El humor en el Antiguo Testamento1 La Biblia comienza con un toque de humor muy simptico.

En el segundo relato de la creacin, a diferencia del primero, Dios cre primero a Adn (sin Eva) y plant una hortaliza para su sustento. Adn tena finca y deba estar contento, pero faltaba algo importante. La respuesta de Dios nos sorprende: Luego Dios dijo, No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda idnea. Entonces Dios form de la tierra toda ave del cielo y todo animal del campo, y se los llev al hombre para ver qu nombres les pondra (Gn 2:18-19). Aves y animales para satisfacer el deseo ms profundo del corazn humano!2 Ahora la hortaliza se convierte en un inmenso jardn zoolgico y Adn en una especie de cientfico que anda de animal en animal, observando cada uno y escogiendo nombres apropiados. Adn anda con su mascota a su lado y monta su caballo para ir al otro extremo de su finca. El tranquilo silencio de antes se interrumpe con el bramido del ganado, el ladrar de los perros, el aullar de los lobos y el trinar de las aves. Es toda una sinfnica zoolgica, pero... Sin embargo no se encontr entre ellos la ayuda adecuada para el hombre" (Gn 2:20). Ahora Dios crea a la mujer, no de la tierra sino del mismo Adn, y se la lleva a Adn. "Wow", exclam el hombre, "sta es mi media naranja, la compaera idnea de mi vida que me haca falta". Qu quiere decir este curioso y bastante chistoso relato? Las aves y los animales no pueden llenar el vaco en la vida del ser humano. La vida humana es ms que solo ser agricultor o ganadero; el significado de la vida humana es compaerismo, conversacin, comunidad. Eso es lo que nos ensea este primer chiste bblico. El humor bblico vuelve a aparecer en el relato del nacimiento de Isaac. Cuando Dios anuncia a Abraham que su muy anciana esposa quedar encinta y que ser "madre de naciones", ante una idea tan absurda -- su vieja esposa andando con panza de embarazada! -- Abraham no resiste lo ridculo de eso y tiene que rerse por dentro (Gn 17:17). Despus el Seor le aparece, junto con dos ngeles, cuando descansaba en la puerta de su tienda. Ante tal visita inesperada, Abraham corre a traer agua y lavarlos los pies (18:4,6: lavarle los pies a Dios no es para menos!) y les recomienda descansar bajo un rbol, ya que la tarde es calurosa. Mientras tanto, Sara les prepara un "sandwich" de pan con carne de ternero con cuajada y leche (18:5-8, NVI). Todo se realiz de prisa, corriendo. Cualquier familia conoce estas experiencias con las visitas no anticipadas. En eso, cuando Sara estaba escondida tras una cortina de la tienda, Dios anuncia de nuevo que Sara dar a luz un hijo. Sara tena 90 aos y Abraham unos cien. "Sara haba dejado de menstruar" y de "tener deleite", dice el texto con su acostumbrada naturalidad (18:11,12). Ante toda esta sorpresa Sara visualiza lo prometido, se imagina dando a mamar, con sus pechos cados y arrugados (21:7) e irrumpe en una risa audible (18:12). Dios pregunta por qu se haba redo Sara (pero cmo no rerse, cuando todo es tan risible?) y entonces Sara neg que se hubiera redo. Despus Sara qued encinta, y durante los nueve meses normales de gestacin, las y los vecinos se rean de esa vieja con panza. Despus naci el pequeito Isaac, cuyo mismo nombre significa "risa". Ahora Sara capt el chiste divino y exclam, "Dios me ha hecho rer, y todos los que se enteren de que he tenido un hijo, se reirn conmigo (Gn 21:6). A esta risa se refiere tambin el Evangelio de Juan cuando escribe, "Abraham, el padre de ustedes, se regocij al pensar que vera mi da, y la vio y se goz" (Jn 8:56). De hecho, la historia de la
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Sobre este tema, Ediciones Puma ha publicado El humor en el Antiguo Testamento, escrito por Milton Acosta. Por su parte, estos versculos sugieren la gran importancia de las aves y los animales, pero no en lugar de los amigos y la familia.

salvacin comenz con Abraham, Sara e Isaac. Con Sara y su risa evanglica naci, y sigue naciendo, la alegra de la gracia salvadora de Dios. Nuestro lector Javier Guevara ha compartido una nota chistosa en el relato del becerro de oro (Ex 32:23). Cuando Moiss demor en bajar del Monte Sina el pueblo urgi a Aarn,"tienes que hacernos dioses que marchen al frente de nosotros" (32:1). Aaron, en vez de rechazar esa tentacin idlatra, procedi a movilizar una gran colecta de los aretes de oro de las mujeres. y jvenes de Israel. Aarn los fund y con un cincel, form un dolo en form de becerro y exclam "Aqu tienes a tu dios que te sac de Egipto". Tambin le construy un altar y le declar una fiesta solemne en que todos se arrodillaban ante el becerro:(2-6,8). Dios se pone furioso con esta infidelidad del pueblo, pero Moiss regatea con Dios y le pide calmar su ira (32:713; Gn 18:16-33). "Entonces el Seor se calm" y desisti de destruir al pueblo (32:13-14). Con toda la seriedad del caso, este detalle del relato, de un hombre que calma a un Dios enojado, tiene algo de chistoso. Es como un chiste dentro de otro chiste. En seguida, al bajar junto con Josu de la montaa, el enojo es de Moiss y rompe las dos tablas que traa y quema el becerro y lo reduce a polvo. Aarn, por su parte. echa toda la culpa al pueblo. Me trajeron su oro, racionaliza, "lo ech en el fuego, y se me sali este becerro". Una total sorpresa! Debe ser un milagro. Aarn hace el ridculo y nos pone a rer a nosotros. Otro relato que llama la atencin por su humorismo es la de la ejecucin del moabita Egln porAod (Jur 3:1430). Es la historia de la lucha de un zurdo contra un gordo. Aod logra una entrevista con Egln y , como era zurdo, esconde su pual, que meda un codo (18 pulgadas), por el lado derecho de su vestido, de donde Egln no esperara un ataque. En el momento apropiado Aod mete su pual en la enorme panza de Egln, tanto que todo el pual se qued en la barriga y Aod no lo pudo sacar. Adems, el pual rompi las intestinas de Egln "y le sali el excremento" (3:22). Por el olor sus siervos crean que el rey estaba defecando y no abrieron la puerta. Eso le dio tiempo a Aod y se escap por una ventana.3 Vaya historia, y de la misma Biblia! Otro relato, con similares toques humorsticos, es la burla de Elas contra los profetas de Baal (1R 18:26-29). En el monte Carmelo los profetas de Baal haban gritado clamando a Baal desde la maana hasta el medioda, ya estaban agotados y frustrados, cuan Elas comienza a "animarles" con unos consejos: Griten ms fuerte! -- les deca -[Como si no estuvieran ya roncos de clamar "Baal, respndenos"!] Seguramente que Baal es un dios, pero tal vez est meditando, o est ocupado o de viaje. A lo mejor se ha quedado dormido y hay que despertarlo! Elas, con gran irona, se hace amigo y consejero de los sacerdotes de Baal para justificar a Baal y explicar su silencio. El segundo verbo, SG (apartarse, retirarse), que la NVI traduce como "estar ocupado", en "Dios Habla Hoy" se traduce con "o est haciendo sus necesidades". Respetados comentaristas afirman que "retirarse" era un eufemismo para ir a defecar. Con la tpica franqueza de la mentalidad hebrea, Elas se burla de Baal por sugerir

Otra nota graciosa de Jueces ocurre cuando Geden limita su ejrcito a "los que laman el agua con la lengua, como los perros".

que ste no responde a los gritos porque se ha ido al bao.4 El sarcasmo de todo este pasaje se capta bien escuchando el "Elas" de Mendelsohn. Burlarse de los dolos era casi siempre una nota humorstica de las denuncias de la idolatra: Sus dolos son de oro y plata, producto de manos humanas. Tienen boca, pero no pueden hablar; ojos, pero no pueden ver; tienen odos, pero no pueden or, nariz, pero no pueden oler; tienen manos, pero no pueden palpar, pies, pero no pueden andar; ni un solo sonido emite su garganta! Sal 115:4-7; cf. 135:15-17 Al dolo un escultor lo funde; un joyero lo enchapa en oro, y le labra cadenas de plata. El que es muy pobre para ofrendar, escoge madera que no se pudra, y busca un hbil artesano para erigir un dolo que no se caiga. Is 40:18-20 (cf. Os 8:6; Hab 2:18-20) Mientras Dios por su parte lleva a su pueblo, los dolos son una pesada carga que tienen que llevar sus adoradores, porque ni pueden caminar (Is 46:1-7; Jer 10:3-5). El libro de Jons puede entenderse como una caricatura de los profetas de desastre que no entienden la misericordia de Dios y su amor hacia todas las naciones. Aunque Jons es profeta, todos los que le rodean son ms obedientes a Dios que l. En un libro que saldr pronto, nuestro querido amigo, Hugo Zorrilla, encuentra unas 42 ironas en el libro de Jons. Entre ellas, el hermano Hugo destaca seis: (1) El profeta confiesa a los marineros que teme a Yahv, Dios del cielo, y sin embargo, se convierte en fugitivo de Dios; (2) En el barco hay un profeta durmiendo mientras los paganos oran; (3) El Seor habla a Jons como un conocido, y en el libro ni siquiera se le llama profeta ni siervo de Yahv; (4) Jons entrega su vida por salvar a los paganos del barco, pero se disgusta por la conversin de los paganos en Nnive; (5) En las profundidades, en el monstruo marino el profeta ora, y abajo en el barco en la tormenta, duerme; (6) En las profundidades, en el monstruo marino el profeta ora, y abajo en el barco en la tormenta, duerme. Al final, los ninevitas se arrepienten tanto que visten a su ganado con ropa de luto y los obligan a ayunar junto con todo el pueblo (3:7-8). En la conclusin del libro, el autor afirma que Dios ha compadecido de Nnive, que tena "ms de ciento mil personas ... y mucho ganado" (4:11). Jons en cambio no se preocupaba ni por las personas, pero Dios hasta por el ganado.5

Gabriel Garcia de Mxico escribe: "me imagino a baal en una nube dormido con un cuerno en el oido como aquellos que usaban los ancianos para escuchar mejor". Tal vez Baal est un poco sordo y necesita audfono! 5 Un lector comenta: " me gusta la imagen de el pez que lo vomita; el profeta es tan cido y testarudo que hasta el pez termina devolvindolo."

Isaiah 65.20, que trata de la muerte, es un buen ejemplo de dos enfoques hermenuticos opuestos. Si este pasaje se lee con cara seria, con el literalismo con que solemos leer pasajes profticos, produce una serie de contradicciones muy preocupantes. Ya que el pasaje introduce explcitamente el tema de la nueva creacin, supondramos que se `refiere al estado final eterno que describe Apocalipsis 21-22. Pero entonces surgen las dificultades. As es el pasaje, ledo con toda seriedad erudita: Nunca ms habr en ella nios que vivan pocos das, [PERO, nacern nios en la nueva creacin? Y qu es eso de das si la nueva creacin es eternidad?] ni ancianos que no completen sus aos. [PERO, envejeceremos en la vida venidera?] El que muere a los cien aos ser considerado joven; [habr muerte en el Reino final de Dios? en el milenio?] pero el que no llegue a esa edad ser considerado maldito. [COLMO de las contradicciones! Cmo es eso de pecadores en el cielo, y que sern malditos?] Isa 65.20 NVI Tampoco se resuelven estas dificultades si especulramos que todo esto se refiere al milenio de Apocalipsis 20 y no la nueva creacin de Apocalipsis 21. Este pasaje dice explcitamente nuevos cielos y nueva tierra, y de hecho es el antecedente especfico de Apocalipsis 21. Precisamente en el esquema premilenial, el reino de los mil aos se realiza en este mundo, antes de que huyan la tierra y el cielo (Ap 20:11) y aparezca la nueva creacin (21:1). Y adems. qu habr conocido este antiguo autor sobre el milenio? Respuesta: Probablemente nada! Las contradicciones desaparecen, sin embargo, cuando leemos este pasaje con un poco de sentido de humor, sensibles a la tcnica literaria que se llama irona.6 La primera contradiccin, menos tomada en cuenta, puede ser la mejor clave al sentido: Si alguien tiene cien aos, cmo se le puede describir como joven? Ms bien, es un viejo o una vieja que ya cumpli con creces sus das. Cuando alguien cumple cien aos, toda la familia le hace una gran fiesta (a lo mejor, en su silla de ruedas, probablemente sin poder ver ni or muy bien). No es para menos; ha alcanzado un siglo de vida! Pero cuando vengan los nuevos cielos y la nueva tierra, segn esta visin, si alguien muere con cien aos se lamentar, Que mortalidad infantil! Con slo cien aos y ya muri, apenas comenzando la vida. Por qu muri tan niito? Apenitas 100 aos, qu pas? Otros tendrn una explicacin diferente para esta muerte trgicamente prematura, con apenas cien aos, y preguntarn, Qu pecado habr cometido, para que Dios le castigara con morir con apenas un siglo de vida? Con estas simpticas ironas el profeta afirma el triunfo de la vida sobre la muerte. No entenda prcticamente nada de toda la escatologa cristiana que vendra siglos despus, ni tena la menor idea de la diferencia entre un premilenialista y un amilenialista (y a lo mejor ni le habra interesado), pero una cosa saba: nuestro Dios es Dios de vida y al fin l vencer a la muerte. En el reino venidero nuestros das sern como los rboles (65:22); cada persona ser un Matusaln! Con eso el profeta no captaba aun toda la visin de la resurreccin y la vida eterna, pero lo que s nos revela es mucho y muy precioso. l pudo entender que la vida tiene futuro y la muerte no, y que el Dios Creador puede garantizar a los suyos la vida perpetua y abundante.7 Conclusin: Las escrituras hebreas, igual que las cristianas, muestran un hermoso sentido de humor, tanto que a veces solo pueden entenderse con dicho sentido bien activado. El sentido de humor y una actitud ldica son
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La traduccin de la NVI en este texto capta mucho mejor el sentido y la irona del pasaje. Isaas ofrece otras hiprboles realmente simpticas: un cordero durmiendo tranquilo al lado de un amable len, un nio jugando con una vbora, y los chacales arrodillados para adorar a Dios.
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aspectos de la imagen de Dios en los seres humanos. Dios mismo se re (Sal 2:4) y nos pone a rer a nosotros (Gn 21:6).