Democraie i Mentaliti n Romnia ultimilor douzeci de ani Bosioc Ion an 3 gr. 306, S.E.

. Aa dup cum bine reiese i din titlul lucrrii de licen, scopul acesteia(al lucrrii), sau altfel spus, scopul meu, ilustrat i dovedit prin intermediul lucrrii de fa, este acela de a trece n revist majoritatea aspectelor legate de mentaliti i democraie - ntlnite n ara noastr n ultimii douzeci de ani. Problema semnalat, i totodat cea care m-a determinat s intreprind o asemenea cerectare, este cea legat de aversiunea fa de instituii i fa de democraie n genere. ntreaga cercetare a plecat de la ultimul sondaj de opinie comandat de asociia prodemocraia, i intitulat Democraia n Romnia dup 20 de ani. Cercetndu-l atent, am observat o aversiune crescnd fa de instituiile democratice i fa de democraie, motiv pentru care, mnat de dorina de a nelege lucrurile ce stau dindrtul situaiei constatate, m-am hotrt s procedez aa cum ar face-o un doctor psihiatru cu pacienii lui, i anume, cutnd precedente, cazuri asemntoare n familiile acestora din urm(ale pacieniilor). ns, nainte de-a continua, exist un lucru deosebit de important, pe care doresc s-l lmuresc dintru nceput. Acesta refer la faptul c ntreaga cercetare pe care am intreprins-o, se cere a fi una obiectiv i nicidecum subiectiv. De aceea, pe ntregul parcurs al lucrrii, nu se vor gsi opinii personale fondate sau fundamentate pe convingeri proprii, ci numai informaii relevante, cci, am ncercat s fiu ct mai neutru cu putin, deoarece, consider eu, aceasta neutralitate axiologic este cea care ne poate conduce nspre nelegerea clar a lucrurilor. Pn la urm, eu doresc s caut un adevr sau mai bine zis, vreau s observ mersul firesc al lucrurilor, i nicidecum s impun un adevr. Lmurind acest aspect, voi trece mai departe prezentndu-v amnunit structura sau scheletul lucrrii.

Aadar, revenind la cteva dintre aspectele mai sus menionate, n special la cele referitoare la abordarea psihiatric, voi ilustra echivalentul analogiei respective, n cele ce urmeaz. Din titlul lucrrii de fa, Democraie i Mentaliti n Romnia ultimilor douzeci de ani aa cum am menionat dintru nceput, reiese c interesul autorului(n acest caz, al meu) este acela de a constata situaia concret legat de democraie, mentaliti i tot ceea ce graviteaz n jurul acestor termeni. Acum, situaia fiind de aa natur, nct se poate observa de la o prima vedere c n ara noastr exist o enorm aversiune fa de instituile democratice i fa de democraie n genere, abordarea cea mai n msur s ne ofere o viziune ct de ct corect a situaiei, este acea abordare antropologic i psihiatric n acelai timp. Prin urmare, pentru a nelege aceasta situaie(ntlnit n Romnia ultimilor 20 de ani) ce refer la: aversiune fa de democraie, aversiune fa de instituii s.a.m.d., e necesar (cred eu) s ne ntoarcem n trecut pentru a observa care au fost fundamentele, mentalitile - ce au cauzat o asemenea abordare a instutuiilor i a democraiei n prezent. Tocmai de aceea, n lucrarea de fa, am pus cititorului la dispoziie, o suit de mrturii ale diverilor cltori strini, ce au strbtut ara noastr n perioada 1504-1764. Am apelat la aceste mrturii, deoarece, prin intermediul lor, putem s observm distincia dintre autoportretul pe care romnii i l-au fcut nc din cele mai vechi timpuri, i portretul pe care strinii ni l-au schiat. Desigur, acesta fiind numai unul dintre aspectele care ne avantajeaz i ne nlesnesc nelegerea situaiei postulate. Un alt aspect, care decurge n mod natural din primul, refer exact la mentalitile romnilor, iar acest punct trebuie subliniat, deoarece reprezint chiar unul dintre pilonii de baz ai lucrrii ntocmite. O alt situaie ce se face necesar trecerii n revist, este aceea remarcat n anul 1802, de ctre Edward Daniel Clarke. Acesta, n timpul unei cltorii svrite n anul cu pricina prin capitala rii noastre, observ lipsa unei clase de mijloc:; two classes of inhabitants, the one rich and the other poor(without any middle class) lucru pe care-l vom discuta la momentul cuvenit pentru a vedea care sunt consecinele unei asemenea stratificri.

Tot n secolul XIX am ntlnit un alt mare intelectual al vremii, A.C.Popovici, viziunea acestuia despre poporul romn, despre legile strine(belgiene) mai cu seam i despre democraie, i va oferi cititorului lucrrii de fa nc un motiv solid ( a putea spune) care s-l ajute s neleag din ce n ce mai bine de unde a luat natere i de ce s-a perpetuat aceasta aversiune fa de democraie i fa de instituiile democratice. Apropiindu-ne i mai mult de perioada post decembrist, am apelat la intelectuali i filosofi precum Mircea Eliade, Mihai Eminescu, Emil Cioran, Nae Ionescu, i muli alii, deoarece, am suprins n cteva dintre articolele acestora, anumite aspecte care m-au ajutat din nou, clarificndu-mi din ce n ce mai bine, care este motivul pentru care astzi, la mai bine de douzeci de ani dup revoluie, la mai bine de douzeci de ani de guvernare democratic romnii au o enorm aversiune fa de democraie i fa de instituiile democratice. Despre structura lucrrii. n pofida complexitii subiectului supus cercetrii, structura lucrrii este ct se poate de simpl, i se mparte n trei mari capitole. n primul capitol, am ales s clarific, termenul de DEMOCRAIE, deoarece, avnd n vedere c acest termen reprezint unul dintre principalele ustensile fr de care ntreaga cercetare ar deveni lipsit de sens, e limpede c acest proces(al clarificrii) a devenit un proces necesar. n al doilea capitol, am ilustrat acea cercetare amnunit cu ajutorul creia am fost capabil s neleg i s v fac i pe dumneavoastr(n cel mai fericit caz) s nelegei de ce n momentul de fa, n Romnia, exist o att de mare aversiune fa de instituiile democratice i fa de democraie n genere. Iar n al treilea capitol, mai exact n concluzie, am tras linie i am punctat aspectele principale care i-au determinat, i determin n momentul de fa, i e posibil s-i determine i n viitor pe(unii dintre) romni - nu doar s aib o atitudine sceptic fa de

instituile democratice i fa de democraie, dar i o repulsie i o aversiune crescnd fa de acestea din urm menionate.

Capitolul I

n acest prim capitol, aa cum am subliniat i n introducerea lucrrii, mi-am propus s clarific ntr-o manier ct se poate de satisfctoare conceptul de democraie, i ce anume mplic acesta. De ce este att de important acest demers, i cum l va ajuta pe cititor s neleag ntr-un mod ct mai complex aceasta problem a aversiunii f de democraie i fa de intituiile democratice, voi explica mai amnunit n cele ce urmeaz. n primul rnd, aa dup cum reiese din titulu lucrrii Democraie i Mentaliti n Romnia ultimilor douzeci de ani prin intermediul acestei cercetri, concretizat n proiectul de fa, am urmrit s punctez principalele mentaliti ce au stat la baza, sau altfel spus, ce au fundamentat aceasta aversiune fa de instituiile democratice i fa de democraie n genere. Pentru a sublinia aceste aspecte, trebuie s tim exact la ce anume ne raportm atunci cnd ntroducem n ecuaie termenul de democraie, altminteri, ntregul demers ar fi un demers necalificat, n care planurile s-ar intersecta n mod aleator, iar cititorul va descoperi c lecturarea acestei lucrri nu numai c nu i-a adus niciun ctig, dar l-a i fcut s-i iroseasc preiosul timp de care dispunea. Acestea fiind zise, e necesar s facem o scurt incursiune n sfera democraiei, pentru a clarifica acest concept, i pentru a vedea exact la ce anume refer el. Pentru nceput, trebuie trecut n revist faptul c domocraia, a aprut i s-a dezvoltat n Grecia antic, mai exact n Atena. Termenul Democaie este derivat de la cuvntul demokratia, ale crui rdcini snt demos(popor) i kratos(guvernare). Democraia nseamn o form de guvernare n care, spre deosebire de monarhii i aristocraii, poporul este cel care conduce.1 Demos
1

David Held Modele ale Democraiei, editura univers, Bucureti, 2000, p.15

nsemnnd popor, iar kratos, putere. Prin urmare, alturate, demos plus kratos, refer la puterea poporului. n consoliarea acestui fapt, am ilustrat n cele ce urmeaz cteva pasaje semnificative, extrase din Discursul funerar al lui Pericle, n Tucidide. Permitei-mi s v spun c sistemul nostru de guvernare nu imit situaile vecinilor notri. Noi mai curnd reprezentm un model pentru ceilali, dect s imitm pe cineva. Constituia noastr este numit democraie deoarece puterea nu este n minile unor minoriti, ci aparine ntregului popor. Atunci cnd este nevoie s rezolvm disputele personale, cu toii snt egali n faa legii; cnd este nevoie s stabilim o ierarhie din punctul de vedere al responsabilitii publice, ceea ce conteaz nu este apartenena la o anumit clas ci aptitudinile de care d dovad persoana respectiv. Atta timp ct dorete s fie de folos statului, nimeni nu este mpiedicat s participe la viaa politic pe motiv c este srac. i, aa cum viaa politic n cetatea noastr este liber i deschis, la fel este i viaa de zi cu zi n relaiile dintre noi. Nu ncercm s ne apropiem de vecinul nostru dac el se simte bine n felul lui, aa cum nici nu l privim cu dezgust, ceea ce, dei nu face prea mult ru, i rnete totui sentimentele. n viaa noastr personal suntem liberi i ngduitori; ns, n activitile publice, ne inem de litera legii. i aceasta deoarece ea ne impune s o respectm profund. Ne supunem celor crora le-am dat autoritate, i ne supunem legilor nsele, mai ales celor ce i apr pe cei asuprii i acelor legi nescrise a cror nclcare ar fi o ruine public.[...] Noi, locuitorii Atenei, lum noi nine hotrri politice proprii sau le supunem unor dezbateri speciale: deoarece noi nu credem c exist o incompatibilitate ntre vorbe i fapte; cel mai ru lucru ar fi s acionm pripit nainte ca s fie ndeajuns cntrite consecinele unei aciuni.2 Aadar, dup cum lesne se poate observa, democraia deine ntr-un mod intrinsec, a putea spune, un principiu deosebit de important, un principiu care a fost subliniat mult mai trziu de la aplicarea lui de ctre John Stuart Mill i anume, regula de aur ce ie nu-ti place, altuia nu-i face sau altfel spus esti liber s faci tot ceea ce doreti, atta timp ct nu-i afectezi pe ceilali.

Discursul funerar al lui Pericle, n Tucideide. Rzboiul peloponesiac, pp.145, 147.

Un alt aspect deosebit de important, care vine s sprijine aceste fapte ilustrate mai sus, este urmtorul: Democraia a devenit standardul fundamental al legitimitii politice n era noastr. Povestea democraiei pare, deci, n evoluia ei din antichitate pn n prezent, a avea un final pozitiv. n tot mai multe ri alegtorii au dreptul s-i trag la rspundere pe cei care iau decizii publice, n vreme ce acetia din urm reprezint ei nii interesele cetenilor poporul unui teritoriu bine delimitat.3 De asemenea, cele mai sus spuse, sunt confirmate i de ctre Arend Lijphart, n cartea sa Modele ale Democraiei, unde ne ofer o trecere n revist a modalitii de a privi democraia efectuat de Abraham Lincoln. Conform acestuia din urm, democraie nseamn guvernarea nu numai de ctre, ci i pentru popor adic, guvernarea n acord cu preferinele poporului4 n completare, Sir Arthur Lewis sublineaz un sens primar al democraiei, un sens care ofer putere politic tuturor celor care sunt afectati ntr-un mod sau altul de ctre deciziile luate la nivel nalt toi cei care sunt afectai de o decizie trebuie s aib ansa de a participa la luarea deciziei, fie n mod direct, fie prin reprezentani alei.5 Aadar Regulile i instituile sale au drept scop o participare mai larg la guvernare i un larg acord asupra politicilor pe care guvernul ar trebui s le urmeze.6 Ce-i drept ns, Istoria ideii de democraie este curioas; istoria democraiilor este ameitoare. Acestea sunt dou fapte istorice uimitoare. n primul rnd, aproape fiecare pretinde astzi a fi democrat. Regimurile politice de tot felul, n ntreaga lume, se descriu drept democratice. Cu toate acestea, ceea ce spun aceste regimuri este de multe ori este de multe ori substanial diferit de ceea ce fac ele.7 Pn la urm ns, e necesar s restrngem aceast variat gam descriptiv a democraiei, i s cutm s-o conturm ntr-un mod ct mai precis i ct mai manevrabil.

3 4

David Held Modele ale Democraiei, editura univers, Bucureti, 2000, p.11. Arend Lijphart Modele ale Democraiei, Editura Polirom, 2006, p. 25 5 Arend Lijphart Modele ale Democraiei, Editura Polirom, 2006, p. 49
6

Arend Lijphart Modele ale Democraiei, Editura Polirom, 2006, p. 26 David Held Modele ale Democraiei, editura univers, Bucureti, 2000, p.15

Prin urmare, i voi permite lui Arend Lijphart s susin c n cida faptului c politologii au opinii diferite asupra anumitor detalii n a defini i evalua democraia, cele 8 citerii propuse de Robert A. Dahl (1971, p.3) n cartea sa Polyarhy, nc se bucur de o larg acceptare: 1. dreptul la vot 2. dreptul de a fi ales 3. dreptul liderilor politici de a concura pentru susinere i voturi 4. alegeri care s fie libere i corecte 5. libertatea de asociere 6. libertatea de expresie 7. surse alternative de informare 8. instituiile responsabile de politicile publice s depind de vot i de alte expresii ale preferinelor.8 De asemenea, Gama abordrilor posibile include urmtoarele variante, rezumate util de un comentator(Lively, 1975, p.30): 1. Toi trebuie s guverneze, n sensul c toi trebuie s fie implicai n luarea deciziilor legislative, a politicii generale, n aplicarea legilor i n administrarea guvernamental. 2. Toi trebuie s fie implicai personal n luarea deciziilor cruciale, altfel spus, n luarea deciziilor privind legile generale i chestiunile de politic general. 3. Conductorii trebuie s rspund n faa celor condui i s poat fi schimbai din funcii de ctre acetia. 4. Conductorii trebuie s fie rspunztori n faa reprezentanilor celor condui. 5. Conductorii trebuie alei de ctre cei condui. 6. Conductorii trebuie alei de reprezentanii celor condui. 7. Conductorii trebuie s acioneze n interesul celor condui. Adoptarea uneia sau alteia dintre aceste poziii deriv n parte din diferite moduri de a justifica democraia. Democraia a fost aprat pentru c este alternativa cea mai
8

Arend Lijphart Modele ale Democraiei, Editura Polirom, 2006, p. 62

plauzibil de a realiza una sau mai multe dintre urmtoarele valori sau bunuri fundamentale: egalitate politic, libertate, autodezvoltare moral, interesul general, un compromis moral echitabil, obligativitatea ca deciziile s ia n calcul interesele fiecruia, utilitate social, satisfacerea dorinelor, decizii eficiente.9 evoluia democraiei ateniene a constituit o important surs de inspiraie pentru gndirea politic modern(cf. Finley, 1983: Bernard, 1987). Idealurile sale politice egalitatea ntre ceteni, libertatea, respectul legii i dreptatea au influenat gndirea politic occidental, dei exist anumte idei centrale, de pild concentraia liberal modern, conform creia fiinele umane sunt indivizi cu drepturi ale cror origini nu sunt direct legate de lumea atenian 10 polis-ul democratic antic poate fi privit ca o ncercare de a permite unor oameni cu origini i caliti diferite, s exprime i sa transforme viziunea lor asupra binelui prin interaciune politic 11 Principiul guvernmntului democratic este libertatea. S-ar crede aproape, tot auzind repetndu-se acest adevr, c nici nu se poate gsi libertate n alt parte; cci libertatea, se spune, este scopul statornic al oricrei democraii. Cel dinti caracter al libertii este alternana comenzii i a supunerii. n democraie, dreptul politic este egalitatea, nu dup merit ci conform numrului[...] Al doilea caracter al su este dreptul lsat fiecruia de a tri dup cum i place; aceasta este, se zice, nsuirea proprie a libertii, dup cum este partea proprie a sclaviei de a nu avea voin liber. Acesta este al doilea caracter al libertii democratice. Rezult c n democraie ceteanul nu este inut s asculte de oricine ar fi sau, dac ascult, o face numai cu condiia ca s comande i el la rndul su.[...] Puterea, n democraie, fiind supus acestor necesiti, iat singurele combinaii pe care ea le poate primi. Toi cetenii trebuie s fie alegtori i eligibili. Toi trebuie s comande fiecruia i fiecare tuturor pe rnd. Toate slujbele trebuie date prin sori ori cel puin acelea care nu reclam nici o experien, nici talent special 12
9

David Held Modele ale Democraiei, editura univers, Bucureti, 2000, p.17 David Held Modele ale Democraiei, editura univers, Bucureti, 2000, p.29. 11 David Held Modele ale Democraiei, editura univers, Bucureti, 2000, p.32. 12 Aristotel Politica, Ed. Antet, 1999, p 218.
10

Pentru Marsilius, voina poporului este o garanie mult mai eficient dect guvernarea de ctre o singur persoan (rege sau nobil) sau de ctre civa (aristocraia). Legile elaborate de ctre cei muli sunt superiore legilor elaborate n alte forme de guvernare, i e mai probabil a fi meninute. Ele snt superioare, deoarcece, atunci cnd indivizii i analizeaz public prerile i sopurile raporndu-se la ale celorlali snt forai s le modifice i s le potriveasc cu aceaste din urm. Marsilius explica astfel: ultilitatea comun a legii este mai bine sezizat de ntreaga multime, deoarece nimeni nu-i face ru cu bun tiin. Oricine i poate da seama dac o lege propus tinde sa fie mai mult n avantajul uneia sau al ctorva persoane, dect n avantajul altora sau al comunitii i poate protesta mpotriva ei.13 Rezumatul primului capitol Trgnd linie i analiznd tot ceea ce am aternut n rndurile de mai sus, putem observa cu uurin care este principalul subiect tratat n cadrul acestui prim capitol. Aadar, din toate exemplele ilustrate(pe parcursul capitolului de fa), i din cursul pe care aceast lucrare l urmeaz, se cuvine s cdem de acord asupra faptului c, subiectul tratat n cadrul acestui prim capitol refer la democraie, sau mai exact spus(scris)la ce anume se nelege prin termenul democraie - cnd a aprut acest termen, unde a aprut, cum s-a dezvoltat, i, mai ales, ce anume se nelege n ziua de azi(n majoritatea cazurilor) prin termenul de democraie, sau, cu alte cuvinte spus(scris), care sunt principalele aspecte ce definesc democraia n ziua de azi? Prin urmare, rezumnd ntr-un mod eficient cele mai sus ilustrate, nu ne rmne dect s punctm, pentru o inculcare perfect n memoria noastr, principalele aspecte ce au reprezentat acest prim subiect al capitolului nti. Aadar, n primul rnd, am artat c:

13

David Held Modele ale Democraiei, editura univers, Bucureti, 2000, pp .61, 62.

Termenul Democaie este derivat de la cuvntul demokratia, ale crui rdcini snt demos(popor) i kratos(guvernare). Democraia nseamn o form de guvernare n care, spre deosebire de monarhii i aristocraii, poporul este cel care conduce.14

Cetenii solicit protecie din partea guvernanilor, precum i unul de la cellalt, pentru a se asigura c aceia care guverneaz duc o politic corespunztoare cu interesele cetenilor n ansamblu15

Suveranitatea n esen este deinut de popor, ns este asigurat de ctre reprezentani care pot exercita funcii de stat n mod legitim; Alegeri periodice, vot secret, concuren ntre faciuni, lideri poteniali sau partide i supremaia majoritii, sunt bazele instituionale de stabilire a responsabilitii acelora care guverneaz;

Puterile statului trebuie s fie impersonale, adic limitate legal, i mprite ntre excutiv, legislativ i justiie; Separarea statului de societatea civil, adic sfera de aciune a statului trebuie s fie n general strns limitat la crearea unui cadru general care s permit cetenilor s i triasca vieile personale fr niciun risc de violen, comportament social inacceptabil i intervenie politic nedorit.

Politicul nu este nca o funcie constitutiv a societii romneti, dei articulaiiile majore ale acesteia sunt atinse de urgena transformrii. Politica n-a reuit s devin numele pe care romnii l dau modului lor de a fi mpreun.

14 15

David Held Modele ale Democraiei, editura univers, Bucureti, 2000, p.15 David Held Modele ale Democraiei, editura univers, Bucureti, 2000, p.114.

Pentru moment, politicul, n sensul strict al termenului, pare s rmn doar un articol de import insuficient asimilat de indistria social romneasc. Dupa decembrie 1989, politicul nu s-a ivit n cultura romneasc asemeni unui continent cu un relief dispus ierarhic n jurul ctorva nlimi bine conturate, ci ca o serie de insule aleatoriu distribuite cu o origine tectonic diferit. (Pp5-6) aici putem observa un prim exemplu de mentalitate, una cu urmri directe n procesul de percepie a realitii politice, deci democraiei i instituilor democratice. De aceea, n loc s ntocmesc o cartografie completa i metodic a politicii romneti din epoca post comunismului, am preferat s procedez cu o oarecare modestie, la descrierea acelor teme care au vocaia s dea, pe termen lung, o form ct mai stabil a arhipelagului de idei si practici politice din Romnia zilelor noastre (p 9) Stiinta politica romaneasca nu exista si nici n-a existat vreodata. Ceea ce explica n buna msura, succesul constant de care s-au bucurat dup 1989 scrierile de i despre politic. O disciplin se gseste constituit n momentul n care pot fi aplicate cteva criterii convergente menite s circumscrie att o comunitate savant, ct i un teritoriu autohton de investigatie (p 9 ) Pentru astfel de criterii sunt, in principiu, unanim acceptate: mai nti, existena unui consens, n ceea ce priveste numele i caracterul disciplinei; n al doilea rnd, existena unui acord asupra serii de obiecte de studiu ce in de resortul specific al disciplinei i care nu pot fi construite satisfctor dect cu mijloacele acesteia. Apoi existena unor instituii specializate de nvmnt i cercetare ce prezint garanii de durat i continuitate i care sunt recunoscute ca legitime de ansamblul comunitaii academice; n sfrt, existena unor nstrumente proprii de difuzarea rezultatelor cercetrii, cum ar fi revistele, manualele, coleciile de publicatii, reuniunile tiinifice periodice. 1- lipsete consensul explicit n ceea ce privete numele disciplinei stiinta politic stiintele politice politologia sunt denumiri concurente care circul la ntmplare n pres, n mediile universitare i n nomenclatoarele pedagogice.

2- Stiina politic presupune caracterul coerent i consistent al proiectului intelectual care-i propune s investigheze politicul ca pe un obiect stiinific autohton. 3- Stiinele politice se refer la studiile politice ca la un ansamblu cu caracter multi sau inter-disciplinar de cunotiine experimentale explicative i, foarte rar, prescriptive, dotate deopotriva cu un sens practic, legat de interpretarea sau proiectarea sistemelor politice i actelor de adminiatraie. tiina politic obiect stiinific propriu tiinele politice intersecia dintre drept, istorie, filosofie, economie i sociologie. Politologia sociologia politic Politologul nu este decqt un sociolog specializat care studiaz doar unul dintre fenomenele sociale, a cror ntelegere global n-ar fi data decqt sociologului pur. (pp 10, 11, 12) Fr ndoial, consensul nu poate fi ntrunit dect n termenul tiin politic singurul cu adevrat apt s circumscrie i s descrie un obiect propriu de cercetare. Al doilea criteriu pe care o disciplin tiinific trebuie s-l satisfac se refer la acordul asupra obiectelor de studiu care-i revin de drept disciplinei i pe care numai aceasta se afla n situaia de a le construi. Ca i n cazul consensului privitor la nume, acest acord lipsete(p13) In Romnia anilor 90 nu trec drept specialisti n studii politice dect cei care se dedic analizei micro-politice i relatiilor internaionale. Renume de analist politic, nu-i fac de regula dect cei care se consacr interpretrii sondajelor, lecturii rezultatelor alegerilor, comentariului celui mai recent eveniment eveniment din viaa politic, desluirii relaiilor dintre partide i dintre politicieni, elucidrii fenomenelor de corupie i denunrii abuzurilor autorittilor i agenilor publici. Reputaie de analist politic nu dobndete n cele mai multe cazuri, dect publicistul, eseistul i, mai rar sociologul care etaleaz n mediile de informare, cteva frme de cunoatere empiric, i mai ales dac o face ntr-un regim stilistic incitant. Comportamentele(votul, participarea) i opiniile politice, nu alcatuiesc ns dect una dintre ramurile tiinei politice, probabil cea mai slab d.p.d.v. conceptual.

Este drept c se remarc pretutindeni o intruziune licit, un fel de drept de ingerin a nespecialistilor n domeniul refleciei asupra politicului, fenomen generalizat care duce cu gndul la isegaria athenienilor epocii clasice. Democraia clasic se ntemeia pe pe libertatea i ndrepttirea oricui de a lua parte cuvntul naintea tuturor n chestiuni care privesc pe toata lumea, in probleme care in, cu alte cuvinte, de binele comun, de treburile publice, de politic. Cci , potrivit unui mit transmis de protagoras, zeus a distribuit tuturor oamenilor o competen politic egal, o virtute comun, o pricepere n treburile cetii ce nu presupune o specializare prealabil, o tehnic specific desprins n urma unui lung exerciiu, aa cum solicit alte ndeletniciri umane. Numai c acest competen universal in domeniul politicii, care este un mit fondator al democraiei, s-a dovedit, n cele din urm a nu fi de ordin cognitiv. (p15) Cu toate acestea raiunea modern, ale crei exigene l oblig pe specialist s-i declare incompetena n alte domenii dect cel pentru care s-a pregtit, i cere nespecialistului, adic ceteanului, oricare ar fi nivelul su de educaie i de informaie s se pronune n treburile politice, s fie preocupat de politic. Firete, cel cruia i lipsete pregtirea politistului nu se va ncumeta pe trmul teoriei politice sau al analizei politice comparate, dar se va simi n largul su i ndemnat s-i formuleze opiniile la auzul cifrelor i procentelor unui sondaj, ori narmat cu ultima declaraie de pres a unui ministru. s-ar prea c tocmai n acest tip de comportament rezid principala dificultate ce st n calea constituirii unei tiine politice romneti. Politicienii nii, eseitii i jurnalitii, ba chiar i cetenii obinuii se socotesc suficient de competeni n materie de politic, pentru a putea realiza c politica, ca i filosofia, istoria sau dreptul, formeaz obiectul de studiu al unei discipline tiinifice. Politica se preteaz la o abordare descriptiv, de la care niciun cetean responsabil nu poate fi exclus, n timp ce Politicul impune un demers normativ de regul inaccesibil celor ce sunt lipsii de disciplina intelectual, dobndit exerciiului sistematic al unei stiine.(p16) Modernizarea

De-a lungul celui de-al xix-lea veac, politica capt la romni, forma unei anticipri a trecutului. Valorile imaginare cu care acesta este investit, aureola mitic care nvluie contiina istoriei, curiozitatea pentru urmele ntemeietoare pe care naintaii le-au lsat n folosul urmailor, toate acestea evideniaz faptul c, n zorii vrstei democratice, romnii s-au trezit despuiai de istorie i s-au pornit imadiat s caute, n adncul memoriei colective i printre toate monumentele i documentele ce le stteau la ndemn, o istoricitate care, totui s-a dovedit ambigu. Cci intelectualii romni se vor deprinde, de acum inainte s gndeasc viitorul in termeni de ntoarcere n trecut i nu ca pe o devenire, o dezvoltare, o intervenie i o noutate.(p24) Ceea ce constituie o societate politic, un corpus politicum, o politeia, nu este trecutul comun, ci nevoia de dreptate.(p28) Dreptatea i libertatea vor fi valori reglemantate de dreptul pozitiv. Birocraia de stat i politicienii de profesie le vor defini, formula i administra. Or, n tradiia liberalismului pur, dreptatea i libertatea sunt valori negative, ele nu devin reale i active dect n momentul n care statul, prin intermediul dreptului pozitiv sau al aparatului su represiv, ncearc s le impun limite. Transfernd valori precum libertatea i dreptatea n pozitivitatea enunului juridic, fondatorii statului modern romn, fie c este vorba de geniul superior care a patronat regulementele organice, fie c avem de-a face cu prinii constituiei dun 1866, au comis un gest ncrcat de consecine(pp 25, 26) Apare ca fiind extrem de seminificativ felul n care revoluia de la 1848 din rile romne a operat o selecie n form de excludere i de substituire a celor trei valori fundamentale enunate de revoluia francez. D Dac fraternitatea este adoptata fr rezerve, libertatea i egalitatea sunt nlocuite de dreptate.(p26) Prin universitaiile pe care lea ntemeiat i subvenionat, Statul liberal i-a demonstrat voina de a ine strns n mn, dintru nceput formatia i cariera intelectualilor, adic a unei elite a crei vocaie trebuia s fie aceea de a sluji administraia n birouri, scoli, deci supus, dependent, bugetar, instrumentalizat.(p34) Comunismul

Personalitatea conductorului devine obiect al mitologiei oficiale n virtutea unei relaii genealogice de ordin simbolic ntre ef i comunitate. Stalin este considerat printele popoarelor, iar Ceauescu cel mai bun fiu al poporului. Persoana natural a conductorului este astfel integral absorbit de corpul su politic: conductorul devine figura partidului, ntruparea poporului, imaginea clasei muncitoare. Societatea este tocmai modul prin care acesta(individul) se nstrineaz de sine i i delocalizeaz natura, sarcina politicii revoluionare fiind aceea de a restaura omul n integritatea sa subiectiv, de a-l vindeca de alienare. Astfel i oarecum simplu spus, colectivitatea n-ar fi dect mijlocul prin care individul i poate pierde sau ctiga esena. n schimb, pentru marxismul oficial si canonic, indovodul nu era dect mijlocul prin care colectivitatea i ctig sau pierde fiina.(p39) Comunismul pare c i-a atins scopul, a ridicat la rang de norm social refuzul autonomiei persoanei i al gndirii independente, a asigurat supravieuirea reflexelor de ncadrare i nregimentare a principiului unanimitii i consensului politic. n-avem nevoie s organizm ample anchete sociologice pentru a constata c ceea ce se vede limpede cu ochiul liber: o societate dominant de un comportament individualist n care dreptul este obiect al deriziunii, n acre normele exist doar pentru a fi nesocotite, n care singura regul unanim respectat este a te descurca, de obicei cu orice pre, in care nimic nu trece drept ireporabil, n care niciun gest nu este socotit ntr-att de grav nct s atrag dup sine pierderea demintii i credibilittii celui care l-a comis pentru c nu exista o lista de valori i bunuri simbolice care s se bucure n practica social de un asentiment general. Astfel schiat, portretul comportamental al societtii romneti nu este un rezultat al ultimilor ani.(p 40, 41) Incapaciatea de solidarizare pe care o arat sistematic romnii la nivelul societii civile provine din caracterul dependent al subiectului, care nu ndrznete s se bizuie nici pe precaritatea unei autonomii asumate in urma unei optiuni rationale i nici pe o identitate formulat n absena unui sietem de referin pus ndelung la ncercare. Fie c a fost o evidena, ca n primele doua decenii, fie c a funcionat doar ca o ipotez, ce risca permanent s se adevereasc, comportamentul represiv al statului a avut drept

scop reificarea ordinii de drept, ntruparea ei, virtual amenintoare, n orice agent al autorittilor publice. Drept consecin, individualismul dependent nscut sub totalitarism a identificat spaiul public cu un domeniu de competen exclusiv a statului, a unui stat ce s-a confundat cu ordinea lucrurilor. Subiectul post totalitar i pstreaz eteronomia pentru ca nu reuete nc s-i imagineze felul n care o mn nevzut tocmai pentru c este invizibil, ajunge s produc raporturile de putere dintr-o sociatete. i atta timp ct nu realizeaz ca ordinea juridic este exterioar ordinii lucrurilor, c dreptul aparine ordinii fictive, o ordine care nu exist dect n msura n acfre este gndit, individualismul este condamnat s supravieuiasc totalitarismului sub o form onomina(anomic?) dar i anarhic.(p45) Istoria comunismului romnesc trebuie privit mai puin ca o mare istorie global i totalizatoare, a activului de partid, a industrializrii, a colectivizrii, a represiunii, a elaborrilor doctrinare i ideologice, ct ca o explozie n lan s cu efect imediat de istorii concrete, multiple incoerente, intersectate i conflictuale ale unor oameni reali, ale unor interese specifice, ale unor cariere individuale, ntr-un cuvnt, a felului n care romnii s-au descurcatmai mult sau mai puin bine, dar fiecare n parte i fiecare pentru ai si. (p46)57-58 Ponderea celor pentru car regimul totalitar a reprezentat o permanent ameninare, o povar, un pericol imediat sau virtual se situeaz ntre minimul 4 si maximum 8, n vreme ce procentul acelora pentru care comunismul a insemnat o schimbare pozitiv a vieii, un venit stabil i n continua crestere, un acces tot mai larg la o educatie superioar, o legatura tot mai strns cu statul se plaseaz pe o plaj cuprins ntre 20-70% guvernul comunist a exclus i marginalizat n jur de 6% din populaia Romniei, dar a adus beneficii materiale i simbolice pentru cel puin 45% din aceeiai populaie. (P60) d.p.d.v. formal politic i juridic, individului nu i se interzicea nimic, i se oferea totul. P71. n Romnia, opoziia politic este, prin tradiie, drumul cel mai scurt spre izolare, deriziune, anonimat i uitare.

Societatea civil, n-a fost i pare, n continuare s nu fie altceva dect zestrea guvernului. Cci vocaia naional era, i a rmas n continuare slujba la stat. Statul i da leaf, statul te hrnete. Statul i acorda sau retrage drepturile. A te ridica mpotriva statului, a face opoziie guvernului este n ochii majoritii, un gest nesbuit i absurd. P101 puterea asupra cuvintelor i valorilor din care este fcut capitalul simbolic al intelectualilor rmne de obicei neputincioas ntr-o cultur politic n care valorile nu au darul s conving vreodat pe cineva. Cultura de elit i educaia nalt au fost ntotdeauna privite ca exterioare normalittii, ca o ndekednicire clerical, ca o patologie a unui grup ce traiete dupa alte reguli dect majoritatea societii. Cel mai vechi observator al acestul fenomen este Dimitrie Cantemir :moldovenii, nu numai c nu iubesc nvtura, dar aproape toi o ursc. Ei cred c nvaii nu pot fi cu mintea ntreag n aa msur nct, atunci cnd vor s laude tiina cuiva, spun c a ajuns nebun de prea mult nvtur. n aceasta privin o vorb proast, care se aude n gura moldoveanului, este c nvtura este treaba preoilor, mireanului i este de ajuns s nvee s citeasc i s scrie, s tie si semneze numele. P113 pentru romni, Statul nu a fost i nu este un nume dat modului n care se organizeaz i funcioneaz puterea n snul unei comunitai politice, ci idealul mesianic, unitar i indivizibil a unei comunitai naionale. Cu o scurta ntrerupere intre 1948-1965, statul a fost, n epoca modern i contemporan, un bun naional, considerat ca atare de imensa majoritate a romnilor, indiferent de orientarea politic a celor care l-au intrupat ntr-un moment sau altul. Statul romn, nu pare s fi fost niciodat cu adevrat un obiect de disput politic, nu pare s fi purtat niciodat stigmele unor alegeri partizane. P133. numai 3 din 5 senatori si deputati sunt produsul voinei electoratului, ceilali doi fiind rezultatul interpretrii atematice a acestei voine. P 148 modul de scrutin proporional, transform n plan concret, democraia reprezentativ ntr-o democraie a partidelor.

Regasrea identitii naionale Identitatea este dinamica din spatele comportamentului societal, setul de elemente care permite funcionarea mecanismelor de la nivelul unei comuniti Rezultatul recentelor alegeri prezideniale din 6 dec 2009 a adus n atenia mass-mediei atohtone modalitatea n care au votat alegtorii romni din afara granielor. n acest context fostul premier Adrian Nstase, lansa ideea unei etichetri a celor din dispora drept ceteni de mna a doua, motivnd ca realitile rii sunt cunoscute doar de rezideni. Contieni de contextul politic i emoional al declaraiei, o considerm drept un punct de plecare util pentru a ilustra multiplele valene ale identitii naionale, deseori ignorate in discursurile publice. Argumentul central al acestei cri este acela ca, ndiferent de locaia geografic, originea etnic, statutul social sau nivelul de educie, identitatea naional rmne un puternic predictor comportmental i atitudinal. p 15 n carte. Conceptul identitate poate determina costuri ridicate d.p.d.v. analitic i operaional. n funcie de contextele n care este utilizat, uneori pote insemna prea mult, uneori prea puin, alteori, aprope nimic. Ultima jumatate de secol xx i nceputul secolului XXI au marcat doua procese a caror direcie de dezvoltare este contradictorie, Pe de o parte, sfritul calvinismului i dezintegrarea statelor federative(iugoslavia, urss) sunt evenimentele majore care au condus la independena unor noi state i la re(afirmarea) unor naiuni pe harta politic a lumii. rile europei centrale i de est n primii ani ai perioadei post-comuniste, prezinta impulsuri i tendinede ordin naional ce au devenit vizibile prin opoziia manifestata fa de alta naionalitate. Hobsamm, considera c rolul naionilor i al identitilor naionale va fi diminuat considerabil n perioada contemporana. Reflect acest ultim model de dezvoltare actuala situaie?

I.

logica de la baza formrii identitilor naionale este neschimbata la nivelul colectivitaii, dei punctele de referina care pernmit perpetuarea sa au suferit unele modificri, adaptndu-se realitilor de ordin social-politic.

n urm cu cteva decenii, ncercarea de e identifica motivele pentru care oamenii triesc is mor n numele unei naiuni, l conducea pe Anderson ctre formularea conceptului de comunitate imaginata. Cu alte cuvinte, naiunea este o comunitate constituit social de ctre membrii si, imaginata de cei care se percep drept parte componenta a a acelui grup. Identitatea social, este, la nivelul de baz, complexul emional i raional derivat din constientizarea apartenenei la un grup i de valorile ataate acestui statut(p.18) P 19 practic, istoria grupului este modelat ctre simulo identitii comune i reunete n jurul su elemente identitare care se pierd greu. Identitatea este dinamica din spatele comportamentului societal, setul de elemente, imperceptibile ochiului liber, care permite functionarea mecanismelor de l anivelul unei comunitti. Identitatea este legata de inventarea unor tradiii care permit detectarea unei continuiti la nivelul societii sau comunitii. Valorile sunt inculcare prin intermediul repetiiei, pattenurile comportamentale iniiale provenind din trecut. Hobsbamm i Roger onsidera ca elitele europene din secolul a XIX- lea sunt la originea unor obiceiuri special create pentru a oferi o simbolistic identitar i un sim colectiv al apartenenei. Numeroasele teorii aprute in domeniul naionalismului consider identitatea att un construct elitist i social, ct i un produs al interaciunilor etnice sau culturale. Fiecare dintre aceste trei perspective este reflectat n cte o parte a volumului de fa, cu analize proprii mediului romnesc. P. 19 Identitatea romneasc ntrebri fr rspunsuri.

Reducerea analizei la cazul romnesc permite identificarea acestor dimensiuni n procesul de formare identitar. Iordachi i trencsenyi structureaz acest proces n patru etape: Cronologic istoric i politic: - apariia contiinei naionale, originile micrilor naionaliste radicale, rolul i responsabilitatea inteligheniei n crearea politicilor identitare radicale i relaia dintre comunism i nationalism. Cultura identitii naionale n timpul jumtii de secol comuniste s-a manifestat prin intermediul interpretrii trecutului, al meninerii ideii superioritii romneti n raport cu Europa, al utilizarii excesive a unui discurs de forma noi vs ei n care eticheta ei era ataat tuturor celor care nu serveau interesele stabilite de elitele regimului. Dezvoltarile identitare inregistrate pe durata unui secol si jumatate, avnd ca punct de pornire elitele politice i formarea statului n secolul al XIX-lea ca punct de cotitur regimul comunist, i are geneza n tradiiile prezente n perioadele anterioare. Obiceiurile sociale i politice se transform n elemente identitare, transced secolele si permit stabilirea parametrilor empirici n care aciunile viitoare pot fi ncadrate. P 24 Considerm ca identitatea devine efectiva sau real, atunci cnd are implicaii pentru actorul social acesta se identific cu ea. Pe baza teoriilor contemporane dedicate axiologieisocialului, identificarile axiologice se grupeaz sistematic, pe intervalul 1993- 2008, n doua clase: una ce indic deschiderea la schimbare i una ce arat conservatorismul. La modelul general pe intervalul de timp 1993-2005 se observ o serie de tendine de ntensificare a identitii cu o parte din valorile conservatorismului i tendine de staionare sau chiar contradictorii n ceea ce privete identificarea cu valori ce ar indica deschiderea la schimbare. n schimb, anul 2008 indic o scdere a identificrilor cu valorile grupate n dimensiunea conservatoare i o crestere a identificrilor cu valori de tip deschidere la schimbare. (cauta DANIEL BARBU FIREA ROMNILOR 2004 EDITURA NEMIRA) Tom gallanger democraie naionalism in romnia 1989-1998.

Identitatea romneasc in contextul post modernismului pp 44-45 Trim ntr-un mediu post modern. nelegem prin acesta un mediu al dezordinilor, al turbulenelor, al discontinuitilor, al agitailor, al incertitudinilor. Sigur, n interiorul acestor vrtejuri confuze, rspndite dezorganizate exist i insule de stabilitate sau de continuitate. Acestea in de surse culturale, religioase, uneori geografice sau altele. Nu sunt numeroase, dar mbucuratoare poate chiar indispensabile, cred eu. Romnia nu se afla printre ele. n schimb, Romnia este post-modern structural, fr eforturi, fr ambiii, Romnia este postmodern nscuta, iar nu fcut. De pild, ea este religioas i plin de pcatoase vicii totodat. Este tradiionalist, in chip ncapanat, dar n egala msura avid dup ultimele nouti i inovaii. Friciunile regionale abund, nu lipsesc nici cele de clas sau etnice. Legislaia pe hrtie e meticuloas, dar cetaenii mai mari sau mai mici o ignor arbitrar cu dispre suveran. Identitatea unui popor, considerat n complexitatea ei, nu este static, imuabil, ci se formeaz, se dezvolt i chiar se modific ntructva pe parcursul evoluiei sale istorice. Ea este produsul contient sau acumularea subcontient a unui factori subiectivi care intervin n existena sa, ntr-o etapa dat. Au existat deosebiri ntre felul n care romnii gndeau despre sine i se reprezentau pe ei nis n vremea lui Mircea cel Batrn sau a lui Mihai Viteazul, a scolii Ardelene sau a revoluiei din 1848, n momentele unirii din 1918 sau pe baricadele din decembrie 1989. Dnd un coninut bogat ctorva note cu totul i cu totul generale, sentimentele dominante n fiecare din aceste etape istorice au definito configuraie specific a identitii colective romneti, valabil pentru o perioada de timp. ncepnd cu intelectualitatea, romnii s-au aezat dupa 1821, cu repeziciune i n mare msur culturii occidentale i central europene.

Ei privesc nspre Roma, Viena, Paris i Berlin, se nscriu ntr-un spaiu cultural nou, mai larg dect cel anterior, circumscris de Constantinopol i Muntele Athos ngaduit n prezent numai ntr-un segment al orizintului lor mental. Zeci de mii, poate sute de mii de cetaeni sunt gata astzi s abandoneze comunitatea naional i s plece oriunde cred ei ca ar putea dobandi alt condiie de existen, ba chiar alta identitate individual ori de grup. Concluzie ngrijortoare: identitatea naional, contiina ei, nu este variabila numai n timp i n spaiu i pe ierarhia social, ci ea este i mult mai fragil dect ne place noua s credem. Firea romnilor volumm coordonat de Daniel Barbu Nemira 2000. Romnii nu au fost i nu sunt ntr-un fel anume, nu au o fire care-i locuiete n exclusivitate i care-i deosebete radical de celalalte popoare. n revan, societatea romneasc a fost i nc este un loc n care se produc imagini identitare i se reproduc stereotipuri comportamentale. Emoionalul surprins de aceste mrturii rezid n tensiunea n dintre felul n care sunt privii romnii ca etnie i prerea pe care acestia o au despre ei nisi ca popor. Obiectivul crii l constituie explorarea funciei politice indeplinite de bucuriile sociale pe care romnii au socotit ca este etic s le produc i s le schimbe intre ei. Tema n jurul creia au fost adunate comentarile la cele mai vechi mrturii strine despre firea romnilor ar putea fi formulat sub form de ntrebare. Care sunt motivele pentru care exist n ceea ce i privete pe romni ca entitate colectliv un conflict aproape ireconciliabil ntre imaginea indus i cea dedus, de ce autoportretul pe care i-l fac de regula romnii este att de diferit de portretul pe care sunt dispui ceilali sa-l deseneze? P 5-6 Michael Bocignoli din Raguza 1524 ...acest neam din [Tara Romneasc](...)e aplecat la beie i la lacomie(...)Spiritul Poporului este grosolan i necioplit, [ei sunt] deopotriv ci vitele; nu se ngrijesc nici de slujb osteasc i nici de treburile obteti; sunt att de pornii pe har i ceart, nct de cele mai multe ori nu se dau n lturi de a-i omor domnii, din care cauz s-a

ntmplat c, dei erau tributari doar ungurilor, au ajuns nu numai tributari turcilor, dar aproape subjugai de ei(...)romnii, vesnic nemulumii oricum ar sta lucrurile... Anton Verancsics 1538-1549 p16 ...oamenii sunt foarte putin primitori, nu sunt supui nici unei reguli, socotesc c nu e lucru mare s fac moarte de om, sunt foarte lacomi de bani i nscui pentru furt(...)de o nfiare foarte aspr(...)sunt foarte rabdtori la orice munci i lipsuri.(...) Ca si cnd ar fi cuprini de o nebunie nnscut, ei[muntenii?]obisnuiesc s-i omoare aproape toi domnii, fie n ascuns, fie pe fa;(..) si e mare minune ca cineva sa ajunga sa domneasca macar pna la trei ani ori s moara n scaun de moarte fireasc. Alt data n rastimp de doi ani au dat gata i cte trei domni, i nu se afl niciunun din neamul acestora care s nu stie de mai inainte ca merge la moarte sigur atunci cqnd este facut domn. Dar, ei sunt asa de hotari n acest gnd al lor nct daca ar fi ridicai la domnie pentru o singur zi o mie de ini in acceiai zi ar fi cu toii ucii, le-ar urma ndata fr nfricoare ali o mie, socotind ca au avut o moarte bun i fericit aceia care au apucat s se aeze mcar o dat n scaunul domniei. Att e de mare pofta de glorie care se gsete i la un neam barbar. Moldovenii sunt mai blni de felul lor i nu sunt aa de aprigi faa de domnii lor; cnd au apucat s-l ridice pe unul n scaun i s-l primeasca drept domn, l sluijesc cu credin i l nsoesc cu iubire, dect doar dac noul domn nu aluneca cumva spre tiranie si ei se vd dispreuii de el. ...ar fi de spus aci cteva despre cstoriile romnilor, ct de puin considera ei si legturile cstoriei i pe cele ale celorlalte aliane sau rudenii de snge(...) i tot neamul acestor voievozi , mai ales din ara romneasc, se ine vesnic de vrsri de snge i de fapte crude. Cci atunci cnd unul din ei a ajuns n culmea puterii, ceilali care au avut vreo legtura cu el, fie frate sau alt grad de rudenie cci numai doar prinii i cru fiii i fiii pe parini fug pn la ultimul prin ri straine dac nu vor s fie ucii. Giovan andrea Gromo 1566-1567

puini dintre ei fac slujb ostaeasc printre ostaii clri, cea mai mare parte ns slujesc ca pedestrai. Viaa lor e nchinata de obicei muncilor cmpeneti si are multa asemanare cu slujba ostaeasc. ntre ei sunt muli care hoi i tlhari de drumul mare(...)Sunt nengrijii att ei, ct si casele lor(...)Au o vitejie nnscut rabda orice osteneal, dar nu au noci o disciplin militar; ei nu se tem de nici o primejdie i sunt foarte cruni. Antoni Maria Graziani 1564 p17 Romnii nu au legi scrise ci toate sunt lsate bunului plac al domnului sau al judectorului i sunt crmuii cu autoritate privind obiceiul ndtinat. Daca prul jura de trei ori, repetnd formula unui jurmnt precum ca cele ce declara el sunt adevarate, prtul este condamnat. De asemenea, dac datornicul ar afirma sub prestare de juramnt c nu trebuie sa plateasc, i se iarta datoria(att este de mare credina n legatura juramntului). Franco Sivori p 18 adeseori se mbat , nesocotind acest lucru dup cte am vazut drept pacat muntenii sunt prin fitea lor oameni nestatornici, ndragind norocul i i mai degraba se lasa pe tqnjal fara a se ingriji s deprinda vreun mestesug sau sa practice vreo art.(...) Sunt mai curnd neinimoi(...)sunt oameni fara carte s alta invatura si de aceea foarte nchipuii creznd c nu mai sunt alii pe lume mai mari xca ei, i cnd pot se poarta destul de autoritar. muntenii sunt oameni foarte ateni la lucruri marunte; cred n visuri i n prevestiri; nu se ngrijesc prea mult de contiina lor, deoarece triesc mai curnd dupa legea firii dect dupa religie. i ca oameni lipsiti de stiin de carte i care n-are cine s-i nvee cum trebuie sa triasca cretiete, ei nu socot drept pcat multe lucruri grave, sau se prefac sau se prefac si considera c nu le stiu. In schimb sunt foarte grijulii cu posturile mici i mari, astfel ca s-ar lsa mai bine sa moara de dect s calce o zi de post, chiar daca ar fi silii la acest lucru i de foame si de boli necrutoare. Ferrante Capeci 1584

Cat despre deprinderile lor, romnii au aici [n Transilvania] nume ru, ca cnd toti ar fi tlhari; nct cine trece printre ei i nu e si nu este omort sau jefuit agaa o tbli de mulumire la biseric. Giorgio Tomasi1596-1599 Pmntul lor[ al rii Romneti si al Moldovei] este att de roditor i cere att de puina osteneal pentru a fi muncit, incqt i face pe rani lstori i lenei. Paolo Bonnicio din malta 1632 Cnd domnul ntr n stapnire, vinde ndat toate slujbele rii i drept cumparatori sunt boierii si mari i mici, i dac descoper c sub stapqnirea sa se afl verun fiu al altui domn, nu numai c l ucide pe acela dar, stqrpeste si tot neamul acelora ntr-acaror cas ar fi gsit pe acest fiu <de domn> Bartolomeo Locadello 1641 p 20 i cum ara n sine este bogata de la natur, belsugul ei ar fi crescut si mai mult prin munca oamenilor, daca drile copleitoare care se vars n fiecare an la visterie(...)n-ar rapi acest mijloc <de prosperitate> locuitorilor, care fiind impini prin aceasta la disperare i uneltiri grosolane i fie, doresc-creznd poate ca va fi mai bine s se ndeledniceasc cu schimbri de domni, fr sa ina seama c, prin schimbarea pe care o doresc, ei i sporesc greutile si se ncarc, fatal, cu noi cheltuieli ce se fac obinuit la asemenea schimbri; i dezdejdea dnd nastere la nepsare, ei se dedau unei viei necumpatate, mncnd i bnd. Niccolo Barsi 1633- 1639 p 20 s-ar prea ca toi [moldovenii] se nasc cu aceasta aplecare spre hoie. nu obinuiesc s se spovedeasca dect in pragul morii nu mrturisesc la spovedanie dect c au furat sau au ucis; cellalte fapte nu le socotesc drept pacate(...)cnd vreunuia nu-i place soia sa, fie c ea este urt sau c el nu are tragere de inima sau dragoste pentru ea, chiar daca ar avea copil cu ea, atunci ea o vac o druieste mitropolitului.

Acela le da amndurora voie s se poat cstori de al doilea cu cine le este pe plac numai s nu fie dintre catolici, care nici ei nu se pot cstori cu aceti moldoveni dupa cum vrem s-i numim. i s tii cititorule c pe vremea domnilor de odinioar, dac un moldovean s-ar fi csatorit cu cu o catolic sau un catolic s-ar fi nsurat cu o moldoveanc, domnul ndata poruncea s i se pun pe cap un cerc de aram nroit n foc deci l omora n felul acesta. Petru Bogdan Baksic -1640 p 21 Preoii sunt ignorani. Ofociaz n limba slavona a sf. Chiril. Clugrii i preoii romni citesc i slujesc n limba slavon, cu slovele sf. Chiril i nu neleg nimic din ceea ce citesc. Moldovenii, mai ales aceia care locuiesc la hotare, sunt foarte aplecati spre furt tlhrie.. am vzut c atunci cnd vine cineva pentru vreo pricin , so contra soiei sau soie contra soului sau chiar paroh contra laic etc., el[episcopul] rezolv repede pricina, far aine seama nici de canoane, nici de concilii sau de autorii care ne nvaa s judecam drept. i pe care-l gsete vinovat, l baga imadiat la nchisoare i-l bate ca pe animale, uneori cu propria lui mn, fr apzi preceptul care zice cei care lovesc...i apoi ia ct vrea ca pedeaps pentru vina pe care o are. Cnd vrea s desparta pe o soie de so i s desfac legatura cstoriei, cum se obinuiete la ei pentru cel mai nensemnat cuvnt, face mai nti o nvoial cu ei: ct da?i dupa ce a facut mai nti preul, d voie ca un barbat s-i ia alta soie i o femeie alt so. De asemeni, cnd cineva este hirotonit, se nelege mai nti din pre apoi este hirotonit. Robert Bargrave -1652 p 23 locuitorii [dobrogei] sunt att de lenei nct dac au destul pentru ziua de astzi i pentru ei nii, las altora grija zilei de mine. Conrad iacob Hilderbrandt 1656-1658 p 23

acesti romni de rnd, de condiie servil, sunt aplecai spre hoie i tlhrie, de aceea ei sunt pedepsii aspru n Transilvania i trai de obicei n eap astfel ca se pot vedea aproape naintea tuturor oraelor, trgurilor i satelor rii astfel de spectacole ngrozitoare. Fa de moartea prin eapa sau par, ei merg bucuroi la spnzurtoare cnd sunt osndii, spunnd ca i Hristos mntuitorul lor a fost spnzurat pe cruce. Clas brorsson Ralamb 1657 prin aezarea ei si prin darnicia naturii, Tara Romneasc este una din rile cele mai bine cuvntate din Europa. Pmntul ei este att de roditor, nct locuitorii n-au nevoie s-i dea mult osteneala pentru a-l cultiva. Partea cea mai bun a rii rmne ns nearat i pustie(...)Locuitorii i mai ales boierii sunt foarte chipei, politicoi i ndatoritori, dar nu prea credincioi, cci sunt nestatornici i adesea se rzvrtesc mpotriva domnului. evlia celebi p 24 1565-1666 acest vilaiet[Moldova] are stpni pe boieri. Aici exist atta dreptate, nct chiar dac ai purta n public giuvaieruri scumpe, puse pe cap ntr-o tipsie de aur, nimeni nu ar ndrzni s se uite la ele. Exist o stpnire n aa fel nct, daca un supus se rscoal, el este tras, el este tras ndat n eap prin coaste, fr iertare; nici nu este lsat s vorbeasc. Fiecare sat are judele sau i ostaii si. Niciun om nu tiranizeaz pe altul. La divanul domnesc se ascult pricinile nimeni nu poate face mrturii mincinoase. Clima de aici [Tara Romneasc] fiind foarte placut, sunt foarte muli brbai aratoi i femei frumoase(...)dar majoritatea acestora sunt nite srmane cu moravuri uoare(...) ei triesc n bune relaii cu cei din neamul armenesc; nu le plac ns deloc evreii. Federigo Veterani 1688 p 25 firea acestei populaii[Din ara Romneasc] o gsesc nestatornic, impulsiv i brutal, fiind bine tiut ca nu exist vreun alt moijloc dect fora pentru a-i face s ina ceea ce fgduiesc i fr de aceasta nu se poate pune pe ei niciun temei.

Erasmus Heinrich schneider von weismantel 1713 p 25 Aceasta ar[moldova]are pmntul cel mai minunat i mai mnos, i nu ar fi mai prejos nici de ungaria, nici de podolia, daca un asemenea pmnt ar fi stapnit de alti locuitori muncitori mai buni (...) aici nu se duce lipsa de nimic dect de oameni harnici i cinstii. (...) nu poi gasi la ei [la moldoveni] nici organizare bun, nici armament bun, nici bani, nici conducatori i nici subordonai destoinici(...)Aa cum acest neam este aplecat spre toate relele, tot astfel are si o pornire fireasc sau o ndemqnare nnscut de a-si putea nsui si ceva bun; acestor oameni nu le vine greu sa nvee limbi strine i arte, numai s nu le lipseasc o ndrumare bun; Din ei poi scoate printr-o disciplin i o ndrumare bun ostai tot aa de nsufleisi viteji ca n orice alt neam din lume. aa dupa cum sunt originea, firea, obiceiurile i moravurile lor, tot astfel este i credina i religia lor, dei ei se socotesc cretini i anume de rit ortodox. Totui, la oamenii de rnd noiunile despre cretinism nu merg mai departe dect c ei stiu ca au fost botezai , ca exista sfnta treime, ngerii i satana si ca ar fi viaa venic o osnd venic. Despre cuvntul domnului i despre biblie nu au nicio cunotin, iar puinii lor preoi au foarte puine cunotine, cci nu tiu mai mult dect doar sa citeasc, iar muli dintre ei nu tiu nici s scrie. Ce este o predica nu stie nimeni n toat ara. Popa cnt cntrile i psalmii rituali numai din obisnuin, pe lng pop enoriaii nu sunt n stare nici s neleag bine nici sa tlmaceasc cele auzite.. Ar vrea i ei s se roage, dar nu tiu nicio rugaciune, chiar tatal nostru l tiu foarte puini oameni n toata ara. Ei cad doar n genunchi naintea icoanelor dimineaa i seara, mari i mici i n loc de rugaciune fac attea cruci cte vor(...)totui, ca sa arate c ei sunt cretini adevrai i ca p edeasupra ei mai apari singurei religii adevarate, ei se falesc cu postul i n fapt postesc mult i foarte aspru(...)iar femeile, mcar c aproape nu tiu nimic despre cuvntul lui dumnezeu, in totui mori la post si la ceremoniile lor, desi ele se duc puin i multe dintre ele chiar deloc la biseric. la acesta viaa desfrnat i vicioas a contribuit mult i reaua cretere dat copiilor, cci prinii ndeobte nu prea i strunesc copiii ca s tie de fric i de varg. Cnd sunt mici i numai de civa ani nu vor prinii s-i bat, spunnd c sunt prea mici si c nu ar nelege nimic i astfel ar face deci un pacat cel ce i-ar pedepsi.

Si daca se fac mari, atunci prinii nii se tem de ei i se plng c acum sunt prea mari si puternici si de aceea nu pot nici chiar ei s-i sileasc sau chiar s-i pedepseasc. Despre nite scoli a lor nu se tie in toata ara nimic(...)tineretul crete ntocmai ca animalele slbatice i de aceea afl prilejuri destule pentru blestemii i dezm i chiar ei nii ntre ei triesc ca slbaticii fr a se duce pe la prieteni si pe la rude i fr a-i ine n seam, a-i cinsti, ajuta sau preui. Dimitrie cantemir descriptio moldaviae 1714 p 35 marturisesc sincer c, n afara de credina ortodox si de ospitalitate, cu greu am putea gsi printre moravurile moldovenilor ce s ludm pe buna dreptate. Toate viciile care se ntlnesc la ceilali oameni stpnesc i pe moldoveni, dac nu totdeauna n mai mare msur, cu siguran nu ns n mai mic; calitile lor, dimpotriv sunt rare i, cum sunt lipsii de o bun nvatur, ct si de exerciiul virtuilor, cu greu vei gsi un om care sa straluceasc prin virtui fa de ceilali, afar doar dac l-a ajutat o fericita ntmplare din natere. Trufia i nestatornicia ngmfarea le este mam si trufia sor... n general sunt ndrznei i gata de ceart, totui repede se potolesc i se mpac cu adversarul.. sunt glumei veseli, iar inima nu o au prea departe de gur, dar aa cum uita lesne dumniile, tot asa nu pastreaz prea mult prieteniile. Beia de beie nici nu se dau n lturi, nici nu se prapadesc dup ea; placerea lor cea mai mare este totui sa ntinda mese. Curajul si inconsecvena la primul atac se arat ntotdeauna foarte aprigi, la al doilea moi, respinsi i de asta dat, rareori ndrznesc s atace i a treia oar.. Cu invinii sunt cqnd blnzi, cnd cruzi, dupa cum ii indeamn firea lor nestatornic(...) nu cunosc nici un fel de msur: cnd le merge bine se ngmf; cnd le merge rau se descurajeaz. La prima vedere nimic nu li se pare greu; daca se ivete cea mai mic greutate se tulbur, nu stiu ce s fac, i , n sfrit, dac vd c ncercrile lor sunt zadarnice, sunt cuprini de cin, trzie ns, de ce-au fcut...

Ignorana i dispreul fa de cunoatere pe de alta parte, moldovenii nu numai c nu iubesc invtura, dar aporape toi o ursc. Nici mcar numele stiinelor i atelor nu le sunt cunoscute. Ei cred ca nvaii nu pot fi cu mintea ntreag n aa msura nct, atunci cnd vor s laude tiina cuiva, spun c a ajuns nebun de prea mult nvtur... Comportamentul femeilor boieroaicele sunt frumoase ntr-adevar, dar cu mult mai prejos n frumusee dect femeile din popor; acestea le ntrec n frumusee, dar de cele mai multe ori sunt uuratice i pline de naravuri din cele mai ruinoase. Unele beau bine cnd sunt ntre pereii casei lor, dar n public rareori vei vedea o femeie beat... Fatalismul i atitudinea fa de strini de ecle sfinte putini se ngrijesc. Cei mai muli dintre ei i poporul de jos aproape n ntregime cred c fiecrui om i-a fost de mai nainte scris de dumnezeu ziua morii si c nimeni nu poate sa moara, nici s piar n rzboi, daca sorocul nu i s-a mplinit; aceasta le da atta curaj, nct uneori se reped ca turbaii asupre asupra dumanului, convini ca a omor sau a prda un turc sau a prda un turc, un scit[i.e. ttar] i un evreu nu este niciun pcat cu att mai putin moarte de om. Hoia cei care sunt mai n apropierea ttarilor fac dese furturi i tlhrii... Comportamentul sexual adulterele sunt rare la ei, dar tinerii socotesc c nu e de ruine, ci de laud, ca, pn se cstoresc, sa faca dragoste ntr-ascuns, ca si cum ar fi dezlegai de orice legi(...) Totui, trebuie sa fie ludata i ridicat tot timpul n slavi ospitalitatea pe care o arat strinilor i drumeilor. Lenea dintre toi lucratorii de pe pmnt, ci sunt n lume, cei mai nenorocii sunt ranii moldoveni, dac bogia roadelor pamntului nu i-ar scoate din srcie oarecum fra voia lor. Sunt foarte lenei, silnici la munc, ara puin, seamana putin, dar recolteaz mult. Nu se ngrijesc sa aib att ct ar putea dobndi cu muncile lor, ci se mulumesc s-i puna n

hambar doar att ct le ajunge de hran pentru aun an, sau cum zic ei, pna la pinea cea nou. Cristian preda Poporul meu. Cltori strini i naionalism romnesc Textul de mai jos compar descrierea firii romnilor fcut de civa cltori strini n anii 1502-1764 cu viziunea politic a lui A.C. Popovici, un naionalist de la nceputu veacului nostru. Comparaia aceasta ne va ajuta sa nelegem un tip de lectur istoric i, mai ales, s vedem cum anume se construiete o doctrin politic naionalist. Cltori strini despre firea romnilor p158 Mrturiile clatorilor strini care au fost selectate, nu sunt concluzii ale unor cercetri sistematice, ci simple observaii empirice. O lectur politic a acestor observaii poate evidenia, n funcie de cteva repere tradiionale, cum anume se configura, privit din afar, spaiul politic romnesc n secolele al xvi-lea al xviii-lea. Pentru a obine o asemenea sistematizare a imaginii romniei produse acum cteva sute de ani, marturiile ar putea fi, desigur, ierarhizate. Legitimitatea acestui procedeu pare a se impune fr prea mari dificulti : ntr-adevar, unii dintre cltori au rmas mai mult, alii mai puin printre romni; Am alctuit un tablou, care organizeaz dintr-o perspectiva politic privirea strinilor care staruie, intre 1nii 1502 i 1764, asupra firii romnilor. Tabloul are trei pri distincte: prima se refer la guvernare, cea de-a doua la la societate, iar ultima la virtuiile i viciile celor care alctuiesc acea societate si practica respectiva respectiva guvernare. Guvernarea romnilor p 158 Ceea ce caracterizeaz nainte de toate guvernarea romnilor, n viziunea calatorilor straini, este absena legii, n dublul sens al acestei expresii. n primul rnd, la romni nu

exist legi scrise, motiv pentru care domnul i urmeaz bunul plac i crmuiete dupa o cutum autoritar. n al doilea rnd, legea e absenta deoarece romnii nu ascult de vreo norm, ei nu sunt supui nici unei reguli Acolo unde nu exist lege i norme nu exist nici bine comun. ntr-adevr, stabilitatea cu care este asociat ndeobte binele comun , pare a fi zdrnicit de dorina de schimbri i de prefaceri, de nestatornicia oamenilor locului, i de lipsa legaturii sociale, la limit, chiar a prieteniei. Dobndirea guvernrii reprezint o atracie deosebit, mai ales datorit poftei de glorie a acestui neam. Schimbarea domniilor este foarte frecvent. Cauza imediat este un soi de nebunie nnscut ori apetitul pentru hara i ceart ale guvernanilor, care nu ezit s i omoare, fie n ascuns fie pe fa guvernanii. Cauza ndepartat a schimbrilor domnilor este apsarea birului, care, atunci cnd nu e refulat n veselia ospeelor din crme, duce, pe ci ocolite si costisitoare la uneltiri contra autoritaii. Un adevar stiut de orice romn spune ca a fi domn, nseamn pna la urm a sti ca mergi la moarte sigur. Guvrenarea nu e o administrare a rii: ea este o afacere i o rzbunare. ntr-adevar, primul gest de dup nscaunare este vinderea slujbelor catre boierii mici i mari. Urmeaz imediat uciderea concurenilor prezumivi la tron, incluziv a celor din propria familie, singurii care scapa fiind copii sau parintii domnului. Supunerea faa de o asemenea guvernare e mai degrab o ntmplare greu de surprins. Mai clare sunt semnele exterioarea ale acestei firave supuneri(sarutarea minilor si picioarelor domnului, respectiv darurile facute lui) ca is semnele nesupunerii, epele care trec prin coastele celor revoltati, fara iertare si fr judecata prealabil. Purtarea autoritar care este probabil un efect al ignoranei, -ca i bunul plac al voievodului, i aduc o cinstire deosebit din partea supuilor, el fiind onorat ca un Dumnezeu. n concluze, pentru strainii care o surprind intre 1502-1764, guvernarea romqnilor este caracterizat de absena legii i a binelui comun, de autoritarism, de instabilitate i de agitaie steril. Ea costa mult si aduce efemerilor si admiratori o cinste care ii aeaz ntre Dumnezeu i sultan.

A.C. Popovici despre firea romnilor p 163 Popovoci faca din firea poporului romn referina cea mai important n edificarea propriului sistem de rflecie politic. n textele din Naionalism sau Democraie, acest sistem este, de fapt, o teorie despre suflet, ntruct autorul considera c neamul romnesc se exprim n chip distinct adic i actualizeaz propria istorie n fiecare suflet autentic de romn. A.C.Ppopvici reia, de altfel, toate temele prezente n mrturiile cltorilor strini. Numai c tratamentul de care au parte acestea este cu totul special.Le vom analiza n ordinea nvers celei adoptate mai sus, adica vom pleca de la vicii i virtui, trecnd mai apoi la relai a dintre cretinism, rzboi i munc, pentru a ajunge n final la problema guvernrii romnilor. n acest fel, vom putea sesiza mai uor construcia intelectual propus de ctre popovici. Viciile uitate Cu toate ca admite c romnii au pacate omeneti, A.C.Popovici nu le nmete aproape niciodat. Ori de cte ori vine vorba despre minciun i viclenie sau despre intoleran, eoism i fanfaronad el nu le pune n seama romnilor adevrai ci doar a celor cu mai mult sau mai puin snge evreo-levantin n vinele lor. Tot astfel, lenei ignorani nu sunt dect teoreticienii democraiei, adevrate corpuri strine n trupul naiunii romne. Merita remarcat, n acest context, c naionalitatea reprezint pentru popovici un sentiment moral; acest sentiment este epuizat de...amintirile copilriei, ca n fragmentul urmtor, n care cadrul rural confisc integral existena politic: sunetul clopotului din satul tu, buciumul din vale, talanga vitelor ce se ntorceau seara de la cmp, cocoul acela de pe gard care-i cnta de ziu, concolarii i prietenii ti cu care nvai carte i te scaldai n apa aceea, cu care te jucai iarna n zpad i vara la cmp, cu care cntai la biseric Osana ntru cei de sus lui Dumnezeu, iar la coal i la grl, frunz verde de alun toate aceste sunete, rsun i astzi n sufletul ti, toate aceste imagini sunt i astzi vii n mintea ta i te nduioeaz.

Regresul n copilrie face din politica o aciune care-i are miza n trecut; pe de alt parte, impregnat de sentimentul naional, corpul politic ajunge s se confunde cu trupurile celor care l alctuiesc. Iat de ce faptul c popovici elogiaz virtuile trupului romnilor, i nainte de toate rezistena la vitregiile naturii, nu poate s ne mire: neam de pstori i lucrtori n via Domnului, ei au crescut, s-au dezvoltat, mii de ani, n aerul liber al naturii. n codrii i cmpii, sub cer senin n cldur, dar sub cer noros, n criv i zpad. Autorul nostru adauga acestui motiv, pe care l-am ntlnit la cltorii strini, o virtute particular a romnilor, i anume descoperirea unei alimentaii care fortific trupul: poporul romnesc triete de 2000 de ani mai ales din vegetale, ca strmoii si romanii! Dar de aceea nici nu tie ce e guta care ne omoara pe noi, civilizaii cosmopolii. Nu vom gsi, totui, la Popovici un catalog sistematic al virtuiilor romqneti. Dei sunt consideratenelepte, seculare, splendide acestea apar mai degraba risipite: cel mai adesea sunt mentionate cinstea si demnitatea, bunul sim, nelepciunea i caracterul. n construcia autorului nostru, elementul care reunete ntr-un tot virtuiile romneti este tolerana absolut: cci noi pe nimeni n-am asuprit, n-am jupuit. Noi pe nimeni n-am pus pe rug pentru cedina lui, pe nimeni n-am cutat s-l dezbrcam de naionalitatea lui, de sufletul lui. Neam de oameni blnd i bun i cu frica lui Dumnezeu, romnii au fost sunt un popor de o evanghelica toleran i nelepciune, ca puine altele. Pna la urm, viciile sunt date uitrii n numele acestui cretinism al toleranei. De altminteri, in dezacord profund cu relatrile cltorilor strini, cretinismul apare ca temeiul civilizaiunii romqnesti ntruct, consider Popovici credinele poporului sunt derivate ale celei cretine. Numai evanghelia lui christos ne-a fcut pe noi, dintr-o prfrie de indivizi ex toto orbe romano un popor, declara sentenios autorul nostru. S-ar putea spune c, ntr-un fel, cretinismul e confiscat pentru a exprima superioritatea romnilor n Europa: Noi nu suntem reprezentanii nici unei firme mondiale. Noi n lume ct vom sta, pe Dumnezeu, voina i evanghelia lui, l vom reprezenta, i prin el numai pe noi nine! Cci noi suntem o firm pe lumea aceasta larg, nu samsari!

Poate cea mai veche firm n Europa, i poate cea mai onorabil din cte au fost i cte sunt. Identificarea cretinismului cu elementul care d contur romnitii i ngduie lui popovici s-i conduc demonstraia ctre soluii neateptate. Cel mai interesant procedeu apare n contextul evocrii vitejiei romneti. Autorul reinterpreteaz mai multe date culese de ctre cltorii straini: Popor plmadit n plenitudinea firii, romnii au fost i sunt o naie de voinici. Otirile Moldovei uimeau pe turci, pe lei, pe unguri ttari prin vitejia lor. Sebastianus Munsterus scria la 1550 ca romnii din Moldova de odinioar sunt aprigi si aspri i un greu bici pentru ngmfarea stapnitorilor unguri din Ardeal , cci moldovenii sunt, zice el mai departe, oameni rzboinici i viteji si totdeauna gata de lupte. Graiani scria, tot n acea epoc, despre otirile romneti c se bat cu atta ndrzneal, cu atta dispre de moarte i cu atta ncredere n sine, nct adeseori cu o mna de oameni nfrnseser amatele vecinilor. Marele istoriograf al polonezilor Orzechowski scrie c romnii sunt oameni groaznici si foarte viteji, i nici c este alt popor pentru care gloria rzboinic, de dragul vitejiei, s apere o mai mic ar contra mai multor dumani atacndu-i sau respingndu-i far ncetare. Laudele aduse de straini ostailor romni din otirea mparatului Austriei sunt proverbiale acolo... Dar sensul acestui discurs este cu totul altul dect la observatorii strini ai firii romnilor din urm cu dou sau trei secole: un neam de oameni cu asemenea irtui antice de oteni are si trebuie s aib n lume ambiiuni mai nalte dect a fi samsari. Pe aceasta cale, Popovici nu ajunge nsa dect l aexpresii stngace, cum este cea care ne arata c romnul are mreaa menire de a fi n lume facator de fapte proprii Evaluarea crestinismului nu e singurul punct de dezacord asupra firii romnilor ntre popovici i calatorii strini. Dac pentru acetia din urm, ignorana alcatuia specificul romnesc, la A.C. Popovici tiina maxim este, dimpotriv, cea care i definete pe compatrioii si: Ei au cunoscut i cunosc tainele firii mai bine dect toate colegiile profesorale din lume. Cciei nu crau natura, cu bucata, n ateliere i laboratorii, i n-o priveau prin ochelarii negri ai fuduliei, ci cu sufletl curat, cu ochiul ager. De aceea o cunosc de minune.

n acest punct, merit poate remarcat faptul ca popovici era convins era convins ca educaia modern mediat de carte este periculoas, excelena intelectuala a romnului, i n primul rnd superioritatea lui filosofic, manifestndu-se, de fapt, n absena absolut a a culturii scrise: idee de a face din toat lumea oameni cu carte e o aberaie. Pentru c e irealizabil. Nu se pot face dect suflete pretenioase de semidoci caraghioi. Romnul, care e mai filosof dect Condorcet i toi imitatorii lui, ntreab, cu ironia lui nentrecut, apoi dac toi or fi crturari, cine o s mai fie vcari?. Admiraia lui popovici pentru aceast interogaie populara este nemrginit: nu cred ca toi ministriii de instrucie, din toate rile mpreun, s dea de fund filosfiei adnci ce se cuprinde n aceste cteva vorbe. Fragmentele consacrate muncii integreaz obervaiile despre excelena intelectual a romnilor, n msura n care Popovici vorbeste mai degraba despre inelegerea rostulu muncii dect despre practica ei: [Romnul]a priceput de mult, mai bune dect toti economitii sociali, c nu statul, ci munca este mama sracilor, ca nu averea face pe om, ci omul averea. Dar nu oriiice munc, aa a lene, cu un gnd de apucat s zece de lsat, ci munca omului vrednic care se face luntre si punte, a omului harnic care, scoate ap din piatr, lapte dulce din piatr seac. C oriict ar fi omul de srac cine d din mini nu se neac. Nu declamaia romantic a poeziei munca, ci munca serioas, cu spor e hotrtoare: faptele, strig romnii catre fanfaronii muncii, nu oala cu laptele, deoarece pentru un om, oricine ar fi el, daca-i om cu adevrat muncitor i strngtor, orice meserie face ct o moie, cci numai munca cu silin preface orice fiin. Dar atunci, cu munca necurmat, mnnci plcinta lat n situaiile n care are totui n vedere descrierea muncii, autorul nostru porneste cais calatorii strini, de la bogtia pmntului: el observ c pmntul locuit de romni e ntins i mnos, putnd hrni mult mai mult ini dect cei care l muncesc. A.C. Popovici nu raporteaz ns calculul su tot att de improvizat ca s cel porpus n urm cu secole la lenea romnilor, ci la civilizaia strinilor: pmntul romanesc poate hrni de cinci ori atia oameni. Dar romnii cu cultur sufleteasc, nu cu civilizaie democratic, vestejitoare de inimi i tmpitoare de mini:.

Alteori, contemplarea muncii este pur estetic: E atta frumusee si buntate n natur n inimi attea dulci nadejdi i mngieri! Cci roade mbelugate scoate plugul de fier din holdele rii. Plugul n vnjoase mini, vnjoase de munc, ale romnului harnic.\ Pe scurt, n viziunea lui Popovici, romqnul e produs de cretinism, el deine o cunoatere perfect, inclusiv o nelegere deplina arostului muncii, chiar daca o trud suplimentar, cheltuit altfel n rzboi, ar spori cu uurin roadele oferite celorlali semeni ai si. Guvernarea romnilor trebuie sa fie antidemocrat p 168 Daca tiina romqnului adevarat este maxim, atunci n mod logic ea deine aceast caracteristic atunci cnd are ca obiect formele de guvernare. Pentru Popovici, romnii stiu mai bine dect Aristotel i rousseau ce este realitatea politic: mai precis ei au descoperit ca monarhia, oligarhia i democraia sunt forme politice obscure i inutile i c de existat, n-a existat i nu exist dect demagogia, care duce orice ar popor la pieire. Singura forma de guvernare viabil este cea naional. De fapt, popovici nu pare interesat dect de opoziia dintre aceasta forma de guvernare i democraie. Iat de ce critica democraiei este preludiul teoriei lui popovici despre adevarata guvernare a romnilor. Aceasta critic are ca temei dispreul profund pentru stiina politica occidental, purtatoarea idealului democraiei cosmopolite, n care popovici vedea doar fgduieli neltoare, asuprire real i pervertirea mentalitaii naionale. Atacul mpotriva democratismului doctrinareste dublu orientat: el are n vedere, in p[rimul rnd, identitatea doctrinarilor, care sunt descrii de popovici ca oameni navalnici, dar cu mintea n pruni dau ca nite fanatisti. n al doilea rnd, popovici are in vedere discreditarea democraiei ca forma care inghite naionaliti: el o nfaieaz, de aceea, ca un talme balme ca o societate dezechilibrat sau o andrama; n acelai registru, cultura democratic i se pare a avea un caracter chelnresc Pe de alta parte, democraia e prezentata ca o lume a uniformitii i a egalitii : democraii pretini naionali sau poporaniti caut s uniformizeze minile i s modeleze sufletele dupa calapoadele civilizaiunii strine i nculte, sa le pirifice de idei

si simiri inegale ce tulbur sentimentul de simetrie matematic i geometric a politicei lor pitagoreice. Idealul democratic inteles in sensul su egalitar, ii repugna ntr-atta lui popovici inct el considera ca proncipiul fundamental al democratiei, suveranitatea populara, este o prostie de copii nevrstnici. Autorul separa totui liberalismul i democraia, adic libertatea si egalitatea, considernd-o pe prima un principiu de via si pe cea de-a dou un principiu de moarte: nciodata si nicaieri, in istoria naiunilor culte, egalitarismul politic n-a produs nimic durabil sub raportul culturii nationale. n sfrit, , recupernd teme din discursul liberal al sfrsitului de secol xix-lea , popovici reprosa democratiei intervenionismul caracterul demagogic, straine de o civilizatie sanatoas, naional. Pentru el, soluia de nsntoire a a guvernarii romneti este ntoarcerea ei la caracterele etnice, feciorelnice, la legile naturii sau mai concret, la ar4hitectura romneasc, la portul romnesc. Acesta din urm considerat un corespondent local higienic din punctul de vedere al stiinei de azi spre deosebire de hainele democratice, negre si neigienice. Portul romnesc e exemplul cu ajutorul cruia popovici ilustreaz o direcie generala de de evoluie, i anume ntoarcerea la naiune care este vzuta ca o legatura ntre trecut, prezent si vecinicie metafora piramodei este opusa aici figurii egalitaii un popor civilizat, o naune trebuie sa fie i sa rmn vecinic o vie piramida naional cu trepte de puteri i de valori, de talente de virtui i de fapte. Nu un blci cosmopolit de negustori de fraze si minciuni, de flanetari si politice, nselatori i mpitori de oameni s popoare. O naiune trebuie s aproduc a ceva de seama n lumea aceasta, daca vrea s existe ca naiune: o simfonie naionala de vecinice adevaruri i simtiri, de fapte nationale permanente, de idealuri proprii; un lung acord intre trecut present si vecinicie.. Onu o cacofonie de broaste intr-o monotone de balt; ntre organisme egale, foarte egale, ce vegeteaz ca n orice broscarie de demagogi, pe un fund de murdarii i otrvuri. Ce eswte ns poporul romn in aceast radicala ntoarecere la origini? A.C.Popovici, rspunde fcnd din hpopor nu numai un legislator perfect dar is un subiect loial al propriileo legi.

Tema are o amprenta conservatiare usor identificabil, in masura n care autorul mizeaza pe opoziia dintre efortul constructivist al statului modelat de doctrinari si moravurile nscure organic din fiina poporului; niciun popor nu poate trai numai cu legile statului. De aceea, de cnd e lumea lume si poporu face legi.. dar nu n parlamente. Nu dup nvtura lui J.J. Rousseau, nu cu voturi, cu discursuri mpanate, nu din voina suveran. Ci in lupt fireasc, zi de zi, ora de or. Aceste legi facute de popor n decursul a sute de mii de ani, singurele pe care el le poate face, sunt legile cele mai nelepte. (...) legile acestea le fac si in popor cei care le pot face. El le numeste obiceiurile pmntului moravuri, i se ine de ele, cum se ine muntele de straturile sale milenare. Ele sunt via lui. Crezul conservator ignora ins informaile istorice, pentru ntri n schimb opoziia dintre credinele vechi bune, respectiv legile noi i proaste. n locul legilor vechi ce triau de veacuri n contiina poporului, n locul credinelor si moravurilor vechi ale pamntului, otdeauna bune ca vinul cel vechi, fura aduse legi noi din credine noi, periculoase ca vinul cel nou, ca tulburelul care se urca la cap, legi franuzeti fara nicio legtur cu trecutul, mai toate fr nici un rost pentru prezentul, pentru trebuinele lui adevrate, puine dar reale; legi absolut inaplicabile fur prvalite ca pietroaiele de moar n popor. A.C. Popovici nu ezit sa atribuie romnilor, n afara acestor cunotine nradacinate de legi s aezminte concrete, istorice si o adevarat filosofie politic din care ei s-au inspirat ntotdeauna; aceast filosofie nu cuprinde teorii de bibliotec, ci adevaruri scaldate n lacrimi,, n paaniile unui popor prin veacuri. Ea l-a fcut om ntreg, care ine la ndividualitatea, la libertatea lui, la vrednicia lui de om. Filodofiei politice i sunt adaugate o ntreag economie politic, o ntreag moral parte crestin, parte profan, o ntreaga estetic. Unde sunt toate acestea? n limba lui, n literatura lui, n maximele, proverbele i zicatorile lui, n povestile poeziile lui poporale. Sunt creaiuni ale geniului su. Firea Romnilor volum coordonat de daniel barbu editura nemira 2000 Aversiunea fata de democratie adrian paul iliescu p 271 democraia trebuie distrus emil cioran (schimbarea la fata a romaniei Humanitas 1990, p 168)

Alturi de consensul naonalist i consensul antisemit, n cultura politic romn modern exist i o alta tradiie puternic: Aversiunea fa de democraie. Figura tutelar este, din nou, Eminescu, iar de la publicistica sa i pna la publicistica unor fini intelectuali contemporani, care trateaz democraia drept mlatin (mircea mihie) sau drept regim bazat pe o dobitocie(alexandru paleologu), firul tradiiei antidemocratice continu nentrerupt. Substituind ostentativ o nebuloas difereniere biologizant sntos- putred distinciei politice clare dintre absolutism i democraie, poetul decretase c un stat poate fi sntos i trainic cu instruciuni barbare, altul poate fi putred cu toate instruciunile lui frumoase mihai eminescu, Opere vol. X, p 163.(citatele eminesciene urmeaz ediia mare a academiei romne, intitulat Opere) adrian paul iliescu p 271. Mesajul final era limpede: nu frumuseea (constituionalitatea democratic) a statului conteaz, ci numai snatatea i solidaritatea. Obsesia regimului politic sntos a trecut apoi la Iorga si la numeroi ali intelectuali sau politicieni interbelici Goga, Argetoianu, Manoilescu, Nichifor Crainic, Nae Ionescu i admiratorii si, n primul rnd Cioran, i aa mai departe imprimnd adnc n contiine dispreul pentru putreziciunea democratic. Ostilitatea fa de instituiile democratice este vizibil nc din perioada dezbaterilor clasice privind Formele fr fond i ea se manifest constant n forme directe sau mascate, pn n zilele noastre. Repulsia fa de omul obinut(repulsie deseori ascuns sub masca ororii fa de mediocritate), reacia paroxist mpotriva idealulu modern al egalitii(denunat sofistic drept dobitocie egalitar i confundat cu egalitarismul primitiv), ura(ce transpare uneori foarte impede) fa de ntregi grupuri sociale, denunarea sistematic a valorilor democratice(libertate, drepturi universale ale omului, toleran)drept simple gogorie demagogice sunt tot attea trsturi distinctive ale unei atitudini politice care se departeaz rapid de zona centru-drepta pentru a se apropia de extremitatea spectrului politic. p272 Repulsia fa de democraie circumstane atenuant? - p272

Cea mai simpl dintre ideile care pot explica, i eventual scuza parial, mentalitile ostile democraiei este prezena i inradacinarea unor puternice tradiii politice, nu numai nedemocratice, ci i foarte defavorabile oricrei evoluii spre diminuarea autoritarismului. Simpla absena a formelor de regim democratioc nu ar fi fost conscudent: n cele din urm, nicieri democaia modern propriu-zis nu are o vechime mai mare de doua secole. Este insa cazul sa fe9 adeeus in discutie si alerte elemente decisive de ceontex ntre care etatismul exacernat , absenta unor centre autonome de putere, a instanelor generatoare de pluralism social, etc. Inexistena unei aristocratii relativ independente fa de guvernare, inexistena unor clase de mijlor prospere i autonome, subordonarea bisericii faa de puterea secular, infantilismul instituional, extraordinare napoiere a procesului de urbanizare, slaba cristalizare a opiniei publice i a gndirii libere, absena mentalitilor s practicilor individualiste, au alcatuit o ambiana cu totul improprie diminurii absolutismului i arbitrariului Puterii centralizate. Dac in ri ca Anglia sau Olanda, SUA sau Frana, factori favorabili acestei diminuri au existat mcar parial, n ceea ce privete rile Romne situaia era mai curnd sumbr. Privirea istoric recunoate fr dificultate(i fr menajamente) aceast stare de lucruri: tiparul de organizare social politic n care a fost ncadrat poporul romn, n cae mai mare parte a timpului i spaiului su istoric, s-a caracterizat prin: supradimensionarea puterii centrale, simbolizat n manifestrile ei extreme de formele groteti ale cultului conductorului; absena unui sistem instituionalizat de echilibrare a puterilor; dependena fa de centrul puterii a principalelor sau a tuturor formelor de de activitate social de i a puterilor dezvoltate din viaa i organizarea societii: economie, administraie, justiie, biseric instrumentalizat in mai mica sau mai mare msur, n funcie de puterea aflat la crm, dar devenit prin tradiie disponibil pentru instrumentalizare -, cultur, educaie etc., cu inevitabilul corolar al acestei evoluii: sugrumarea pluralismului puterii, ngrdirea pn la suprimare a autonomiei individului, exercitarea iniiativei exclusiv sau aproape exclusiv de sus n jos, realiti argumentate eventual prin doctrine colectiviste, acoperire ideologic a puterii autocrate sau totalitare. erban Papacostea, Semnificaii i implicaii ale unui act naional, n secolul XX, nr. 1012 (379-381), 1991, p 114 din anatomia raului politic de adrian paul iliescu. p 273.

(etica sociala si politic Adrian-Paul iliescu editura ars docendi 2007 p 159 intre autoritate(stat, guvernare) i cettean exist un intreg sistem de datorii i drpturi reciproce: ce anume are deptul s cer ceteanul de la stat? Sa ii fie asigurate drepturile(rights)sau s i se asiura binele(good)?. De aici apare disputa right-good, de care va fi vorba mai jos. Dar care sunt drepturile opuse?ce anume i poate cere statul ceteanului? O anumita loialitate, desigur dar pn unde merge datoria loialitii individului fa de stat? Ce costuri trebuie pltite de stat pentru servirea cetenilor i ce costuri trebuie platite de cetean statului? Cine trebuie s-i asume sacrificiile, atunci cnd acestea sunt inevitabile, cum este, de exemplu, cazul unei perioade de criz economic? Asemenea ntrebari au provocat ntotdeauna mari dispute. n timpul gravei crize economice din anii 1929 -1933, aceste dispute au atins paroxismul n Romnia. Muli comentatori, dintre care unii impariali, au denunat felul n care guvernele vremii(de exemplu guvernul Iorga-Argetoianu) au distribuit costurile crizei, favoriznd fr scrupule pe unii bancheri, pe unii mari investitori, camarila regala i pe rege nsui, n condiiile n care greul costurilor a czut pe spatele micilor salariai. Nicolae Iorga a fost seve judecat pentru cruzimea cu care, n faa lamentrilor cadrelor didactice (nepltite la timp, i care se plngeau ca nu mai au ce mnca), a replicat: Aruncai-v n mare!. Argetoianu a fost condamnat moral pentru ca atransferat greutatea crizei mai ales asupra salariailor, dei acetia aveau o situaia financiar mai proast decqt cea a angajatorilor. Iat cum comenta un nalt funcionar francez, aflat in anii respectivi n Misiune n Romnia, politica lui Argetoianu n perioada de criz (1931, sub domnia lui Carol al II-lea): puine experiena ministeriale au lsat o amintire mai jalnic dect cea a cabinetului Iorga-Argetoianu.[...] ncasarile fiscale erau ns chiar mai slabe dect n 1930. Argetoianu ar fi putut pretinde strngerea corecta a impozotelor, reprimarea evaziunilor fiscale i pedepsirea fraudelor comise de preceptori, ar fi putut stvili risipirea banului public i cheltuielile nebuneti intreprinse de suveran pentru cinstituirea i amenajarea palatelor sale sau pentru alte scopuri la fel de discutabile. Dar el nu a cutat s depeasc dificultile cheltuielilor de trezorerie dect reducnd lefurile slujbailor statului i aplicnd curbele de sacrificiu. S nu-i fi

dat seama c, diminund salarii gata vlguite, i mpingea pe funcionari s-i procure venituri ilicite i nu facea dect s generalizeze corupia. Pentru a-i procura armatei fonduri pe care fiscalitatea nu i le putea oferi Argetoianu a introdus un timbru de aviaia, ce trebuia pus pe toate scrisorile. Veniturile realizate de pe urma acestui timbru - e vorba de sute de milioane de lei aveau s fie extrabugetare. Ele au fost puse la dispoziia prinului Nicolae [fratele regelui carol- nota mea], inspectorul general al aviaiei, dar se pare ca aviaia romneasc nu prea a beneficiat de ele.[...] n semestrul al II-lea al anului 1931, cteva bnci de rangul doi au fost nevoite s-i suspende plile. Banca Naionala lea lsat n voia sorii. Nu s-a petrecut ns acelai lucru atunci cnd s-a prbuit unul dintre cele mai mari aezminte de credit din Bucureti[autorul se refer la Banca Marmorosch Blank, condus de Aristide Blank, membru al camarilei regale nota lui Valer Moga, ngrijitorul crii din care provine citatul] cderea ar fi trebuit s duc la urmrirea n justiie pentru bancrut a conductorilor si, Dar, cum aceast banc l sprijinise cu larghee pe Carol n cursul exilului su, Banca Naional a fost nevoit, la insistenele palatului s opereze n favoarea ei, un scont n valoare de 2 miliarde de lei pentru un portofoliu fr valoare. Operaiunea care punea in pericol stabilitatea monetar nu a reuit s salveze banca, dar i-a permis cel putin s-i despagubeasc pe cei mai mari depuntori. Apoi ghieele s-au nchis, pecetluind ruina micilor depuntori (Henri Prost Destinul Romniei, [2006], p. 98-99). Ce circ, Doemne ce circ! Nicolae Iorga (Nicolae Iorga, Memorii, VII (1933-1938), fr editur, 1939, p 95(exclamaia dateaz din 1933) P 274-275 anatomia raului politic O influen decisiva asupra atitudini autohtone fa de demcraie a avut-o prestaia local a instituiilor i a celor ce interpretau rolurile din cadrul lor. nc din 1859, deci nainte de apariia statului Romn modern, se contureaz tema clasic a mentalitilor noastre politice tema circuluiinstituinal. Prevalena autoritarismului de diverse tipuri asupra reglementrii legale transform toate instituiile n scene pentru fars i comedie:

Reprezentaionea naional ajunsese o adevarat ppuerie: adunarea se compunea dupa voia Domnului, din sateliii si; alegerile se fceau prin corupiune, ameninri, exiluri, arestri promiteri de favoruri G. Sion, Suvenire Contimpurane, Nemira, 2000, p.154. Falsa reprezentare politic rmne o constant a istoriei noastre moderne. Caragiale noteaz paradoxala inversare a raporturilor dintre Puterea politica si electorat: care va s zic, n loc sa derive guvernul din majoritatea reprezentanei nationale, deriv unanimitatea acesteia de la guvern-( Caragiale in 1907. din primvar pn n toamn) Instituiile de reprezentare democratic nu se puteau bucura de o deplin legitimitate n condiiile n care apreau mai curnd drept instrumente de manipulare a voinei populare n interesul unor grupuri interesate de putere, dect ca expresii fireti ale acestei voine. Prestaia oamenilor politici era, la rqndul ei, o mare sursa de dezamgire fa de democraie. Pe de o parte, parlamentarii faceau adesea impresia unor persoane total lipsite de seriozitatea necesar unor reprezentani ai naiunii. Contemplnd cu ochi critic dezbaterile din camer, Iorga nota n 1932: oricine a putut contribui cu un element de comioc, s-a grabit s-o fac Nicolae Iorga, Memorii, VII(1933-1938), fr editur, 1939, p 17 Pe de alta parte era limpede pentru majoritatea observatorilor c parlamentarii nu se sforau att pentru binele public, ct pentru binele propriu. Referindu-se la perioada interbelic , Constantin Balceanu-stolnici amintete c i pe vre,ea aceea parlamentarii aveau i alte funcii i chiuleau sistematic (Constantin Blceanu-Stolnici, Pitetii de alt dat, n revista Arge, nr. 9(267) p 3 din anatomia raului politic p 275. La rndul su, Alexandru paleologu rememoreaza faptul c aceasta imagine a lasat intodteauna de dorit, si nu in mod nejustificat: Opinia naiunii romne despre Parlament e din ce n ce mai rea.[...] presa sa-i spunem liber susinea ca parlamentarii sunt niste figurani care ncaseaz sume enorme ca s doarm n fotolii[...] Ceea ce n bun msur e adevrat, dar ntotdeauna a fost aa.

(Alexandru Paleologu, Impresii de boier parlamentar, in secilul XX, nr 10-12(379-381), 1996, p 35. din anatomia rului politic p 276. Defeciunile si eecurile sistemului parlamentar stimuleaz sentimentul ca democraia romneasc nu este dect o lamentabila i ridicol improvizaie, sentiment sintetizat in exclamaia Parlamentul! O sinistr fars. (Grigore Trancu-Iai, Memorii politice, Curtea veche, 2001, p. 61 din anatomia raului politic p. 276 Asemenea reacii, explicabile n context, par s justifice dezamagirea fa de democraie. Cu toate acestea, ns, rmne ntrebarea dac nu cumva criticile adresate regimului democratic modern erau greit orientate cci romnii nu avuseser mai niciodat parte de instituii democratice autentice, din examinarea crora s poat verifica funcionalitatea efectiv a acestui regim. Ceea ce ei experimentau i foloseau drept baz pentru evaluarea deocraiei erau de fapt numai instituiile pseudo-democratice. Chiar aprtorii sistemului politic romnesc din perioada precomunist admit c, nca de la sfritul secolului XIX se instalase tradiia autoritarsimulu mascat sub aparene democratice: i-n fond i regimul lui Carol I a fost un regim autoritar, bine discret i camuflat ( Alexandru paleologu, sfidarea memoriei, (convorbiri cu stelian tnase), Dacia, 2002, p. 70 Identificarea regimului democratic cu o fars sau cu un circ(Iorga) a mpins n multe cazuri spre convingerea c numai autoritarismul poate rezolva problemele rii, o convingere mprtit n anii 30 de foarte muli politicieni realiti: sunt convins c n ara noastr i e bine c e aa nu e nimic de fcut dect de sus in jos Constantin Argetoianu, nsemnri zilnice, Vol. 3, editura Machavelli, p.241. din anatomia raului politic p 276. Bineineles, nici speranele de puse ntr-un regim autoritar nu s-au adeverit. Referindu-se la conducerea de mn forte exercitat de Carol II in anii 30, chiar comentatori fr nclinaii criticiste se vd silii s constate c era o operet (Alexandru paleologu, sfidarea memoriei, (convorbiri cu stelian tanase), dacoa 2002, p. 70. Sintetic vorbind, lucrurile apreau deci n urmtoarea lumin: regimul politic anterior Unirii din 1859, fusese o ppuerie; democratia parlamentar din vremea lui Carol I, un

regim autoritar mascat, cu instituii straine, imitative, lipsite de coninut - adic, din nou, ppuerii, care, ca ppuarii chiar, sunt cumplit de scumpe pentru noi (Eminescu); -- (eminescu, opere, volumul X, p.21) din anatomia raului politic p 278 Ceva mai trziu, autoritarismul lui Carol II, o operet. n toate aceste perioade, democraia este in mare msur mimat iar factorul autoritar(diminuat sau amplificat, dup caz) continu s joace un rol important; cu toate acestea, opinia dominant i concentreaz criticile asupra regimului democratic, nu asupra autoritarismului! Nu prevaleaz sentimentul c eecurile politice provin din Insuficienta democratizare a societii; elitele sunt mai curnd convinse c un exces de democraie a dunat natiunii noastre nepregtite pentru institutiile moderne. De la Eminescu, doctrinarul profetic al naionalismului autoritar Nichifor Crainic, O nou misiune, in antologia ideea care ucide, editura Noua alternativ, 1994, p 303 din anatomia raului politic p 278 --la comentatorii oraculari interbelici, liderii de opinie cei mai influeni(fie ei politicieni, jurnaliti sau intelectuali)cad de acord ca nu de democraie avem noi nevoie att democraia de tip occidental, ct si pseudo-democratia autohton sunt prezentate ca fiind chiar rdcinile rului. Nu este condamnat eecul democratizrii societii romnesti, ci nsi tentativa de a soluiona problemele rii pe baza instituiilor democratice. Consensul(destul de amplu) privitor la caracterul de fars al democratiei romneti nu conduce la un consens privind necesitatea perfecionrii instituiilor i a instalarii unui regim autentic democratic, ci mai curnd la ..dispre fa de democraie. Fenomenul poate fi greu explicat n alt mod dect atribuind aceste atitudini dispreiuitoare unei repulsii, inspirata de tradiionalism, exclusivism i radicalism de dreapta, dect de o experien practic edificatoare ce ar fi stat la baza unor concluzii realiste. Neautenticitatea procesului politic nu se manifesta doar la nivelul instanelor supreme i nu consta numai n lipsa lor de reprezentativitate sau ntr-un autoritarism mascat. Ceea ce nu functioneaz sunt instituiile, in genere, i nu doar forul legislativ sau executiv al al puterii de stat. Ca atare, sentimentul de teatru ciudat se rspndeste i pune stpnire pe observatorii fenomenului social autohton n ansamblul su. de cte ori i la ci dintre noi nu pare societatea noastr, cnd o privim n complexul ei de activitate, ca un ciudat teatru!

Piesa nu se mai tie deloc: o crcleal ca vai de capul ei i al nostru, al privitorilor; tragedie, te face s rzi; comedie, s plngi. Actorii, chiar aceia la cari s-ar intrezri din cnd n cnd oarecari dispoziiuni[...]n-au nicio verv. De ce? Fiindca rolurile au fost distribuite d-a-ndoaselea i piesa se joaca far nicio prob serioas...Junele prim joac pe tatl nobil, intrigantul pe amorez, tnra ingenuitate pe eroina fatal, eroul pe bufon, cocoata pe silfida i copilia pe vrjitoarea, tipul serios pe farsorul i farsorul pe tipul serios. Car cum poate merge un aa teatru? Cu decor! Cu mult decor! Cu stralucit decor si toba mare!. I.L. Caragiale, opere, vol 4, editura pentru literatura, 1965, p. 424. din anatomia raului politic p 279. Providentialismul, prin analogie cu sentimentele, nu este bun sau rau in sine, ci potrivit sau nepotrivit intr-un anume context dat. Asadar, in functie de situatia in care il regasim, providentialismul poate fi pe de o parte, inofensiv sau pe de alta parte al naibii de daunator. Seduci exercitat de gndirea conservatoare a vremii este un alt element ce explic repulsia fa de democraie. n epoca de aur a conservatorismului romnesc, Eminescu mobiliza spiritul realist al acestui tip de gndire politic pentru a respinge votul (sufragiul) universal, instituiile politice de tip liberal create n Romnia dup model occidental(de regul, dup cel francez) sau discursul politic modern(bazat pe apologia libertii i de deviza liberte, egalite, fraternite). eminescu, opere vol x p.162, opere, vol x p 20-21, i respectiv opere, vol x, p.23. Atunci cnd eminescu mrturiset: dai-mi statul cel mai absolutist n care oamenii s fie sntoi i avui, l prefer statului cel mai liber n care oamenii vor fi mizeri i bolnavi eminescu, opere vol x , p 31 din anatomia rului politic p 280 Cititorul contemporan poate cu greu s-i reprime bnuial c poetul ea in fond destul de ostil instituiilor democratice moderne, de tip occidental. Aceast impresie poate fi accentuata de faptul ca eminescu clameaz mpotriva a ceea ce numete legiuiri strine sau cosmopolite, precum i de evidentele sale nclinaii de idilizare a societii tradiionale din rile Romne. Cititorul poate deci fi nclinat s traga consluzia c antimodernismul eminescian i are rdcinile n autohtonism, ntr-un spirit anti-

european, i va gsi aici temeiuri pentru a respinge gndirea politic a poetului ca pe ceva complet vetust. De fapt, antimodernismul lui Eminescu este bine sincronizat cu gndirea european, dar numai cu cea conservatoare, din care se inspir. Sub acest aspect, el este profund diferit de alte autohtonisme orientale, de panslavism sau de ortodoxismul militant. --? P281 Reproul su permanent, adresat, modernizatorilor, este ca acetia n loc s fi-nvat a potrivi legile cu ara, vor din contr s schimbe ara dat, obiect al naturii greu de strmutat, cu istoria i gintea ei, dupa legi cari s-au nscut din alte stri de lucruri, adaptate unor alte mprejurri opere, vol x, p.429. p 286 aadar, preferina lui Eminescu pentru un stat absolutist, dar cu oameni sntoi i avui, n defavoarea celui democratic cu oameni mizeri i bolnavi, s-ar explica prin convingerea c instituiile democratice moderne nu pot fi impuse programatic unei realiti locale nepregtite pentru ele; ncercrile(pe care poetul le atribuia liberalilor)de a fora instaurarea acestora, n ciuda condiiilor specifice neadecvate, nu puteau duce (credea el) dect la denaturri ale procesului social natural, i deci la consecine economice, politice, culturale negative, la srcie, convulsii, eecuri umane. P 289 n sfrit, sugestia eminescian ca ar fi fost de ales ntre un absolutism snatos o democraie bolnav era, pe ct ne putem da seama, fals: nu numai pentru ca absolutismul nu se dovedise sntos, ci i pentru c un absolutism eventual eficace n trecut nu mai avea perspective de succes ntr-o societate aflat n plin modernizare, urbanizare, dezvoltare economic. Pe de alta parte, o democrae bolnav se poate dovedi a fi n fapt, nu incurabil, ci doar debil si deci vindecabil n timp, exact aa cum sugera Panu. Dl Maiorescu mai cu seam nu vroia sa ina seama de un fapt[...] Pe d-sa l izbea numai artificialitatea njghebriei, defecte de detail, lipsa de oameni, graba de a improviza; dar nu se ntreba criticnd toate aceste: ce ar fi putut face generaia de atunci, ce organizaie alta politic putea ara s-i dea, daca s-ar fi inut seam ade justa valoare a elementelor pe are le coninea? [...] Era explcabil ca spiritele alese i culte s s vada greselele i marele lipsuri ale unei njghebri pripite; [...] ele insa scap din vedere c societile nu se dezvolt n mod normal ncet, ci n mod pripit artificial c, cu anume forme date, timpul, i progresul fac s dispar artificialul s din ceea ce o

societate ncepe cu creaiuni factice, poate s ajung la altele adevarat reale. George Panu, Amintiri de la junimea din iai, minerva, 1998, p.280. AI RAMAS LA PAGINA 292. Consensul antidemocratic ntr-o cultur a sentinelor Consensul antidemocratic vizibil n anumite cercuri intelectuale din Romnia poart amprenta lipsei de profesionalism, uneori chiar a imposturii, care greveaz din nenorocire cultura noastr. ntr-o cultur a sentinelor, arma principal mpotriva democraiei va fi tot sentina. Nu sentina ce vine s ncheie metaforic o solid complicat argumentare, sau s sintetizeze un raionament analitic, ci aceea care se substituie oricrei argumentri i analize raionale. Impostura specialitilor notri n combaterea democraiei reiese imediat din amploarea i frecvena recursului lor la simple sentine. Nu este nevoie, pe malurile dmboviei, de mule investigaii: o fraz ajunge pentru pentru ca democraia s fie aruncata la lada de gunoi a istoriei. nicieri regimul constituional de azi nu mai corespunde nevoilor timpului, nicolae Iorga, Memorii, VII(1933-1938), fra editur, 1939, p 243.decreteaz iorga, iar sub influena sa(dar i a altor lideri de opinie) se formeaz rapid un larg consens cu privire la moartea deocraiei. Cel mai tipic exponent al acestui stil de execuie sumar este probabil Nae Ionescu. Cum stau lucrurile cu democraie? Nimic mai simplu: procesul istoric a depit astzi punctul de vedere al democraiei nae ionescu, ntre ziaristic i filosofie, timpul 1996, p 16 Mai are civeva vreo ntrebare? Probabil c nu. Lucrurile sunt mult prea clare; orice discuie este de prisos: democraia poate muri; deja a murit. o formul politic i are vremea ei, - i ea poate deci muri. Cum moare democraia azi. Cum a murit. Atunci, - de ce s mai vorbim de ea? idem p 180 Cine astabilit decesul ? Nae. Pe ce baz? Pe ce criterii? Nu conteaz. Ceea ce conteaz este doar sentina: democraia este moart. Sentina, dat n ianuare 1938, este fr apel. Dar nu funciona oare pe atunci regimul democratic in sua, marea britanie, elveia, arile nordice, i aa mai departe? Cu sigurana c da. Dar ce mai conta? Nae a decis ca democraia este terminat. El a hotrt criza democraiei i a parlamentarismului, pe care

nu o poate contesta nimeni naeionescu roza vnturilor, hyperion, 1993, p 173 dinn anatomia raului politic p 293. Or, Nae ionescu nu era fitecine; el era pur i simplu unul dintre cei mai inteligeni oameni de pe planeta asta alexandru paleologu, interviu n suplimentul, alexandru paleologu despre generaia 27 observatorul cultural, nr26(283), 25-31 august 2005, p II. Se ndoiete cumva cineva? Dac da, alexandru paleologu tie i motivul ndoielii foarte muli nu cred asta fiindc nu l-au cunoscut sau fiindc nu tiu ce este inteligena.alexandru paleologu idem Sentina nist c democraia a murit este astfel susinut ndirect printr-o alt sentin nae ionescu era o mare inteligen. Prestigiul conferit prin aceast apoftegm despre Nae tactica binecunoscut n culturile idolatre, in societiile de status, unde nu conteaz ce se spune, i numai cine spune. Dar nu cumva prestigiosul Nae vehicula nite sofisme? Nu conteaz: despre nae ionescu se spune ca a fost sofist. Domle, Nae Ionescu a fost o mare inteligen. Sofist? i ce era dac era sofist? Toate articolele lui Nae[...] le-am cam citit pe toate, poate c-n unele se vede o anumit metafor sofostic [...] odata scoase din contextul imediat i puse ntr-o perspectiv mai general se docedesc a nu fi sofisme. alexandru paleologu, n nostalgia europei, apud Gheorhe Grigurcu Glose la alexandru paleologu, n romnia literar, nr18, 12-18 mai 2004, p 9. din anatomia raului politic p 294. Se subnelege, deci, c nici perlele lui Nae despre moartea democraiei nu sunt sofisme. ntr-adevr, paleologu nu se poate delimita de nae ionescu; cci i el crede n dobitocia democraiei. Dar cei doi se ntlnesc prin altceva: prin cultul pentru sentine debitate cu o infinit suficien. Ceea ce este ns de-a dreptul aiuritor este c nae Ionescu nsui acuza la alii prezena stilului sentenios: Nu avem idei. Acceptm. Dar n primul rnd vinovat de acest lucru este nsui dl. Iorga. Ideile nu triesc si nu nfloresc dect ntr-o atmosfera potrivit. Ce a fcut dl. Iorga pentru ntreitnerea acestei atmosfere n pres? [...] Dl. Iorga are idei? Nu; ideea e un ferment, un

punct de plecare. Dl. Iorga lanseaz ukazuri. Dl. Iorga nu discut nae ionescu, ntre ziaristica i filosofie, timpul, 1996, p 251. Iata deci, din nou, acea stranie dihotomie mental autohton de care s-a mai vorbit uneori: profesionotii ukazurilor condamn ukazurile, experii n sentine vestejesc sentinele. S fi disprut, oare, seminia acestor experi? Se va fi terminat cu sentinele privind moartea democraiei? am scapat noi oare de diletanii care decid n problemele politologiei de care impostorii care anuna vremuri noi, post-democratice? Nici vorb. Nici o speran. Sentinele anti-democratice ale unui Iorga sau Nae Ionescu s-au transmis peste decenii. Iar une dintre curelele de transmisie a mentalitilor ostile democraiei a fost constantin noica. nca din tineree, Noica era ferm convins de moartea democraiei: individualismul de tip democratic, tinznd s atomizeze societile i neizbutind, n cida optimismului ce profesa, dect s le fac nerodnice, este de buna seam de catre toata lumea depit. constantin noica, de caelo, humanitas 1993, p 6.--> din anatomia raului politic p 295. Cioram la randul su, stigmatizeaz, scurt i cuprinztor, parlamentarismul drept un cadou britanic care a zpacit lumea (att nimic mai mult) emil cioran, schimbarea la faa a romniei. Cum noica si cioran au influienat profund gndirea i atitudinile multor intelectuali romni care sunt azi activi influeni, nu e de mirare c o serie dintre prejudecile antidemocratice alke anilor 30 s-au perpetuat pna azi. Iata cum suna discursul sumar al unui urma al lui Nae.: cuvntuldemocraie este folosot astzi ntr-un sens care, dupa dispariia statelor-cetate greceti, nu mai are nici un sens [sic!] mircea mihaie, democraia ca o mlatin, n romnia literar, nr 39, 6-12 octombrie 2004, p 2. Nesatisfacut de execuia sumar la care supus democraia, Mircea mihaie adaug la sentina de mai sus o alta. De unde o scoate? Evident, dintr-un tezaur dintr-un tezaur personal, i anume situaiile care i vin n minte democraia a ajuns, n cele mai multe situaii care-mi vin n minte, o vorba de ocar:. idem din anatomia rului politic p 296. Caricaturizarea democratiei 296

 n teorie nimic mai frumos dect sufrajul universal, dar n practic el nu este dect opresiunea multimei, a ignoranei. eminescu, opere vol x, p 169 O constanta a furioasei ofensive ndreptate da intelectualitatea noastr radical de dreapta mpotriva democratiei este reducionismul: regimul democratic este interpretat intr-o manier reducionist, adeseori caricatural. Singurul lucru pe care l-a neles intelighenia dezlnuit este etimologia: c, democraiear fi nsemnat la origini, puterea poporului. Cu acest bagaj intelectual jalnic de srccios, ea pleac entuziast la lupt, i, constatnd cu nemrginit satisfacie faptul ca nicieri guvernarea nu este opera directa a poporului, decide c s-a terminat cu democraia. P 297 aici ai ramas