Sunteți pe pagina 1din 18

PLANUL CENTRAL N ARHITECTURA RELIGIOAS

A RENATERII ITALIENE1
I. Arhitectul
n secolul al XV -lea, ahitectura capt pentru publicul forentin trsturile unei arte
superioare (dac nu chia arta prin excelen
2
); aceast prim vrst a Renaterii italiene
este, dealtfeL cea n care putem urmi glisaea practicii ahitecturale dinspre sistemul
medieval al ghildelor ctre sfera umaismului
3
. Arhitectul, prin urmae, iese treptat din
anonimat
4
i din limitele regulilor de breasl i ncepe s reprezinte o cultur bazat pe
primatul arhitecturii
5
.
Odat cu Brunelleschi, dar mai ales cu Alberti, este confgurat tipul arhitectului
moder, a crui formaie pstreaz caracterul autodidact, i care, prin cltorii de studiu i
frecventarea cercurilor umaiste, i orienteaz cutrile ntr-o direcie congru cu idealul
antropocentric i devine "le demiurge d'un espace harmonieux con<u a l'image de la
nature
,,
6
. Pe aceast component demiurgic este construit spre sfritul secolului al XV
lea, n cercul fcinian, "paradigma arhitectului", rspunznd n mare msur inteniei de
reabilitare a lui Brunelleschi7, n ale crui lucrri interveni ser corecturi abuzive
8
i ale
cui scpri erau puse pe seama executanilor. Din aceast perioad dateaz opusculul
Vita di Fillipo di Ser Burnellesco atribuit lui Antonio Manetti, n ntregime animat de
temele umanismului ficinian i asociind intim ahitectura, flosofa, arheologia: pae
evident inuena lui Alberti - puteric n jurul lui 1480 - sesizabil n insistena asupra
perioadei romane i n meditaiile asupra Antichitii9.
Apologia arhitectului moder se insereaz n mediul intelectual forentin n strns
legtur cu anumite pasaje din textele lui Platon, care scot n eviden demnitatea
1 Studiul pe care l-am nchinat acestei chestiuni este, n realitate, ceva mai amplu. Condiiile de fa,
ns, nu ngduie publicarea sa n tegime; prin urmare, ne-am vzut nevoii s renunm la o parte
consistent. Totui, avem convingerea c materialul prezentat ingduie o lectur sufcient de autonom i
rotund nct s reziste n absena capitolului dedicat practicii de arhitectur. Am preferat s pstrm o parte
mai abstact ntruct ni s-a prut mai important discuia asupra resorturi lor care ar f putut declana
recursul, n Renaterea italian, la planul central i asupra ncercrilor de legitimare teoretic a acestuia, dect
simpla examinare a punerilor n oper - edifciile propriu-zise. Lucrarea de fa datoreaz mult prea mult
rbdrii i erudiiei doamnei Anca Oroveanu, creia i rmnem recunosctori.
2 A. Chastel, Art i umanism la Forena pe vremea lui Loreno Magnicul Bucureti, l, 1 981, p. 253.
J. Ackerman, ,,Architectural Practice in the Italian Renaissance", n Renaissance Art, Icon
Editions, 1973 , p. 150.
Chestiunea anonimatului arhitectului n Evul Mediu are o aumit relativitate. Cf Louis Grodecki,
Architettura gotica, Electa Editrice, Milano, 1976, p. 3 1.
A. Chastel, Art i umanism . .. , 1, p. 253 .
D. Rebreau, ,,Architecte. Renaissance et temps moderes", Dictionnaire des Architectes, Albin
Michel, 1999, p. 46-47. Sunt identifcate mai multe tipuri ale arhitectului: n Alberti, prevalent este savantul,
Leonardo da Vinci este mai degab inginer, n timp ce Bramante i faii Sangallo sunt arhiteci ntr-un sens
mai apropiat de cel actual.
A. Chastel, Art i umanism . . . , 1, p. 253-260. .
8 mpotiva crora protesteaz vehement P. Toscaelli i Giuliano da Sangallo scrisoarea din 15
mai 1486 ctre Lorenzo di Medici. A. Chastel, Art i umanism . . . , I, p. 254.
V
.
Ibidem, p. 255.
198 COSMIN UNGURAN
particular a arhitectului. Furitorl primordial apare n opera platonician aproape brusc,
rar nici o aluzie introductiv, n Tmaios: "Demiurgul a alctuit Universul din toate
elementele n ntregul lor, ca un tot unic, desvrit, nesupus btrneii i bolii. Iar ca
form, i-a dat-o pe cea potrivit i nrudit ca natur. [ ... ]. De aceea, Demiurgul a furit
Universul n form de cerc i de sfer
,
avnd peste tot extremele la fel de deprtate de
centru [ . .. ]
l
O
. Meteugul arhitectului, n accepiunea fcinian se bazeaz pe "adevrurile
etere" ale geometriei, pe "inteligibil"; prin urmare, opera sa nu este imitaia unei imitaii,
ci punerea n form a unor existene suprasensibile, asemtoare "ideilor" platoniciene. O
atae analiz era dezvoltat de Marsilio Ficino n 1469 n Comentariul la Banchet: "El
(arhitectul) ncepe prin a concepe o noiune a edifciului ca o idee a sufetului sau, apoi
construiete casa, pe ct posibiL aa cum a gndit-o [ ... ] suprim materia dac poi acest
lucru - i tu poi n gndire - i conserv planul; nu rmne nimic corporal sau material;
dar, ceea ce coincide, este ordonana dat de constructor i cea rezultat n construcie"
ll
.
Mai mult, lumea ntreaga este opera unui arhitect: certissimum de arhitecto mundi Deo
perhibit testimonium
12
. Aceeai idee, a corespondenei ntre arhitect i Demiurg este
formulat de Pico deHa Mirandolla n Commento sopra una canzona de amore, II, 6:
"Orice lucru care opereaz prin art sau inteligen conine mai nti n el forma a ceea ce
vrea el s produc, cum un arhitect are n spiritul su forma cldirii pe care vrea s o
construiasc i dup acest model produce i compune opera sa. Aceast form este numit
de platonicieni idee i model, i ei doresc ca forma edifciului pe care artistul o are n
spiritul su, s fe mai perfect i mai autentic dect realizarea artei n materia
corespunztoare, piatr, lemn, sau orice ar f aceasta" 1
3
.
Poziia arhitectului expus de Marsilio Ficino i Pico delIa Mirandolla se plaseaz
astfel ntre speculaia pur i activitatea practic, find exprimat n termeni similari i de
Alberti: integras formas praescribere anima et mente, seclusa omni materia
14

ntr-o alt ordine, atitudinea tipic a artitilor forentini de la sfitul secolului al
XV-lea se ndreapt spre modelul, de asemenea ideal, al lui Hephaistos Politechnes
1S
.
II. Arhitectura
Nu ne propunem s deschidem o discuie elaborat asupra problemei mimesis-ului
n arta Renaterii. Cteva precizri se impun ns. Se tie c pasul nainte fcut fa de Evul
Mediu n concepia despre art este acela de a f fost extras obiectul din lumea
reprezentilor interioare ale subiectului i de a i se f atribuit un loc ntr-o lume exterioar
solid fndat16. cazul artelor fgurative a fost statorcit cu precdere o concepie
fenomenal de tip "albertian
,,
1
7
, dar i p

sibilitatea transcenderii simplei nfiri a


lucrurilor (exemplul faimos al lui Zeuxis). In privina arhitecturii, n schimb, o posibil
Pl Oe, v. Tiaios, Tr de C Pae, E ic, Bu,193, 33a-b, p. 146147.
A. Chastel, Art i umanism . . . , p. 255-256; Idem, Marsile Ficin et l'art, Geneva, 1954, p. 98.

"
[
... ]
prin scop, organizare i decor, lumea mrtrisete intervenia unui artist divin i ne d
dovada cea mai sigur c Dumnezeu este Arhitectul Lumii" - apud A. Chastel, Marsile Ficin . . . , p. 57.
A. Chastel, Art i umanism . . . , 1, p. 256.
"S-i fezi formele ntregi minte, materia de orice fel find ndepiat" -I
b
idem, p. 256-251.
"[ ... ] il est etonnant qu' Albertj discutt beaucoup moins d' architecture que de ses conditions preliminaires
[ .. .
]
des modes selon lesquels se realise certe volonte de construire qui est propre, invetere a l'etre humain
" -
apud G.C. Argan,
"
Le traite De re aedicatoria", n Perspective et histoire, Paris, 1990, p. 79.
A. Chastel, Marsile Ficin ... , p. 61.
16 E. Panofsk, Ideea, Bucureti, 1975, p. 27.
Ibidem, p. 30.
PLANUL CENTRAL ARHITECTURA RELIGIOAS A RENATERII ITALIENE 199
relaie mimetic poate f de gsit doar n interiorul unei concepii metafzice de tip
"fcinian"
1
8
.
Din capul locului se impune o precizare: distincia ntre artele de creaie i cele de
imitaie a fost !cut nc de Platon i Aristotel; nici o argumentaie referitoare la mimesis
nu a fost formulat, timp de dou mii de ani n legtur cu ahitectura i muzica, ci doar cu
pictura, sculptura
,
poezia.19 Vom por de la presupoziia c a existat, totui - dei nu n
chip explicit - o mediere de tip imitatia ntre arhitectur i o paradigm ideatic, urmnd
dou direcii: Omul, pe de o parte, i o noiune mult mai complex (Lumea, Pmntul,
Universul), pe de alt pate.
II. 1. Omul ca model
Ideea c obiectul de arhitectur ar putea f comparat cu un organism viu20 are rar
ndoial o vrst venerabil. Unul din prilejurile n care a fost formulat, i pornd de la
care se reclam o tradiie cu ramificaii diverse n Renatere, este cel al tratatului lui
Vitruviu21. Dei pasajele n care sunt pui n relaie omul i templul au fost interpretate mai
ales n sensul unei strnse corespondene interdimensionale22, se poate vorbi i de o
hermeneutic mai subtil, a geometriei omului, identifcabil n formula "homo ad
circulum" ("homo ad quadratum"): "ntr-adevr, dac un om e aezat culcat, cu minile i
picioarele ntinse i se pune vrfl unui compas pe buricul lui, atunci, descriind o
circumferin, degetele minilor i ale picioarelor vor f atinse de circumferin. Mai mult,
dup cum schema circumferinei se realizeaz n corp, tot aa se va gsi n el i traseul unui
ptrat.
,
,23
Apelul la acest pasaj devine recurent n texte de secol X i cu precdere ilustrat n
ediii de dup 1500 ale tratatului De arhitectura. Un astfel de desen se afa deja n tratatul
lui Francisco di Giorgi024 (fg. 2) deinut i adnotat de Leonardo i el nsui l
reinterpreteaz (fg. 4); Fra Giocondo este autorul a dou ilustraii n ediia Vitruviu din
1511 (fig. 3), iar n 1521, Cesarino, discipol al lui Bramante, ntr-o reeditare a tratatului i
probabil la curent cu desenul lui Leonardo (fg. 1), adaug lmele comentarii care trdeaz
meditaii asupra armoniei i proporiei puse n circulaie n ambiana lui Bramante i
Leonard025 ntre cele mai subtile interpretri se af cea a lui Francesco Zorzi (Giorgi), un
adept al neo-platonismului ndeaproape interesat de arhitectur26. n tratatul su De
18 Ibidem, p. 32.
19 W. Tatarkiewicz, Istoria celor ase noiuni,. Trad. de Rodica Ciocan-Ivnescu, Meridiane,
Bucureti, 1981, p. 64. Charles Batteux (Lex beaux arts reduits un meme principe, 1747) a fost priul care
a susinut ca toate artele sunt arte de imitaie

A. Chastel, Art i umanism . . . , 1, p. 260; R. Wittkower, Architectura/ Princip/es in the Age of
Humanism, Random House, New York. 1962, p. 14.
Z1
"[
.
.
.
]
bine au rnduit cei din vechime ca i n svrirea operelor de art membrele acestora
(oamenilor) luate individual s aib relaii dimensionale comune cu nfiarea general a ntregului [ ... ] mai
ales pentru edifciile zeilor
" - Vitruviu, Despre arhitectur, Trad. de G.M. Cantacuzino, Traian Costa i
Grigore Ionescu, Editura Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1964, III, 1, p. 10 1-1 02.

Nici u tratat descendena celui al lui Vitruviu nu omite raporturile proporionale ntre
dimensiunile umane i cele ale ordinelor arhitecturale; "din trupul uman deriv toate msurile i
denominaiile lor"- Luca Paciolli, Divina proportione, apud R. Wittkower, op. cit., p. 15.
Vitruviu, op. cit., III, 1, p. 102; L. B. Alberti, On the Art of B
'
li/ding in Ten Book, London, 1996,
VII, 5, 115v- 1l7, p. 199.
.
+
Cod. Laurenziana, Ashbumha 3 61, foI. 5r - R. Wittkower, op. cit., p. 14.
25 Ibidem, p. 14-15.
26 Ibidem, p. 16.
200 COSMIN UNGURANU
harmonia mundi totius 0 eneia, 1525) el deviaz discuia - ntr-un capitol semnificativ
intitulat Quod Homo imitatur mundum in figura circulari (De ce Omul nscris n cerc este
imaginea lumii) - n zona geometriei mistice deprins prin mijlocirea lui Ficino din
Enneadele lui Plotin; pentru el, lumea vizibil, corporal (homo mundus) este locus-ul prin
intermediul cruia pot f descoperite relaiile invizibile - n ordinea intelectului - ntre
Sufet i Dumnezeu (ca "intelligibilis sphera
,,
)2
7
. Ipostaza vituvia a omului, n contextul
revigorrii matematicii euclidiene, devine astfel, ntit de postularea cretin a omului
chip al lui Dumnezeu, un simbol al sympathiei matematice ntre microcosmos i
macrocosmos28. Aceeai termeni se ntlnesc la Platon, n Banchetu
p
9
, nu ntmpltor unul
dintre dialogurile cele mai frecventate de neoplatonism.
La rndul sau, Fracisco di Giorgio a apelat la trupul uman, din cae a extras
anumite elemente proporionale, aplicabile att la detaliu ct i la ntreg30. nscriindu-l, a
ncercat s demonstreze cum pot fi n mod organic conciliate componente att centrale ct
i longitudinale ale unei scheme de edifciu sacru3l (fg. 8). Dei tendina de stabilire a unei
reele modulare antropometrice este identificabil n epoc, o alt formulare univoc
precum cea a lui Francisco di Giorgio nu se cunoate
3
2, cu att mai particular cu ct, dei
de o manier procustian, era aplicabil i n compunerea faadei33.
n fine, un alt tip de relaie ntre edifciul de cult i modelul antropomorfc, mult
mai diluat, este cea susinut de N. Pevsner, a substituirii unui fond uman, a unui
"program" precum cel defnit de Pico della Miradolla3
4
; "[ ... ] a conceput omul ca pe o
lucrare cu un aspect cae nu l difereniaz i aezndu-l n centrul Universului, I-a vorbit
astfel [ . . . ]. Te-am pus n centrul lumii pentru ca de aici s priveti mai lesne cele ce se af
n lumea din jur. "
II. 2. Modelul mundan
O nou direcie n literatura din jurul problemi centralitii n arhitectura religioas
a Renaterii a fost deschis de Rudolf Wittkower3), care a contestat opinia tradiionala
conform creia predilecia renascentist pentru edifcii de cult de plan central ar exprima
un nou estetism pgnizant36. El este cel care, ntr-un dialog polemic cu autori care cutau
s sublinieze imaginea factice a unui om renascentist mai puin sensibil la valorile
Ibidem; " (Dwnnezeu) ... aceast sfer inteligibil care conine n ea forma lwnii", trad. din lb. f.
(Emile Brehier) - Plotin, Enneades 1, 9, 17.

R. Wittkower, op. cit., p. 16.


29 "Iar felurile acestea de oameni erau nwnr de trei [ ... ] cel brbtesc i avea obria Soare,
cel femeiesc Pmnt, cel brbtesc - femeiesc n Lun, Luna innd i de Soare, i de Pmnt. i tocmai de
aceea erau rotunde i rotitoare aceste fpturi [ ... ] pentu c semnau cu astrele care le zisliser" - Platon,
Banchetul, Trad. de Petru Creia. Opere complete, II, Hwnanitas, Bucueti, 2002, 190 b, p. 100.
O.M. Ungers, "Ordo, fondo et mensura: the Criteria of Architecture" n Italian Renaissance
Architecture, 1996, p. 315.
R. Wittkower, op. cit., p. Il.
'Francesco notes that a circle touching the nose and botom of the torso "will give the width of the
temple", and the distance from the nose "to the crown of the head ... will give the diameter of the hemicycles"
which surround the domed area' - H. Milion, "Architectural Theory of Francisco di Giorgio", n Renaissance
Art, Icon Editions, 1973, p. 136.
'The anthropomorphic approach is also used to determine the proportions and articulation of a
faade' - ibidem, p. 137.
G.P. delia Miradolla, Despre demnitatea omului, Trad. de Dan Negescu, Bucureti, 1991, p. 122.
R. Wittkower, Architectural Principles in the Age of Humanism, Random House, New York, 1962.
E.H. Gombrich, "De la renvierea literelor la reformarea aei: Niccolo Niccoli i Filippo
Brunelleschi", n Motenirea lui Apelles. Trad. de Florin Ionescu, Meridiane, Bucureti, 1981, p. 153.
PLANUL CENTRAL ARHITECTURA RELIGIOAS A RENATERII ITALIENE 201
religioase3
7, a susinut ipoteza unei conjuncii ntre elaborarea teoretic a schemei
planimetrice centrale i anumite teze ale lui Nicolaus Cusanus, formulate n De docta
ignorantia. n ce msur o asemenea presupoziie ar f just este greu de stabilit, cu att
mai mult cu ct exist anumite conexiuni seductoare. Atentia acordat de Nicolaus
Cusanus matematicii ca tiin specuiativ38 era mprtit de n numr tot mai mare de
contemporani, ntre care Toscanelli - o figur-cheie n istoria intelectual a Quattrocento
ului italian - i papa Nicolae al V -lea; sunt indicii c ntre el i Filippo Brunelleschi,
Marsilio Ficino, Leon Battista Alberti ar f existat strnse relaii pe temeiul crora un fertil
schimb de idei poate fi presupus39.
Momentul cusanian, deopotriv ancorat n misticismul trziu medieval i n primele
articulaii ale umani smului , este unul de rscruce n flosofia european40. Concepia sa
despre lume depete ierahia scolastic a sferelor statice, aflate ntr-o strns relaie cu
miezul lor - pmntul - nlocuind-o cu un univers de o substanialitate uniform, lipsit de
un centru fizic sau ideal41; un continuum organizat de legile imuabile ale matematicii, cu
ajutorul creia este posibil nsi cunoaterea lui Dumnezeu. n efortul su de a construi
un sistem metafzic este evident familiaritatea cu motenirea platonic i pitgoreic, i cu
scrierile lui Augustin i Pseudo-Dionisie Areopagitul42. Punctul de plecare este conceptul
pitagoreic "Totul in numr", regsit la Platon i neo-platonici i preluat de o ntreag
tradiie medieval ncepnd cu Augustin43. n interpretarea lui Nicolaus Cusanus, numrul
nlesnete comparaia ntre tiut i netiut44
,
care deschide drumul ctre cunoatere; mintea
omului, neputndu-se mica dect ntre marginile inegalitilor i contradiciilor, rmne
neputincioas n faa absolutului - maxim i minim - al crui chip este Dumnezeu
(coincidentia oppositorum )4
5
. Urmnd pn la un punct tradiia platonic, Nicolaus
Cusanus elimin noiunea pre-existenelor arhetipale; Dunmezeu singur este arhetipul
universal -forma essendi - al tuturor lucrurilor46. Universul ca atare a existat ca idee n
Opiii ale unor John Ruskin _. '(an architecture) Pagan in its origin, proud and unholy in its
revival, paralysed in its old age', Geofey Scott - 'an architecture of taste, seeking no logic, consistency, or
justifcation beyond that of giving pleasure' sau Nikolaus Pevsner - ' the religious meaning of the church is
replaced by a human one'. R. Wittkower, op. cit., p. 1-2 i note.
'[ . ] above all, Cusanus was a speculative mathematician; he consistently emphasized the special
effectiveness of number when applied to philosophical and theological problems' - P. Mofi t - Watts,
Nicolaus Cusanus. A Fifteenth Centur vision ofman, Leiden, 1982, p. 53 .
Ibidem, p. 20.
Se tie c a urmat la Deventer coala
"failor vieii comune", asemeni uor Ruysbroeck i
Thomas Hamarken, c a fecventat Universitatea din Heidelberg, unul din cuiburile nominalismului, i c a
studiat dreptul la Padova. P. P. Negulescu, Nico/aus Cusanus, Bucureti, 193 7, p. 3 3 ; P. Mofi t - Watts, op.
cit. , p. 2, 23 -'[ . . . ] especially infuenced by the writings of Meister Eckhart'.
"[ . ] cum nu este posibil ca lumea s fe nchis ntre un centu material i o circumferin, lumea
este inteligibil, Dumnezeu i este centru i circumferin [ .. . ]. Nicolas de Cusa, De la docte ignorance, II,
11, Paris, 193 0, p. 43 ; P. Mofit - Watts, op. cit., p. 63 .


R. Witkower, op. cit., p. 28-29; P. Mofit - Wats, op. cit., p. 22.
R. Witkower, op. cit., p. 28-29; 'God was the origin of ali beauty and beauty was expressed
through measurements, number and harmony'; O.M. Ungers, op. cit., p. 3 07.
P. Mofi t - Watts, op. cit., p. 3 7.
Ibidem, p. 44; "[ . . . ] aceasta ne depete inteligena, cci ea nu poate, sine, s combine cele
contradictorii pe cile raiunii [ . . . ] maximul i minimul [ ... ] sunt termeni ai unei valori tanscendente. " Cf.
Nicolas de Cusa, op. cit., 1, 4, p. 44.
"Singu, Dunezeu este sufetul i siritul lui mu care sufetul este consider c ceva nd
de absolu, care se a a toate formele lucrurilor". -Ibidem, I, 9, p. 14; P. Mofi t - Wats, op. cit., p. 70.
202 COSM UGUAN
mintea Creatorului, la fel cum n mintea ahitectului se af planul nainte de constrcie47
Dezvoltnd o formul pseudo-ermetic, Nicolaus Cusanus l vizualizeaz pe Dumnezeu ca
find adevratul centru al Universului, fgur geometric perfect, deopotriv centru i
circumferin a cercului4
8
. O viziune simila se regsete i la Marsilio Ficino, care,
sprijinindu-se pe surse ermetice i pe autoritatea lui Plotin, postuleaz existena lui
Dumnezeu n acelai timp imanent lucrurilor i circumferin a Universului, depind
limitele msurabilului
4
9. nsui construcia ontologic fcinian induce ideea unei
circulariti, a solidaritii totlui cu Dumnezeu ntr-un circuit al eros-ului care este o
rspndire i o refectare de lumin5
0
.
Analogia - veche de fapt - ntre Univers, n nfiarea sa ntocmit ntru celebrarea
divinului, i imaginea Templului, ca reducie ideatic, este reluat n secolul al XV -lea, n
comentariile Psalmilor - in sale posuit tabernaculum suum
51
- i n poezia liturgic; ca
metafor, revine - n mediul fcinian mai ales - n meditaii le i viziunile consacrate
spectacolului cosmic52, de cert descenden dantesc, ntr-un cadru mai general al
ndemnului la interpretare n cheie simbolic a lucrurilor sensibile, al teoriei Universului
lumin, a luminii ca vehicul al contemplaiei i principiu al manifestrii lui Dumnezeu n
Univers5
3
. Templul n sine este vzut ca avnd o fncie dubl, de a pregti sufetul pentru
contemplare, cea mai aleas dintre virile sale, i de a-l purta pe spectator pe aceast cale,
ctre o terapeutic spiritual, a exaltrii i purifcrii5
4
.
.
Dint-o alt direcie, cea geometric, analogia se instituie la nivelul elementelor,
ntr-un scenariu n care focului i corespunde piramida, pmntului cubul, aerului octaedrul
i apei icosaedrul, Universul ntreg avnd semnul dodecaedrului55; observm c n marea
majoritate, proieciile orizontale ale acestor corpuri sunt susceptibile de a favoriza
compoziii planimetrice centrale.
III. Tratate de arhitectur
Alturi de aceast direcie mai curnd speculativ, care poate f considerat
independent de temele arhitecturii, se poate urmri un curent teoretic, cu infexiuni mai
bogate n secolul al XV -lea i cu o concentrare mai mare asupra laturii practice n secolul
a XVI-Iea56, nuntrul cruia problema planului central este bine defnit i nuanat.
Ibidem, p. 68; este evident apropierea de Tmaios; A. Chastel, Art i umanism . . . , 1, p. 255.
R. Wittkower, op. cit., p. 28.
"Dumnezeu este centrul ntegului, pentru c este toat fina mai nuntrul ei dect aceasta n
ea si, pentru c exist n afara a toate i se revars peste toate finele pn punctul care depete cu
ntreaga lui demnitate culmea fecreia" - Ibidem; A. Chastel, Marsile Ficin . . . , p. 58.
E. Gain, Umanismul italian, Bucueti, 1982, p. 58.
"A aezat n soare altarul su" - apud A. Chastel, Art i umanism . . . , p. 268; "[ ... ] l'image du
cerele [ . . . ] le symbole-type qu' impose l' analogie de sa structure avec la place privilegiee du soleil dans le
monde visible et celle de l' me dans l' invisible". Idem, Marsile Ficin . . . p. 58.
"[ . ] trebuie - spunea Ficino - ca n fecare cerc din acest Templu s se mite corurile preoilor
care nal imnuri lui Duezeu" -A. Chastel, Art i umanism .. . , 1, p. 268.
Idem, Marsile Ficin . . . , p. 82-83 .
Idem, Art i umanism . .. , 1, p. 269.
Idem, Marsile Ficin . . . , p. 101.
'[ . ] first, the generation of Brnelleschi !ldAlberti, which is documented by archival material,
teoretical writing on architectue, and biogaphy [ . . . ] second [ . .. ] the age of rugged individualism in
achitectual practice [ .. . ] which is not strong in theory [ . . . ] fnaly [ . .. ] the later sixteent centu [ ... ] achitects
begin to write about practice, while they tend to stabilize theor into law' -J. Ackera, op. cit. , p. 149.
PLANUL CENTRAL ARHITECTURA RELIGIOAS A RENATERII ITALIEN 203
Primul tratat de arhitectur al Renaterii, De re aed{icatoria, aparine lui Alberti i este
datat dup o prere general n anii'SO ai secolului al XV-Iea57
Impulsul care l-a condus ctre redactarea acestuia a fost, se pare, nevoia de
recuperare a tratatului lui Vitruviu n sensul unei ordonri, a elucidrii unor pasaje confze,
a stabilirii unei terminologii adecvate; venind, ctre anii 1440 din partea lui Lionello
d'Este, acest reper poate f privit, de asemenea, i ca exprimarea inteniei de a procura,
pentru nevoile unui grup restrns de intelectuali, un comentariu la opusculul vitruvian5
8
.
Relaia dintre De re aedicatoria i De architectura nu este una de fdel coresponden,
cum se credea59, ci evident polemic i viznd scopuri i concluzii diferite. Structura
tratatului lui Alberti se compune riguros n jurul celor trei atribute ale arhitecturii -
jrmitas, utilitas. venustas - n timp ce organizarea celui vitruvian este cumva confz;
unul din neajunsurile acut resimite este imixtiunea cuvintelor latine i eline n economia
general a lucrrii, precum i inexistena unor termeni latini capabili s exprime anumite
detalii tehnice.60
n privina planului central, textul vitruvian nu este n msur s constituie o surs
explicit; singura meniune pe care o face Vitruviu este o observaie general la captul
unei discuii despre temple : "Se fac i temple rotunde, dintre care unele sunt monoptere,
cu coloae i ra ceHa, altele se cheam periptere61". n schimb, tratatul albertian conine,
n Cartea a VII-a, primul program complet a unei biserici ideale. Discuia ncepe prin
cteva consideraii asupra formelor potrivite templelor - cuvntul ales pentru a denumi
edificiul de cult - care variaz, n fncie de destinaie, n jurul a nou figuri geometrice62,
ntre care primeaz cercul: "Este evident din tot ceea ce este modelat, produs sau creat prin
influena ei, c Natura se desfat mai ales n cerc. S mai pomenesc pmtul, stelele,
animalele, cuiburile lor, i aa mai departe, pe care ea le-a fcut rotunde?63". Cutnd
dovezi n sprijinul ierarhiei sale tipologice, Alberti se refer la arhitectura antic - "pentru
planurile cu multe laturi, cei din vechime foloseau ase, opt, sau chiar zece unghiuri.
Colurile unor asemenea planuri trebuiau s fe nscrise ntr-un cerc
,,
6
4
- prelund
informaii eronate puse n circulaie n Evul Mediu65 Una din motivaiile care, n
Prezentat papei Nicolae al V-lea, 1452, i publicat la Floren 1485. Cf F. Lemerle, "Leon
Batista Alberti", Dictionnaire des Architectes, Albin Michel, 1999, p. 20.
R Krautheimer, "Alberti and Vitruvius" n Studies in Western Art, Princeton University Press,
1963 , p. 49-52. Tratatul De architectura s-a fcut cunoscut 1415 prin descoperirea de ctre Poggio a unui
manuscris n mnstirea St. Gall, care a fost socotit, datorit minusculei caro line, un original roman;
realitate, sunt cunoscute aproximativ cincizeci de astfel de manuscrise datnd din secolul al IX-lea pn n
secolul al XV -lea. n ciuda acestei abundene, Evul Mediu, textul lui Vituviu a fost puin folosit, cu
precdere la stabilirea unor propori muzicale sau a relaiilor antopometrice. Renaterea a adus cu sine o
schimbare major de receptare: De architectura era singura dovad teoretic a arhitecturii antice,
indispensabil celor ce voiau s constuiasc ali' antica - Ibidem, p. 48-49.
N. Pevsner, op. cit., p. 86.
Ibidem, p. 42, 50-51.


Vitruviu, op. cit., cartea IV, III, p. 167.
'Alberti reccomends nine basic geometical fgures in all for churches: apart fom the cirele, he
lists the squae, the hexagon, the octagon, the decagon and the dodecagon [ . .. ] In addition to these six fgures
he mentions three developments fom the square, namely the square plus one-half the square plus one-third
and the squqre doubled' - R. Wittkower, op. cit., p. 3 ; '[ ... ] seven reccomended platforms [ . . . ] three
distinctive types' - L. March, Arhitectonics ojHumanism, G. R, 1998, p. 185 i nota Il.
L. R Alberti, op. cit. , cartea VII, 4, 114-115, p. 196.
Ibidem.
'In fact, there were very few cicular temples remaining fom antiquity; many of the buildings
called temples in the ffeent century were in fact tombs. Much information on the centalized plan is
204 COSMIN UNGUEANU
confguraia teoretic albertian - a defnirii frumosului ca find acea potrivire rumonioas
(concinnitas) ntre pi, astfel nct nici una dintre ele s nu fe ndeprtat fr a altera
ntegul - susin validitatea unei fonne centralizate, este echilibrul geometric intrinsec; nici
o alt figura geometric dect cele derivate din cerc i ptrat nu este apt s ndeplineasc
organic aceast condiie66.
Dei nu reiese din text predilecia, n ceea ce privete planimetria, pentr o anume
fonn geometric, simptomatic este faptul c, atunci cnd se refer la bazilic, Alberti nu o
menioneaz printre tipurile potrivite pentru un edifciu sacru67. Apare ns templul etrusc
- a crui descriere fcut de Vitruvius era ndeajuns de obscur pentru a-l face s l
confnde cu un mausoleu, asemntor ntructva cu basilica lui Maxeniu6
8
- n conjuncie
cu o tradiie mai veche ce acorda atenie originilor etrusce i ruinelor originare ale
Florenei69.
n privina spaiului citadin, poziia lui Alberti depete concepiile medievale;
dei nc o reprezentare vizibil a valorilor constitutive ale comunitii urbane -
economice, morale, religioase, dar i istorice i politice - oraul albertian nu mai este un
loc nchis i protejat, ci un nod de relaii i un centru al puterii7o. Dup cum, n Florena,
centrul spaial era domul lui Brunelleschi, a crui umbr capt sensul unei autoriti
protectoare7
l
, aa i biserica oraului descris de Alberti este principalul su orament: "un
templu bine ntocmit este, rar ndoial, cea mai mare i mai nsemnat podoab a
oraului"
n
. Prin urmare, ar f indicat s se afe pe o structr supranlat i vizibil din
toate prile: "Trebuie s aezi templul ntr-un loc aglomerat, bine cunoscut i impuntor,
departe de orice atingere profan; n acest scop, ar trebui s fe ntr-o pia nobil i larg i
s fie nconjurat de strzi ncptoare [ . . . ] nct s fe perfect vizibil din orice direcie
7
3
[ . .. ] spaiul ocupat de templul ntreg ar trebui s fe ridicat peste nivelul oraului: aceasta i
va da un aer sporit de demnitate".
74
Programul lui Alberti este
,
de fapt, greu traductibil n practic; arareori n Renatere
antierul unei biserici se nal ex nihilo, ci continu n mod obinuit o structur deja
existent (unul dintre cele mai potrivite exemple ale unei inserii n esut urban este chiar
biserica Sant' Andrea din Mantova. Expresii ale adecvrii modelului albertian la situaii
concrete sunt destul de puine: Santa Maria delle Carceri la Prato (fg. 10, 1 1), Santa Maia
della Consolazione la Todi (fg. 12, 13), Il Tempietto (fg. 14, 15, 16); mai generoas este,
n schimb; zona reprezentrilor: un detaliu din Naterea pictat de Francisco di Giorgio
Martini n biserica Sa Domenico din Siena
7
5
, panouri le din Urbino i Baltimore, i mai
provided by medieval encyclopedic writers: Rhabanus Maurus, Isidore de Seville, Vincent of Beauvais' -J.
Rykwert, n L. March, Arhitectonics ojHumanism, G. B. , 1998, p. 3 92, nota 58.
R. Wittkower, op. cit, p. 7; 'In such centralized plans the geometrical patter will apear absolute
immutabile, static and entirely lucid' - ibidem.
Ibidem, p. 6.
R. Krautheimer, op. cit., p. 45; R. Wittkower, op. cit., p. 3 , nota 3 .
nc din 1403 Coluccio Salutati declara, sprijinindu-se pe descoperirea de relicve i documente
carolingiene, c Florena era adevrat motenitoare a Romei; secolul al XV-lea, forentinii vor reaminti
repetate rnduri originile romane ale Florenei, fndat de Sylla sau de Cezar, invocnd Chronica de origine
civitatis, u document de secol XIII-A. Chastel, Art i umanism . . . , r, p. 97, p. 103 , nota 12.
"[ . . . ] u Etat avec sa fonction historique. " - G.C. Argan, Le traite .. . , p. 81-82.
Ibidem.
L. B. Alberti, op. cit., cartea VII, 3 , 113 -11 4v, p. 194.
Ibidem.
Ibidem, 5, 1 1 5v-1 l7, p. 1 99.
L. Benevolo, Storia deU' architettura del Rinascimento, Roma, 1980, p. 245.
PLANUL CENTRAL ARHITECTURA RELIGIOAS A RENATERII IAIN 205
ales detaliile de fndal din Predarea cheilor de Pergino (fg. 18) i Logodna Fecioarei de
Rafael (fg. 17).
Una din problemele arhitecturii este cea a relaiei dintre spaiul interior i anvelopa
i a exprimrii ei n date exterioare. multe dintre cazuri, faada (principal) este un
ecran, a crui compoziie nu indic neaprat orgaizarea spaial i care poate funciona ca
repoussoir ntre spectator i interior, o atare disjuncie ntre elemente7
6
- intim legate, n
fond - riscnd o alterare a informativitii obiectului de arhitectur
77
. Partiurile care
solicit ambele axe de simetrie rezolv n chip fericit raportul pomenit, precum se ntpl
cu unele biserici construite la sfritul secolului al XV-lea i nceputul secolului al XVI-lea
- Il Tempietto, de pild, sau Santa Maria della Consolazione.
O alt zon a teoretizrii edifciului sacru este decorum-ul. Direcia spre cae se
ndreapt Alberti este cea a unei formule austere. "Puritatea i simplitatea ar f mai plcute
zeilor. Nici s conin un templu ceva care ar putea distrage mintea de la meditaia
religioas ctre atracia senzual i plcere", declar el cu un prile/
8
, ntr-un
-
aragraf care
a fost pus n legtur cu predilecia lui Cicero pentru alb n decorul templelor/
9
. Pe de alt
pae, n privina interiorului, Alberti mizeaz i pe o strategie a comunicrii: "Nu a pune
nimic pe podeaua sau pereii templului care s nu aib legtur cu flosofa [ . . . ] ncuviinez
cu hotrre mpodobirea pavimentului cu linii i forme muzicale i geometrice, astfel nct
mintea noastr s primeasc impulsuri din fecae parte
8
0
". mod evident, cutrile lui
Alberti vizeaz o raportare a arhitecturii la flosofe; s vedem n el un reprezentant al
neoplatonismului, este ns riscant. Dei multe dintre ideile sale sunt n esen platoniciene
i nsei relaiile cu platonismul sunt complexe, pare mai plauzibil conjuncia cu tradiia
secolelor XIII-XIV. a lui Petrarca sau Bruni
8
1.
n privina surselor celuilalt opuscul teoretic imporant al secolului al XV -lea - dei
descoperit abia n secolul al XIX-lea - Trattato di architettura lui Filarete, situaia este
mult mai limpede; sursa sa este considerat a f un grup de trei dialoguri trzii platoniciene
- Timaios, Critias, Legile
82
. Aprut la scurt timp dup cel al lui Alberti, n 1464, el s-a
situat de la nceput pe o poziie antitetic: n timp ce primul, prin recursul la Vitruviu, se
raporta la antichitatea latin, acesta dezvluie o nclinaie ctre vechea cultura elin. Dintre
cele trei dialoguri, Critias cuprinde cel mai bogat material de arhitectur i pe temele sale,
mai ales, se pliaz discursul filaretian
8
3
. privina bisericii, introduce o interesant relaie:
" Noi cretinii ne construim bisericile nalte, astfel nct cei ce intr acolo s se simt
nlai, ia sufetul s se poat ridica ctre contemplarea lui Dumnezeu
,,
8
4
. Filarete este un
76 Explicabil n parte prin metodele de proiectare; s-au pAstat numeroase desene de arhitectur care
indic sumar exteriorul, astfel nct s-a vorbit de o adevrat "fobie a faadei" n Renatere. - 1. Ackerman,
op. cit., p. 162- 163; autorul propune i o explicaie, desigur nu sufcient sine, a emergenei planului
central, n a doua etap a arhitecturii italiene renascentiste - 'In churches the great trend toward the central
plan was accompanied by a method of design that can be described only as centrifgal'.
Medalia lui Matteo di Pasti, din 1450, nfind elevaia templului malatestian, sugereaz mai
degab o compoziie centralizat.
L.B. Alberti, op. cit., cartea VII, 10, 124v- 126, p. 220.
R. Wittkower, op. cit., p. 9.


Ibidem.
"
A. Blunt, Artistic Theory in Italy, Oxford, 1959, p. 20.
"
1. Onians, "Alberti and Filarete. A Study i Their Sources", Journal of the Warburg and
Courtauld Institutes, XXIV, London, 1971, p. 105.
Filar nu avea acces l texele lui Platon, tuc nu co linba gac; tbuie atunci s accept
ipotz infuenei lui Fracesco di T alentino, prietenul su i fmos erudit de la cuea Sfor. Ibidem.
Cartea VII, apud R. Wittkowe, op. cit., p. 10.
206 COSMIN UNGURANU
m ator a antchiti g; a nu s doia pra cla d "Gcia" bintn i se
pae presupune c biserica Sf Sofia, despre c auzse f s o va, este pntu el echivalentu
unui autentc templu g, pnt ca prpune o elevae (fig. 785. El altur considei or cosmice
i filosofice abrtene o compnet psihologc legat de abrdaa v; a dice,
sublinia imprtn stctui circula, caabil s conduc optm prvia86; pleea ael, dei n
chip indict, pnt vaenele plaului cent.
Textul lui Fracisco di Giorgo Ma, Trattato di achitettura civile e militare, scris
pobail dup 1482 aduce clasificaa i ieh tpulor plametce; pmul dint ele, cel m
prfect, este cel circula, dei cent (fig. 5), a doilea m pu desvit, este cel rectngula,
longt prin u, tmp ce a teilea le reunete p able - plaul compzt87. Ac
for hibrd (fg. 8, 9) pae f i semnul unei nehot privina amplai altalui, a c
pze tebuia s exprime rlaia u-divin tereni de distn i aprpiere88.
Planul cent capt o stuae prvilegat - dei tie abra - Qtro libri di
architettura a lui Paladio; c a pat Palao precizea cla c "le de cult se fac
rotunde, ptate, cu ase. cu opt sau cu m multe la, c se criu toate t-un c, sau multe
ate fore
,,
89. Modelul la cae se rra este templul rma, p ca crede circua: "[ . . . ] i noi,
c nu avem zei fai, pnt a d bisercilor fora cea mai ptvit, vom alege p cea mai prect
i fmoa ac cea rtund, ca e ca mai simpl m uifor, m egal m putemic i ma
cptoae. Ac fora :ind chis de o singu linie, cia nu i se pae gsi nici ceput, nci
sfit i avnd toate ple egale te ele, cntbuind toate la for tegului i, sfit, orice
punct a prmetlui gsindu-se la ega disn de cent, este ca m indicat s simblizeze
uit esena it uivetatea i suprema juste a lui Dmnezeu
,
,90.
t tatatele ti de ahitectu se a i un text elart 1572 de Calo Bormeo,
lntructiones Fabricae ecclesisticae et Superlectilis ecclesisticae, Libri duo, cae adu decizile
Conciliuui tdent cu prvre la saul s fora circula es considert pg, ia cea la c
tebuie s ne toacem este "r crcis
,
,
91 . Ide a astui text, cong cu spitu Contforei,
este c att biserca, ct i sctcolul liturgc au menirea s imprsioneze c m mult. n direca
acestei accent a tti, prileca p cae ahit de cult a epcii ulteroa o va avea
pntu planul ova, ntnit n 1547 n a cincea c despr ahitetur a lui Serlio (fig. 6), n 1572 la
Sat'An dei Paaer i 1595 la Sa Giacomo degli Icurabili se pate conjuga cu
dezvoltaea ahitetui teatelor, c vor dezvolta o forul centt
851. Onians, op. cit., p. 99.
COSMIN UGUREANU
Universitatea Naional de Arte
Bucureti
P
"
Q
uando vedi uno archo mezzo tondo, l'occhio tuo non e impedito niente quando tu 10 risguardi.",
Cartea VIII, apud R. Wittkower, op. cit, p. 10 i nota 4.
87 Ibidem, p. 11.
88 "Molti dicono che per dimonstrare Dio essere in nobilta e perfezione lungi da noi per infmita
distaza, e conveniente che il simulacrosia sia piu distante dalla porta principale che si pUC", "[ . . . ]come Dio
e presente in ogi luogo creatura, [ . . . ] pare conveniente che cOSI il sacramento o simulacro sia nel centro del
tempio", Cartea VII, apudWitkower, p. 12-13 i notele 5 i 6.
89 Ibidem, cap. Il, p. 6.
90 Ibidem.
91 R. Wittkower, op. cit., p. 31; A. Blunt, op. cit., p. 129.
PLANUL CENTRAL ARHITECTURA RELIGIOAS A RENATERII ITALIENE
Fig. 1. Figur vitruvian - De architectura,
ediia lui Cesarino, Como, 1521
Fig. 3 . Figur vituvian -De architectura,
ediia lui Fra Gioeondo, Veneia, 1511 .
`
Fig. 2. Figur vitruvian - Franeiseo di
Giorgio, desen, Cod. Ashbumham 3 61,
BibL Laurenziana, Florena.
Fig. 4. Figur vituvian - Leonado da Vinei,
desen, Aceademia, Veneia.
207
208
Fig. 5. Planuri centale - Francisco di Giorgio,
pagin din Cod. Ashbumham 3 61,

,,
Bibl. Laureniana, Florena.
t:::r ..
Fig. 7. Biseric ideal - Antonio Filarete.
COSMI UGUAN
Fig. 6. Planuri centrale - Sebastian o Serlio,
Cinque !ibri di architectura, 1547.
Fig. 8. Studiu antropometic - Francisco di Giorgio,
desen, Cod. Magliab. , Bibl. Na. , Florena.
PLANUL CENTRAL ARHITECTURA RELIGIOAS A RENATERII ITALIENE
209
Fig. 9. Catedrala din Pavia - plan.
Fig. Il . Santa Maria delle Carceri, Giuliano
Bramante, da Sangallo, Prato - plan i seciune.
Fig. 10. Santa Maria delle Carceri, Giuliano da
Sangallo, Prato - vedere exterioar.
Fig. 12. Santao.Maria delle Consolazione,
Cola di Caprarola, Todi - vedere exterioar.
210
Fig. 13 . Santa Maria delle Consolazione,
Bramante ,Cola di Caprarola, Todi
- plan i seciune.
COSMI UGUAN
Fig. 14. Il Tempietto, Bramante, Roma - elevaie,
desen de Federico Barocci.
PLANUL CENTRAL N ARHITECTURA RELIGIOAS A RENATERII ITALIENE
Fig. 15. Il Tempietto, Bramante, Roma
- plan, vedere, seciune, desen de Palladio.
Fig. 16. Il Tempietto, Bramante, Roma - plan.
211
212 COSMIN UNGURANU
Fig. 17. Biseric ideal - Rafael, Logodna Fecioarei, detaliu.
Fig. 18. Biseric ideal - Perugino, Predarea cheilor, detaliu.
PLANUL CENTRAL ARHITECTURA RELIGIOAS A RENATERII ITALIENE
213
Sursele fgurilor:
Wittkower Rudolf, Architectural Principles in the Age of Humanism, Random House, New
York, 1962, fg. 1,2,3,4,5,6,8,12.
Benevolo, Leonardo, Storia dell' architettura del Rinascimento, Editori Laterza, Roma -
Bari, 1980, fig. 7.
White, John, Art and Architecture in Italy 1250 to 1400, Penguin Books, London, 1966,
fg. 9.
Henry Milion, Ed, Italian Renaissance Architecture, Thames & Hudson Ud., London,
1996, fg. 10, 14, 15, 17, 18.
Murray, Peter, L 'Architecture de la Renaissance, Electa - Weber, Paris, 1973, fg. 11.
Henry Milion, Ed, Key Monuments ofthe Histor of Architecture, Harry N. Abrams, 1NC.,
Publishers, New York, 1965, fg. 13.
Pevsner, Nikolaus, An Outline of European Architecture, John Murray, Albermarle Street,
London, 1948, fig.16.
LE PLAN CENTRAL DANS L' ARCHITECTURE RELIGIEUSE
DE LA RENAISSANCE IT ALIENNE
RSUME
A l'epoque de l' Antiquite classique, I'architecture religieuse a occasionnellement fait appel
l une planimetrie du type central, d'habitude circulaire, une explication possible etant celle
suggeree par Vitruve sur la liaison entre I'aspect du temple et la divinite a laquelle il etait consacre.
Le Moyen Age occidental retient des expressions coherentes du plan central seulement dans les
aires de contact avec la civilisation byzantine surtout apn!s 1099, l' an de la conquete de Jerusalem.
C'est durant la Renaissance italienne que les possibilites de la composition centralisee ont ete
pleinement mises en valeur du point de vue pratique, ainsi que theorique. Il y a un foisonnement
des ressorts ayant declenche cet effort premedite et soutenu d'interpretation et decryptage du plan
central- en transgressant les limites de l'architecture vers celles connexes : theologie, philosophie,
speculations mystiques. Du point de vue de la temporalite, l'architecture du plan central, telle
qu'elle a ete formulee, est consideree comme appartenant a l'epoque de la Renaissance, tandis que
du point de vue spatial, ses sources -liees l l'evolution des mentalites -convergent vers l'Italie.
L'un des moments importants du scenario de cette demarche complexe est celui de la
reevaluation du statut de I'architecte qui avance graduellement dans les rangs des intellectuels,
quittant parfois le chantier pour s' attarder dans la zone des choses abstraites. Dans le monde de la
Renaissance italienne traversee par les courants des differentes formes de philosophie
platonicienne, le rie de l'architecte de donner une forme a des idees pures, le rapproche du mythe
du createur primordial . Certains passages des dialogues tels que Timee ou Banquet, des
commentaires de Marsile Ficin ou des gloses des psaumes, des textes mystiques tel que De docta
ignorantia qui circulait dans les milieux humanistes, familiers aux architectes, representent des
points de depart pour une hermeneutique du plan central. Cette direction speculative pouvant etre
consideree independamment des themes de I'architecture coexiste avec une laborieuse construction
theorique. Des opuscules comme De Re Aedificatoria d' Alberti, Traite d'Architecture de il Filareti
ou Quatre Livres d 'Architecture de Palladio, tous rapportes au modele vitruvien formulent un
veritable programme du Temple ideal.
L'idee d'un temple de la Chretiennete est developpee tout au long de la Renaissance et
fnalement organisee autour du chantier de l'eglise Saint Pierre de Rome. La forme de ce temple
ideal oscille entre basilique et mausolee, les deux ayant une tradition ancienne. Le modele de
I'eglise Saint Lorenzo de Milan est le plus frequemment repris surtout dans la partie septentrionale
21 4 COSMI UNGURANU
de I'ItaJie parfois avec des suggestions subti les (l ' ensembJe Tempietto) ou suivant des forules
proches du modele albertien comme celles de Leonard de Vi nei.