Sunteți pe pagina 1din 0

Dan Ptroc Etic i deontologie pedagogic Cursul I

Pagina 1 din 9

CURSUL I
Introducere n sfera eticii: definiii ale principalilor termeni. Ce este etica? Ce este
morala? Raportri fa de idee de bine

1. ETICA
Originea cuvntului etic: ethos (greaca veche) = [la origine] loc obinuit, ulterior s-a
transformat n obicei, tradiie i, n general, caracter (tot ceea ce definete valorile unei persoane,
unui popor). Din aceast rdcin s-a dezvoltat ethikos caracter moral, comportament virtuos i
a fost transmis n latin ca filosofie etic.
ntr-o definiie de dicionar, etica poate fi neleas ca tiina moralei, a binelui i rului, a
fericirii, a virtuii, a plcerii i a idealurilor unei comuniti. Conform Dicionarului explicativ al
limbii romne (Ed. Academiei, 1998) etica este o tiin care se ocup cu studiul teoretic al
valorilor i condiiei umane din perspectiva principiilor morale i cu rolul lor n viaa social;
totalitatea normelor de conduit moral corespunztoare; moral. [din fr. thique, lat. ethicus].

Diferena etic-moral
Dei n limbajul cotidian etic i moral sunt folosite interanjabil, ca sinonime absolute,
n teorie diferena dintre ele este destul de nsemnat: etica, aa cum am artat mai sus, este tiina
care studiaz binele i rul, fericirea etc., n vreme ce morala este obiectul de studiu al eticii. Fa
de etic, cuvnt provenit din limba greac, morala provine din limba latin (mos-moris =
moravuri, obiceiuri)

Etica, la modul general, ca disciplin de studiu, cuprinde trei pri care au ajuns s fie
considerate oarecum distincte:
1. Meta-etica un domeniu care caut s neleag natura eticilor normative sau, mai
concret, un studiu al limbajului moral, att cel folosit n eticile normative ct i n viaa cotidian
2. Etica normativ (eticile normative) studiul aciunilor cu component etic avnd
ca scop afirmarea unor standarde dup care o aciune poate fi considerat corect sau greit
(bun sau rea). Deoarece etica normativ este preocupat de a demonstra dac o anumit idee
sau aciune este corect sau greit, se fac deseori referine la aceasta ca la o etic prescriptiv
(care poate prescrie ce anume este bine i ce nu)
3. Eticile aplicate - sunt examinarea filosofic, din punct de vedere moral, a unor
probleme specifice n viaa privat i public. Prin etica aplicat se ncearc s se utilizeze
anumite metode filosofice pentru a identifica din punct de vedere moral cursul corect de aciune
n diferite domenii ale vieii umane. Bioetica, de exemplu, este preocupat de identificarea i
Dan Ptroc Etic i deontologie pedagogic Cursul I
Pagina 2 din 9

abordarea corect a unor chestiuni, cum ar fi eutanasia sau utilizarea embrionilor umani n
cercetare. Etica mediului este preocupat de ntrebri ce vizeaz atitudinea i comportamentul
oamenilor fa de anumite specii sau elemente ale mediului nconjurtor, iar etica afacerilor are n
vedere probleme ce in de limitele dintre integritate i urmrirea profitului de ctre managerii
unor firme.

2. BINELE
n religie, etic i filosofie, dihotomia "binele i rul" se refer la locaia de pe un spectru
liniar a unor obiecte, dorine sau comportamente, direcia bun fiind pozitiv din punct de vedere
moral, iar rul fiind direcia negativ. Binele este un concept larg asociat de obicei cu viaa,
iubire, continuitatea, fericirea, iubirea, prosperitatea i dreptatea. Rul este de obicei asociat cu
frdelegi contiente i deliberate, intenia de a face ru altora, umilirea persoanelor, acte de
violen inutil i / sau fr discernmnt.
Natura binelui a primit mai multe interpretri; una din ele susine c binele se
fundamenteaz pe iubirea natural, empatie i afeciunea fa de ali oameni, toate ncepute de la
cele mai timpurii stadii de dezvoltare personal. O alt interpretare susine c binele este o
consecin direct a cunoaterii (adevrului). Analog, n privina rului exist puncte de vedere
care susin c acesta este o aberaie rezultat din imperfeciunea fiinei umane, altele c rul este
un efect al liberului arbitru, iar altele c rul este n cele din urm o form maxim a ignoranei.
Spre deosebire de aceasta, o serie de gnditori iluminiti au susinut c rul se nva i c este o
consecin a structurilor tiranice din societate.

3. MORALITATEA
De-a lungul timpului, a existat aproape unanim credina c moralitatea este un construct
social ceea ce nseamn c noiunile de bine i de ru sunt definite n mod particular de fiecare
societate (comunitate) n funcie de valorile ei principale. n secolul XX totui, ca urmare a
evoluiilor din tiinele naturale, dar i a mutaiilor din epistemologie, s-a ajuns la credina c
moralitatea ar putea avea explicaii tiinifice i c ceea ce o societate definete ca fiind bun nu
este neaprat un construct valoric al acelei societi ct mai degrab un rezultat al unor factori
evolutivi. Aceste puncte de vedere naturaliste asupra moralei au ajuns chiar s predomine n
ultimii treizeci de ani, ajungndu-se la o adevrat tiin a moralitii, idee explorat de autori
ca Michael Shermer, Richard Dawkins, Joseph Daledein sau Sam Harris. Acetia pleac de la
premisa c prin utilizarea mijloacelor specifice tiinelor empirice moderne (n special
neurotiinele) se poate afla o baz fiziologic a moralitii, caracteristic fiecrei fiine umane.
Dan Ptroc Etic i deontologie pedagogic Cursul I
Pagina 3 din 9

Cimpanzeii i bonobo (cimpanzeii pitici) sunt cele mai apropiate animale fa de om, avnd
un strmo comun cu aproximativ cinci milioane de ani n urm. Barbara King susine c n timp
ce primatele nu pot s posede moralitatea, n sensul uman, au prezente unele trsturi care ar fi
fost necesare pentru evoluia moralitii, trsturi care includ: un grad ridicat de inteligen,
capacitatea de comunicare simbolic, un sentiment de norme sociale, realizarea sinelui i un
concept de continuitate. O serie de animale sociale cum ar fi primatele, delfinii i balenele s-au
dovedit a manifesta ceea ce Michael Shermer numete sentimente premorale. Potrivit lui
Shermer, urmtoarele caracteristici sunt mprtite de ctre oameni i alte animale sociale, n
special maimuele mari (antropoide): ataament, cooperare, ajutor reciproc, simpatie, empatie,
altruism, meninerea strilor non-conflictuale, detectarea nelciunii, o preocupare fa de ceea
ce comunitatea crede despre un individ i rspunsul la normele sociale ale grupului. Shermer
susine c aceste sentimente premorale au evoluat n societile de primate ca o metod de
imobilizare egoismului individual i constituirea grupurilor de cooperare deoarece pentru orice
specie social beneficiile survenite n urma apartenenei la grup sunt mai mari dect beneficiile
individualismului. De exemplu, lipsa coeziunii grupul l face mai vulnerabil la atacuri de dinafar
sau gsirea mai uoar a hranei ca grup. Ordinea social n grupurile de animale este meninut
prin reguli de comportament ateptat, membrii dominani ai grupului aplicnd pedepse n cazul
nerespectrii acestor reguli. Beneficiind i de o memorie dezvoltat, animalele superioare nva
regulile extrem de uor prin prisma sistemului de pedepse-recompense, dezvoltnd i sentimente
de reciprocitate (de exemplu, cimpanzeii mpart mult mai uor hrana cu indivizi care au avut grij
de ei n trecut, iar liliecii-vampir mprtesc prin regurgitare hrana cu ali lilieci care au mprit
cu ei n trecut i care n prezent au nevoie de hran). Dac cimpanzeii triesc n grupuri de
aproximativ 50 de indivizi, pe baza descoperirilor arheologice se estimeaz c moralitatea s-a
putut dezvolta n cazul oamenilor n grupuri de 100 pn la 200 de persoane (chiar i n prezent
este destul de greu s menii relaii sociale adecvate cu mai mult de 200 de persoane). De Waal
susine c moralitatea uman are n plus fa de primate dou nivele de sofisticare: oamenii impun
coduri morale n mod mult mai riguros, prin pedepse bine reglementate, recompense i
construirea reputaiei i, n plus, oamenii aplic un grad de judecat i raiune superior celui din
regnul animal.
Christopher Boehm (1982) opineaz c evoluia major a moralei la hominizi este cauzat
de nevoia de a evita disputele i rnirile n trecerea la spaiile mult mai deschise ale savanelor.
Alte teorii susin c ridicarea nivelului de complexitate a moralei este corelat direct cu creterea
mrimii grupurilor i creterea n dimensiuni a creierului uman.


Dan Ptroc Etic i deontologie pedagogic Cursul I
Pagina 4 din 9

3.1 ASPECTELE NEUROLOGICE ALE MORALITII
Neuronii oglind
Spre mijlocul anilor 1990, un grup de cercettori n domeniul neurotiinelor, de la
Universitatea din Parma (Italia) studiau modul n care neuronii cimpanzeilor se declaneaz n
paralel cu micrile acestora. Legenda spune c la un moment dat, ntr-o zi torid de var cnd
unul dintre asistenii profesorului Giacomo Rizzolatti conductorul proiectului a intrat n
laborator mncnd un con de ngheat, aparatele care nregistrau datele preluate de casca cu
senzori aezat pe capul cimpanzeului au nceput s arate micri neuronale care corespundeau cu
ridicarea repetat a minii spre gur, respectiv cu mncatul. Intrigai de faptul c acestor reacii
ale neuronilor nu le corespundeau micri fizice, cercettorii au repetat experimentele pn cnd
li s-a confirmat faptul c atunci cnd cimpanzeii observau anumite micri n faa lor, n creier,
grupuri de neuroni din zonele vizate (zona de micare a minii, a gurii, a limbii etc.) manifestau
activiti intense chiar dac la nivelul corpului nu existau micrile corespunztoare. Aceti
neuroni corticali au primit numele de neuroni-oglind, prezena lor fiind confirmat la aproape
toate speciile de maimue, la anumite psri i, desigur, la oameni. Neuronii-oglind sunt activai
nu doar atunci cnd este ndeplinit o aciune, ci i atunci cnd observm cum respectiva aciune
este realizat de altcineva, ei reprezentnd mecanismul neural prin care aciunile, inteniile i
emoiile altora pot fi nelese n mod automat. n plus, se suspecteaz ca disfunciile acestor
celule pot fi implicate in diverse boli,
precum autismul, astfel nct nelegerea
funcionrii neuronilor oglind poate deveni
extrem de importanta n elaborarea unor noi
modaliti de tratament. Mai mult, ipotezele
actuale susin c neuronii-oglind sunt vitali
pentru aproape tot ce nseamn relaii inter-umane, ei fiind responsabili cu interpretarea automat
a gesturilor, inteniilor i sentimentelor celor pe care i avem n faa noastr, dar i cu
mecanismele nvrii prin imitare. Conform observaiilor empirice (faptul c nou-nscuii
descoper imitaia printre primele forme de comunicare, ei fiind capabili s reproduc gesturi
simple precum scosul limbii de la cteva zile de via), neuronii-oglind sunt printre cei mai
prompi n dezvoltarea cognitiv a fiinei umane, acetia fiind pe deplin funcionali aproape din
momentul naterii. Astfel, empatia, mecanismul esenial prin care putem s ne plasm n pielea
celuilalt, este condiionat de funcionarea optim a neuronilor-oglind.
Neuronii-oglind (mirror-neurons, n englez) par s aib un dublu rol. Pe de o parte ei sunt
responsabili cu prelucrarea primar a informaiilor primite prin intermediul simurilor, oferind
rspunsuri pentru ntrebarea ce se ntmpl, dar i pe de alt parte cu punerea n context a
Pui nou-nscut de maimu macac imitnd
Dan Ptroc Etic i deontologie pedagogic Cursul I
Pagina 5 din 9

informaiilor obinute, rspunznd astfel la ntrebarea de ce se ntmpl i, ulterior, la ntrebri
asociate i complexe precum ce simte cel cruia i se ntmpl?. Studii neconcludente nc arat
faptul c neuroni-oglind pot fi localizai n aproape toate zonele creierului, imagistica recent
relevnd prezena lor n aria Broca, de exemplu, arie responsabil cu formarea vorbirii.
Jonciunea temporo-parietal
Luarea explicit a hotrrilor morale corecte i greite
coincide cu activarea n cortexul prefrontal ventromedial
(VMPC), n timp ce reaciile intuitive la situaii care conin
aspecte implicite morale activeaz zona jonciunii temporo-
parietale. Jonciunea temporo-parietal este zona creierului n
care lobii parietal (responsabil cu informaia senzitiv) i
temporal (responsabil de funcia auditiv, memorie i limbajul
cognitiv) se ntlnesc i este considerat a fi o zon crucial pentru procesul de distingere dintre
sine i ceilali. Astfel, aceast regiune pare s fie implicat (conform unor studii paralele
desfurate n ultimii ani) n manifestri precum egoismul i/sau altruismul, experienele extra-
corporale (out-of-body experience). n ceea ce privete judecata moral, un experiment desfurat
n 2010 de civa cercettori ai renumitului MIT (Massachusetts Institute of Technology) a artat
destul de clar faptul c judecile morale ale persoanelor pot fi alterate prin interferarea cu
activitatea jonciunii temporo-parietale drepte. n acest sens, o serie de voluntari pentru
experiment au fost supui pentru aproximativ 25 de minute la stimulare magnetic transcranian
(un cmp magnetic amplasat n apropierea craniului care interfereaz temporar cu activitatea
electric a neuronilor), dup care li s-au citit o serie de scenarii cerndu-li-se s emit judeci
morale privind persoanele descrise n scenarii (de exemplu, unul dintre scenarii le cerea
subiecilor s spun ct de permisibil este ca un brbat s i lase prietena s traverseze un pod pe
care el l tie ca nesigur). Concluzia experimentelor este c atunci cnd activitatea jonciunii t-p
drepte este perturbat, subiecii nu mai pot s disting ntre aciuni morale i imorale atunci cnd
nu li se comunic rezultatul aciunii. Cu alte cuvinte, n lipsa acestui filtru, judecm moralitatea
unei aciuni strict n funcie de rezultatul ei. Utilitarismul propus acum aproximativ dou secole
de Jeremy Bentham are, n acest fel, o explicaie i un fundament fiziologic. Unul din cele mai
interesante amnunte legate de implicarea jonciunii temporo-parietale n luarea deciziilor morale
este faptul c aceast regiune este printre cele mai trzii ca nivel de dezvoltare pe parcursul vieii,
ea formndu-se definitiv n vrsta adolescenei, pn spre vrsta de 20 de ani.
Zonele creierului care sunt implicate n mod constant atunci cnd oamenii raioneaz
despre problemele morale au fost investigate n literatura de specialitate (neuorotiinele
moralitii). Reelele neuronale care stau la baza deciziilor morale se suprapun cu reeaua
Dan Ptroc Etic i deontologie pedagogic Cursul I
Pagina 6 din 9

responsabil cu reprezentarea inteniilor celorlali i reeaua responsabil cu reprezentarea strilor
emoionale ale celorlali (de exemplu, empatia). Acest lucru susine ideea c raionamentul moral
este legat puternic cu capacitatea de a te pune n punctul de vedere al celuilalt i de a-i reprezenta
sentimentele. Rezultatele obinute evideniaz faptul c vorbim despre mai multe reele neuronale
implicate n luarea deciziilor morale i c, deci, vorbim despre un fenomen global al creierului,
neexistnd un modul anume responsabil cu judecata moral.

3.2 ASPECTE PSIHOLOGICE ALE MORALITII
n psihologia moral modern, se consider c moralitatea se schimb prin dezvoltarea
personal. Un numr de psihologi au produs teorii privind dezvoltarea moralei, propunnd de
obicei mai multe stadii ale dezvoltrii morale. Lawrence Kohlberg, Jean Piaget, i Elliot Turiel au
abordri cognitive ale dezvoltrii morale; pentru aceti teoreticieni, moralitatea se dezvolt ntr-o
serie de etape constructive sau domenii. Psihologii sociali, cum ar fi Martin Hoffman si Haidt
Jonathan subliniaz dezvoltarea social i emoional bazat pe biologie, cum ar fi empatia.
Teoreticienii identitii morale, cum ar fi William Damon i Mordechai Nisan, vd angajamentul
moral ca fiind generat de dezvoltarea unei identiti de sine, care este definit de scopuri morale.
Aceast identitate de sine moral conduce la un sentiment de responsabilitate n urmrirea
scopurilor. De interes istoric n psihologie sunt teoriile de psihanalitilor ca Sigmund Freud care
cred c dezvoltarea moral este produsul unor aspecte ale super-ego-ului ca vinovia, ruinea,
evitarea.
Jean Piaget (1896-1980), filosof i psiholog al dezvoltrii originar din Elveia, este unul
dintre primele nume de cercettori empirici (o form evoluat a speculaiilor filosofice
caracteristice studiului moralei de dinainte de secolul XX) ai dezvoltrii morale a copiilor. n
Judecata moral a copiilor (1932), Piaget noteaz c toat moralitatea const ntr-un sistem de
reguli, iar esena moralitii este ca ea s fie cutat n sensul pe care fiecare individ l d acestor
reguli. Conform lui Piaget, copiii nu au un sim nnscut al moralei, ei acceptnd, nvnd i
dezvoltnd reguli proprii de moral pe msur ce se dezvolt i interacioneaz cu alte persoane.
Conform metodei sale clasice, Piaget a analizat rspunsurile copiilor aflai n diferite stadii de
dezvoltare motorie i cognitiv i a tras concluzia existenei a dou stadii majore ale dezvoltrii
morale:
a. Stadiul realismului moral; naintea adolescenei copiii tind s preia regulile
morale de la aduli ad litteram i s le considere absolute, imposibil de modificat sau nuanat.
Astfel, inteniile celor care fac anumite fapte considerate a fi rele sunt ignorate ntotdeauna
n faa consecinelor pe care le au aciunile lor, iar aciunile sunt de fiecare dat judecate
binar, doar ca bune sau rele.
Dan Ptroc Etic i deontologie pedagogic Cursul I
Pagina 7 din 9

b. Stadiul relativismului moral; apare n jurul vrstei de 8 ani i este caracterizat
de apariia sentimentului comunitar, regulile de convieuire i, implicit, morala fiind
rezultatul compromisului i negocierii n interiorul grupului. Stadiul relativist presupune
judecarea inteniilor n msur cel puin egal cu judecarea consecinelor unor fapte. Dei
dou evenimente pot avea aceeai finalitate neplcut, ele vor fi judecate ca bune sau rele
i n funcie de ceea ce le motiveaz.

Lawrence Kohlberg (1927-1987), psiholog american specializat n cercetarea
educaiei morale i raionrii la copii i cunoscut cel mai bine pentru teoria stadiilor
dezvoltrii morale. Aceast teorie, dezvoltat n continuarea ideilor lui Piaget, susine c n
dezvoltarea moral a copiilor se recunosc ase stadii distincte. Bazndu-se n studiile sale pe
dileme teoretice (ca dilema lui Heinz sau dilema lui Sharon), Kohlberg descrie stadiile n
cauz n funcie de gradul de complexitate al rspunsurilor oferite ca rezolvare a dilemei.
Dilema lui Heinz: Undeva, n Europa, o femeie este atins de o form rar de cancer
i risc moartea. Nu exist dect un singur medicament care o poate salva. Este o form de
radium pe care a descoperit-o un farmacist, dar pe care o vinde de zece ori mai scump dect
preul real de fabricaie. Medicamentul face 200$, iar el cere 2000$. Heinz, soul femeii
bolnave, a ncercat s strng suma mprumutndu-se de la prieteni, dar nu a obinut dect
1000$. i cere farmacistului s-i dea medicamentul la jumtate de pre, pe loc timpul fiind
extrem de preios pentru soia sa, urmnd s-i achite restul ulterior. Farmacistul l refuz.
Disperat, Heinz intr n timpul nopii n farmacie prin efracie i fur medicamentul.
ntrebrile care le pot fi adresate copiilor dup prezentarea povetii sunt: 1. A fcut bine
Heinz furnd medicamentul?; 2. Ce s-ar fi ntmplat dac lui Heinz nu i-ar fi psat de soia
sa?; 3. Acest fapt ar fi schimbat ceva?; 4. Dac persoana n suferin i-ar fi fost strin, ar mai
fi trebuit s fure medicamentul?
Dilema lui Sharon: ntr-o zi Sharon merge la cumprturi cu Jill, cea mai bun
prieten a sa. Jill pune mna pe o cutie de bomboane, o ascunde n palton i iese din magazin,
lsnd-o pe Sharon s se descurce cu patronul, care i cere s o denune pe Jill. eful de
magazin i explic lui Sharon c va avea mari neplceri dac refuz s spun numele prietenei
care a furat. Ce trebuie s fac Sharon n aceast situaie: s i protejeze prietena, tinuindu-i
numele? Dar, pe de alt parte, merit s ajute o prieten care s-a fcut nevzut, lsnd-o pe
ea s se descurce?


Dan Ptroc Etic i deontologie pedagogic Cursul I
Pagina 8 din 9

NIVELURI STADII
EXEMPLE DE RSPUNS
LA DILEMA LUI HEINZ
PRINCIPA-
LUL REPER
I. Moralitatea
preconvenional
(premoralitatea)
Autoritatea directoare
este exterioar
(Tipic nainte de 10 ani,
dar i la unii adolesceni
sau aduli).
1.Stadiul moralitii
ascultrii i supunerii
Cei mari i regulile
lor trebuie ascultai
( Ce se pedepsete e
ru,ce nu, nu!)
Trebuia s-o salveze ca s-l
pedepseasc pe farmacist
Nu trebuia s fure cci acum
o s ajung la nchisoare, fiind
pedepsit
Dac n-o salva l pedepseau
apoi prinii lui
L-ar fi pedepsit Dumnezeu
dac o lsa s moar
PEDEAPSA
(RECOMPEN-
SA,
BENEFICIUL)
2.Stadiul hedonismului
instrumental naiv
Este util s te pori n
aa fel nct s evii
pedeapsa
Trebuia s-i salveze viaa
pentru c funeraliile sunt tare
scumpe (Taiwan)
Trebuia s fure ca s o
salveze c altfel ar fi trit
singur toat viaa (Porto Rico)
A trebuit s fure ca s-o
salveze c nu mai avea cine s-
i fac mncare (India)
BENEFICIUL,
(RECOMPEN-
SA),
EVITAREA
PEDEPSEI)
II. Moralitatea
convenional
Criteriile de judecare se
Deplaseaz de la
consecinele exterioare ale
faptei spre sistemul de
norme. Ceea ce grupul de
referin (familie,
covrstnici, coal etc.)
valorizeaz, conteaz
prioritar. nceput de
internalizare a normelor
autoritii imediate. (Tipic
adolescenei i frecvent la
aduli).
3.Stadiul moralitii
bunelor relaii/ al
copilului bun
Nevoia
concordanei cu
normele grupului de
apartenen imediat
(familie, grup de
vrst). Este bun
comportamentul care
place celorlali i-l face
acceptat. Sunt valorizate
ncrederea, loialitatea,
respectul. Judecile
vizeaz i
intenionalitatea
faptelor.
Dac n-ar fi salvat-o, cum s-
ar mai fi uitat la familia lui ?
Nu trebuia s fure c acum
n-o s-l mai accepte prietenii
lui.
El face ceea ce orice so
normal trebuia s fac.
STATUTUL N
GRUP,
ONOAREA
4. Stadiul moralitii
ordinii i datoriei
Atenie acordat
normelor autoritii i
raportare necondiionat
la litera ei

Trebuia s o salveze, dar nu
s fure, pentru c nu e voie.
Ce ar fi s furm toi cnd
suntem disperai?
Instituia cstoriei l obliga
s-i salveze soia.
DATORIA
FATA DE
NORM
III. Moralitatea post-
convenional sau
autonom.
Criteriile de judecare se
bazeaz pe analiza i
raportarea critic la norm.
Propriile convingeri i
sistemul individual de
valori sunt cele care
filtreaz sistemul normativ
general. Autoritatea care
ghideaz judecata este
intern, propriul eu. (
form adult, dar foarte
rar).
5.Stadiul drepturilor
individuale i al
contractului social
Acceptarea normei
este fcut de pe poziii
democratice.
Raionalitatea primeaz,
ceea ce face ca norma
s fie neleas ca un
contract social, care nu
se opune valorilor
fundamentale (viaa,
libertatea) i, prin acord
comun, poate fi
schimbat. Exist
Ei i-au promis s fie
mpreun toat viaa.
Nu a fcut bine c a furat,
dar era o situaie de via i de
moarte.
Pentru un astfel de scop,
mijlocul (furtul) este scuzabil.
Legea este strmb dac i
permite farmacistului s
sacrifice o via.
CONTRACTUL
SOCIAL,
ANGAJAMEN
TUL CIVIC
Dan Ptroc Etic i deontologie pedagogic Cursul I
Pagina 9 din 9

raportare la spiritul legii
i o contextualizare, o
situaionalizare a
comportamentelor.
6. Stadiul principiilor
individuale de conduit
Dei are la baz
principiile morale
generale, ceea ce este
considerat bun sau ru
este rezultatul unui
demers personal bazat
pe convingeri, mai
puternic dect orice
presiune extern. Este
considerat de muli
moralitatea eroilor sau
sfinilor
Dac nu ncerca orice soluie
de salvare, Heinz nu ar mai fi
fost el nsui. Pentru el orice
via conteaz enorm.
CONTIINA
PROPRIE