UNIVERSIDAD NACIONAL DE MAR DEL PLATA Facultad de Humanidades Materia: Historia de la Filosofa Antigua Ctedra: Prof.

. Mara Cecilia Colombani Comisin de T. Prcticos: Marisa Divenosa Segundo Cuatrimestre 2013 TRABAJO PRACTICO N1: El problema de las fuentes en la Filosofa Antigua Origen de la Filosofa. 1.1 Cules son las principales fuentes de la filosofa presocrtica? Qu problemas presentan las fuentes de la filosofa antigua? Ejemplifique.

La primera fuente importante de la filosofa presocrtica es Aristteles. No obstante ya encontramos en Platn, su maestro, referencias a los pensadores presocrticos, por lo cual pasa a ser el primer comentarista de stos. Dos salvedades deben hacerse con respecto a Platn: Sus comentarios y citas (citas en un amplio sentido) suelen estar cargadas de un contenido irnicopeyorativo con respecto al contenido intelectual de los filsofos a los que hace referencia Su obra tiene una estructura literaria dialgica que condiciona en gran medida las referencias a tales doctrinas.

(Es necesario mencionar tambin el carcter de sus citas, confundidas con la parfrasis, y, que por una cuestin de principios, se realizan de memoria. En Aristteles tambin esto ocurre, pero no como producto de principios filosficos, en cuanto Platn intenta atenerse al sentido de aquello a lo que refiere y no a quin haya hecho afirmacin determinada en el campo filosfico, tampoco como las circunstancias que lo hayan atravesado. Estos factores son desestimados por Platn). Sin embargo, la importancia de Aristteles como fuente no residen en el contraste con las cualidades platnicas (aunque tanto como Platn realice citas de memoria, pero no por principios de conducta, y como tambin las doctrinas filosficas presocrticas estn recortadas por razones personales: Aristteles cita y se refiere a los presocrticos slo en cuanto ellos y su pensamiento sean funcionales a la elaboracin de su propio sistema filosfico. l ve una progresin de esfuerzos intelectuales que datan de los antiguos como intento de explicar la totalidad, y ve en los presocrticos elaboraciones y reflexiones inferiores a la perfeccin por el alcanzada en su sistema; aunque esta tiene como condicin tales formulaciones). An dicho esto, se puede afirmar: Sus textos son expositivos, por lo que no estn condicionados por un gnero literario restrictivo. Tiende a nombrar propiamente a los pensadores a los que cita (por ejemplo, sus clebres menciones sobre Tales de Mileto). Slo el carcter de crtica filosfica como instrumento de construccin de su sistema oscurece las menciones

Dicho esto, hay una razn ms en la que gravita la centralidad de Aristteles: el hecho de haberle encomendado, en el marco de una empresa enciclopdica omnicomprensiva, cuyo eje era el Liceo, a Teofrasto, uno de sus discpulos, reunir (historiar en un concepto no-hegeliano/moderno de lo histrico) informacin sobre las obras de los filsofos fsicos o presocrticos (ya que reflexionaban especulativamente sobre la naturaleza, physis, se los denomina fsicos). La obra que produjo Teofrasto a razn de estas tareas enciclopdicas se constituy en el canon de toda referencia posterior a la obra de los pensadores anteriores a Scrates. Su encomienda se materializ en un corpus que se estima de entre 16 y 18 volmenes denominada Physikn Doxn (Doctrinas de los Fsicos, o, a menudo, Historia de los fsicos). De aqu que las dos fuentes ms importantes constituyan un eje (Aristteles-Teofrasto). Por lo anteriormente dicho, toda fuente procedente a los siglos IV-III a.c es de diversas formas, dependiente, directa o indirectamente, de stos volmenes (indirectamente, ya que no se requera poseer la obra en cuestin para citar, sino compendios y resmenes varios que remitiesen a la fuente original, Teofrasto). A la tradicin posterior de comentaristas H. Diels, denomin doxgrafos (por su dependencia a la magna obra del Teofrasto). Aun as, existen fuentes importantes que paren escapara a esta total dependencia: Simplicio: quien transcribi obras de Aristteles y cit volmenes de Teofrasto, cuya importancia es vital ya que slo se conserva un fragmento de De Sensibus (Sobre los sentidos), de los volmenes que ste produjo. Sexto Emprico (II d.C.) Hiplito (III d.C.) quien cit importantemente a Herclito como autoridad en sus Herejas. Digenes Laercio (III d.C.) de quien contamos con una obra que, dentro de las doxogrficas, es particularmente importante (Vidas de los filsofos famosos).

Tengamos en cuenta que las fuentes post-Teofrasto se extienden del siglo I d.C. hasta el XII con el bizantino Tzetzes e incluso al siglo XIII si se tiene en cuenta a San Alberto Magno.

Problemas con respecto a las fuentes de la filosofa antigua: En griego, tanto como en latn, las citas poseen un carcter gramatical y no un grafema representativo de estas (ausencia de comillas). De aqu, una dificultad con respecto al cdigo. Al no haber sobrevivido ninguna obra de los presocrticos se depende de fuentes que, aun siendo importantes, slo manejaron material en exceso intermediado. A su vez, cada intermediario afrontaba una tarea compleja y problemtica per se al producir sobre estos filsofos. Tanto Aristteles como Platn, por razones anteriormente esbozadas, son falibles en cuanto a sus citas. Los manuscritos que han logrado sobrevivir datan de tiempos muy posteriores al original. Se abordarn ms tems con respecto a la problemtica en la filosofa antigua en el punto siguiente. Aqu slo se menciona lo tocante a la filosofa antigua presocrtica.

Mencionados los lmites con los que nos encontramos, son estos y slo estos los instrumentos que poseemos para acercarnos a la filosofa presocrtica; lo contrario, la total ignorancia, concluye Conrado Eggers Lan.

1.2. Se dice que el pensamiento de los filsofos antiguos est siempre en estado de problema y debe ser sometido a revisin. Fundamente tal afirmacin a partir de sus lecturas. Ejemplifique.

El estado de problema de la filosofa antigua se fundamenta, en parte, por lo susodicho (1.1). En segundo lugar, con respecto a la obra posterior a Scrates, la tarea filolgica es axial y constituye una tarea ciclpea, implicando el filosofar, al decir de H. F. Cherniss: para hacer historia de la filosofa, debemos filosofar. Esto habilita discusiones y polmicas de diversa naturaleza en cuanto al material que disponemos en gran parte, como pueden ser las obras de Platn o Aristteles. La interpretacin filosfica de las obras instalada dentro del a propia lgica de los sistemas filosficos que componen, su lgica propia, es el eje fundamental de la problemtica sobre la filosofa antigua. Igualmente central es el fondo poltico de toda afirmacin o postulado en tanto se trata del pensamiento embrionario griego y constituye los pilares de la tan mentada civilizacin occidental. Con respecto al cdigo, ms salvedades deben hacerse, como la coexistencia de diversos dialectos del griego antiguo, y del no menos problemtico latn, las traducciones antiguas y manuscritos de oriente. Algo ms esencial ya antes dicho, para tener en cuenta su importancia: el Fedn de Platn con el que contamos es fundamentalmente producto de un manuscrito del siglo XI d.C. Aqu, el hecho inexorable: los textos deben ser reconstruidos, y ya fueron atravesados en su historia por miles de intermediarios, todos epocal y culturalmente diversos.

2.1. Describa la tarea de Hermann Diels en Doxographi Graeci (1879). Qu importancia tiene esta obra para nuestro conocimiento de los pensadores presocrticos?

H. Diels en su obra Doxographi Graeci (Doxgrafos Griegos) logr centralizar la totalidad de las fuentes hasta entonces existentes (1879) y, adems comentarlas y exponerlas (en Latn), su aporte fundamental fue, contrastar, mediante mtodo comparativo, oponiendo grficamente, en pequeas columnas extractos similares, aislando elementos divergentes y oponiendo pasajes de diversos doxgrafos cuya fuente habra de ser la misma (como ya dijimos, fue l quien acu el trmino doxgrafos). Haciendo eje en las citas de Simplicio de la obra (perdida) de Teofrasto, logr extraer tanto similitud y mismidad como diferencias entre las fuentes utilizadas (logrando la posibilidad de pensar si se posea o no los Physikn Doxn) Fue la primer obra filolgica de envergadura, adoptando criterios claramente cientficos (mtodo comparativo, positivismo decimonnico). La razn de una filologa desarrollada fue esencialmente una cuestin germana: el romanticismo alemn, la bsqueda del volkgeist y la construccin y emergencia de la nacin alemana ligado a sta marcaron su desarrollo exponencial hacia mediados del siglo XIX.

2.2. Explique cul es la organizacin que Diels-Kranz dieron a los pensadores en su obra Die Fragmente Der Vorsokratiker (referencia numrica, diferencia entre testimonio, fragmento e imitacin, organizacin interna en cada uno de tales tems).

A principios del siglo XX, Hermann Diels y Walther Kranz recopilaron todas los fragmentos con respecto a los presocrticos de diversas fuentes, en varios volmenes editados como Die Fragmente Der Vorsokratiker, cuya importancia es capital en cuanto permiti por primera vez el acceso a la disponibilidad de toda la informacin vertida por las diversas fuentes histricas sobre la filosofa presocrtica, como tambin la organizacin de estas, que se volvi una norma inestimable en el estudio de la filosofa antigua, un sistema de citas cannico y desde entonces respetado (es necesario agregar que las ltimas ediciones incluyen tambin, no slo a la filosofa presocrtica, sino tambin a los sofistas, grupo emergente tanto de las polis como de la crisis de la filosofa de la physis, descuidados en la historia del pensamiento).

Organizacin de las fuentes: Es preciso partir de un ejemplo del sistema de citas D-K.

Ejemplo: D-K 11 A/B/C 32, Aecio Toda referencia del sistema Diels-Kranz consta de: 1. La aclaracin de que se trata de una referencia de tipo Diels-Kranz, mediante el par de siglas DK. 2. Nmero del filsofo aludido (en este caso, 11, que corresponde a Tales de Mileto). Cada filsofo consta de un nmero particular. 3. Las letras A, B, o C, que significan consecutivamente: A: Cita directa (Fragmento textual) B: Testimonio: es una opinin de un no-contemporneo, o cualquier tipo de informacin referente a un filsofo, y su obra. A menudo incluye detalles biogrficos y elementos sin sustancia, como tambin algunos de gran valor. C: Imitacin: la copia de un estilo que es verdaderamente considerado propio del filsofo en cuestin. Por tanto, posee valor doxogrfico. 4. El nmero de fragmento del filsofo referido en la categora correspondiente (A, B, o C). Cada categora incluye fragmentos del filsofo antes considerado (Tales de Mileto), pero con una numeracin propia de cada tipo de fuente. 5. Una aclaracin de la fuente de la cual se toma este material, en este caso, Aecio (seguido generalmente de la referencia al ttulo de la obra donde est el texto en cuestin).

3.1. Qu relacin establece Conrado Eggers Lan entre mito y lgos? Cundo sita este autor el comienzo de la filosofa? Exponga y evale los principales argumentos que propone.

Luego de una exposicin concisa de la opinin y diferentes visiones de prestigiosos y clsicos helenistas con respecto al problema de la relacin entre mito y logos, contraponer las diversas lneas de opinin, adems de hacer hincapi en la fuente aristotlica en la cual se basan la mayor parte de las afirmaciones consideradas clsicas y ortodoxas (ruptura total, filosofa como ciudadana, Conford, Vernant) y las ideas con respecto a la posicin temporal del rito con respecto al mito (Conford y Eliade), expone su visin, alternativa a las dicotomas planteadas por los historiadores y estudiosos mencionados, cuestionando las bases de sus principales tesis: A) Por qu no puede haber logos en el rito? Segn Eggers Lan, las revisiones de los historiadores y antroplogos no son sino logoi de stos. No es posible la objetivacin de esta experiencia religiosa en un logos? Entiende que no es exclusiva su relacin con el ritual y que puede ser desligado, tanto como el logos ligado a una experiencia de tipo religiosa. Entonces, qu son, mito y logos? Narracin y explicacin? A menudo ambos trminos se confunden o cruzan. A esto, opone una breve exposicin de la carga semntica del concepto de Logos, extrayendo cinco variantes fundamentales. 12345Recoger (elementos singulares, huesos; Ilada XXIII.239) Contar (hacer la cuenta, focas; Odisea IV.452) Contar (Narrar; Od. XIC.197) Hablar (asimilable con la anterior o la subsiguiente) Significar

Entiende la diferencia cabal entre mythos y logos como una presencia mayor de subjetividad en uno (mythos) y de objetividad creciente en el logos. Pero esta objetividad, independientemente de los anlisis ya citados, que la pretenden absoluta, no es tal para Eggers Lan. Argumenta que todo logos est respaldado por vivencias que, ms all de su naturaleza, siempre parten de una subjetividad, tanto colectiva como individual, a la cual el logos sirve como instrumento de descubrimiento y ordenamiento; explicacin de la vivencia subjetiva. Pero esta vivencia es lo subjetivo detrs del logos. Por tanto, algo no objetivo subyace al logos y el camino entre mito y logos resulta no ser absoluto. Para el crtico, hay tanto logos como mito en la religin y en la filosofa, por lo tanto:

No existe ruptura insalvable entre uno y otro La excesiva desmitologizacin utilitaria y deshonesta oculta las debilidades relativas del logos. Slo el anlisis entre ambos permite ver sus contrastes y no la absolutizacin unilateral del logos. El logos no es una mera transposicin del contenido mtico en otros trminos Desde mediados del siglo V a veces, es posible una contraposicin entre mitos y logos, pero slo a veces. Debe ser completamente desestimable la acepcin de progreso del pensamiento en trminos positivistas, considerando pensamiento menos acabado y primitivo al mito y al logos en sus diversas graduaciones hasta llegar a concepciones ms completas (de Tales de Mileto a Aristteles, una evolucin). Concluye con la idea de que, es necesario revisar la idea de partida de nacimiento de la filosofa, sin olvidar que esta como muchas de sus opiniones contrarias al saber cannico (pensemos en la obra de Olof Gigon) tienen como sustento un supuesto de raz aristotlica.

3.2. En opinin del citado crtico, cules son las temticas caractersticas de los cuestionamientos filosficos? Desarrolle. Analizando tanto la obra de Homero como de Hesodo, Conrado Eggers Lan entiende que se deposita en Hesodo cualidades filosficas en tanto existe en su obra potica la pregunta sobre el origen, y esta, sera, tambin por presupuestos aristotlicos (concepto de arkh; filosofa como saber que estudia las causas primeras), la magna pregunta de la filosofa, as como tambin una elaboracin gentica del mundo y los dioses, expresando un sistema de pensamiento proto-conceptual. De aqu que se considere a Hesodo tanto un poeta tanto como primer filsofo. Es entonces, condicin para la filosofa, slo la pregunta por el origen de las cosas? Esta es la nica preocupacin de la filosofa, o bien la principal? Contrastando a Hesodo con Homero (quien pasa por ser slo un poeta el cual no posee ningn tipo de hondura filosfica), entiende que, en la Ilada y la Odisea, textos que poseemos (en contraste con la obra de los filsofos presocrticos) tenemos reflexiones acerca de la vida moral de los individuos, como tambin un alegato histrico, los cuales tambin son temtica de la filosofa (tica y poltica). De tal manera, Eggers Lan relativiza el concepto aristotlico de filosofa.

4.1. Segn C. Mrsico, cul es el lugar que habra tenido la escritura en el surgimiento del pensamiento filosfico? Qu otros factores, propios de la cultura griega, hicieron posible la reflexin filosfica en Grecia? La escritura como instrumento para codificar la tradicin y el pensamiento en Grecia tiene caractersticas tambin particulares, que lo llevan a tener una fidelidad superior a la de otras culturas en cuanto a expresin del pensamiento en forma conceptual. El diseo de un sistema de escritura que asigne a cada sonido una grafa especfica de modo que los grafemas sean limitados y la interpretacin unvoca constituy una revolucin tcnica como difcilmente pueda encontrarse otra, afirma Claudia Mrsico. Los griegos tomaron un silabario de fuentes fenicias el cual constituy la nueva estructura de la escritura griega, constituyendo un punto clave de la escritura occidental y un gran avance tcnico. Mrsico suscribe a la tesis de que, ante un imaginario religioso ausente de autoridades centrales, de dogmas y de una moral fija y totalizante, se cre la necesidad de multiplicar sistemas narrativos que dotaran de sentido a la existencia comunitaria (en contraste con la tesis economicista que vincula las reformas de la escritura griega como producto de necesidades del comercio). De esta manera un nuevo cdigo complejo permiti: El pensamiento sobre aquello no decible mediante categoras abstractas antes no constituidas. Llev a la alfabetizacin de la sociedad, la fijacin de sentidos y una normativa que permiti el debate, la diversidad de temticas y narrativas, mensajes nuevos con nuevas posibilidades de acercamiento, el pensamiento en su carcter ms abstracto tiene una ampliacin con la adopcin de un lenguaje ms lgicamente acabado.

El factor religioso: Como bien antes se haca mencin, Grecia posee una particularidad, que Mrsico califica de carencia o enfermedad en cuanto la contrasta con las diversas civilizaciones y pueblos que habitaban el hasta entonces mundo conocido. Esta enfermedad es bsicamente la ausencia de una configuracin de saberes y principios que permitan a los sujetos una visin unvoca de lo real, a saber, un vaco que se caracteriza por la posesin de una verdad frgil y una necesidad de dotar de una verdad a los asuntos humanos que nunca se concreta. En otros

pueblos, el dogma religioso centralizaba la explicacin de lo real y supeditaba el pensamiento a sus principios, por lo tanto, la necesidad de una verdad fuerte y holstica, que diera sentido al todo estaba en estos pueblos cumplida. Tanto como esto, era su dependencia y la ausencia de libertad de pensamiento. La carencia de autoridades y dogmas que respalden una verdad de trminos absolutos permiten que en Grecia la verdad, la palabra, no tenga un parmetro fijo y estable, tanto como incuestionable y formador de cada individuo, sino que sea un debate complejo, que tiende siempre hacia el deseo de una explicacin total pero no lo logra por la propia naturaleza de apertura. Se da as una multiplicacin de las lgicas explicativas de lo real en el espacio griego, que es lo mismo que un pensamiento libre y abierto. La religiosidad griega es: Politesta, donde el poder de los dioses es limitado y adems restringido a diversas esferas. Su antropomorfismo los hace de alguna manera, demasiado humanos en cuanto a sus debilidades y naturalezas. Son claros representantes de la pluralidad de los asuntos humanos, del individuo, los enfoques, y la ausencia de verdad nica. Y a su vez, est orientada ms a dar un sentido a los asuntos humanos y terrenales ms que a un ms all. No existe una seguridad de lo que el campo divino de potencias en pugna priorice o proponga para la posibilidad de establecer principios limitados y dogmticos, un corpus de textos con principios sacros, sino que a su vez, toda narracin vinculada a los dioses es variable, mltiple, e inestable. As se concluye que no hay verdad alguna en ninguno de los campos, ni humanos ni divinos, permitindole al hombre, en su libertad (que se abrir paso progresivamente desde el surgimiento de la polis), significar los diversos asuntos, tratar los problemas de toca naturaleza desde una visin personal, as como codificar por escrito y conceptualmente estas nociones, y hacerlas revisitables, compartibles, debatibles por el resto de la comunidad a la que pertenecen, en mayor o menor medida, dependiendo la temtica tratada.

4.2 Cmo reformula la autora el supuesto paso del mito al logos? Claudia Mrsico objeta la idea de paso de mito al logos, tal como deja ya entrever la pregunta (supuesto paso del mito al logos), sosteniendo que el mito nunca perdi vigencia en los tiempos que se consideran de emergencia e imperio del logos. No existe para la autora tal pasaje, ruptura o evolucin. De alguna manera el mito subsiste y se transforma en formas que reconocemos como literatura y elementos ligados a lo esttico, con cierto enlace con lo religioso que, progresivamente se debilita. El mito es para ella un dador de sentido colectivo propio a la comunidad que participa de ste y que lo realmente variable no es sino la forma de explicacin y de daciones de sentido, entre lo que se considera mtico y lo que se considera filosfico. Bsicamente, el salto que hay desde las antiguas cosmogonas y formulaciones mticas a la filosofa milsica, es el intercambio entre una lgica narrativa, correspondiente ms bien al mito, a una lgica argumentativa, que da cuenta de las causas. Pero lo mtico se sigue expresando, y viviendo, incluso en el supuesto lgos (poema de Parmnides, por ejemplo, elaborado en hexmetros y con lgica potica-mtica como medio didctico).

5.1. Segn N. Cordero, cul es la situacin poltico-social que favoreci la actividad filosfica en Grecia?

Luego de expresar que toda creacin o producto cultural o espiritual est condicionado por circunstancias histricas concretas, Nstor Luis Cordero pasa a explicar la naturaleza de estas, su configuracin y su carcter totalmente especfico y helnico. Afirma que todos los pueblos de la humanidad, al lograr cierto acopio cultural, elaboran mitos explicativos de problemas fundamentales que ataen a la existencia humana y natural.
Cuando ciertas circunstancias histrico-culturales se produzcan en la sociedad griega, la apetencia natural del ser humano por responder a aquellas cuestiones a las cuales los mitos no respondieron (dada la especificidad griega que ha mencionado) traer como consecuencia el surgimiento de una manera indita de observar el todo, que se llamar filosofa.

Adscribiendo a una tesis economicista, Cordero explica que el detonador de la nueva manera de pensar ser el cambio vertiginoso de las estructuras de la sociedad griega entre los siglos VIII y VII a.C. El cual hace eje en el auge del comercio de comienzos del siglo VIII a.C. cuyo emergente es la denominada colonizacin griega. Se determina as en primer lugar: Un nuevo actor social, la figura del comerciante, nuevo creador de riqueza, que empieza a compartir el poder con la vieja aristocracia, descentralizando el poder poltico, que ya no descansar tanto en un seor soberano sino en un poder econmico, disperso en esta nueva clase.

El auge del comercio es condicin para la aparicin de las ciudades autnomas (polis) cuyo ejemplo excepcional del segmento temporal tratado es Mileto, como as todas las ciudades de la regin de Jonia. La polis, emergente de la nueva economa, es un dispositivo de racionalizacin tanto del poder como de las nuevas relaciones comerciales, mediante instituciones representativos y la figura del polites:

La polis cuenta con instituciones, leyes escritas que aseguran la cohesin social, como con polites (ciudadanos). La polis es una especificidad de la cultura griega. Al sbdito de las antiguas civilizaciones de oriente, se le opone el ciudadano, cuya libertad y participacin en la polis requieren la argumentacin y el dilogos, el intercambio libre de opinin. La evidencia de la relacin entre la nueva estructura socio-poltica con una nueva forma de ver el mundo y un nuevo sujeto social (el filsofo) es evidente. A esto, recurre a una acertada cita de J. P. Vernant: Surgimiento de la polis, nacimiento de la filosofa: entre los dos tipos de fenmenos los lazos son demasiado estrechos como
para que el pensamiento racional no aparezca, en sus orgenes, de manera solidaria con las estructuras sociales y mentales propias de la ciudad griega (Los orgenes del pensamiento griego).

Importantes son las referencias a la carencia que Claudia Mrsico sealaba como enfermedad, que estructuran una libertad de pensamiento que por ignorar el paraso y el infierno da lugar a una mirada laica, novedosa, que problematiza la totalidad sin autoridad ninguna de verdad, ms que el individuo y su racionalidad. El individuo o sujeto de esta prctica es filsofo y como tal, eminentemente griego. As la relacin estructural entre polis y filosofa es incuestionable (relacin directa para Cordero).

5.2. En opinin de este autor, qu relacin guardan las obras de Homero y Hesodo con la filosofa? Fundamente.

Hesodo, en sus narraciones de tipo mticas, se encuentran expresadas preocupaciones ticas fundamentales, genealgicas y genticas. De alguna manera ya inserto en la lgica de la polis, expresa una visin personal razonada del mundo, que no tiene que ver con las narraciones de tipo annimo que eran parte de toda civilizacin y pueblo desde el inicio de la oralidad. Hay en l una explicaciones genealgica de lo existente, la gentica entre divinidades, la reflexin sobre el amor. Hesodo de alguna manera, presenta este apetito natural del cual Aristteles hablaba (todo hombre requiere por naturaleza conocer). En los poemas homricos no hay ningn tipo de reflexin cosmolgica o cosmognica, como explicaremos luego. Cordero se atiene a Hesodo como un caso de excepcin, a quien califica de ciudadano-mitgrafo. Es evidente su emergencia de racional en tanto emergente de la polis, polites excepcional. Segn Cordero expresa una visin razonada de los mitos que ya circulaban desde los tiempos ms remotos de la vida griega. Al igual que para Mrsico, la idea de un paso del mito al logos es un falso problema, por lo cual se decide por afirmar que no hay ningn pasaje, evolucin, ruptura, continuidad o lo que fuere del mythos al lgos. En Hesodo la dimensin reflexiva posee una complejidad que Homero no presenta: la racionalizacin de los problemas enunciados. Homero es ms bien la puesta en escrito de un acopio de tradicin cultural cuyo origen data desde el fondo de los tiempos, y su formacin desde principios del siglo XIII a.C a principios del VIII a.C. donde se les da un formato acabado. En estos, segn Mrsico, no se encuentra nada de aquello que s se elabora en forma de cosmogonas, y preguntas relativas al origen en culturas de oriente. En Homero no hay absolutamente ningn atisbo de mitos cosmolgicos ni cosmognicos, afirmando que, el documento escrito ms antiguo correspondiente a la civilizacin griega omite toda conexin con los asuntos fundamentales cosa que s se daba en simultneo en dems pueblos y civilizaciones contemporneas, como babilonios, o egipcios. Siendo la Ilada y la Odisea el texto ms antiguo atribuible a la civilizacin griega, esta falta es importante. Cordero menciona que slo dos alusiones con respecto al origen genealgico (que si es un tema fundamental en Hesodo) de la totalidad de lo existente (vnculo entre Ocano y Tetis), como al origen primordial (arkh en trminos peripatticos posteriormente). De esta manera se puede trazar una lnea (que Aristteles ya figura) entre los antiguos y la tesis de causa material que propone Tales (el origen de la totalidad proviene del agua como arkh).

Bibliografa:

Cordero, N., La invencin de la Filosofa, Biblos, Buenos Aires 2009; pp. 19-35 Eggers Lan, C., Sobre el problema del comienzo histrico de la filosofa en Grecia, en Anales de la filologa clsica, Buenos Aires, FFyL UBA 1967; pp. 5-67 Eggers Lan, C.-Juli, V., El problema de los tecxtos de los filsofos presocrticos, en Los filsofos presocrticos, Vol. I, Gredos, Madrid, 1976; pp. 23-38. Guthrie, W. R. C., Historia de la Filosofa Griega, Vol. I, Gredos, Madrid 1993; pp. 37-48 Kirk-Raven-Schoffield, Las fuentes de la filosofa presocrtica, en Los filsfos presocrticos, Gredos, Madrid 1987, pp. 15-23 Mrsico, C. Ejes para pensar lo griego, en C. Mrsico (ed.) Polythrleta, Rhesis, Buenos Aires, 2011; pp. 13-41