtivos, foram dirigidos exposio da Bblia. Ademais, de todos era bem sabido que, para que qualquer doutrina obtivesse aceitao, primeiramente dever-se-ia estabelecer a sua base escriturstica. [3] Heiko Oberman comenta acerca do relacionamento entre Escritura e Tradio na Igreja Primitiva: Para a Igreja Primitiva, a Escritura e a Tradio no eram mutuamente exclusivas em nenhum sentido: kerigma (a mensagem do evangelho), Escritura e Tradio coincidiam completamente. A Igreja pregava o kerygma, que se achava in totum na forma escrita nos livros cannicos. A tradio no era entendida como uma adio ao kerygma contido na Escritura, mas como uma forma de repassar o mesmo kerygma em forma viva; em outras palavras, tudo era encontrado na Escritura e ao mesmo tempo tudo era uma tradio viva.[4] Cirilo de Jerusalm sustentou Sola Scriptura O fato de que a Igreja Primitiva era fiel ao princpio de Sola Scriptura claramente visto a partir dos escritos de Cirilo de Jerusalm (o bispo de Jerusalm na metade do sculo IV). Ele o autor do que conhecido como Discursos Catequticos. Esta obra uma extensiva srie de discursos repassados a novos crentes expondo as principais doutrinas da f. No h, de fato, nenhum apelo em todos os Discursos a uma Tradio apostlica que seja independente da Escritura. Ele declarou em termos explcitos que, caso apresentasse qualquer ensino queles catecmenos que no pudesse ser validado pela Escritura, deveriam rejeit-lo. Este fato confirma que sua autoridade como um bispo estava sujeita sua conformidade diante das Escrituras em seu ensino. O fragmento seguinte algo de sua declarao acerca da autoridade final da Escrituras diante daqueles discursos. Que este selo permanea sempre em tua mente, o qual foi agora, por meio do sumrio, colocado em teu corao e que, se o Senhor o permitir, daqui em diante, ser elaborado de

acordo com nossas foras por provas da Escritura. Porque, concernente aos divinos e sagrados Mistrios da F, nosso dever no fazer nem a mais insignificante observao sem submet-la s Sagradas Escrituras, nem sermos desviados por meras probabilidades e artifcios de argumentos. No acreditem em mim porque eu vos digo estas coisas, a menos que recebam das Sagradas Escrituras a prova do que vos apresentado: porque esta salvao, a qual temos pela nossa f, no nos advm de arrazoados engenhosos, mas da prova das Sagradas Escrituras. [5] Mas enquanto avanas naquilo que estudas e professas, agarra-te e sustentes apenas a esta f, que pela Igreja entregue a ti e estabelecida a partir de toda Escritura. Por nem todos poderem ler a Escritura, sendo uns por ignorncia e outros pelos negcios da vida, o conhecimento da mesma est fora do alcance deles; assim, a fim de que suas almas no peream por carecerem de instruo, por meio dos Artigos, que so poucos, procuramos abranger toda a doutrina da F [...] E para o presente momento, confiamos a F memria, meramente atentando s palavras; esperando, porm, que, no tempo oportuno, possa-se provar cada um destes Artigos de F pelas Divinas Escrituras. Pois os artigos de F no foram compostos ao bel-prazer dos homens: antes, os mais importantes pontos dela foram selecionados a partir de todas as Escrituras, forjando o nico ensino da F. E, como a semente de mostarda em seu pequeno gro contm muitos ramos, assim tambm esta F, em umas poucas palavras, tem abrangido em seu seio o pleno conhecimento da piedade contido em ambos, Antigo e Novo Testamentos. Diante disso, irmos, observem e sustentem as tradies que agora recebem, e escrevei-as sobre a tbua de vossos coraes. [6] Observe que, na passagem, Cirilo declara que os catecmenos esto recebendo a tradio, e ele os exorta a que sustentem as tradies que ora recebem. No obstante, a partir de qual fonte esta tradio derivava? Obviamente ela derivava das Escrituras, as quais so aquele ensino ou tradio ou revelao de Deus, que foi entregue aos Apstolos e repassado Igreja, e que agora nos est acessvel apenas na Escritura. significativo que Cirilo de Jerusalm, que est comunicando a inteireza da f queles crentes, no faa nem mesmo um apelo para uma tradio oral a fim de basear seus ensinos. A plenitude da f est baseada sobre a Escritura e a Escritura somente. Gregrio de Nissa sustentou Sola Scriptura Gregrio de Nissa tambm enunciou este princpio. Ele declarou: A generalidade dos homens ainda flutua em suas opinies acerca disto, as quais so to errneas como eles so numerosos. Quanto a ns, se a filosofia gentlica, que trata metodicamente todos estes pontos, fosse realmente adequada para uma demonstrao, com certeza seria suprfluo adicionar uma discusso acerca da alma a tais especulaes. Mas ainda que tais especulaes procedessem, no que se refere ao assunto da alma, avanando tanto quanto satisfizessem ao pensador na direo das conseqncias j antevistas, ns no estamos autorizados para tomar tal licena - refiro-me a sustentar algo meramente por que nos satisfaz; pelo contrrio, ns fazemos com que as Sagradas Escrituras sejam a regra e a medida de cada postulado; ns necessariamente fixamos nossos olhos sobre isto, e aprovamos somente aquilo que se harmoniza com o sentido de tais escritos. [7] A Igreja Primitiva operou sobre a base de Sola Scriptura Estas citaes anteriores so simplesmente representativas da Igreja dos primeiros pais como um todo. Cipriano, Orgenes, Hiplito, Atansio, Firmiliano e Agostinho so apenas alguns dos que poderiam ser citados como proponentes do princpio de Sola Scriptura em adio a Tertuliano, Irineu, Cirilo e Gregrio de Nissa. A Igreja Primitiva operou sobre a base do princpio de Sola Scriptura. E foi este princpio histrico que, com efeito, os Reformadores tencionavam restaurar Igreja. O uso extensivo da Escritura pelos pais da Igreja Primitiva desde o incio observado nos seguintes fatos:

Irineu: Conheceu a Policarpo, que foi discpulo do Apstolo Joo. Viveu entre 130 e 202 d.C. Citou vinte e quatro dos vinte e sete livros do Novo Testamento, tomando mais de mil e oitocentas citaes somente do Novo Testamento. Clemente de Alexandria: Viveu entre 150 e 215 d.C. Citou todos os livros do Novo Testamento, exceto Filemom, Tiago e a Segunda Epstola de Pedro. Ele faz cerca de duas mil e quatrocentas citaes do Novo Testamento. Tertuliano: Ele viveu entre 160 e 220 d.C. Fez cerca de sete mil e duzentas citaes do Novo Testamento. Orgenes: Ele viveu 185 e 254 d.C., tendo sucedido a Clemente de Alexandria na escola Catequtica em Alexandria. Fez aproximadamente dezoito mil citaes do Novo Testamento. Ao fim do terceiro sculo, a inteireza do NT poderia ser virtualmente reconstruda a partir dos escritos dos Pais da Igreja. Costumes e Prticas como Tradio Oral Apostlica. verdade que a Igreja Primitiva tambm sustentava o conceito de tradio em referncia a alguns costumes e prticas eclesisticas. Cria-se, muito freqentemente, que certas prticas haviam realmente sido herdadas dos Apstolos, mesmo que elas no pudessem ser validadas a partir das Escrituras. Estas prticas, contudo, no envolviam as doutrinas de f e eram, por vezes, contraditrias entre diferentes seguimentos da Igreja. Um exemplo disto encontrado j no comeo do segundo sculo, na controvrsia acerca de quando celebrar a Pscoa. Certas Igrejas celebravam em um dia diferente daquelas do Ocidente, mas cada uma reivindicava que sua prtica particular foi herdada diretamente a partir dos apstolos. Na realidade, isto levou ao conflito com o Bispo de Roma, o qual exigia que os bispos do Oriente se submetessem prtica do Ocidente. Mas eles recusaram-se a faz-lo, por crerem firmemente que estavam aderindo a uma Tradio apostlica. Quem estava correto? No h maneira de determinar isto, se que alguma dessas prticas tinha, verdadeiramente, origem apostlica. interessante notar, contudo, que um dos proponentes da viso do Oriente foi Policarpo, que foi um discpulo do apstolo Joo. H outros exemplos desta espcie de reivindicao na histria da Igreja. Mas, apenas pelo fato de certos Pais afirmarem que uma determinada prtica de origem apostlica, no significa necessariamente que seja. Significa simplesmente que eles assim o criam. No existe, porm, um modo de verificar se, de fato, trata-se de uma tradio dos Apstolos. Houve numerosas prticas nas quais a Igreja Primitiva se engajou por crer que eram de origem apostlica (enumeradas por Baslio, o Grande), mas que ningum as pratica hodiernamente. Diante disso, est claro que tais apelos para a Tradio oral apostlica - em referncia a costumes e prticas - so carentes de algum significado. As reivindicaes da Igreja Catlica acerca da Tradio como uma autoridade no so vlidas A Igreja Catlica Romana afirma possuir uma Tradio oral apostlica que independente da Escritura, e que obrigatria a todos os homens. Para tal reivindicao, apela-se declarao de Paulo em 2 Tessalonicenses 2.15: "Por isso, irmos, firmem-se e retenham as tradies que receberam, quer seja por palavra quer seja por epstola nossa". Roma assegura que, pelo ensino de Paulo nesta passagem, Sola Scriptura falso, posto que o apstolo deixou ensinos aos Tessalonicenses em ambas as formas, oral e escrita. Entretanto, o que h de interessante em tais afirmaes que os apologistas romanos jamais documentam as doutrinas especficas a que Paulo estava se referindo, e que eles reivindicam possuir e ser autoritativa a todos os homens. Desde Francisco de Sales at os escritos de Karl Keating e Robert Sungenis, existe uma ausncia muito notria de documentao acerca das doutrinas especficas s quais Paulo estava se referindo. Sungenis editou recentemente uma obra em defesa do ensino catlico romano acerca da tradio, intitulada de Not By Scripture Alone; que pretendia ser uma refutao definitiva ao ensino protestante de Sola Scriptura. Seu livro possui 627 pginas. Contudo, nem mesmo uma vez, no livro inteiro, o autor

define o contedo doutrinrio desta suposta Tradio apostlica que autoritativa a todos os homens! Ainda assim, se nos afirma que ela existe, que a Igreja Catlica a possui, e que ns somos obrigados, portanto, a nos submeter, porque somente esta Igreja possui a plenitude da revelao de Deus a partir dos Apstolos. O que Sungenis e outros autores catlicos romanos falham em definir o contedo e as doutrinas especficas da suposta "tradio apostlica". E razo pela qual eles no nos revelam isto simplesmente porque ela no existe. Se tais tradies existissem e fossem algo de importncia, por que Cirilo de Jerusalm no as mencionaria em seus Discursos Catequticos? Desafiamos a quem quer que seja a listar-nos as doutrinas das quais Paulo se refere em 2 Tessalonicenses 2.15, e que ele diz aos tessalonicenses que lhes foram entregues oralmente. Afinal, a nica revelao especial que o homem possui hodiernamente de Deus aquela que os Apstolos deixaram por escrito, nas Escrituras Sagradas. Estas eram a crena e a prtica da Igreja Primitiva. Este mesmo princpio foi aderido pelos Reformadores. Eles buscaram restaur-lo Igreja, aps a corrupo doutrinria que se havia infiltrado atravs da porta da tradio. O ensino de um corpo separado de revelao apostlica conhecido como Tradio, de natureza oral, no foi originada com a Igreja Crist, mas, sim, com o Gnosticismo. Foi uma tentativa dos Gnsticos de amparar a sua autoridade pela asseverao de que as Escrituras no eram suficientes. Eles afirmavam que possuam a plenitude da revelao Apostlica porque no detinham apenas a revelao dos Apstolos nas Escrituras, mas tambm, a tradio oral dos mesmos e, adicionalmente, a chave para interpretar e entender esta revelao. Tal como os Pais da Igreja Primitiva repudiaram aqueles ensinos e reivindicaes confiando e apelando exclusivamente para as Sagradas Escrituras, assim tambm devemos fazer. "Minhas ovelhas ouvem a minha voz e eu as conheo, e elas me seguem", So Joo 10.27 Notas do Autor [1] Alexander Roberts and James Donaldson, editors, Ante-Nicene Fathers (Peabody: Hendriksen, 1995) Vol. 1, Irenaeus, "Against Heresies" 3.1.1, p. 414. [2] Ellen Flessman-van Leer, Tradition and Scripture in the Early Church (Assen: Van Gorcum, 1953) pp. 184, 133, 144. [3] J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines (San Francisco: Harper & Row, 1978), pp. 42, 46. [4] Heiko Oberman, The Harvest of Medieval Theology (Cambridge: Harvard University, 1963), p. 366. [5] A Library of the Fathers of the Holy Catholic Church (Oxford: Parker, 1845), "The Catechetical Lectures of S. Cyril" Lecture 4.17. [6] Ibid., Lecture 5.12. [7] Philip Schaff and Henry Wace, editors, Nicene and Post-Nicene Fathers (Peabody: Hendriksen, 1995) Second Series: Volume V, Gregory of Nyssa: Dogmatic Treatises, "On the Soul and the Resurrection", p. 439.