Io a n B a s a r a b, u n dom n r om n l a nc e put u r i le r i i Rom ne t i

Matei CAZACU (n. 1946), istoric francez de origine romn. Liceniat al Facultii de Istorie a Universitii din Bucureti (1969), diplomat al cole Nationale des Chartes din Paris (1977), doctor n istorie i civilizaia bizantin i postbizantin al Universitii Paris I Sorbonne Panthon (1979), diplomat al cole Pratique des Hautes tudes (1984). Cercettor la Institutul de Istorie Nicolae Iorga din Bucureti, apoi la Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, confereniar la Sorbona i la Institut National des Langues et Civilisations Orientales INALCO, Paris. Autor a peste o sut de studii tiinifice, printre cele mai recente volume: L'Histoire du prince Dracula en Europe centrale et orientale au XVe sicle, Geneva, 1988 (reed. 1996 i 2006); Au Caucase. Russes et Tchtchnes, rcits d'une guerre sans fin (17851996), Geneva, 1998; Histoire des Slaves orientaux. Bibliographie des sources historiques traduites en langues occidentales (Xe sicle -1689), Paris, 1998 (n colaborare); The Story of Romanian Gastronomy, Bucureti, 1999; Des femmes sur les routes de l'Orient. Le voyage Constantinople aux XVIIIe-XIXe sicles, Geneva, 1999; Basarabia, pmnt romnesc disputat ntre Est si Vest, 2 vol., Bucureti, 2001 (n colaborare); Minuni, vedenii i vise premonitorii n trecutul romnesc, Bucureti, 2003; Romnia interbelic, Bucureti, 2004; Dracula, Paris, ditions Tallandier, 2004 (Premiul Thiers al Academiei Franceze); Gilles de Rais, Paris, 2005; Romnia la 1900, Bucureti, 2007; Un tat en qute de nation. La Rpublique de Moldavie, Paris, 2010 (n colaborare); Frankenstein, Paris, 2011 (n colaborare). Dan loan MUREAN (n. 1974), istoric francez de origine romn. Liceniat al Facultii de Istorie i Filosofie a Universitii Babe-Bolyai din ClujNapoca (1998), doctor n istorie al cole des Hautes tudes en Sciences Sociales din Paris (2005) cu lucrarea Le Patriarcat de Constantinople et les Principauts Roumaines. Droit nomocanonique et idologie politique (XIVe-XVIe sicles). Cercettor ataat Centrului de Studii Bizantine, Neoelenice i Sud-Est- Europene al EHESS, a coeditat volumele Le Patriarcat cumnique de Constantinople aux XIVe-XVIe sicles: rupture et continuit, Paris, 2007, i Pour lamour de Byzance, Frankfurt am Main, 2013. Autor a peste 30 de studii tiinifice.

Matei CAZ AC U D an Io an M U R E A N

Ioan Basarab, un domn romn la nceputurile rii Romneti

CARTIER Editura Cartier, SRL, str. Bucureti, nr. 68, Chiinu, MD2012. Tel./fax: 022 24 05 87, tel.: 022 24 01 95. E-mail: cartier@cartier.md Editura Codex 2000, SRL, Strada Toamnei, nr. 24, sectorul 2, Bucureti. Tel./fax: 210 80 51. E-mail: romania@cartier.md Cartier & Roman LLC, Fort Lauderdale, SUA. E-mail: usa@cartier.md Suport juridic: Casa de Avocatur EuroLegal www.cartier.md C rile CARTIER pot procurate n toate librriile bune din Romnia i Republica Moldova. C Cartier eBooks pot procurate pe iBookstore i pe www.cartier.md LIBRRIILE CARTIER Librria din Centru, bd. tefan cel Mare, nr. 126, Chiinu. Tel./fax: 022 21 42 03. E-mail: librariadincentru@cartier.md Librria din Hol, str. Bucureti, nr. 68, Chiinu. Tel./fax: 022 24 10 00. E-mail: librariadinhol@cartier.md Comenzi CARTEA PRIN POT T T CODEX 2000, Str. Toamnei, nr. 24, sectorul 2, 020712, Bucureti, Romnia Tel./fax: (021) 210.80.51 E-mail: romania@cartier.md www.cartier.md Taxele potale sunt suportate de editur. Plata se face prin ramburs, la primirea coletului. Colecia Cartier istoric este coordonat de Virgil Pslariuc Editor: Gheorghe Erizanu Lectori: Em. Galaicu-Pun, Valentin Guu, Dorin Onofrei Coperta seriei: Vitalie Coroban Coperta: Vitalie Coroban Design/tehnoredactare: Iulia Vozian Prepress: Editura Cartier Tiprit la Bons Oces Matei Cazacu, Dan Ioan Murean IOAN BASARAB, UN DOMN ROMN LA NCEPUTURILE RII ROMNETI Ediia I, august 2013 2013, Editura Cartier pentru prezenta ediie. Toate drepturile rezervate. Crile Cartier sunt disponibile n limita stocului i a bunului de difuzare. Matei Cazacu, Dan Ioan Murean Ioan Basarab, un domn romn la nceputurile rii Romneti / Matei Cazacu, Dan Ioan Murean. Ch.: Cartier, 2013 (Tipogr. Bons Oces). 244 p. (Colecia Cartier istoric) (Tipogr. Bons Oces). 244 p. (Colecia Cartier istoric). 500 ex. ISBN 978-9975-79-807-5. 94(498)(092) C 32

CUPRINS

Prefaa ............................................................................................................... 9 Partea I. Negru-Vod i Feele palide. O critic a teoriei cumane a lui Neagu Djuvara (Matei Cazacu) ............................................................. 25 Introducere ..................................................................................................... 35 Capitolul I. ..................................................................................................... 64 Capitolul II ..................................................................................................... 70 Capitolul III .................................................................................................... 72 Capitolul IV .................................................................................................. 107 Capitolul V ................................................................................................... 109 Capitolul VI .................................................................................................. 122 Partea II. ...Per Bazarab Olacum et filios eius. Papi, ari i regi despre originea i confesiunea Basarabilor (Dan Ioan Murean) ......... 137 Ioan Basarab ................................................................................................. 139 La nceputurile ideii imperiale romneti ................................................ 153 De la Episcopia de la Curtea de Arge la Mitropolia Ungrovlahiei................................................................................................. 162 Analiza corpusului documentar relevant n ansamblul su................... 168 Consideraii finale asupra confesiunii primilor Basarabi............................ 204 Cruciada antimongol din 1352-1354 i implicaiile sale confesionale ................................................................................................. 219 Concluzie ...................................................................................................... 240

Abrevieri

AARMSI = Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice (Bucureti, 1886-1941) BBR = Buletinul Bibliotecii Romne din Freiburg. Studii i documente romneti ( Freiburg i. Breisgau, 1953-) BCMI = Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice (Bucureti, 1908-1945) CDR = Catalogul documentelor rii Romneti din Arhivele Statului, 9 vol. (Bucureti, 1947-2012) DIR, B. = Documente privind istoria Romniei: B. ara Romneasc (Bucureti, 1951-1954) Doc. Val. = Documenta historiam Valachorum in Hungaria illustrantia usque ad annum 1400 p. Christum, ed. I. Lukinich et al., Budapesta, 1941 DRH, B. = Documenta Romaniae Historica: B. ara Romneasc (Bucureti, 1966-) Fejr, Codex = Gyrgy Fejr, Codex diplomaticus Hungariae ecclesiasticus ac civilis, 43 vol., Buda, 1829-1835 FHDR = Fontes Historiae Dacoromanae, Bucureti, 4 vol. (Bucureti, 1964-1982) Hurmuzaki = Documente privitoare la istoria romnilor culese de Eudoxiu de Hurmuzaki, 45 vol. (Bucureti, 1876-1942) OCA = Orientalia Christiana Analecta (Roma, 1935-) RA = Revista arhivelor (Bucureti, 1924-) REB = Revue des tudes byzantines (Bucureti, 1943-1945, Paris, 1946-)

RER = Revue des tudes roumaines (Paris, 1953 Iai, 19951996) RES = Revue des tudes slaves (Paris, 1953 - Iai, 1995-1996) RI = Revista istoric (Bucureti, 1915-1946, Ser. nou 1990-) RIR = Revista istoric romn (Bucureti, 1931-1947) RRH = Revue Roumaine dHistoire (Bucureti, 1962-) SMIM = Studii i Materiale de Istorie Medie (Bucureti, 1956) Theiner, VMHH = Augustin Theiner, Vetera monumenta historica Hungariam sacram illustrantia, 2 vol., Roma-ParisViena, 1859-1860 Theiner, VMPL = Augustin Theiner, Vetera monumenta Poloniae et Lithuaniae gentiumque finitimarum, 4 vol., Roma, 1860-1864

Prefa
Cititorul care va binevoi s parcurg paginile acestei cri va descoperi la finele ei nu doar care a fost, potrivit surselor istorice, adevratul nume al fondatorului rii Romneti (Ioan Basarab), ci i care au fost, potrivit acelorai izvoare, originea sa etnic (romneasc) i confesiunea sa (ortodox, cu apropieri efemere de catolicism din motive politice i matrimoniale). Rsplata pentru revenirea asupra prefeei este de a-i face cunoscut i unica reprezentare iconografic a imaginii domnului ntemeietor. Aceasta nu este, cum se crede ndeobte, binecunoscutul portret plasat la intrarea Bisericii Sfntul Nicolae Domnesc din Curtea de Arge, aa cum sugera odinioar Nicolae Iorga1. Potrivit istoricilor de art care s-au ocupat ulterior de problem, cel nfiat aici ar fi mai degrab ctitorul bisericii, i anume fie Nicolae Alexandru (biserica purtnd hramul Sfntului Nicolae), fie Vladislav I, fie, n fine, Radu I (unul dintre ei, nu tim precis care, fiind ngropat n biseric)2. Chipul imaginar al lui Ioan Basarab pare s se fi pstrat ns n Cronica pictat de la Viena (Chronicon pictum Vindobonense), lucrare care istorisete, ntr-un text de mare for narativ, btlia de la Posada (9-11 noiembrie 1330), marea sa victorie mpotriva lui Carol Robert de Anjou, rege al Ungariei3. Unul
1

2 3

Comisiunea Monumentelor istorice, Domnii romni dup portrete i fresce contemporane, adunate i publicate de Nicolae Iorga, Sibiu, 1930, p. IV, plana 1. Ibidem, plana 4. S. Iosipescu, Btlia de la Posada (9-12 noiembrie 1330). O contribuie la critica izvoarelor istoriei de nceput a principatului rii Romneti, RI 19 (2008), p. 59-82.

dintre cele cinci manuscrise ale cronicii, actualul Cod. lat. Med. Aevi nr. 404 din coleciile Bibliotecii Naionale Szchnyi din Budapesta, a fost realizat ntre 1374 i 1378 dup un manuscris din 1358 i este mpodobit cu 147 de miniaturi pictate cu mult miestrie de un canonic al bisericii din Alba Regal (Szkesfehrvr), pe numele su Marcus din Klt. Inaugurate cu o splendid miniatur pe f. 1 nfindu-l pe regele Ludovic I tronnd maiestuos, reprezentrile redau momente-cheie din istoria real sau imaginat a maghiarilor, de la Attila pn la Carol Robert. Ultimele trei miniaturi privesc direct istoria romnilor: este vorba despre dou stop-cadre din btlia de la Posada i o a treia nfindu-l pe regele Carol Robert primind, printr-un sol, oferta de pace a lui Ioan Basarab, naintea nfruntrii finale. Scenele de lupt, extrem de migloase n realizare i dinamice n reprezentare, sunt adesea reproduse n lucrri de istorie sau n manuale. ns una dintre ele, cea din urm, apare mult mai des dect cealalt, ceea ce face ca detaliile celei dinti s fie mai puin familiare iubitorului de istorie. De aceea ne vom opri aici asupra-i, pentru a ncerca s i desluim mesajul4. Miniaturile medievale trebuie interpretate n legtur intim cu textul pe care l ilustreaz. Copistul, adesea el nsui i miniaturist, lsa n mod voluntar spaii libere pe foaia n care urma s fie inserat o imagine pe care o avea deja n minte i care trebuia, altfel spus, s ilumineze mesajul textului.
4

Cf. coperta crii. Autorii prelungesc aici, modicnd-o, o reecie lansat de Matei Cazacu ntr-unul din numerele revistei Magazin Istoric din 1969 i continuat de Pavel Chihaia, Trei miniaturi din Chronicon Pictum, n Idem, Tradiii rsritene i inuene occidentale n ara Romneasc, Mnchen, 1983, p. 9-17.

10

Capitolul 103 al cronicii, i ultimul, pune n scen confruntarea dramatic dintre dou personaliti puternice: regele Carol Robert i presupusul su voievod vasal, Basarab5. Imaginea figurat a peisajului rii Romneti apare, n conformitate cu textul, ca o regiune de munte i de dealuri cu pduri, cu relief aspru, care nu poate fi locuit de un popor neobinuit cu ea. Armata regal maghiar este reprezentat n registrul de jos, n dou posturi de baz: un grup de cavaleri, fugind cu frica n sn, cutnd n spate pentru a se feri de urmritori, n vreme ce pe povrniurile munilor se ngrmdesc nsngerate corpuri de ostai, principi i nobili, zdrobii de bolovani, n zalele devenite morminte, ntr-un infern fr scpare n care erau prini ca nite peti n mreaj. Potrivit lui Ovidiu Pecican, care, la rndul su, s-a ocupat recent de aceste imagini, am avea de a face cu dou btlii, una datnd de la nceputul, iar alta de la sfritul campaniei din toamna lui 1330, separate de solia lui Basarab ctre rege6. Afirmaia aceasta se susine ns cu greu: prima btlie, cucerirea Severinului, a fost un asediu i o victorie angevin, care l-a determinat pe Ioan Basarab s ncerce o aplanare diplomatic a conflictului, respins ns cu trufie de ctre Carol Robert. Or, ambele miniaturi de rzboi reprezint dou nfrngeri ale armatei angevine. Dac studiem mai ndeaproape imaginea presupus a primei btliii, observm c ea nfieaz un moment-cheie al btliei de la Posada. n rpa din centrul imaginii zace un cava5

Izvoarele istoriei romnilor. Vol. XI, Cronica pictat de la Viena, ed. G. PopaLisseanu, p. 108-112 (lat.), 233-236 (trad. rom.). O. Pecican, Posada, 1330: dou, nu una?, n: http://ovidiupecican.wordpress. com/2010/04/04/posada-1330-doua-nu-una/

11

ler ntr-o splendid armur, czut la pmnt pe calul su mort, purtnd un coif uria cu viziera cobort, pe care se suprapune falnic o mare coroan, mpodobit cu trei panae. Efortul miniaturistului este clar: el s-a strduit s reprezinte ct a putut de detaliat momentul tragic al morii lui Desev (Dezs), fiul lui Dionisie, noul ban unguresc al Severinului, cu care Carol Robert schimbase nsemnele armelor sale n timpul btliei i pe care crezndu-l Vlahii a fi nsui regele, l-au omort cu cruzime. Prin urmare, putem identifica uor grupul de clrei fugari care privesc n urm moartea credinciosului Dezs: este vorba de regele nsui, flancat ca nite ziduri de piatr de fidelii si slujitori, magistrul Danciu i magistrul Martin, ceilali aprtori nemaifiind nfiai din lips de spaiu. Regele apare doar convenional cu o coroan deschis cu trei fleuroni, pentru a fi identificat fr gre de cel care privete imaginea. n realitate, pe cmpul de lupt, Carol Robert nu va mai fi purtat niciun semn distinctiv care s fac din el inta nemiloilor valahi. Aadar, presupusa imagine a unei btlii anterioare este, de fapt, extras tot din ncletarea final de la Posada. n a doua imagine, exact acelai trio n galop continu s contemple ngrozit dimensiunile carnagiului n care fusese atras armata regal, mpins de apetitul cuceritor al voievodului Toma Szcsnyi al Transilvaniei i de mndria imprudent a regelui, nereceptiv la sfaturile consilierilor cu capul pe umeri. Carol Robert apare, aadar, ct se poate de bine n eviden, n cele dou corpuri ale sale (Ernst Kantorowicz): cel fizic, care scap de primejdia de moarte ca prin urechile acului, i cel politic, nsemnele armelor regale, care zac n rpa de la Posada pe umerii viteji ai tnrului Dezs. Prin urmare, trebu12

ie s conchidem c undeva n aceste imagini trebuie s fie nfiat i Basarab, inamicul su. Cu att mai mult cu ct, n mod paradoxal, textul i creioneaz acestuia o imagine finalmente pozitiv: om prudent, onest pn la capt n comportamentul fa de rege i care nu face dect ceea ce i dicteaz rolul su de conductor al romnilor: s i apere ara de invadatori, pe care i-a pus cavalerete n gard n prealabil asupra consecinelor finale ale aciunilor lor necugetate. Basarab trebuie s apar, aadar, ca o figur central, deoarece, dup victorie, romnii i-au prezentat n postur de triumftor prada de rzboi adunat de pe cmpul de lupt: arme i haine de pre, bani i bijuterii, cai de pre cu harnaamente cu tot. Grupul romnilor, reprezentat n registrul superior al miniaturilor, apare bine difereniat social. Distingem mai multe categorii: oameni simpli n cojoace lungi i cu capul descoperit, care arunc cu bolovani; oameni cu haine de blan, dar cu capul acoperit, care trag cu arcul: acetia par s fac parte din oastea cea mare, de condiie social modest, dar care particip la btlie, att la muncile defensive (constructori ai priscilor care au nchis trectoarea n muni), ct i ca lupttori. Ali brbai n tunici drepte verzi i cu centur, aidoma celei a solului lui Basarab, care are n mn un coif, par s provin din corpul de boieri apropiai lui Basarab. Centura (cingulum militiae) era ntr-adevr n Evul Mediu nsemnul universal al apartenenei la nobilitas aflat n serviciul principelui (princeps)7. n prima imagine, mai distingem printre romni dou personaje n tunic roie, dintre care un tnr, vizibil n prim-plan,
7

K.F. Werner, Naissance de la noblesse. Lessor des lites politiques en Europe, Paris, 1998.

13

poart o cciul nalt cu pana. Roul este o culoare de distincie (regele Carol Robert este i el mbrcat n rou), care desemneaz foarte probabil membri ai casei domnitoare. Ce tim ns despre Basarab din acelai text? Aflm c purta barb, deoarece regele se semeete c-l va trage de barb din ascunziurile sale (de suis latibulis per barbas suas extraham) pe pstorul oilor sale (pastor ouium mearum). Aceast metafor politic nu are nimic de a face cu ocupaia de cresctori de oi a unei pri importante a romnilor n Evul Mediu, cum au neles unii autori nedeprini cu stilul figurat al textelor medievale. Oile au reprezentat n Evul Mediu imaginea prin excelen a supuilor, n dubla lor ipostaz de ascultare i de pltitori de taxe fa de pstorul lor temporal, stpnul locului, sau spiritual, episcopul sau papa. Ierarhia catolic roman s-a construit tocmai pe baza poruncii lui Iisus Hristos adresate Sfntului Petru: Pate oile mele (Ioan 21, 16). Chiar i n turca otoman, reaya nu nseamn altceva dect turma supuilor. Un suveran, ca un bun pstor, trebuia s i pstoreasc turma cu nelepciune, s o pzeasc i s o tund cu moderaie, pentru a-i asigura fidelitatea i sporirea acesteia. Numindu-l pe Basarab pstor al oilor mele, Carol Robert indica faptul c anume el, i nu altcineva, era adevratul suveran al locuitorilor rii Transalpine, domnul romn nefiind dect un pstor numit de rege, adic un simplu voievod care nu administra ara dect prin delegaie. Prin aceast formul, Carol Robert clama energic suzeranitatea sa de drept, fcndui manifest dorina de a-l nlocui pe voievodul nesupus cu un altul, adus n bagajele armatei sale. Latibulus, n latin, este ntr-adevr un loc de refugiu,
14

ascunzi. Scrutnd din nou miniaturile, observm c n prima imagine romnii, care urmresc de sus zvrcolirile armatei regale maghiare, prinse n capcan printre rpe, dirijnd cu snge-rece dezastrul abtut asupra lui Dezs i a tovarilor si, se adpostesc ntr-adevr printre pietrele munilor. Din acest grup iese pregnant n eviden un om cu barb, care poart pe cap o cciul uguiat ce pare s aib mprejur o baz mblnit (de culoare maro). Influenat de ipoteza lui Neagu Djuvara, Ovidiu Pecican aprecia c se prea poate ca semnificaia prezenei brbatului cu cciul nalt i strai verde n rndul otilor lui Basarab s fie aceea c populaia peste care guverna Basarab era alctuit din romni i cumani, o populaie nc neomogen, din rndul creia cumanii puteau face parte chiar la nivelul cpeteniilor. Aceast apreciere nu se poate susine: textul Cronicii, pe care miniatura nu face dect s l ilustreze cu fidelitate, vorbete, de fapt, despre cumani, dar n termeni cu totul diferii. n lungul pomelnic al pierderilor angevine, se adaug precizarea: A czut, n sfrit, i o mulime nenumrat de cumani. Cumanii apar ntr-adevr n miniatur, ns printre cadavrele nsngerate indistinct din rpele Carpailor, mori n slujba regelui lor, Carol Robert al Ungariei i al Cumaniei, printre alte numeroase regate. Cronicarul i cunoate ct se poate de bine i, dac ei s-ar fi gsit nu doar n armata regal, ci i printre otenii lui Basarab, nu ar fi scpat prilejul uneia dintre notele sale moralizatoare obinuite. Dac lsm ns la o parte speculaiile nefondate ale lui Neagu Djuvara, personajul purtnd cciula uguiat din colul din stnga sus nu poate fi logic altul dect Ioan Basarab. Nu
15

doar reprezentarea sa n ascunzi, dar i echilibrul imaginii o cere, pentru c o diagonal imaginar ntre privirea sa i cea a regelui din colul din dreapta jos creeaz o simetrie perfect a ansamblului, fondat pe dispunerea dramatic, diametral opus, a celor doi actori principali ai tragediei de la Posada. Tocmai acopermntul de pe cap, unic printre toi romnii, este menit s l scoat pregnant n eviden, fr putin de a fi confundat. Aceast deducie din analiza intern a miniaturii este, n fine, validat de dispunerea imaginii n ansamblul textului pe pagin. Cum se poate observa, lrgind cmpul privirii, chiar deasupra miniaturii troneaz o propoziie, care, spre deosebire de restul textului, este scris cu cerneal roie. Nu exist niciun alt motiv pentru aceast schimbare de culoare dect acela de a da frazei cu pricina funcia de legend a imaginii nsei. (Reamintim c miniaturistul i copistul, dac nu sunt una i aceeai persoan, conlucreaz n perfect armonie.) Este tocmai titlul ntregului capitol: (CIII) Rex vadit cum exercitu contra Bazaraad, a crui naraiune ncepe, de fapt, doar pe pagina urmtoare, dup miniatura soliei ctre Carol Robert. Prin aceast licen a copistului, titlul i imaginea sunt ns lsate aici mpreun, singure, n legtur organic. Privind atent, observm c numele Bazaraad se afl exact deasupra brbatului n hain verde cu cciula uguiat. Nu mai este loc de ndoial: avem de a face cu reprezentarea imaginar a lui Ioan Basarab nsui, singura pe care o cunoatem n prezent. Cciula de o form oarecum neobinuit este, de fapt, un nsemn de putere (Herrschaftszeichen, cum i-ar spune Percy Ernst Schramm) i trebuie s fi fost un acopermnt nrudit ca
16

model cu vestita apc a lui Monomah din tezaurul imperial de la Moscova, devenit prin tradiie coroana mprteasc a ultimilor Rurikizi i a Romanovilor. Aa cum a demonstrat ns cu mult erudiie W. Regel, aceasta nu avea nimic bizantin n ea8. Dincolo de ornamentele somptuoase adugate n sec. XVII (globul i crucea), baza conic cu o bordur din blan de zibelin era o cciul mpodobit cu vrf ascuit, de fabricaie mongol (un bonnet tartare pointu), numit yultrakli beuruk n ttar, sau yaldarila n rusa veche. Primit n sec. al XIV-lea, pesemne de Ivan I Kalita al Moscovei, n calitate de mare cneaz vasal al hanului Uzbek (1313-1341), ea este, probabil, atestat n 1356 n testamentul lui Ivan II cu numele simplu de apka. ncepnd de la finele sec. al XV-lea, odat cu redactarea Istorisirii despre cnejii Vladimirului, acest acopermnt, cruia i s-a uitat originea mongol, a ajuns s fie identificat cu coroana imperial trimis cneazul Vladimir de mpratul Constantin Monomah, de unde numele ei final (apka Monomaha). Ca o presupus coroan bizantin, ea a servit, probabil, la 1498, la ncoronarea principelui Dimitrie, fiul lui Ivan cel Tnr i al Elenei Stepanovna, fiica lui tefan cel Mare al Moldovei, ca urma (nefericit) al lui Ivan III. n 1547, apartenena ei fictiv la Vladimir Monomahul fiind deja nrdcinat, a slujit ncoronrii ca ar a lui Ivan IV, legenda originii sale imperiale fiind consacrat definitiv n actul de recunoatere a titlului imperial emis de ctre patriarhul ecumenic Ioasaf II n 1560.
8

W. Regel, Analecta byzantino-russica, Skt. Petersburg, Ed. Academiei Imperiale de tiine, 1891, p. LVIII-XCVIII.

17

Foarte probabil, aadar, c, aidoma lui Ivan Kalita, i Ioan Basarab a primit un nsemn similar al puterii locale din partea hanului Uzbek, cu care apare deci reprezentat n Cronica pictat de la Viena9. Dei ulterior s-a ridicat mpotriva mongolilor, aliindu-se cu Carol Robert, el a pstrat acest nsemn de mare onoare. Tot astfel, Mihai Viteazul a purtat mereu, inclusiv n vremea exilului la curtea de la Viena, celebra lui cciul de blan cu pana i rubine, care nu era altceva dect cuca furit n atelierele de la Topkap, pe care i-o acordase sultanul otoman n momentul numirii ca voievod al rii Romneti n 1593, la Constantinopol. Am fcut acest excurs prin detaliile unor imagini care sunt mai mult sau mai puin cunoscute cititorului tocmai pentru a ilustra complexitatea interpretrilor istorice posibile, dar i metoda pe care ne propunem s o utilizm n restul crii. Chiar i aparent cele mai cunoscute izvoare (narative, diplomatice sau figurative) sunt nc departe de a fi epuizate. Modul n care am identificat imaginea lui Basarab ilustreaz destul de elocvent piedicile pe care un ochi prea obinuit cu un izvor le poate ntlni n descifrarea lor. Dar, de asemenea, i pericolul falselor certitudini, care l trimit pe privitor pe piste complet greite. Pe ct de complex este identificarea unei reprezentri figurative a lui Basarab, pe att de complicate sunt discuiile pentru determinarea figurii istorice reale a acestuia. Au fost
9

Despre locul lui Basarab n cadrul Hoardei de Aur conduse de hanul Uzbek, a se vedea excelenta prezentare a lui V. Ciocltan, The Mongols and the Black Sea Trade in the Thirteenth and Fourteenth Centuries, Leyden Boston, 2012, p. 269-278. Etapele defeciunii lui Ioan Basarab din cadrul Det-i Kpceak mai necesit ns unele precizri.

18

atribuite numelui su origini i interpretri extrem de diferite. Unele dintre ele cum ar fi originea tracic, din casta aristocratic fictiv a sarabilor10, sau originea dacic, princiar i sacerdotal, perpetuat prin continuitatea de locuire n ara Haegului11 au fost eliminate definitiv prin descoperirea de ctre Nicolae Iorga a originii turcice a numelui, provenien confirmat ulterior de cercetrile lui Lszl Rsonyi i ale lui Aurel Decei. O asemenea ncheiere filologic nu duce ns automat la postularea unei origini cumane a purttorilor numelui, deoarece s-au propus explicaii alternative ale acestuia cel puin tot att de demne de interes. S-a postulat mai demult c numele turcic poate avea o origine peceneg, mult mai veche i deja asimilat n populaia romneasc12. S-a argumentat mai recent c ar putea avea o origine politico-administrativ derivnd dintr-o instituie turco-mongol (basar-ul, nrudit cu basqaq-ul, guvernator al unei zone dominate indirect de Hoarda de Aur, cf. Il-basar, viceguvernator, titlul, iar nu numele lui Ilbasm, fiul hanului Tokta, ucis de hanul Uzbek la nceputul domniei lui)13. Semnificaia numelui nsui de Basarab problem nu doar filologic, ci i istoric extrem de dificil de rezolvat n mod definitiv n lipsa unor elemente suplimentare nu ne ocup aici dect tangenial, ea urmnd s fac n viitor
10 11

12

13

B.P. Hasdeu, Basarabii. Cine? De unde? De cnd?, Bucureti, 1894. N. Densuianu, Cnezatul familiei Bsrab din ara Haegului, n Revista pentru istorie, archeologie i filologie, 4 (1902), p. 50-73. S. Brezeanu, Un nom princier roumain. Les Basarab, RESEE, 45 (2007), p. 87-99, construind pe demersul antropogeografic propus de I. Conea, Basarabii din Arge. Despre originea lor etnic i teritorial, n Buletinul Societii Regale Romne de Geografie, 54 (1935), p. 227-253. D. I. Murean, Philothe Ier Kokkinos, la mtropole de Hongrovalachie et les empereurs de la terre, n volumul: Cretinismul romnesc i organizarea bisericeasc n secolele XIII-XIV, ed. E. Popescu, M. Coi, Galai, 2010, p. 335-406, aici p. 399-404.

19

obiectul unei cercetri mai adncite a celor doi autori. Problema originii etnice a dinastiei ns trebuie tratat nu pornind de la speculaii filologice pe muchie de cuit, susceptibile de multiple interpretri, ci doar de la mrturia izvoarelor contemporane, care sunt n realitate numeroase i cum nu se poate mai concludente. Fr a angaja aici o discuie asupra semnificaiei etnicitii n Evul Mediu, trebuie amintit c aceasta nu este un dat natural i nu rezid, prin urmare, n snge, fie el pur sau amestecat. Ar fi iluzoriu deci s se cread c s-ar putea lmuri originea Basarabilor printr-o analiz a ADNului lor. Etnicitatea este un fapt social, produsul unui construct cultural extrem de complex, bazat pe intersecia n timp dintre contiina de sine a indivizilor, contiina de grup a comunitii lor i percepia celuilalt, toate cele trei niveluri aflndu-se ntr-o continu negociere. n lipsa unor surse interne care s restituie direct ce credea Ioan Basarab nsui despre apartenena sa etnic, rmnem n mod necesar tributari percepiei exterioare, despre care putem presupune n mod rezonabil c reflecta, chiar i numai parial, identitatea de grup a comunitii politice conduse de el. Cu att mai preioase sunt, n acest sens, mrturiile adversarilor politici ai lui Ioan Basarab, care nu pot fi bnuii de lips de obiectivitate. Oricare ar fi gradul adecvrii lor la trecut, nu se poate face n niciun caz abstracie de mrturia lor, pentru a pune n loc produsul imaginaiei sau speculaiei cutrui sau cutrui autor n cutare de glorie sau de publicitate. ntr-adevr, prin fora mediatic, medievistica romneasc se afl n prezent sub un asalt paratiinific similar celui la care sunt supuse de cteva decenii studiile clasice din ar din par20

tea curentului tracoman. Ambele discipline sunt confruntate, din direcii diametral opuse, cu acuzaii violente i fr nuane din partea unor curente mai mult sau mai puin structurate, ai cror membri nu s-au ncumetat s parcurg drumul dificil al unei formaii n domeniu. Ele sunt vizate n bloc, fiind acuzate de falsificarea contient a trecutului, fie prin denaturarea rolului strmoilor poporului romn (traco-dacii), ntr-un caz, fie prin minimizarea contribuiei alogene (turcice, mai precis, cumane), n cellalt. Pentru unii, ea nu ar fi suficient de patriotic, pentru ceilali, ea este, de la nceputurile sale, definitiv marcat de un naionalism obtuz. Oare cum l-ar privi ns medicii sau filosofii pe un istoric care, fr nicio pregtire de specialitate, s-ar aventura s fac intervenii chirurgicale, s prescrie reete sau s varieze fr precizie conceptual pe tema antinomiilor metafizice structurale ale Infinitului ontologic? n istoriografie ns totul a devenit imaginabil, pe fondul unei crize instituionale, de management i de finanare cu care se confrunt n prezent cercetarea i nvmntul universitar din Romnia. Colportnd cu indistincie fapte, teorii i idei preluate de-a valma din toate orizonturile, acuzatorii nici nu se mai obosesc adesea s invoce acumulrile imense, prin efort colectiv, ale numeroilor istorici de meserie, mai mult sau mai puin renumii, dar din ale cror frme detractorii lor se nfrupt, fie nerecunoscndu-le meritul, fie mistificndu-le substana. Aceste evoluii nu reuesc s ne mire. n epoca postmodern n care trim, i alte discipline sunt supuse unor atacuri similare: astrologia paraziteaz astronomia, vrjitoria religia, n vreme ce tot felul de vindectori autoproclamai uzurp prerogativele medicinei tiinifice.
21

n faa acestor atacuri care submineaz grav criteriile epistemologice recepte, ocupnd ilegitim spaiul de dialog ntre istorici i publicul interesat de cunoaterea trecutului, cei doi autori au decis s ia o poziie tranant i fr complezen. n paginile care urmeaz i se confer criticii istorice dreptul deplin de cetate, cu scopul unic de a separa net ntre mistificare i adevr istoric. Cele dou pri ale lucrrii i propun s conduc n mod convergent i complementar un dublu demers de deconstrucie i reconstrucie a dosarului factual i interpretativ al complexei problematici a ntemeierii rii Romneti. n prima parte a crii, teoria cuman este supus unei deconstrucii metodice, capitol cu capitol. Afirmaiile necontrolate aflate la temelia ei sunt verificate punct cu punct pe baza surselor, iar precizrile emise de natur pretins demografic de negndit pentru o epoc n care sursele sunt att de disparate sunt supuse unui control riguros. n planul filosofiei istoriei care se afl la baza acestor afirmaii peremptorii, sunt demontate dinspre cercetarea istoric recent cele dou teze subiacente ale teoriei cumane: teza bunului slbatic i teza, de inspiraie rasist, a popoarelor barbare creatoare de stat (din care au decurs n sec. XX pangermanismul i panturanismul, cu implicaiile lor genocidale binecunoscute). n a doua parte, se nltur definitiv ruinele teoriei cumane, prin demonstraia istoriografic a faptului c baza acesteia nu este empiric, ci istoriografic, anume o grav greeal de lectur a lui Nicolae Iorga din 1913 (care i-a confundat n interpretarea unei surse fundamentale pe alani i pe cumani!). Marele istoric s-a autocorectat cu mult onestitate intelectual
22

n sinteza monumental de istorie a romnilor din 1937, i de la acest stadiu trebuie regndit istoric formarea rii Romneti. Dup aceast necesar punere la punct, o lectur adncit a unor surse capitale, insuficient explorate pn n prezent, aaz temeliile unei noi nelegeri a nceputurilor rii Romneti. n special, este clarificat, pe baza tuturor surselor disponibile, dubla problem a originii i se d o cronologie ct se poate de complet zigzagurilor confesionale ale primilor Basarabi. Demersul comun al celor doi autori este continuarea unei colaborri ndelungate i constituie un moment critic preliminar absolut necesar al noii sinteze dedicate ntemeierii celor dou state romneti medievale pe care o au n prezent n lucru. Ambii autori doresc s mulumeasc directorului Editurii Cartier, domnul Gheorghe Erizanu, pentru sprijinul acordat n materializarea ideii acestei cri. O lucrare despre originea Basarabilor nu putea s gseasc altundeva un ecou mai favorabil dect n capitala nsi a Basarabiei. AUTORII Paris, 10 februarie 2013

23

Partea I. Negru-Vod i Feele palide. O critic a teoriei cumane a lui Neagu Djuvara Matei Cazacu
Un nou club i-a fcut apariia n Romnia: Clubul prietenilor lui Negru Vod. Sediul: necunoscut. Preedintele acestui club (rutcioii ar zice marele preot sau gurul acestei secte) nu este altul dect venerabilul domn Neagu Djuvara, o personalitate a vieii publice i a culturii romne care nu mai are nevoie de prezentare. Regulamentul clubului (sau catehismul sectei) se intituleaz baroc Thocomerius-Negru Vod. Un voivod de origine cuman la nceputurile rii Romneti. Cum a purces ntemeierea primului stat medieval romnesc dinainte de desclectoare i pn la aezarea Mitropoliei Ungrovlahiei la Arge. Noi interpretri, Bucureti, Humanitas, 2007. n 2011, indignat de reacia scepticilor i a adversarilor si, Neagu Djuvara a publicat o replic intitulat eminescian Rspuns criticilor mei i neprietenilor lui Negru Vod, aprut la aceeai editur. Principala preocupare a acestui Club este exaltarea, a zice chiar cultul bunului barbar, avatar modern al bunului slbatic, mai precis, al cumanului civilizator i catolic (n fapt, un barbar nomad, cresctor de vite), care acum apte secole i
25

ceva i-a nvat s lupte pe romnaii notri ignorani i lipsii de vlag, iar apoi s-i creeze, n fine, un stat, Muntenia sau ara Romneasc, termen care n vremea aceea nsemna ara romnilor. Nu a cumanilor, nici a cumanilor i a romnilor, nici mcar a romnilor i a cumanilor, ci doar a romnilor! Ipoteza sau, mai degrab, eroarea fundamental pe care se bazeaz aceast construcie mediatic i intens mediatizat (o lucrare de 230 de pagini, ajuns la a treia ediie) este simpl: primul domn muntean, cel care a dat numele dinastiei domnitoare i chiar, pentru strini, al rii, Basarab I (c. 1310/161352) poart un nume de origine cuman, adic turc veche. Tatl su, menionat ntr-un singur act al cancelariei regale maghiare, se numea Thocomer. Urmnd pilda i credina unor orientaliti, Neagu Djuvara consider i acest nume de origine cuman: Domnia Sa l modific deci n Thoctomer, care ar veni de la Toq (Tok)-tamir (temir) sau Toq-timur, ceea ce nseamn fier clit (p. 113), dei cei mai muli istorici romni l-au interpretat Tihomir, un nume care se regsete la romnii balcanici nc din 1220. Deci, exult Neagu Djuvara, nc un cuman tat i fiu! Iat enigma lui Negru-Vod, ntemeietorul legendar al rii, rezolvat dintr-o trstur de condei: dac tatl i fiul poart nume turceti, cumane, nseamn c ei erau n mod obligatoriu cumani, singurii turci care hlduiau pe meleagurile noastre n acea vreme. i, fiindc erau cumani, musai s fie i catolici, deoarece acest neam de fapt, o confederaie sau, mai bine zis, o aduntur de triburi de pstori nomazi s-a convertit foarte superficial la cretinism n forma sa catolic pentru a fi primit i ocrotit n pusta maghiar. Aceasta ntre 1227 i 1239, pe cnd l amenina invazia mongol, care
26

mturase Rusia de Sud ncepnd cu anul 1223 i avea s se npusteasc asupra Europei Centrale n 1241-1242. Teza lui Neagu Djuvara nu e nou i nici original: ea a fost de mult vreme discutat de istoricii romni, care au abandonat-o, deoarece este contrazis de toate mrturiile vremii i de bunul-sim; doar unii istorici unguri mai cred n ea. Adevrul este c Basarab era romn ortodox i se numea din botez Ivanco, adic Ioan, cci, dac ar fi fost botezat catolic n Ungaria, s-ar fi numit Gyula sau Ladislau, sau tefan; aa s-a ntmplat cu un oarecare erban din Acina (localitate neidentificat), romn botezat catolic de nsui regele Ungariei Ladislau cel Mare n 1366, care i-a dat la botez numele primului rege cretin al acestei ri14. Acest adevr c Basarab era romn i ortodox nu l afirmm noi, istoricii de ieri i de azi, considerai n bloc de dl Djuvara drept naionaliti i incompeteni, ba unii de-a dreptul criminali, deoarece ar ascunde adevrul istoric pe care numai Domnia Sa l cunoate i l proclam. Acest lucru a fost afirmat n repetate rnduri de chiar contemporanii lui Basarab, ncepnd cu marele su adversar i suzeran, regele Carol Robert de Anjou, nvinsul de la Posada. Prin diploma din 26 noiembrie 1332, aadar, la doi ani dup evenimente, regele maghiar evoca amintirea nefericitei campanii din 1330, cnd, spune el, am ajuns n nite inuturi de margine ale regatului nostru, ce erau inute pe nedrept n ara Transalpin (= de dincolo de muni, de Carpai) de ctre Basarab, schismaticul (= ortodox), fiul lui Tochomer, spre
14

Quem baptizatum Stephanus fecimus appellari (pe care l-am fcut s se numeasc tefan din botez), act din 16 mai 1366 n DRH, seria C, vol. XIII, p. 100-101, nr. 59. A se vedea mai jos numele purtate de cumanii din Banat n secolele XIV-XV: numai nume din calendarul cretin!

27

marea noastr i a sfintei coroane insulte, acest Basarab, necredinciosul nostru romn, mnat de un gnd ru15. Carol Robert era suzeranul lui Basarab, el l recunoscuse ca domn i obinuse de la acesta jurmntul de credin vasalic. Putea oare regele Ungariei s ignore naionalitatea lui Basarab, cnd n Ungaria triau, de peste o sut de ani, un mare numr de cumani, care furnizau trupe armatei regale i care fuseser masacrai la Posada? Urmnd pilda naintailor si la tron, Carol Robert se intitula, ntre altele, rege al Cumaniei. S nu fi tiut el c Basarab era cuman dac aa ar fi stat ntr-adevr lucrurile? Este imposibil, mai ales c regele angevin avea s repete acest adevr n mai multe documente redactate la persoana nti. Astfel, la 19 mai 1335, el rspltea meritele magistrului Toma n urmtorii termeni: Spre cinstea slujbei deosebite i vrednice de o venic amintire a numitului magistru Toma, pe care ne-a fcut-o n ara Transalpin, unde atacul dumnos pornit cu cruzime, n nite locuri strmte i pduroase, mprejmuite de ntrituri puternice, o dat i a doua oar <mpotriva> noastr i a puternicei noastre otiri pe care o aveam acolo cu noi, de ctre Basarab romnul i fiii lui...16. Acelai lucru l spune, n dou rnduri, regele Ludovic cel Mare (1342-1382), fiul i urmaul la tron al lui Carol Robert. ntr-un act din 9 iulie 1347, reprodus ntr-o confirmare din 1378, regele ntrea unui nobil o moie pentru purtarea sa
15

16

Que in terra Transalpina, per Bazarab, lium Thocomerii, scismaticum, in nostrum et sacre corone non modicum derogamen detinebantur, adissemus, idem Bazarab, indelis Olacus noster, maligno inductus consilio... (DRH, seria D, vol. I, p. 50-51, nr. 25). Am modicat uor traducerea. per Bazarab Olacum et filiis eius. (DRH, seria D, vol. I, p. 57, nr. 29).

28

vitejeasc n ara Transalpin n expediia domnului Carol, faimosul rege al Ungariei, mpotriva lui Basarab romnul, pe atunci necredincios regatului i sfintei coroane17. La 18 ianuarie 1357, regele Ludovic cel Mare ntrea unor nobili o moie dobndit de tatl lor, magistrul Laureniu, luptnd cu brbie n ara Transalpin pentru coroana regeasc mpotriva lui Basarab, voievodul romn18. Acelai lucru l spune la 17 octombrie 1345 i papa Clement al VI-lea, care l informeaz pe regele Ungariei c mai muli nobili romni (numii n dou rnduri Olachi Romani) din Transilvania, ara Romneasc i Srem (regiunea din jurul cetii Smederevo din Serbia actual) au adoptat confesiunea catolic: Cum de o bucat de vreme a ajuns la urechile noastre vestea c Acela care lumineaz pe tot omul ce vine n aceast lume a luminat prin revrsarea harului Su ntr-atta mintea romnilor (Olachi Romani) ce locuiesc n prile Transilvaniei, ale rii Romneti (Ultralpinis, acelai lucru cu Transalpinis) i n cele ale Sirmiului din Ungaria, nct unii dintre ei au i ajuns s cunoasc drumul adevrului, prin mbriarea credinei catolice... scuturnd i lepdnd de la ei cu totul smna schismei i celelalte rtciri... am luat msuri s se ndrepte felurite scrisori... ctre nobilii brbai Alexandru al lui Basarab i ctre ali romni, att nobili, ct i oameni de rnd19.
17

18

19

Imre Nagy et al., Codex diplomaticus patrius [Hazai okmnytr], vol. II, Gyr, 1865, nr. 91, p. 181. in terra Transalpina, contra Bozorad, waivodam Olachum (G. Fejr, Codex, IX/2, Buda, 1833, p. 587; Hurmuzaki-Densuianu, Documente, I/2, p. 49 (cu forma Olachorum, al romnilor, n loc de Olach); la fel i n DRH, seria C, vol. XI, p. 79, nr. 79). DRH, seria D, vol. I, p. 60-61, nr. 32: Alexandro Bassarati et aliis, tam nobilibus quam popularibus Olachis Romanis.

29

Aadar, din aprecierea pontifului nsui rezult c Alexandru (Nicolae Alexandru), fiul i asociatul la tron al lui Basarab (care mai tria nc n acel moment), era nu numai romn, dar i ortodox, e drept, cam ovielnic, deoarece tocmai pare s se fi convertit atunci la catolicism. Dac tatl su ar fi fost catolic, fiul ar fi trebuit s fie i el, conform canoanelor Bisericii Catolice, de aceeai confesiune. ntruct era ortodox (schismatic), nseamn c i prinii si erau ortodoci, ceea ce nu se potrivete defel cu o presupus origine cuman a lui Basarab. C Basarab a rmas ortodox pn la moarte o spune i Cronica pictat de la Viena (Chronicon pictum Vindobonense), scris la 1358, care l numete i ea pe voievodul romn schismatic perfid (sau: rtcit) (de fide perfidi schismatici)20. Acest adevr reiese i din scrisoarea pe care papa Urban V o adresa la 10 aprilie 1370 lui Vladislav (Vlaicu Vod), nepotul de fiu al lui Basarab: dup ce deplnge faptul c nu se nchin Bisericii Catolice, n afara creia nu exist mntuire, suveranul pontif l acuz pe voievod c se afl n schism (ortodoxie) motenit de la vechii predecesori ai si21. Cine erau aceti vechi naintai (antiqui predecessores)? Desigur, Tochomer i Basarab, cci, de ar fi fost vorba numai de tatl lui Vladislav, Nicolae Alexandru, papa ar fi spus-o n termeni precii. Acest text este de o importan primordial i nu mai las niciun dubiu asupra
20

21

Am utilizat ediia lui G. Popa-Lisseanu, op. cit., p. 110, traducere romneasc la p. 234. i ntr-un act de la 13 decembrie 1335, cnd regele Ungariei, amintind campania din 1330 i btlia de la Posada precedat de un armistiiu, spune c Ne-am ncrezut n cuvntul schismaticului" numit Basarab, voievodul valahilor. (V. Motogna, Iari lupta dela Posada", RI, 9 (1924), p. 82-3 ; traducere romneasc de G. Popa-Lisseanu, Cronica pictat de la Viena, Bucureti, 1937, p. XLIV-XLVI, nota 76 (Izvoarele istoriei romnilor, XI). Theiner, VMHH, II, nr. CXCI, p. 97-98.

30

confesiunii celor mai vechi voievozi romni de la Arge. n fine, c pe Basarab l chema din botez Ivanco/Ioan ne-o spune un alt contemporan i adversar al su, arul srb tefan Duan (1331-1355), amintind de victoria sa de la Velbujd (19 iunie 1330) mpotriva a apte ari, printre care Basaraba Ivanco, socrul arului Alexandru al Bulgariei22. Acest text, cunoscut de toi istoricii romni de la Hasdeu, Onciul i Xenopol ncoace, dovedete foarte clar c Ivanco/Ioan era numele de botez i c Basarab era fie un supranume, fie un titlu, despre care vom vorbi mai departe23. Singurul argument al autorului privind catolicismul lui Basarab se gsete ntr-o scrisoare adresat lui de papa Ioan XXII la 1 februarie 1327, n care suveranul pontif l numete fiu iubit, nobile brbat Basarab, voievodul transalpin i l felicit pentru zelul su pentru rspndirea catolicismului i exterminarea naiunilor necredincioase24. De aici, consider Neagu Djuvara, reiese c Basarab era catolic nu printr-un botez tardiv, ci din natere, deoarece era cuman! Curioas logic! Am reamintit recent25 prerea printelui Aloisiu Tutu,
22

23

24

25

n prefaa la Codul su de legi (Zakonik), tradus de G. Mihil, Sintagma (Pravila) lui Matei Vlastaris i nceputurile lexicograei slavo-romne, n Idem, Contribuii la istoria culturii i literaturii romne vechi, Bucureti, 1972, p. 272-273. A se vedea demonstraia n acest sens a lui Dan Ioan Murean, Excursus. Basaraba Ivanco, n volumul Istorie bisericeasc, misiune cretin i via cultural, II, Cretinismul romnesc i organizarea bisericeasc n secolele XIII-XIV. tiri i interpretri noi, ed. E. Popescu i M. O. Coi, Galai, 2010, p. 390-406, precum i contribuia sa din acest volum. Hurmuzaki-Densuianu, Documente, I/1, p. 600-601: dilecto filio nobili viro Bazaras woywoda Transalpino. Prin naiunile necredincioase (nationes infidelium) papa putea nelege i pe cumani, romni i slavi (vezi scrisoarea lui din 1328 n acelai volum, p. 609). Pe cine deci exterminase Basarab? Dan Ioan Murean demonstreaz ns n partea a doua a volumului c este vorba de ttarii care invadaser Ungaria n 1326. M. Cazacu, O controvers: Thocomerius-Negru Vod, RI, s.n., 19 (2008), p. 49-58.

31

un savant istoric i harnic editor de acte pontificale privind afacerile orientale, potrivit cruia nu era vorba de convertire la catolicism, ci doar de unire cu Roma, mai precis, intrarea n obedien fa de Biserica Catolic, cu pstrarea ritului rsritean. Lucrul putea fi realizat de orice ortodox, a vrut s-o fac i Nicolae Alexandru, dar regele Ungariei s-a opus acestei formule care contesta suzeranitatea arhiepiscopului de Strigoniu n materie religioas i, implicit, a regelui n domeniul politic. Aceast dependen direct de Scaunul Sfntului Petru a durat pn n 1330 cel mai trziu, cnd Basarab este calificat drept ortodox (schismatic) chiar de ctre suzeranul su, regele Carol Robert al Ungariei. Devine astfel evident, n lumina acestor mrturii contemporane cu Basarab i cu fiul su Nicolae Alexandru, c ipoteza lui Neagu Djuvara se dovedete complet fals. Domnia Sa a trecut cu vederea, cci nu putea s le ignore, actele i o cronic ce l numesc pe voievodul rii Romneti romn i ortodox26. Tocmai Domnia Sa, care n Introducerea crii condamna istoriografia romneasc n bloc, aducndu-i acuza c n-a fost n stare s se dezvee pn azi de conceptul eronat c interesul naional ne-ar comanda un fel de selecionare a datelor pe care le-am avea privitor la trecutul neamului nostru. Unele fapte descoperite n-ar fi bune de spus... Apoi, tinuirea sau rstlmcirea unor fapte ori exagerarea altora (p. 7).

26

Am i publicat o parte din aceste mrturii n M. Cazacu, op. cit., p. 55. De altfel, Neagu Djuvara cunoate cel puin dou dintre aceste acte, care i-au fost semnalate de Constantin Rezachevici (Thocomerius, p. 160-161), dar le respinge, producnd n locul mrturiei lor pline de autoritate nite consideraiuni subiective fr nicio relevan.

32

La lectura acestor rnduri, se nate legitima ntrebare: cine selecioneaz de fapt datele, cine consider c unele fapte descoperite n-ar fi bune de spus, cine tinuiete sau rstlmcete evidenele? Rspunsul este clar: domnul Neagu Djuvara nsui, care nu ine seama de documentele amintite mai sus, dei ele figureaz n toate lucrrile de istorie, i continu s afirme senin c Basarab ntemeietorul era cuman i catolic! * Am putea opri aici polemica noastr cu autorul dac n jurul crii Domniei Sale nu s-ar fi strnit un adevrat vacarm mediatic i dac prezumiile sale nu ar fi devenit adevruri curate pentru mult lume. Istoricilor romni care au discutat cartea i au contestat premisa i concluziile ei, Neagu Djuvara le-a rspuns cam nepat printr-un nou volum, intitulat eminescian Rspuns criticilor mei i neprietenilor lui Negru Vod, Bucureti, Humanitas, 2011, 119 pagini. Printre acetia m aflu i eu, cci am inut, alturi de ali colegi, pe 16 noiembrie 2007, o conferin pe aceast tem la Institutul de Istorie Nicolae Iorga din Bucureti. Domnul Djuvara nu ne-a onorat atunci cu prezena, dar mi-a rspuns n volumul amintit, ncheind cu urmtoarele cuvinte: Cu aceasta, nchei rspunsul meu la critica amicului Matei Cazacu, zicnd cu prere de ru c nu gsesc n articolul su absolut niciun argument valabil care s infirme teza descinderii lui Basarab I dintr-o spi de efi cumani (p. 84). Cu alte cuvinte, dei m consider amic, m claseaz printre neprietenii lui Negru-Vod (de ce nu zice dumani, doar e cuvnt turcesc, luat de la cumani?). Mrturisesc, absolut n
33

trecere, c nu pricep cum faptul de a-l considera pe NegruVod romn nseamn a nu-i fi prieten... Citind acest rspuns, am ajuns la concluzia c Neagu Djuvara i cu mine nu vorbim aceeai limb (poate c Domnia Sa vorbete cumana veche?) i c acesta trece sub tcere existena actelor din 1332-1370 (apte la numr!) care i numesc pe Basarab i pe fiul su romni ortodoci, ba mai i persist n eroarea de a-i considera cumani numai i numai din considerentul c purtau, Basarab (sigur) i tatl su (n mod eronat), nume de origine turc. Strmoii notri latini aveau un proverb: Errare humanum est, perseverare diabolicum (A grei este omenete, a persevera n greeal este diabolic.). ntruct dl Neagu Djuvara prefer s persevereze n eroare, m-am hotrt, ndemnat i de unii colegi i prieteni, s procedez la o analiz sistematic a crii, pentru a pune n eviden strania metod istoric i manier de a scrie a autorului. ntreprind aceast analiz pe capitole, urmnd ca la sfrit s sintetizez criticile i observaiile pe care i le aduc. in s precizez c am purces la aceast oper pentru a rspunde la o provocare adus cu trufie ntregii bresle a istoricilor romni din toate timpurile, mnat fiind de adagiul latin Amicus Plato, sed magis amica veritas (Mi-e prieten Platon, dar mai mare prieten mi este adevrul), proverb pe care l completeaz n chip desvrit un citat din Montesquieu: tre vrai partout mme sur sa patrie; tout citoyen est oblig de mourir pour sa patrie, personne n est oblig de mentir pour elle (S spui adevrul peste tot, chiar i despre patria ta; orice cetean este obligat s moar pentru patria sa, dar nimeni nu este obligat s mint pentru ea).

34

* nc din Introducerea crii (p. 7-25), autorul consider necesar s adopte un ton foarte belicos, declarnd rzboi pe fa ntregii istoriografii romne, din care, pe de alt parte, aspir s fac parte. Cercetarea nceputurilor vieii noastre statale a fost viciat, pare-mi-se, de trei metehne sau pcate originare: mai nti, istoriografia noastr, nscndu-se atunci cnd abia se ncropea contiina naional i, curnd, chiar apreau tendinele naionaliste n toat Europa, ea n-a fost n stare s se dezvee pn azi de conceptul eronat c interesul naional ne-ar comanda un fel de selecionare a datelor pe care le-am avea privitor la trecutul neamului nostru. Unele fapte descoperite n-ar fi bune de spus uitnd nti de toate c mintea noastr nu este n stare s judece n absolut ce-i bun i ce-i ru n timp, pentru imaginea rii. Apoi, tinuirea sau rstlmcirea unor fapte ori exagerarea altora se ntorc inevitabil mpotriva ta, ca un bumerang, cci strinii neprieteni, ndat ce descoper o greit interpretare sau chiar numai o omisiune, profit de ocazie pentru a discredita ntreaga istoriografie romneasc. Este, cred, principalul motiv pentru care istoria noastr, aa cum ne-am priceput s-o prezentm pn acum, nu este n general luat n consideraie de istoriografia european (p. 7). Aceast condamnare fr apel a ntregii noastre istoriografii este nu numai nedreapt, dar i complet lipsit de msur i, ceea ce este i mai grav, dezvluie ignorana vast a autorului. Dar s procedm sistematic. Istoriografia romneasc nu s-a nscut n secolul al XIX-lea, ci n Evul Mediu, cu cronicarii din vremea lui tefan cel Mare n Moldova, cu cei
35