Universitatea Al. I.

Cuza, Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai

Predica i activitatea Sfntului Apostol Filip n Scythia Minor

lucrare de seminar

Profesor ndrumtor, Dr. Prof. Pr. Marcel Cojocaru

Masterand, Andrei-Ioan Vizitiu

2011

Cuprins

Introducere ....3 Predica Sfntului Apostol Filip n Scythia Minor 4 Concluzie ....14 Bibliografie .15

Introducere
Dup nlarea Mntuitorului la cer, Sfinii Apostoli au nceput activitatea de propovduire a cuvntului Fiului lui Dumnezeu n toat lumea. Acetia erau martori ai activitii desfurate de Iisus Hristos pe pmnt i cei care primiser porunc de la Mntuitorul de a merge i de a nv toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt 28, 19-20). La Sinodului Apostolic inut la Ierusalim ntre anii 49-50 fiecrui Apostol i s-a ncredinat, prin tragere la sori, un anume teritoriu pe care urma ca el s-i desfoare activitatea de propovduire a cuvntului lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie consemneaz teritoriile pe care au predicat Apostolii Mntuitorului. Apostolul Iacob al lui Zevedei a rmas n Ierusalim mpreun cu fratele su Sfntul Apostol Ioan, cu meniunea c cel din urm a rmas n Ierusalim pn la moartea Fecioarei Maria, iar apoi a predicat n provincia roman Asia proconsular, n capitala acesteia, Efes, iar apoi a fost exilat pe insula Patmos din Marea Egee, exil confirmat n anul 96 de scrierea sa, Apocalipsa (Apoc. 1,9). Despre ceilali Apostoli, Noul Testament nu mai menioneaz nimic. Informaiile pe care le avem despre acetia provin din tradiia bisericeasc. Cea mai important informaie ne este oferit de Eusebiu de Cezareea (+ 340), relatri preluate un secol mai trziu de ctre Origen. Din aceste informaii reiese faptul c Sfntul Apostol Toma a predicat n ara parilor, Sfntul Apostol Andrei n Scythia, iar Sfntul Apostol Ioan n Asia. Tradiia mai consemneaz faptul c Sfntul Apostol i Evanghelist Matei a predicat mai nti la iudeii din Palestina, apoi n Arabia, Siria, Persia i Etiopia. Sfntul Apostol Bartolomeu sau Natanael a predicat n Arabia de Sud, Sfntul Aposol Tadeu a predicat n Palestina, iar Matia a predicat n Etiopia. tiri neconfirmate avem despre Simon Zelotul sau Canaanitul care a predicat n Persia i Babilonia. Sfntul Apostol Filip este numit de tradiie i evanghelist, adic misionar, i a predicat cuvntul lui Dumnezeu alturi de cele dou fiice ale sale. Aria de acoperire a predicii sale nu este cunoscut. Exist totui informaii referitoare la predica Sfntului Apostol Filip, informaii care, mai nou, scot n eviden faptul c Sfntul Filip ar fi predicat cuvntul lui Dumnezeu n Scythia Minor, urmnd astfel Sfntului Apostol Andrei.

Predica Sfntului Apostol Filip n Scythia Minor

Apostolicitatea cretinismului romnesc a fost abordat pn de curand doar n legtur cu propovduirea Cuvntului Evangheliei n Dobrogea (Scythia Minor, Sciia Mic) de ctre Sfntul Apostol Andrei. Despre activitatea Sfntului Apostol Andrei n Sciia mic exist foarte multe informaii pro i contra, dar n ultima vreme s-au adus argumente solide n favoarea predicii Sfntului Andrei pe pamnt romnesc. Informaiile referitoare la activitatea Sfntului Apostol Filip pe pamnt romnesc sunt la fel de numeroase i bogate ca cele referitoare la activitatea Sfntului Apostol Andrei. n ciuda acestor informaii, pn de curnd, niciun istoric romn nu a abordat acest subiect i foarte puini teologi se refer la el. Cel care a vorbit pentru prima dat despre activitatea Sfntului Filip n Sciia mic a fost tefan Lupa care menioneaz: Se vorbete i de predica Apostolului Filip n Sciia, deci n Rusia de Sud i-n Dobrogea1. tefan Lupa nu face nicio trimitere la o surs care i-ar justifica afirmaia. n ultimii ani, cel care s-a ocupat mai intens i a pus n circulaie informaii referitoare la activitatea Sfntul Apostol Filip pe pmnt romnesc a fost a fost preotul Nicolae Dnil care a publicat o serie de articole n revista greco-catolic Unirea2 i apoi n cea ortodox Credina strbun3 de la Alba Iulia, fr s-i consacre un studiu de mai mare amploare. Dar el plecnd de la convingerea c pentru evanghelizarea Sciiei Mici de ctre Sfntul Andrei nu exista dovezi suficiente, o asemenea posibilitate nu se ivete nici pentru Sfntul Filip. ntr-un studiu publicat n revista catolica Verbum, VI-VII, nr. 7, 1995-1996, p. 258, el scrie urmtoarele: Tradiia conform creia Apostolul Filip ar fi predicat n Scythia este un fapt inedit, nct am avea doi Apostoli ai Domnului Iisus

tefan Lupa, Cretinismul romnesc a fost de la nceput ortodox, n Studii Teologice, an I, 1949, nr. 910, p. 834. 2 N. Dnil, A predicat Apostolul Filip n Scythia Minor? n Unirea, Revist editat de Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-catolic, nr. 5 (58), mai 1996, p. 5; idem, Din nou despre predica Apostolului Filip n Scythia Minor, n Ibidem, nr. 8 (61), august 1996, p. 5; idem, Addenda et corrigenda la predica Apostolului Filip n Scythia, n Ibidem, nr. 10 (63), octombrie 1996, p. 5. 3 Idem, Izvoarele apostolice ale cretinismului romnesc (I), n Credina strbun, Foaie religioas editat de Episcopia ortodox romn a Albei Iuliei, anul VII, nr. 9 (126), septembrie 1996, p. 4,5; idem, Izvoarele apostolice ale cretinismului romnesc (II), n Ibidem, nr. 10 (127), octombrie 1996, p. 3; idem, Izvoarele apostolice ale cretinismului romnesc (III), n Ibidem, nr. 11 (128), noiembrie 1996, p. 2, 5; idem, Izvoarele apostolice ale cretinismului romnesc (IV), n Ibidem, nr. 12 (129), noiembrie 1996, p. 4; idem, Izvoarele apostolice ale cretinismului romnesc (V), n Ibidem, anul VIII, nr. 1 (130), ianuarie 1997, p. 7.
1

Hristos, evanghelizatori ai Dobrogei de astzi, dar a cror activitate nu este confirmat de izvoare contemporane sau demne de luat n seam!4 Preotul Nicolae Dnil a ajuns s se ocupe de misiunea Sfntului Apostol Filip n Dobrogea, atunci cnd a cercetat izvoarele hagiografice ale martirilor i sfinilor de pe teritoriul Romniei (n special Dobrogea - Scythia Minor) i regiunea de la Curbura Carpailor (Gothia Romana), dar i din spaiul sud Dunrean, vechea arie de formare a poporului romn. El a realizat o cercetare util, dei n-o consider c are caracter exhaustiv i nici infailibil. Lipsindu-i lucrri de baza ca Martyrologium Hieronymianum, ediia lui H. Delehaye ori ediii recente ale martirologiilor occidentale, el a fost obligat s utilizeze lucrri vechi, depite azi de cercetrile moderne5. Prima lucrare care vorbete despre activitatea Sfntului Apostol Filip n Scythia este o lucrare apocrif numit De historia certaminis apostolici libri decem (Despre istoria luptei apostolice n zece cri), compus de un autor de limb latin cunoscut sub numele de Pseudo-Abdias, care a trit n secolul al VI-lea n Gallia. Scrierea respectiv sa pstrat ntr-un manuscris din veacul al IX-lea, provenind de la mnstirea Ossiach (Austria), aflat astzi n coleciile Bibliotecii Naionale din Viena (Codex Vindobonensis latinus 534)6. Numele de Abdias este un pseudonim mprumutat fie dup profetul Abdias din Vechiul Testament, fie dup un episcop din Babilon din secolul I, de altfel necunoscut. n lucrarea care i se atribuie, Abdias se prezint ca ucenic al apostolilor Simon Zelotul i Iuda Tadeul, instituit de acetia ca prim episcop de Babilon. Viaa celor doi apostoli i apoi activitatea lor misionar n Persia timp de 13 ani ar fi fost scris de Abdias n cadrul lucrrii mai mari despre ceilali apostoli Gesta sanctorum apostolorum i anume n limba ebraic, tradus apoi n limba greac de elevul sau Eutropius, iar n latinete de istoricul Iulius Africanus. Acelai istoric ar fi mprit lucrarea n 10 cri.

Emilian Popescu, Sfntul Apostol Filip misionar pe pmnt romnesc, n vol. Logos nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de ani, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2001, p. 386. 5 Ibidem, p. 387. 6 N. Dnil, Addenda et corrigenda la predica Apostolului Filip n Scythia, n Unirea, nr. 10 (63), octombrie 1996, p. 5.
4

Exist mai multe ediii tiprite ale acestei lucrri ncepnd cu secolul al XV-lea pn n secolul al XVIII-lea7. Conform acestei apocrife, fericitul Filip, constean al lui Petru i Andrei, ntruct era originar tot din Betsaida Galileei, a predicat Evanghelia cu ardoare, dup nlarea Mntuitorului, timp de douzeci de ani neamurilor din Scythia. Prins de autoriti a fost dus naintea statuii lui Marte i pus s sacrifice, dar, n acel moment, de sub baza imaginii statuii zeului a ieit un demon care a ucis pe fiul preotului care servea la focul sacrificiului i pe doi tribuni care se aflau n fruntea provinciei i ai cror ofieri l ineau pe Apostol n lanuri, provocnd totodat suferina multora datorit suflrii sale otrvite. La ndemnul Apostolului de a rsturna i distruge statuia i de a pune n locul su, pentru a fi adorat, crucea lui Iisus Hristos i la cererea acestuia adresat demonului de a pleca dintre oameni ntr-un loc pustiu, pentru a nu se mai putea folosi de ei, cei mori au nviat, iar cei bolnavi s-au nsntoit. Impresionai, persecutorii au fcut peniten i au nceput s-l adore pe Apostol, iar acesta, timp de un an i-a nvat dogmele fundamentale ale noii religii: venirea Domnului la plinirea vremii, pentru a salva lumea aflat n pragul morii, naterea Sa din Fecioar, ptimirea, moartea i nvierea Lui de a treia zi, nlarea la ceruri n vzul Apostolilor, pogorrea Duhului Sfnt i nzestrarea celor doisprezece cu limbi i vorbiri. n finalul lucrrii, autorul de informeaz c, n urm predicii lui Filip au crezut cu toii, s-au botezat multe mii de oameni, iar Apostolul, dup ce a hirotonit preoi si diaconi i le-a consacrat chiar un episcop, ntemeindu-le multe comuniti, prin revelaie s-a ntors n Asia i s-a stabilit n cetatea Hierapolis.8 Aceast relatare este considerat de istoricul Nelu Zugravu ca fiind doar ficiune, necredibil i fr valoare pentru cretinismul romnesc. De pild, un lucru neverosimil ar fi, dup Zugravu, faptul c Abdias vorbete de cultul localnicilor pentru zeul Marte, ceea ce socotete el c nu este dovedit de izvoare. Totui dac ar fi citit atent pe Vergilius i Ovidius, ar fi gsit relatri despre evlavia geto-dacilor pentru zeul rzboiului pe care-l cinsteau i ca ocrotitor al ogoarelor i al patriei. Dar celelalte amnunte din relatarea lui

Emilian Popescu, Sfntul Apostol Filip misionar, p. 388. Nelu Zugravu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Institutul Romn de Tracologie, Biblioteca Thracologica, Bucureti, 1997, p. 156.
8 7

Abdias menionarea tribunilor, statuia lui Marte indic prezena armatei romane n Dobrogea, ceea ce pentru a doua jumtate a secolului I este o realitate9. Nelu Zugravu a fcut mai multe greeli n interpretarea textului lui Abdias. El a considerat c acest text este cea mai veche mrturie a apostolatului lui Filip i c ar fi inspirat i ali autori de mai trziu. O alt greeal este aceea c el consider misiunea Sfntului Filip n Scythia ca fiind doar ficiune, aceeai prere avndu-o i despre activitatea Sfntului Apostol Andrei. Conform cercetrilor lui Nelu Zugravu, textul lui Abdias a stat la baza informaiilor despre apostolatul lui Filip din diferite scrieri bisericeti, n special martirologii, redactate n ultimele secole al mileniului I sau n veacurile de mijloc. n Carmina sau Poemata, Walafrid Strabo (808-849) abate al mnstirii Reichenau luda pe Filip care a nvat mulimile barbare din Sciia dogmele sfinte10. Un contemporan al lui Walafrig Strabo, Adon de Vienne (799-875) a folosit datele lui Pseudo-Abdias n martirologiile sale ( Martyroligium Adonis, Vetus Romanum Martyrologium) i ntr-un Libellus de Festivitatibus Sanctorum Apostolorum et reliquorum, qui discipuli aut vicini successoresque ipsorum Apostolorum fuerunt (Crticic despre srbtorile Sfinilor Apostoli i a celorlali, care au fost discipoli sau apropiai i succesorii nii ai Apostolilor)11. n aceast lucrare din urm el adaug amnuntul c, dup convertirea Scythiei, Filip a rnduit, pe lng diaconi i preoi, mai muli episcopi12. Aceleai informaii ar fi fost preluate i n aa numitul Martyrologium Usuardi, compus de un alt clugr benedictin, Usuardus (800-877), de la Mnstirea Saint Germain des Pres, de lng Paris13. Informaia din acest Martyrologium de sfini a fost inclus de cardinalul Cesare Baronio (1538-1607) n Martyrologium Romanum martirologiul oficial al Bisericii Catolice, editat prima dat n 158414. O alt scriere medieval care se bazeaz pe datele din Pseudo-Abdias i din alte lucrri acleziastice medievale timpurii este Legenda Aurea sau Legendae Sanctorum,

Emilian Popescu, Sfntul Apostol Filip misionar , p. 390. Nelu Zugravu, op.cit., p. 156. 11 Ibidem. 12 N. Dnil, Izvoarele apostolice ale cretinismului romnesc (II), n Credina strbun, nr. 10 (127), octombrie 1996, p. 6. 13 N. Dnil, A predicat Apostolul Filip n Scythia Minor?, n Unirea, anul VII, nr. 5 (58), mai 1996, p. 8. 14 Ibidem.
10 9

realizat ntre 1263-1288 de ctre Iacobus de Voragine. Autorul a abreviat textul din secolul al VI-lea, adugnd amnuntul c, odat ntors n Asia, Filip a combtut erezia ebioniilor15. Revenind la Noul Testament, aici sunt amintite dou personaje care poart numele de Filip unul din Betsaida, ajuns apostol al Mntuitorului, i altul din Ierusalim, stabilit apoi la Caesarea Palestinei, inclus intre cei apte diaconi (F.A. 6,5). Ca i n cazul Sfntului Andrei, scrierile Noului Testament nu precizeaz itinerariul cltoriei Apostolului Filip. Cartea Faptele Apostolilor face referire doar la activitatea diaconului Filip, care a rspndit mesajul lui Hristos n Samaria: Iar Filip, coborndu-se ntr-o cetate a Samariei, le propovduia pe Hristos. i mulimile luau aminte ntr-un cuget la cele spuse de ctre Filip, ascultndu-l i vznd semnele pe care le svrea. Cci din muli care aveau duhuri necurate, strignd cu glas mare, ele ieeau i muli slbnogi i chiopi s-au vindecat (F.A. 8, 5-7). Existen celor doi credincioi cu numele Filip i lipsa de informaii certe despre activitatea celor doi dup Cincizecime, au creat confuzii nc din primele secole ale noii religii, biografia apostolului i cea a diaconului intersectndu-se adesea. Nelu Zugravu consider c una din explicaiile posibile ale includerii Scythiei printre teritoriile evanghelizate de Filip ar fi asocierea repetat fcut de Noul Testament ntre acesta i Sfntul Apostol Andrei. Sunt multe situaii din Noul Testament n care cei doi apar mpreun: Sfntul Andrei este cel care l-ar fi convertit pe Filip; ei sunt prezeni n cunoscutul episod al nmulirii pinilor (In. 6, 5-10) i n momentul n care au venit grecii naintea Mntuitorului la Ierusalim (In. 12, 20-22). Tot Nelu Zugravu este de prere c dac scrierile apocrife din veacurile II i III nu se refer la apostolatul lui Andrei i Filip n Scythia, rezult c tradiia despre prezena celui din urm n inutul amintit trebuie s fi nceput a circula n mediile cretine occidentale destul de trziu, respectiv din secolul al V-lea, cnd se presupune c au fost realizate Acta Philippi i au nceput s fie cunoscute n vestul Europei Acta Andreae. Avnd ca fundament relaia special fcut de Noul Testament ntre Andrei i Filip, originea andrean a includerii Scythiei ntre teritoriile evanghelizate de Filip e cu att mai

N. Dnil, Izvoarele apostolice ale cretinismului romnesc (V), n Credina strbun, nr. 1 (130), ianuarie 1997, p. 7.
15

plauzibil, cu ct, conform uneia dintre tradiiile privitoare la aria apostolic a Sfntului Andrei, el ar fi predicat n mai multe ceti din Asia Mic, inclusiv Hierapolis, locul unde a murit Sfntul Filip16. Legat de prezena Sfntului Filip n Scythia, tot Nelu Zugravu este de prere c un alt motiv al acestei translaii ar fi fost celebrarea cultului Sfntului Filip la neamurile germanice n aceeai lun n care era srbtorit i Sfntul Apostol Andrei. O mrturie alocvent, dup spusele istoricului, este calendarul gotic redactat n Thracia n secolul al IV-lea, din care s-a pstrat doar un fragment ntr-un manuscris a lui Ambrosius de Mediolanum, unde n dreptul datei de 15 noiembrie este specificat faptul c dincolo de Dunre la aceast dat de srbtorea Apostolul Filip17. Dar, lipsa informaiilor despre activitatea Sfntului Apostol Filip n Sciia Mic este pus pe seama stpnirii romane n regiune. n secolul I, n nomenclatura administrativ oficial a Imperiului Roman nu exista o provincie cu numele Scythia. Titulatura de Scythia apare mult mai trziu, pe vremea mpratului Diocleian (284-305), n intervalul dintre 286-29318. Pe de alt parte, n istoria roman a Dobrogei nu se cunoate ca aceast s fi fost condus de doi tribuni. n stadiul preprovincial, controlul era exercitat de praefecti, iar dup transformarea n provincie de un legatus Augusti19. Din cele spuse mai sus rezult c Sfntul Filip nu ar fi predicat i nu ar fi activat pe teritoriul romnesc din Dobrogea. Elemente ca zeul Marte, adorarea crucii i dogmele propovduite de Sfntul Filip fac de nenchipuit prezena acestuia n teritoriul amintit. Singurul aspect care apare n scrierea lui Pseudo-Abdias i ar putea face ecoul unor realiti din provincia Scythia Minor ar fi faptul consacrrii unui episcop. Dar profesorul Emilian Popescu se opune prerilor nefondate ale lui Nelu Zugravu cnd spune c nu exist nici un fundament al predicii Sfntului Filip n Scythia Minor. Greeala cea mai mare pe care a fcut-o Zugravu este c a socotit pe Abdias ca fiind cel mai vechi izvor, din care apoi s-ar fi inspirat i ali autori de mai trziu. El spune textual: <<Toate informaiile privitoare la apostolatul Sfntului Filip n Scythia provin

Nelu Zugravu, op.cit., p. 157. Ibidem. 18 M. Zahariade, Moesia Secunda, Scythia i Notitia Dignitatum, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1988, p. 32. 19 Al. Suceveanu, Viaa economic n Dobrogea roman (secolele I-III e.n.), Editura Academiei Romne, Bucureti, 1977, p. 26.
17 16

din izvoare occidentale relativ trzii>>. Fr s dovedeasc prin nimic cum s-a produs aceast dependen i n ce a constat, el a tras concluzii pripite. Ar fi trebuit ca autorul nostru s-i procure izvoarele aa-zise dependente de Abdias, s le compare cu acesta i apoi s trag concluzii. Din pcate, nu s-a ntmplat aa20. O alt greeal a lui N. Zugravu este c el consider misiunea n Scythia a Sfntului Filip, alturi de Sfntul Andrei, consemnat de unele izvoare, doar ca o ficiune, consecin a legturilor strnse dintre cei doi apostoli, nscui amndoi n Betsaida i apoi aprnd mpreun n cteva mprejurri relatate de Noul Testament. Prezena Sfntului Apostol Andrei n Scythia ar fi atras i pe cea a lui Filip: <<Avnd ca fundament relaia specific fcut de Noul Testament ntre Andrei i Filip, originea andreiana a includerii Scythiei ntre teritoriile evanghelizate de acesta din urma e cu att mai plauzibila, cu ct, conform uneia dintre tradiiile privitoare la aria apostolic a lui Andrei, cel dinti chemat, a predicat n mai multe ceti din Asia Mic, printre care i Hierapolis, locul unde a murit Filip21. ns, cel mai vechi izvor care atest propovduirea Sfntului Apostol Filip n Scythia este Calendarul gotic. Acesta ar fi fost alctuit n Thracia unde goii refugiai din nordul Dunrii de teama hunilor, le-ar fi fost acordat azil de ctre mpratul Theodosie I (379-395) n jurul anului 380. n calendar au fost introduse srbtori specifice goilor arieni, unele dintre ele primite i de la grecii (bizantinii) mai numeroi n zon, la rndul lor tot arieni. Totui acest calendar nu este pur arian, cci el cuprinde i srbtori n cinstea ortodocilor. De pilda, la 29 octombrie este nscris pomenirea martirilor...care au fost ari pentru poporul got al bisericii ortodoxe. Data stabilit de nvatul german Hans Achelis, unul dintre primii editori i comentatori ai Calendarului gotic, la sfritul secolului IV a fost prelungit de ali cercettori spre anul 407 i chiar 419, dar elementele luate n considerare de acetia ar putea reprezenta doar interpolri la un fond mai vechi. Se pare c alctuirea Calendarului a nceput n perioada cnd goii se aflau nc n nordul Dunrii i ca a fost completat dup plecarea lor n sud i aezarea n Thracia. Odat cu vieuirea lor n aceast regiune i cu accentuarea caracterului arian al credinei s-au nscris i srbtori specifice ariene.

20 21

Emilian Popescu, Sfntul Apostol Filip misionar.., p. 390. Ibidem.

10

Biserica din ara Gothiei cu episcopi n frunte, cu preoi i citei, cu misionari care i-au dat viaa pentru Hristos, nu s-a putut lipsi de un calendar propriu, n care s fie nscrise datele srbtorilor de seam, n-a ateptat momentul trecerii n sudul Dunrii ctre sfritul secolului IV. N-a simit aceast biseric nevoia Bibliei, pe care Ulfila a nceput s-o traduc nc de atunci, cnd se afla n Gothia nord-Dunreana? Astfel, nscrierea n el a Sfinilor Apostoli Andrei i Filip s-ar fi putut face mai devreme de sfritul secolului al IV-lea i ea s nu fi fost ecoul populaiei din Thracia, ci a celei din Scythia, cu care goii nord-Dunreni erau n strnse raporturi religioase i economice, iar cei doi apostoli au predicat aici. Achelis recunoate ca acest Calendar a pstrat amintirea martirilor czui n deceniile anterioare ca urmare a persecuiilor, ntrebarea este dac aceasta cuprindea majoritatea numelor din calendar, la care s-au fcut doar adaosuri n Thracia ori nucleul de baz s-a alctuit aici i n el sunt doar puine reminiscente din trecut. Fragmentul de calendar pstrat este prea mic pentru a putea da rspunsul la aceasta ntrebare22. Importana calendarului pentru noi const n faptul c n el este nscris printre zilele de srbtoare dedicate Sfntului Apostol Andrei (n cazul de aici cinstit la 29 noiembrie, nu la 30 noiembrie ca n prezent) i numele Sfntului Apostol Filip. Baza nscrierii nu este ficiune sau o greeal, fiindc nici unui nume nscris n Calendarul Gotic nu i s-a contestat autenticitatea i veridicitatea. Printele Profesor Ion Vicovan este de prere c cinstirea celor doi n Calendarul gotic se mai explic prin aceea c ea a fost preluat de la populaia bizantin din Tracia, unde ei erau considerai propovduitori ai Evangheliei n acele inuturi. Aceast afirmaie este ntrit att de Faptele Apostolilor apocrife, ct i n unele martirologii23. Tot printele Vicovan spune c Sfntul Filip l-a ajutat n propovduirea Evangheliei pe Sfntul Apostol Andrei, dup care s-a ntors n Frigia, care, se pare, i-a fost repartizat spre misiune. Colaborarea la misiune a doi sau mai muli apostoli a fost un procedeu la care au recurs i ali apostoli, i n aceast privin amintim ca argument pe Sfinii Apostoli Petru i Andrei n Bythinia, Pont, Galatia, Capadocia i Asia, provincii care apar ca arii de acoperire a celor doi apostoli. nscrierea Sfntului Filip n Calendarul gotic putea s aib loc chiar nainte de refugiul goilor n sudul Dunrii, n ultimul sfert al

22 23

Ibidem, p. 391. Pr. Ion Vicovan, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Editura Trinitas, Iai, 2002, p. 24.

11

veacului al IV-lea. Legturile strnse dintre cretinarea Sciiei Mici i cea din mediul gotic nord i sud-dunrean au putut determina cinstirea Sfinilor Apostoli Filip i Andrei n zona aceasta mai larg de la Dunrea de Jos, mai ales cnd exista ntre cretinii de aici i o unitate doctrinar. Aspectul arian al Calendarului gotic, dat de cteva nscrieri n el. nu trebuie s ne duc la concluzia c toate srbtorile comemorau eretici arieni, ci i martiri ortodoci, mai ales cnd era vorba de apostoli, care reprezentau un bun comun al cretintii24. n ordine cronologic, urmtorul document privitor la apostolatul Sfntului Filip n Scythia l-ar constitui lucrarea apocrifa a lui Abdias amintit n parcursul lucrrii. Fr s excludem c ea cuprinde o parte imaginar, un nucleu adevrat exist. Cadrul general istorico-geografic n care activeaz Sfntul Filip este cel roman (tribuni, armata) i ntradevr Scythia era pe atunci parte integrant a imperiului. Cum am spus mai sus, cultul zeului Marte exista la geto-daci i la romani. Un alt element credibil este hirotonirea unui episcop, a preoilor i diaconilor, fapt comun activitii apostolice, adeverit i de cuvintele Sfntului Apostol Pavel din Epistola ctre Romani 15, 18-19 prin cuvnt i fapt. Dar mai importante sunt Martirologiile istorice occidentale, adic acele calendare, care n afar de numele, data morii (respectiv a nmormntrii), locul nmormntrii martirilor, iar prin extensiune i al sfinilor, n general, i al srbtorilor lor, includ rezumate sau extrase din ptimirile i viaa lor, precum i documente i tradiii care le privesc. Ele au stat la baza alctuirii Martirologiului roman, document oficial al Bisericii romano-catolice (1584), dar s-au inspirat i din documente rsritene vechi: Martyrologium Hieronymianum, alctuit n prima sa forma la mijlocul secolului al IV-lea i care la rndul su se inspir din izvoare anterioare, mai cu seama din lucrrile lui Eusebius de Caesarea, inclusiv din cele pierdute, din tradiii i istorici bisericeti ca Ieronim, Rufin i din Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae25. Dup cum aminteam, informaii despre Sfntul Filip avem i n martirologii. ntre cele mai vechi care se refer la Sfntul Filip este Martirologiul lui Adon (Martyrologium Adonis) care n anul 860 devine arhiepiscop de Vienne. Acest martirologiu se inspir din martirologiile alctuite de Beda Venerabilul la nceputul secolului al VIII-lea i din cel al

24 25

Ibidem, p. 25. Emilian Popescu, Sfntul Apostol Filip misionar, p. 393.

12

lui Florus de Lyon. Printre lucrrile folosite la alctuirea lui se pare c se numr i lucrarea lui Pseudo-Abdias26. Adon adaug informaii luate din Noul Testament, Istoria Bisericeasca a lui Eusebiu, De viris illustribus a lui Ieronim, Liber pontificalis, Grigorie de Tours, ptimirile sfinilor i operele Sfinilor Prini. n ceea ce privete problema noastr, n Martirologiul su citim la ziua de 1 mai: Naterea (spre via venic) a sfinilor apostoli Filip i Iacob, dintre care Filip, dup ce a convertit la credina n Hristos aproape (ntreaga) Sciie (cum paene Scythiam ad fidem Christi convertisset) i a aezat acolo diaconi, preoi i episcopi, s-a ntors n Asia, unde neslbind s predice continuu civa ani i supunndu-se mereu unor nevoine pioase a ctigat o mulime de neamuri punnd-o n slujba lui Hristos i care a adormit n cetatea Hierapolis, cu sfrit bun, fiind nmormntat cu prinii (rudele) sale27. Un alt martirologiu important este cel al lui Usuard, care la data de 1 mai consemneaz urmtoarele: De asemenea, se face cinstirea (mutrii la viaa venic) fericiilor apostoli Filip i Iacob dintre care Filip, dup ce a convertit la credin aproape ntreaga Sciie, a avut un frumos sfrit n cetatea Hierapolis din Asia. Iacob nsa, numit i fratele Domnului, a fost nmormntat lng templul din Ierusalim, unde el fusese aruncat28. Elementul principal din acest text este menionarea Scythiei ca arie de misiune a Sfntului Apostol Filip. Ar fi aceasta cea de a treia atestare n documente, a cror valoare nu poate fi contestata: Calendarul gotic, Martirologiul lui Adon i al lui Usuard. Lor li se adaug scrieri apocrife, fiecare cu un smbure de adevr, dar pentru acceptarea apostolatului Sfntului Filip n Scythia putem face abstracie de ele.

Nelu Zugravu, op.cit., p. 156. Emilian Popescu, Sfntul Apostol Filip misionar, p. 393. 28 Prof. Dr. Emilian Popescu, Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei, n vol. omagial Priveghind i lucrnd pentru mntuire, Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 201.
27 26

13

Concluzii
Astzi socotim c avem destule informaii i argumente pentru a admite teza potrivit creia evanghelizarea unei pri din teritoriul Romniei s-a fcut de ctre Sfntul Apostol Andrei i de ctre Sfntul Apostol Filip. Desigur, se mai impune cercetarea acestor informaii, doar cu scopul de a ntri cele amintite mai sus. Sunt cercettori i istorici care sunt mpotriva acestor afirmaii, dar, conform spuselor profesorului Emilian Popescu, acei care sunt nc sceptici vor ntmpina mult mai multe dificulti n a nega propovduirea celor doi apostoli, pe pmntul Romniei, dect a o afirma Nu vd afirm mai departe acelai istoric cine ar fi avut interes n Antichitate ori n Evul Mediu s creeze tradiia dup care cei doi Apostoli au predicat n Scythia Minor. Niciun autor al acestor tradiii nu este cunoscut c ar proveni din regiunile de la Dunrea de Jos, i, prin urmare, interesat, din cauza patriotismului local, s inventeze lucruri, care nu s-au petrecut29.

29

Ibidem, p. 205.

14

Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006; 2. Dnil, N., Addenda et corrigenda la predica Apostolului Filip n Scythia, n Unirea, nr. 10 (63), octombrie 1996; 3. Idem, Izvoarele apostolice ale cretinismului romnesc (II), n Credina strbun, nr. 10 (127), octombrie 1996; 4. Idem, A predicat Apostolul Filip n Scythia Minor?, n Unirea, anul VII, nr. 5 (58), mai 1996; 5. Idem, Izvoarele apostolice ale cretinismului romnesc (V), n Credina strbun, nr. 1 (130), ianuarie 1997; 6. Lupa, tefan, Cretinismul romnesc a fost de la nceput ortodox, n Studii Teologice, an I, 1949, nr. 9-10; 7. Popescu, Emilian, Sfntul Apostol Filip misionar pe pmnt romnesc, n vol. Logos nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de ani, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2001; 8. Idem, Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei, n vol. omagial Priveghind i lucrnd pentru mntuire, Editura Trinitas, Iai, 2000; 9. Suceveanu, Al., Viaa economic n Dobrogea roman (secolele I-III e.n.), Editura Academiei Romne, Bucureti, 1977; 10. Vicovan, Pr. Ion, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Editura Trinitas, Iai, 2002; 11. Zahariade, M., Moesia Secunda, Scythia i Notitia Dignitatum, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1988; 12. Zugravu, Nelu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Institutul Romn de Tracologie, Biblioteca Thracologica, Bucureti, 1997.

15