Facultatea de Teologie ortodox ,,Patriarhul Justinian Universitatea Bucureti

Rezumat - tez de doctorat

Teologia creaiei n opera Sfntului Efrem Sirul

Coordonator doctorat

Pr. Prof. Univ. Dr. tefan Buchiu

Doctorand

Theodor Leontescu

Bucureti 2013

Cuprins: Prefa 1. Corpusul scrierilor autentice ale Sfntului Efrem, al ediiilor, versiunilor i al studiilor utilizate. Abrevieri 2. Scurt introducere n viaa i opera Sfntului Efrem Sirul
2.1 Viaa Sfntului Efrem Sirul 2.2. Despre opera autentic a Sfntului Efrem Sirul 2.2.1 O istorie concis a evoluiei cunoaterii scrierilor autentice ale Sfntului Efrem 2.2.2 Istoria ptrunderii scrierilor autentice ale Sfntului Efrem n teologia romneasc

3. Introducere n hermeneutica Sfntului Efrem Sirul. Tlcuirea mesajului divin existent n Scriptur i n creaie
3.1 Principiul insuflrii de la Dumnezeu a Scripturii Hexaemeronului. Mrturii ale respectrii de ctre Sfntul Efrem a principiului insuflrii de la Dumnezeu a textului Crii Facerii 3.2 Principiul conlucrrii cu textul Scripturii Hexaemeronului 3.2.1 Mrturii ale aplicrii principiului conlucrrii n scrierile Sfinilor Prini careau tlcuit Hexaemeronul, contemporani cu Sfntul Efrem 3.2.2 Principiului conlucrrii cu textul Scripturii n viziunea Sfntului Efrem Sirul 3.3 Descrierea unei experiene de interpretare a Sfntului Efrem. Cheia iubirii sfielnice i iubirea ndrznea. Reunirea celor dou principii ntr-unul singur. Principiul iubirii dintre Dumnezeu i om. Teoretizarea Printelui Stniloae 3.4 Simbolul n gndirea Sfntului Efrem 3.4.1 Evoluia ncercrilor teologice de analiz a gndirii simbolice a Sfntului Efrem 3.4.2 O ncercare de apropiere din perspectiv ortodox de simbolul din Sfntului Efrem conform principiului hermeneutic al iubirii dintre Dumnezeu i om 3.4.3 Simbolul n concepia Sfntului Efrem, ca legtur dintre realitatea sensibil temporal a omului czut i realitatea inteligibil a veniciei Creatorului su. Puterea simbolului de ancorare a realitii temporale n realitatea venic maiprofund. Pecetea simbolului: distana dintre formularea simbolului de ctre Dumnezeu i mplinirea lui negreit n realitate

4. Cosmologia Sfntului Efrem Sirul

4.1. Introducere n cosmologia Sfntului Efrem Sirul

4.2 Participarea Persoanelor dumnezeieti la facerea lumii i caracterul hristocentric al creaiei n viziunea Sfntului Efrem Sirul 4.3 Scopul creaiei i modul n care are loc creaia n viziunea Sfntului Efrem Sirul. Crearea instantanee prin semn i prin porunc 4.4 Succesiunea evenimentelor cosmogonice n viziunea Sfntului Efrem Sirul 4.4.1 Ziua ntia 4.4.1.1 nceputul creaiei. Crearea materiei Cerului i materiei Pmntului din nimic. Pmntul primordial. Prima difereniere a creaiei 4.4.1.2 Cerul primordial luminos, sla al ngerilor. Rezolvarea logic la Sfntul Efrem a contradiciei din Hexaemeronul Sfntului Vasile celMare 4.4.1.3 Cea de-a doua difereniere esenial n cadrul creaiei. Creaturile primordiale i creaturile constituite ulterior. Lumina primordial a Cerului i lumina creat prin porunca lui Dumnezeu 4.4.1.4 Contribuia creaturilor primordiale i a creaturilor constituite crearea primei zile a lumii n viziunea Sfntului Efrem. Abisul apelor, norii i ntunericul. Aerul i vntul. Despre Duhul care se purta pe deasupra apelor. Focul i lumina creat n dimineaa primei zile 4.4.1.4.1 Apele, norii i ntunericul. Teoria norilor primordiali i teoria ntunericului 4.4.1.4.2 Aerul i vntul. Greeala ziditoare a Sfntului Efrem n legtur cu Duhul care se purta pe deasupra apelor. Durata primei zile a lumii 4.4.1.4.3 Focul i lumina. Teoria focului i a luminii din primele trei zile 4.4.1.5 Concepia Sfntului Efrem asupra destinaiei primei zile a lumii i a creaturilor primordiale pentru folosul omului 4.4.2 Ziua a doua 4.4.2.1 Teoria Sfntului Efrem despre crearea triei i rolul ei. Mutarea vzduhului primordial sub trie. Cele trei ceruri ale lumii 4.4.2.2 Apele de deasupra triei i apele de dedesubtul triei 4.4.3 Ziua a treia 4.4.3.1 Adunarea apelor n mri i apariia uscatului. Teoriile Sfntului Efrem despre cile de acces pentru revenirea apei n mri i despre salinitatea mrilor. Explicarea circuitului apei n natur conform teoriilor Sfntului Efrem. Rnduirea fizic definitiv a vzduhului i a Pmntului actual 4.4.3.2 Crearea plantelor i copacilor

4.4.3.3 Crearea Raiului. Un argument pentru crearea Raiului n ziua a treia. Pomul vieii i Pomul cunoaterii binelui i rului 4.4.4 Ziua a patra 4.4.4.1 Crearea lumintorilor. Materiile din care au fost creai, momentul crerii lor i poziia lor iniial. Universul geocentric al SfntuluiEfrem 4.4.4.2 Scopul crerii lumintorilor i stelelor. Teoria influenei Lunii asupra germinrii seminelor. Calendarul stabilit prin lumintori i semnificaia lui tainic. Sfntului Efrem, pionier al astronomiei cretine 4.4.5 Ziua a cincea 4.4.5.1 Crearea petilor, a reptilelor, a animalelor marine i a psrilor nziua a 5-a 4.4.5.2 Despre arpe, Leviatan, Behemoth i nar 4.4.6 Ziua a asea. Crearea i dispunerea pe pmnt a animalelor terestre n ateptarea omului 4.5 Concluzii. Despre adevrul tiinific al cosmologiei Sfntului Efrem

5. Antropologia Sfntului Efrem Sirul

5.1. O sistematizare cauzal-temporal a evenimentelor creaiei din ziua a 6-a conform interpretrii Crii Facerii de ctre Sfntul Efrem Sirul 5.2 Creaia n ziua a 6-a nainte de pcatul adamic. Crearea omului i atribuiile acestuia 5.2.1 Crearea lui Adam. Darurile primite de om prin creaie. Voina liber i stpnirea asupra creaiei, semne ale chipului lui Dumnezeu n om 5.2.2 Omul ca structur dihotomic trup-suflet n scrierile Sfntului Efrem Sirul 5.2.3 Omul ca structur triunic trup-sufletduh n scrierile Sfntului Efrem 5.2.4 Binecuvntrile aduse de Dumnezeu omului i ntregii creaii. n ce moment al zilei a 6-a a fost dat binecuvntarea general a ntregii creaii? 5.2.5 Mutarea lui Adam n Rai i atribuiile avute n acest loc. Pretiina lui Dumnezeu n stpnirea oferit omului asupra celor create pe Pmnt 5.2.6 Denumirea animalelor 5.2.7 Crearea Evei i atribuiile sale. Despre taina creaiei omului ca brbat i femeie 5.2.8 Mreia strii protoprinilor nainte de pcat 5.3. Pcatul protoprinilor i urmrile acestuia asupra creaiei 5.3.1 Ispitirea primilor oameni. Buntatea i dreptatea lui Dumnezeu ca aspecte ale iubirii Lui pentru om, vdite n stabilirea poruncii i alegerea momentului, locului i modului ispitirii

5.3.2 Gravitatea i urmrile pcatului strmoesc conform Sfntului Efrem Sirul 5.3.3 Judecarea primilor oameni 5.4 Ziua a aptea. Sfinirea zilei a 7-a. Modelul de via oferit de Dumnezeu omului prin zilele creaiei 5.5. Concluzii

6. Angelologia Sfntului Efrem Sirul

6.1 Crearea, natura i locaul ngerilor 6.2 Slujirea ngerilor 6.2.1 Categoriile ngereti i ierarhia ngereasc la Sfntul Efrem Sirul. Arhanghelii Gabriel i Mihail 6.2.2 Caracterul antropocentric i hristocentric al slujirii ngerilor n concepia Sfntului Efrem 6.2.3 Comuniunea dintre ngeri i oameni din cadrul Bisericii la Sfntul Efrem Sirul 6.3. nvtura Sfntului Efrem Sirul despre Satan i demoni 6.3.1 Aspecte ale cderii lui Satan i a cetei sale ngereti n concepia Sfntului Efrem Sirul 6.3.2 Satan n vizunea Sfntului Efrem Sirul 6.3.2.1 Rutatea lui Satan i lucrarea sa malefic printre oameni 6.3.2.1.1 Viclenia lui Satan la ispitirea lui Adam i a Evei 6.3.2.1.2 Lucrarea lui Satan prin patimi 6.3.2.1.3 Lucrarea lui Satan prin idolatrie i erezii 6.3.2.2 Aspecte ale nfrngerii lui Satan de ctre Mntuitorul Iisus Hristos n opera Sfntului Efrem Sirul 6.3.2.2.1 nfrngerea lui Satan de ctre Mntuitorul Iisus Hristos la ispitirea din deert 6.3.2.2.2 nfrngerea lui Satan de ctre Mntuitorul Iisus Hristos la Rstignire 6.3.3 Aspecte ale posibilitii de nfrngere a lui Satan de ctre oameni aprofundate n opera Sfntului Efrem Sirul 6.4. Concluzii

7. Viaa i moartea n creaie. Moartea i nvierea omului i nnoirea lui i creaiei n teologia Sfntului Efrem
7.1 Concepia Sfntului Efrem despre cele dou mori ale omului dup pcatul adamic. Moartea sufletului prin pcat i moartea trupului prin sentina dumnezeiasc 7.2. Trupul i sufletul dup moarte n concepia Sfntului Efrem

7.2.1 Starea sufletului desprit de trup n viziunea Sfntului Efrem 7.2.2 eolul, locuina temporar a morilor. Somnul morii n iad n nvtura Sfntului Efrem. Judecarea fcut de contiin 7.3 Moartea Mntuitorului Iisus Hristos n scrierile Sfntului Efrem 7.3.1 Moartea n simbol a Mntuitorului la Cina cea de Tain, nceputul nvierii n simbol a omenirii 7.3.2 Moartea de pe Cruce a Mntuitorului Iisus Hristos la Rstignire, moment de mplinire eficient a operei de vindecare a omului de boala pcatului adamic. Antiteza Adam Hristos la Sfntul Efrem 7.3.3 Pogorrea la iad a Mntuitorului Iisus Hristos n concepia Sfntului Efrem Sirul 7.4 Concepia Sfntului Efrem despre nnoirea creaiei ca rezultat al lucrrii restauratoare a Mntuitorului Iisus Hristos 7.4.1 Prototipurile creaiei nnoite 7.4.1.1 Maria, Eva cea Nou. Antiteza Maria - Eva n scrierile Sfntului Efrem. Ispitirea Evei i Bunavestire, cele dou momente cruciale ale omenirii 7.4.1.2 Hristos, Noul Adam 7.4.2 nvierea Mntuitorului Iisus Hristos, biruin definitiv asupra morii, asupra lui Satan i asupra pcatului 7.4.2.1 nvierea Domnului, garanie i ancorare n realitate i n simbol a nvierii umanitii naintea Judecii de Apoi 7.4.2.2 Judecata de Apoi, mplinire n realitate a judecrii n simbol fcut de contiin n eol. mpria cerurilor i Gheena n concepia Sfntului Efrem 7.4.2.3 nnoirea ntregii creaii vzute i recunoaterea Creatorului de ctre toi oamenii la nviere. Gheena, loc de plat a pcatului pentru oameni i de chin venic pentru Satan i cetele sale ngereti. Prpastia teologic dintre Sfntul Efrem i Dante 7.5 Biserica, laboratorul nnoirii creaiei 7.5.1 Euharistia, leacul pentru vindecarea i nnoirea omului. Biserica, Raiul n simbol 7.5.2 Omul nnoit i sfnt, creaie a Bisericii lui Hristos 7.6 Viaa Sfinilor n Biserica-Rai, garanie a vieii n mpria-Rai 7.7 Concluzii

8. Sfntul Efrem Sirul, savant i poet al cretinilor. Originalitatea teologiei creaiei n opera sa
8.1. Spiritul tiinific n teologia creaiei la Sfntul Efrem. Cunoaterea bazat pe unitatea dintre revelaia supranatural i cea natural i structura teoriei tiinifice la Sfntul Efrem. Exemplificare prin teoria poziionrii i vrstei lumintorilor la Facere. Cunoaterea ca dar al lui Dumnezeu 8.2 Raionamentul logic n teologia creaiei la Sfntul Efrem 8.2.1 Raionamentul inductiv. Interpretarea literal a Crii Facerii la Sfntul Efrem 8.2.2 Raionamentul deductiv. Teoriile Sfntului Efrem pentru explicarea provenienei ntunericului primei nopi a lumii n particular i a ntunericului nopii n general 8.3 Drumul de la tiin la poezie. Cunoaterea tiinific, fundament al cunoaterii prin simbol. Exprimarea gndirii teologice simbolice la Sfntul Efrem, sintez ntre tiin i poezie 8.4 Surse de inspiraie ale teologiei creaiei la Sfntul Efrem 8.4.1 Elemente din nvtura rabinic n teologia creaiei a Sfntului Efrem. Antichitile iudaice versus Genesis Rabbah 8.4.2 Comentariul la Genez al lui Eusebiu de Emesa 8.4.3 Demonstraiile Sfntului Afraat Persul 8.5 Concluzii

9. Amprenta teologic a Sfntului Efrem. Discuie asupra atribuirii Sfntului Efrem a unor fragmente de comentariu la Hexaemeron din Catena Severian. Paralel cu omiliile la Hexaemeron ale Sfntului Vasile cel Mare 10. n loc de concluziile finale: pledoarie pentru o dogmatic a creaiei bazat pe teologia Sfntului Efrem 11. Anexa. Fragmentele de comentariu la Hexaemeron din Catena Severian care aparin Sfntului Efrem 12. Index de citri din scrierile autentice ale Sfntului Efrem 13. Bibliografie

Prefa
- Motivul alegerii acestei teme pentru prezenta tez de doctorat a fost aducerea la cunotin i valorificarea operei autentice a Sfntului Efrem n teologia romneasc. - Condiiile iniiale ale cercetrii: cercetarea urma s fie efectuat numai pe opera recunoscut ca autentic a Sfntului Efrem; chiar dac era artat caracterul hristocentric al crerii lumii, iniial cercetarea viza numai evenimentele petrecute n primele ase zile ale creaiei; stabilirea iniial a principiilor de interpretare ale Scripturii dup care s-a cluzit Sfntul Efrem n hermeneutica sa; ulterior am extins cercetarea temei creaiei n opera Sfntului pn la timpul ntruprii i activitii n mijlocul oamenilor a Mntuitorului Iisus Hristos adugnd i consecinele eshatologice atrase de aceste aciuni ale lui Dumnezeu asupra omului i creaiei. - Am atras atenia asupra bogiei de traduceri din opera autentic a Sfntului Efrem n limbi de circulaie internaional, dar i asupra faptului c n teologia romneasc majoritatea acestor traduceri nu sunt cunoscute. n Romnia Sfntul Efrem este cunoscut nc i azi doar prin traduceri dup scrieri apocrife care sunt departe de valoarea adevratei sale teologii. Totodat mi-am exprimat dezamgirea n legtur cu articolele i studiile scrise de teologii strini pe marginea scrierilor Sfntului Efrem, majoritatea acestora fiind scrise ntr-un spirit neortodox. - Mulumiri Printelui Profesor coordonator al lucrrii de fa pentru ncrederea i cinstea pe care mi le-a acordat acceptndu-m ca doctorand al Sfiniei sale, precum i pentru ajutorul duhovnicesc dat pe parcursul elaborrii acestei teze de doctorat.

1. Corpusul scrierilor autentice ale Sfntului Efrem, al ediiilor, versiunilor i al studiilor utilizate. Abrevieri
Pentru uurina citrii, am ntocmit acest capitol ca o legend pentru abrevierile scrierilor autentice ale Sfntului Efrem din care am citat, precum i o legend pentru abrevieri ale coleciilor de studii i articole pe care le-am citit i le-am amintit n lucrare.

2. Scurt introducere n viaa i opera Sfntului Efrem Sirul

n introducerea acestui capitol am semnalat faptul c, precum opera autentic a Sfntului Efrem a fost practic inundat i amestecat cu scrieri apocrife, tot astfel i datele reale din viaa sa au fost estompate de povestiri care in doar de domeniul imaginarului.

2.1 Viaa Sfntului Efrem Sirul1 Pe baza informaiilor pe care le avem chiar din scrierile autentice ale Sfntului Efrem i din alte surse apropiate n timp demne de ncredere, ca Lavsaiconul lui Palladius i Cronica Edesean, precum i din cercetrile efectuate de profesori siriaciti de renume, precum Sebastian Brock i Robert Murray, am cutat s ntocmesc o schi ct mai aproape de realitate a vieii Sfntului Efrem. Am subliniat faptul c, departe de a fi un monah retras n singurtate, Sfntul, n calitate de Fiu al Legmntului, a fost un om al cetii n viaa creia s-a implicat cu toat druirea att prin scrierile sale ct i alte prin activiti duhovniceti printre care amintim infiinarea colii exegetice din oraul natal Nisibe, dezvoltarea celei deja existente n oraul de refugiu Edesa sau permisiunea dat femeilor de a cnta n Biseric. 2.2. Despre opera autentic a Sfntului Efrem Sirul Din punct de vedere al formei scrierilor Sfntului Efrem, am optat pentru clasificarea fcut de Sebastian Brock n proz simpl, proz artistic, omilii n versuri (memre) i imne n versuri (madrae), iar din punct de vedere teologic am optat pentru clasificarea fcut de ctre Ortiz de Urbina care, n a sa Patrologie Siriac, mprea screirile Sfntului n scrieri exegetice, scrieri dogmatice i polemice, scrieri ascetice, scrieri liturgice i diverse, scrieri cu autenticitate ndoielnic i scrieri fals atribuite 2.2.1 O istorie concis a evoluiei cunoaterii scrierilor autentice ale Sfntului Efrem2 nc din timpul vieii sale faima Sfntului Efrem trecuse de mult de hotarele oraelor Nisibe i Edesa n care a trit. Imnele i exegezele Sfntului au fost traduse din limba siriac nc din secolul al 4-lea n greac i armean, apoi n latin, georgian, copt, etiopian i arab iar multe dintre rugciunile i cntrile sale au fost pstrate pe cale cultic n Biseric. Cu toate acestea, cunoaterea operei sale autentice a cunoscut un declin accentuat fiind invadat in decurs de cteva secole cu scrieri apocrife. Totui o parte din manuscrisele sirace cu scrierile autentice ale Sfntului Efrem s-au pstrat n mnstirea siriac a Nsctoarei de Dumnezeu din pustia scetic a Egiptului de unde au fost achiziionate de Vatican iar mai apoi de Brtish Museum. ntre anii 1737-1743 sunt tiprite la Roma sub egida frailor Assemani ase tomuri cu scrieri atribuite Sfntului Efrem, dintre care n trei tomuri, cele siriaco-latine pot fi gsite pentru ntia dat scrieri autentice ale Sfntului Efrem traduse dup manuscrisele siriace n limba latin printre care amintim Comentariile la Genez, Imnele despre credin (Adversus
1 n acest subcapitol am citat din Imnele mpotriva Ereziilor i Imnele despre Feciorie ale Sfntului Efrem precum i dintr-o omilie metric a lui Iacob de Sarug i din Lavsaiconul lui Palladius. 2 n acest subcapitol am citat din De viribus illustribus al Fericitului Ieronim

Scrutatores), Imnele mptriva ereziilor (Adversus Haereses) i o parte din Imnele Naterii Domnului, din Imnele despre Biseric i din Imnele Paradisului. n schimb tomurile grecolatine cu scrieri atribuite Sfntului Efrem sunt aproape n totalitate neautentice. Ele conin un soi de literatur monastic cu capete de nvturi ce trdeaz un monahism pe care Sfntul Efrem, n calitate de Fiu al Legmntului, cu siguran c nu l-a practicat. Dup ce secolul al XIX-lea British Museum a achiziionat toate manuscrisele siriace care nc se mai gseau la mnstirea din pustia scetic, au urmat traduceri importante n limbile latin, englez, german i francez dup aceste manuscrise. n paralel, la Veneia, au vzut lumina tiparului manuscrise pstrate n traducere armean ale scrierilor Sfntului i ale cror originale siriace fie s-au pierdut, fie s-au gsit n fragmente de lungime redus. Printre traducerile scrierilor autentice ale Sfntului Efrem din secolul al XIX-lea dup manuscrise siriace sau armene amintim ediia J.B. Moriss a Imnelor Naterii Domnului i Imnelor i Omiliilor despre credin din ediia Assemani, ediia H. Burgess care conine traducerea n englez dup ediia Assemani a omiliei metrice cunoscut sub numele de Pocina Ninivitenilor, ediia Overbeck n care apar dou discursuri ctre Hypatius, Imnele mpotriva lui Iulian Apostatul i sunt completeate cu nc 3 imne cele 12 imne ale Paradisului din ediia roman, ediia Bickell a Imnelor nisibitene, ediia Lamy n care apar pentru prima dat Imnele Rstignirii i Imnele Azimilor, Cuvntare despre Domnul nostru, imne noi din ciclul Imnele despre Biseric i o parte din Imnele despre Feciorie i n ediia de la Veneia Comentariul la epistolele pauline tradus n latin dup manuscrisele publicate n armean. Secolul XX a completat opera autentic a Sfntului Efrem prin scrieri autentice noi care au putut vedea lumina tiparului graie tehnicilor avansate de descifrare a manuscriselor, cum a fost n cazul ediiei Mitchell, sau prin descoperirea de noi manuscrise precum manuscrisul Chester Beatty ce conine Comentariul la Diatessaron. Totodat s-au realizat ediii critice de mult mai mare ncredere ale operelor autentice ale Sfntului Efrem. Printre ediiile secolului XX cu scrieri autentice ale Sfntului Efrem amintim ediia Mitchell care conine scrieri n proz ale Sfntului printre care amintim cele cinci Discursuri ctre Hypatius i Discursurile n proz mpotriva lui Mani, Bardaisan i Marcion, ediia Rahmani care conine pentru prima dat ntr-un corpus unitar Imnele despre Feciorie, ediia Tonneau a Comentariului la Genez i Exod reluat mai trziu n ediia Matthews-Amar, ediia Beck care cuprinde 16 volume de madrae, memre i scrieri n proz i este n prezent cea mai cuprinztoare i de ncredere ediie critic a scrierilor autentice ale Sfntului Efrem, ediiile Leloir i McCarthy ale

10

Comentariului la Diatessaron, ediia Maries-Mercier a Imnelor armeniene, ediia Renoux a Memrelor despre Nicomedia i ediia Brock a Scrisorii ctre Publius. Printr apariiile de marc din prima decad a secolului XXI referitoare la opera Sfntului amintim cartea olandezului Kees den Biesen, Annotated Bibliography of Ephrem the Syrian, care conine att date despre aproape toate ediiile cu scrieri ale Sfntului Efrem Sirul, menionnd informaii despre autenticitatea lor, ct i despre aproape toate studiile i articolele din reviste teologice dedicate vieii i operei marelui Printe sirian. 2.2.2 Istoria ptrunderii scrierilor autentice ale Sfntului Efrem n teologia romneasc ntlnirea dintre teologia romneasc i opera autentic a Sfntului Efrem este marcat de un trist paradox: n vreme ce pentru tiprirea scrierilor apocrife, evident mult mai puin valoroase, a fost manifestat un zel deosebit, pentru tiprirea i pstrarea traducerilor scrierilor autentice a fost manifestat o indiferen criminal. Astfel timp de aproape dou secole, odat cu nceput secolului al XIX-lea i pn la sfritul secolului XX, singurele traduceri n limba romn accesibile cititorului, sub titlul de Cuvinte i nvturi, au fost numai cele trei tomuri neautentice greco-latine din ediia roman Assemani. n acest rstimp, publicarea la Chiinu n 1914 a traducerii fcute direct din siriac de ctre Octavian Silvestru Isopescul a primului tom siriaco-latin din ediia Assemani coninnd Comentariile Sfntului Efrem la Genez a trecut ntr-att de neobservat nct astzi nu se mai poate gsi nici un exemplar n bibliotecile din ar i din strintate. Singurul exemplar care putea fi gsit cu civa ani n urm la biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti a disprut n mod misterios. Depirea acestei situaii dezastruoase s-a produs de-abia n anul 1998 cnd editura Deisis din Sibiu a publicat Imnele Raiului, retiprindu-le n anul 2010 alturi de un fragment din Comentariul la Diatessaron, de Imnele Presimilor (cunoscute ndeobte sub numele de Imnele Postului sau De Ieiunio), Imnele Azimelor (De Azymis), Imnele Rstignirii (De Crucifixione), Imnele nvierii (De Resurrectione) Imnele Naterii Domnului (De Nativitate) i Imnele Artrii Domnului (De Epiphania). Aceast lips a scrierilor autentice ale Sfntului Efrem traduse n limba romn s-a reflectat i asupra articolelor i studiilor pe marginea personalitii i a teologiei Sfntului Efrem care s-au mrginit s comenteze pn nu de mult doar rugciunea Doamne i stpnul vieii mele. Primul articol n teologia romneasc nchinat n exclusivitate unei opere a Sfntului Efrem recunoscute ca autentice, anume Imnele Raiului, i apariene lui Ilie Frcea n 1979. Singurul studiu ancorat n opera autentic a Sfntului Efrem existent la ora actual n teologia romneasc i aparine teologului Costion Nicolescu i se intituleaz O teologie a adpostului 11

la Sfntul Efrem Sirul, fiind publicat n 2008. Acesta reprezint un capitol al tezei sale de doctorat susinut n Frana care a vzut lumina tiparului n traducere romneasc n anul 2011 avnd titlul Hristos, Adpostul, Vemntul, Hrana, Doctorul i Leacul omului i al omenirii pe calea mntuirii Coninutul spiritual al nevoilor trupeti vitale, la Sfntul Efrem Sirul. Aceast lucrare este cel mai bun produs de pn acum al teologiei romneti referior la opera Sfntului Efrem Sirul.

3. Introducere n hermeneutica Sfntului Efrem Sirul. Tlcuirea mesajului divin existent n Scriptur i n creaie
n ordinea cronologic a apariiei scrierilor lor exegetice referitoare la creaie, nvtura despre crearea lumii dezvoltat pe temelia Crii Facerii scrise de Moise se datoreaz celor cinci Sfini Prini ai Bisericii, contemporani n secolul de aur al cretinismului: Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Ambrozie ale Milanului. Sfntul Efrem Sirul a fost primul dintre aceti Sfini Prini care a scris despre nvtura Hexaemeronului n Comentariile sale la Genez. n cazul Sfntului Efrem tema creaiei nu a fost limitat numai la aceast oper a sa, ci o gsim diseminat n aproape toate scrierile sale autentice drept pentru care vom ncerca s stabilim principiile hermeneutice dup care Sfntul s-a cluzit n tratarea acestei teme. 3.1 Principiul insuflrii de la Dumnezeu a Scripturii Hexaemeronului. Mrturii ale respectrii de ctre Sfntul Efrem a principiului insuflrii de la Dumnezeu a textului Crii Facerii3 n cartea mea intitulat Zilele Creaiei n interpretarea Sfinilor Prini stabilisem c pentru o corect abordare a textului Scripturii Hexaemeronului, ca destinatari ai mesajului transmis prin ea de ctre Dumnezeu, este absolut necesar ca s fim convins c textul acestui mesaj este insuflat de ctre Dumnezeu. Stabilisem astfel un Principiu al insuflrii cu cinci cerine de credinei: 1. Credina n adevrul absolut al mesajului trimis de ctre Dumnezeu prin textul Scripturii Hexaemeronului. 2. Credina n pogormntul exprimrii n text a lui Dumnezeu la nivelul omului aflat n starea czut ca urmare a pcatului adamic, pogormnt fcut cu scopul ca omul s poat nelege acest text. 3. Credina c Dumnezeu are puterea pronierii textului astfel nct el s fie accesibil tuturor oamenilor care caut s afle adevrul prin descifrarea mesajului.
3

n acest capitol am citat din cartea mea Zilele Creaiei n interpretarea Sfinilor Prini i din Comentariul compact la Genez al Sfntului Efrem

12

4. Credina n alegerea de ctre Dumnezeu a unui om vrednic de misiunea transmiterii acestui mesaj, un om al crui nume trebuie s ne fie neaprat cunoscut. 5. Credina n scopul mntuitor al mesajului transmis de ctre Dumnezeu prin proorocul Su, scop din care deriv i importana sa excepional. n concluzie, raportnd Principiul insuflrii la textul referatului biblic al creaiei, acesta stabilea c o corect interpretare a Scripturii Hexaemeronului este determinat de credina interpretului c acest text conine un mesaj adevrat i foarte important pentru mntuirea oamenilor trimis de ctre Dumnezeu oamenilor din toate timpurile prin proorocul Moise. Citnd un pasaj chiar de la nceputul Comentariului la Genez artasem c Sfntul Efrem credea ca absolut adevrat faptul c Dumnezeu l-a trimis pe Moise s propovduiasc oamenilor mesajul cunoaterii nendoielnice despre crearea lumii cu scopul de a-i ntoarece din calea pierzaniei idolatre pentru a-i mntui. 3.2 Principiul conlucrrii cu textul Scripturii Hexaemeronului Acceptarea prin credin a Principiului insuflrii textului Sfintei Scripturi este o condiie necesar dar nu i suficient pentru corecta lui interpretare. Dac, prin insuflarea textului, Dumnezeu face ntotdeauna primul pas spre ntlnirea Sa cu omul, trimindu-i un mesaj adevrat i plin de nelepciune dumnezeiasc pentru a-l ajuta s se mntuiasc, omul, la rndul lui, este chemat s fac pasul urmtor, acela de a conlucra cu textul pentru descifrarea corect a mesajului. Principiul conlucrrii statuteaz nc de la nceput c descifrarea mesajului divin este o oglind a unei raportri pesonale a interpretului destinatar la Persoana lui Dumnezeu adic a Emitentului. Prin urmare o descifrare corect a textului Scripturii poate fi fcut de om numai printr-o raportare corect la Dumnezeu. 3.2.1 Mrturii ale aplicrii principiului conlucrrii n scrierile Sfinilor Prini care au tlcuit Hexaemeronul, contemporani cu Sfntul Efrem4 n cartea mea Zilele Creaiei n interpretarea Sfinilor Prini realizasem civa pai n definirea acestui Principiu al conlucrrii culegnd citate cu sfaturile despre modul de apropiere fa de textul Scripturii date de ctre Sfinii Prini care au interpretat Hexaemeronul. Vzusem c, n vreme ce toi Prinii respectau cu strictee Principiul insuflrii, ei ddeau sfaturi extrem de preioase, dar diferite, pentru o corect interpretare a textului Scripturii i adunasem de la cei cinci Sfini Prini pe care i studiasem nu mai puin de 14 sfaturi de respectat pentru o corect

n acest capitol am citat din cartea mea Zilele Creaiei n interpretarea Sfinilor Prini, din Omiliile la Hexaemeron ale Sfntului Vasile cel Mare, din Omiliile la Facere ale Sfntului Ioan Gur de Aur, din Cuvntul apologetic la Hexaemeron al Sfntului Grigorie de Nyssa, din Omiliile despre Rai ale Sfntului Ambrozie al Milanului i din Comentariul compact la Genez al Sfntului Efrem

13

interpretare a Scripturii Hexaemeronului artnd c aceast conlucrare cu textul sfnt are o caracteristic personal pentru fiecare dintre ei. Acestea erau: 1. Primirea prin credin a Principiului insuflrii cu toate cerinele lui aa cum le-am vzut formulate de ctre Sfinii Prini n capitolul anterior. 2. Dorina sincer a omului de a cunoate adevrul. 3. Asceza spiritual . 4. Contientizarea responsabilitii interpretului fa de ceilali membri ai Bisericii care-l ascult i a faptului c Dumnezeu a lsat n Biseric prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie tot adevrul necesar i suficient pentru mntuire. 5. ncrederea interpretului n ajutorul lui Dumnezeu, ca chip al smereniei la care este chemat acesta. 6. Renunarea la prejudeci. 7. Interogarea textului scripturistic n vederea gsirii unui rspuns n concordan cu logica i cu adevrurile revelate de Dumnezeu n celelalte pri ale Scripturii. 8. ncredinarea interpretului c textul inspirat este inepuizabil i trans-istoric n nelesuri duhovniceti, motiv pentru care este ndemnat s arate rvn n cercetarea lui. 9. ncredinarea interpretului c poate folosi argumente din ntreaga Scriptur pentru aplanarea contradiciilor aparente. 10. Rugciunea de cerere a ajutorului dumnezeiesc pentru depirea dificultilor de nelegere a locurilor dificile din Scriptur i contemplarea lucrrilor lui Dumnezeu descrise de text. 11. Interpretul este ndemnat s fac un act de ascultare, adic este chemat s cunoasc i n acelai timp s nu contrazic o tlcuire pstrat n Biseric fcut anterior de un Sfnt Printe, i s fie caracterizat de modestie. 12. ntruct textul Scripturii este insuflat i, prin urmare, de nemodificat, sensul interpretrii este ntotdeauna de la adevrul textului spre adevrul realitii i nu invers, n ciuda unei eventuale contradicii cu realitatea aparent. 13. Interpretarea corect a Scripturii Vechiului Testament, prin urmare i a Hexaemeronului, este posibil numai n lumina Evangheliei, adic numai pe calea nvturilor Mntuitorului Iisus Hristos, Cel Care n calitate de Dumnezeu i Om a mplinit proorocirile textelor vechi. 14. Textului Hexaemeronului se interpreteaz acest literal i nu alegoric.

14

3.2.2 Principiului conlucrrii cu textul Scripturii n viziunea Sfntului Efrem Sirul5 Sfntul Efrem ateniona c singurul mod de a interpreta corect Hexaemeronul este cel literal. Totodat Sfntul invit la discernmnt n interpretarea Scripturii, la o atitudine de ndrzneal ntru smerenie fa de cuvntul insuflat al lui Dumnezeu. Alte cerine pentru o interpretare corect a Scripturii sunt: credina interpretului c Scriptura poate da rspuns la orice mprejurare din via; cercetarea acesteia n funcie de o problem aprut ca ajutor solicitat i atitudinea de mulumire pentru luminarea primit prin Scriptur; contiina umil c avem de-a face cu un text scris cu o nelepciune cu mult peste capacitatea noastr de a o descifra n ntregime; nfrnarea preteniei de a crede c se poate epuiza dintr-o dat tot adevrul coninut n ea; dorina de cercetare ndelungat a ei, fcut cu perseveren, vzut de Sfnt ca singura modalitate de a urca cu strdanie i cte puin, dar necontenit, suiul ctre Dumnezeu la care Acesta ne cheam prin Scriptur; credina n unitatea Revelaiei lui Dumnezeu, cerin care a fost formulat i de Printele Dumitru Stniloae ca piatr de temelie a Dogmaticii sale; interpretarea Sfintei Scripturi prin prisma Persoanei ntrupate a Domnului i Mntuitorului Iisus Hristos; credina c textul Hexaemeronului ct i textul Evangheliei sunt texte care nu admit nici omiteri, nici adugiri, sau cu alte cuvinte nici neglijare a celor coninute, nici prejudecat. n fine, Scripturile, att cea a Vechiului ct i cea a Noului Testament, sunt vzute de Sfntul Efrem, pe de o parte, ca oglind n care se reflect imaginea Persoanelor Treimii, iar pe de alt parte, ca oglind n care se reflect starea duhovniceasc a celui care citete i ncearc s interpreteze ceea ce este scris n ele. Studiind scrierile Sfntului Efrem devine din ce n ce mai limpede c putem gsi nc alte multe nuane personale cu care Sfntul a mpodobit nvturile sale despre conlucrarea cu textul insuflat al Scripturilor. 3.3 Descrierea unei experiene de interpretare a Sfntului Efrem. Cheia iubirii sfielnice i iubirea ndrznea. Reunirea celor dou principii ntr-unul singur. Principiul iubirii dintre Dumnezeu i om. Teoretizarea Printelui Stniloae6 O interpretare corect a Scripturii impune respectarea cerinelor cumulate ale ambelor principii, att cel al insuflrii ct i cel al conlucrrii. Totui interpretarea corect a Scripturii cere mult mai mult dect respectarea cumulat a unei sume de cerine. Fcndu-ne cunoscut n detaliu experiena sa din momentele n care a cercetat n Scriptura Hexaemeronului textul care conine mesajul despre Rai, Sfntul Efrem arat c, de la un anumit moment al dezvoltrii
n acest capitol am citat din Comentariul compact la Genez, din Comentariul la Diatessaron, din Imnele Raiului, din Imnele mpotriva ereziilor i din Imnele depre credin ale Sfntului Efrem precum i din Teologia dogmatic ortodox a Printelui Dumitru Stniloae. 6 n acest subcapitol am citat din Imnele Raiului ale Sfntului Efrem, din Ambigua Sfntului Maxim Mrturisitorul i din Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe a Printelui Dumitru Stniloae.
5

15

noastre duhovniceti, nu mai este nevoie s respectm cu strictee multiplele cerine a dou principii care s conduc la o interpretare corect a Scripturii, ci o singur cerin a unui singur principiu de interpretare. Aceast cerin este mplinit de iubirea omului pentru Dumnezeu iar principiul pe care suntem chemai s-l respectm, acesta fiind respectat ntotdeauna de ctre Dumnezeu, este Principiul iubirii dintre Dumnezeu i om. Principiul cu o singur cerin este mai puternic dect suma celor dou principii cu cerine multiple. Am definit astfel, cu ajutorul Sfntului Efrem un principiu extrem de simplu pentru interpretarea corect a Scripturii, un principiu al iubirii care are avantajul de a nu-l mai cuta pe Dumnezeu pe o multitudine de drumuri dictate de anumite cerine. Aa cum bine a observat Sfntul, Scriptura este pentru interpretul ei o oglind a iubirii sale pentru Dumnezeu, a setei sale de Dumnezeu. Nu numai corectitudinea, ci i adncimea interpretrii Scripturii i forma de exprimare a acestei adncimi fac parte din darul lui Dumnezeu pentru cel care se ncumet s descifreze mesajul textului cu lumina iubirii de Dumnezeu. Acest Principiu al iubirii dintre Dumnezeu i om, care st la baza descifrrii corecte de ctre om a mesajului de iubire nscris de Dumnezeu n creaia i n Scriptura sa se regsete fundamentat n felurite chipuri n cadrul teologiei tezaurizate de Biserica Ortodox. O prezentare pe o treapt teologic superioar a acestui principiu o ntlnim n capitolul intitulat nelegerea duhovniceasc a Scripturii din cartea Printelui Dumnitru Stniloae, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe. n lucrarea de fa am ncercat s cercetm opera Sfntului Efrem prin cheia acestui principiu unic, demonstrnd totodat c i Sfntul punea iubirea dintre om i Dumnezeu la temelia hermeneuticii sale. 3.4 Simbolul n gndirea Sfntului Efrem7 Sfntul Efrem face adesea, mai ales n imnele sale, referire direct la simbolurile puse de Domnul Hristos n creaia Sa i n Scriptur ca elemente eseniale ale descifrrii mesajului de iubire trimis omului prin acestea. Toate aceste simboluri puse n creaia Sa i n Scriptur de ctre Fiul, Cel prin care toate s-au fcut, i gsesc mplinirea n taina divinoumanitii Sale. nelegerea simbolurilor din creaie i Scriptur prin prisma nelegerii adevrului i iubirii ntruchipate n Persoana Mntuitorului Iisus Hristos reprezit pentru Sfntul Efrem principala cutare a hermeneuticii sale n cadrul teologiei creaiei pe care o dezvolt. 3.4.1 Evoluia ncercrilor teologice de analiz a gndirii simbolice a Sfntului Efrem8 ncepnd cu anii 70 ai secolului trecut am remarcat n rndul teologilor neortodoci o strdanie sporit de a nelege fundamentul gndirii teologice simbolice a Sfntului Efrem.
7 8

n acest subcapitol am citat din Imnele Azimelor ale Sfntului Efrem n acest subcapitol am citat din cartea lui Sebastian Brock, The Luminous Eye, i din lucrarea lui Kees den Biesen, Simple and Bold; Ephrems Art of Symbolic Thought

16

Am descoperit n multe dintre lucrrile lor o lips de ncredere i de asumare a teologiei dezvoltate de Sfntul Efrem, avnd de-a face cu o cercetare din exterior a operei Sfntului, muli dintre aceti teologi netrind aceast oper n duhul ortodox n care a fost scris. 3.4.2 O ncercare de apropiere din perspectiv ortodox de simbolul din gndirea Sfntului Efrem conform principiului hermeneutic al iubirii dintre Dumnezeu i om9 Spre deosebire de aceti teologi care se ncnt de arta poetic i simbolic a exprimrii Sfntului Efrem fr a se implica ns n adevrul de credin astfel formulat de Sfnt, noi, prin fundamentarea principiului iubirii n hermeneutica scripturistic a Sfntului Efrem ne propunem s urmm calea explicat de Printele Stniloae, a nelegerii Scripturii ca dubl lucrare, cea a omului fiind una de ascez druit de om Domnului din iubire pentru El, iar cea a Domnului fiind una de iluminare ntru Sfntul Su Duh druit omului prin primirea n iubirea Sa a iubirii omului. Aadar, noi nelegem simbolul n scrierile Sfntului Efrem nu ca pe un produs pur subiectiv al gndirii lui, ci ca pe o realitate descoperit de Sfnt, realitate mult mai profund i mai demn de crezut dect nsi realitatea temporal care ne nconjoar. 3.4.3 Simbolul n concepia Sfntului Efrem, ca legtur dintre realitatea sensibil temporal a omului czut i realitatea inteligibil a veniciei Creatorului su. Puterea simbolului de ancorare a realitii temporale n realitatea venic mai profund. Pecetea simbolului: distana dintre formularea simbolului de ctre Dumnezeu i mplinirea lui negreit n realitate10 Conform Sfntului Efrem, Dumnezeu a creat i pus simbolurile Sale n creaia Sa cu dorina ca acestea s fie cunoscute i nelese de ctre oameni, care se afl n viaa temporar aflat sub pecetea pcatului adamic. Dumnezeu i-a lsat nscris n creaie i n Scriptur, prin simbol, mesajul Su de iubire pentru om, chiar i n starea czut n care a acesta a ajuns. Fiind creat de Dumnezeu, simbolul poart pecetea puterii, atotcunoaterii, artate mai ales prin nainte cunoatere, i a nelepciunii i iubirii Sale. Odat formulat, simbolul trebuie s-i arate eficacitatea prin negreita lui mplinire ulterioar. Realitatea temporar n care se desfoar viaa omului aflat nc sub stpnirea morii este ancorat, prin simboluri, n realitatea mai profund, mai puternic i mai adevrat n care se desfoar viaa fr de moarte a Dumnezeu-Omului Iisus Hristos. Astfel vedem un rol cluzitor al simbolului de la starea joas n care ne aflm la starea nalt n care se afl Dumnezeu.
n acest subcapitol am citat din Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe a Printelui Dumitru Stniloae. n acest subcapitol am citat din din Imnele despre Feciorie, din Imnele Rstignirii i din Comentariul la epistolele Sfntului Apostol Pavel ale Sfntului Efrem precum i din articolele lui Pierre Yousif, Histoire de temps dans la pense de Saint Ephrem de Nisibe, i Georges Saber, La typologie sacramentaire et baptismale de Saint Ephrem.
10 9

17

Ca exemplu dat de Sfntul Efrem, am descris simbolul purtrii de ctre an, ncepnd de la Facere, a zilei celei mici i prisositoare, o zi care tulbur anul i care a fost aezat numai ca s vesteasc cele trei ceasuri de ntuneric la vremea Rstignirii. Dumnezeu a creat simbolul la Facere i el s-a mplinit fr gre la Rstignire. O multitudine de simboluri puse de ctre Dumnezeu n creaie s-au mplinit prin Rstignirea pe Cruce a Mntuitorului Iisus Hristos, Cruce prin care noi cptm via, fcnd din aceasta un simbol esenial al ancorrii i ridicrii vieii i realitii noaste temporare spre viaa mai real, mai profund i venic a lui Dumnezeu. Astfel mplinirea simbolului cntat de Sfntul Efrem n imnele Sale nu indic o particularitate a gndirii simbolice cum ar crede muli dintre teologii neortodoci, ci o recunoatere a puterii lui Dumnezeu, cci simbolul este vzut de ctre Sfnt ca aparinnd nu gndirii lui creia i s-a dat puterea de a-l recunoate, ci lui Dumnezeu. Dumnezeu a formulat simbolul n Scriptur, i tot El l-a mplinit prin Persoana Sa divino-uman. Aa cum l descrie Sfntul Efrem, simbolul poate fi definit ca formulare a voinei lui Dumnezeu n creaia peste al crei stpn a fost pus omul, formulare care urmeaz a se mplini negreit i care d seama n chip mai pregnant de atotputerea, atotcunoaterea i iubirea desvrit a Creatorului. Pecetluit de simbol, creaia czut n temporalitate prin pcatul adamic i desfoar viaa pe distana dintre formularea i mplinirea simbolurilor n care este ancorat de Creator, fiind atras prin aceste simboluri ctre Viaa i realitatea venic i mai profund a Acestuia. Din acest motiv, nainte de a ajunge la simbol i pentru a ajunge la simbol, este absolut necesar nelegerea corect a lucrrii de creaie a lui Dumnezeu descris de Scriptur n Cartea Facerii i aprofundat de ctre Sfntul Efrem n scrierile sale, pe baza observrii atente i cu har de la Dumnezeu a naturii nconjurtoare.

4. Cosmologia Sfntului Efrem Sirul

n acest capitol este studiat nvtura Sfntului Efrem Sirul asupra cosmosului creat de Dumnezeu pn n momentul facerii omului. 4.1. Introducere n cosmologia Sfntului Efrem Sirul11 n comentariile sale la Facere, Sfntul Efrem ne ndrum pe cea mai sigur cale a cunoaterii catafatice a creaiei n vreme ce n imnele i omiliile sale metrice Sfntul ne nal la starea puternicei sale triri apofatice. Cunotinele cosmologice ale Sfntului Efrem ni se dezvluie pregnant n cele dou Comentariii ale sale la Facere. Comentariul fragmentar la Genez al Sfntului Efrem l ntlnim n Catena monahului Severus, o lucrare alctuit n secolul al IX-lea din fragmente ale scrierilor Sfntului Efrem Sirul i ale Episcopului Iacob al
11

n acest subcapitol am citat din Imnele despre credin ale Sfntului Efrem Sirul

18

Edesei, un teolog monofizit care a trit n secolele VII-VIII. Aceast lucrare de tip caten sau lan conine, conform titlului, interpretri intercalate ale celor doi autori la Facere. Pe marginea textului sunt specificate paragrafele de comentriu care aparin Sfntului Efrem i cele care aparin episcopului Iacob. n Comentariul compact la Genez al Sfntului Efrem Sirul, sunt abordate complet capitolele referitoare la creaia lumii. Exist argumente puternice ca s considerm c a fost ntia tlcuire complet la Hexaemeron a unui Sfnt Printe. Pornind de la cunoaterea cosmologic tiinific sistematic, totui nu lipsit i aceasta de o anume poezie a limbajului, pe care Sfntul Efrem Sirul-cercettorul ne-o mprtete n extraordinarele sale exegeze la Cartea Facerii, am mpodobt-o pe aceasta cu acea cunoaterenecunoatere din nflcratele sale madrae i memre prin care Sfntul Efrem Sirul-poetul ne urc la cea mai nalt posibil nelegere a misterului cosmologic hristocentric. 4.2 Participarea Persoanelor dumnezeieti la facerea lumii i caracterul hristocentric al creaiei n viziunea Sfntului Efrem Sirul12 Sfntul Efrem subliniaz n scrierile sale participarea Persoanelor dumnezeieti la creaia lumii, mai cu seam cea a Fiului, care confer un caracter hristocentric tuturor celor zidite. Apofatismul hristologic al cosmologiei Sfntului Efrem devine o caracteristic a imnele sale, ncadrndu-se astfel ntr-o poetic bine definit a acestora. 4.3 Scopul creaiei i modul n care are loc creaia n viziunea Sfntului Efrem Sirul. Crearea instantanee prin semn i prin porunc13 Sfntul Efrem era ncredinat c omul reprezint pentru Dumnezeu cea mai valoroas creatur a Sa. n viziunea Sfntului, Dumnezeu l-a creat pe om din iubire i El nsui S-a fcut Om pentru a-i mprti omului, pe care l-a creat, modul Su de via prin iubire. Astfel, n viziunea Sfntului, scopul pentru care a fost fcut cosmosul se subsumeaz scopului pus de ctre Dumnezeu omului menit s apar n urma mpodobirii desvrite a acestui cosmos i s-l stpnesc. Iar acest scop este nsi ndumnezeirea omului. n poezia sa Sfntul Efrem observ antinomia dintre fiinarea creaiei i scopul acesteia. Astfel omul, cununa creaiei, prin scopul pus lui de ctre Creator, scop care nglobeaz scopul creaiei, este n mod tainic creat naintea creaiei. n legtur cu modul creaiei cosmosului, Sfntul Efrem subliniaz n mod constant n scrierile sale aspectul iusiv (prin porunc) al actului creaiei ca materializare a voinei lui
12

n acest subcapitol am citat din Imnele despre credin, din Imnele Azimelor, din Imnele Naterii Domnului i din cele dou Comentarii la Genez ale Sfntului Efrem Sirul 13 n acest subcapitol am citat din Imnele despre credin, din Imnele Azimelor, din Imnele Nisibitene i din cele dou Comentarii la Genez ale Sfntului Efrem Sirul

19

Dumnezeu. ncepnd cu relatarea scripturistic a crerii luminii, creat prin porunca S fie!, toate celelalte creaturi care au urmat luminii, pn la omul care a fost creat printr-un act special mai complex de creaie, au fost create prin astfel de porunci. n schimb, nainte de crearea luminii, crearea Cerului i a Pmntului este vzut de Sfntul Efrem ca materializare a voinei Ziditorului, nu prin porunca glasului, ci printr-un simplu semn. Voina lui Dumnezeu, fie c se materializeaz prin porunc sau prin semn, arat, conform Sfntului Efrem, att manifestarea puterii Sale creatoare, n timp i cu nceput, ct i a Atottiinei Sale, care se sustrage timpului i nceputului. Cel de-al doilea aspect aspect esenial al modului n care Dumnezeu concretizeaz creaia Sa e dat de alte dou caracteristici, anume instantaneitatea i integralitatea. n cosmologia Sfntului Efrem Sirul, n cele ase zile ale creaiei nu are loc o creare n timp ci, n momentele din aceste zile n care Dumnezeu creeaz, El creeaz ntotdeauna n mod instantaneu i integral. 4.4 Succesiunea evenimentelor cosmogonice n viziunea Sfntului Efrem Sirul n cadrul acestui capitol am adunat toate elementele necesare pentru alctuirea unui model cosmogonic pe baza viziunii Sfntului Efrem Sirul asupra evenimentelor creaiei relatate n Hexaemeronul biblic. Structura de baz a capitolului de fa a fost dat de teologia pozitiv transmis de Sfnt mai cu seam prin cele dou Comentarii la Genez. 4.4.1 Ziua ntia n acest subcapitol am analizat toate nvturile Sfntului Efrem referitoare la succesiunea evenimentelor cosmogonice din ziua nti a creaiei. 4.4.1.1 nceputul creaiei. Crearea materiei Cerului i materiei Pmntului din nimic. Pmntul primordial. Prima difereniere a creaiei14 Sfntul Efrem Sirul subliniaz nc de la nceputul Comentariului su c materia din care a fost creat universul nu este din venicie, ci a fost creat la rndul ei de ctre Dumnezeu: La nceput, spune Scriptura, a fcut Dumnezeu nsui Cerul i nsui Pmntul: adic materia (qnom) Cerului i materia (qnom) Pmntului. Dup cum remarc i Ute Possekel n studiul Evidence of Greek Philosophical Concepts in the Writings of Ephrem the Syrian, termenul de qnom poate avea la Sfntul Efrem mai multe semnificaii printre care cea mai des utilizat este cea de substan, esen proprie, n sensul de existen adevrat. Termenul siriac poate fi alturat att creaturilor, n care caz
14 n acest subcapitol am citat din Comentariul la Genez compact al Sfntului Efrem Sirul i am desenat figura 1 reprezentnd momentul de nceput al creaiei.

20

nelegem prin creaturi cu qnom faptul c au o substan adevrat sau materie ca mod de existen, ct i lui Dumnezeu, n care caz nelegem firea sau chiar Persoana lui Dumnezeu n funcie de context. Spre deosebire de creaturile cu qnom, dup Sfntul Efrem, exist i creaturi fr qnom cum ar fi umbra sau ntunericul, spaiul sau timpul. Aadar att Cerul ct i Pmntul primordial sunt constituite nc de la nceputul existenei lor dintr-o substan care exist cu adevrat. ntotdeauna cnd Sfntul Efrem se refer la creaturi cu qnom el se refer la corpuri care conin o substan sau materie care exist n realitate dar fr a specifica trsturile caracteristice ale acestei materii. n paralel cu termenul de qnom, Sfntul Efrem folosete termenul de kyn pentru a desemna ntotdeauna o creatur cu anumite caracteristici specifice bine stabilite de Creator prin creaie, caracteristici care i confer unicitate i care i determin calitile i aciunile. Prin urmare, vorbind despre qnom Cerului i qnom Pmntului din acest verset de nceput al Scripturii, Sfntul Efrem nelegea 2 feluri de materii nespecificate, dar diferite. Cerul este la Sfntul Efrem fcut dintr-o materie mai fin, propice slluirii n el a ngerilor, fpturi spirituale create din duh i din foc, n vreme ce Pmntul este constituit dintr-o materie mai grosier artat de kynele ap, aer sub form de vnt, foc, pmnt care-l alctuiesc. Este foarte important s facem distincia ntre Pmnt ca glob pmntesc a crui substan este o qnom i substana elementului pmnt care este o kyn. Ute Possekel, n dorina de a demonstra n studiul ei neaprat c Sfntul Efrem a preluat din filozofia greac sistemul lumii ca combinaie a elementelor pmnt, ap, aer, foc, face o mare greeal confundnd qnomele cu kynele, de pild Pmntul primordial cu substana pmnt gndit ca element. n lucrarea noastr se face deosebirea dintre Pmntul primordial, scris cu majuscul, i substana pmnt, scris cu minuscul. Materia din care este fcut Cerul i Pmntul a fost creat de Dumnezeu din nimic. n viziunea Sfntului Efrem Sirul materia primordial a Cerului i a Pmntului este substratul substanelor i stihiilor cauzate de acestea, artate n aceeai prim zi a lumii: apele i norii, aerul i vntul, focul, lumina i ntunericul. n momentul apariei Pmntului din nimic n calitate de corp material, kynele pmntul, apa, aerul i focul nu erau nc create ci nglobate ntr-un tot omogen care era qnom Pmntului. n acest fragment Sfntul Efrem subliniaz faptul esenial c apa, aerul, focul, lumina creat i ntunericul nu au existat din venicie, prin urmarte neputnd fi existene de sine stttoare precum Dumnezeu, ci sunt existene create de Dumnezeu deoarece au aprut dup crearea Cerului i a Pmntului. Sfntul Efrem atrage atenia c nu trebuie confundat Pmntul primordial care a aprut din nimic cu Pmntul mpodobit pe care l cunoatem acum. Pmntul primordial era cu totul altfel - dup cum vom vedea, cu dimensiuni colosale fa de Pmntul pe care l cunoatem 21

astzi i care se afla n pntecele acelui Pmnt primordial. Un Pmnt primordial care poart n pntecul lui Pmntul de astzi ca element central nu putea fi gndit de ctre Sfntul Efrem dect sferic, finit i nconjurat de cerul primordial. Totodat, o caracteristic fundamental a universului primordial descris de Scriptur i de Sfntul Efrem const n faptul c acest univers era un univers centrat, centrul Cerului fiind acelai cu centrul Pmntului primordial. Cerul i Pmntul primordiale se definesc ca dou obiecte finite avnd acelai centru ntre ele existnd o suprafa de separaie determinnd un univers geocentric i finit de factur sferic. Sfntul Efrem afirm explicit i absolut original c Cerul i Pmntul au fost create de Dumnezeu din nimic nainte de crearea apei, aerului, focului, luminii sau ntunericului. 4.4.1.2 Cerul primordial luminos, sla al ngerilor. Rezolvarea logic la Sfntul Efrem a contradiciei din Hexaemeronul Sfntului Vasile cel Mare15 Sfntul Efrem vede Cerul primordial, n calitate de spla al ngerilor ca fiind alctuit din mai multe ceruri circumscrise Pmntului i care au propria lor lumin, lumin diferit de lumina creat n prima zi cnd, dup trecerea celor 12 ore de ntuneric ale primei nopi, Dumnezeu a poruncit s fie lumin. Astfel, dup Sfntul Efrem Sirul, singura posibilitate ca ziua ntia a Pmntului primordial s nceap printr-o noapte de 12 ore provenea din umbrirea acestuia de la ntreptrunderea norilor groi i deni provenii din vaporii de ap ridicai deasupra adncului apelor, dup diferenierea apelor i a aerului. Sfntul Vasile cel Mare a czut ns n capcana asupra creia Sfntul Efrem atrgea atenia c trebuie evitat, anume aceea de a considera noaptea primei zile a lumii ca umbr lsat cumva de Cerul primordial. Acest lucru este cu att mai curios cu ct Sfntul Vasile considera c ngerii trebuie neaprat s se slluiasc n lumin. Totui, n aceast contradicie a sa, Sfntul Vasile aduce o clarificare foarte valoroas, de vreme ce el afirm explicit c tot ceea ce exista nainte de facerea lumii era n lumin, lumin pe care o vom numi dup Sfnt, lumina dumnezeiasc. Vedem n aceast prim difereniere dintre Cerul primordial i Pmntul primordial, diferenierea dintre o materie spiritual, dar totui creat, din care este fcut Cerul i fiinele sale spirituale, ngerii, i materia mai grosier a Pmntului, creat n acelai timp cu cea spiritual a Cerului, din care vor fi fcute toate celelalte creaturi, culminnd cu omul. Totodat Sfntului Efrem gndea att Pmntul primordial ct i Pmntul din pntecele acestuia ca fiind nemicate, adic avea i o viziune geocentric asupra universului.
n acest subcapitol am citat din Comentariul la Faptele Apostolilor i din ambele Comentarii la Genez ale Sfntului Efrem Sirul, precum i din din Omiliile la Hexaemeron ale Sfntului Vasile cel Mare, din Omiliile la Facere ale Sfntului Ioan Gur de Aur i din Omiliile despre creaie i cdere ale lui Severian de Gabala i am desenat figura 2 reprezentnd prima difereniere esenial n cadrul creaiei: diferenierea dintre Cerul primordial desvrit i luminos, sla al firilor spirituale, i Pmntul primordial netocmit i gol.
15

22

4.4.1.3 Cea de-a doua difereniere esenial n cadrul creaiei. Creaturile primordiale i creaturile constituite ulterior. Lumina primordial a Cerului i lumina creat prin porunca lui Dumnezeu16 Conform Sfntului Efrem nelegem c abisul apelor a fost creat ntr-un moment urmtor crerii Cerului i Pmntului dar fr trecere de timp. De vreme ce Creatorul exist n afar de timp, El poate crea lucruri aflate n subordonare cauzal, fr ca acestea s se afle n succesiune temporal. n momentul de nceput al primei nopi a lumii, conform Sfntului Efrem, asistm la o a doua difereniere esenial a creaiei. Dac n momentul nceputului creaiei, care marcheaz prima difereniere esenial a acesteia, aceast difereniere este fcut ntre dou qnome primordiale, cea a Cerului primordial i cea a Pmntul primordial, momentul nceputului primei nopi pe Pmnt, moment ce are loc dup cel al nceputului creaiei dar fr trecere de timp, marcheaz o a doua difereniere esenial n cadrul creaiei i anume cea a kynelor primordiale, ape, vnt i foc. Astfel, spre deosebire de filozofia elementarist greac, Sfntul Efrem vorbete la nceputul creaiei despre dou qnome, Cerul i Pmntul primordiale, i trei kyne, apa, vntul i focul, ca singurele corpuri i substane create din nimic i substrat ulterior al tuturor celorlalte qnome i kyne ce urmau s apar. Dac excludem focul, despre toate celelalte este scris explicit i n Scriptura Facerii. Dar tocmai focul, dup cum vom vedea, la Sfntul Efrem este inclus n toate celelalte qnome i kyne i nu constituie un element de sine stttor precum n filozofia greceasc. n concepia Sfntului Efrem, creaturile primordiale create din nimic stau la baza celorlaltor creaturi constituite ulterior. Dup Sfntul Efrem, ntia noapte a lumii a provenit din interpunerea ntre Cerul primordial luminos i Pmntul primordial a unei perdele groase de nori creai instantaneu din adncul apelor. De-abia dup 12 ore, pentru a risipi acest ntuneric, Dumnezeu a creat lumina ca o creatur constituit ulterior. 4.4.1.4 Contribuia creaturilor primordiale i a creaturilor constituite la crearea primei zile a lumii n viziunea Sfntului Efrem. Abisul apelor, norii i ntunericul. Aerul i vntul. Despre Duhul care se purta pe deasupra apelor. Focul i lumina creat n dimineaa primei zile n acest capitol am fcut o sistematizare a nvturii Sfntului Efrem Sirul despre prima zi a lumii n care am scos n eviden contribuia celor cinci creaturi primordiale la realizarea evenimentelor care s-au petrecut n aceast zi.
16

n acest subcapitol am citat din Comentariul la Genez compact i din Imnele despre credin ale Sfntului Efrem Sirul.

23

4.4.1.4.1 Apele, norii i ntunericul. Teoria norilor primordiali i teoria ntunericului17 Teoria norilor care au cauzat ntunericul nopii primei zile a lumii reprezint o trstur original a cosmogoniei Sfntului Efrem. n viziunea Sfntului, secvena logic din creaie Cer primordial i Pmnt primordial abisul apelor nori ntuneric s-a petrecut fr trecere de timp la nceputul primei nopi a lumii. Pentru a ajunge la aceste concluzii, Sfntului Efrem postuleaz teoria ntunericului care afirm c ntunericul nu a existat din venicie i nu are existen proprie de sine stttoare, ci este produs ca o umbr a corpurilor opace care se interpun n calea unui izvor de lumin. ntrezrim mai bine originalitatea acestei teorii prin reciproca ei, anume c, ori de cte ori avem de-a face cu ntuneric, trebuie cu necesitate s existe o surs de lumin i un corp opac interpus n calea ei care s l produc. 4.4.1.4.2 Aerul i vntul. Greeala ziditoare a Sfntului Efrem n legtur cu Duhul care se purta pe deasupra apelor. Durata primei zile a lumii18 Sfntul Efrem observ c Scriptura leag momentul de nceput al primei nopi a lumii i, implicit, de nceput al curgerii timpului, att de ntunericul provenit din umbrirea Pmntului de ctre nori ct i de nceputul suflrii vntului. Acest moment de nceput al primei nopi a lumii este foarte bogat n evenimente care, dei au loc simultan, trebuie percepute totodat ntr-o anumit succesiune cauzal: apariia din nimic, dimpreun cu Cerul primordial, a Pmntului primordial ca un corp pustiu i netocmit, diferenierea kynelor primordiale ap, vnt i foc, apariia norilor din ape, apariia ntunericului de la nori concomitent cu nceputul suflrii vntului, fapt ce marcheaz nceputul micrii i a curgerii timpului n univers. Odat cu crearea perdelei groase de nori de deasupra abisului apelor, este delimitat precis zona n care se afl aerul i se manifest vntul, zon pe care o vom numi vzduhul primordial. n Comentariul compact la Genez, Sfntul Efrem Sirul nu considera c Duhul care se purta deasupra apelor ar fi fost Duhul Sfnt, ci considera c textul Scripturii se refer la vnt. n schimb, n Comentariul fragmentar la Genez din Catena Severian ntlnim exact interpretarea pe care Sfntul Efrem o combtea, anume aceea cunoscut din Hexaemeronul Sfntului Vasile cel Mare care spunea c un brbat sirian nelept susinea c Duhul Sfnt, n calitate de Persoan Treimic participant la creaie, era Cel Care Se purta pe deasupra apelor - precum gina care-i clocete oule - conferindu-le fertilitatea necesar pentru ca n viitor s ajute la apariia arborilor, animelelor i psrilor. Reiese de aici c interpretarea din
17

n acest subcapitol am citat din Comentariul la Genez compact i din Discursul al IV-lea ctre Hypatius ale Sfntului Efrem Sirul. 18 n acest subcapitol am citat din ambele Comentarii la Genez ale Sfntului Efrem Sirul i am desenat figura 3 reprezentnd ilustrarea perioadei nocturne a primei zile de la momentul de nceput al primei nopi a lumii i pn la apariia luminii dup Sfntul Efrem.

24

fragmentul aflat n Catena Severian, n care se susine c Duhul Sfnt nclzea apele asemenea ginii care-i clocete oule, nu-i aparine Sfntului Efrem. Sfntul Efrem refuteaz ideea c Duhul Sfnt Se putea purta pe deasupra apelor precum gina care-i clocete oule artnd c nu s-a produs nimic atunci pe loc din aceast clocire. Totui nu poate fi vorba numai de vnt dup cum susine Sfntul. Dac n prima zi a lumii a fost creat ceva desvrit care a dinuit i dinuie identic pn astzi, atunci am putea spune despre acel ceva c a fost supus aciunii de creaie a Sfntului Duh. Am descoperit acel lucru desvrit care dureaz de atunci i pn astzi n durata zilei pe care nsui Sfntul Efrem o recunoate a fi de 24 de ore. Aadar noi credem c aciunea Sfntului Duh din acea prim zi a fost aceea de sfinire a duratei ei de 24 de ore. De atunci i pn astzi, n mod neschimbat ziua a avut 24 de ore. Prin urmare este vorba aici de Sfntul Duh cci am reuit s dm un rspuns argumentat la ntrebarea Sfntului Efrem. 4.4.1.4.3 Focul i lumina. Teoria focului i a luminii din primele trei zile19 n acest capitol Sfntul Efrem ne face cunoscute cteva afirmaii originale care se pot organiza n teorii: - focul nu poate exista de sine stttor, ci este coninut n toate celelalte qnome i kyne care alctuiesc lumea, inclusiv Cerul i ngerii. - Atunci cnd Dumnezeu a zis: S fie lumin!, El a creat aceast lumin nu din nimic, ci din focul ceresc. Aceast lumin este diferit de lumina Cerului primordial. - Lumina primei zile a fost creat la 12 ore de la crearea Cerului i Pmntului i perioada ei a durat timp de 12 ore, la fel ca i perioada de ntuneric a primei zile. - Lumina era rspndit peste tot Pmntul i aprea i disprea brusc, ceea ce a determinat ca primele trei zile ale lumii, pn la crearea lumintorilor, s fie zile absolute cu perioade diurne i perioade nocturne raportate la ntregul Pmnt. 4.4.1.5 Concepia Sfntului Efrem asupra destinaiei primei zile a lumii i a creaturilor primordiale pentru folosul omului20 Un ndreptar pentru interpretarea corect a Scripturii Facerii, ndreptar izvort n mod direct din principiul iubirii dintre Dumnezeu i om, l reprezint pentru Sfntul Efrem folosul pentru om al creaturilor primordiale aduse la existen n aceast prim zi a lumii. Sfntul atrage atenia c binecuvntarea dat de Dumnezeu acestor creaturi este n strns legtur cu
n acest subcapitol am citat din ambele Comentarii la Genez ale Sfntului Efrem Sirul i am desenat figura 4 reprezentnd ilustrarea perioadei diurne de 12 ore a primei zile a lumii dup Sfntul Efrem. 20 n acest subcapitol am citat din Comentariul la Genez compact, din Discursul al IV-lea ctre Hypatius, precum i din Imnele despre Feciorie, Imnele Naterii Domnului, Imnele nvierii Domnului i Imnele despre pocin ale Sfntului Efrem Sirul.
19

25

folosul pe care acestea urmau s-l aduc omului. Dar nu numai fenomenele evidente atest folosul adus de aceste creaturi primordiale omului. n imnele sale Sfntul Efrem vede i un folos duhovnicesc pentru om al acestor creaturi. Un alt folos pentru om adus de prima zi a lumii este vzut de Sfnt prin ncadrarea ei calendaristic. Sfntul subliniaz c n acea prim zi a lumii Dumnezeu a creat durata de 24 de ore a zilei mprit n mod egal ntre noapte i zi cu ajutorul luminii i ntunericului. Aadar prima zi a lumii a fost, conform Sfntului Efrem Sirul, o duminic echinocial de primvar din luna Nisan i nu ntmpltor Ziua nvierii Domnului poart aceeai pecete, ambele constituindu-se ca puncte de referin pentru un calendar, al lumii, ntia, i al Bisericii, cea de-a doua. 4.4.2 Ziua a doua Dei este relatat n Scriptur foarte succint, crearea triei din ziua a doua a reprezint un eveniment excepional, prin care Dumnezeu a schimbat radical Pmntul primordial creat n prima zi, aducndu-l aproape de dimensiunile actuale. ntreaga interpretare a Sfntului Efrem referitoare la crearea triei poate fi socotit o teorie original. 4.4.2.1 Teoria Sfntului Efrem despre crearea triei i rolul ei. Mutarea vzduhului primordial sub trie. Cele trei ceruri ale lumii.21 Sfntul Efrem ne lmurete c scopul principal pentru care a fost fcut tria a fost acela de a se interpune ca un corp opac ntre regiunile luminoase ale Cerului primordial i Pmnt pentru a crea pe suprafaa Pmntului ntunericul necesar perioadei nocturne a zilelor. Din momentul crerii triei, moment precedat de ncetarea vntului la sfritul primei zile, aceasta preia sarcina avut n prima zi de perdeaua de nori deni, aceea de a produce ntunericul nopii deasupra Pmntului, avnd prin urmare un rol esenial n stabilirea zilei ca alternan zi-noapte aa cum o cunoatem i astzi. O succesiune cauzal sistematizat, fr trecere de timp, a evenimentelor instantanee care s-au petrecut la crearea triei n momentul de sfrit al primei zile, moment care coincide cu cel de nceput al zilei a doua, este conform Sfntului Efrem urmtoarea: - 1. Vntul nceteaz s mai bat. - 2. Tria este creat prin ntrirea apelor primordiale ale abisului, desprindu-le i ocupnd exact acelai loc pe care l ocupau apele n locul crora a aprut ea. - 3. Perdeaua deas de nori cu ajutorul creia se formase ntunericul n prima noapte a lumii dispare
21

n acest subcapitol am citat din Comentariul la Genez compact al Sfntului Efrem i am desenat figurile 4 i 5 reprezentnd crearea simultan a triei i a vzduhului actual, respectiv perioada diurn a celei de-a doua zile.

26

- 4. Lumina care a luminat sub perdeaua de nori se retrage n apele de dedesubtul triei. - 5. n acelai timp cu lumina creat care se mut sub trie n apele de dedesubtul triei, i aerul care se afla deasupra abisului apelor este mutat tot sub trie deasupra apelor de dedesubtul triei. Aadar vzduhul de sub Cerul fcut n prima zi a fost mutat sub tria fcut n a 2-a zi. Conform interpretrii Sfntului Efrem, trebuie subliniat faptul c dimensiunile triei s-au pstrat nemodificate de la crearea ei i pn astzi. Odat cu tria a fost rnduit i vzduhul la dimensiunile sale apropiate de cele actuale. ncepnd din acest moment avem cele trei ceruri pe care le cunoatem pn astzi: Cerul primordial luminos care este cunoscut i sub denumirea de cerul cerurilor, cerul-trie, interpus ntre cerul cerurilor i vzduh, cer a crui umbr genereaz, dup Sfntul Efrem, ntunericul nopii, i cerul-vzduh n care, aa cum am vzut, se afl aerul necesar vieii. n Scriptur i la Sfntul Efrem schema este cu totul alta dect n filozofia greac, anume Pmntul din pntece acoperit de apele de dedesubtul triei vzduh tria din ape apele de deasupra triei cerul cerurilor. Se vede limpede c n Scriptur i la Sfntul Efrem materia universului creat de Dumnezeu nu este dispus n ordinea greutii fa de centrul lumii ntruct n mod clar, dac nu ntreaga trie, cel puin apele de deasupra triei sunt mai grele i mai dense dect vzduhul de dedesubtul triei! Conform Sfntului Efrem, perioada diurn a zilei a doua urmeaz celei nocturne prin ieirea n vzduh a luminii create care se retrsese n apele de dedesubtul triei n ceasul de sear cu care a nceput aceast zi. Acest mod de iluminare absolut a ntregului Pmnt, cu apariia i dispariia luminii difuze create n apele de dedesubtul triei se va pstra i n ziua a 3-a, cu diferena c, odat cu apariia uscatului, lumina se va retrage n apele rnduite n mri i bazine subterane. 4.4.2.2 Apele de deasupra triei i apele de dedesubtul triei22 Sfntul Efrem Sirul precizeaz despre apele de deasupra triei, care au fost nlate odat cu nfiinarea triei, c sunt dulci i se menin nemicate deasupra acesteia, fiind protejate de dogoarea soarelui de nsi tria. Sfntul amintete c aerul din vzduhul de sub trie nu se mai afl n regiunea apelor de deasupra triei cum se afla n prima zi a lumii ceea ce duce la concluzia c tria nconjoar vzduhul de sub ea ca o anvelop etan. Putem privi astfel tria ca un corp solid n form de sfer goal n vecintatea centrului ei pentru a lsa loc sferei Pmntului din pntece cu apele de dedesubtul triei i a vzduhului mutat sub trie. Astfel
22

n acest subcapitol am citat din Comentariul la Genez compact i din Imnele Naterii Domnului ale Sfntului Efrem.

27

putem nelege de ce Sfntul specific faptul c apele de deasupra triei nu pot rtci sau cobor n afara locului destinat lor. Singura posibilitate ca aceste ape de deasupra triei s ajung pe Pmntul aflat sub trie este prin deschiderea stvilarelor din trie aa cum s-a ntmplat la Potop. 4.4.3 Ziua a treia Conform interpretrii Sfntului Efrem Sirul a descrierii scripturistice a celei de-a 3-a zi a creaiei, momentul de nceput al acestei zile este marcat de cufundarea luminii n apele de dedesubtul triei la sfritul zilei a 2-a i instaurarea ntunericului celei de-a 3-a nopi. Sfntul descrie evenimentele creaiei petrecute att in perioada nocturn a zilei - cum ar fi adunarea apelor n mri i apariia uscatului, aceste evenimente fiind din nou ierarhizate cauzal, nu temporal -, ct i n perioada ei diurn - cum ar fi crearea instantanee a ierbii, a plantelor i a copacilor, ba chiar i a Raiului. 4.4.3.1 Adunarea apelor n mri i apariia uscatului. Teoriile SfntuluiEfrem despre cile de acces pentru revenirea apei n mri i despre salinitatea mrilor. Explicarea circuitului apei n natur conform teoriilor Sfntului Efrem. Rnduirea fizic definitiv a vzduhului i a Pmntului actual.23 Sfntul Efrem nva c adunarea apelor n mri i apariia uscatului a avut loc ntr-o clip, la porunca lui Dumnezeu, odat cu nceputul nopii celei de-a 3-a zile. Astfel are loc retragerea instantanee a luminii din ziua a 2-a n apele de dedesubtul triei, moment ce coincide cu nceputul nopii zilei a 3-a i cu derularea fr trecere de timp a lucrrilor dumnezeieti necesare adunrii apelor i apariiei uscatului. Apele care vor constitui din acest moment mrile rmn n cavitile uriae spate la porunca lui Dumnezeu, primindu-i instantaneu i salinitatea. Uscatul se arat i se usuc instantaneu. Asemenea apelor de deasupra, care nu se pot risipi deoarece nu au alt loc de retragere, tot astfel i apa care iese din mri prin evaporare este obligat s se adune din nou n mri prin cile i drumurile deschise ei nc din prima zi. Sfntul Efrem explic n modul cel mai simplu circuitul apei n natur, circuit pe care-l putem observa cu uurin i astzi. ntr-un fel sau altul, neavnd loc unde s se retrag, toat apa evaporat din mri revine din nou n acestea prin cile de acces prevzute nc din prima zi a lumii. Raiunea srrii apelor mrii, conform explicaiilor Sfntului, este prezentat stiinific impecabil; Dumnezeu a prevzut pentru mri i oceane coeficientul optim al salinitii lor
23

n acest subcapitol am citat din Comentariul la Genez compact al Sfntului Efrem i am desenat figura 7 reprezentnd nceputul zilei a 3-a care marcheaz rnduirea dimensiunii vzduhului i Pmntului actual.

28

pentru a se putea realiza pe tot Pmntul un circuit dinamic al apei n natur, circuit menit s conduc la primenirea ei permanent. Sarea din mri i oceane are un triplu rol care se poate demonstra experimental: conserv apa mrii ca s nu devin sttut sub cldura soarelui, ajut la evaporarea mai rapid a apei i absoarbe apa dulce ce revine n mare. Procesul este dinamic i absolut echilibrat de ctre Dumnezeu: ct ap se evapor mai rapid cu ajutorul srii, tot atta ap dulce este primit napoi n sarea din mri i oceane prin rurile i fluviile care se scurg n ele. Apa evaporat din mri este purificat i trimis sub form de ploi pe uscat, care se adun n ruri i fluvii care pe drumuri bine rnduite de Dumnezeu se vars din nou n mare pentru a fi preluate de sarea de acolo i iari evaporate. O mic modificare a acestui indice de salinitate a mrilor, fie n plus, fie n minus, ar avea consecine catastrofale, fie asupra mrilor, periclitndu-le existena n cazul mririi salinitii, cum st mrturie cazul Mrii Aral, fie asupra uscatului prin inundarea lui ca la Potop, n cazul micorrii salinitii. 4.4.3.2 Crearea plantelor i copacilor24 Debutul dimineii celei de-a treia zile este marcat, conform Sfntului Efrem, nu numai de apariia brusc a luminii nedefinite, de data aceasta din apa mrilor deja rnduite, ci i de apariia n acelai moment a unei vegetaii constituite din ierburi, plante i copaci aflate ntr-un grad de cretere i maturizare destul de sporit, ca dup trecerea lunilor n cazul ierbii i plantelor, respectiv a anilor n cazul copacilor. Odat cu rsrirea lor instantanee, copacii apar ncrcai de flori i roade. Odat vegetaia aprut n acest mod ce caracterizeaz actul creator iusiv al lui Dumnezeu, ea i continu viaa i dezvoltarea, de data aceasta n timp, aa cum observ Sfntul Efrem Sirul, cu ajutorul luminii, pmntului i apei, adic n modul n care suntem obinuii i astzi s vedem crescnd iarba, plantele i pomii. 4.4.3.3 Crearea Raiului. Un argument pentru crearea Raiului n ziua a treia. Pomul vieii i Pomul cunoaterii binelui i rului25 Sfntul Efrem Sirul spune c odat cu rsrirea ierbii, a plantelor i a copacilor, Dumnezeu a creat i Raiul tot n ziua a treia. Dup cum vom vedea, crearea Raiului n ziua a treia mai are i raiunea de a stabili pe Pmnt un punct de referin local pentru msurarea timpului. ntr-adevr, odat cu rnduirea luminrii Pmntului de ctre lumintori, ziua i noaptea absolut de pe ntreg globul Pmntului se vor transforma n zile i nopi relative la anumite puncte de referin, de vreme ce acest fel de luminare realizeaz perioada diurn deasupra
24 25

n acest subcapitol am citat din Comentariul la Genez compact al Sfntului Efrem. n acest subcapitol am citat din ambele Comentarii la Genez, din Imnele Raiului i din Imnele Naterii Domnului ale Sfntului Efrem i am desenat figura 8 reprezentnd dimineaa zilei a 3-a creaiei

29

unei regiuni concomitent cu cea nocturn deasupra altei regiuni, la fel ca n timpurile noastre. Dac Raiul era deja creat, aa cum ne nva Sfntul Efrem Sirul, avem un punct de reper convenional precis - asemenea meridianului ce trece astzi prin Greenwich -, fa de care putem afirma precis c la el se refer Scriptura atunci cnd afirm c a fost sear i a fost diminea ncepnd cu dimineaa zilei a 4-a i n zilele a 5-a i a 6-a. Cei doi Pomi speciali ai Raiului, cel al cunoaterii i cel al vieii, ocup un rol deosebit n opera Sfntului Efrem Sirul care le atribuie, nc din comentariile sale la Facere, pe lng existena real, i o ncrctur simbolic n calitate de tipuri ale lui Dumnezeu nsui. Prin poziionarea n Rai a celor doi pomi, acest loc binecuvntat poate fi perceput ca o Biseric al crei altar este ascuns de catapeteasma reprezentat de Pomul Cunotinei. 4.4.4 Ziua a patra n ziua a 4-a se face trecerea de la luminarea Pmntului cu lumina rspndit uniform n univers, la luminarea neuniform a Pmntului cu ajutorul lumintorilor. 4.4.4.1 Crearea lumintorilor. Materiile din care au fost creai, momentul crerii lor i poziia lor iniial. Universul geocentric al Sfntului Efrem26 Sfntul Efrem Sirul arat c lumintorii au fost alctuii din lumina nedefinit care a luminat Pmntul n primele trei zile. Sfntul observ diferena de iluminare dintre cea a focului rspndit, care are putere mic, i cea a focului concentrat ntr-un corp bine delimitat, care are putere mare de iluminare. Tlcuind versetele Scripturii, i coroborndu-le cu datele observate n realitatea cotidian despre lumintori, Sfntul Efrem demonstreaz tiinific c textul ei indic n amnunt momentul din zi, forma, poziia i traiectoria urmat de acetia n momentul n care au fost creai. Spre deosebire de zilele precedente, cnd lucrrile dumnezeieti au debutat la nceputul perioadei nocturne, n perioada nocturn de 12 ore a zilei a 4-a nu s-a ntmplat nimic deosebit. n schimb, la nceputul perioadei diurne, lumina nedefinit care lumina pmntul peste tot a ieit din ape, ea a fost rnduit instantaneu n astre, dintre care cei mai importani sunt cei doi lumintori mari care au fost vzui de pe Pmnt n forma lor plin; Soarele aa cum rsare de obicei, iar Luna, dei creat n acel moment, n vrst de 15 zile. Sfntul Efrem ne d informaia esenial c Soarele, la apariia sa pe cer, se afla plasat n punctul n care se afl n fiecare an la a 4-a zi dup echinociul de primvar, iar Luna se afla astfel plasat pe
26

n acest subcapitol am citat din ambele Comentarii la Genez ale Sfntului Efrem precum i din Confesiunile i nelesul literal al Genezei ale Fericitului Augustin i am desenat figura 9 reprezentnd rnduirea definitiv a universului din dimineaa zilei a 4-a i pn astzi prin trecerea la iluminarea cu lumintori plasai n trie mpreun cu stelele

30

traiectoria ei nct de pe Pmnt s se vad ca Lun plin. ncepnd din acest moment, cel de la debutul perioadei de lumin a zilei a 4-a, Soarele i Luna se mic cu exact aceeai micare relativ ntre ele cu care pot fi observai c se mic i n zilele noastre. Micarea extrem de precis a lumintorilor, observat nc din cele mai vechi timpuri, consfinit de Scriptur i pus n eviden n mod tiinific de ctre Sfntul Efrem Sirul prin explicarea diferenei calendaristice de 11 zile dintre anul solar i anul lunisolar este cea mai evident dovad a faptului c lumintorii au fost creai n acelai timp i c universul s-a meninut geocentric i dup crearea lor. Prin mpodobirea triei cu lumintori i stele, Dumnezeu a terminat de plsmuit ntreg universul fizic aa cum l cunoatem. ncepnd din dimineaa zilei a 4-a, irul zilelor i nopilor cu soare, lun i stele se continu nentrerupt pn astzi. Iluminarea relativ la meridian a Pmntului cu ajutorul lumintorilor implic rotirea triei care i conine cu o rotaie complet n timpul unei zile siderale, fapt cunoscut de ctre Sfntul Efrem. Pentru a nelege din punct de vedere al astronomului cretin de astzi formarea zilelor, nopilor, anotimpurilor i anilor din punct de vedere geocentric, aa cum nelegea i Sfntul Efrem, este suficient a lua n seam existena triei rotitoare ca un mediu n care se afl ncrustate pe de-o parte stelele, iar pe de alt parte drumurile celor doi lumintori care se pot mica i fa de trie. Concluzia cea mai interesant pe care o putem trage este aceea c, dup Scriptur i dup Sfntul Efrem, n decursul modificrii universului creat de ctre Dumnezeu n cele 6 zile ale creaiei, pornind de la Pmntul primordial, pn la cel actual, cel care a suferit aceste modificri a fost numai Pmntul primordial, n timp ce Cerul primordial, devenit ntre timp Cerul cerurilor, a rmas acelai. Cu alte cuvinte, tot ceea ce vedem cu ochii notri, inclusiv tria mpreun cu lumintorii i stelele, provine din Pmntul primordial. Pmntul primordial descris de Scriptur i de ctre Sfntul Efrem este acela din care au fost fcute de ctre Dumnezeu, rnd pe rnd, tria, apele de deasupra i de dedesubtul ei, vzduhul, Pmntul din pntec cu mri i cu uscat de astzi, lumintorii i stelele. Un Printe la care mai putem ntlni aceast concepie, exprimat doar ca o ipotez i nu ca teorie, este Fericitul Augustin. 4.4.4.2 Scopul crerii lumintorilor i stelelor. Teoria influenei Lunii asupra germinrii seminelor. Calendarul stabilit prin lumintori i semnificaia lui tainic. Sfntul Efrem, pionier al astronomiei cretine27 Un prim scop pentru care au fost creai lumintorii este n vizunea Sfntului Efrem acela de a contribui alturi de celelalte creaturi de pe pmnt, precum solul, apa i aerul, la
27

n acest subcapitol am citat din Comentariul compact la Genez, din Imnele despre credin, din Imnele Rstignirii, din Imnele mpotriva ereziilor i din Discursul al II-lea ctre Hypatius ale Sfntului Efrem.

31

germinarea i desvrirea roadelor acestuia, roade necesare att pentru hrana omului ct i pentru hrana celorlaltor vieuitoare folositoare acestuia. Dac contribuia Soarelui la creterea vegetaiei este evident pentru oricine, este de remarcat observaia inedit a Sfntului cu privire la rolul tainic al Lunii n germinarea seminelor. Totodat Scriptura afirm limpede c cei doi lumintori au fost creai cu scopul de a-i oferi omului un calendar util pentru desfurarea traiului su pe pmnt n conformitate cu voina Creatorului. Sfntul Efrem Sirul a fost unul dintre puinii Prini ai Bisericii care a abordat calendarul n toate dimensiunile sale pornind de la cea catafatic a calendarului civil, bazat pe observaia tiinific evident prin mersul lumintorilor, pn la dimensiunea apofatic a calendarului liturgic ca icoan a timpului sfnt n care Creatorul i-a ancorat creaia Sa. Astfel, Sfntul Efrem nainteaz n cunoaterea tainic a calendarului prin simbolurile care au fost destinuite de lumintori la Rstignirea Domnului. Cunoaterea tainic a Celui care a rnduit micarea precis a lumintorilor, Fiul Cel Unul Nscut, devine astfel argumentul cel mai puternic pentru Sfntul Efrem de a proclama Atottiina Acestuia nu numai n legtur evenimentele trecute dar i n legtur cu cele ce vor urma. n plus, Sfntul Efrem cunotea precis i micarea stelelor solidare cu tria. Virulena sa mpotriva zodiacului, a horoscoapelor i a semnelor zodiacale, pe care le considera demonice, este susinut de cunoaterea sa tiinific adevrat asupra mersului stelelor, n care se poate vedea cel mai limpede raiunea i puterea Creatorului Care le-a creat spre folosul omului. Astronomia cretin promovat, i cunotinele avansate ale Sfntului Efrem despre calendar reprezint, dup prerea mea, un argument foarte important pentru susinerea ideii c, n tineree, el a participat alturi de episcopul Iacob de Nisibe la sinodul ecumenic de la Niceea unde s-a definitivat modalitatea de calcul a datei Patelui cretin ca punct central al calendarului liturgic. 4.4.5 Ziua a cincea Ziua a 5-a a lumii a fost prima zi a lumii care a fost asemntoare ntru totul n ceea ce privete rnduirea perioadelor de lumin i ntuneric cu zilele actuale, lucru firesc de vreme ce n aceast zi au fost create animale capabile s discearn diferena dintre astfel de perioade. 4.4.5.1 Crearea petilor, a reptilelor, a animalelor marine i a psrilor n ziua a 5-a28 n ce privete crearea animalelor din ziua a 5-a, Sfntul Efrem Sirul a inut s sublinieze nc odat caracterul instantaneu i integral al crerii petilor, al reptilelor, al animalelor marine i al psrilor. Sfntul afirm c reptilele de dimensiuni mai mici, precum erpii, au
28

n acest subcapitol am citat din Comentariul compact la Genez al Sfntului Efrem.

32

aprut n lacuri i n bli, n timp ce animalele de dimensiuni impresionante, precum chiii i balaurii au fost create n mri, iar psrile au fost zmislite n apele curgtoare. 4.4.5.2 Despre arpe, Leviatan, Behemoth i nar29 n viziunea Sfntului Efrem Sirul, arpele, animalul prin care a fost ispitit Eva, a fcut parte din speciile de reptile create n ziua a 5-a. Sfntul amintete i de doi montri, Leviatan i Behemoth, aprui n mare, ultimul ieind s locuiasc pe pmnt. Vorbind despre aceste creaturi nfricotoare i de neinvestigat de ctre om, pentru a-i reduce la tcere pe cei care ncercau s investigheze firea lui Dumnezeu, Sfntul face o paralel ntre misterul vieuirii lor i misterul naterii din venicie din Tatl a Fiului Celui Unuia Nscut. Uimirea Sfntului n faa animalelor create se manifest nu numai n faa celor mai mari, ci i n faa celor mai nensemnate, precum narul, insect greu de cercetat prin fineea plsmuirii sale. 4.4.6 Ziua a asea. Crearea i dispunerea pe pmnt a animalelor terestre n ateptarea omului30 Sfntul Efrem spune c o mare parte dintre animalele terestre create n aceast zi, anume animalele slbatice i vitele, au fost create n jurul Raiului. El arat c acestea au fost create instantaneu la nceputul dimineii celei de-a asea zile. Aici nelegem de fapt nceputul dimineii celei de-a asea zile raportat la Rai, n timp ce trtoarele create n acelai moment din ziua a 6-a au fost create pe ntregul glob. Astfel i Sfntul Efrem considera Raiul ca punct de referin pentru msurarea zilei pe Pmnt ncepnd cu dimineaa zilei a 4-a. Sfntul Efrem arat scopul utilitar pentru care au fost create aceste animale, acela de a sluji lui Adam, cel care urma s fie plsmuit i el tot imediat lng Rai. Sfntul menioneaz comportamentul animalelor slbatice care erau panice nainte de pcatul lui Adam. 4.5 Concluzii. Despre adevrul tiinific al cosmologiei Sfntului Efrem n acest capitol am dovedit c teologia cosmologic a Sfntului Efrem Sirul se desfoar pe trei niveluri care se nterptrund permind celui care o parcurge ca, pornind de la nivelul cel mai accesibil al observaiei evidente prin simuri asupra creaiei lui Dumnezeu, s urce treptat spre cunoaterea tot mai adnc i duhovniceasc a Ziditorului. Pentru a putea urca pe aceste nlimi teologice n interpretarea hristocentric a creaiei, Sfntul Efrem a trebuit mai nti s se smereasc i s porneasc de la o cunoatere tiinific pozitiv i logic a creaiei, ca prim pas pe care Scriptura Hexaemeronului l cere n nelegerea teologic ulterioar mai
29

n acest subcapitol am citat din Comentariul compact la Genez, din Imnele despre credin i din Imnele Naterii Domnului ale Sfntului Efrem. 30 n acest subcapitol am citat din Comentariul compact la Genez, din Imnele despre credin, din Imnele Armeniene i din Discursul al IV-lea ctre Hypatius al Sfntului Efrem.

33

aprofundat a creaiei. Observaiile tiinifice prezentate de Sfntul Efrem n tlcuirile sale la Facere sunt puncte de plecare pentru adevrate teorii tiinifice. ntrevedem, sistematiznd cosmologia sa, c Sfntul Efrem ar putea fi numit nu numai un mai mare poet al cretintii, ci pe drept cuvnt i un mare savant al cretintii.

5. Antropologia Sfntului Efrem Sirul

n acest capitol este expus nvtura Sfntului Efrem Sirul despre facerea omului, despre starea sa primordial i despre cderea n pcat a proptoprinilor cuprinse n relatarea scripturistic a zilelor creaiei precum i modelul de via stabilit de Dumnezeu pentru om n urma acestor evenimente. 5.1. O sistematizare cauzal-temporal a evenimentelor creaiei din ziua a 6-a conform interpretrii Crii Facerii de ctre Sfntul Efrem Sirul31 Conform interpretrii Sfntului Efrem, evenimentele petrecute n ziua a 6-a au avut loc n urmtoarea succesiune cauzal-temporal: 1. n debutul dimineii zilei a 6-a, Dumnezeu creeaz vitele i animalele slbatice n jurul Raiului i trtorele terestre pe ntinderea ntregului pmnt. 2. Dumnezeu laud animalele create pe pmnt. 3. Are loc n mod instantaneu i integral crearea lui Adam din rna pmntului, prin aciunile simultane sfat, plmdire i suflare de via, aciuni la care au participat, la fiecare n parte, toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. 4. Dumnezeu l binecuvnteaz pe om pentru a stpni Pmntul. 5. Dumnezeu stabilete hrana omului i hrana animalelor create n debutul zilei a 6-a. 6. Dumnezeu binecuvnteaz ntreaga creaie. 7. Dumnezeu l aeaz pe Adam in Rai i i poruncete s nu mnnce din Pomul cunoaterii binelui i rului. 8. Adam pune nume tuturor animalelor. 9. Dup evenimentul 6 i pn la evenimentul 10 are loc cderea nevzut a lui Satan i a cetelor sale ngereti. 10. Dumnezeu o plmdete pe Eva din coasta lui Adam. 11. Eva ascult sfatul lui Satan slluit n arpe i mnnc fructe din pomul nterzis dup care l determin i pe Adam s mnnce, cei doi nclcnd porunca dat de Dumnezeu. 12. La sfritul zilei, Dumnezeu i judec pe Adam i Eva i i alung din Rai, fcndu-le haine de piele i instaurnd paza drumului spre Pomul vieii asigurat de ctre heruvim.
31

n acest subcapitol am citat din Comentariul compact la Genez al Sfntului Efrem.

34

5.2 Creaia n ziua a 6-a nainte de pcatul adamic. Crearea omului i atribuiile acestuia n Comentariile sale la Genez ale Sfntul Efrem relateaz aciunea direct creatoare i cluzitoare a lui Dumnezeu n raport cu omul pe care, n starea primordial, l-a fcut i l-a nvemntat n slav, ca mprat al creaiei Sale. 5.2.1 Crearea lui Adam. Darurile primite de om prin creaie. Voina liber i stpnirea asupra creaiei, semne ale chipului lui Dumnezeu n om32 Sfntul Efrem este cel care observ c, spre deosebire de ntreaga creaie anterioar a lui Dumnezeu, crearea omului are un statut aparte, mai nalt, ea realizndu-se prin sfatul dat de Tatl ceresc Celorlaltor dou Persoane dumnezeieti ale Sfintei Treimi, prin plmdirea rnii pmntului de ctre Minile Fiului i prin suflarea de via a Sfntului Duh asupra acestei plmade. Din Scriptur i din interpretarea Sfntului Efrem reiese limpede c omul n calitate de chip al lui Dumnezeu chemat spre lucrarea asemnrii a fost creat pentru scopul ndumnezeirii lui. Importana liberului arbitru este crucial pentru ndumnezeirea omului. Numai prin nzestrarea cu liberul arbitru - prin care omul alege s asculte de Dumnezeu -, omul poate fi cu adevrat stpn ale creaiei, stpnire prin care i manifest puterea chipului lui Dumnezeu dup care a fost creat. Sfntul Efrem arat c lui Adam i s-au druit daruri suplimentare fa de celelalte creaturi, n calitatea sa stpn al ntregii creaii: raiune, cuvnt i puterea de a percepe mreia lui Dumnezeu. Sfnt crearea lui Adam este perihoretic, sfatul, plmdirea i suflarea, ntreptrunzndu-se reciproc. 5.2.2 Omul ca structur dihotomic trup-suflet n scrierile Sfntului Efrem Sirul33 Scriind despre om n general, Sfntul Efrem subliniaz n mai toate scrierile sale structura dihotomic a acestuia, cea de creatur cu trup i suflet. Acest dihotomism susinut de ctre Sfntul Efrem, n care trupul este fiinial tot atat de bun precum sufletul, reprezint i nvtura oficial a Bisericii i se opune nvturii despre trup i suflet propovduite de Bardaisan, Marcion i mai ales de Mani care, influenai de filozofia greac, vedeau sufletul, n esen bun, obligat s se confrunte cu materia rea a trupului. n viziunea Sfntului Efrem, legtura dintre trup i suflet este una intim, de natur perihoretic. Ambele aparinnd omului, trupul se manifest numai prin intermediul sufletului, iar sufletul numai prin intermediul trupului. Atunci cnd ambele se supun scopului

32 33

n acest subcapitol am citat din ambele Comentarii la Genez i din Imnele Nisibitene ale Sfntului Efrem.

n acest subcapitol am citat din Imnele despre credin, Imnele mptriva ereziilor, Imnele Presimilor, Omiliile despre Nicomedia, Versurile mpotriva lui Bardaisan i Discursul al V-lea ctre Hypatius ale Sfntului Efrem.

35

dat de Dumnezeu omului, ele se afl ntr-un continuu progres ntr-o creatur destinat ndumnezeirii, n vreme ce, prin neascultare, nemamplinind scopul pus lor de Dumnezeu, ele se afl ntr-un proces de continu degradare care culmineaz cu desprirea lor prin moarte. Sfntul observ c orice aciune a omului se reflect cu egal intensitate asupra acestor dou componente ale sale unite intim de ctre Dumnezeu. Menirea omului, ca trup nsufleit sau ca suflet ntrupat, este aceea de a-L slvi pe Dumnezeu: 5.2.3 Omul ca structur triunic trup-sufletduh n scrierile Sfntului Efrem34 Dei am artat repetata considerare n scrierile Sfntului Efrem a omului ca realitate dihotomic trup-suflet, n viziunea Sfntului, omul, n calitate de chip al lui Dumnezeu este de asemenea triunic precum Creatorul su. Atunci cnd se raporteaz la Dumnezeu i caut asemnarea cu El, pentru Sfntul Efrem omul este triunic pentru c Dumnezeu este Triunic. Precum Dumnezeu este Treime de Persoane desvrit iubitoare, tot astfel i omul, n calitate de fiin unic i desvrit, este structurat pe armonia desvrit a triunimii a trei componente aflate i ele, precum Persoanele Treimice, n legtur perihoretic, anume trupul, sufletul i duhul. Din nefericire, unii teologi catolici i protestani, printre care chiar Beck i Kronholm, au vzut la Sfntul Efrem trihotomia trup-suflet-duh ca acea trihotomie eretic partitiv neconform cu nvtura Bisericii. Acetia au fost refutai de Bou Mansur care a artat c viziunea trihotomic a Sfntului Efrem asupra omului, departe de a fi partitiv, este prihoretic i demn de luat n seam, ca mrturie a unei concepii patristice perfect ortodoxe. Acesta a artat c, precum taina Sfintei Treimi se desfoar n triunimea perihoretic Tatl Fiul Sfntul Duh care reprezint Unul i Acelai Dumnezeu, tot astfel i taina omului, ca chip al Treimii, se desfoar, dup Sfntul Efrem, n triunimea perihoretic trup-suflet-duh reprezentativ pentru unul i acelai om. Odat lmurit trihotomia trup-suflet-duh n concepia Sfntului Efrem, putem nelege de ce adesea n scrierile sale Sfntul nlocuiete duhul i cu elemente de factur duhovniceasc precum mintea, raiunea sau credina, trihotomia funcionnd n continuare. n versurile sale, Sfntul militeaz pentru aceast integritate a omului care-i confer desvrirea dorit i confirmat prin ntlnirea omului cu Dumnezeu. De aceea viziunea triunic a Sfntului Efrem asupra omului este identic cu aceaa a Sfntului Apostol Pavel din 1 Tes 5, 23.

34

n acest subcapitol am citat din Imnele despre credin, Imnele Presimilor(apendix), Imnele Raiului ale Sfntului Efrem precum i din cartea lui Tanios Bou Mansour, La pense symbolique de Saint Ephrem le Syrien.

36

5.2.4 Binecuvntrile aduse de Dumnezeu omului i ntregii creaii. n ce moment al zilei a 6-a a fost dat binecuvntarea general a ntregii creaii?35 Binecuvntarea lui Dumnezeu asupra creaiei Sale reprezint n viziunea Sfntului Efrem Sirul nsi condiia de dinuire a acestei creaii. Binecuvntarea general i final a ntregii creaii din ziua a 6-a nu a fost dat la sfritul zilei, ci imediat dup crearea lui Adam, mai precis dup binecuvntrile speciale date brbatului i femeii, cea de cretere i nmulire i cea de stpnire peste ntreg Pmntul i dup cea de hran pentru om i animale. Conform interpretrii Sfntului Efrem, odat cu Adam, n calitatea sa de brbat, a primit binecuvntare de cretere, nmulire i stpnire i Eva, n calitate de femeie, cu toate c aceasta nu fusese nc plmdit i se afla nc n coasta nedesprins din Adam. 5.2.5 Mutarea lui Adam n Rai i atribuiile avute n acest loc. Pretiina lui Dumnezeu n stpnirea oferit omului asupra celor create pe Pmnt36 Dup Sfntul Efrem, imediat dup ce a fost creat, Adam a fost mutat de Dumnezeu n Raiul sdit n ziua a 3-a unde i-a stabilit ca regul de via s lucreze i s pzeasc acest loca. Sfntul Efrem arat c singurul mod de a lucra grdina Raiului era pentru Adam pzirea poruncii dumnezeieti de a nu mnca din pomul interzis; singurul inamic de care trebuia s pzeasc grdina era el nsui. Totodat, Sfntul demonstreaz c porunca era extrem de uor de pzit de vreme ce, n afar de pomul interzis, i era permis s mnnce spre desftare din roadele tuturor celorlaltor muli ali pomi. Sfntul Efrem arat c prin binecuvntarile date pe pmnt de stpnire i n Rai de mncare, dar i prin porunca de a excepta de la mncare un unic pom din Rai, Dumnezeu i-a manifestat att pretiina ct i prevederea n ce privete soarta viitoare a omului, dnd astfel cea mai mare dovad de iubire fa de acesta. Pentru Sfnt, departe de a reprezenta numai o grdin a plcerilor, Raiul reprezint i o stare anume a omului duhovnicesc capabil de legtur nemijlocit cu Dumnezeu, desluitor prin contemplaie al tainelor creaiei, cunosctor al comunicrii ngereti i aflat n permanen pe drumul cel bun al lucrrii ndumnezeirii sale prin lucrarea de asemnare cu Creatorul su ca urmare a pzirii poruncilor Acestuia. 5.2.6 Denumirea animalelor37 Conform Sfntului Efrem, aceast fapt minunat a primului om creat nu a avut loc n Rai deoarece animalele nu aveau voie n Rai. Adam s-a achitat cu succes de aceast aciune, pe
n acest subcapitol am citat din ambele Comentarii la Genez i din Imnele Nisibitene ale Sfntului Efrem. n acest subcapitol am citat din ambele Comentarii la Genez ale Sfntului Efrem i din Discursurile teologice i etice ale Sfntul Simeon Noul Teolog, 37 n acest subcapitol am citat din Comentariul compact la Genez i din Imnele Raiului i Imnele Armeniene ale Sfntului Efrem.
36 35

37

ct de dificil pe att de ludabil, la care a fost cooptat de ctre Dumnezeu. Acela Care a reuit minunea de a face animalele s defileze pe specii n faa lui, la fel cum avea s o repete pentru Noe, a fost nsui Dumnezeu. Sfntul Efrem subliniaz dimensiunea acestei aciuni menite s scoat n eviden mreia primordial a omlui i s arate ct de justificat fusese lauda de mai nainte a lui Dumnezeu prin care att omul ct i animalele se artau a fi foarte bune. Pe de-o parte Sfntul a observat iubirea i pacea primordial existent ntre om i animale, pace pecetluit i de binecuvntarea lui Dumnezeu ca toate animalele, inclusiv cele de prad slbatice de astzi s se hrneasc cu iarba cmpului. Sfntul Efrem arat c nu darea unui nume diferit pentru un animal diferit reprezenta o minune n sine, ci potrivirea exact a numelui cu caracteristicile animalului i inerea de minte perfect a acestui nume relev performanele intelectuale de excepie ale lui Adam pe care nu le putea avea dect sub harisma Duhului Sfnt. 5.2.7 Crearea Evei i atribuiile sale. Despre taina creaiei omului ca brbat i femeie38 Conform Sfntului Efrem Dumnezeu a creat-o pe Eva ca s-i fie lui Adam un ajutor precum el, din specia sa. Sfntul arat c la crearea Evei din coasta lui Adam, Dumnezeu nu a mai fcut altceva dect s transforme n chip tainic, doar prin mpodobire, fr a mai aduga nimic, osul coastei desprinse din Adam ntr-o femeie frumoas. De vreme ce era luat din osul lui, Eva avea ntru-totul aceeai calitate de om precum o avea i Adam. n viziunea Sfntului Efrem, taina alipirii brbatului de femeie spre a fi un singur trup, ca cei doi s devin unul fr desprire aa cum ei au fost de la nceput indic o asociere a soilor ntr-o unire spiritual de nedesprit, analoag acelei prime legturi trupeti de nedesprit, cnd Eva se afla n Adam, adic o unire perihoretic a omenitii brbatului i femeii ntru ndumnezeire. 5.2.8 Mreia strii protoprinilor nainte de pcat39 Dup spusele Sfntului Efrem, Adam i Eva nainte de cderea n pcat, dei erau goi, erau nvemntai ntr-o att de mare slav i demnitate nct nu exista nici un motiv ca s se ruineze de nuditatea lor. Trupul gol al primilor plmdii era att de strlucitor nct lumina care-i nvemnta reprezenta un semn al demnitii lor umane i nu al ruinii. Mreia strii primordiale a protoprinilor este evideniat de Sfntul Efrem i n raportul existent ntre om i animale. Ele, inclusiv arpele, l recunoteau toate ca stpn i i plecau capul n faa lui.

n acest subcapitol am citat din ambele Comentarii la Genez ale Sfntului Efrem. n acest subcapitol am citat din ambele Comentarii la Genez i din Imnele despre Biseric ale Sfntului Efrem.
39

38

38

5.3. Pcatul protoprinilor i urmrile acestuia asupra creaiei Sfntul Efrem Sirul a analizat cderea primilor oameni n pcat i consecinele acestei cderi n modul cel mai amnunit. Parcurgnd interpretarea Sfntului din Comentariile sale la Genez, putem s ne furim o viziune foarte bine documentat i apropiat de adevrul Scripturii asupra realitii pcatului adamic, asupra gravitii acestui pcat i asupra consecinelor pe care le-a atras asupra oamenilor. 5.3.1 Ispitirea primilor oameni. Buntatea i dreptatea lui Dumnezeu ca aspecte ale iubirii Lui pentru om, vdite n stabilirea poruncii i alegerea momentului, locului i modului ispitirii40 Dup Sfntul Efrem Dumnezeu trebuia s testeze modul n care primii oameni i folosesc darul nepreuit al liberului arbitru cu care i nzestrase i prin ngduirea ispitirii lor i-a pus s hotrasc n ce mod i folosesc aceast libertate caracteristic fiinelor raionale. Darul nemuririi omului putea fi obinut n acea stare primordial a sa prin respectarea celei mai uoare porunci posibile n timpul extrem de previzibilei ispitiri. Dup Sfnt, dac protoprinii ar fi rezistat ispitei, porunca de a nu mnca din Pomul Cunoaterii s-ar fi desfiinat imediat dup ispitire i ei ar fi putut deveni nemuritori mncnd fructe din Pomul Vieii. n iubirea Sa, Dumnezeu a ales momentul ispitirii n aa fel nct ispita s fie cea mai mic posibil, adic imediat dup crearea Evei n ziua a asea pentru ca aceasta s nu fie tentat nici de poft, nici de curiozitate s mnnce din pomul interzis. Totodat i locul ispitirii a fost n afara Raiului, ceva mai departe de obiectul ispitei ca aceast deprtare, la care se asocia i curiozitatea Evei de a cunoate animalele despre care Adam doar ce-i povestise, s o determine cu att mai mult s ignore sfatul arpelui. Nu n ultimul rnd nfiarea arpelui, ca animal umil i neghiob trebuia s o determine s-l ignore. 5.3.2 Gravitatea i urmrile pcatului strmoesc conform Sfntului Efrem Sirul41 Dup cum spune Sfntul Efrem, n urma sfatului arpelui, Eva, aproape imediat dup ce a cunoscut porunca de a nu mnca din singurul pom interzis, chiar a mncat din acest pom fr s fi gustat cumva fructele vreunui alt pom din Rai! Asemenea i Adam. Sfntul argumenteaz solid absurditatea pcatului adamic, subliniind gravitatea acestuia care a constat n dispreul artat de om nsui Creatorului su prin dispreuirea aproape imediat de la aducerea lui n existen att a vieii fericite ct i a darurilor ncnttoare oferite de Acesta. Sfntul este de prere c primii oameni ar fi pctuit i n lipsa ispitei arpelui. Sfntul arat
n acest subcapitol am citat din Comentariul compact la Genez i din Imnele despre Biseric ale Sfntului Efrem. 41 n acest subcapitol am citat din ambele Comentarii la Genez i din Imnele despre Biseric ale Sfntului Efrem.
40

39

c argumentul cel mai simplu i raional cu care Eva putea s nving ispita arpelui, era acela al neprimirii vreunui sfat de la cel care, n calitate de animal peste care omul fusese fcut stpn, i primise numele de la Adam. Conform interpretrii Sfntului Efrem, Eva a pctuit din cauza pornirii ei egoiste de a atinge dumnezeirea n mod separat, naintea lui Adam. Ea dorea ca, prin dobndirea dumnezeirii separat de soul ei, s capete statutul de stpn i acesta s-i stea sub comand. Dup consumarea pcatului, pentru a putea deveni ea nsi ispititoarea lui Adam, Eva nu a simit atunci nici o schimbare, cci nu i s-a luat vemntul de slav cu care era nvemntat. Odat cu consumarea fructelor pomului interzis, Eva a devenit un ispititor mult mai puternic dect arpele care o ispitise pe ea, cci vznd c nu i s-a ntmplat nimic n urma clcrii poruncii - nu a primit nici dumnezeirea promis de arpe, nici pedeapsa promis de Dumnezeu -, pentru a nu fi singura clctoare a acestei porunci, a struit ntr-att de mult n faa soului ei ca acesta s mnnce i el, nct acesta a cedat, pcatul adamic nfptuindu-se astfel complet. Sfntul Efrem evideniaz gravitatea pcatului adamic, artnd ct de uor au putut s renune primii oameni plmdii de Dumnezeu la iubirea desvrit a Creatorului lor pentru o himer furit de mintea criminal a diavolului printr-un montaj de idei menit s stimuleze propriul lor egoism spre a-i folosi liberul arbitru ca s aleag rul n loc de bine. 5.3.3 Judecarea primilor oameni42 Sfntul Efrem ne demonstreaz c aciunea judiciar i justiiar a lui Dumnezeu, cu scopul de a-i face face pe cei pctoi s ncerce s refac prin pocin din nou legtura cu El, Cel Care i-a creat i le-a artat atta buntate, a reprezentat de fapt o aciune reparatorie desvrit a crei eficacitate reflect, n ciuda aparentei asprimi, aceeai iubire desvrit pentru om a Creatorului su. Dup comiterea pcatului adamic, Dumnezeu a ncercat n tot chipul, mai nainte de a-i judeca dup dreptate, s trezeasc n primii oameni o stare de pocin n care ei s-i contientizeze propria greeal i s cear iertare Celui Care i zidise, le oferise o via cu totul fericit i i ridicase la cinstea chipului i posibilitii asemnrii cu El. Pocina direct i imediat dup pcat a lui Adam i a consoartei sale ar fi atras drept consecin o sentin mult mai blnd. Glasul pailor lui Dumnezeu i apoi cel al gurii i-a speriat pe cei czui n pcat, dar nu spre a face pocin, ci doar pentru c urma s le fie vdit ruinea ce czuse asupra lor prin dispariia slavei cu care fuseser nzestrai. Faptul c au ncercat s se ascund de Acela despre care tiau c nimic nu I se poate ascunde, reprezint dovada dimensiunii cderii lor artat prin pervertirea raiunii ca semn al morii lor sufleteti.
n acest subcapitol am citat din ambele Comentarii la Genez, din Imnele despre Biseric i din Imnele Raiului ale Sfntului Efrem.
42

40

Sfntul Efrem scoate n eviden rspunsurile absurde oferite de cei doi soi czui n pcat la ntrebrile puse de Dumnezeu menite s ndemne la pocin. De vreme ce ansele de pocin nu a fost folosite de Adam, Dumnezeu a hotrt cu dreptate i moartea trupeasc a omului dup o via grea i plin de suferin. Blestemarea ntregului pmnt de a nu-i mai aduce roadele sale dect prin munc susinut, moartea trupeasc i descompunerea trupului lui Adam, i prin el a tuturor vieuitoarelor, n pmntul din care au fost create, reprezenta singura modalitate pedagogic prin care Dumnezeu mai putea s-l ndrepte spre pocin pe acesta. Singura alinare a acestei viei chinuite pe pmntul blestemat a fost fgduina dat Evei, cea a venirii pe pmnt din smna ei a Celui Care avea s-l scoat pe om din aceast moarte creia s-a supus de bunvoie, prin zdrobirea capului arpelui celui inteligibil, diavolul, cel care l-a supus prin nelciune. Dincolo de asprimea sentinei judiciare a lui Dumnezeu, protoprinii au trebuit s ndure i alungarea din Rai. Sfntul explic faptul c, de vreme ce ispita Pomului cunotinei nu a fost trecut, Dumnezeu a trebuit s nchid cu paza heruvimului accesul i spre Pomul vieii. Dac omul ar fi ajuns nemuritor n starea de pcat ar fi dus n venicie o via chinuit de moartea sa spiritual imposibil de nvins vreodat, n vreme ce moartea adus de gustarea din Pomul cunotinei s-a dovedit a fi temporar, ntruct Mntuitorul Iisus Hristos a nviat din mori clcnd moartea adus de blestem. 5.4 Ziua a aptea. Sfinirea zilei a 7-a. Modelul de via oferit de Dumnezeu omului prin zilele creaiei43 Dup Sfntul Efrem, ziua a 7-a a creaiei care a marcat ncetarea aciunii nou creatoare a lui Dumnezeu, de atunci i pn azi El preocupndu-se doar s perpetueze i s poarte de grij celor create n primele 6 zile, era absolut necesar completrii ciclului sptmnii de zile, ca model de vieuire oferit omului de Creator dup propriul exemplu, anume ase zile de lucru i una de odihn. Astfel, sabatul cel sfinit de Dumnezeu prin odihna Sa devine nu numai cluz spre o vieuire a omului pe acest pmnt al blestemului n conformitate cu voia lui Dumnezeu, ci i prefigurare a odihnei eterne ce va s fie dup nviere i ndejde ntru adevrul mplinirii fgduinelor lui Dumnezeu pentru cei care doresc s se mntuiasc. 5.5. Concluzii44 Dup cum se observ din sucesiunea evenimentelor creaiei din ziua a 6-a n viziunea Sfntului Efrem Sirul, cea mai important concluzie pe care o putem trage din antropologia
43 44

n acest subcapitol am citat din ambele Comentarii la Genez ale Sfntului Efrem. n acest subcapitol am citat din Comentariul fragmentar la Genez al Sfntului Efrem.

41

lui este aceea c Adam i Eva au fost creai ca mprai ai unei creaii paradisiace cu putina de a deveni, prin ndumnezeirea adus de ascultarea de Creatorul lor asemenea Acestuia ntr-o nemuritoare fericire. Dar i-au folosit spre ru liberul arbitru i au pctuit n chiar ziua n care au fost creai declannd moartea trupesc a lor i a vieuitoarelor stpnite. Acest fel de moarte este ns o aciune reparatorie a lui Dumnezeu pentru omul menit, chiar i pornind din aceast condiie de cdere foarte grav n care a fost adus de pcatul proptoprinilor, s ajung, cu ajutorul Celui Care a reuit prin moartea Sa s zdrobeasc capul arpelui, la starea de dumnezeire.

6. Angelologia Sfntului Efrem Sirul

Sfntul Efrem Sirul a acordat n opera sa exegetic i imnografic o importan deosebit ngerilor i demonilor, n special cercetrii lui Satan. Orict de avansate fa de om ar fi din punct de vedere al cunoaterii creaiei, aceste fiine nevzute sunt evaluate de Sfnt prin prisma menirii date lor de ctre Ziditor, anume aceea de a fi slujitoare omului, cununa creaiei Sale. Aadar, n mod inevitabil, precum cosmologia i antropologia sa, att angelologia Sfntului ct i demonologia Sfntului Efrem sunt de factur antropocentric, fie prin evidenierea slujirii omului de ctre ngeri, fie prin evidenierea ispitirii lui de ctre demoni. Dar mai presus de toate sunt de natur hristocentric. Solidaritatea ngerilor cu oamenii precum i dragostea i teama n slujirea lor fa de Domnul Iisus Hristos, Stpnul lor i al nostru, dar i lupta mpotriva oamenilor dus de demonii condui de Satan i rzboiul nevzut dintre acesta i Mntuitorul nostru, sunt repere fundamentale n opera Sfntului Efrem Sirul. 6.1 Crearea, natura i locaul ngerilor45 Chiar dac sunt privii ca firi spirituale, n concepia Sfntului Efrem i ngerii sunt constituii din materie creat, anume din duh i foc. Dup Sfnt, ngerii slluiesc n cerul de deasupra triei, cer numit i cerul cerurilor. 6.2 Slujirea ngerilor n viziunea Sfntului Efrem Sirul slujirea ngerilor este n mod deplin subsumat scopului suprem al creaiei lui Dumnezeu, anume acela al ndumnezeirii omului. 6.2.1 Categoriile ngereti i ierarhia ngereasc la Sfntul Efrem Sirul Arhanghelii Gabriel i Mihail46 Sfntul Efrem subliniaz structura strict ierarhic a cetelor ngereti, ierarhie care se manifest dup puterea lor de a primi cunoaterea revelat lor de ctre nsui Dumnezeu, pe
45

n acest subcapitol am citat din Comentariul compact la Genez, din Imnele Naterii Domnului i din Imnele despre credin ale Sfntului Efrem. 46 n acest subcapitol am citat din Imnele Naterii Domnului i din Imnele i Omiliile despre credin ale Sfntului Efrem.

42

msura dragostei cu care acetia se apropie de Creatorul lor. Se deduce o ierarhizare a ngerilor pornind de la gradul cel mai nalt de tip heruvimi serafimi ngeri. Dintre ngeri, Sfntul i menioneaz cu precdere pe arhanghelii Mihail i Gabriel. 6.2.2 Caracterul antropocentric i hristocentric al slujirii ngerilor n concepia Sfntului Efrem47 Sfntul Efrem remarc faptul c ngerii slujesc Domnului Iisus Hristos despre care cunosc c este att Dumnezeu adevrat ct i Om adevrat. Slujirea lor se ndreapt spre Fiul n calitate de Dumnezeu Cruia i slujesc cu dragoste i team ludndu-L nencetat, dar totodat se ndreapt spre Domnul Iisus Hristos i n calitate de Dumnezeu-Om, i prin Acesta spre toi oamenii. Din acest aspect fundamental al divino-umanitii Domnului ngerilor, fie c se afl n timpul ateptrii mplinirii acesteia nc de la creaie, fie c aceasta a fost mplinit prin Naterea Domnului, ngerii sunt observai de Sfntul Efrem n calitate de vestitori al evenimentelor i poruncilor divine sau de veghetori asupra acestor evenimente, gata oricnd, numai i numai la porunca Domnului, s intervin. n relaia sa cu omul, ngerul slujete dup cum poruncete Domnul, pentru c i n cazul ngerilor, ca i al oamenilor, viaa i puterea lor vine de la Domnul. Sfntul Efrem subliniaz tensiunea dintre capacitile ngereti, mult superioare celor umane i cinstirea acordat lor de ctre Domnul, cinstire mai mic dect cea acordat oamenilor. O alt trstur a ngerilor vieuirea lor virtuoas, model pentru vieuirea oamenilor. Echivalentul uman pentru virtutea ngerilor este fecioria. Vizitarea de ctre nger este un semn de preuire deosebit din partea lui Dumnezeu a vieuirii celui vizitat. ngerii pot lua orice form pentru folosul oamenilor n faa crora li se poruncete s se arate. Diferit fa de icoana tradiional, la Sfntul Efrem Arhanghelul Gabriel ia la Bunavestire nfiarea unui btn cuvios. 6.2.3 Comuniunea dintre ngeri i oameni din cadrul Bisericii la Sfntul Efrem Sirul48 n timpul Sfntului Efrem Srbtoarea Naterii Domnului se inea n Biseric pe data de 6 ianuarie mpreun cu cea a Botezului Domnului, un mare prilej pentru botezarea celor care doreau s se cretineze. Oamenii, care prin botez i mor vieii lor pctoase de mai nainte i se dedic slujirii Domnului Iisus Hristos, sunt chemai ca s ia model vieuirea ngerilor. Sfntul Efrem observ, pe lng caracterul divino-uman al Bisericii, i caracterul ei divino-angelic. Vzut, prin prisma persoanelor care particip n cadrul ei, ca loc sfnt de
n acest subcapitol am citat din Comentariul fragmentar la Genez, din Comentariul la Diatessaron, din Imnele Azimelor, din Imnele despre feciorie, din Imnele Naterii Domnului i din Imnele despre credin ale Sfntului Efrem 48 n acest subcapitol am citat din Imnele Artrii Domnului, din Imnele mpotriva lui Iulian, din Imnele Naterii Domnului i din Imnele despre feciorie ale Sfntului Efrem.
47

43

comuniune al Persoanelor divine ale Sfintei Treimi, al persoanelor umane i al persoanelor angelice, Biserica are o trstur comunitar de factur divino-umano-angelic. Slujitori ai Domnului i ai omului, ngerii se afl deja n Biserica Triumftoare mpreun cu sfinii care le-au urmat modelul de vieuire, bucurndu-se i suferind odat cu Biserica pentru izbnzile i eecurile oamenilor din Biserica Lupttoare, fiind n permanen gata ca, la porunca Domnului, s sar n ajutorul omului. 6.3. nvtura Sfntului Efrem Sirul despre Satan i demoni49 Conform Sfntului Efrem, demonii mpreun cu Satan, conductorul lor, au renunat de bun voie la slujirea lor de ngeri creai buni prin fire i au ales s se fac ri prin propria lor voin. n strdania noastr pentru mntuire vom avea negreit parte i de ajutorul dat de ngeri, dar i de lupta cu ispitele demonilor n frunte cu Satan. Sfntul Efrem se arat a fi un mare maestru n antrenarea credinciosului cretin pentru obinerea victoriei n aceast lupt. 6.3.1 Aspecte ale cderii lui Satan i a cetei sale ngereti n concepia Sfntului Efrem Sirul50 Dup Sfntul Efrem, cderea lui Satan i a cetei sale ngereti s-a petrecut n chip nevzut n ziua a 6-a a creaiei. Momentul cderii lor a avut loc ntre binecuvntarea ntregii creaii i crearea Evei. De vreme ce cderea lor a fost definitiv, Sfntul ne dezvluie c n chiar acel moment al cderii lor ei s-au transformat n demoni, au fost judecai de ctre Dumnezeu i au fost condamnai la flcrile infernului. Dup cum cderea lor a fost nevzut pentru om, i judecarea i condamnarea lor a fost nevzut. Sfntul identific n pedeapsa dat arpelui att aspectele cderii celui care a vorbit prin el ct i aspectele pedepsei pe care acesta urmeaz s i-o primeasc la Judecata de Apoi. 6.3.2 Satan n vizunea Sfntului Efrem Sirul Sfntul Efrem Sirul arat c n Satan este concentrat puterea ntregii ruti. El ne-a dezvluit care sunt punctele slabe ale acestui perfid conductor de oti malefice i cum poate fi el biruit prin analizarea i luarea ca model a luptei i victoriei Domnului nostru Iisus Hristos asupra acestui ispititor care se opune mntuirii noastre. 6.3.2.1 Rutatea lui Satan i lucrarea sa malefic printre oameni n viziunea Sfntului Efrem Sirul51 Conform Sfntului Efrem Sirul, att rutatea ct i lucrarea lui Satan i a cetelor sale diavoleti este vdit ntr-un rzboi de ispitire dus asupra oamenilor i ngduit de Dumnezeu.
49 50

n acest subcapitol am citat din Imnele Raiului ale Sfntului Efrem. n acest subcapitol am citat din ambele Comentarii la Genez i din Imnele Raiului ale Sfntului Efrem. 51 n acest subcapitol am citat din Imnele mpotriva ereziilor ale Sfntului Efrem.

44

Acest rzboi de ispitire spre a pctui a fost i este ngduit de Dumnezeu pentru c reprezint singura metod de ncercare a virtuii omului n calitate de creatura cea mai de pre din creaia Sa. nzestrat cu liber arbitru, omul tie din capul locului c Satan nu este lsat s acioneze irezistibil asupra sa. De aceea rezultatul luptei de ispitire dus de Satan este ntotdeauna exclusiv la ndemna alegerii libere a omului. Astfel, omul poate alege s respecte poruncile lui Dumnezeu i s rmn tare n virtute rezistnd tuturor ispitelor sau poate s se lase amgit i s pctuiasc prin nclcarea poruncilor lui Dumnezeu. Privit prin prisma rezultatului, rzboiul de ispitire dus de Satan mpotriva oamenilor reprezint de fapt o binefacere pentru cei virtuoi - cci n urma lui sunt ncununai de Dumnezeu -, dar i o nenorocire pentru cei care cad n pcat i urmeaz s suporte dreapta judecat a Creatorului. 6.3.2.1.1 Viclenia lui Satan la ispitirea lui Adam i a Evei52 Sfntul Efrem arat c Satan, care chiar din primul moment al cderii sale s-a gndit cum s pgubesc firea uman i, pn la ntlnirea sa cu Eva, deja i plnuise cam n ce fel s-i nele i s-i fac s cad pe oameni. Cunotea el nsui porunca dat prinilor, pe care ori o auzise nainte de cdere dac porunca fusese dat n Rai, ori i fusese rostit lui Adam de ctre Dumnezeu n afara Raiului i a auzit-o dup cdere. Prin viclenie, el a reuit s o conving pe Eva c va primi dumnezeirea prin clcarea poruncii i nu prin respectarea ei aa cum le fgduise Dumnezeu primilor oameni. Astfel, prin pcatul comis de acetia n urma ispitirii lui Satan, binecuvntarea dat de Dumnezeu de stpnire asupra pmntului s-a prefcut n blestem. Din acel moment att Adam i Eva, ct i toi urmaii lor, ntreaga omenire, au czut, pn la venirea Mntuitorului Iisus Hristos, sub blestemul spinilor i al morii, roadele amare ale vicleniei lui Satan. 6.3.2.1.2 Lucrarea lui Satan prin patimi53 Sfntul Efrem a vzut n pedepsirea arpelui cel sensibil de ctre Dumnezeu modalitatea cea mai neleapt de a indica att pedepsirea arpelui cel inteligibil, diavolul, ct i demascarea lucrrii lui. n proorocia mesianic a zdrobirii capului arpelui, care evident se refer la Satan, este amintit i lucrarea acestuia, anume cutarea clciului. Dac prin zdrobirea capului arpelui nelegem nfrngerea diavolului de Cel Care la plinirea vremii avea s Se nasc din Fecioar, prin ncercarea arpelui de a-I nepa clciul nelegem chiar lucrarea diavolului asupra neamului omenesc. Sfntul Efrem observ n chip duhovnicesc c lupta dintre om, smna Evei, i Satan, smna arpelui este una pe via i pe moarte. Cel ce nu reuete s
52 53

n acest subcapitol am citat din Comentariul compact la Genez i din Imnele Raiului ale Sfntului Efrem. n acest subcapitol am citat din Comentariul fragmentar la Genez i din Imnele Presimilor i Imnele despre feciorie ale Sfntului Efrem.

45

zdrobesc capul arpelui cu clciul, va fi nepat n mod foarte periculos de ctre acesta n clci i va putea fi prvlit de ctre arpe. Pentru Sfntul Efrem, capul arpelui nseamn nceputul ispitei. Atunci cnd ispita este zdrobit din fa, diavolul este alungat iar neptura lui n clci prin ispit este cu totul nepericuloas. n schimb dac acesta vede cel mai mic semn c ispita lui poate strni n noi anumite patimi, rzboiul devine de durat i poate avea consecinele cele mai grave pentru om prin exacerbarea patimilor. 6.3.2.1.3 Lucrarea lui Satan prin idolatrie i erezii54 Dup Sfntul Efrem, aceast lucrare a diavolului se arat a fi mult mai periculoas dect cea prin exacerbarea patimilor. Dac, contra patimilor, ascetica cretin ofer ci de lupt prin cultivarea virtuilor dup puterea fiecruia, idolatria i ereziile, aa cum bine observ Sfntul, i leag ntru cdere definitiv n mod direct de Satan, capul de-a stnga care le-a scornit, pe cei care cred n ele. Sfntul Efrem observ c lucrarea prin erezii a diavolului reprezint o resuscitare a idolatriei din trecut, desfiinate odat cu venirea Domnului. Cercetarea fr evlavie i peste limita pe care nsui Dumnezeu a pus-o n revelarea Sa omului, sunt pentru Sfntul Efrem semne nendoielnice ale slluirii lui Satan n sufletele oamenilor, slluire descris ca fiind nesesizat de ctre suflet, de vreme ce, n calitate de nger czut, Satan are o fire mai subire dect cea a sufletului omului. Sfntul Efrem observ c arta a lui Satan n deturnarea oamenilor de pe drumul care duce la ntlnirea Creatorul lor const n a-i face s cread lucruri care nu exist n realitate i care sunt opuse celor care ntr-adevr exist. O dovad n acest sens o constituie semnele zodiacului care sunt crezute dei nu se afl n cer. Cultivarea de ctre Satan a viciilor i ereziilor are ca scop, i de cele mai multe ori i ca rezultat, ndeprtarea oamenilor de la simirea duhovniceasc pentru nvtura necesar vieii celei adevrate. Oamenii robii astfel de lncezeal i de surogatul de via dedicat distraciilor fr sens oferite de Satan, dar care aduc dependen, capt o pornire instinctiv de a refuza n orice chip cuvntul cluzitor spre viaa cea adevrat. n timpul vieii sale Sfntul Efrem a demascat lucrarea iraional a lui Satan asupra ereticilor arieni i asupra lui Mani, Bardaisan i Marcion. 6.3.2.2 Aspecte ale nfrngerii lui Satan de ctre Mntuitorul Iisus Hristos n opera Sfntului Efrem Sirul Sfntul Efrem descrie cele dou confruntri ale Domnului Iisus Hristos cu Satan: cea de la ispitirea din pustie i cea de-a doua de la Rstignirea pe Cruce. Un aspect esenial al acestor confruntri este acela c, spre deosebire de tot ce s-a petrecut mai nainte n istorie la
54

n acest subcapitol am citat din Imnele mpotriva lui Iulian, din Imnele despre feciorie, din Imnele mpotriva ereziilor, din Imnele depre credin, din Imnele Nisibitene i din Pocina Ninivitenilor ale Sfntului Efrem.

46

confruntarea oamenilor cu cpetenia demonilor, n care puterea acestui nger czut a fost ngrdit de ctre Dumnezeu, n cazul celor dou confruntri avute cu Mntuitorul nostru, Satan a putut s-i manifeste n mod liber ntreaga putere a vicleniei i rutii sale. De fiecare dat a fost nvins, nu prin puterea dumnezeirii Domnului nostru Iisus Hristos, cci n calitate de Ziditor avea prin definiie aceast putere infinit mai mare dect a lui Satan, ci prin puterea omenitii Sale, omenitate manifestat nu n trupul nemuritor al lui Adam de dinainte de cdere, ci n trupul supus blestemului i morii al lui Adam de dup cdere. Sfntul Efrem a evideniat caracterul exemplar al luptei Fiului Omului cu Satan, ca model de lupt pentru cretinii din toate timpurile, 6.3.2.2.1 nfrngerea lui Satan de ctre Mntuitorul Iisus Hristos la ispitirea din deert55 n prima confruntare din pustie Satan a urmrit s afle dac Domnul Iisus Hristos este om sau Dumnezeu. Dac Satan ar fi tiut de la bun nceput c Domnul este Dumnezeu, ar fi disprut imediat pentru c-I cunotea puterea infinit mai mare. Trebuia s afle Cine este Acest Fiu iubit al Dumnezeului Preanalt pe care l vedea fmnzind ca pe un om, dar despre Care mrturisise Glasul din cer. N-a aflat nimic. Aceasta a fost prima nfrngere a lui Satan n faa Domnului, prin care a fost pregtit nfrngerea final de la Rstignire. Satan nu i-a putut da seama de taina Persoanei pe care a avut-o n fa la ispitire, i a cutezat, spre pierzarea lui i a morii, s-L ucid prin instigarea poporului iudeu la Rstignire. Nu i-a putut imagina c are n fa pe Dumnezeu-Omul. Aceast confuzie n care a rmas Satan a reprezentat prima victorie a Omului n faa ispitei lui Satan. 6.3.2.2.2 nfrngerea lui Satan de ctre Mntuitorul Iisus Hristos la Rstignire56 La Rstignirea Domnului, confruntarea cu Satan a fost una tainic, nevzut. Satan nu a mai ndrznit s se arate el nsui n chip fi n faa Domnului, ci a lucrat numai prin oameni. Sfntul Efrem l observ fr gre n Iuda, vnztorul vzut, pe Satan cel nevzut artnd c acesta s-a mbrcat n Iuda precum odinioar n arpe la ispitirea lui Adam. Moartea Mntuitorului Iisus Hristos pe cruce a constituit momentul n care Satan a fost biruit. Dei ar fi putut s-i mntuiasc oricum pe oameni, Domnul a ales calea cea mai de folos pentru mntuirea lor, anume cea pecetluit prin propria Sa moarte urmat de nviere ca semn al puterii Sale prin care Satan este definitiv nfrnt. Acest biruin s-a vdit numai prin nvierea Sa. Neamurile au fost acelea care, spre deosebire de poporul ales, au crezut n

n acest subcapitol am citat din Imnele despre feciorie ale Sfntului Efrem. n acest subcapitol am citat din Imnele despre feciorie, din Imnele Raiului, din Imnele Azimelor, din Imnele Naderii Domnului i din Comentariul la Diatessaron ale Sfntului Efrem.
56

55

47

nvierea Domnului i, prin pocin, s-au ntors la Domnul, batjocorindu-l i ele pe Satan fcnd astfel ca aceast biruin a Domnului s fie vzut prin roadele ei. Rutatea ireparabil a lui Satan l-a fcut s piard n ambele cazuri confruntarea cu Domnul. A pierdut i cnd a fost la i cnd a fost ndrzne. A pierdut pentru c a fost la cnd putea s fie curajos, adic s afle n mod direct c-L are n fa pe Domnul fr s-L ipiteasc, i pentru c a fost ndrzne atunci cnd mai bine ar fi fost s fie la i s nu strneasc poporul s-L ucid. Descrierea duhovniceasc a luptei Domnului cu Satan fcut de ctre Sfntul Efrem are o fora unui model precis definit al artei de lupt, model care, urmat de ctre cei ce cred n Domnul, i va conduce la biruine similare. 6.3.3 Aspecte ale posibilitii de nfrngere a lui Satan de ctre oameni aprofundate n opera Sfntului Efrem Sirul57 Panoplia de arme cu care Satan poate fi nvins ne este oferit, n concepia Sfntului Efrem, de credina n Mntuitorul Iisus Hristos i n biruina Lui asupra diavolului prin nviere, credin mpletit cu interpretarea corect a Sfintei Scripturi. Domnul indic n Scriptur arma invincibil cu care a fost nvins Satan. Dei putea folosi i alte arme ca s-l nving, n confruntarea din pustie Domnul a folosit citatul din Scriptur luat n context. Sfntul Efrem ne ncredineaz astfel c Scriptura a fost scris ca s ofere argumente de necombtut n orice situaie celui ce se folosete de ea corect n lupta mpotriva lui Satan. Dumnezeu desfiineaz logic contradicia din ispitirea lui Satan i-l reduce pe acesta la absurd. Ca s-l putem nfrnge n confruntarea direct, trebuie s-i demonstrm n modul cel mai simplu i clar c minte i se contrazice. Cunoaterea aprofundat a Scripturii i tlcuirea ei simpl i corect sunt singurele arme cu care poate fi biruit ntotdeauna contradicia ispitirilor din care se hrnete Satan: Sfntul Efrem ne arat c odat cu arma Scripturii, ne sunt necesare strategia postului i a rugciunii pentru a-l nvinge pe Satan. Prin post i rugciune se demonteaz elementele cheie ale ispitirii reuite odinioar de Satan asupra protoprinilor notri. Postul nseamn nfrnarea de la lucrul oprit, nfrnare pe care ei nu au practicat-o cnd au mncat din pomul oprit, iar rugciunea nsemn ncredere n ajutorul Dumnezeului Celui adevrat, ncredere pe care ei nu au avut-o atunci cnd au crezut absurd n cuvintele contradictorii ale lui Satan. 6.4. Concluzii Sfntul Efrem subliniaz faptul c att ajutorul ngerilor, ct i cernerea lui Satan ne sunt nou de folos dac tim cum s le folosim spre ndumnezeirea noastr. nvturile lui sunt

57

n acest subcapitol am citat din Imnele despre feciorie i din Imnele Presimilor ale Sfntului Efrem

48

simple, bine sistematizate, logice i foarte frumos expuse pentru suflet. O strof dintr-un imn de-al Sfntului Efrem, dac ne ptrunde n suflet, e mai puternic i mai eficient dect o filocalie sau un ntreg tratat de ascetic cretin.

7. Viaa i moartea n creaie. Moartea i nvierea omului i nnoirea lui i a creaiei n teologia Sfntului Efrem
Sfntul Efrem a fost printre Sfinii Prini ai Bisericii care s-a ocupat cel mai intens de problema morii n teologia sa. Taina morii, ca aciune reparatorie a lui Dumnezeu asupra omului intrat n stricciunea pcatului, poart la Sfnt pecetea iubirii desvrite a lui Dumnezeu pentru aceast fptur cea mai de pre a creaiei Sale. O pecete pe care apare nfiat, dup cum vom vedea, chipul nvierii Mntuitorului Iisus Hristos ca garanie a vieii venice pentru omul i creaia nnoit. 7.1 Concepia Sfntului Efrem despre cele dou mori ale omului dup pcatul adamic. Moartea sufletului prin pcat i moartea trupului prin sentina dumnezeiasc58 n viziunea Sfntului Efrem, imediat dup pcat Adam i Eva au czut n starea de moarte sufleteasc, stare caracterizat prin lipsa pocinei i care a atras cu sine, odat cu timpul, i moartea trupului. Prin sentina morii, Dumnezeu a fcut temporar aceast via de chin a oamenilor aflat sub pecetea pcatului adamic, i apoi, prin Moartea urmat de nvierea Sa ntru viaa cea venic, Domnul a fcut temporar moartea pe care a dat-o prin sentin. 7.2. Trupul i sufletul dup moarte n concepia Sfntului Efrem n concepia Sfntului Efrem, moartea omului reprezint o desprire temporar a sufletului de trupul su. Dac trupul lipsit de suflet de regul putrezete, se descompune i se preface n rna din care a fost luat, ceea ce se petrece cu sufletul lipsit de trup reprezint o mare tain. De vreme ce omul nu poate pctui dect atta vreme ct se afl n via, i n aceeai msur el se poate i poci tot n acest timp limitat, starea sufletului su dup moarte este aceea pe care el i-a agonisit-o n timpul vieii. Aflat n starea de moarte trupeasc omul, nu mai poate pctui, dar nici nu se mai poate poci. 7.2.1 Starea sufletului desprit de trup n viziunea Sfntului Efrem59 Sfntul Efrem ajunge la concluzia c, dei continu s existe i dup moarte, sufletul nu se mai poate ajuta de simurile trupului, ajungnd ntr-o stare mult slbit care nu-i permite s se slluiasc n Rai ntruct devine ncapabil de a se bucura de frumuseile acestei grdini. El subliniaz c n Rai omul nu poate intra dect ntreg, n deplina comuniune dintre trup i
58

n acest subcapitol am citat din Comentariul fragmentar la Genez i din Imnele Nisibitene ale Sfntului Efrem. 59 n acest subcapitol am citat din Imnele Raiului i din Discursul al V-lea ctre Hypatius ale Sfntului Efrem.

49

suflet, ceea ce va fi posibil numai dup nvierea morilor artnd echivalena dintre Rai i mpria cerurilor. Dac ne este evident c dup moarte oamenii se afl ntr-o stare n care trupul i sufletul sunt desprite unul de cellalt, atunci n mod logic urmeaz c n aceast stare oamenii nu pot intra n Rai. n toate scrierile sale Sfntul Efrem afirm c sufletele celor mori se pot afla numai n eol, echivalentul siriac i iudaic a ceea ce vechii greci numeau Hades sau infern i n literatura cretin este cunoscut ndeobte sub numele de iad. 7.2.2 eolul, locuina temporar a morilor. Somnul morii n iad n nvtura Sfntului Efrem. Judecarea fcut de contiin60 Pentru Sfntul Efrem, iadul este domeniul n care moartea este suveran i toi oamenii care mor din cauza pcatului adamic sunt nevoii s intre prin porile lui fr posibilitate de a mai iei prin fore proprii. Egalitatea oamenilor n faa morii este o tem de referin n opera Sfntului. Pentru Sfntul Efrem, cei care n via sunt diferii, n moarte sunt egali. Petrecerea sufletelor n iad este vzut de Sfnt ca o stare asemntoare somnului din via, somn vzut de Sfntul Efrem ca simbol al realitii morii, care este mplinit odat cu moartea. Toi oamenii trebuie s treac prin mplinirea acestui simbol n moarte. n aceast mplinire a simbolului somnului n moarte este ancorat ntreaga lume ntr-o realitate mai profund dect cea a vieii temporare. Aa cum n somnul din via exist i adormire i trezire, i n somnul din moarte exit trezire, anume la nvierea morilor. Astfel, prin nelegerea simbolului somnului din via, suntem cluzii spre o nelegere a planului lui Dumnezeu de restaurare a omenirii czute sub pcatul lui Adam dup schema via temporar n pcat moarte temporar fr putin de pcat viaa venic fr putin de pcat. Niciodat n scrierile sale, cnd vorbete despre omul mort, Sfntul nu se refer la acesta ca suflet sau trup aflate separat n eol, ci ca persoan recomandat de faptele sale. Acest lucru este posibil numai n virtutea nvierii care urmeaz, n care Domnul reface integral persoana uman. De vreme ce moartea trupului este una temporar, chiar dac prin desprirea trupului de suflet moartea distruge temporar persoana, din punctul de vedere al persoanei acest lucru nu este perceput cci, dup Sfntul Efrem, persoana percepe moartea ca un somn asemntor cu cel din via. n eol aflndu-se, chiar dac prin desprirea sufletului de trup nu are simire i cunotin dup cum spune Sfntul Efrem, persoana, n somnul ei de moarte, este pstrtoarea unei anume stri de contiin. Existena unei stri de contiin a persoanei i n eol determin n mod clar o compartimentare a acestei mprii a morii dup
60

n acest subcapitol am citat din Imnele Raiului, din Imnele Nisibitene, din Imnele despre Biseric, din Omiliile despre Nicomedia ale Sfntului Efrem i din Demonstraiile Sfntului Afraat Persul.

50

calitatea persoanei, calitate care este dat de lipsa pcatului pentru prunci i cei tineri - care n viziunea Sfntului Efrem vor nvia cei dinti- i de faptele din via mpletite cu credina n Dumnezeu pentru ceilali. La Sfntul Efrem sufletele celor drepi se odihnesc ntr-o zon aflat aproape de marginea Raiului, n timp ce sufletele pctoilor se afl undeva n adnc desprii de acetia de prpastia menionat n Scriptur la bogat i sracul Lazr Chiar dac doarme somnul morii, cel aflat n eol are contiina activ, ea mngind n acest somn pe drept cu imaginea Raiului ce urmeaz a fi ctigat i chinuind n acelai somn al morii pe pctos cu imaginea Raiului pierdut i simirea ameninrii Gheenei. La Sfntul Efrem de-abia dup nviere, dup cum vom vedea, n urma Judecii de Apoi, se va face n realitate desprirea dintre cei care vor intra n Rai i cei care vor intra n Gheena. Astfel am putea conchide c istorisirea despre bogat i sracul Lazr este valabil la Sfntul Efrem ca o formulare n simbol n eol a ceea se va realiza n realitate n Gheena. Spre deosebire de om, neavnd aceast contiin moral care este definitorie pentru persoana uman, animalele, prin moartea lor, se pierd. 7.3 Moartea Mntuitorului Iisus Hristos n scrierile Sfntului Efrem61 Sfntul Efrem subliniaz faptul c Fiul lui Dumnezeu Cel Unul Nscut din Tatl S-a fcut Om, ntrupndu-Se din Fecioara Maria, pentru a birui moartea i a-i scoate pe oameni din eol i a-i aduce n mpria Sa. Moartea pe care oamenii nu au putut-o birui a fost, conform Sfntului, biruit de Domnul nostru Care i-a pregtit un trup din fecioar pentru a o nfrunta. Domnul a nvins moartea prin propria Sa moarte. De la Adam, mpria morii se artase a fi absolut peste cei pe care i stpnea. Sfntul Efrem arat c puterea morii instaurat prin sentin dumnezeiasc ca modalitate de curmare a pcatului nu putea fi desfiinat dect de un om lipsit de pcatul lui Adam. Domnul S-a fcut Om fr pcatul lui Adam dar ntrupat n trup supus consecinelor pcatului lui Adam, a vieuit fr de pcat i a ridicat prin moartea i nvierea Sa acel trup de calitate inferioar trupului lui Adam cel dinainte de pcat, la o stare superioar trupului lui Adam cel dinainte de pcat. 7.3.1 Moartea n simbol a Mntuitorului la Cina cea de Tain, nceputul nvierii n simbol a omenirii62 Sfntul Efrem a observat c moartea nu-L putea omor pe Domnul dac El nsui nu S-ar fi omort pe Sine n chip simbolic la Cina cea de Tain. Numai dup ce S-a omort pe Sine n simbol la Cina cea de Tain, frngndu-i Trupul i vrsndu-i Sngele n chip tainic i dndu-le ucenicilor Si spre hran i butur, Domnul nostru S-a considerat printre cei mori
61 62

n acest subcapitol am citat din Omilia despre Domnul nostru a Sfntului Efrem. n acest subcapitol am citat din Imnele Armeniene i din Comentariul la Diatessaron ale Sfntului Efrem.

51

i a putut fi prins i rstignit pe Cruce. Din acest motiv, cele trei zile n care Domnul a fost socotit mort nu se numr din momentul morii Sale pe Cruce, ci din acest moment al formulrii morii Sale n simbol, ceea ce dovedete nc o dat c moartea n simbol a Domnului aparinea unei realiti taince, mai profunde i mai copleitoare dect realitatea n care trim, urmnd s fie negreit mplinit n scurt timp de moartea Sa pe Cruce. Prin moartea Sa n simbol, Domnul a decretat iertarea pcatelor, cci i-a frnt Trupul i i-a vrsat Sngele n simbol spre iertarea pcatelor. Prin aceasta a fost vizat chiar moartea sufleteasc adus de pcat. Cei ce se mprtesc cu Trupul i Sngele Domnului n Taina Euharistiei lupt n simbol mpotriva acestei mori, mai subtile i nevzute. Decretul euharistic al Domnului al morii Sale n simbol a nsemnat nvierea n simbol a lui Adam i a urmailor si, cci pcatul care fusese osndit n simbol prin sentina judectoreasc a morii trupului, este iertat prin aceast tain a Tainelor care este Euharistia. Odat iertat, pcatul devine ineficient i face posibil nvierea sufleteasc a celui care a pctuit. Sfntul Efrem a observat inaugurarea efectiv n simbol a drumului spre nviere din cele dou mori care fuseser aduse asupra lui Adam. Sentina prin care Domnul a decretat lui Adam i urmailor si moartea trupesc, este abrogat ncepnd cu acest moment al sentinei morii decretate n simbol de ctre Domnul asupra Lui nsui prin care S-a angajat s moar i n realitate ca s-i aduc lui Adam i nvierea trupeasc. Moartea n simbol a Domnului reprezint nceputul nvierii n simbol a omului, att a celei sufleteti ct i a celei trupeti. mplinirea negreit n realitate a simbolului instituit de ctre Dumnezeu, reprezint garania mplinirii n realitate a nvierii trupeti a omului, garanie care ofer i posibilitatea nvierii sufleteti. 7.3.2 Moartea de pe Cruce a Mntuitorului Iisus Hristos la Rstignire, moment de mplinire eficient a operei de vindecare a omului de boala pcatului adamic. Antiteza Adam Hristos la Sfntul Efrem63 n viziunea Sfntului Efrem, odat cu Rstignirea i Moartea pe Cruce a Domnului nostru Iisus Hristos sunt mplinite toate simbolurile n care a fost ancorat de ctre Dumnezeu creaia Sa. Crucea, ca mijloc necesar pentru Moartea de via dttoare a Domnului, este impregant cu toate aceste simboluri, asemenea unui medicament n care sunt turnate toate substanele necesare vindecrii oamenilor aflai sub semnul morii cauzate de pcatul pcatul adamic. Moartea n simbol a Domnului a fost dus la ndeplinire n realitate prin Rstignirea Domnului i moartea Sa pe Cruce. Prin moartea Sa cugetat, urmat de nviere, Domnul a remediat n
63

n acest subcapitol am citat din Imnele Azimelor, din Imnele despre Biseric, din Imnele Rstignirii, din Imnele Naterii Domnului, din Imnele Nisibitene, din Omilia despre Domnul nostru i din Comentariul la Diatessaron ale Sfntului Efrem i din articolul lui Pierre Yousif, La Croix de Jsus et le paradis dEden dans la typologie biblique de Saint Ephrem.

52

scurt timp toate aciunile necugetate din vechime ale lui Adam care au meninut omenirea timp de mii de ani ntr-o stare de chin i suferin. Fiecrei aciuni ce a cauzat moartea prin pcat a lui Adam i a urmailor si i-a corespuns aciunea reparatorie. Astfel Domnul S-a folosit tot de un pom, de pomul care a furnizat lemnul din care a fost fcut Crucea Sa, pentru a-l scoate pe Adam din aceast moarte i nefericire. Sfntul observ cum, dei S-a temut de moarte, ca s arate importana morii i a trupului, Domnul nostru i-a subordonat trupul voii Sale. n vreme ce, aflat n trup nemuritor, Adam a nclcat fr fric de moarte voia Dumnezeului su i-a mplinit voia trupului su, cu toate c, contrar voii sale neasculttoare de Dumnezeu, el nu-i dorea moartea, Hristos, aflat n trupul muritor al lui Adam, a ascultat cu fric de moarte voia Tatlui Su, i chiar dac prin slbiciunea trupului muritor nu-i dorea nici El moartea, prin Voia Sa asculttoare de Voia Tatlui Su El i-a voit moartea. Sfntul Efrem arat cum Domnul, prin Rstignirea i Moartea Sa, a reparat n simbol, adic n venicia Fiinei Sale, toate aciunile prin care a fost comis pcatul de ctre Adam. Pe lemnul Sfintei Cruci, Domnul a ancorat n Viaa Sa dumnezeiasc venic lumea noastr, rennoind-o prin modelul unui Adam nou, exemplar i opus modelului lui Adam cel vechi. Cunoscnd dinainte chipul morii Sale, Domnul i-a mpodobit-o pe aceasta, aa cum remarc Sfntul Efrem, cu nenumrate simboluri prin care a ancorat pe un drum al restaurrii ei lumea noastr czut. Cel mai impresionant dintre toate este simbolul coastei strpunse, simbol al Bisericii, vzut de Sfnt ca Mireas a lui Hristos prin care izvorte n lume viaa, n locul coastei lui Adam, Eva, prin care a izvort n lume moartea. Antiteza dintre Adam i Hristos i atinge intensitatea maxim prin nvierea Domnului. Adam a murit n Rai iar Domnul a nviat n mormnt ca s-l aduc din nou pe Adam n grdina din care czuse. 7.3.3 Pogorrea la iad a Mntuitorului Iisus Hristos n concepia Sfntului Efrem Sirul64 Momentul n care Domnul nostru s-a pogort la iad este n concepia Sfntului Efrem clipa n care, prin strigt mare i-a dat duhul pe Cruce. Atunci Domnul a artat semnul marii Sale puteri comandnd ngerilor Si s intre n eol i s-i scoat afar pe unii drepii nviai ca s-L ntmpine la porile eolului, adic n mormintele lor care s-au despicat, urmnd ca dup nvierea Sa s urce cu Domnul n Rai. Dup cum este artat n evanghelia lui Matei, la strigtul Domnului mormintele s-au deschis i multe trupuri ale sfinilor adormii s-au sculat, i dup nvierea Domnului au ieit afar din morminte i s-au artat n Ierusalim multora nainte de a accede cu Domnul n Rai. Sfntul credea c Adam i Eva, precum i unii drepi din perioada vechitestamentar au fost nviai atunci i adui n Rai.
64

n acest subcapitol am citat din Imnele Rstignirii, din Imnele Nisibitene i din Comentariul la Diatessaron ale Sfntului Efrem

53

7.4 Concepia Sfntului Efrem despre nnoirea creaiei ca rezultat al lucrrii restauratoare a Mntuitorului Iisus Hristos65 Moartea Domnului nostru Iisus Hristos a reprezentat o etap necesar n mplinirea planului de restaurare i nnoire a omului czut prin pcatul adamic. Lucrarea n lume a Fiului Su nu s-a limitat la o lucrare simplu restauratoare a omului la starea lui Adam de dinainte de pcat, n care acesta, prin libera sa alegere, putea sau nu s pctuiasc, ci a adus cu mult mai mult, anume o nnoire a omului la o stare de fericire venic n sfinenie n care, prin libera sa alegere, posibilitatea comiterii pcatului este nlturat. Prin Moartea i nvierea Sa, aa cum a observat Sfntul Efrem, Domnul nostru a dovedit c moartea trupeasc adus omenirii, moarte care pare o distrugere a omenirii, este de fapt o etap n creaia unei omeniri nnoite, conforme cu scopul pus ei de ctre Creator. 7.4.1 Prototipurile creaiei nnoite66 n scrierile sale, Sfntul Efrem subliniaz antiteza dintre vechile prototipuri ale creaiei, Adam i Eva, i prototipurile creaiei restaurate i nnoite, Maria i Hristos. 7.4.1.1 Maria, Eva cea Nou. Antiteza Maria - Eva n scrierile Sfntului Efrem. Ispitirea Evei i Bunavestire, cele dou momente cruciale ale omenirii67 Pentru Sfntul Efrem, Eva este ochiul stng, ntunecat, prin care omenirea s-a scufundat n minciun, iar Maria reprezint ochiul drept, luminos, prin care omenirea a cunoscut adevrul. Urechea Evei a fost poarta prin care moartea a intrat n lume, n vreme ce urechea Mariei a fost poarta prin care a intrat viaa. Eva l-a nscut pe Cain ucigaul de frate, Maria L-a nscut pe Hristos, Cel ucis de fraii Si. Dialogul Eva-arpe este pus n paralel de Sfntul Efrem cu dialogul Maria-arhanghel pentru a arta diferena dintre lipsa de discernmnt i nepsarea Evei care i-a pierdut vemntul de slav prin ispita arpelui, i nelepciunea responsabil a Mariei care i-a aprat fecioria nchinat dinainte Domnului chiar i n faa ngerului. Sfntului Efrem arat cum prin Eva cea veche, omenirea a fost nvins de Satan, iar prin Eva cea nou, Fecioara Maria, cea care s-a fcut demn de a-L purta n pntece pe Domnul Care l-a zdrobit definitiv pe Satan, omenirea a repurtat cea mai mare victorie a ei prin fore proprii. Numai fcnd paralela dintre ispitirea primordial i Bunavestire i observnd roadele neascultrii i cele ale ascultrii ne devine evident de ce Fecioara Maria, Maica Domnului nostru este cu adevrat Eva cea Nou, smna rsrit din Eva cea veche prin care fgduina lui Dumnezeu de a zdrobi capul arpelui a fost mplinit.
65 66

n acest subcapitol am citat din Omiliile despre Nicomedia ale Sfntului Efrem n acest subcapitol am citat din Imnele Naterii ale Sfntului Efrem 67 n acest subcapitol am citat din Imnele despre Biseric i din Comentariul la Diatessaron ale Sfntului Efrem.

54

7.4.1.2 Hristos, Noul Adam68 n teologia Sfntului Efrem, odat cu venirea n lume din Fecioar a lui Hristos, Noul Adam, Adam cel vechi nu intr ntr-un con de umbr, ci, dimpotriv, de-abia acum este perceput la adevrata sa importan n calitate de printe al ntregii omeniri. Hristos, Noul Adam, nu a vizat nlocuirea primului Adam i intrarea lui n uitare, ci revigorarea sa i aducerea acestuia napoi de la starea de moarte ca urmare a pcatului, la o stare de slav i via venic n Rai superioar chiar strii sale de dinainte de pcat. Hristos S-a ntrupat ca s-i repun n valoare pe protoprinii Adam i Eva i, odat cu ei, ntreaga omenire. Sfntul Efrem arat c aciunea Domnului de restaurare a oamenilor nu este una irezistibil asupra persoanei umane, ea constituindu-se ntr-un model de urmat fr alterarea liberului arbitru cu care omul este nzestrat prin creaie. Astfel, n concepia Sfntului, omul de dup petrecerea pe pmnt a Mntuitorului Iisus Hristos se afl n faa unei rscruci de drumuri i trebuie el nsui s aleag n deplin libertate pe care din ele apuc. Fie pe drumul lui Adam cel care a ajuns hran morii, fie pe drumul lui Hristos, Noul Adam, Cel Care a distrus moartea. 7.4.2 nvierea Mntuitorului Iisus Hristos, biruin definitiv asupra morii, asupra lui Satan i asupra pcatului69 Victoria n calitate de Om a Mntuitorului nostru asupra morii i lui Satan, a celor care nu putuser fi nvini pn atunci, s-a transformat n victoria ntregii omeniri. Ea reprezint evenimentul central n jurul cruia graviteaz viaa ntregii omeniri. Aa cum arat i Sfntul Efrem, de vreme ce un singur om a reuit biruina, toi oamenii ncepnd din acel moment sunt prtai ai acestei biruine. Dup cum pcatul lui Adam a atras consecine dezastruoase pentru ntreaga omenire prin moarte sufleteasc urmat de moartea trupeasc, tot astfel biruina prin nviere asupra morii i a pcatului repurtat de ctre Domnul nostru ntrupat n trupul muritor al lui Adam a atras dup sine desfiinarea prin nviere a trupului striccios adamic i nlocuirea lui cu un trup nestriccios venic. 7.4.2.1 nvierea Domnului, garanie i ancorare n realitate i n simbol a nvierii umanitii naintea Judecii de Apoi70 nvierea Domnului a nsemnat totodat o ancorare n simbolul ei a ntregii omeniri. Omort de moartea trupeasc a trupului striccios pe care i L-a luat prin mbrcarea Sa n Adam, Domnul Iisus Hristos n-a putut fi omort de moartea sufleteasc a pcatului. i, fiindc
n acest subcapitol am citat din Imnele Rstignirii, din Imnele Nisibitene, din Imnele Naterii Domnului, din Imnele Presimilor i din Comentariul la Diatessaron ale Sfntului Efrem. 69 n acest subcapitol am citat din Imnele despre Biseric, din Imnele Nisibitene i din Omilia despre Domnul ale Sfntului Efrem 70 n acest subcapitol am citat din Imnele Raiului, din Imnele Nisibitene i din Omilia despre Domnul, din Comentariul la epistolele Sfntului Apostol Pavel i din Comentariul la Diatessaron ale Sfntului Efrem.
68

55

moartea trupului a fost decretat de Dumnezeu ca urmare a pcatului, moartea nu a putut s-L in n pntecele ei pe Domnul mai mult dect a vrut El, pentru c nu a gsit n El pcatul, raiunea fiinrii ei. De vreme ce Domnul a nviat definitiv n trup nestriccios, ba mai mult, dup cum arat Sfntul Efrem, i-a nviat definitiv la strigtul Su, cnd a murit pe Cruce, pe muli din drepii din vechime pe care i-a scos din eol a treia zi i i-a adus mpreun cu tlharul i cu Adam i Eva n Rai ca zlog luat morii, acest eveniment central din viaa ntregii creaii a nsemnat o formulare n simbol a nvierii omenirii i a nnoirii ei. ntreaga omenire de la Adam i pn la sfritul veacurilor, delimitat de a Doua Sa venire i Judecata de Apoi, va nvia n acest soi de trup nestriccios pe care Domnul ni L-a dobndit prin lipsa Sa de pcat, iar creaia se va nnoi i ea n mod corespunztor slavei la care va fi ridicat omul. Prin nvierea Domnului se clarific taina i raiunea morii ca decret al iubirii desvrite a lui Dumnezeu fa de om. Moartea e cea care nimicnicete trupul marcat de goliciune i de slbiciune purttor al morii sufleteti, care ulterior va fi nlocuit cu un trup mbrcat n slav i fortificat de puterea nvierii Domnului. Conform Sfntului, natura trupurilor nviate este mai fin dect cea a sufletului i chiar a gndului omenesc. Dei nu sunt ubicue, natura lor fin le permite att coabitarea n spaii restrnse ct i extinderea pe spaii largi. 7.4.2.2 Judecata de Apoi, mplinire n realitate a judecrii n simbol fcut de contiin n eol. mpria cerurilor i Gheena n concepia Sfntului Efrem71 Dup Sfntul Efrem, judecata n simbol a contiinei, cea care funcioneaz att n timpul vieii temporare de pe pmnt ct i n pntecul eolului, va fi mplinit n realitate, dup nvierea morilor, prin Judecata de Apoi n care toi oamenii se vor prezenta n faa Dreptului Judector. Aceasta va fi o judecat a faptelor fcute n timpul vieii. Pentru Sfnt, oglinda n care fiecare i poate privi starea de moment prin prisma propriei contiine este Sfnta Scriptur. Aceasta are capacitatea de a transporta starea de contiin a fiecruia dintre cei care se privesc pe sine n ea ctre timpul eshatologic al Judecii de Apoi, ndemnnd ctre pocin i fapte bune. Dac dup moarte, prin care trupurile sunt desprite de suflet, drepii i pctoii se afl, la Sfntul Efrem, n pntecele aceluiai trm al eolului, dup Judecata de Apoi, cnd cei nviai i vor cpta trupul nemuritor dobndit de Domnul prin nvierea Sa, va avea loc o separare a celor buni de cei ri; primii vor petrece o via fericit n Raiul echivalent cu mpria, iar cei din urm se vor chinui n Gheena.

71

n acest subcapitol am citat din Imnele Raiului, din Imnele Nisibitene i din Omilia despre Domnul, din Scrisoarea ctre Publius i din Comentariul la Diatessaron ale Sfntului Efrem.

56

La Sfntul Efrem eolul-iad nu are nimic de a face cu Gheena, reprezentnd realiti cu totul diferite. n vreme ce n iad se pot afla numai cei mori, al cror suflet a fost desprit de trup, n Gheena se vor afla numai oameni nviai al cror suflet va fi reunit cu trupul la nvierea de obte. n vreme ce n dogmaticile actuale exist tendina de a egaliza Iadul cu Gheena i a deosebi Raiul de mprie, la Sfntul Efrem, dimpotriv, Iadul-eol este cu totul diferit de Gheena, n vreme ce Raiul este acelai cu mpria. n viziunea Sfntului, prpastia dintre slaele sufletelor celor drepi i celor pctoi din eol, se va menine i dup Judecata de Apoi, ca prpastie despritoare a Raiului de Gheena care nu va mpiedica ns vederea de ctre cei drepi a faptelor celor osndii acolo. Teologia eshatologic a Sfntului Efrem este ns una a speranei i pentru cei aflai n osnda Gheenei. De vreme ce prin nvierea de obte i-au primit i ei trupuri nestriccioase, Sfntul vede posibilitatea ca acetia s-i poat plti prin pocin i prin pedeapsa Gheenei datoria ctre Domnul. Iar aceast datorie este reprezentat de pcatele care nu pot fi iertate gratuit, precum cel al hulei mpotriva Sfntului Duh, care, n concepia Sfntului, orict pocin ar face omul, nu poate fi iertat dect prin pedeapsa Gheenei. Astfel, Sfntul vede posibilitatea ca astfel de pctoi, dup ispirea pedepsei n Gheena, s poat fi trecui, prin mila Domnului, n mprie. Sfntul Efrem nu vede ngrdit de Gheena iubirea desvrit a lui Dumnezeu pentru oameni, i, fr a afirma apokatastaza - cci Gheena nu va fi desfiinat niciodat precum eolul din lips de locuitori, de vreme ce acetia vor fi cel puin Satan i cetele lui ngereti -, vorbete i de posibilitatea depopulrii Gheenei de oameni prin mila Domnului 7.4.2.3 nnoirea ntregii creaii vzute i recunoaterea Creatorului de ctre toi oamenii la nviere. Gheena, loc de plat a pcatului pentru oameni i de chin venic pentru Satan i cetele sale ngereti. Prpastia teologic dintre Sfntul Efrem i Dante72 Sfntul Efrem arat c, la nvierea de obte, nu numai omul va fi nnoit prin cptarea trupului nestriccios, ci i ntreaga creaie a lui Dumnezeu. Conform Sfntului, Domnul nu va crea o nou creaie, ci, pornind de la cea cea existent, o va nnoi, conferindu-i caliti mult superioare, compatibile cu starea de dup nviere a omului nnoit. Odat cu nnoirea omului i reaezarea lui, fr pat, n slava n care a fost creat, atunci i ntreaga creaie va fi nnoit i curat de orice pat care dup Sfntul Efrem reprezenta nchinarea la creatur - conform slavei omului pus stpn peste ea ntru Slava Celui Care l va nnoi.

72

n acest subcapitol am citat din Imnele Raiului, din Imnele Nisibitene, din Comentariul la epistolele Sfntului Apostol Pavel i din Comentariul la Diatessaron ale Sfntului Efrem.

57

Indiferent de locul n care se va afla omul dup nviere, fie n Rai, fie n Gheena, nchinarea la idoli nu va mai fi posibil, cci toi oamenii, fr excepie, vor cunoate care este Creatorul lor. Cei care, n viaa lor de pe pmnt s-au nchinat Creatorului, vor tri bucuria unei comuniuni fericite n Rai, binecuvntai de prezena plenar a Celui pe Care L-au recunoscut i L-au dorit ca Stpn. n schimb, n Gheena, toi cei care n viaa temporar L-au urt pe Creator i s-au nchinat fpturii, se vor trezi, ntr-o stare de mare sfiere. Ei vor cunoate c Dumnezeu este Cel Care i-a creat i i-a iubit, iar Satan cel care i-a urt i i-a ucis sufletete. n Gheena, toi oamenii l vor recunoate pe Dumnezeu drept Ziditorul lor i Stpn. Prin urmare orice asemuire a concepiei Sfntului Efrem despre iad i Gheena cu infernul i purgatoriul lui Dante, chiar i numai din punct de vedere estetic, este cu totul nefireasc. Dac eolul descris de Sfnt ca regat tcut i lipsit de interaciune uman, cu funcia de depozitar al omenirii ntr-o stare lipsit de posibilitatea pcatului pn la nviere, nu are nici un echivalent cu infernul dantesc, cu att mai puin Gheena vzut de Sfnt ca loc de chin i plat a datoriei prin remucare, n care oamenii sunt cei care l chinuiesc pe Satan, i nicidecum nu sunt ei cei chinuii de duhurile necurate. Spre deosebire de infernul lui Dante, eolul i Gheena descrise de Sfntul Efrem sunt locuri reparatorii care vor fi sau pot fi golite de oameni. 7.5 Biserica, laboratorul nnoirii creaiei73 n concepia Sfntului Efrem, Biserica este att Sngele ct i Trupul lui Hristos. Biserica este totodat i Mireasa lui Hristos, Noul Adam, luat din coasta Sa, tot astfel precum Eva, mireasa vechiului Adam, fusese luat din coasta aceluia. Sfntul observ cum din coasta primului Adam, prin pcat, a izvort moartea, n vreme ce din coasta Celui de-al doilea Adam, prin sacrificiul Su, a izvort viaa. Sfntul Efrem ne convinge c, n calitate de Trup al lui Hristos, Biserica este fr stricciune pentru c Trupul lui Hristos este fr de stricciune. Zmislit i purtat n pntecele Fecioarei, nscut, crescut la sn, luminat prin educaie, prin Botez i propovduirea mpriei, rstignit, omort, depus n somnul su de moarte n eolul mormnt, nviat, nlat i aezat de-a dreapta Tatlui, Trupul lui Hristos mprtete toat aceast putere a Sa Bisericii. Sfntul Efrem ne convinge astfel c Biserica este infailibil tocmai pentru c posed puterea Trupului lui Hristos. 7.5.1 Euharistia, leacul pentru vindecarea i nnoirea omului. Biserica, Raiul n Simbol74 Sfntul Efrem privete Euharistia ca singurul antidot pentru otrava pcatului introdus n sufletul omului prin neascultarea lui Adam cel care a mncat din fructul oprit. Acela a
73 74

n acest subcapitol am citat din Comentariul la Diatessaron al Sfntului Efrem. n acest subcapitol am citat din Imnele Armeniene i din Comentariul la Diatessaron ale Sfntului Efrem

58

mncat fructul din Rai n realitate. Pentru ca s-l salveze din moartea neascultrii, Domnul i-a sdit omului, din coasta Sa, un Rai n simbol, anume altarul Bisericii, n care a lsat fructul vindector al Trupului i Sngelui Su. Pentru cel ce face ascultare, ua altarului din Biseric este deschis n permanen pentru oferirea fructului tmduitor. Biserica i Leacul ei duhovnicesc, Euharistia, sunt vzute de Sfntul Efrem ca formulare n simbol a Raiului din realitate n mijlocul cruia se afl Pomul Vieii. Deschiderea uii altarului din Biseric i primirea Tainei Euharistiei de ctre credincioii ei reprezint pentru acetia garania redeschiderii porilor Raiului, la nviere, pentru mprtirea nengrdit din Pomul Vieii. 7.5.2 Omul nnoit i sfnt, creaie a Bisericii lui Hristos75 Sfntul Efrem vede acest proces de nnoire al omului, prin puterea Sfntului Duh Care Se slluiete n inima cedinciosului prin Tainele oferite de Biserica cldit pe Hristos, ca pe o nou creaie. O nou creaie pornind nu din nimic, ci din creaia deja existent. La Sfntul Efrem, n Pinea i Vinul euharistice, se slluiesc n chip tainic Duhul Sfnt i Domnul Iisus Hristos nchipuit aici ca Foc al iubirii i milei prin care sunt curite pcatele. Acest Duh i Acest Foc au puterea de a crea din omul cel pmntesc i muritor, cel din rna pmntului, omul ceresc i nemuritor, cel duh i foc, asemntor ngerilor i mpreun locuitor cu acetia ai Raiului. Cei care se mprtesc fr de osnd cu Leacul euharistic oferit n Raiul n simbol care este Biserica, se sfinesc i se fac prtai nc din viaa aceasta trectoare la viaa duhovniceasc a Bisericii, pregustare a vieii venice din mprie, care la Sfntul Efrem am vzut c este echivalent cu Raiul din realitate. 7.6 Viaa Sfinilor n Biserica-Rai, garanie a vieii n mpria-Rai76 n concepia Sfntului, omul nu este doar un co-locatar mpreun cu ngerii al Raiului, el a fost creat ca stpn al acestei Grdini. Raiul a fost creat numai i numai pentru om, iar omul este pentru Dumnezeu mai valoros dect Raiul. De vreme ce a fost izgonit din Raiul sensibil, Domnul i-a zidit pe pmntul n care a fost alungat un Rai inteligibil, Biserica. I-a zidit acest nou Rai inteligibil, prin Trupul i Sngele Lui, ca prin ele s-l aduc pe om napoi n Raiul sensibil pe care i l-a sdit nc de la nceput. Sfntul Efrem remarc faptul c Biserica, cea prin care sunt creai Sfinii, i-a sdit la rndul ei Domnului, prin adunarea Sfinilor, un Rai duhovnicesc uman de care Domnul a fost mulumit, cci roadele Sfinilor, faptele iubirii fcute prin voia lor liber din iubire pentru Domnul, sunt mult mai de pre pentru Creator dect roadele pomilor din Raiul sensibil. n Raiul Sfntului Efrem, oamenii nviai i
75 76

n acest subcapitol am citat din Imnele despre credin ale Sfntului Efrem n acest subcapitol am citat din Imnele Raiuluiale Sfntului Efrem

59

repartizai dup faptele lor bune ceea ce determin o compartimentare a Raiului n trei compartimente, anume partea de jos pentru cei ce se pociesc, partea de mijloc pentru cei drepi i nlimea pentru cei desvrii - petrec n venicie o via de odihn, plin de frumusee i fericire: 7.7 Concluzii Sfntul Efrem ne spune c n Rai nu poate intra sufletul de unul singur ci numai omul ntreg, ca ansamblu trup-suflet. Ne spune c Iadul ca depozitar al tuturor sufletelor aflate n somnul morii pn la nvierea lor, nu este un loc unde acestea s fie chinuite de demoni, ci doar de propria contiin, motiv pentru care drepii au somnul morii lin i scurt n vreme ce somnul pctoilor este ca un comar n care este previzualizat Gheena. La Sfntul Efrem trupurile morilor sunt amestecate n eol n vreme ce sufletele drepilor sunt desprite n acelai eol de sufletele pctoilor de un abis de netrecut. Astfel sufletele drepilor se afl n locauri destinate odihnei lor la marginea Raiului, n vreme ce sufletele pctoilor sunt adunate n strfundurile eolului prin aceasta prefigurndu-se petrecerea viitoare a oamenilor nviai fie n Raiul echivalent cu mpria fie n Gheena destinat lui Satan i cetelor lui, Gheen a crei populare cu oameni va fi inaugurat numai dup nvierea de obte cnd eolul va fi desfiinat. Dac Satan i diavolii si, n calitate de fiine netrupeti, sunt vzui de Sfntul Efrem ca locatari venici n viitor ai Gheenei, n ceea ce-l privete pe om, fr a afirma apokatastaza, Sfntul vede posibilitatea reabilitrii omului chiar i din Gheena.

8. Sfntul Efrem Sirul, savant i poet al cretinilor. Originalitatea teologiei creaiei n opera sa
Sfntului Efrem Sirul a fost nu numai un mare poet al cretintii, ci i un mare savant al ei. Toate dezvoltrile sale teologice fcute pornind de la iubirea pentru Dumnezeul revelat de Sfnta Scriptur i de creaia Sa poart pecetea unei uimitoare coerene logico-tiinifice. De aceea fora i profunzimea poeziei sale const i n adevrul ei luat din Scriptur i din creaie. 8.1. Spiritul tiinific n teologia creaiei la Sfntul Efrem. Cunoaterea bazat pe unitatea dintre revelaia supranatural i cea natural i structura teoriei tiinifice la Sfntul Efrem. Exemplificare prin teoria poziionrii i vrstei lumintorilor la Facere. Cunoaterea ca dar al lui Dumnezeu77 La Sfntul Efrem Sirul ntlnim trei feluri de afirmaii cu valoare de adevr:

77

n acest subcapitol am citat din Comentariul compact la Genez al Sfntului Efrem i din Teologia dogmatic ortodox a Pr. Dumitru Stniloae.

60

- 1. afirmaii luate ca adevr absolut revelat din textul insuflat al Scripturii pe care le numim afirmaie revelat de Scriptur, fie adevr scripturistic, fie adevr revelat, fie adevr de credin, fie adevr fundamental. - 2. afirmaii a cror valoare de adevr se poate dovedi n mod experimental pe care le numim afirmaie revelat de creaie, adic de natura nconjurtoare pe care o putem experimenta prin simuri, fie adevr experimental, fie adevr sensibil. - 3. afirmaii a cror valoare de adevr este dedus prin raionamente pe care le numim afirmaii de legtur, fie adevruri teoretice, fie adevruri inteligibile. O teorie tiinific reprezint un model de cunoatere care face, prin raionamente logice din care rezult adevruri teoretice, o legtur fireasc ntre adevrurile de credin aflate prin Revelaie supranatural i adevrurile sensibile sau experimentabile aflate prin Revelaie natural. Prin prisma afirmaiilor Printelui Dumitru Stniloae, putem defini teoria tiinific drept acea lumin a cunoaterii prin care Revelaia natural este pus mai clar n eviden de ctre Revelaia supranatural, artnd astfel continuitatea i unitatea lor de nedesprit. Chiar dac Sfntul Efrem nu explic ce este o teorie tiinific i care este criteriul de recunoatere al acesteia, el combin n mod fericit cele trei tipuri de adevruri menionate, cele scripturistice, cele experimentale i cele teoretice, n adevrate teorii tiinifice. Unul dintre cele mai concludente exemple de teorie tiinific, ntlnit n formulare complet numai la Sfntul Efrem, o constituie teoria diferenei anuale de circa 11 zile dintre calendarul lunar i calendarul solar. 8.2 Raionamentul logic n teologia creaiei la Sfntul Efrem Opera Sfntului Efrem Sirul reprezint un strlucit tratat de logic raionamente inductive i deductive. 8.2.1 Raionamentul inductiv. Interpretarea literal a Crii Facerii la Sfntul Efrem78 Exemplificare cu raionamentul logic inductiv din Comentariul la Genez al Sfntului Efrem prin care este legitimat interpretarea literal a Scripturii: dac am admis, pentru simplitatea lui, c primul enun al Scripturii Facerii La nceput, Dumnezeu a fcut cerul i pmntul. trebuie interpretat literal i nu alegoric, atunci, ntruct vedem i n realitate existena cerului i a pmntului, trebuie admis c, pentru a se pstra unitatea relatrii ei, ntreaga carte a Facerii se interpreteaz literal i nu alegoric. aplicat cu

78

n acest subcapitol am citat din Comentariul compact la Genez al Sfntului Efrem.

61

8.2.2 Raionamentul deductiv. Teoriile Sfntului Efrem pentru explicarea provenienei ntunericului primei nopi a lumii n particular i a ntunericului nopii n general79 Exemplificare cu raionamentul logic deductiv din Comentariul la Genez al Sfntului Efrem prin care se deduce c vzduhul pmntului primordial a fost acoperit, pn la crearea triei, de o perdea groas de nori care cauza ntunericul nopii. Ulterior aceast funcie a fost preluat de trie. Este subliniat importana teoriei ntunericului a Sfntului care susine c ntunericul nu are existen de sine i pentru a crea ntuneric este nevoie ntotdeauna s se aeze un corp opac creat n faa unei surse de lumin. 8.3 Drumul de la tiin la poezie. Cunoaterea prin raiune, fundament al cunoaterii prin simbol. Exprimarea gndirii teologice simbolice la Sfntul Efrem, sintez ntre tiin i poezie80 Ca s putem nu numai s-i admirm estetic frumuseea exprimrii, ci i s-l nelegem cu adevrat pe Sfntul Efrem poetul-teolog, trebuie mai nti s nelegem c-l avem n fa pe Sfntul Efrem savantul-teolog. Sfntul Efrem este mai nainte de toate cercettorul care-i folosete n mod corect libertatea de investigare druit de ctre Dumnezeu. n orice parte a operei sale autentice am cuta, suntem ntmpinai cu nouti teologice extrem de solid argumentate scripturistic, experimental i teoretic. Exemplificare cu calea strbtut de Sfntul Efrem pentru a descoperi semnificaia simbolurilor zilei celei mici i al nvierii prin care se demonstreaz c pentru a ajunge la nelegerea simbolului Sfntul trebuia s fie un expert n calendar i un foarte bun astronom i matematician. Dar descrierea frumuseii simbolurilor prin care Creatorul i-a zugrvit chipul n creaia Sa cere nu numai tiin, ci i poezie. Dumnezeul Sfntului Efrem este nu numai artizanul creaiei Sale ci i Poetul ei i Artistul ei desvrit, iar descrierea simbolurilor Sale nu este accesibil dect artistului ajuns n stare doxologic. Frumuseea icoanei Domnului nostru pictat n creaie prin simbolurile Sale nu putea fi descris dect de Sfntul Efrem poetul-teolog. De aceea, scrierile originale ale Sfntului Efrem sunt uor de recunoscut dup cum foarte bine afirm de Halleux dup amprenta lor teologic.

n acest subcapitol am citat din Comentariul compact la Genez al Sfntului Efrem. n acest subcapitol am citat din Imnele despre Biseric, din Imnele Rstignirii, din Imnele despre feciorie, din Imnele mpotriva ereziilor, i din Discursul al II-lea ctre Hypatius ale Sfntului Efrem precum i din articolul lui Sebastian Brock, St. Ephrem in the Eyes of Later Syriac Liturgical Tradition.
80

79

62

8.4 Surse de inspiraie ale teologiei creaiei la Sfntul Efrem81 Contrar concluziilor afirmate de Ute Possekel, dei cunotea foarte bine nvtura greceasc despre materie i univers, Sfntul Efrem a respins-o n totalitate. Qnomele i kynele de care vorbete Sfntul sunt uor deductibile logic din Scriptur i natur, fiind cu totul diferite de elementele fade precum atomii i eterul din filozofia greac. 8.4.1 Elemente din nvtura rabinic n teologia creaiei a Sfntului Efrem. Antichitile iudiace versus Genesis Rabbah82 n scurtul, dar foarte pertinentul comentariu literal la Facere din Antichitile iudaice ale lui Iosif Flaviu ntlnim cteva nvturi similare celor din teologia Sfntului Efrem: vntul care sufla pe suprafaa abisului, dar mai ales universul geocentric cu tria vzut ca un corp cristalin care nconjoar Pmntul. Comparnd modul n care este interpretat Hexaemeronul n Antichitile Iudaice i n Genesis Rabbah, putem formula teza potrivit creia ntre tradiia exegetic rabinic pe acest subiect de dinainte i cea de dup ntruparea i activitatea de pe pmnt a Mntuitorului exist o fractur ireconciliabil. Respingnd n totalitate fabulaiile tradiiei iudaice pervertite, Sfntul Efrem a avut ca surs de inspiraie pentru teologia creaiei tradiia iudaic mesianic al crei prim comandament este este chiar interpretarea literal a Scripturii Facerii, comandament pe care Sfntul l-a respectat cu acribie. 8.4.2 Comentariul la Genez al lui Eusebiu de Emesa83 Citind Comentariul la Genez al episcopului de Emesa, se poate dovedi clar c acesta i era cunoscut Sfntului Efrem, ntruct Sfntul, n propriile sale comentarii, fie preia unele din ipotezele lui Eusebiu i le dezvolt pe baz de argument logic, fie pe altele le infirm prin acelai tip de argumentare. Comentariul lui Eusebiu reprezint un material optim pentru teoria ntunericului, a norilor cauzatori de ntuneric i a vntului care se purta pe deasupra apelor n prima zi a lumii, a Raiul sdit n ziua a 3-a, a vorbirii arpelui ca instrument al lui Satan formulat de Sfntul Efrem. Deducem astfel c Sfntul a dus la desvrire spiritul de adevrat cercettor, bazat pe explicaia logic literal a Scripturii, al lui Eusebiu.

81

n acest subcapitol am citat din Imnele despre Biseric, din Imnele despre credin i din Discursul mpotriva Domnusului lui Bardaisan ale Sfntului Efrem precum i din lucrarea lui Ute Possekel, Evidence of Greek Philosophical Concepts in the Writings of Ephrem the Syrian. 82 n acest subcapitol am citat din Comentariul compact la Genez al Sfntului Efrem i din Antichitile iudaice ale lui Iosif Flaviu. 83 n acest subcapitol am citat din ambele Comentarii la Genez ale Sfntului Efrem precum i din Comentariul la Genez al lui Eusebiu de Emesa.

63

8.4.3 Demonstraile Sfntului Afraat Persul84 Dac n ceea ce privete latura tiinific de investigare prin interpretare literal a Scripturii, Sfntul Efrem l-a avut ca precursor i surs de inspiraie pe Eusebiu de Emesa, n ceea ce privete nivelul superior de interpretare, cel duhovnicesc, i acesta fundamentat pe aceeai interpretare literal a Crii Sfinte, Sfntul Efrem l-a avut ca precursor i surs de inspiraie pe Sfntul Afraat Persul. Astfel starea de adormire a morilor din eol care se chinuiesc visnd pedeapsa Gheeenei sau se bucur ateptnd intrarea n Rai, numrtoarea duhovniceasc a celor trei zile n care Domnul nostru a fost socotit printre cei mori i imaginea distrugerii morii prin forarea ei de a-i vomita treptat, la nvierea Domnului i la nvierea de obte, coninutul de omenire al stomacului sunt idei care aparin Sfntului Afraat. Sfntul Efrem a dus la desvrire nu numai nvturile duhovniceti ale Sfntului Afraat ci i frumoasa exprimare a Sfntului Afraat. Comparnd teologia i modul de exprimare poetic al Sfntului Efrem cu teologia i stilul exprimrii Sfntului Afraat, suntem de prere c Sfntul Afraat a fost un mentor spiritual pentru Sfntul Efrem. 8.5 Concluzii Am artat c putem defini ca surse certe ale teologiei creaiei la Sfntul Efrem nvtura lui Moise despre Facere motenit prin tradiia iudaic mesianic, Comentariul la Genez al lui Eusebiu de Emesa i nvturile Sfntului Afraat Persul din omiliile sale duhovniceti. Prin interpretarea literal a Crii Facerii scris de Moise, Sfntul a cptat puterea de investigaie tiinific, ntemeiat pe argument revelat, experimetal i logic, prin care a enunat adevrate teorii acolo unde cercetrile lui Eusebiu de Emesa s-au oprit la ipoteze. Datorit viziunii teoretico-tiinifice complete Sfntul a cptat puterea i harul de a desvri vederea i exprimarea duhovniceasc a Sfntului Afraat n aflarea i exprimarea poetic a simbolurilor n care Domnul nostru a ancorat creaia i pe om, stpnul ei, n viaa Lui venic. Arta gndirii simbolice a Sfntului Efrem i trage seva din calitatea sa de ucenic de peste veacuri al lui Moise, din perfecionarea spiritului de cercettor al lui Eusebiu i din desvrirea adus viziunii duhovniceti i a stilului de exprimare ale Sfntului Afraat.

84

n acest subcapitol am citat din Imnele Azimelor, din Imnele Rstignirii i din Omilia despre Domnul nostru ale Sfntului Efrem i din Demonstraiile Sfntului Afraat.

64

9. Amprenta teologic a Sfntului Efrem. Discuie asupra atribuirii Sfntului Efrem a unor fragmente de comentariu la Hexaemeron din Catena Severian. Paralel cu omiliile la Hexaemeron ale Sfntului Vasile cel Mare85
n acest capitol am studiat paragrafele din Comentariul fragmentar la Genez din Catena Severian care nu au specificat pe margine autorul. Din cele 6 paragrafe n cauz, am ajuns la concluzia c paragrafele 3, 5 i 6 conin n ele nvturi care aparin numai Sfntului Efrem constituind o amprent teologic a acestuia, n vreme ce paragrafele 1, 2 i 4 cu siguran nu-i aparin. Paragraful 4 este n mod cert o preluare a unei nvturi lui Eusebiu de Emesa pe care Sfntul Efrem a combtut-o. Paragrafele 3, 5 i 6 care aparin Sfntului Efrem sunt foarte importante deoarece au reprezentat o surs de inspiraie pentru Hexaemeronul Sfntului Vasile cel Mare care citeaz din ele. Ca concluzie a acestei cercetri punctuale, am emis ipoteza c paragrafele disparate din Comentariul fragmentar la Genez din Catena Severian care aparin Sfntului Efrem fceau parte dintr-un ir de omilii metrice dedicate interpretrii Crii Facerii a cror ntindere era mult mai ampl dect Comentariul compact la Genez care ni s-a pstrat i care reprezint doar o sistematizare a acestor nvturi.

10. n loc de concluziile finale: pledoarie pentru o dogmatic a creaiei bazat pe teologia Sfntului Efrem (capitol nerezumat)
Pe baza argumentelor aduse n lucrarea de fa, putem arta c, pornind de la nvturile teologice despre creaie ale Sfntului Efrem Sirul, se poate fundamenta o dogmatic a creaiei bazat pe teologia Sfntului. Astfel, am organizat n chip de relatare concluziv urmtorul rezumat dogmatic al nvturilor teologice ale Sfntului Efrem despre creaie. Dumnezeu a fcut creaia de dragul omului pe care, fcndu-l la urm, l-a pus stpn peste ea. Scopul pentru care au fost create ntreaga creaie i omul este ndumnezeirea omului. Creatorul tia dinainte de a-l crea pe om c acesta va pctui. Cu toate acestea, El a creat lumea i pe om pentru c tia calea de a-l ndrepta pe acesta spre scopul ndumnezeirii chiar i din starea czut ce a urmat dup pcat. Pentru a-i arta aceast cale, El nsui urma s se ntrupeze i s se fac Om n Persoana Mntuitorului Iisus Hristos. De aceea Dumnezeu a ancorat ntreaga creaie nc de la facere n simbolurile Sale care sunt formulri ale voii Sale Dumnezeieti ce urmau s se mplineasc n realitate dup ntruparea Sa, mai cu seam la
85 n acest capitol am citat din Comentariul fragmentar la Genez al Sfntului Efrem i din Hexaemeronul Sfntului Vasile cel Mare.

65

Rstignirea Sa pe Cruce i la nvierea Sa dup trei zile. Prin urmare nc de la nceputul ei, prin simbolurile puse n ea de ctre Creator, creaia este hristocentric i nu poate fi neleas dect prin Persoana Domnului nostru Iisus Hristos. Cele scrise de ctre Moise despre crearea lumii i a omului n cartea Facerii se interpreteaz literal. Creaia a nceput cu cinci mii de ani nainte de ntruparea Domnului nostru iar cele ase zile ale creaiei i ziua de odihn de dup aceasta au avut toate o durat de 24 de ore. Toate cele create de ctre Dumnezeu n aceste zile au fost create n mod instantaneu i integral n anumite n momente bine stabilite ale fiecreia din cele ase zile. La nceputul primei zile a lumii, Dumnezeu a creat printr-un semn dintr-o dat Cerul i Pmntul. Cerul a fost creat dintr-o materie mai fin, n calitate de sla al ngerilor, n vreme ce Pmntul a fost creat dintr-o materie mai grosier. Aceasta a fost prima difereniere a materiei universului creat constituit numai din Cer i Pmnt i nimic altceva. Cerul primordial este luminos. O a doua difereniere a materiei s-a petrecut imediat dup crearea Pmntului cnd materia sa a fost difereniat n substanele specifice ap, aer, foc i pmnt. n vreme ce apa, aerul i pmntul sunt substane de sine stttoare, focul nu este de sine stttor ci subzist n interiorul celorlalte. Att materia Cerului i a Pmntului, ct i materia substanelor specifice ap, aer, foc i pmnt au fost create de Dumnezeu din nimic. Dup aceast a doua difereniere Pmntul era acoperit de abisul apelor, abis nconjurat la rndul lui de un vzduh primordial, format din aerul care se purta pe deasupra apelor sub form de vnt. Prima zi a Pmntului i a creaiei a nceput cu perioada nocturn care a fost creat timp de 12 ore de o perdea dens de nori care s-au ridicat din abisul apelor i s-au interpus n calea luminii Cerului primordial. Atunci a fost produs pentru prima oar ntunericul, care nu este n sine vreo substan, ci doar umbr a unui corp opac aezat n calea luminii, neavnd existen de sine stttoare. Acel ntuneric al primei nopi a lumii se ntindea pe suprafaa apelor ntregului Pmnt. Porunca lui Dumnezeu de a fi lumin s-a petrecut dup aceste prime 12 ore de ntuneric ale primei zile a lumii. Lumina creat atunci a fost creat din focul aflat n celelalte naturi specifice. Acea lumin creat n vzduhul aflat ntre perdeaua dens de nori i suprafaa abisului apelor, era o lumin difuz, avnd peste tot aceeai strlucire i a nconjurat tot Pmntul la fel ca i ntunericul de dinaintea ei. Din acest motiv, att perioada nocturn a primei zile, ct i cea diurn, care ambele au durat 12 ore, au fost perioade de noapte sau de zi absolute, adic ntinse peste tot Pmntul. Prima zi a lumii a fost o zi de duminic din luna Nisan i echinocial de primvar.

66

La nceputul celei de-a doua zile a lumii, lumina creat n vzduh s-a cufundat ntr-o clip n apele abisului, vntul a ncetat dintr-o dat, perdeaua groas de nori de deasupra apelor abisului s-a destrmat instantaneu i Dumnezeu a creat pe dat, prin porunc, tria. Prin crearea triei au fost desprite apele de deasupra ei de apele de dedesubtul ei. Att apele cele de deasupra triei ct i cele de dedesubtul ei erau dulci. Tria creat din ape ocupa exact acelai loc cu cel al apelor din care a fost creat. Odat cu crearea triei, aceasta s-a interpus ca un corp opac n calea luminii Cerului primordial i a creat ntunericul celei de-a doua nopi pe Pmnt. Totodat vzduhul aflat deasupra apelor abisului n prima zi a fost mutat, prin crearea triei, sub trie, iar lumina creat din prima zi s-a scufundat n apele de dedesubtul triei. n acest moment au fost definitivate cele trei ceruri menionate n Scriptur: pornind de la suprafaa apelor de dedesubtul triei ncepe primul cer care este vzduhul mutat sub trie, apoi urmeaz al doilea cer, anume tria care a fost numit cer de nsui Dumnezeu, apoi apele de deasupra triei, i n fine Cerul primordial luminos sau cerul cerurilor. Prin numirea triei cer, Dumnezeu a vrut s indice schimbarea punctului de observare al celui care citete referatul Facerii scris de Moise. Acest punct de observare nu mai este cel din prima zi, de la suprafaa apelor abisului, suprafa echivalent cu cea a apelor de deasupra triei, ci se afl la suprafaa apelor de dedesubtul triei. Astfel suprafaa Pmntului primordial s-a redus la suprafaa Pmntului acoperit de apele de dedesubtul triei, Pmnt numit de Sfntul Efrem Pmntul din pntecul primului, ceea ce indic n mod evident o viziune geocentric i geostatic a ntregului univers creat de Dumnezeu. Dup trecerea perioadei nocturne, lumina creat n prima zi i imersat n apele de dedesubtul triei a ieit pe dat din acestea la momentul stabilit de Dumnezeu i s-a rspndit n vzduhul aflat dedesubtul triei crend perioada diurn a celei de-a doua zile a lumii. La sfritul acestei perioade ea s-a retras la fel de brusc n apele de dedesubtul triei care vor fi imediat rnduite n mri la nceputul celei de-a treia zile. n chip asemntor cu prima zi, perioada de ntuneric i cea de lumin au fost absolute, Pmntul fiind ntunecat, respectiv luminat, n totalitate n decursul lor. La nceputul perioadei nocturne a celei de-a treia zile, la porunca lui Dumnezeu, apele de dedesubtul triei s-au adunat n mri ntr-o clipit i a aprut uscatul. ncepnd din acel moment Pmntul din pntecul Pmntului primordial a devenit Pmntul n configuraia actual. Prin formarea mrilor care i-au primit n acea clip salinitatea a fost stabilit echilibrul dinamic al apei pe pmnt aa cum l cunoatem i astzi. Sarea din mare absoarbe apa dulce provenit din ruri i din fluvii i tot ea ajut la evaporarea mai rapid a surplusului de ap care, sub form de ploi, revine pe uscat primenindu-l i, adunndu-se prin pori i

67

canale stabilite nc din prima zi a lumii n bazine suberane de ap dulce, alimenteaz prin izvoare apa lacurilor de ap dulce, a rurilor i a fluviilor care se vars n mare. n dimineaa celei de-a treia zile, odat cu ieirea n vzduh a luminii difuze create n prima zi, la porunca lui Dumnezeu toat suprafaa uscatului a fost acoperit de ierburi, plante i pomi. Toate acestea, dei au fost create ntr-o clip, artau ca la maturitate iar pomii erau ncrcai de roade. Odat cu mbrcarea uscatului n haina de vegetaie, n aceast zi Dumnezeu a sdit i Raiul din Eden n care urma s-l pun pe om n ziua a asea. Dei plantele i pomii au fost create de Dumnezeu dintr-o dat, mature, subzistena lor ulterioar a fost poruncit prin cretere lent din semine cu ajutorul solului, apei i luminii. La sfritul zilei a treia, lumina difuz creat s-a scufundat n apa mrilor pentru a face loc perioadei de ntuneric care urma, ntuneric realizat prin umbra triei. Soarele, luna i stelele au fost create nu n perioada nocturn a zilei a patra, cci ar fi desfiinat-o, ci dup trecerea ei, odat cu nceputul dimineii. Lumintorii i stelele au fost creai din lumina difuz creat n prima zi i din foc. Dumnezeu a creat aceti atri i i-a poziionat n trie ntr-o clip. Soarele n vrst de 4 zile de la echinociu a fost poziionat la rsrit, iar Luna, creat plin, adic n vrst de 15 zile a fost poziionat n opoziie fa de Soare la apus. Diferena de vrst de 11 zile de la crearea lumintorilor se regsete, ncepnd de atunci, n diferena anual dintre anul solar i cele 12 luni ale anului luni-solar. Lumintorii i stelele au fost creai ca s lumineze Pmntul i s produc pentru om ziua, noaptea, lunile, anii i anotimpurile, oferindu-i acestuia posibilitatea ntocmirii unui calendar dup care s-i duc traiul. Acest calendar a fost descoperit chiar de Adam i lsat urmailor si, iar nu de caldei. Anul de 365 de zile i 6 ore a fost creat de Dumnezeu fracionar tocmai ca prin fracia de 0,25 zile s fie anunat ziua cea mic n care Soarele s-a ntunecat la Rstignirea Domnului. Acest lucru arat c nc de la facerea lumintorilor Domnul cunotea c Se va ntrupa i c va fi rstignit cci le-a proiectat mersul anual ca s vesteasc acest lucru. Odat cu crearea lumintorilor i stelelor i a mpodobirii triei cu acetia, ntreg universul a fost rnduit n configuraia pe care o cunoatem i astzi. n dimineaa celei de-a 5-a zile Dumnezeu a creat ntr-o clip din ape petii, trtoarele acestei zile i psrile. n lacuri, ruri i bli au fost create specii de peti i trtoare de mai mici dimensiuni, n vreme ce n mri au fost create, pe lng acestea, specii mai mari precum chiii dintre care Scriptura i menioneaz pe cei doi montri, Leviatan i Behemoth. n vreme ce Leviatan a rmas n ape, Behemoth a ieit pe uscat. arpele care a ispitit-o pe Eva era o

68

trtoare creat n aceast zi. Toate aceste vieuitoare au fost binecuvntate de Dumnezeu s se nmuleasc, petii n ape iar psrile pe pmnt. Ziua a asea a creaiei a fost cea mai bogat n evenimente. n debutul dimineii zilei a 6-a, Dumnezeu a creat ntr-o clip vitele i animalele slbatice n jurul Raiului i trtorele terestre pe ntinderea ntregului pmnt. Imediat dup aceasta, Dumnezeu l-a creat ntr-o clip pe Adam din rna pmntului, prin aciunile simultane sfat, plmdire i suflare de via, aciuni la care au participat n chip perihoretic toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. Prin aciunile specifice ale lui Dumnezeu n crearea omului, acesta a fost creat dup chipul lui Dumnezeu druindu-i-se liberul arbitru, raiune i cuvnt. Cu toate c Eva nc nu fusese plmdit n femeie, Dumnezeu l binecuvnteaz pe Adam s creasc i s se nmuleasc i s fie stpn peste ntreg pmntul, aceast binecuvntare fiind primit i de ctre Eva care subzista n coasta lui Adam. Dup crearea lui Adam, Dumnezeu stabilete hrana omului i hrana animalelor create n debutul zilei a 6-a i apoi imediat binecuvnteaz ntreaga creaie vznd c toate cele pe care le-a fcut erau foarte bune. Dei i dduse binecuvntarea de stpnire asupra pmntului i nu asupra Raiului pentru a-l face prin aceasta mai atent le ce urma s se petreac, Dumnezeu l mut pe Adam n Rai i i poruncete s nu mnnce din Pomul cunoaterii binelui i rului. Astfel Adam a fost creat nici nemuritor, nici muritor, cci n funcie de ascultarea acestei porunci a lui Dumnezeu putea fie s triasc venic, fie s moar, ceea ce s-a i petrecut. Dup mutarea lui Adam n Rai i darea acestei porunci are loc cderea nevzut a lui Satan i a cetelor sale ngereti. Sfntul Efrem nu specific momentul din cele ase zile ale creaiei cnd au fost creai ngerii, ci doar cderea, judecarea i condamnarea definitiv a lui Satan n chip nevzut n ziua a asea. Dup ce ia cunotin de Rai, Adam iese afar pe pmnt i pune n chip minunat nume tuturor animalelor, ajutat fiind de harul lui Dumnezeu. Dup ce Adam a pus nume n scurt timp tuturor speciilor de animale create, fr a-i gsi printre acestea un tovar pe msura lui, Dumnezeu i aduce un somn adnc i ntr-o clip i dezlipete o coas i o plmdete pe Eva, dndu-i-o ca tovar de via. Dei Adam i Eva erau goi, ei nu se ruinau unul de cellalt fiind mbrcai ntr-un vemnt de slav. Pentru ca ispita s fie cea mai uoar posibil, Dumnezeu i ngduie lui Satan s o ispiteasc pe Eva imediat dup crearea ei fcnd posibil slluirea lui n arpe i vorbirea acestuia. Dei Dumnezeu i promisese dumnezeirea prin respectarea poruncii, Satan i promite Evei dumnezeirea prin nclcarea poruncii. Cu toate c avea la dispoziie toi pomii Raiului, din dorina de a fi superioar lui Adam prin dumnezeire i atras fiind de aspectul Pomului cunotiinei binelui i rului, Eva ascult sfatul lui Satan cel slluit n arpe i

69

mnnc pentru prima dat fructe chiar din pomul interzis, fr a fi mncat din ceilali pomi! Obsevnd c n-a cptat dumnezeirea promis de arpe, Eva reuete prin ndelungi struine s-l l determine i pe Adam s mnnce din fructul pomului interzis, cei doi nclcnd astfel porunca dat de Dumnezeu. Dup clcarea poruncii Adam i Eva cad imediat sub incidena morii sufleteti cauzate de acest pcat. Aceas moarte sufleteasc a protoprinilor s-a vdit prin lipsa dorinei lor de a se poci n faa lui Dumnezeu i a-I cere iertare, n ciuda tuturor semnelor evidente date de ctre Dumnezeu pentru a-i ndemna la pocin. Aceste semne au fost lipsirea de vemntul de slav, ntrzierea judecii Sale pn spre sear, pedeapsa aspr dat arpelui i apoi chiar Evei. Observnd aceast lips de pocin din voia lor liber, Dumnezeu decreteaz asupra primilor oameni moartea trupesc i n seara aceleiai zile a asea i alung din Rai pentru a nu putea mnca fructe din Pomul vieii i a tri astfel venic n moartea sufleteasc dobndit prin nclcarea poruncii la sfatul viclean al lui Satan. Creatorul le face haine din piele, fie din animale sacrificate ca s vad ce nseamn moartea trupeasc, fie create pe loc, i i trimite s triasc o via de chin i suferin pe pmntul blestemat a produce spini i mrcini, pentru a contientiza din ce stare nalt czuser, pn ce moartea trupeasc i va cuprinde i pe ei. Totodat, Dumnezeu le face fgduina unui Izbvitor Care va urma s Se nasc din smna Evei i, zdrobind capul arpelui nevzut slluit n arpele vzut, i va scoate din robia lui Satan la care se njugaser prin propria lor alegere liber. n concepia Sfntului Efrem, moartea trupeasc decretat de Dumnezeu asupra primilor oameni nu reprezint o pedeaps, ci un act de milostivire, ca acetia s nu triasc n venicie o via plin de chin i suferin n moartea sufleteasc n care czuser din cauza pcatului. Prin moartea trupeasc, care const n desprirea sufletului de trup i descompunerea trupului n rna din care a fost fcut, Dumnezeu a oprit posibilitatea omului de a mai pctui. Pcatul originar a fost motenit de toi urmaii lui Adam, manifestndu-se n nclinaia lor spre pcat i n uurina cu care cad n aceast moarte sufleteasc, biruii de ispitele lui Satan care a primit ngduin s-i ispiteasc pe toi oamenii. Prin moartea trupeasc oamenii nu trec n nefiin, ci sunt depozitai de Dumnezeu n eol sau iad, a crui poart de intrare este mormntul, loc din care urmeaz a fi nviai n trup nestriccios la sfritul veacurilor pentru a ajunge ori n Rai ori n Gheena. La Sfntul Efrem, singurul loc n care omul se poate afla n starea de moarte trupeasc este eolul. Potrivit petrecerii vieii pe pmnt, starea morilor n eol este asemnat la Sfntul Efrem unui somn n care rmne treaz glasul contiinei. Cei drepi dorm un somn lin, plcut i odihnitor care, asemntor somnului scurt din viaa de zi cu zi, trece repede, ntruct au contiina faptului c dup nviere vor ajunge n Raiul din care au fost alungai protoprinii. n schimb, cei pctoi, au parte de un comar prelungit n 70

ateptarea osndei Gheenei dup nviere. Chiar n eol cei drepi i cei pctoi au contiina c ntre ei afl un abis de netrecut, primii odihnindu-se cu un somn netulburat n locaurile destinate lor de la marginea Raiului, cei din urm chinuindu-se biciui de contiin ntr-un somncomar n adncul pmntului. Sfntul Efrem este foarte ferm n credina c n Rai nu poate intra dect omul viu ca anasmblu ntreg trup-suflet. n iubirea Sa fa de oameni, Dumnezeu nu putea s-i lase pe acetia s petreac n trmul ntunecat al eolului o venicie. Nu putea nici s lase eolul s se umple la nesfrit cu oameni omori sufletete prin ispitirile lui Satan, cel care din vechime, ca un rzboinic aproape invincibil i, cu trecerea timpului, tot mai iscusit n meteugul de face ru, i tot omora sufletete prin idolatrie, patimi i erezii. El a ateptat pn ce s-a nscut n neamul omenesc provenit din Adam i Eva o fecioar curat capabil - spre deosebire de Eva, care a fost nelat prin intermediul unui animal neghiob - s rspund cu nelepciune lui Gabriel, mai marele cetelor ngereti, i s primeasc cu iubire misiunea ncredinat ei de Dumnezeu la Bunavestire. Astfel DumnezeuFiul S-a ntrupat n pntecele Fecioarei Maria i S-a fcut Om n Persoana Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. n calitatea Sa de Om, Domnul nostru S-a confruntat cu Satan fr nici un fel de ngrdire a puterii acestuia din urm i l-a nvins de fiecare dat. L-a nvins prima dat la ispitirea n deert, cnd Satan, dup ce L-a iscodit, s-a deprtat neaflnd nimic despre taina divino-umanitii Sale. L-a nvins pentru a doua oar prin moartea Sa Cruce, cnd Satan i moartea s-au confruntat direct cu puterea dumnezeiasc a Domnului nostru. Acesta murind ca om, pentru c i luase trup muritor din trupul muritor al lui Adam, fiind ns fr de pcat, nu a putut fi reinut de moarte n eol i a nviat a treia zi precum a spus. Mai mult, prin strigtul de pe Cruce, prin care i-a dat duhul, Domnul i-a nviat pe unii dintre drepii perioadei Vechiului Testament, care, dup nvierea Sa, s-au artat n Ierusalim. Pe acetia, dimpreun cu protoprinii Adam i Eva, nviai n trup nestriccios, Domnul i-a mutat nc de atunci din eol n Rai. nvierea Domnului i a celor pe care i-a luat ca prg n Rai, reprezint garania lsat de Dumnezeu oamenilor c la sfritul veacurilor, cnd va veni n slava Sa, i va nvia n trup nestriccios pe toi cei aflai n eol, care atunci va fi desfiinat. n urma Judecii de Apoi, cei socotii vrednici de Dumnezeu vor fi primii s locuiasc ntru fericire venic mpreun cu Domnul i ngerii si n mprie, care la Sfntul Efrem este echivalent cu Raiul. Cei nviai i primii n Rai vor fi repartizai n n funcie de vrednicia lor pornind de la locurile mrginae, destinate celor care s-au pocit dar au avut nc pcate, pn spre locurile cele mai din nlime destinate sfinilor i celor desvrii. Cei socotii nevrednici se vor chinui mpreun cu Satan i cetele lui ngereti n Gheena. n vreme ce Sfntul Efrem i vede pe Satan i diavolii si ca locuitori venici ai 71

Gheenei, el nu exclude posibilitatea ca prin mila lui Dumnezeu, unii dintre oamenii care se vor afla acolo, dac nu chiar toi, s fie trecui n Rai. La Sfntul Efrem, Gheena este cu totul diferit de iad sau eol. n Gheen nu se pot afla dect oameni nviai n trup nestriccios. Acolo nu vor fi chinuii de demoni, ci ei sunt cei care l vor chinui pe Satan reprondu-i c i-a adus n acel loc ntunecos unde sunt lipsii de fericirea comuniunii cu Dumnezeu pe care L-au respins nelai de ispitele acestei cpetenii a diavolilor. n ceea ce privete nvierea oamenilor din moartea sufleteasc n care au fost aruncai prin pcatul protoprinilor, Domnul nostru ne-a lsat Biserica Sa ca unic loca de ridicare a omului din aceast moarte, i, prin el, a ntregii creaii de sub blestemul la care a fost supus pentru greaeala lui Adam. Biserica este la Sfntul Efrem Raiul n simbol, garanie a Raiului din realitate. Ea a fost nscut din coasta Domnului Iisus Hristos, Noul Adam sau al doilea Adam, Cel Care i-a luat trup de om i S-a nscut din Fecioara Maria, Eva cea Nou. n Biseric, Domnul a lsat Leacul Vieii, Sfnta Euharistie, singurul remediu pentru nvierea omului din moartea sufleteasc a pcatului. n Trupul i Sngele Domnului pe care Acesta le-a lsat n Biserica Sa spre hran oamenilor se afl Focul care arde pcatul i Duhul care-i nnoiete pe cei care se pociesc de pcatele lor, i creeaz din nou duhovnicete, fcndu-i fii ai lui Dumnezeu, sfini i viitori locuitori ai Raiuluimprie. Astfel, prin fiii lui Dumnezeu, care la nviere i vor recapta vemntul de slav de care au fost despuiai protoprinii, ntreaga creaie, care acum suspin din cauza deertciunii la care a fost supus, va reveni i ea la starea de slav n care a fost creat la nceput.

11. Anexa. Fragmentele de comentariu la Hexaemeron din Catena Severian care aparin Sfntului Efrem
n aceast anex sunt traduse pentru prima dat n alt limb dect limba latin paragrafele ce conin partea de Hexaemeron primele 3 capitole din Genez - din Comentariul fragmentar la Genez din Catena Severian care i aparin Sfntului Efrem Sirul.

12. Index de citate

Index de citate din scrierile Sfntului Efrem Sirul ordonate alfabetic utilizate n lucrare.

13. Bibliografie
Conine urmtoarele seciuni bibliografice: surse scripturistice, izvoare Sfntul Efrem Sirul clasificate pe limbile romn, latin, englez, francez i german, traduceri n romn dup lucrri apocrife, izvoare secundare aparinnd Sfinilor Prini, scriitorilor bisericeti i altor personaliti istorice, cri, studii i articole despre scrierile Sfntului Efrem Sirul i literatur secundar utilizate n lucrare. 72