Sunteți pe pagina 1din 24

PREZENTARE DE CARTE

Preot Dr. Sabin Verzan- "Sfntul Apostol Andrei" Ed. Diacon Coresi, Bucureti, 1998

Lucrarea este precedat de o Prefa al crei autor este .P.S. Lucian, Arhiepiscopul Tomisului. Titlul acestei prefae este unul sugestiv: "Sf. Ap. Andrei- nc o mrturie i contribuie la istoria cretinismului dobrogean" -aici naltpreasfinia Sa i exprim mai nti bucuria prilejuit de apariia unei noi lucrri de istorie, care nu face altceva dect s consfineasc nc o dat faptul c Sf. Ap. Andrei a predicat la noi, n Sciia Mic. -face mai apoi o scurt prezentare a Printelui Sabin Verzan, care, fiind "un bun gospodar i preot de vocaie" (p. 6), a depus toate eforturile pentru a iei la lumin o lucrare ct mai bun i ct mai temeinic documentat despre Sf. Ap. Andrei, dei, din nefericire, aceasta a fost publicat postum (+1997) -lucrarea se nscrie pe linia mijloacelor prin care Biserica s-a angajat s susin ideea paternitii apostolice a cretinimului pe teritoriul rii noastre, toate acestea avndu-l n prim-plan pe Sf. Ap. Andrei: 1)-tiprirea de albume i pliante, icoane i ilustrate 2)- ridicarea de biserici, mnstiri, schituri ce poart numele Sf. Apostol (inclusiv m-rea Petera Sf. Ap. Andrei din loc. Ioan Corvin) 3)- construirea de troie i fntni - lucrarea Pr. Sabin Verzan "aduce ceva nou. Aduce balsamul exegetic al Sfintei Scripturi, legat de viaa i activitatea Sf. Ap. Andrei
1

i mrturia Tradiiei referitoare la propovduirea Evangheliei n primul secol al erei cretine la romni. Printele Dr. Verzan se apleac i struiete cu lupa specialistului, comentnd, comparnd, dnd noi interpretri textelor biblice."(p. 7) - .P.S. Lucian face apoi o trecere n revist a ntregii lucrri pe capitole, subliniind temele mari ce sunt tratate n carte, remarcnd faptul c cele apte capitole sunt "bine echilibrate i bine chibzuite." (p.8) -aflm tot din prefa c aceast lucrare a a vut ca ghid i opera de referin a P.F. Iustin Moisescu (1977-1986) "Ierarhia n epoca apostolic", care a fost dascl al Printelui S. Verzan -prefaa se ncheie cu ndemnul de a citi aceast carte de mare valoare, deoarece "este o nou treapt n cunoaterea trecutului Daciei Pontice i rspndirii Evangheliei n spaiul CarpatoDunrean i n Pen. Balcanic."(p.9) -citndu-l pe T. Arghezi, consteanul Pr. S. Verzan, .P.S. Lucian ncheie: "Carte frumoas, carte aleas, cinste cui te-a scris." Lucrarea propriu-zis:

A.)-precedat de Preliminarii -structurat n dou mari pri, totaliznd 7 capitole: B.) Partea 1 (cap. 1-6) intitulat generic: Sf. Andrei, ucenic i Apostol al Mntuitorului C.) Partea a-II-a (cap. 7) : Sf. Ap. Andrei i ntemeierea Bisericii din Sciia Mic (Dobrogea)
2

D.) Concluzii E.) Bibliografie selectiv

A.) Preliminarii

- pornete de la premisa c scrierile Noului Testament nu sunt suficiente pentru a putea deduce activitatea misionar a tuturor discipolilor Mntuitorului; -o atenie deosebit s-a acordat activitii Sf. Ap. Pavel, "apostolul neamurilor", dar nici aceasta nu este expus complet; -ideea fundamental care se desprinde din prezentarea misiunii Sf. Ap. Pavel la neamuri este aceea c ni se ofer prin acesta "un model, un prototip al misionarului din epoca apostolic i al modului n care acesta i ndeplinete lucrarea sa." (p. 13) -aceast idee reiese mai ales din asemnrile pe care le observm ntre misiunea Sf. Ap. Pavel, Sf. Ap. Petru i chiar a Arhid. Filip (F.A. 8, 5-12; 26-40): "aceeai schem a propovduirii kerigmatice, aceeai argumentaie a expunerii, aceeai asisten a Sfntului Duh, svrirea de semne i minuni." (p. 13) - autorul lucrrii deduce simplu de aici faptul c i Sf. Ap. Andrei a avut o intens activitate misionar, chiar dac nu este amintit n mod expres n acest sens n crile Sfintei Scripturi. De aceasta ne ncredineaz: "textele cu un coninut general din Sfnta Scriptur (Mc. 16,20), scrierile cu caracter istoric din primele patru secole, dar i foarte multe izvoare aghiografice." (p. 13)
3

-concluzia este una: "opera misionar a Sf. Ap. Andrei nu este cu nimic mai prejos dect aceea a Sf. Ap. Pavel, nici n ceea ce privete roadele ca atare, nici n ceea ce privete aria ei geografic i dimensiunea etnic." (p. 13-14) -autorul amintete de faptul c Sf. Ap. Andrei se bucur de o cinstire deosebit mai ales la popoarele la care a predicat Evanghelia: greci, bulgari, ucrainieni, rui i romni -scopul sau menirea lucrrii de fa este anunat chiar de autor: este "o monografie menit s pun n valoare att cele care se refer direct la cel dinti chemat i la grupul celor 12, ct i cele care privesc rspndirea nvturii cretine prin Apostolul neamurilor, prin ceilali apostoli i misionari contemporani cu acetia." (p. 14) -sursele lucrrii: vor fi valorificate numeroase izvoare istorice i aghiografice, "care se nscriu n prelungirea i completarea datelor nou-testamentare." (p. 15)

B.) PARTEA I Sf. Andrei, ucenic i Apostol al Mntuitorului

Cap. I: Viaa Sf. Andrei nainte de chemarea la apostolat 1. Naterea, familia, numele -autorul ine s sublinieze c Evanghelia a patra ni-l nfieaz pe Sf. Andrei ca "pe cel mai nerbdtor dintre contemporanii lui Iisus
4

Hristos, ca pe cel mai dornic de a-L cunoate nemijlocit pe acesta" (p. 19) -numele de "cel dinti chemat" marcheaz primatul cronologic n ceea ce privete contactul personal cu Mntuitorul, n raport cu ceilali Apostoli." (p. 19) -face o analiz apoi din punct de vedere etimologic a mai multor nume i toponime: n 4 locuri scripturistice tatl lui Andrei i lui Petru este numir Ioan, iar n al cincilea este numit Iona -Betsaida, localitatea de natere a Sf. Ap. Andrei se traduce prin "Casa petilor sau a pescuitului". Aici au avut loc multe minuni: nmulirea petilor i a pinilor, potolirea furtunii i umblarea pe mare .a. Cunoaterea cestui spaiu geografic este important, pentru a putea vedea ce rol a avut el n pregtirea Apostolilor pentru misiunea ce avea s le fie ncredinat -etimologic "Andrei deriv din grecescul Andreas, care nseamn viteaz, brbtesc", dei el era iudeude neam (p. 22). Aa apare menionat n lucrrile de istorie ale lui Herodot, Plutarh i Pausanias -era pescar, ca i fratele su Simon-Petru. Aceast ndeletnicire se pstra din tat n fiu. Este importants tim cu ce se ocupa, n viziunea autorului, deoarece trebuie s vedem c "ei renun la aceast situaie cert, (de confort material), dnd urmare dintr-un impuls luntric, chemrii pe care le-o va adresa Mntuitorul." (p. 23) 2. Ucenic al Sf. Ioan Boteztorul -n acest subcapitol este prezentat n detaliu, pe baza textelor scripturistice, personalitatea Sf. Ioan Boteztorul, ultimul dintre proorocii Vechiului Testament i importana misiunii lui -mesajul pe care el l avea de transmis oamenilor despre Fiul lui Dumnezeu risca s rmn fr ecou n sufletele oamenilor, dac
5

acesta nu ar fi acceptat i atras pe lng sine discipoli. i se pare c avea muli -printre acetia i Sf. Ap. Andrei. S. Verzan arat c "prezena Sf. Andrei i a lui Ioan n rndul ucenicilor Sf. Ioan Boteztorul, arat dou contiine din acea epoc n cutarea marilor adevruri religioase ale umanitii... Aceasta nu este o simpl pasiune sau curiozitate, ci un rspuns la o vocaie irezistibil de a afla adevrul asupra lui Mesia" (p. 25) -mai aflm c ntlnirea cu Mntuitorul s-a produs n Betania Iudeii, locul n care boteza Ioan. Aceast localitate nu trebuie confundat cu Betania lui Lazr -exist posibilitatea ca Sf. Ap. Andrei i Ioan s fi fost martori ai botezului Domnului n Iordan -pentru a motiva desprirea de Sf. Ioan Boteztorul i urmarea Mntuitorului de ctre Sf. Ap. Andrei, autorul folosete cuvintele Sf. Ioan Hrisostom din Com. la In.: "Ei (Andrei i Ioan), nu prsesc propriu-zis pe dasclul lor, ce ei nu doreau dect s tie ce aduce pe pmnt Iisus, mai mult dect Ioan." (p. 26) -foarte interesant este explicarea etimologic a verbului "a gsi". n limba gr. "evrisko" ( a gsi, a ntlni, a descoperi, a constata, a recunoate), presupune "un efort de cunoatere din partea subiectului, adesea laborios i de durat, de verificare i de cercetare privind obiectul cutrii. faptul presupune, din partea Sf. Andrei, o focalizare a tuturor puterilor sale sufleteti asupra adevrului privind pe Iisus Hristos."(p. 28-29)

Cap. II: Chemarea la apostolat


6

1. Cel dinti chemat -autorul pleac de la o relitate liturgic incontestabil: numele de sinaxar i apelativul folosit n toate slujbele Bisericii este de "Cel dinti chemat" -insist asupra ideii c Sf. Ioan Teologul ofer un spaiu mult mai generos misiunii Sf. Ioan Boteztorul n cea de-a patra Sfnt Evanghelie, spre deosebire de Sf. Ev. Matei -prezint apoi impactul fulminant pe care predica Sf. Ioan Boteztorul a avut-o n sufletle celor doi ucenici. Citnd pe Sf. Ioan Gur de Aur, S. Verzan spune c "cuvintele prilejuite de cea de-a doua ntlnire dintre Mntuitorul i Sf. Ioan Boteztorul au ptruns adnc n sufletul auditoriului." (p. 33-34) (Omilia 17 la Ioan) -este supus unei exegeze riguroase discuia dintre Mntuitorul i cei doi Apostoli (In. 1,38-39): l numesc "Rabi" (nvtorule), dovedind "gradul nalt de cunoatere a poziiei pe care Iisus o are fa de lume, cci ce purta titlul de nvtor era chemat s nvee lumea" (p. 36) "Unde locuieti?", o ntrebare neleapt prin care cei doi "cutau s afle dac era dispus s-i primeasc n preajma Sa ca ucenici" (p. 36) "Venii i vei vedea!" echivaleaz cu "prima chemare la apostolat" (p. 36) -sunt aduse argumente n favoare tezei care susine c cel de-al doilea Apostol din acest episod este chiar Sf. Ioan Teologul:

a.)-nemenionarea numelui e justificat de faptul c deseori el nu-i trece numele n Evanghelia a patra, dei las s se deduc faptul c este vorba despre el b.)- episodul ntlnirii celor doi cu Mntuitorul conine foarte multe detalii precise (ex. programul foarte exact al zilei respective) (p. 38.) N.B.-"faptul c singurul numit n episodul descris la (In. 1, 35 -40) este Sf. Andrei, i-a atras acestuia, n exclusivitate, supranumele de Cel dinti chemat" (p. 38) -dup ntlnirea dintre cei doi ucenici i Mntuitorul, n care Acesta din urm le va fi expus principalele linii i articulaii ale Evangheliei, Andrei a rostit: "Noi L-am gsit pe Mesia, Care se tlcuiete Hristos." Cei doi arat nu doar o predispoziie excepional pentru primirea adevrului, dar i "o nclinaie spre difuzarea acestui adevr." (p. 41) -de ce este important aceast afirmaie? Deoarece, mai tarziu, Petru avea s mrturiseasc n numele ntregului colegiu apostolic: "Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu!" (Mt. 16, 15-16) -ns, "prima prefigurare a acestui rspuns-sintez asupra identitii divine a lui Iisus Hristos trebuie cutate n mrturia lui Andrei adus n faa fratelui su Simon Petru" (p. 42) -aadar, ceea ce Petru afirma dup trei ani petrecui lng Mntuitorul, Andrei a mrturisit dup doar cteva ore. 2. Constituirea i lucrarea primilor cinci ucenici ai Domnului -sunt menionai aici cei cinci: Andrei, Ioan, Simon-Petru, Filip i Natanael. Ei formau un prim nucleu de nsoitori ai Mntuitorului -autorul ine s precizeze c Sf. Ap. Andrei a avut un rol fundamental n aciunea de nmulire a ucenicilor Domnului, n special pentru c l-a adus n acest cerc restrns nc de la nceput pe fratele su, Simon;
8

-n tot coninutul acestui subcapitol, urmrete cu mult tact, foarte profesionist putem spune fr reineri, s expun o realitate esenial: aceti cinci ucenici au lsat toate ale lor i au rspuns chemrii Mntuitorului. Nu au rmas cum au venit, ci au fost formai. Formarea aceasta a fost una practic, prilejuit de situaii concrete din viaa de zi cu zi a Domnului Hristos; -n acest sens sunt expuse cteva episoade: participarea Mntuitorului i a celor cinci la nunta din Cana Galileii (In. 2) este "un fapt gritor n ce privete consistena i coeziunea acestui prim grup al ucenicilor" (p. 46). -evenimentele petrecute au un puternic caracter pedagogic. "minunea prefacerii apei n vin devine astfel, o treapt n ce privete formarea i definitivarea convingerilor ucenicilor Mntuitorului, cu privire la puterea i slava Sa dumnezeiasc." (p. 47) la Ierusalim, dup izgonirea vnztorilor din templu "i-au adus aminte ucenicii lui c este scris: Rvna casei Tale m mistuie" (In. 2,17 cf. Ps. 68,11) -momentul este sugestiv pentru a vedea cum "ucenicii avanseaz vizibil n ceea ce privete cunoaterea trsturilor mesianice al Mntuitorului. Este un moment important n ce privete formarea lor." (p. 47-48) "Iisus a venit cu ucenicii Si n pmntul Iudeii i sttea cu ei acolo i boteza" (In. 3,22). Adevrul este c nu el boteza, ci ucenicii Si (cf. In. 4, 2), dar doar cu ap, asemenea lui Ioan Boteztorul. -acesta este nc un episod din procesul de formare al celor cinci n drum spre Galileea, Mntuitorul a trecut prin Samaria, unde poart o discuie cu o femeie din acest neam (In. 4,4).
9

Momentul strnete mirare n rndul ucenicilor, dei acetia nu pun nici o ntrebare -momentul comport "o experien deosebit pentru ei, n baza creia cunotinele lor despre comportamentul misionarului cretin vor cpta" (p. 50) un sens mult mai adnc 3. Chemarea definitiv n rndul ucenicilor lui Iisus -autorul ne aduce n vedere acum textul de la Sf. Ev. Matei (4, 18-20) "...Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni! Iar ei ndat, lasnd mrejele, au mers dup El." -el subliniaz ideea c cei doi frai ardeau de nerbdarea rentlnirii cu Mntuitorul, dup ce n prealabil, fuseser formai n stagiul de 6 luni de ucenicie -n aceast a doua chemare a lui Andrei i Petru, vom observa c sunt cuprinse elementele eseniale care caracterizeaz, n general, condiia Apostolului cretin: 1.) problema mediului i a condiiei sociale a candidatului la apostolat. Apostolii proveneau din medii sociale modeste, avnd mai degrab o pregtire intelectual elementar 2.) rspunsul prompt, neechivoc i limpede la chemare -chemarea celor doi de ctre Mntuitorul este foarte important. De aici reiese i sensul gestului Domnului Iisus Hristos. Cuvintele "Venii dup Mine...", "anun printr-o metafor, apostolatul celor doi frai, trimiterea lor la toate neamurile." (p. 58) -Sf. Ioan Hrisostom explic n (Omilia 14,2 la Matei): Andrei i Petru " au crezut c, prin cuvintele cu care ei au fost pescuii, vor putea, tot cu acelea, pescui i ei pe alii. Lui Andrei i Petru le -a fcut deci, Hristos aceast fgduin; lui Iacov i lui Ioan i celorlali nu le -a
10

spus ceva asemntor, pentru c ascultarea celor dinti chemai le deschisese i lor drumul spre aceeai fgduin." (p. 59) Cap. III: Apostol al Domnului 1. Chemarea la apostolat -autorul ncepe acest subcapitol cu o concluzie puternic: momentul cel mai important din istoraia apostolatului cretin, este fr ndoial acela al alegerii celor 12 de ctre Iisus Hristos -amintete de cel dou texte scripturistice care relateaz evenimentul (Lc. 6,12; Mc. 3, 13)---momentul este de o importan crucial pentru istoria mntuirii noastre, cci odat cu alegerea lor, Mntuitorul pune bazele Bisericii -este explicat etimologia cuvntului "apostol"<gr. "apostolos", care nseamn trimis (de ctre cineva, sau al cuiva) n vederea ndeplinirii unei misiuni, a unui mandat special. (p. 65) -autorul face mai departe o scurt statistic: n cele 4 liste cu numele celor 12 Apostoli Sf. Ap. Andrei apare:-de dou ori n poziia a doua (Mt. i Lc.) - de dou ori n poziia a patra (Mc. i FA.) -scopul acestei statistici: de a arta c este hazardat i fr temei s se fac afirmaii asupra vreunui primat al unuia dintre Apostoli. "n nici un text al Noului Testament nu se poate constata c Mntuitorul ar fi acordat vreun har special vreunuia din cei 12." (p. 65) 2. nsuirea nvturii evanghelice -autorul expune n acest subcapitol un program al formrii Apostolilor n 8 pai:

11

1.)-formarea ucenicilor reprezenta prioritatea cea dinti pentru Mntuitorul: "Ucenicilor Si le lmurea toate, n mod special." (Mc. 4,34) 2.)-El le fcea cunoscute absolut toate adevrurile dumnezeieti, fr a rmne ceva ascuns: "V-am numit prietenii Mei, spune Mntuitorul celor 12, pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute." (In. 15, 15) -S. Verzan spune foarte frumos c Apostolii au devenit "arhive vii n care se va pstra ntreaga comoar a Evangheliei." 3.)- prezentarea pericolelor i suferinelor la care vor fi expui Apostolii este o component esenial a procesului de formare: "Iat, Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor." (Mt. 10, 16) 4.)-Apostolii sunt supui unei probe practice (Mt. 10, 15 .u.) 5.)- fgduina trimiterii Sfntului Duh (In. 16, 13-14) 6.)-artrile Mntuitorului dup nvierea Sa din mori au fost de o importan capital n procesul de formare a Apostolilor. Dac ei nu erau ncredinai deplin de realitatea nvierii, zadarnic ar fi fost i credina i propovduirea lor 7.)- nvierea din mori este un eveniment "care lumineaz asemenea unui far puternic ntreaga Revelaie." (p. 74). n lumina nvierii totul devine clar pentru Apostoli, dup cum nsui El le-a spus: "n ziua aceea nu M vei mai ntreba nimic." (In. 16, 23). -acum pescarii devin n mod real Apostoli 8.)- desvrirea operei de formare se produce prin investirea apostolilor cu harul preoiei apostolice 3. n dialog direct cu Mntuitorul -ne sunt prezentate trei episoade principale n care sunt implicai deopotriv Mntuitorul i Sf. Ap. Andrei.
12

1.)- primul este prilejuit de cea dinti nmulire a pinilor i petilor, moment n care Mntuitorul testeaz stadiul de pregtire i formare la care au ajuns Filip i Andrei 2.)- (In. 12, 20-23)- nite elini, viitori prozelii, admiratori ai Domnului Hristos, vor s-L ntlneasc pe Acesta pentru a avea o discuie cu El. Pentru aceasta ei apeleaz la Filip, care la rndul su, se consult cu Sf. Ap. Andrei, fie din ezitare, fie din cauza faptului c l considera pe acesta mai apropiat de Mntuitorul 3.)- n cel de-al treilea moment apare menionat alturi de Petru, Iacov i Ioan, cnd toi patru doresc s afle, de la Mntuitorul nsui, cnd se va mplini ceea ce El profeise legat de drmarea templului (Mc. 13,4)

Cap. IV: nzestrarea cu puterea i harul preoiei apostolice

1. nzestrarea cu puterea de a face minuni -primele harisme pe care le primesc Apostolii sunt cea a tmduirii bolilor i a alungrii demonilor (Mc. 3,14) N.B.-autorul aduce n prim-plan geniul teologic al Sf. Ioan Gur de Aur, printr-o ntrebare. Sf. Ioan se ntreba, oare cum svreau Apostolii aceste minuni, dac se spune clar c "nu li se dduse nc Duhul Sfnt"? Rspunsul l d tot el: "Prin porunca i puterea lui Iisus Hristos." (Om. 32,3 la Matei). ntr-adevr, ct vreme Hristos era n trup, cu cei 12, acetia puteau primi, direct i nemijlocit de la nvtorul lor, toate darurile i puterile. (p. 87) -ideea central este c puterea de a face minuni, care va caracteriza pe Sf. Apostoli i lucrarea lor, este acordat acestora, pentru c, mai nainte, aceast putere a fost manifestat de Iisus Hristos n legtur
13

cu propovduirea Evangheliei. Aadar, i Apostolii au primit aceste harisme n vederea propovduirii 2. nzestrarea cu puterea de a lega i dezlega pcatele oamenilor -foarte importante sunt cuvintele Sf. Ioan Gur de Aur (Omilia 54, 2 la Matei) : "i fgduiete c-i va da lui Petru ceea ce este propriu numai lui Dumnezeu, puterea de a dezlega pcatele..., de a face un pescar mai puternic dect o stnc." (p. 91) -menioneaz i textul clasic de la (In. 20, 22-23)"Luai Duh Sfnt..." 3. Preoia svririi Sfintei i Dumnezeietii Euharistii -prin cuvintele "Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea" (Lc. 22,19), cei 12 sunt chemai la mplinirea preoiei Sfintei Euharistii, centru cultului cretin, care i va aduna pe toi la un loc. De aici legtura cu misiunea de a propovdui 4. Preoia rugciunii atotbiruitoare

Cap. V. Trimiterea Sf. Apostoli la propovduire

1. Destinaia universal a Evangheliei -autorul arat faptul c Evanghelia este o propovduire ce trebuie s ajung la auzul tuturor oamenilor, indiferent de neam, grad de cultur ori stare social -apoi ne sunt aduse n prim-plan cele mai importante mrturii scripturistice din care deriv universalitatea Evangheliei:
14

(Mt. 5, 14)"Voi suntei lumina lumii...". Aici cuvntul lume este tradus prin grecescu "kosmos", care n limba elin nseamn lume, univers (Mt. 8, 11)"Zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la masa lui Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor."Prin indicarea punctelor cardinale Mntuitorul exprim plastic, metaforic, ntreg pmntul (Mc. 13, 36-38) Parabola neghinei:" Cel ce seamn smna bun este Fiul Omului, iar arina este lumea". Prin cuvntul lume, Mntuitorul le descoper Sf. Apostoli aria n care trebuie s ajung predica lor (p. 99) (Mc. 13, 10) "Mai nti Evanghelia trebuie s se propovduiasc la toate neamurile."

2. Sf. Apostoli n faa poruncii de a propovdui Evanghelia n toat lumea -Printele S. Verzan observ foarte bine porunca aceasta nu a fost transmis Sf. Apostoli dect n clipa n care acetia au atins cea mai nalt treapt a formrii i maturizrii lor prin primirea preoiei apostolice, i prin ncredinarea total de realitatea nvierii Domnului Hristos -aadar, porunca le-a fost dat de Domnul n cele 40 de zile ntre nviere i nlare, mai precis cu puin nainte de nlaarea la cer (p.101) -este absolut necesar s observm modul foarte atent n care Mntuitorul formuleaz aceast porunc. Apostolii trebuiau contientizai de actualitatea nevoii de plecare a lor la neamuri.
15

Evanghelia trebuie rspndit n lume acum i nu mai trziu, nc din timpul vieii Apostolilor -Mntuitorul adopt trei formulri diferite: 1.) (Mt. 28, 19-20) "Mergnd, nvai toate neamurile...." Aici se are n vedere elementul etnic, ca primitor i temei al propovduirii 2.) (FA 1, 8) "El a zis ctre ei: Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi i mi vei fi Mie martori n Ierusalim, i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului." Aici se are n vedere aria geografic, punctul de plecare (Ierusalimul) i limita "marginea pmntului" 3.) (Mc. 16, 15) "Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura." -expresia "toat fptura", este n viziunea autorului cea mai cuprinztoare, neexcluznd nici o persoan de la dreptul de a primi Evanghelia

Cap. VI: Propovduirea Evangheliei n epoca apostolic 1. Preliminarii 2. ntemeierea Bisericii din Ierusalim- oper a Sf. Apostoli -n acest subcapitol autorul face o expunere pe larg, foarte riguros argumentat scripturistic, a ceea ce s-a ntmplat n ziua Cincizecimii la Ierusalim -o noutate ar fi ipoteza propus de manuscrisul Bezae Cantabrigiensis, versiunea occidental a Fatelor Apostolilor, manuscris n care, spune S. Verzan, se menioneaz c nu doar Sf. Petru a predicat n acea zi, ci c doar el a fost cel dinti.
16

-aadar, acea zi a fost una a propovduirilor multiple la Ierusalim, Apostolii predicnd n diferite zone ale cetii -concluzia autorului este aceea c: a).- pe de o parte ziua Cincizecimii este momentul n care Apostolii preiau asupra lor lucrarea propovduirii Evangheliei pe care o svresc n chip desvrit, pentru c din aceast zi, fiecare dintre ei va beneficia de o permanent asisten din partea Sfntului Duh b.)- pe de alt parte este este ziua n care Sf. Apostoli fac dovada capacitii lor de a ntemeia Biserica istoric, una din ndatoririle lor fundamentale (p. 113) 3. Dezvoltarea i organizarea Bisericii din Ierusalim -autorul acestei lucrri insist asupra vieii Bisericii din Ierusalim plecnd de la o realitate istoric incontestabil, i anume aceea c, n perioada de nceput toti cei 12 Apostoli au contribuit activ la dezvoltarea i viaa Bisericii din Ierusalim. Printre acetia era bineneles i Sf. Ap. Andrei; -aadar, doar studiind cu atenie toate aspectele legate de viaa Bisericii de aici, vom putea cum s-a format el ca misionar cretin ntr-o coal n care fiecare dintre ei erau i dascli i ucenici, nvnd unul de la cellalt i toi de la fiecare (p. 115) -vedem astfel c: Sfinii Apostoli rspundeau ntrebrilor celor care au crezut n propovduirea lor elaborau regulile ce reglementau viaa duhovniceasc i programul zilnic al cretinilor svreau semne i minuni prin modul n care au reuit s pun n aplicare principiul proprietii n comun a bunurilor, ei fiind gestionarii acestor bunuri, ei au fcut misiune. n ce mod?
17

-pstrarea i aprofundarea unei viei cretine linitite, fr conculsii i nemulumiri garanta progresul misionar al Bisericii n epoc -viaa cretin exemplar de la Ierusalim era un factor misionar deosebit de important 4. coala de slujitori i misionari cretini de la Ierusalim -autorul S. Verzan, intuind modul de gndire al multora dintre noi, spune c Sf. Apostoli nu au acionat deloc aa cum ne -am fi ateptat noi -presai de directivele poruncite de Mntuitorul, propovdui la toate neamurile, pn la marginea pmntului, n toat lumea, la toat fptura, Apostolii, n concepia noastr, ar fi trebuit s se grbeasc s termine de predicat la Ierusalim, apoi n Samaria i Iudeea, i imediat la pgni -ns ei au preferat altceva. Au creat n Ierusalim cea mai puternic Biseric, oferindu-i o organizare solid, un program, astfel nct, crend un prototip, ea avea s devin o Biseric misionar -mai mult n aceast Biseric ei au creat o coal de misionari cretini, care avea s reprezinte cel mai important pas fcut de Apostoli n ndeplinirea misiunii lor -Sfinii Apostoli i-au canalizat forele pe trei direcii: propovduirea Evangheliei n mediile iudaice i organizarea ca atare a Bisericii organizarea propovduirii n Iudeea, Samaria, Galileea i peste granie mai apoi organizarea i funcionarea nentrerupt a colii de misionari cretini din Ierusalim (p. 128-129)

18

-dintre aceti misionari autorul amintete pe Barnaba, pe cei 7 diaconi, pe cretinii care au fugirt de frica prigoanei dezlnuite de Saul .a. -muli dintre ei aveau s i nsoeasc pe Apostoli n cltoriile lor misionare

C.) PARTEA A DOUA Sf. Ap. Andrei i ntemeierea Bisericii din Sciia Mic

Cap. VII: Propovduirea Evangheliei n S. Mic 1. Argumente i temeiuri nou-testamentare - autorul, vrnd s demonstreze faptul c Evanghelia a ptruns i n Sc. Mic, pleac de la sursa cea mai sigur i mai adevrat: Sfnta Scriptur. Dar pentru c relatrile au un caracter general pronunat, el apeleaz si la dou surse din Sfnta Tradiie: Eusebiu de Cezareea i Sf. Ioan Gur de Aur. -referindu-ne la textele scripturistice le vom meniona pe cele mai sugestive: astfel, Sf. Ap. Pavel (I Co. 15, 11) "Ori eu, ori aceia (Sf. Apostoli) aa propovduim (cu privire la realitatea nvierii Domnului) i voi ai crezut." -tot Pavel descrie condiia precar a Apostolului misionar: (I Co. 4, 9-13): "Cci mi se pare c Dumnezeu, pe noi Apostolii,
19

ne-a artata ca pe cei din urm oameni, ca pe nite osndii la moarte" autorul aduce ca argument i prologul Sfintei Evanghelii dup Marcu: "Deci, Domnul Iisus, dup ce a vorbit cu ei (Apostolii), S-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu, iar ei, mergnd, au propovduit pretutindeni..." (Mc. 16, 19-20) i textul de la Luca este adus ca argument "...i mi vei fi Mie martori... n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginile pmntului." (FA 1, 8) gndirea Sf. Ap. Pavel este sugestiv pentru a nelege modul de a concepe datoria de a propovdui a tuturor Apostolilor. El spune : "Vai mie, dac nu voi binevesti!" (I. Co. 9, 16) -nici un document nou-testamentar nu face referire la vreun Apostol cum c ar fi nclcat sau ar fi neglijat aceast misiune fundamental a propovduirii, aceast datorie -mai departe sunt folosite n argumetare dou surse sigure: Eusebiu de Cezareea: "Sf. Apostoli ai Mntuitorului i ucenicii lor s-au mprtiat peste ntreg pmntul." Sf. Ioan Hrisostom: "l vezi pe Pavel alergnd de la Ierusalim pn n Spania. Dac un singur Apostol a strbtut atta parte a lumii, gndete-te ct pmnt au strbtut ceilali Apostoli." (p. 142) -este dezbtut apoi afirmaia lui Eusebiu, cum c Sf. Ap. Andrei i -ar fi revenit spre propovduire i zona Sc. Mici, i se ajunge la concluzia c nu contravine cu absolut nimic adevrurilor exprimate n crile Noului Testament. Sunt n perfect concordan. Ariile de misiune ale Apostolilor sunt respectate -la sfritul acestui subcapitol S. Verzan, face o remarc: hotrrile Sinodului de la Ierusalim constituie o etap deosebit de important
20

n ceea ce privete impulsionarea propovduirii la neamuri, precum i repartizarea misionarilor n lumea pgn (p. 149)

2. Lucrarea misionar Sf. Ap. Andrei - n acest subcapitol avem expuse mrturii din operele scriitorilor bisericeti, dar i din izvoare aghiografice, care de altfel, sunt foarte generoase n ceea ce privete furnizare de informaii cu privire la predica Sf. Ap. Andrei -argumentele cele mai bune n favoarea rspndirii cretinismului pe teritoriul Sc. Micide ctre nsui Sf. Andrei sunt considerate de ctre Pr. Sabin Verzan a fi: 1. Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, I, 1-3 : "Sf. Apostoli ai Mntuitorului nostru i ucenicii lor s-au mprtiat n toat lumea; lui Toma, dup tradiie, i-a czut ara parilor, lui Andrei Sciia, lui Ioan Asia, unde i-a petrecut viaa pn ce a murit la Efes. Petru pare s fi predicat iudeilor rspndii n Pont, Galatia, Bitinia, Capadocia i Asia, pentru ca, pn la urm, s ajung la Roma, unde, la dorina lui, a fost rstignit cu capul n jos. Ce s mai spun de Pavel, care, dup ce plinise Evanghelia lui Hristos, din Ierusalim i pn n prile Iliriei, a suferit martiriul la Roma sub Nero? Acestea sunt artate de Origen n cartea a-III-a a Comentariilor asupra Genezei." (p. 174) -una dintre problemele ridicate de acest text ar fi aceea c este greu s ne dm seama mai exact despre care Sciie este vorba. Existau pe atunci Sciia Mare (sudul Ucrainei de astzi), dar i Sciia Mic (Dobrogea de astzi). -n concepia autorului problema este simplu de rezolvat. Nu are importan foarte mare dac este vorba de Sciia Mare sau Mic,
21

deoarece misiunea Apostolului trebuie neleas n sens maximal.(p. 179). Adic, dac a venit ntr-una din cele dou Sciii, n mod automat a trecut i n cealalt, deoarece mandatul su era acela de a propovdui n Sciia ntreag. 2. Ipolit Romanul (+235): "Andrei a vestit (Evanghelia) sciilor i tracilor. El a fost rstignit la Patras n Ahaia." 3. Sinaxaryum Ecclesiae Constantinopolitanae (probabil sec. X): " Dup nlarea Doomnului la cer s-a tras la sori, unui Apostol czndu-i o ar, altuia alta spre propovduirea Evangheliei, astfel nct lui Andrei i-a czut toat regiunea Bitiniei i Pontului, provinciile romane Tracia i Sciia, apoi a mers la Sevastopolis cea mare (n Crimeea)." (p. 184) 4. O variant mai lung a aceluiai sinaxar: "Lui Andrei, celui nti chemat, i-au czut la sori Bitinia, prile Pontului Euzin i ale Propontidei (Marea de Marmara cu cetile Calcedon i Bizan), Macedonia, Tracia i regiunile care se ntind pn la Dunre, Tesalia, Elada (Grecia central), Ahaia (Peloponezul) i cetile Amissos, Trapezunt, Heracleea Pontului i Amartris." (p. 184) 5. Istoricul Nichifor Calist: "Dup ce Apostolul Andrei a predicat n cetile Pontului stng locuit de greci, romani i geto-daci, trecnd prin Tracia, a venit la Bizan, de aici cobornd prin Macedonia i Tesalia, a ajuns n oraul Patras din Ahaia (Grecia), aproape de golful Sepanto, fiind rstignit pe o cruce n form de X, care, pn azi, se numete Crucea Sf. Andrei."

22

-tot aici autorul lucrrii dorete s reconstituie itinerariul urmat de Sf. Ap. Andrei n activitatea sa de propovduire, pe o arie extraordinar de mare, la captul creia, n mod sigur, se va fi aflat i Sciia Mic, Dobrogea de azi. -el pleac de la premisa c Sf. Andrei nu putea pur i simplu s ignore zonele deja cretinate, Bisericile din Asia Mic, pe care le ntemeiaser ceilali Apostoli, mai ales Sf. Ap. Pavel. n drumul su ctre ara sciilor va fi vizitat i aceste comuniti ntrindu-le. -astfel, el a fost mai nti n Galatia, apoi n Bitinia, Pont, Pisidia, Lycaonia, Frigia, Isauria, Troa, Macedonia, Tracia, Moesia i Sciia Mic. -o alt idee scump autorului este aceea c Sf. AP. Andrei a pr edicat conform modelului misionar pe care-l cunoatem de la Sf. Ap. Pavel. Coordonatele acestui model sunt: propovduire kerigmatic maxim rspndire a Evangheliei discipoli -Sf. Ap. Andrei, n mod cert, nu a cltorit niciodat singur -Epifanie Monahul (sec. IX) n Viaa, faptele i sfritul Sfntului Ap. Andrei: "Lundu-i discipolii si, Andrei a mers n Frigia Pacatiana, iar de aici a mers n Moesia la Odyssopolis (Varna de azi), iar dup cteva zile l-a pus episcop pe Apion" sau Amplias, dac ar fi s lum n considerare numele dat de Sinaxarul Bis. Constantinopolitane (p. 193) -ali ucenici amintii: Stahis, episcop la Bizan i Urban, n Macedonia. -att Amplias, ct i Stahie i Urban sunt amintii ntre cei 70 de ucenici ai Mntuitorului.
23

24