Sunteți pe pagina 1din 6

Religia Mesopotamiei Abordarea fenomenului religios din Mesopotamia antic este o sarcin extrem de ginga i dificil datorit faptului

c izvoarele arheologice i literare, dei n mod paradoxal abundente, refuz s ne permit nelegerea real a esenei credinelor religioase din acest inut. Dificultile inerente studierii acestui capitol din istoria religiilor se datoreaz apoi structurii compozite a fenomenelor religioase din Mesopotamia. n mod cu totul special, religia acestui teritoriu este departe de a fi unitar, cci n realitate ea este expresia credinelor religioase mprtite de popoare i grupuri de popoare diferite: sumerienii i akkadienii, pe de o parte, i babilonienii i asirienii pe de alt parte. Cu toate acestea, putem reine cteva trsturi generale ale reli giei Mesopotamiei antice, i anume : a) O prim nuan, care ns nu este specific doar religiei din Mesopotamia, are n vedere credina politeist. Exist o mulime de zei, lista compus de A. Deimel are 3.300 de nume. Zeitile erau dispuse n panteon dup tiparul prezent la curtea regal. Fiecare cetate avea zeul tutelar i o mulime de zei secundari. Zeul tutelar al unei ceti depindea de ascendena politic a celor care conduceau cetatea. De-a lungul anilor, o serie de zeiti strine i-au gsit locul n panteonul mesopotamian. O parte din zeiti erau personificri ale unor constelaii sau ale unor atri. b) Trsturile astrale i cosmice sunt deosebit de puternice. Soarele, luna i planetele sunt adorate ca reprezentani ai sferei divine. Ei sunt zei mari, stpni peste armonia cosmic. Tot ceea ce se ntmpl pe pmnt este scris dinainte pe firmament prin micarea atrilor. c) Mai ales n perioada sumerian descifram credine de natur chtonian i vegetal. Treptat aceste elemente vor rmne n umbr, dei o parte din ele vor trece n cultul lui Marduk. d) Deosebit de elocvent pentru religia mesopotamian este tendina antropomorfic accentuat. Zeii sunt reprezentai cu chip uman. Singura deosebire dintre zei i oameni consta n aceea c zeii erau nemuritori. Dintre oameni numai dou persoane au devenit nemuritoare, i anume Utnapitim, eroul potopului, i soia sa. e) Strns legat de aceast trstur antropomorfic se afl o literatur mitologic foarte bogat, care descrie natura, funcia, ndatoririle zeilor etc. f) Nu se ntlnesc concepii eshatologice. Chiar i n cazul lui Ghilgame, cuttorul nemuririi, evenimentul eshatologic nu este dus la ndeplinire, soarta omului rmnnd aceea a unei fiine supuse morii i destinului implacabil al unei viei sumbre duse n infern. g) O alt trstur specific psihologiei religioase se concretizeaz n credina n demoni, n faa crora omul este cu desvrire neputincios. Chiar i cel care ducea o via neprihnit, fr a supra vreun zeu, putea deveni obiectul intrigilor celui ru. ndeobte ns omul ajungea n robia demonilor prin pcat, deoarece atunci cnd pctuia, omul era prsit de zeul su ocrotitor, dnd astfel ocazia demonilor s pun stpnire pe el. Religia Mesopotamiei antice se prezint n dou etape succesive, sumero -akkadian i asirobabilonian, corespunztoare unor mari etape din istoria ei. Prima etap se leag de venirea sumerienilor n bazinul Tigrului i Eufratului, care a dat natere unei civilizaii nfloritoare n partea

de sud a Mesopotamiei. Venirea akkadienlor n contact cu sumerienii a dus la un prim sincretism cultural i religios, cci ntlnirea celor dou popoare a reprezentat ntlnirea a dou spiritualiti diferite: una nesemit, a sumerienilor, i alta semit, a akkadienilor. Cultura sumerian predomin n aceast perioad. Limba sumerian va fi cea oficial, ea rmnnd de altfel limba textelor religioase timp ndelungat. Cea de a doua etap ncepe odat cu nflorirea Babilonului i dureaz pn la distrugerea definitiv a acestei ceti de ctre peri. Pentru istoria religiilor aceast perioad este deosebit de important, ntruct ea ilustreaz un fenomen nsemnat pentru viaa religioas din acea vreme, i anume dependena zeilor de ascensiunea i decderea unor dinastii. Odat cu ridicarea Babilonului la rang de capital, zeul acestei ceti, Marduk, ajunge s dein autoritatea suprem n panteonul mesopotamian. Izvoare Exist mai multe genuri de literatur religioas, cuprinse n corpul de texte deja descoperit, i anume : - Mituri. Un numr foarte mare de tblie cuprind o serie de mituri care, dei au avut legturi directe cu ritualul, ne dau i o imagine destul de clar despre modul n care zeitile erau concepute n Mesopotamia. Totodat, unele mituri prezint concepia mesopotamian despre creaie, cum ar fi de exemplu Epicul creaiei, Enuma eli, recitat cu ocazia Anului Nou, apoi Epopeea lui Ghilgame. Aceast epopee mai cuprinde i versiunea babilonian a potopului, care se aseamn n multe privine cu cea vechi testamentar. Mai avem apoi mitul lui Adapa, Etana i Vulturul, Coborrea lui Itar n Infern etc. - Liturghii. Acestea sunt texte ce cuprind rugciuni, imnuri i cntri folosite de preoi cu ocazia srbtorilor din timpul anului religios. Din tre acestea cel mai important text liturgic este Liturghia de Anul Nou, prezentnd ordinea cultului n cele 11 zile ct dureaz srbtoarea. - Texte rituale. Acestea dau detalii despre modul n care preoii trebuiau s oficieze slujbele religioase n diferite ocazii: consacrarea de temple, consacrarea tobei sacre, ritualul cu ocazia unei eclipse etc. - Incantaii i vrji. Cele mai importante colecii de acest, gen sunt Maqlu i Shurpu. Ele sunt menite s protejeze mpotriva demonilor i a vrjitorilor. - Texte pentru ghicit. Una din ocupaiile de baz ale preoilor meso potamieni era de a interpreta anumite semne din natur. Exist un mare numr de texte care se ocup cu aceast problem. - Texte astrologice. Astrologia a fost o preocupare major n lumea mesopotamiana. Observarea atrilor i a corpurilor cereti a jucat un rol important n credina i practica religioas. Mesopotamienii credeau c soarta indivizilor i chiar a popoarelor era influenat de micarea atrilor. De aceea o mare parte din literatura descoperit se ocup cu aceast problem. Importante pentru nelegerea vieii religioase i a structurii sociale mesopotamiene sunt i textele juridice. ntlnim n Mesopotamia o permanent preocupare fa de codificarea normelor de conduit. S-au pstrat urmtoarele coduri: Codul lui Urnammu din Ur i al lui Lipitetar din Isin scrise n sumerian; al regelui Nadua din Enunna (n prezent Tell-Asmar), scris n akkadian. Cel mai important este ns Codul lui Hammurabi. Religia sumero-akkadian Prima etap a religiei mesopotamiene pare s se concentreze asupra adorrii unor zeiti legate de fertilitate i fecunditate. Sesizm totodat la acest nivel i un oarecare indeterminism n ceea ce privete modul de a prezenta i concepe zeitile. Cteodat, aceeai zeitate are mai multe funcii, acestea depinznd de locul unde era adorat. Printre aceste zeiti un loc de frunte l ocup zeia Mam. O reprezentare a

acestei zeie, datnd din anul 4.000 .Hr. a fost descoperit la Jarmo. Paralel cu zeia Mam a existat i un Mare zeu al fertilitii - Abu. O statuie a acestui zeu a fost descoperit la Tell -Asmar, lng Bagdad. Abu este tatl vegetaiei. Numele de Abu este ntlnit i ca epitet atribuit lui TammuzDummuzi i Ninurta. Toate aceste zeiti sunt legate de ciclul anual al vegetaiei . Printre cele mai vechi zeiti sumeriene mai amintim pe Mirsu, zeul irigaiei, Sumuquan,zeul animalelor,i pe Mush, arpele. Tbliele sumeriene descoperite la Jemdet-Nasr i menioneaz pe Anu, Enlil i Enki zei care formeaz una din triadele religiei mesopotamiene, i pe Babbar cel strlucitor, numit Utu sau lumina zilei. El nu este soarele de amiaz care usuc vegetaia, ci cel care nclzete pmntul i ajut vegetaiei s creasc. Templele sumeriene, numite E. GAL, nu au un plan uniform. Cele mai vechi au forma unei sli cu bnci speciale pe care erau puse ofrandele aduse zeilor. Fiecare templu era nsoit de un turn n trepte ziggurat, care ducea la o camer superioar unde se afla zeul. Templele sunt cunoscute ca lcauri ale zeilor, fiecare din ele avnd un zeu tutelar. Cultul era format din rugciuni, imnuri, plngeri sau lamentri. Rugciunile erau rostite fie n comun, fie n particular. Magia i ghicitul fceau parte integrant din cult. Pe lng cultul zilnic mai exista cel ocazionat de diferite srbtori anuale. Cea mai important srbtoare era cea a Anului Nou, cnd Sumerul srbtorea moartea i nvierea zeilor, ntlnirea i mpreuna rea Marelui zeu cu Zeia Mam. Aceast srbtoare a cstoriei sacre Hieros gamos constituia punctul central al vieii cultice. Cultul funerar. Morii se nhumau, iar alturi de ei se puneau provizii pentru viaa de dincolo. Aceasta era o via sumbr, dusa n ntuneric, praf, mucegai i noroi. Cel mai mare necaz pentru un om era lipsa de provizii, care erau aduse de cei n via. De aici i accentul pus pe necesitatea naterii de copii a cror ndatorire era de a aproviziona pe cei defunci cu cele necesare n viaa de dincolo de mormnt. Religia asiro-babilonian Religia asiro-babilonian s-a grefat pe vechile tradiii sumero-akkadiene n aa msur, nct este greu s spunem care sunt elementele specifice acestei etape. n plus, continuitatea milenar a dus la pstrarea unui numr extrem de mare de zeiti. Lista ntocmit de Talqvist n 1938 cuprinde peste 240 de pagini cu nume i epitete ale zeilor (Akkadische Gtterepitheta). Liste de zei au fost ntocmite nc din timpul primelor dinastii sumeriene, cu mult nainte de apariia primei dinastii babiloniene. Cea mai important a fost cea de la Erech din mileniul al III-lea .Hr., fiind pstrat cu mici schimbri i n tradiiile ulterioare. n fruntea tuturor zeilor se afla triada Anu, Enlil sau Ellil i Enki. Anu nseamn n sumerian cer. Nu au fost descoperite reprezentri umane ale acestui zeu, ci numai simbolice i acestea pe cteva pietre de hotar. Simbolul lui Anu era altarul sacru, pe care se afla un coif cu dou coarne. Cifra sacr a acestui zeu era 60, iar locuina n regiunea cereasc ecuatorial. Anu a fost adorat n centre ca: Der, Ur, Erech, Nippur, Lagash i Sippar. Enlil era cea de a doua persoan a acestei triade. n sumerian nseamn vnt sau zeul furtunii. A fost adorat n special la Nippur. Ca i Anu, a fost adoptat de semiii care s-au aezat n Mesopotamia. Una din sarcinile sale era s pzeasc tabelele destinului, ceea ce i ddea putere asupra destinelor ntregii firi. A fixa destinul n gndirea mesopotamian nsemna a fixa situaia cuiva n ordinea creata. Numrul sacru era 50. Lcaul din cer se afla n partea de nord a cii lui Anu, adic stelele plasate la 12 grade la nord de ecuator. Cel mai interesant personaj al acestei triade a fost Enki sau Ea, dup cum l gsim n textele de mai trziu. Anu a fost Zeu al cerului, Enlil, Zeul pmntului, iar Enki, Zeul apelor. Lcaul su era n apsu, adic n abisul apelor. Spre deosebire de Anu i Enlil, zeiti ostile oamenilor, Enki/Ea este deosebit de favorabil, ba, mai mult, l gsim n cteva mituri ca lund parte la crearea omului. Tot Enki/Ea a salvat omenirea de la distrugerea prin potop. A fost adorat n Eridu, cea mai veche cetate sumerian. Soia sa era Damkina, iar fiul lor, Marduk, una din zeitile mesopotamiene cu nume semit. Numrul sacru al lui Enki/Ea a fost 40, iar lcaul su se afla n partea de sud a ecuatorului, mai precis la 12 grade sud de ecuator. Cea de a doua triad mesopotamian a fost Sin Zeul lun, ama Zeul soare i Adad sau Hadad Zeul furtunii. Sin era zeitate masculin i avea un deosebit rol n viaa liturgic, deoarece de aceasta depindeau n mod nemijlocit fazele lunii. Sin era stpnul calendarului, el fixa zilele, lunile i anii. n acelai timp era i un zeu al fertilitii. Numrul su era 30, iar simbolul, semiluna. ama, zeul soarelui. Cultul su a fost adus, la fel ca i cel al lui Sin, de ctre nomazii semii. n lista sumerian este numit Babbas sau Utu. Era adorat de ntreaga societate mesopotamian, iar funcia sa

special era de a susine adevrul i dreptatea n viaa comunitii, l gsim reprezentat pe faimoasa stel unde se afl gravat codul lui Hammurabi. ama este cel care nmneaz codul regelui Hammurabi. Numrul su sacru era 20, iar simbolul su, discul solar; n disc o stea cu patru coluri, dintre coluri izvornd raze de lumin. n Asiria simbolul su era un disc cu aripi, acelai simbol cu al regalitii. Hadad sau Adad, zeul furtunii, a treia persoan a celei de a doua triade. Cultul lui Adad s-a rspndit n Asia Mic, Mesopotamia, Siria i Palestina. Hitiii l numeau Teshub . n Siria l gsim sub diferite nume: Resheph, Hadad, iar n Vechiul Testament Rimmon. Numrul su sacru era 6, iar simbolul, taurul sacru. Avea temple n Babilon i Borsippa, iar n Assur i s-a ridicat un ziggurat pe care l mprea cu zeul Anu. Cel mai vestit templu dedicat lui Adad a fost n Alep. mpraii asirieni aduceau aici jertfe ori de cte ori purtau campanii de lupt n Siria. Strns asociat cu aceast triad o gsim pe zeia Itar, n sumerian, Innana sauInnina. A devenit soia lui Anu, n care calitate a acumulat toate atributele divinitilor feminine, devenind Zeia prin excelen. Pe Itar o ntlnim n relatrile despre potop i n Epopeea lui Ghilgame. n ea se regsesc dou aspecte diferite. Pe de o parte, o vedem ca zei a dragostei i procrerii. Hierodulele sau prostituatele de la templu i slujeau ei. Pe de alt parte, ca zeia rzboiului, n special n Asiria, este reprezentat cu un arc n mn i o tolb cu sgei. n astrologia babilonian este simbolizat de planeta Venus. Numrul ei sacru era 15, iar simbolul ei, o stea cu 8 sau 16 coluri. O gsim reprezentat clare pe un leu, animalul ei sacru, ca de exemplu la porile Babilonului. A fost venerat n special la Assur, Babilon, Calah, Ur, Ninive i Arbela. n Arbela a fost adorat doar ca zei a rzboiului. Mitologia lui Itar se leag de cea a lui Tammuz (n sumerian Dumu-zi) care i era so i frate. Liturghiile Tammuz pstreaz multe din miturile referitoare la coborrea lui Tammuz n Infern, plngerea sau tnguirea lui Itar, coborrea lui Itar n Infern n cutarea lui Tammuz i rentoarcerea triumftoare a celor dou zeiti care aduc cu ele bucuria i fertilitatea primverii. Ritualul morii i nvierii zeului l gsim cu precdere n ceremoniile de Anul Nou oficiate n Babilon. Cultul lui Tammuz s -a pstrat numai n Siria i Canaan. n Siria el a fost identificat cu Adonis. Infernul era trmul fr ntoarcere i se afla sub stpnirea nspimnttoarei zeieErekigal (numele semit era Allatu). Soul ei a fost Nergal, care reprezenta activitile distrugtoare ale soarelui. Zeul cel mai de seam al Babilonului a fost ns Marduk, cel care n Epopeea creaiei Enuma eli a nvins monstrul Tiamat i a creat lumea din cadavrul acestuia. Ridicarea lui Marduk la rang de supremaie are loc n contextul ascendenei politice i militare a Babilonului. Fr ndoial, numrul zeilor mesopotamieni este cu mult mai mare. Noi am menionat numai acele zeiti care au avut un rol de seam n credinele religioase ale mesopotamienilor. De reinut c i n cazul mesopotamienilor, zeii sunt n general ntrupri ale unor obiecte sau fenomene naturale.

Credine asiro-babiloniene Religia Mesopotamiei are o bogat mitologie, mitul fiind o component important n cultura acestui inut. Dac analizm cu atenie miturile pstrate, vom observa c ele se mpart n dou categorii: generale,adic mituri rituale, i speciale, mituri ale originii sau creaionale. Dintre toate miturile, cel mai cunoscut estemitul Creaiei Enuma eli, (numirea de enuma eli reprezint primele dou cuvinte din fraza de nceput:enuma eli la nabu-u amamu Atunci cnd cerul sus nu era numit), care este n esen un mit ritual, dei coninutul su este creaional. Este un mit ritual, deoarece fcea parte din srbtoarea Anului Nou, cnd era recitat i pus n scen de ctre rege. Cu ocazia Anului Nou se reactiva ntreaga dram a creaiei la nivel ritual. Iat pe scurt coninutul acestui mit. La nceput au existat dou oceane primordiale: Apsu i Tiamat . Mai trziu apar generaii de zei, care tulbur cu activitatea lor linitea acestui cuplu acvatic. Apsu se hotrte s -i distrug, ns se ntmpl contrariul. Ea afl i i distruge, stabilindu-i propria locuin n corpul mort al lui Apsu. Tiamat dorete s se rzbune. Din fericire pentru zei, Marduk, fiul lui Ea, se angajeaz s lupte cu Tiamat, cu condiia s fie recunoscut stpn peste tbliele destinelor i s i se dea ntietate. El ucide monstrul Tiamat, iar din cadavrul lui creeaz cerul i pmntul, dnd fiecrui zeu stpnirea ce i se cuvenea. Pentru ca zeii s nu mai munceasc, este creat omul din sngele renegatului zeu Kingu. Drept recunotin zeii construiesc marele

templu

din Babilon. Pentru istoria religiilor acest mit este interesant mai ales fiindc sesizm n cultul lui Marduk o tendin monoteist. Marduk este numit Bel, adic Domn suprem. ntruct adorarea sa angaja mai multe zeiti, religia mesopotamian rmne n cadrul politeismului. Un al doilea mit, extrem de elocvent pentru gndirea mesopotamia n, este Epopeea lui Ghilgame. n forma actual ea dateaz din sec. al VII-lea .Hr. Tema central este cutarea nemuririi. Epopeea ncepe prin prezentarea aventurilor lui Ghilgame, prietenia sa cuEnkidu, faptele de vitejie ale amndurora, dragostea lui Itar pentru Ghilgame, care respinge dragostea zeiei, suprarea ei i uciderea lui Enkidu. Moartea lui Enkidu l determin pe Ghilgame s porneasc n cutarea nemuririi. Dup multe vitregii, ajunge pe insula Fericirii unde se gsea Utnapitim cu soia sa, singurii supravieuitori ca urmare a potopului. Dei Utnapitim ezit s -i divulge secretul nemuririi, n cele din urm el i spune c exist o plant magic pe fundul oceanului care s -1 rentinereasc. Ghilgame se arunc n valuri, culege planta i, bucuros, se ntoarce spre cas. n drum, obosit fiind, se oprete lng un pru pentru a se mbia i odihni. Un arpe i fur planta dttoare de via. n disperare, eroul recheam umbra lui Enkidu care i vorbete despre inevitabilitatea morii. Sensul Epopeei este clar, singurii nemuritori sunt zeii, iar ei pstreaz aceast tain cu mare grij. Oamenii nu au acces la nemurire, excepie fcnd Utnapitim, care a primit nemurirea ca o f avoare a zeilor. Unele mituri prezint problema nemuririi omului, cum ar fi mitul lui Adapa. Alte mituri trateaz problema regalitii sacre. Dintre acestea cele mai de seam sunt Mitul lui Etana i Mitul lui Zu. Ca o concluzie general referitoare la literatura mitologic mesopotamian reinem c aproape toate miturile de mai trziu se regsesc ntr-o form sau alta nc din perioada sumerian. Acest lucru subliniaz contribuia uria pe care sumerienii au avut-o la modelarea climatului spiritual din Mesopotamia Antic. Viaa ritual Activitatea ritual se concentreaz cu precdere n temple. Descoperirile arheologice de la Babilon i Ur au relevat structuri ale unor temple uriae. Totodat, s-a observat c templele au planuri diferite. Toate ns au o sal central n care se gsea o ni i piedestalul pe care era plasat statuia zeului. n jurul acestei sli centrale erau camerele pentru preoii templului, cmrile etc. Cel frumos templu a fost ridicat n Babilon n cinstea lui Marduk i se numea Esagila - casa care nal capul. n partea de nord a templului se afla un ziggurat. n templu se gseau sli pentru soia lui Marduk, Zarpanil, pentru Nebo,fiul acestuia, pentru Ea - zeul nelepciunii i al oceanului etc. Templul a deinut bogii inestimabile. Statuia lui Marduk, masa, scaunul i scunelul pe care Marduk i rezema picioarele erau din aur solid i cntreau 80 de talani (un talant avea 30 kg.). Exista i un templu special akitu, de obicei o construcie separat de corpul central al templului, care juca un rol important n srbtoarea de Anul Nou. n cea de a 20 -a zi a acestei srbtori, Marduk era dus din Esagila n templul akitu, ca parte integrant din ceremonia de Anul Nou. Preoia n perioada primar a Sumerului i Akkadului, conductorul cetii, numit patesi n sumerian i ishshaku n akkadian, exercita funcia de rege i preot. Treptat aceste funcii au fost detaate, iar funcia sacerdotal a revenit unei clase sociale distincte. Diversificarea funciei preoeti n cadrul ritualului a dus la apariia mai multor categorii de preoi. Dm cteva din cele mai importante categorii: a) Preoii Kalu. Aveau n sarcin muzica; dintre instrumentele cele mai importante era toba sacr lilissu. b) Preoii mashmashusau ashipu. Funcia lor era de a apra pe oameni mpotriva atacurilor duhurilor rele. Existau jertfe speciale pe care acetia le aduceau pentru nlturarea influenei demonilor. c) O alt categorie deosebit de important era baru vztorii, prevestitorii. Baru se ocupa cu descifrarea semnelor cereti sau cu interpretarea viselor n vederea prezicerii viitorului. d) Preoia nu era limitat doar la brbai. Existau i preotese. Cea mai important funcie a lor era de a servi ca prostituate sacre, cu ocazia marilor srbtori. Numele lor akkadian quaditu corespunde cu ebraiculqedeah, ntlnit n religia ebraic timpurie. Templele lui Itar aveau femei preoi numite itaritu. n perioada babilonian timpurie, preotul oficia slujba dezbrcat , mai trziu apare mbrcat ntr-un

vemnt lung, de obicei de culoare roie, pentru a nspimnta pe demoni. Numrul preoilor varia de la un templu la altul, unele temple avnd cteva sute de preoi. Ritualul zilnic din templu consta n primul rnd din ngrijirea statuilor, care erau splate, mbrcate i hrnite. Hrana consta din pine, prjituri, carne de taur, capr, oaie sau cerb. Existau i ritualuri speciale ocazionate de diverse srbtori-evenimente ale anului. Cea mai important srbtoare era Anul Nou, care se inea n Babilon n primele 11 zile ale lunii Nisan. n aceste srbtori se recita de 2 ori Enuma eli. Legat de aceast srbtoare este de menionat ritualul din ziua a 5-a, cnd regele era adus de ctre mai marele preoilor (urigallu) n faa statuii lui Marduk. Preotul i lua nsemnele regale, l aeza pe un scaun n fata statuii, l plmuia, l trgea de urechi i i punea apoi s ngenuncheze n faa lui Marduk pentru a-i mrturisi inocena sa fa de orice fapt care ar fi adus prejudicii Babilonului. Dup acest ritual, regele era restabilit n funcia sa de ctre preot. Legat de acest eveniment, ntlnim credina c dac regelui nu-i curgeau lacrimi atunci cnd era lovit, nsemna c Marduk era suprat i se ateptau dezastre. Dac i curgeau lacrimi, atunci acesta era un semn de bucurie i binecuvntare. Un alt eveniment marcat de ritualuri speciale era ciclul lunii pe cer. Cele mai importante etape din cursul lunii pe cer erau: luna plin (abattum) idispariia total a lunii (bubbulum). Dup cum se observ, abatt-ul babilonian nu are nici o legtur cu abath-ul evreiesc. Perioada bubbulum era extrem de periculoas pentru oameni, de aceea era recomandat postul, rugciunea i aducerea de ofrande la templu. Viaa n Mesopotamia antic se desfura potrivit unor norme i ritualuri care l nsoeau pe om de la natere i pn la moarte. Totul era preornduit. Destinul omului putea fi descifrat i cunoscut ntruct i acesta era prestabilit. Aa cum am vzut, existau categorii speciale de oameni care se ocupau de fiecare aspect al vieii omului, dndu-i acestuia posibilitatea s-i ndeplineasc misiunea de slujitor al zeilor. Motenirea pe care uimitoarea civilizaie mesopotamian a lsat -o omenirii este fr ndoial inestimabil. Ea s-a fcut simit de-a lungul veacurilor, ajutnd, n unele cazuri, la modelarea unei spiritualiti noi. Se crede c elementele culturale mesopotamiene i-au fcut drum i n gndirea filosofic greac, a lui Thales din Milet, a tnrului Aristotel i a lui Zenon din Kition.