1 Simposio Virtual A Contracorriente 17-19 de octubre de 2013

Memoria y sandinismo: (en las) articulaciones transnacionales de lo latinoamericano Leonel Delgado Aburto Universidad de Chile ldelga_ni@yahoo.com

Una inscripcin apocalptica Quiz haya cierto automatismo al referirse a la revolucin sandinista y al gobierno revolucionario de Nicaragua de los aos 1980s invocando como vocabulario la esperanza, la promesa, y el sueo (en el sentido de ilusin y porvenir). Este tipo de catlogo finaliza por lo general en el margen opuesto, el del lamento y el duelo, la desesperanza y la distopa. Adems, esta operacin doble corre el riesgo del localismo (en realidad alguien, aparte de los nicaragenses, recuerdan a estas alturas la revolucin sandinista?) y de la privatizacin, cuando del ensueo colectivo pasamos a las operaciones por las que un individuo notable justifica su propia representatividad entre los efectos benficos de la revolucin. As sabemos que la revolucin sirvi, por lo menos, para que Tal intelectual consolidara su lugar en el campo cultural. Por tanto, me interesa en esta ponencia pensar de manera interrelacionada, e interrogar dos espacios; en primer lugar, la proyeccin latinoamericana de la revolucin sandinista, como memoria y como evento que guarda cierta potencialidad poltica; y, en

2 segundo lugar, su proyeccin comunal ms all del prejuiciado y narcisista autorretrato. Me gustara, por eso, comenzar con Julio Cortzar, el autor latinoamericano que de manera ms sistemtica (el adjetivo no acierta seguramente con la propuesta escritural del autor) estableci lazos, hizo propaganda por el gobierno revolucionario, y trat en sus textos a la revolucin sandinista. Se podra decir que Julio Cortzar le dio una inscripcin latinoamericana a la revolucin sandinista, si es que tomamos por latinoamericano en ese caso especfico la ubicacin trasnacional de uno de los autores clebres del llamado boom latinoamericano, y paradigma de las vicisitudes del autor que trata de ligar una literatura vanguardista con las experiencias revolucionarias de los aos 1960s y 1980s, en especial la revolucin cubana y luego la nicaragense. Se puede discutir si esta sintona buscada fue meramente voluntarista o utpica, o si estaba sobredeterminada por la historia cultural latinoamericana (el vanguardismo como deseo de salir del naturalismo dominante en el realismo latinoamericano segn la tesis de Tulio Halperin Donghi).1 De lo que no debe caber duda es que esta bsqueda fue agnica. Y eso es quiz una de las cosas notables en la inscripcin sandinista de Cortzar, precisamente: que podra tipificarse como apocalptica. Es decir, que en cambio de iniciarse en el borde lexicogrfico de la esperanza con su amplio y hasta cierto punto cmodo comps de respiracin, comienza en el peligro, el horizonte opaco y la sofocacin. El relato Apocalipsis de Solentiname funciona como primera incursin literaria y poltica de Cortzar en Nicaragua, en la que el Paraso primitivista de la comunidad campesina fundada por Ernesto Cardenal, y representada por la pintura naif, es desplazado por el
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Nueva narrativa y ciencias sociales hispanoamericanas en la dcada del sesenta, en ngel Rama, ed., Ms all del boom: literatura y mercado. Tucumn: Folios, 1984 (144-165). Ver tambin la discusin de Neil Larsen sobre la novela del boom, Reading North by South: On Latin American Literature, Culture and Politics, University of Minnesota Press, 1995 (64-78).

3 apocalipsis visual (herencia perversa) de las dictaduras: las torturas, asesinatos y desapariciones tpicas de los aos 1970s en toda Amrica Latina. Uno esperara en los textos sobre Nicaragua que Cortzar sigue escribiendo hasta su muerte (entre 1977 y 1984) un cambio hacia un acorde ms optimista, y de hecho lo hay. Cortzar pregona las bondades y buenos proyectos y esperanzas del gobierno sandinista. Sin embargo, no abandona el nfasis apocalptico y agnico, hecho que me parece notable y que refiere a una localizacin comprometida que trasciende la de las meras relaciones pblicas. De hecho este compromiso refiere a una tensin radical entre vanguardismo cultural e institucionalizacin poltica del proyecto revolucionario, un horizonte que me parece de inscripcin perentoria en las formas de memorizacin de la revolucin sandinista, y a lo que me quiero referir ms adelante. Por cierta percepcin proveniente de las redes comunicacionales, me atrevo a conjeturar que est muy difundida ahora una idea de Cortzar como autor de frases optimistas, dado al ensueo y rozando, cronopios y magas de por medio, ciertas tendencias literarias new age. Quiz el autor de los ros metafsicos vaya siendo apartado por el de cierta esttica sesentera y hippie que resulta ms cmoda para la dominante cultural del internet. El Cortzar politizado es frecuentemente el otro, es decir, el que descubre de forma evidente la interrelacin vital entre modernidad y horror. Quiero proponer que es ese el marco de inscripcin sandinista de Cortzar. En la edicin espaola de Nicaragua tan violentamente dulce (Barcelona: Muchnik, 1984), su coleccin de textos sobre Nicaragua, Cortzar agrega un Prlogo en que, probablemente motivado por su cercana muerte, medita de forma crtica sobre el sentido poltico de la literatura en el contexto del ao 1984, que tantas resonancias simblicas

4 posee. La disonancia entre lo dicho y lo comunicado, o lo interpretable, forma parte de la propuesta discursiva de Cortzar en ese texto. El Idiota, inspirado en Dostoievski, e inesperada forma de saludo con que interpela a Cortzar el artista Roberto Matta, causa alarma porque dice las cosas ms inapropiadas en cualquier circunstancia, y slo algunos se dan cuenta de que no eran de ninguna manera inapropiadas (8). No hay tal transparencia verbal ofrecida por la ideologa (es decir que el lenguaje poltico no se basta a s mismo) sino, ms bien, un esquema de pulsiones y reas ocultas y sumergidas cuya revelacin debe transponerse y pensarse, en este caso especfico, cree Cortzar, con relacin a la produccin del hombre nuevo (15). Cmo leer la novela de Orwell 1984 desde el 1984 histrico? Dice Cortzar: Termino estos apuntes en momentos en que Arimn Reagan empuja imperiosamente sus tteres externos e internos para que destruyan la revolucin sandinista en Nicaragua y continen combatiendo a las fuerzas populares en El Salvador. 1984 [la novela de Orwell] acaba de entrar en su simultaneidad literaria y temporal; las cosas no sern as en el mundo este ao, pero slo lo que est ocurriendo en Amrica Central basta para mostrar uno de los peldaos por los cuales el horror orwelliano sigue descendiendo en su monstruosa voluntad de entropa. Polonia, Guatemala, Afghanistn (sic) son otros peldaos; el lector conoce muchos ms en frica y en Asia (17) Al fondo de la escalera puede esperar la guerra atmica y el final. Cortzar pone sus esperanzas, sin embargo, en el socialismo como fnix permanente, con capacidad de renovacin e invencin (17). Uno de los escenarios fundamentales de este proceso

5 inventivo es la produccin del hombre nuevo que no debe ser concebido unilateralmente como revolucionario permanente lleno de una bondad esencial. En ese sujeto ideolgico no se han reconocido, y es la experiencia cubana, las pulsiones irracionales, lo cual ha conducido al sectarismo ideolgico. Tomando como experiencia fundamental el caso de Cuba, Cortzar critica la persecucin de homosexuales y de intelectuales en la isla, pensando, adems, los horizontes antropolgicos ms lejanos del ser humano en que las pulsiones y deseos son reconducidos dentro de la nueva sociedad (combatir el machismo es uno de los ejes de tal lucha). El tono de Cortzar aqu suena bastante datado por los debates de la poca, y la supuesta proximidad de una libertad ertica y sexual ajena a la ley del valor. La interrelacin inevitable entre el entorno apocalptico y la dificultad casi naturalista de produccin subjetiva que Cortzar propone (tan fundamental para producir un socialismo renovado), acenta la intencin agnica. No es un entusiasmo fcil ni una esperanza sin fisuras los que vincula a Cortzar con Nicaragua. El escenario doble de amenaza de destruccin y de dificultad de produccin subjetiva, unida a la difcil estabilizacin de una autonoma nacional en Nicaragua, es la apuesta histrica que afrontaba como peligros fundamentales la revolucin sandinista. Por supuesto que histricamente fue otra la inscripcin de estos elementos que se impuso en la llamada opinin pblica, u opinin dominante. La agona apocalptica que Cortzar vislumbrara devino en transicin, un trmino comodn que nombra diversos procesos desarrollados a partir de los aos 1980s en toda Amrica Latina. Se nombra por lo general con relacin a una transicin a la democracia poltica, aunque de manera quiz ms decisiva se trata de una transicin hacia el neoliberalismo global como sistema. Ha sido, por lo general, un discurso optimista muy distanciado de la agona ochentera. En aquel

6 entonces Cortzar escriba pensando en bordes nacionales de defensa y de creacin de soberana que conducan a su vez, y paradjicamente, al control (que hoy llamaramos biopoltico) de los impulsos de la barbarie en los sujetos (machismo como pulsin a ser sometida a educacin). El discurso neoliberal ha prodigado en cambio la riqueza de los escenarios de fronteras (ms culturales que econmicas) que hablan metafricamente de la nueva circulacin global, y ha reconducido la produccin subjetiva a la creatividad de los mercados. Aunque la amenaza apocalptica no ha desaparecido necesariamente, parece tener un papel menos relevante y un perfil mucho ms bajo en la recomposicin del mundo.

La reconversin global En contraste, pues, con la elaboracin proyectiva de Cortzar, cuyo marco fue la guerra fra, el escenario de memorizacin de la revolucin sandinista es la reconversin global. Me gustara detenerme en algunos aspectos de tal escenario, en relacin precisamente a cmo condiciona la memoria. La idea principal es que no obstante las apariencias, el escenario sigue siendo apocalptico si se considera el proceso posrevolucionario como una Hecatombe hecha en nombre del liberalismo. Este proceso violento abarca tambin a las fuerzas revolucionarias que progresivamente, unos de forma ms radical que otros, asumen el horizonte liberal como perspectiva pragmtica o deseable. En ese contexto, la revolucin sandinista cae en la indiferencia, en el sentido de que no se distingue ms en su contexto sobre todo con relacin al resto de Amrica Latina, o, por lo menos, de Centroamrica, pues se trata y es visto como un solo proceso de transformacin. De hecho la operacin de reconversin global de alguna manera unifica a Centroamrica, y

7 se verbaliza en los trminos de la transicin (que se sobreentiende es hacia el libre mercado) y la democracia, trminos contrapuestos al de la guerra civil que sera el trmino definitorio de la poca revolucionaria. Una racionalidad esperanzadora ofrecida por la transicin, se coloca de manera correctiva frente a una recurrencia secular e irracional encarnada en las revoluciones. La operacin de rearmado de lo latinoamericano mira al subcontinente como el especio del duelo por los muertos: un mundo postapocalptico del que la literatura de Roberto Bolao sirve como enunciacin ya canonizada (y en cierto sentido dogmatizada). En cuanto a la transformacin en los espacios subjetivos, se impone el hombre de la sociedad civil, visto como consumidor, emprendedor, crtico y vigilante de la transparencia del Estado; todo lo cual a veces esconde simplemente una esencia autorreferencial de la clase media que reconoce un don gerencial a la clase tecnocrtica. Un ejemplo reciente de Nicaragua puede servir para ilustrar la potencialidad de esta transformacin subjetiva. El reciente documental producido por CAL Video Producciones, Bono cambia tu vida,2 trata sobre la oportunidad histrica de Nicaragua que vive lo que se llama el bono demogrfico, es decir, una gran masa de poblacin mayoritariamente joven y en edad de trabajo que podra llevar al pas al desarrollo. El modelo de desarrollo propuesto es el de los ll amados tigres asiticos, pases que, segn informa el documental, supieron aprovechar esa caracterstica demogrfica de buena manera. El enfoque del documental es el de una especie de decisionismo atomizado: los individuos y los ncleos familiares deben decidirse a aprovechar el bono demogrfico que ya probablemente estn viviendo. (El sitio web de la productora propone organizar debates

Disponible on-line: http://www.caleproducciones.com/#!2035-el-reto-de-nuestra-generacin/c1zmc

8 en torno al tema, y una de las preguntas sugeridas es si el espectador y su familia ya est viviendo o no, y de qu manera, el bono demogrfico.) Es bastante obvio que se trata en este caso de un proyecto de produccin subjetiva que est atado tambin a una potencial transformacin biopoltica. No se declara de manera abierta, como hacan los socialismos reales, e hizo la revolucin sandinista, de producir un hombre nuevo; queda implcita, sin embargo, la necesidad de producir un homo economicus integrado a las redes de la globalizacin, en un proceso de represin y sublimacin. De hecho se reprime y sublima el papel que el Estado debera tener en esa difcil transformacin poblacional y biopoltica. Se enfatiza en el documental que la educacin juega un papel fundamental para tal transformacin pero no se plantea su articulacin a una discursividad y prctica estatal. Esto tiene implicaciones polticas esenciales: de qu tipo de Estado estaramos hablando en esa transicin hacia el llamado desarrollo? Pero tambin tiene implicaciones con relacin a la cultura y la memoria: la atomizacin de sujetos econmicos, cuya epifana hacia el futuro (y el pasado) es descubrirse viviendo el bono demogrfico, conlleva cierta descontextualizacin con respecto a los relatos que conforman la cultura: los del Estado, la nacin y la revolucin. Estos tienen menor importancia dada la urgencia con que se inscribe la necesaria llegada a la escena del desarrollo. Si bien la descripcin de este escenario de la memoria no es novedosa (y bien se puede articular con respecto a varios otros contextos latinoamericanos), una caracterstica diferenciadora es que encarna en un proceso transicional en que una fuerza guerrillera de izquierda desmantel el Estado dictatorial, condujo un breve gobierno revolucionario, y luego ha sido una fuerza decisiva para la transicin neoliberal. Una singularidad potencial es, pues, el carcter fundacional que ha tenido la izquierda en la fundacin del estado.

La cuestin de la memoria sandinista: disonancias Podra pensarse, dado este marco histrico e ideolgico, que la memoria del sandinismo es una memoria en cierto sentido institucional o, gubernamental: la de uno de los pocos movimientos guerrilleros que fundan un Estado, y aunque en cierto momento pasan a la oposicin o retoman el gobierno, siguen siendo actores polticos decisivos. Una vez ms hay que considerar que la misma estructura fundacional del Estado est marcada en este caso por lo que he llamado hecatombe liberal: no hay mantenimiento del poder poltico del sandinismo sin una negociacin con o integracin al liberalismo econmico, asunto que se define a partir de los acuerdos de paz de Esquipulas de 1987. O, en otro sentido, que los planteamientos apocalpticos de Cortzar en ci erto sentido vigilan el ulterior avatar de la soberana y el poder constituido. En una metfora bastante sugerente, Cortzar haba visto la consolidacin del estado revolucionario bajo la metfora de un tigre sostenido por una irrisoria cadena, en un pas en donde de alguna manera cada uno est jugando con un tigre (74). La posibilidad de soberana revolucionaria era la de la cadena tan frgil que evitaba una especie de retorno a la naturaleza del tigre domesticado. (En todo el modelo cortazariano, no obstante la sofisticacin parisina, late la alternativa civilizacinbarbarie, o, para ponerlo en trminos ms cercanos a su proyecto, la de civilizacinapocalipsis.) Volviendo a la revolucin sandinista, existe, en efecto, una memoria del individuo institucional que describe, precisamente, la racionalidad del poder, el pragmatismo que fue necesario para mantenerlo, algunos toques de desencanto por los sueos no cumplidos y la

10 proclamacin de los beneficios de la transicin hacia el liberalismo. Estos elementos pueden percibirse en las memorias de Sergio Ramrez, escritor y vicepresidente del gobierno revolucionario, Adis, muchachos: una memoria de la revolucin sandinista (San Jos: Aguilar, 1999). Su planteamiento caracterstico justificativo es algo as como fuimos tras el socialismo pero, casi sin quererlo, logramos la democracia poltica. O desde mi punto de vista: fuimos tras el plan de soberana y nos arrastraron las turbulencias de la hecatombe neoliberal. En el texto de Ramrez se traslada potencialmente el momento fundacional del Estado no a la ruptura revolucionaria de 1979, sino al momento de la transicin que ocurre a partir de 1990, con el gobierno de Violeta Chamorro. Creo que parte importante de la batalla de la memoria y de la escritura de la historia pasa por definir ese punto fundamental. Recientemente, la poeta Gioconda Belli, rememorando aquella transicin, declar que Chamorro materniz a Nicaragua,3 implicando que la expresidenta se convirti en madre de unas masas divididas por la guerra civil. Nada menos cierto. Con Chamorro se radicaliza el desmantelamiento del Estado y sus responsabilidades sociales, se impone la ideologa de la privatizacin ideolgica de la educacin y se retoma la afiliacin acrtica con los proyectos de libre mercado y la hegemona de los Estados Unidos. En otras palabras, parafraseando un cuento clsico de Juan Rulfo se podra decir que ese gobierno no tuvo madre.4 Sin embargo dentro de un modelo memorstico de desilusin posrevolucionaria se tiende a idealizar de manera menos problemtica la transicin. La revolucin en cambio requiere de inscripciones mucho ms contradictorias.

Entrevista en La Prensa, 22 de septiembre de 2013. On line: http://www.laprensa.com.ni/2013/09/22/seccion-domingo/163335-nunca-me-cayo-daniel 4 Luvina en Juan Rulfo, Pedro Pramo. El llano en llamas. Santiago: Planeta, 2010 (229-239).

11 A la pragmtica de la memoria institucional, que no se separa mucho de la razn gubernamental, como es el caso de las memorias de Sergio Ramrez, se podran contraponer una serie de disonancias importantes. Me gustara describir tres de esas disonancias en la memoria: en primer lugar lo que podra llamarse la memorizacin articulada a partir del abuso del poder revolucionario; en segundo lugar, la memoria que quiere inscribirse como bsqueda de la santidad; y, en tercer lugar, lo que sera una memoria subalterna que no aparece en los textos memorsticos de los notables, y que por supuesto no es igual al de ellos. Este tipo de memorias problematizan, cada una a su manera, el modelo de una transicin fluida entre la locura revolucionaria de refundar la vida, y el pragmatismo poltico de la transicin que reconoce en el liberalismo un horizonte suficiente.

De la sospecha Supongamos una mirada de sospecha sobre los comandantes sandinistas que toman el poder en 1979. Los vigila ahora (retroactivamente) una sociedad civil empoderada que seala los abusos de poder cometidos en nombre de la revolucin. Desde el trato agresivo contra los otros subalternos (las etnias de la costa del Caribe nicaragense, por ejemplo) hasta el acoso sexual que muestra la desigualdad de gnero. En esta memorizacin hecha a partir del abuso (y que ilustran muy bien los artculos de Jos Luis Rocha publicados en la revista jesuita Envo)5 la posible articulacin de una sociedad civil nueva y postdictatorial a partir de 1979, es obnubilada por la conciencia culpable. Retrotrado todo al escenario
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"ANIVERSARIO 34 DE LA REVOLUCIN: 34 aos de olvido culpable, 23 de interesada memoria" Envo Nmero 376 y 377, on line: http://www.envio.org.ni/articulo/4712 y http://www.envio.org.ni/articulo/4721

12 micropoltico (el orbe de los jefes y la obediencia, de las rdenes y los silencios) se pierde de vista un contexto ms amplio: el efecto revulsivo de la revolucin sobre una sociedad sometida a 45 aos de dictadura, y sobre todo la politizacin amplia de grandes sectores convocados por el evento revolucionario. El marco intelectual de la memorizacin a travs del abuso apunta a sealar (bajo la influencia de Hannah Arendt) el mantenimiento de una pulsin totalitaria en la estructuracin revolucionaria de la sociedad lo que acaba afiliando este tipo de memoria a lo que John Beverley llama el paradigma de la desilusin. 6 Por supuesto, no trato de reprimir la discusin de cmo los abusos micro o macropolticos afectaron el derrumbe de la revolucin. En otras ocasiones he sealado la importancia de su discusin y lo crtico de su uso como fundamento del cambio, sobre todo cuando se trat, como en la guerra campesina de la contra, de una rebelin contrarrevolucionaria desde mbitos subalternos.7 Sin embargo, me parece que lo que no tenemos es un marco terico adecuado para articular eso que parece historia menor (las pequeas historias postmodernas) con segmentos histricos mucho ms vastos. Aqu el funcionamiento tropolgico tiende a permear el total: el abuso micropoltico se vuelve alegora de la razn melanclica sobre la inutilidad de la revolucin en sentido mucho ms amplio. Es claro, por otra parte, que hay una extensa bibliografa al respecto de cmo el concepto moderno de revolucin es enunciado como melancola. El rol de la revolucin francesa como pivote melanclico de la ideologa alemana o del idealismo alemn, 8 evidencia cmo la lectura de la revolucin dentro de otro contexto produce sus propios fantasmas, ya sea conceptuales o de los otros.
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Repensando la lucha armada en Amrica Latina, Sociohistrica, segundo semestre 2011, 163-177 Leonel Delgado Aburto, De la memoria poltica, los que se narran y los fragmentos, La Prensa, 8 de diciembre de 2002. 8 Rebecca Comay, Mourning Sickness: Hegel and the French Revolution, Stanford University Press, 2011.

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De la santidad En trminos narrativos y literarios (creo que ac hay que darle oportunidad al saber antiguo de la literatura) Ernesto Cardenal se ha planteado el mismo problema memorstico de cmo armonizar la narracin y la visin personal, parcial o pequea con el evento que por su naturaleza pertenece a la multitud. Al contrario de la salida meramente administrativa y que adhiere a la ideologa de la transicin (como ocurre en Sergio Ramrez), Cardenal trata de armar una narrativa que por momentos deviene coral, enfatizando, por ejemplo, el momento polticamente productivo de la insurreccin. Para eso recurre a un archivo comunal y personal (cartas, manifiestos, noticias, testimonios) que alegoriza el ingreso democrtico de lo mltiple al escenario poltico. Esta apertura tiene como base una posicin teolgica combinada con una actitud literaria: el decir la verdad est atravesado tanto por la herencia jesutica del ejercicio espiritual (que opera micropolticamente sobre s) como el nfasis en lo referencial de la potica poundiana (o exteriorista, en el vocabulario de Cardenal). La articulacin teolgico-literaria desliga precisamente a los sujetos de una esencialidad conceptual (el dogma del hombre nuevo que preocupaba a Cortzar) por una contextualidad figurativa: los sujetos son segn sus microhistorias, abiertos a una identidad narrativa (Ricoeur),9 y sin que pierdan encadenamiento con el marco general (o historia revolucionaria). Esto produce una relacin irnica en el enredo de subjetividad e historia. Hay algo de la subjetividad (algo narrativo) que sobrepasa el marco conceptual de lo historiogrfico, y quiz la instancia que ayuda a mostrar este exceso es la escritura literaria. Un ejemplo ilustrativo es la captura por parte
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Caminos del reconocimiento, Madrid: Trotta, 2005 (111)

14 del dictador Somoza de Jorge Ribas Montes, conspirador antidictatorial en la rebelin de abril de 1954. Miremos la escena de escritura que Cardenal propone: Lo llevaron a La Loma [la Casa Presidencial y crcel de los opositores polticos], y dijo que contara todo, a condicin de que fuera una declaracin formal; pidi papel y lpiz, y comenz una larga declaracin, contando muchas aventuras de su vida (como el intento de matar a Caras, su participacin en la revolucin de Figueres, su lucha contra Trujillo, la organizacin de la invasin de abril), y su relato se alarg tanto que cuando lo termin ya haba pasado el furor de Somoza, su sed de venganza se haba saciado con todos los asesinatos, y as es que qued vivo. Pero dos aos despus, cuando el ajusticiamiento de Somoza, lo mataron en la crcel. Cuentan que llevaba siempre un rosario al cuello. (La revolucin perdida, Managua: anam, 2004: 22) Con base en una escena de escritura, Cardenal logra insuflar pica a la historia fragmentada que podra, por otra parte, apuntar a una santidad figurativa (el rosario al cuello). La escena es, adems, alegrica porque proyecta una sombra larga sobre el relato o se refleja de vuelta en el texto que leemos: es decir que organiza el encadenamiento de historias con la historia revolucionaria. En resumen: la opcin por la verdad parte de una tica de trabajo sobre s (decir la verdad, se recordar es una de las preocupaciones fundamentales del ltimo Foucault,10 esta vez referida a una prctica teolgica) que confluye en una esttica literaria: el valor realista de la pequea historia.

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La hermenutica del sujeto, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001.

15 Del subalterno Qu pruebas tenemos de que la ocupacin de s asumida en su valor tico y cultural rendir fruto poltico con sentido democrtico? No hemos corrido el riesgo de pasar del presentimiento de un apocalipsis global a un pentecosts privado11 e ideolgico? Las formas de responder dependen a veces del vocabulario con que se teoriza la localizacin de las clases subalternas en los relatos histrico-polticos. En todo caso la cuestin de la hegemona estatal-nacional sigue siendo una referencia clave del debate. En el caso del sandinismo gobernante en los 1980s la fisura ms visible sigue siendo el alzamiento campesino de la contra frente a las polticas agrarias del gobierno revolucionario: la falencia en la poltica de inclusin ha dibujado un panorama melanclico para la memorizacin fluida de lo bueno de la revolucin. Esos alzados son brbaros, retrasados frente al relato de la modernidad como los miraba el vice-presidente Sergio Ramrez en los aos 1980s,12 o son especie de buenos salvajes que resguardan la identidad, como los vio a su vez otro exvicepresidente de Daniel Ortega (Jaime Morales Carazo),13 o son guerreros postmodernos localizados ms all de la hegemona, como hemos pensado algunos a veces usando las anteojeras postcoloniales?14 Quisiera remarcar nicamente la necesaria inscripcin narrativa que han requerido estos posicionamientos, tanto en una sentido macro de filosofa de la historia como micro de la pequea historia individual y, por tanto, abierta. Es preciso, pues, marcar un lmite gnoseolgico a la estrategia victoriosa de Ernesto Cardenal (sin dejar de reconocer sus virtudes). El subalterno como instancia de clausura eventual de una historia no finalizada.
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Alude a un verso de Carlos Martnez Rivas, La insurreccin solitaria, Madrid: Visor, 2006 (36). Sergio Ramrez, Confesin de amor, Managua: Nicarao, 1991 (51). 13 Jaime Morales Carazo, La contra: anatoma de una mltiple traicin, Mxico, Planeta, 1989, 14. 14 Leonel Delgado Aburto, De la memoria poltica (ibid).

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Conclusin Me pregunto, por ltimo, si se podr proyectar en el momento agnico de Cortzar estas tres demandas disonantes de la memoria de la revolucin sandinista. Propondra plantear esa proyeccin en torno a la identidad entre modernidad y horror. Cortzar establece esa identidad y su problemtica paralela: la cuestin del hombre nuevo (entre la santidad y la eventualidad narrativa), y la cuestin de la soberana y/o hegemona (incompletas y bordeadas por hecatombes y barbaries).

Villa Frei, 15 de octubre de 2013