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PERSPECTIVE COSSAISE

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BULLETIN DU SUPRME CONSEIL GRAND COLLGE R A A G O D F

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PERSPECTIVE COSSAISE

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Tubaldin, Pythagore et Philolas daprs la Theorica musicale de Franchino Gaffurio

BULLETIN DU SUPRME CONSEIL GRAND COLLGE R A A G O D F

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AU TO M N E 2 0 0 7 PRINTEMPS 2008

Crdits photographiques : Couverture : Archives dpartementales, Bordeaux. Pages 74-80 : Collection particulire, D.R.

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SOMMAIRE N 148

GRAND CONSEIL DAUTOMNE ET GRAND CHAPITRE DAUTOMNE 2007 tat des Officiers du SC pour lanne 2007-2008.......................... Questions mises ltude 2008-2009................................................... Grand Conseil dAutomne du 4 septembre 2007 Colonne dharmonie........................................................................... Discours douverture du TPSGC Alain de Keghel, 33e ......... Synthse des rapports sur la question pose : La vie en socit se nourrit dexigences thiques et morales. Dans une poque o tout se vaut , comment est-il possible de proposer une morale ? Rapporteur le TIllF Jean-Claude Rauch, 33e MASC .... Discours du Grand Orateur adjoint,Yves Le Bonniec, 33e MASC ............................................................................. Grand Chapitre dAutomne du 4 septembre 2007 Colonne dharmonie........................................................................... Discours douverture du TPSGC Alain de Keghel, 33e ......... Synthse des rapports sur la question pose : Si lon considre lensemble des degrs maonniques du 15 e au 18 e inclus, quel enseignement cohrent peut-on y trouver ? Rapporteur le TIllF Yves Hivert-Messeca, 33e MASC ............................................................................. Discours du Grand Orateur Pierre Piovesan, 33e .................................. 11 12

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La vie du SC, GCREAA GODF Rapport dactivit 2006-2007 ............................................................. Rapport financier de lanne 2006 du Grand Trsorier le TIllF Grard Filippi, 33e MASC ................................ Ncrologie : TIllF Octave Germany .............................................................. TIllF Maurice Zavaro................................................................

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Fentre ouverte : un regard sur le monde Discours du TPSGC Alain de Keghel en clture du R.M.I. Strasbourg........................................................................ 89 Trait damiti entre le Suprme Conseil du REAA du Luxembourg et le Suprme Conseil, Grand Collge du REAA - GODF .................................................. 103 Trait damiti entre le Suprme Conseil du REAA de Belgique et le Suprme Conseil, Grand Collge du REAA - GODF .................................................. 104 Trait damiti entre le Suprme Conseil du REAA de Hongrie et le Suprme Conseil, Grand Collge du REAA - GODF .................................................. 105 Dialogues Modernisme, relativisme et Franc-maonnerie par Bernard Moisy, 33e .......... Morale et thique : du Juge au Juste par Marc Tapie, 33e............................. La parole du Matre Secret par Alain Frederick, 32e .................................. Quest-ce que la connaissance ? par Jacques Narbonne, 32e ........................

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GRAND CHAPITRE DE PRINTEMPS 2008 tat des Officiers du Suprme Conseil pour lanne 2007-2008........... 137 Questions mises ltude des Ateliers pour lanne 2008-2009 ............ 138 Grand Chapitre de Printemps mars 2008 Colonne dHarmonie.......................................................................... 139 Discours douverture du TPSGC Alain de Keghel, 33e ......... 141

Rapport de synthse sur la question pose : Comment le Chevalier Rose-Croix peut-il assurer le triomphe de la justice sans susciter la haine ? par le TIllF Jean-Paul Fardet, MASC ............................ 151 Discours du Grand Orateur du Suprme Conseil, le TIllF Pierre Piovesan.............................................................. 157 Dialogues Un 12 e degr paradoxal par R. Morel-Chevillet...................................... 165 Le Plican, tude dun symbole par Dimitri Arsenakis............................... 171

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OFFICIERS DU SUPRME CONSEIL 2007-2008

Trs Puissant Souverain Grand Commandeur

Alain de KEGHEL
1er Lieutenant Commandeur 2e Lieutenant Commandeur Grand Orateur Grand Chancelier - Garde des Sceaux Grand Trsorier - Grand Hospitalier Grand Capitaine des Gardes er 1 Grand Matre des Crmonies 2e Grand Matre des Crmonies Grand Orateur Adjoint Grand Chancelier Adjoint Grand Trsorier Adjoint, Grand Hospitalier Adjoint Grand Capitaine des Gardes Adjoint Jean-Robert RAGACHE Francis ALLOUCH Pierre PIOVESAN Christian DANIOU Grard FILIPPI Jean-Pierre CORDIER Jacques OREFICE Alain NATALI Yves LE BONNIEC Jacques RAMBAUD Herv NORA Pierre NABET

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QUESTIONS MISES LTUDE DES ATELIERS POUR LANNE 2008

Grand Chapitre de Printemps 2008 : Samedi 15 mars 2008


Comment le Chevalier Rose Croix peut-il assurer le triomphe de la Justice sans susciter la haine ?
Envoi des travaux la Chancellerie pour le 31 dcembre 2007.

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Grand Chapitre dAutomne 2008 : Mardi 2 septembre 2008


Les valeurs qui sous-tendent lOrdre sont Universelles, estimons-nous. Dans notre culture les rituels permettent de les activer, pensons-nous. Comment le rituel de Chevalier Rose-Croix en particulier pourrait-il se transformer pour servir toutes les cultures ?
Envoi des travaux la chancellerie pour le 31 mai 2008.

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Grand Conseil dAutomne 2008 : Mardi 2 septembre 2008


Trois couronnes symbolisent trois pouvoirs dont le Chevalier Kadosh doit surveiller, stigmatiser et combattre les moindres abus et dviances. Ces trois symboles sont-ils ncessaires et suffisants aujourdhui ?
Envoi des travaux la Chancellerie pour le 31 mai 2008.

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GRAND CONSEIL DAUTOMNE


S A L O N S D E L AV E Y RO N 4 S E P T E M B R E 2 0 0 7

Aigle bicphale

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COLONNE DHARMONIE

Prlude la crmonie et musiques dattente : Jean-Sbastien Bach (1685-1750) : Concertos Brandebourgeois Entre du TPSGC et du SC : Ludwig van Beethoven (1770-1827) : Der Weihe des Hauses (Ouverture) Ouverture des Trav (Dambulation des GGJJ) : Ottorino Respighi (1879-1936) : Adagio con variazione pour violoncelle et orchestre Aprs lallocution du TPSGC : Gustav Mahler (1860-1911) : Symphonie n o 3 (3e mouvement Lustig) Aprs le rapport sur la question dAutomne : Henry Purcell (1659-1695): Funeral music for the Queen Mary (Canzona) Aprs les conclusions du Grand Orateur : Cinquantime anniversaire de la mort du F Jean Sibelius (1865-1957) : Le Roi Christian II (Srnade) Sortie du TPSGC et du Suprme Conseil : Modeste Moussorgski (1839-1881) : Boris Godounov (Couronnement de Boris)

Pour tout renseignement concernant luvre, le compositeur ou les rfrences denregistrement, sadresser au F Jean-Claude JACQUET, Bibliothque Andr Dor, 16 rue Cadet, 75009 Paris

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Gaffurio dissertant, daprs Franchino Gaffurio de harmonia musicorum instrumentorum, 1518

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DISCOURS DOUVERTURE DU TPSGC DU GRAND CONSEIL DAUTOMNE 2007

Dignitaires qui sigez lEst, TTIll et BBAAFF, Vous tous mes BBAAFF Chevaliers Kadosh,

Pour cette rentre de notre Grand Conseil dautomne, jai choisi de vous entretenir des mutations des ides et de nos idaux : Ambition raliste contre dmesure. Les mutations intervenues, et en cours chaque jour plus vite, dans les ides comme dans nos socits ont-elles enlev toute valeur au legs et donc la dmarche maonnique ? Les pistes de rflexion entendues ici ou l, faisant volontiers fi du pass comme de larchitecture traditionnelle de lOrdre maonnique en revendiquant en particulier, pour les systmes de hauts grades, le rle et la posture de laboratoire dides de la Rpublique nexposent-elles pas les responsables des Juridictions qui prennent ce pari au grief de lintrusion anachronique prtentieuse ou prsomptueuse dans une sphre qui ne leur appartient pas ? Ou autrement formul, quelle lgitimit aurions-nous collectivement devenir les Matres penser de lObdience ? Serait-ce bien sain et raisonnable ? Mme si lhabillage prsente avantageusement la dmarche, ne devons-nous pas nous interroger sur la vocation collective des Maons ayant choisi de cheminer dans leur progression au-del de la Matrise se mettre activement au service de la politique obdientielle dans ses domaines rgaliens traditionnels ? Ny a-t-il pas l un risque dintervention, sinon dintrusion, qui rende les frontires floues et les concepts lastiques ? Loutrecuidance ferait-elle partie de la mutation non pas des ides mais de murs ? Car enfin, il est patent que le champ obdientiel est clairement circonscrit et quil relve de la lgitimit conventuelle alors que les systmes des Hauts Grades
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auraient tout perdre en mlangeant les genres. Lhistoire du GODF nous enseigne quelles consquences ces postures ont pu conduire dans le pass. Jouvre une parenthse ce sujet, rappelant au passage et au titre de notre exigence de clart, que nous demeurons fondamentalement hostiles aux dfils de dignitaires des Hauts Grades en Tenue de clture des Convents du Grand Orient de France et que nous lavons crit au Prsident du Convent. Seul le souhait de ne point paratre insultants, ni de nous exposer une exploitation hostile nous a conduits, regret, nous plier un nouvel usage dplorable qui relve de la gesticulation rapprocher du sujet qui nous occupe aujourdhui. Cest Kierkegaard qui crivait dj en 1835 : Ce qui me manque au fond, cest de voir clair en moi, de savoir ce que je dois faire, et non ce que je dois connatre, sauf dans la mesure o la connaissance prcde toujours laction ... Et le philosophe de poursuivre : Quel profit aurais-je de dnicher (une vrit) soi-disant objective, de me bourrer fond des systmes des philosophes et de pouvoir, au besoin, les passer en revue : quel profit... de pouvoir dvelopper une thorie de ltat, et avec des dtails tirs de toutes parts, de combiner une totalit allusion vidente HEGEL pour construire un monde . Si lidalisme est mensonger, alors serait entreprendre une rvision des valuations quil est parvenu simposer : lchelle des valeurs est renverser. Nietzsche avait tabli la distinction entre deux morales ; dun ct la morale des hommes et des races nobles, dit-il, celle des forts, des matres , celle qui a rgn aux grandes poques de la Grce et de Rome puis a fait une rapparition sous la Renaissance ; de lautre, la morale des tres faibles, la morale judo-chrtienne, la morale humaniste galitaire des dmocraties modernes, bref la morale que les esclaves ont russi finalement faire adopter par leurs Matres eux-mmes pour se protger contre eux. Dmarche philosophique pour le moins ose. Il y a fort parier que si Nietzsche avait pu voir les charniers et les horreurs des camps dextermination, sorte daboutissement ou dexploitation de sa logique philosophique dont se sont rclams les nazis une logique diabolique si finement analyse par Jonathan Littell dans son roman Les Bienveillantes il aurait dit linstar dEinstein et de la bombe A : Je nai pas voulu cela . Dailleurs, dans son adieu Zarathoustra, ne laisse-t-il les esprits libres de choisir leur chemin lorsquil dit ses disciples : Il y a mille sentiers qui nont jamais t parcourus. Lhomme et la terre des hommes nont pas encore t dcouverts et puiss . Et il leur ordonne de perdre le chemin trac pour se retrouver eux-mmes. Cette philosophie de la vie humaine aussi diffrente, combien diffrente de celle de lOrdre maonnique et de notre voie cossaise na-t-elle pas, pour nous, cependant un relent initiatique qui nous interpelle ? Cest Albert Camus qui estimait que si le monde est absurde, il ne dpend que des hommes de se construire, au sein de ce monde absurde, un monde humain, qui soit vivable
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pour tous. En somme, un humanisme actif et gnreux auquel il a donn dans La Peste une expression o son art atteint la vigueur et perfection classiques. Si, comme nous Maons le pensons collectivement et je dirai consubstantiellement, la libert est fondement de toutes les valeurs, ne devons-nous pas reconnatre que des principes trop abstraits chouent lorsquil sagit de dfinir laction ? Car la libert nest pas une affirmation vide et gratuite. Penser, cest prendre la responsabilit totale de ce que lon pense. Dans notre dmarche, nous ne devons avoir aucun mal faire notre cette sentence dAlain : Toute connaissance est bonne au philosophe, autant quelle conduit la Sagesse . En un temps o lintelligence collective est non seulement objet de recherches universitaires et scientifiques, mais sans doute aussi en ce XXIe sicle mondialis notre plus grande richesse, il est vident que, nous Maons, avons vocation tre, non seulement auteurs, mais aussi prescripteurs, organisateurs de la mmoire. Mdiateurs en somme. Plutt que de sgarer dans des constructions et dbats o lon est en droit de sinterroger sur notre comptence comme sur notre vocation le faire, navons-nous pas, en revanche, une chance nouvelle saisir qui est celle de nous inscrire dans cette acclration mondiale de lintelligence collective active? Notre capital principal et il sagit bien l dune mutation majeure des ides, mais aussi des capacits de communication sans prcdent ce capital cest quon est capable de faire et que lon fait. Le dveloppement, bien quencore modeste de notre site du Suprme Conseil est la prise en compte dune ralit importante : la valeur ajoute est dans la connaissance partage. Cest pourquoi nous disions il y a un instant que nous sommes, avec dautres et sans quelque autre prtention, prescripteurs et organisateurs de la mmoire. Car nous avons pris conscience de limportance des mtadonnes qui constituent lun des grands enjeux de notre temps en permettant daugmenter lintelligence collective. Nous sommes en effet habits par la conscience humaniste et la volont de communiquer nos expriences les plus difficiles partager. Notre Chane dUnion universelle cossaise, riche et forte de ses diversits, nous place tout naturellement au cur de ces dfis de la pense qui ambitionne de crer un systme de coordonnes de lespace smantique permettant, comme le dit Pierre Levy, Professeur lUniversit dOttawa, de reprer linconnu, de calculer des distances entre significations . Cela ne fabriquera pas des ides nouvelles, mais indiquera des rapports inaperus et des virtualits. Lintelligence collective coordonnera lespace smantique comme a t coordonn lespace terrestre. Cette approche nous est familire puisquil ny a pas de point de vue privilgi, les idologies, les dogmes, les doctrines devenant de simples projections particulires. Ce qui nous a toujours prioritairement import se retrouve dans
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cette nouvelle approche : connecter la socit du savoir avec le dveloppement humain. Il sagit de nous mettre plus que jamais au service du dveloppement de lHomme et de la Socit pour un dveloppement intgral qui englobe tous les aspects de la socit. Ainsi conue, lintelligence collective, fruit dune globalisation du village plantaire, est bien source de dveloppement humain. Une transmission fconde de la connaissance qui ne se rduit pas seulement la tradition consciente, ni lducation, mais qui passe par une grande varit de voies et de vecteurs en sinscrivant dans une trame idale. Nous retrouvons ici lidal de Perfection ambitionn ds le XVIIIe sicle par nos anctres pionniers du Rite Ecossais. Il est bien connu que nul nest prophte en son pays... Et nous pourrions dcliner cet adage en le parodiant au niveau obdientiel. Cest que contrairement ce que lon croit trop souvent, les mots tant bien la dernire chose sur quoi lon parvienne sentendre... chez les Maons, lvidence, la situation est parfois mme pire quailleurs. Les divergences entre les significations quils attribuent un mme terme selon le rite auquel ils ont choisi dappartenir, constituent non seulement une cause principale de leurs altercations, mais aussi la source mme de bon nombre de leurs rflexions, si jen juge par les postures des contempteurs du REAA. Cest quen ralit nous nous situons rsolument dans des champs de rflexion, des perspectives et des objectifs profondment dissemblables, alors mme que le point de dpart tait le mme. Au point que lon serait en droit de sinterroger sur ce qui demeure commun une fois noncs les principes fondateurs de lOrdre. Dans ces conditions lobservateur ne sera gure surpris de constater que le titre de Maon, auquel sadjoignent des qualificatifs, finit par sapparenter un oxymore, cest--dire une alliance de mots contradictoires. Ce qui conduit le terme, force dtre mis toutes les sauces, devenir le rfrent majeur dune assez terrifiante psychologie des conduites. Ne disaisje pas ici mme, il y a un an : les apparences seraient-elles une promesse ? Ou au contraire recleraient-elles des illusions ? Aujourdhui, je crains que nous en soyons encore cette deuxime hypothse et que donc il soit opportun de dire : Encore un effort mes FF . Il ne vous aura pas chapp que si jai choisi de partager avec vous quelques rapides rflexions sur les mutations des moyens, des ides et nos idaux, jai pris grand soin de ne point tomber dans le travers des ides la mode comme jeus pu le faire en citant Andr Comte-Sponville, au hasard. En ralit, ceux dentre vous qui avez la chance ou la malchance de vivre Paris, savez dexprience combien de dbats, de colloques de haut niveau ont t consacrs ces dernires
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annes sous les auspices du Suprme Conseil la confrontation des ides avec lunivers profane qui nous baigne. Cet univers il ne sarrte pas nos positions nationales, ni mme europennes. Nous sommes devenus tout naturellement arpenteurs inlassables dun monde en perptuelle mutation, mais dune mutation en acclration toujours plus rapide. Confronts ces bouleversements, nous aurions pu tre de simples naufrags anonymes face ce qui aurait aussi pu nous apparatre comme un grand puzzle dsassembl. Dans lpret dun monde impitoyable, nous ne souhaitons pas nous exonrer des interrogations intimes, filles de notre pense libre. Notre exigence est celle des Chevaliers Kadosh qui, ayant le got de la connaissance, laspiration la Sagesse et vocation laction, nont de cesse de cerner lindicible et ne baissent pas la garde dans un perptuel effort de veille toujours sous-tendu par la probit morale. ce titre, nous refusons avec la dernire nergie la fatalit dune transformation des relations interhumaines en liens naturels ou mcaniques. Ce qui dans le contexte de la pense marxiste consisterait considrer les faits sociaux comme des faits de nature : la RIFICATION , traduction de lallemand Verdinglichung saccompagnerait dune dvalorisation et dune instrumentalisation dautrui, tout souci dhumanit finissant par se perdre pour dboucher sur une pathologie sociale pour reprendre une dfinition du sociologue allemand Axel Honneth. Quelle est loriginalit de notre dmarche donc ? Joserai affirmer ici, sans recours excessif la mythologie maonnique, que tout en prservant la conscience collective dun hritage remontant la nuit des temps dans linconscient humain, nous voulons mettre notre pense, nos penses, lpreuve du temps prsent . Nous le faisons en nous penchant sur lavenir avec le concours dune pdagogie clairante de dtenteurs dun savoir qui nous accompagnent dans notre propre effort dapprhension des modes de pense nouveaux. Nous avons la qualit dcoute qui nest pas seulement une question doreille, mais surtout notre disponibilit intellectuelle et philosophique entendre. Ainsi, ralisonsnous chaque jour un peu mieux quil ny a plus dans le monde daujourdhui de modle dominant, mais une multiplication de modles. La ncessit de sadapter aux changements de plus en plus rapides, exige des temps de latence de plus en plus courts et rapides, mais gardons-nous, et ce sera le mot de la fin, de faire ntres les modles qui mergent mais ne rsistent pas lexamen de la probit morale. Alain de Keghel, 33e TPSGC

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GRAND CONSEIL DAUTOMNE 2007 RAPPORT DE SYNTHSE

La vie en socit se nourrit dexigences thiques et morales. Dans une poque o tout se vaut , comment est-il possible de proposer une morale ?

Trs Puissant Souverain Grand Commandeur, Trs Illustres Frres, et vous, mes Bien Aims Frres Chevaliers Kadosh,

Javais, lorigine, rdig une synthse dans un esprit assez diffrent, mais une catastrophe informatique layant anantie la semaine dernire, jen ai profit pour suivre les recommandations de notre Trs Puissant Souverain Grand Commandeur, qui prfrait que ft prsent un rapport suivant au plus prs les travaux excuts par nos Conseils philosophiques et, par l mme, plus fidle tous les arguments avancs. Je ne marrterai ni aux trangets rdactionnelles, ni aux sempiternelles questions sur la question, ne gratifiant pas celles-l du jugement de Baudelaire qui qualifie cet lment inattendu, ltranget, de condiment indispensable de toute beaut et sachant, concernant celles-ci, que les ratiocineurs prfrent se demander, sans fin, pourquoi la question , en dilatoire rponse au pourquoi de la question. En revanche, je consacrerai un instant lexpression du regret de navoir reu que quarante contributions de nos soixante-cinq Aropages ; 40 % dabstentionnistes, le premier semestre de lanne 6007 ne nous avait pas prpars une aussi faible participation. Fort heureusement, le pourcentage de travaux de qualit est incomparablement suprieur, ce qui a facilit lexcution du devoir de vacances, que constitue, annuellement, la rdaction du rapport mais, galement, accentu le regret de nen avoir pas reu davantage, mme si nous avons attendu jusquau mois de juillet pour en terminer le rcolement.
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Je suivrai donc fidlement, dans mon rapport, le plan retenu, de faon quasi unanime, par nos Ateliers et reprenant lnonc mot mot : La vie en socit se nourrit dexigences thiques et morales. Dans une poque o tout se vaut , comment est-il possible de proposer une morale ? Aprs avoir dfini la socit et dcrit la vie lintrieur de celle-ci, les Conseils philosophiques nont pas rsist lenvie de disserter longuement sur morale et thique , et il faut, au passage, souligner que, sil nappartient pas notre Juridiction, le lexicographe, Alain Rey, exerce une influence significative sur nos travaux avec, parfois, le concours de notre vieux Frre Littr et, plus rarement, celui de Larousse et Universalis. Heureusement, Furetire est pass de mode et lAcadmie franaise, qui nest peut-tre pas encore parvenue la lettre M, nest pas une rfrence forte dans nos temples. DAristote Comte-Sponville, de Saint-Paul Ricur, de Spinoza Nietzche, de Descartes Hannah Arendt, on trouve de riches dveloppements sur les convergences et les diffrences, ltymologie et lhistoire, les dfinitions et les finalits de la morale et de lthique. Lexpression dans une poque o tout se vaut a suscit des interprtations extrmement diffrencies, voire divergentes. Certains Conseils, ngligeant volontairement les guillemets, ont trait la formule au premier degr et ont alors dbattu de la justesse de lassertion. Les conclusions sont, fort heureusement, unanimes : tout ne se vaut pas , une dictature de type nazi ne vaut pas une dmocratie mme imparfaite, le dernier rap la mode ne se juge pas laune de La Flte enchante. Dans la grande majorit des cas, cependant, la proposition a t retenue comme lexpression dun certain dsenchantement combattre, un relativisme tudier de prs, pour en tirer les conclusions compatibles avec les valeurs que nous dfendons, cest--dire pour proposer une morale, avec toutes les interrogations qui surgissent alors et enrichissent les conclusions de tous les travaux. LA VIE EN SOCIT La littrature nest pas avare des exploits de naufrags, volontaires ou non, vivant en solitaires des aventures dautant plus passionnantes quelles reprsentent lexacte antithse de ce que lhomme vit en socit. De tout temps, en effet, lhomme a vcu en groupes organiss et hirarchiss ; il vit en socit, dans une socit au sein de laquelle la famille, lcole, la religion ont vhicul des valeurs humaines et spirituelles, qui constituaient une base permettant lhomme de faire des choix en son me et conscience .
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Un Aropage donne cette dfinition excellente, mme si elle est un peu pessimiste : Quest-ce que la vie en socit sinon, a priori, ltablissement et le maintien de liens qui font, quau-del des contraintes (Sartre ne disait-il pas : lenfer, cest les autres ), les humains peuvent se reconnatre comme tels ? Or, cette notion du lien, actuellement compris comme condition de cohsion (est symptomatique, cet gard, la cration dun ministre de la cohsion sociale) semble revtir les oripeaux dun compromis. Sans noircir le trait, o trouver ces exigences thiques et morales dans un monde o les innombrables outils de communication sont conus pour incorporer le lien la socit marchande ? Pessimiste mais pas erron ! ET QUE SONT CES EXIGENCES THIQUES ET MORALES ? La question a engendr des dbats dune richesse incommensurable, cest manifestement un domaine de dilection des Chevaliers Kadosh, dans lequel il est difficile de tracer le chemin mdian o tous se retrouveraient. Cependant, les positions ne sont jamais loignes au point de devenir incompatibles, et cest dans ce contexte que je vous propose deux sries de dfinitions, au demeurant assez nuances pour donner une vision stroscopique du paysage o nous voluons. Pour un Conseil, la morale serait lensemble des actions et des valeurs, qui fonctionnent comme norme dans une socit ; toutes les rgles de conduite tablies, proposes ou imposes aux hommes appartenant une mme communaut de destin. Elle demanderait un effort de volont pour les raliser. La mise en pratique de ces rgles conduit une organisation sociale, qui se concrtise par ltablissement dun ordre. Cependant, cet ordre est essentiellement nergtique, il est issu de la pense, il procde de lesprit et se fonde sur lintelligence et la raison. Il serait lnergie de cohsion de la socit. Pour ce mme Conseil, lthique serait le besoin, le souci, lexigence et la rflexion philosophique individuels, qui pourraient amener lhomme accepter, lgitimer, dfinir et proposer aux autres des rgles et des principes moraux. Ce serait la partie thorique de la morale. Pour un autre Conseil, la morale, tout dabord, en tant que science du bien et du mal, est le fondement dun certain nombre de rgles de conduite, que simpose une socit donne, un moment donn de son histoire, en fonction de sa propre conception de la morale. Il nexiste pas de morale universelle et intemporelle. La morale est contingente. Chaque organisation humaine, quel que soit son fondement politique, philosophique, social ou religieux, dfinit son champ de comprhension et dapplication de sa morale. Et cette dfinition est variable dans le temps : le Frre Voltaire a crit le trait de tolrance dans le
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cadre de laffaire Calas, mais son sens de la morale na pas t choqu de faire fortune, grce la traite des noirs. Notons encore que, par thique, certains entendent tout ce quon fait par dsir ou par amour, autrement dit, spontanment et sans aucune contrainte de sadapter au rel. Lthique peut alors se dfinir comme la doctrine du bonheur des hommes et des moyens daccs cette fin. Lthique est une doctrine du bonheur, tandis que la morale est une doctrine du devoir. Nous est offerte une lgante sentence en forme dadage de Loisel : Le droit dcide, la morale commande, lthique recommande . DANS UNE POQUE O TOUT SE VAUT Ainsi, notre vie en socit se nourrit-elle dexigences thiques et morales. Peuton dire, par ailleurs, que nous vivons dans une poque o tout se vaut ? Pour quelques Frres, la locution tout se vaut peut signifier : tout mrite considration, tout vaut la peine quon en parle, quon sy arrte. Il est alors possible de regarder de faon objective, voire tolrante, ce qui se passe dans la socit, de se poser des questions sans renoncer, davance, agir pour contribuer lamlioration de la dite socit. Mais la grande majorit des Frres nont pas cette vision idyllique. Ils saccordent reconnatre une crise des valeurs. Or, des rfrents thiques, des repres moraux ne peuvent saccepter que sils sont fonds sur des valeurs communes, impliquant la reconnaissance de devoirs assums par chacun. Et nous constatons bien, lchelle sociale, le repli, le retour une attitude contraire au dsir duniversalisme, manifest par les phnomnes de communautarisme, dintgrisme et de tribalisme, selon la formule de Rgis Debray : il y a mondialisation des objets et tribalisation des sujets . Tout se vaut ressortit au relativisme, fort bien comment par de nombreux Conseils. Un relativisme ambiant conduirait mme parfois au nihilisme, avance lun dentre eux, qui poursuit : Le relativisme est une philosophie trs souvent spontane, qui a pour effet de faire quivaloir toutes les opinions et, par consquent, toutes les valeurs. On entend souvent dire que tout est relatif, pour signifier que toutes les opinions se valent, car toutes sexpliquent du point de vue dune personne, en fonction de son ducation, de son poque, de sa culture. Une vrit nest pas une vrit dans labsolu, mais seulement du fait de la personne qui lnonce et y croit. Ce relativisme svit dans tous les domaines, esthtiques, culturel, moral, etc.
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Ainsi la conception sociologique de la culture a pris le pas sur la conception philosophique. Pour Alain Finkielkraut, cit par un Conseil, ce dont la culture est en train de prir, cest de nexister quau sens que lui donnent les sciences humaines : plus de valeurs mais des phnomnes culturels, tous dignes du mme intrt (ou dune gale incuriosit) ; plus duniversel, mais des univers homognes et spars, des styles nationaux, ethniques ou gnrationnels, entre lesquels il serait malsant et rtrograde de faire le tri. Bref, ce nest pas la servitude qui menace la culture en occident, cest lindiffrenciation : le remplacement de la beaut et de la vrit comme valeurs suprmes par le principe, en apparence tolrant mais en ralit mortel, du TOUT SE VAUT. Froce mais pas erron et justifiant cette phrase de Jacques Julliard, dnonant dans une de ses rcentes chroniques le primat gnralis de la drision, limage dune poque qui voit dans lavilissement des tres et labaissement de laventure humaine, le dernier mot de la lucidit . Au sein de ces sombres penses, jaillit une petite lueur bienfaisante dun Conseil qui crit : Il convient de remarquer que, si la place de la morale et son respect ne sont plus aussi dterminants que par le pass, pour btir les chelles de valeur, si les notions de bien et de mal, qui fondent la morale, varient selon les circonstances, variation ne signifie pas forcment nivellement et, sil y a nivellement, il nest pas obligatoirement rgressif, notamment quand il sagit daffirmer quune vie dhomme vaut nimporte quelle autre vie dhomme . Mais la lueur est trop faible pour dissiper les tnbres. La crainte, langoisse, la peur du lendemain, la violence favorisent lmergence de nouveaux mythes. Beaucoup ne font plus la distinction entre le monde tel quils le voient, le monde tel quil leur apparat ou tel quil leur est prsent. La loi de la jungle est devenue, pour certains, une rgle commune de vie. Il faut donc concevoir une morale partageable par tous les hommes, donc universelle mais compatible avec une thique de libration de lindividu, une morale laque, qui se garde la fois du manque de repres moraux et des ordres moraux religieux. Cela relve de la gageure, tous les Aropages le reconnaissent mais sont prts relever le dfi. Cependant, tous posent la question : COMMENT EST-IL POSSIBLE DE PROPOSER UNE MORALE ? Lenjeu est dimportance, car lhumanit navigue aujourdhui entre les Charybde et Scylla de la vie en socit : sur une rive, le relchement qui conduit toutes les exactions, au nom dune prtendue libert, qui ravive la force de lavertissement de Lacordaire : Entre le fort et le faible, entre le riche et le pauvre, cest la libert qui opprime, cest la loi qui libre ;
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sur lautre rive, tous les extrmes qui, au nom de lois civiles, militaires ou religieuses, provoquent les oppressions, contre quoi doit toujours se dresser le Chevalier Kadosh. Si la prvention du risque nest pas une de ses obligations premires, celui-ci a, cependant, tout intrt contribuer llaboration dun monde qui permette lhumanit de spanouir dans la srnit. Ici, les flots dinterrogations sont totalement convergents et charrient toutes nos questions, celles qui se posent, en permanence, sur nos colonnes, quelque degr quon travaille : devons-nous proposer une morale ? une morale vocation universelle ? le peut-on ? le doit-on ? Les Chevaliers Kadosh sont bien de vrais Maons, mais qui en aurait dout ? Un point de vue semble partag par tous : il sagit de proposer, non dimposer. Oui, mais toujours, quelle morale ? Chaque collectivit a sa morale, nous appartenons une collectivit, nous hritons de sa morale ; il y avait une morale des Gaulois, une morale des Aztques rappelait le professeur Marcel Conche. Mais dans ses Dialogues sur les contes de fe, Anatole France constatait, il y a un sicle dj, que la morale change avec les murs. Elle diffre dans tous les pays et ne reste nulle part dix ans la mme . un moment o la mondialisation devient une ralit prgnante, qui simpose tous et dans tous les domaines, un moment o la valeur des ides, des choses et des gens tend, sinon se niveler, du moins ne plus sestimer quen termes marchands, pire mercantilistes, devant lrosion des reliefs, que reprsentent ces exigences thiques et morales, dans une poque o tout se vaut , comment nous est-il possible de proposer une morale, nous qui prtendons luniversel et la dure ? Si la Franc-maonnerie a pour objet, entre autres, ltude de la morale, si elle travaille lamlioration morale de lhumanit, pour autant est-il dans son rle de proposer une morale ? lance un Conseil philosophique. Il poursuit : ce nest pas parce que la morale est un de ses sujets de prdilection, quelle se trouve, face aux drives des socits, dans lobligation den proposer une. Cela supposerait que lensemble de lHumanit fonctionnt sur un seul et mme modle, celui-ci tant le modle propos par les Francs-maons. Cette hypothse duniversalisme accompli est-elle raliste, peut-on lire encore, alors que tant de diffrences, pour ne pas dire de divergences, subsistent dans lunivers maonnique lui-mme ? Est-ce que cette attention particulire tout ce qui touche la morale, exclut demble linterrogation sur ce que doit faire la Franc-maonnerie dans ce domaine, avant de se proccuper du comment ?
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La Franc-maonnerie doit rappeler quune socit ne peut fonctionner quen respectant les valeurs qui fondent la morale, et quelles sont ces valeurs, en prcisant celles qui peuvent avoir un rle plus important, dans une poque caractrise par certaines drives. Si elle a un message faire passer, cest celui de lexistence de valeurs de natures diffrentes et quil existe une hirarchie entre elles. Mais ce rappel ne lautorise pas sriger en dfenseur de la pratique de la morale ; cest aux institutions, qui rgissent les socits humaines, de faire respecter les rgles sociales, qui dcoulent de cette morale qui les inspire. La Franc-maonnerie peut, en revanche, par le travail serein et studieux dans ses loges, identifier les carences, les inadaptations, voire lobsolescence de certaines rgles, par rapport aux volutions de la socit, reprer les drives et les porter la connaissance de tous. Au mieux, la Franc-maonnerie est un tmoin privilgi des murs de son poque et porte son regard au travers dun filtre constitu de valeurs universelles et intemporelles. Ayant tabli le constat, il appartient, alors, aux Francs-maons de prendre leurs responsabilits dans la socit profane. CONCLUSION Je ne suis pas sr que les sept mille Frres du Grand Orient de France, qui ont la faveur de travailler au Rite cossais Ancien Accept, dans les Ateliers du Suprme Conseil, valuent, avec mesure et humilit, la force de proposition et de persuasion quils peuvent reprsenter, tant au sein de notre Obdience primordiale quau sein de la socit profane. Non quil sagisse de brandir cordons et tendards, mais simplement, humblement, de peser, tout moment, du poids de notre volont de travailler lamlioration matrielle et morale, au perfectionnement intellectuel et social de lhumanit, bref de rpandre au-dehors les vrits acquises lintrieur de nos Temples. Dans Les Misrables,Victor Hugo prte Marius, ragissant son dsespoir, ce propos : Il vient une heure o protester ne suffit plus ; aprs la philosophie il faut laction ; la force vive achve ce que lide a bauch ; Promthe enchan commence, Aristogiton finit ; lEncyclopdie claire les mes, le 10 aot les lectrise. Aprs Eschyle, Thrasybule ; aprs Diderot, Danton . Le Chevalier Kadosh ne peut rester dans la seule spculation philosophique, il lui faut montrer son courage et sa volont de faire bouger le monde, tant il a conscience que celui-ci part dans une direction qui sloigne de valeurs quil dfend.
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Mais nos mythes, nos symboles, nos outils sont-ils ceux de laction ? Quelle est la nature de notre courage ? Dcouvrant ce grade, un ge o la rigueur mentale, nourrie dexprience, supple la vigueur physique, parfois altre par les ans, le Chevalier Kadosh ne saurait exciper de son anciennet pour faire prvaloir ses vues. Cest par lexemple, par lexemplarit de ses comportements, quil contribue lamlioration de lhumanit, par la diffusion dune culture civique, laque, support des hautes valeurs rpublicaines, quil peut redonner plus de sens notre vie de tous les jours. Francs-maons, nous sommes solidaires et avons le culte de la chane dunion, qui nous vient du pass et tend vers lavenir. Lamour fraternel nous permet de ntre pas ces sdentaires du cur, que fustigeait, dans La Citadelle, Saint-Exupry, quand il affirmait : Ceux-l qui nchangent rien ne deviennent rien . Mais veillons traduire, dans la socit, ces idaux et ces valeurs, qui nourrissent notre vie de Franc-maon. Lhomme est cr pour agir et non pour ratiociner, mais prcisment cause de cela, il prfre la ratiocination laction crivait notre Frre Lessing qui ajoutait, dans ses Dialogues maonniques : Les raisons dagir sont comme les rouages dune machine. Plus il y en a, plus la machine est fragile . Ce nest certainement pas une raison pour renoncer laction, bien au contraire. Il faut savoir agir sans toujours prtendre voir aboutir. Fais ce que dois, advienne que pourra . Jean-Claude Rauch, 33e MASC

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DISCOURS DU GRAND ORATEUR ADJOINT DU SUPRME CONSEIL

Les Grandes Tenues dautomne telles quaujourdhui, ont, entre autres avantages, celui de nous permettre de nous ressourcer, ensemble, de reprendre, ensemble, certains des aspects de nos principes, de nos valeurs. Le REAA est tel que, quel que soit le grade auquel nous travaillions, chaque tenue est loccasion douvrir une fentre sur un aspect de ce qui forme au total tout simplement notre vie dhomme. Vivre, cest philosopher nous a-t-on dj dit plusieurs fois. Sans doute. Quel bien beau mot que celui-ci : philosopher ! Encore faut-il sentendre vraiment sur ce quil reprsente : au moins rflexion, recherche, notamment de la sagesse... Le 30e degr a ceci de particulier, cest quil nous intime lordre de vivre dans ce monde et dy accomplir une mission, dtre des chevaliers , preux et vaillants dfenseurs de la libert, et de la vrit... Il y a deux ans, dans un rapport de Grand Chapitre sur la Parole perdue , je mtais attard sur ce passage : (La qute de la Vrit doit passer par le) dire vrai, contre les dogmes touffants et les empirismes falsificateurs. Le problme du langage en loge est extrmement important, et il est essentiel de ne pas y parler la langue, convenue et biaise, du monde profane. Il faut souvrir en employant un langage vrai qui corresponde lauthenticit des sentiments, la limite de lintime. Si le langage vrai nest pas employ, la Parole est perdue... Ne pouvant tre ni de purs esprits, ni des anges, ni des dieux, essayons au moins de devenir des hommes vrais. Jai limpression que les temps que nous vivons nous loignent de plus en plus de ce dire vrai . De quelque cot que je me tourne, je ne vois que duplicit, mensonge, tromperie. Pardonnez-moi cette question qui peut vous sembler saugrenue dans notre contexte daujourdhui, mais croyez-vous un seul instant aux tonnes de publicit dverses chaque jour dans notre entourage ? Sans doute non, me direz-vous. Autrefois on appelait cela la rclame . En fait, il est clair que tout ny est que faux semblant, duperie, voire appel la magie. Cest sans doute ncessaire pour
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le March ! Mais, allons ! Personne ny croit ! En sommes-nous srs ? Car si personne ny croyait cela ferait beau temps quon serait pass autre chose... Anecdote, direz-vous, je ne le pense pas ; car lexploitation de la crdulit humaine nest finalement quun avatar de lobscurantisme religieux ou non que dnonaient les Lumires il y a trois sicles. Le matriel ayant pris le pas sur le spirituel, la socit de consommation tant devenue ce quelle est, mme si tout cela peut nous paratre bien drisoire, nous ne pouvons laccepter car cest la manifestation dune vritable gangrne moderne de notre socit. Par la magie des medias, nimporte quel gourou quil soit religieux, politique, conomique peut proclamer sa vrit. Manipulation, conditionnement, voil les matres mots. Nous sommes bien loin de la recherche de la Vrit que nous nous sommes assigns en pntrant dans ce temple. Les problmes de cette plante, petits ou grands, mondiaux ou rgionaux qui ont t ports notre connaissance dans les dernires semaines ne sont, chaque jour, que de nouveaux exemples de cette drive de la communication entre les hommes, qui nest plus que la justification permanente de pouvoirs, que ceuxci soient politiques, conomiques, ou financiers. Alors que la mondialisation de la communication, la volatilit et limmdiatet de linformation reposent en fait sur la confiance, tout simplement, nous ne pouvons que constater que ce monde en fait marche sur la tte car chaque jour, cette confiance est trompe, agresse, violente. Et cette duperie sexerce au moins deux niveaux : une premire fois au niveau des acteurs eux-mmes, une deuxime fois celui des mdias ensuite. Car la communication, ceci nest une rvlation pour personne, a depuis longtemps remplac linformation. Jai cherch, sans le retrouver, un des propos dAlain o il parlait (dans les annes 30 dj !) du ministre de la persuasion ... Occuper la place, empcher les esprits de se reprendre, de rflchir, les empcher danalyser, de comprendre ; les bousculer au nom dune soi-disant efficacit. Tout cela nest encore une fois que mensonge, tromperie, hypocrisie, manipulation, conditionnement. Le mal absolu nest jamais que le bien quon veut imposer lautre. Cest donc tous les jours que les CKS que nous sommes sont interpells dans leurs convictions, leurs principes et leur raison dtre. Car nous ne pouvons nous soustraire de ce monde, mme si parfois la tentation est grande, au moins, de couper le son . Mais ce serait l videmment une fuite, pour oublier la dception, chapper au monde et en fait, le nier. Cette attitude de refus, de ngation, me parat incompatible avec celle du Maon qui adhre (au sens
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strict) pleinement au monde, quitte parfois le transformer (du moins essayer). Lattitude du CKS face cela peut se rsumer, comme toujours en quelques mots : Savoir, Comprendre, Agir. Rsister tout asservissement de la personne, de la pense, de lesprit. Combattre loppression et linjustice. Cela peut paratre simple a priori. Simple sans doute de dnoncer, aprs coup, les manquements aux principes proclams par ailleurs, les dfis lthique, politique ou non, voire labandon de toute morale au profit dun cynisme peine rcus officiellement. Il convient certes dtre lucide et de se poser, entre autres, dabord, la question de la distance entre information et connaissance. Celle-ci est approfondissement, rflexion, analyse. Mais, comme le dit Paul Ricur, linformation elle-mme nest jamais innocente; raconter, cest dj expliquer. Par ailleurs, le monde, dans sa complexit, est loin dtre ce grand western auquel certains souhaiteraient nous faire croire, avec des beaux forcment bons et des affreux forcment mchants. Dans mon introduction, en rappelant ces propos de Grand Chapitre, je disais : essayons au moins de devenir des hommes vrais . Quest-ce quun homme vrai ? Lenseignement maonnique nous apparat, ds lorigine, comme un appel au libre examen, une volont de mise en question, fondamentale. Le but ultime tant la recherche de la Vrit. Mais, la Vrit, cest dabord voir les choses telles quelles sont et non comme elles apparaissent, ni comme on voudrait quelles soient. Permettez-moi mes frres, ce stade de citer saint Augustin. Ne craignez rien, je nai jamais t attir par la patristique. Nanmoins il dit ceci : Il ne sagit pas tant de chercher la vrit que de se faire vrai (verum facere se ipsum) . Rousseau ne dit pas autre chose : Sil faut tre juste pour autrui, il faut tre vrai pour soi. Cest lhommage de lhonnte homme sa propre dignit . Je pense que nous sommes au cur de la question. Dans une perspective maonnique et plus particulirement celle du REAA, la recherche de la vrit est lie une attitude de morale individuelle. Avant dexiger la vrit chez les autres, encore faut-il se faire soimme vrai. Se faire vrai, cest dabord miser sur la sincrit, lauthenticit, la transparence. Nous ne sommes peut-tre pas (pas encore !) dans le rel. Nous ne cherchons pas convaincre de notre vrit. Nous apportons seulement notre tmoignage de maon CKS, ventuellement notre exemple, contribution lvolution du monde. Par ailleurs, se faire vrai implique une action sur soi-mme : effort et volont. Nous navons rien proclamer, sinon notre recherche de la vrit et
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notre refus de tout asservissement de lesprit. Et ce nest pas facile, car nous ne serons jamais srs dtre suffisamment authentiques, dtre suffisamment transparents . La Maonnerie tout entire, et plus particulirement celle des Hauts Grades, est dabord une prise de conscience des problmes fondamentaux qui se posent lhomme, et notamment ici, aujourdhui, des problmes de socit, de vie collective. Un illustre ancien Grand Commandeur, E.F. Chabannes disait : Il ny a pas de devoir plus immdiat pour lhomme que celui qui consiste faire de son comportement lgard des autres une source de paix . Comment tre source de paix sans se faire vrai ? Le 30e degr est tout entier un appel la responsabilit, personnelle, du CKS. La saintet tant carte, le but ultime est : Connaissance et Sagesse. Celui qui ne sefforce pas dtre vrai, ne peut rechercher la vrit, et, sil le prtend, il se ment lui-mme et aux autres. Contre lillusion, le mensonge, la tricherie, limportant, pour le CKS, cest la vrit prouve comme vie, donc comme exigence perptuellement renouvele pour lui-mme. Notre Frre Bernard Besret, crivain et philosophe, notait, il y a quelques temps, au dbut dun de ses livres : Je suis en qute dune plnitude de sens pour ma vie et non de rgles observer . Nous pourrions la complter par cette pense de Confucius : Sois matre de toimme et tu ne connatras pas lerreur . Se faire vrai nest sans doute pas facile. Cela implique une connaissance et une matrise de soi, qui a su sinon liminer, du moins assumer cette part dombre que nous portons tous: erreurs de nos sens, dfaillance de lintellect, mais aussi et surtout, tendance modifier notre propre vrit pour la faire concider avec notre idal, ou plutt ce que nous voudrions quil soit. La tentation est permanente et il est souvent difficile dy chapper. O finit la ruse et o commence le mensonge ? Est-il toujours aussi facile quil le parat de distinguer le rve de la ralit ? Je pense ce philosophe chinois qui rve quil est un papillon, Le papillon que je suis, dit-il, volette en toute libert, butinant de ci de l sans plus de contrainte que lair lui-mme. Mais au moment o je me rveille est-ce toujours le philosophe qui rve quil est un papillon, ou le papillon qui se croit philosophe ? . La raison dtre du maon nest pas une foi irrflchie et indmontrable mais au contraire une vidence immdiate et incontournable : le besoin que les hommes ont les uns des autres.Vrit premire qui fait que je suis dautant plus un tre humain que jtablis de relations avec les autres tres humains. Jai dj dit en dautres lieux que, si je considrais Robinson Cruso comme un bon ingnieur, jestimais quil ntait redevenu un homme vritable que le jour o
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il avait rencontr Vendredi. Do la trahison fondamentale que reprsentent le biais et la duperie dans les relations humaines. La confiance (strictement, lchange commun de la foi) ne peut reposer que sur la sincrit des relations, sur lauthenticit des changes. Etablir une relation authentique, sans ambigut, avec les choses, les autres, lunivers, Dieu ventuellement, partir dune relation authentique avec soimme, tel est le seul but de notre prsence en ce monde. La sincrit intgrale est-elle une folie ? Elle est sans doute comme la vrit un but dont on nest jamais vraiment sr de lavoir atteint. Encore une fois cest uniquement dans lvaluation du rapport avec lautre quon peut juger de sa propre sincrit. Il est certain que le dire vrai comporte des limites : car lnonc tend fixer et juger, sans appel. Tel nest pas notre but. Au contraire, se faire vrai, essayer dtre vrai, est comme nous lavons dit plus haut, le rsultat dune volont, voire dune lutte contre soi-mme, en tout cas dune perptuelle remise en question. Car nous savons que labsolu, surtout en matire de comportement et de morale, nexiste pas. Permettez-moi, nouveau, de faire appel Paul Ricur. Il a dvelopp une formule : celle de lagir thique quil divise en trois temps : Le moment (interne) de lthique, cest--dire la vise de la vie bonne Le moment (externe) de la morale, recherche de normes caractre obligatoire Le moment de la sagesse pratique qui articule la seconde sur la premire sous forme dune dialectique de soi, et de lautre. Viser la vraie vie avec et pour lautre dans des institutions justes . Do la fragilit du politique, lien entre la responsabilit de lhomme et la recherche de la justice. Etant donn la vulnrabilit essentielle de lhumain et la fragilit des institutions de la justice, le politique ( milieu daccomplissement de la vie bonne ) ne peut tre sauv que par la vigilance du citoyen, pur produit, pourtant, du politique. Mme si nous ne saurions rsumer cet aspect de la pense de Ricur en trois lignes, jestime quelle peut tre source de mditation pour les CKS que nous pensons tre. Enfin, penser vrai, dire vrai, se faire vrai, tre vrai, nest-ce pas finalement essayer de saccorder avec ce qui est. Essayer de rechercher, dans nos relations comme dans laccomplissement de notre mission dhomme sur cette terre, lharmonie, la jonction entre lAmour de la Vrit et lAmour de lHumanit ? Le CKS est sans illusion mais sans faiblesse. Mme si laction nest pas facile elle doit tre engage et mene. Il ne peut oublier sa mission de mainteneur et propagateur des acquisitions successives de lesprit quil a incorpor par
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un effort persvrant et progressif. Enfin et surtout, il doit prcher lexemple. Sans oublier que la sagesse se vit, et que vivre, cest se mesurer au monde... Yves Le Bonniec, 33e Orateur adjoint

Dun ple lautre, lhomme est une respiration permanente, Engagement dans lhistoire des hommes Recentrage sur lintriorit de ltre, De la tension entre les deux ples Surgit lhomme, En plnitude. (Bernard Besret. Esquisse dun vangile ternel )

GRAND CHAPITRE DAUTOMNE


Z N I T H D E PA R I S 4 S E P T E M B R E 2 0 0 7

Le Plican Emblme de Jacob Boschius, Symbolographia, 1702.

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COLONNE DHARMONIE

Prlude la crmonie et musique dattente : Joseph Haydn (1732-1809) : Symphonies Parisiennes Entre du TPSGC et du SC : Georg-Philipp Telemann (1681-1767) : Passion selon saint Marc (Sinfonia) Pendant la reprise des travaux (dambulation des 2 GGGG) : Piotr-Ilitch Tchakovski (1840-1893) : Symphonie n o 1 Rve dhiver Andante) Entre chaque accueil de dlgations (musique dattente) : Ottorino Respighi (1879-1936) : Villanelle Marin Mersenne (XVIIe sicle) : Aria Entre des dlgations : Ludwig van Beethoven (1770-1857) : Triple Concerto pour violon, violoncelle et piano (Larghetto) Henry Purcell (1659-1695) : Ode pour lanniversaire de la Reine Mary Jacques Offenbach (1819-1880) : Duos pour violoncelles Entre du Prsident du Conseil de lOrdre et de la dlgation du GODF : Roland de Lassus (1532-1594) : Beatus Vir Aprs lallocution du TPSGC : W.-A. Mozart (1756-1791) : Lucio Silla (Ouverture) Remise de la patente au TIllF du SC dEspagne : Anonyme espagnol (XVIIe sicle arrgt J. Savall) : La Folia (par Jordi Savall) Aprs le rapport sur la question dautomne : Anatole Liadov (1855-1914) : Danse (extraite des Huit Chansons russes )

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Pendant la remise des mdailles : Heinrich Biber (1644-1704) : Rosarium Sonaten (Chaconne) Aprs lallocution du porte-parole des dlgations trangres : Luigi Boccherini (1743-1805) : Passa Calle Aprs lallocution du Prsident du Conseil de lOrdre du GODF : Joseph Haydn (1732-1809) : Trio no 43 en Ut Majeur (Presto) Aprs les conclusions du Chev dEloq : Jean-Philippe Rameau (1683-1764) : Les Indes Galantes (Air des Sauvages) Sortie du Prsident du Conseil de lOrdre et de la dlgation du GODF ainsi que des dlgations trangres et des diffrents rites : L. van Beethoven : Quintette pour hautbois, trois cors et basson (Adagio) Sortie du TPSGC et du SC, puis, sortie gnrale : Piotr-Ilitch Tchakovski (1840-1893) : Symphonie no 5 en mi mineur (Finale)

Pour tout renseignement concernant luvre, le compositeur ou les rfrences denregistrement, sadresser au F Jean-Claude JACQUET, Bibliothque Andr Dor, 16 rue Cadet, 75009 Paris

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DISCOURS DOUVERTURE DU TPSGC DU GRAND CHAPITRE DAUTOMNE 2007

TRGM Prsident du Conseil de lOrdre et mon TCF Jean-Michel, Et vous mes TTCCFF Membres de la dlgation du Conseil de lOrdre, TTPPSSGGCC et Dignitaires des Juridictions amies qui sigez au Sanctuaire, Vous tous mes BBAAFF ChevRose+Croix,

Il a t beaucoup question ces derniers temps de rebond . Comme si aprs la vague de la dclinologie et par phnomne dosmose entre la vie politique et ses environnements, dont le ntre, une porosit, sinon une fongibilit quasi invitables faisaient en sorte que des processus contagieux se dclenchent. Si nous devons nous garder des modes phmres par dfinition et de celles de penser en particulier, qui nous dpartiraient de notre bien le plus prcieux, celui de la libert de pense ne devons-nous pas nanmoins tre attentifs des volutions des modes de faire qui, avec ou sans nous, simposent ? Combien de fois faudra-t-il rappeler que nous sommes, et combien, confronts un environnement plantaire en pleine mutation ? Oui, nous ne pouvons nier la mondialisation. Nous navons gure dautre choix que douvrir nos regards, nos esprits et nos curs, comme notre entendement, un monde qui nest assurment pas et dfinitivement plus seulement celui de notre petit Hexagone ? Mais jusquo cela doit-il nous y conduire ? Voil le vritable questionnement. Nous avons des options qui sont fondamentales et il ne saurait tre question dy renoncer sauf y perdre notre me. Si nous devions pcher par incapacit conduire une rflexion collective rnove, mais qui ne renie pas pour autant, tout au contraire, les valeurs qui
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fondent la dmarche humaniste, gnreuse et fraternelle, nous en paierions bientt le prix fort. Ce dont il sagit ici, cest davoir louverture lapprhension de nouveaux enjeux. Il nous faut savoir inventer une voie pour le XXIe sicle rpondant aux dfis de la globalisation tant de la Socit Civile que de lunivers maonnique. En comprenant cela, nous retrouverons, esprons-le, cette part au dialogue qui nous obligera sortir de notre monologue, que nous ladmettions ici ouvertement, trop franco-franais et, osons le dire, autocentr depuis trop longtemps sur des certitudes doctrinales dont nous devons bien admettre quelles nont pas de porte universelle. Pas plus que nen nont ailleurs celles dinstitutions maonniques qui dans dautres primtres se considraient perptuellement investies dune vocation rgenter lunivers maonnique. Nous pourrions dire en simplifiant les choses : chacun son credo ! Eh bien, non, nous navons pas nous rclamer dun credo. Ce nest pas en rcitant avec ou sans frnsie, mais avec conformisme spirituel, les principes qui nous ont permis aux XIXe et XXe sicles davoir une certaine part aux avances socitales, que nous nous ancrerons dans notre sicle. Ni que nous nous positionnerons pour prendre part celles qui se prparent ou sont dj en gestation. Il ne suffit pas de nous poser en militants didaux qui ont attest de leurs vertus dans la Rpublique, que nous consoliderons ce quil nous appartient aujourdhui, dans une socit en qute de sens, de conforter les ides. Les marchandises, les capitaux, les hommes circulent plus librement que jamais ! Le monde sen trouve nouvellement faonn et nous ne pouvons feindre de lignorer. La noblesse de notre obligation est bien de prendre ces bouleversements en compte pour proposer notre part de rponse, je dirai ici avec FOI, Esprance et Charit. Que cela nous plaise ou nous dplaise, il en est bien ainsi. En paraphrasant Andr Malraux et en transposant son aphorisme, dailleurs contest, sur le XXe sicle, risquons-nous aujourdhui affirmer que : La Maonnerie du XXI e sicle sera vritablement ouverte et plantaire ou ne sera plus . Il ne suffit plus de se rfugier dans une mythologie, mme si elle a ses vertus, et de confondre hritage de la tradition et finalit de la dmarche initiatique. Notre obligation est bien de nous investir dans la construction dun nouveau monde rel avec les outils qui sont les ntres et en sachant relguer l o elles mritent de ltre les mdiocres, subalternes et mesquines attitudes qui lestent et lsent un Ordre initiatique mritant mieux que cela. Il faut, au contraire, rendre chacun la lgitime fiert davoir, au travers de linitiation, sa part un effort dlvation de lHomme et de la Socit. Nous navons de cesse dexalter ces principes dans nos rituels du REAA qui savrent tre des outils inoxydables pour ceux qui font leurs les vertus dun Rite dont la lente progression est certes exigeante et mme si exigeante que certains sen dtournent. Mais
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cest aussi un gage dexcellence vers laquelle nous ne devons jamais dsesprer de tendre. Il ne nous faut surtout pas perdre de vue que limprcation premptoire ne fait rien avancer et quelle discrdite au contraire ceux qui en sont porteurs. Lhumilit doit aussi guider chacun de nos pas ambitieux pour inventer une approche toujours plus chaleureuse et fraternelle de ceux qui ne pensent pas ncessairement comme nous. Et ils sont les plus nombreux. Ayons-en la totale lucidit. Affirmer cette volont relve dailleurs de la tautologie car, par dfinition runir ce qui est pars suppose une vision ouverte et tolrante ; une capacit dcoute respectueuse et de vritable dialogue qui devraient tre emblmatiques de notre dmarche initiatique. Ds lors raisonner en maonnerie en termes de pouvoir, au sein mme de ce bel Ordre, plein de noblesse, nest-ce pas le premier pch dorgueil fatal ? Notre Ordre ne rassemble pas de tels bataillons et encore moins de divisions pour se permettre trs longtemps de survivre dans lignorance feinte de ralits ttues dun monde multipolaire et mais globalis tant maonnique que profane. Notre ambition doit tre clairement dtre une caisse de raisonnement et pas de rsonance. Nous devrons tre lun des ples de rfrence de cet univers et nous le pouvons comme en atteste la politique annonce depuis quelques annes par notre Suprme Conseil et nos Ateliers du Grand Collge du REAA du GODF. Les Tenues Blanches Fermes auxquelles nous convions des intervenants faisant autorit dans la Socit civile constituent un courant de convergences et dchanges qui nous prmunissent dun nombrilisme strile. Jai une pense ici en particulier pour notre ami, le philosophe Delacampagne, rcemment pass lOrient ternel, qui nous a souvent soutenus dans notre politique et qui tait venu prsenter en Tenue sa thse sur Linvention du racisme . Si certains sen offusquent de notre ambition, cest quils ont une singulire conception de notre Ordre. Car en agissant de la sorte, nous nous enrichissons de lexpertise de ceux qui ont la connaissance avre dune parcelle de ce savoir de plus en plus pointu et segment, indispensable lapprhension des enjeux contemporains les plus significatifs. Par-del, nous sensibilisons ces acteurs, philosophes, penseurs, conomistes, cologistes, scientifiques et responsables de laction publique aussi, lutilit quils ne percevraient pas ncessairement, sans cela, se frotter notre dmarche philosophique. Pour faire dans lexpression contemporaine, je dirai : cest du gagnant gagnant . Les enjeux cologiques, ceux du changement climatique, mais aussi ceux sociaux, mdicaux, scientifiques, de la bonne gouvernance, du
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dveloppement quitable comme des flux migratoires et conomiques, bref tout ce qui interpelle notre Socit face au futur et des incertitudes peut-tre plus fortes que jamais. Confronts cela, nous devons avoir le ralisme de penser autrement, dagir autrement, de mesurer lespace, le temps aussi autrement, mais si une constante doit demeurer, cest bien celle-ci la mthode dapproche sans a priori, sans certitude, gnreuse et fraternelle. Notre dmarche cossaise libre et interrogative, en un mot. Le Rassemblement Maonnique International qui a eu lieu dbut juin Strasbourg et auquel nous avons t associs a dj t pour notre Suprme Conseil loccasion douvrir tout grand la fentre plantaire. Nous y avons dress en quelque sorte un bilan dtape. Mais en posant des jalons, nous y avons aussi affirm notre vocation, par dfinition universelle et internationale, porter les valeurs auxquelles nous sommes viscralement attachs. La capacit concevoir des stratgies gopolitiques contemporaines est au cur de notre rflexion philosophique. Cest notre lecture du huitime grade qunonce notre rituel en ces termes : Les constructions difies par les successeurs dHiram doivent tre conserves et embellies . Lappartenance primordiale de chacun dentre nous au GODF ne nous confre aucun titre autre que limprieux devoir de porter le dbat maonnique pluriel que nous rencontrons en franchissant les frontires nationales. Nous le faisons avec une conviction, un style et un engagement qui, pour autant ne manquent jamais de respect pour ceux des Maons et ils sont les plus nombreux sur la plante qui ont souvent fait des choix diffrents. Nous les respectons. Le plus important ne nous semble pas tre de les convertir . notre faon de vivre la franc-maonnerie au quotidien, mais bien plutt de les convaincre que de nos efforts conjugus rsultera leffet espr dune coalition fdre autour dobjectifs partags. Dj, nous constatons qu lchelle de lUnion Europenne, cette vision nest pas totalement utopique en juger par ce que nous observons Bruxelles. En effet, des maons du REAA ont compris cela et se sont attels au travail en plaant lintrt gnral au-dessus de celui particulier y compris des Obdiences et Juridictions. Il ny a aucune raison pour que ce qui fonctionne Bruxelles ne puisse pas tre transpos ailleurs. Au Parlement Europen, lUNESCO, lO.N.U., la Commission des Droits de lHomme Genve, au B.I.T. et o sais-je encore ? Nous le voyons bien, tout est question de volont et dquilibre. Et bien entendu de la capacit au passage lacte. Ici, lide de rebond prend toute sa valeur. Ce rebond, il ne peut tre le seul fait des institutions. Il ne peut tre que le fruit mme de nos efforts chacun dentre nous, ports individuellement par nos valeurs collectives, par notre prise de conscience, par notre lan individuel
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dbouchant sur un grand fleuve tranquille cossais qui grossisse par la confluence des apports dans une nouvelle prise de conscience. Oui, nous devons nous la rapproprier en adaptant ce rve de pouvoir construire aujourdhui un monde nouveau, plus juste, plus fraternel. Nous ne le ferons pas contre les ralits ttues dun univers impitoyable dont nous pouvons et devons ambitionner quil devienne chaque jour meilleur mais dont nous devons accepter avec ralisme quil est complexe, exigeant, souvent hostile et quil ncessite de notre part un engagement sans faille et sans complaisance ni compromission. Cet engagement-l concerne chaque F, chaque Atelier, chaque Secteur de notre Juridiction. Nous devons, jy insiste, cesser de considrer que laction internationale serait en quelque sorte un luxe superftatoire ou pire, laffaire de sphres parisiennes qui auraient subitement dcouvert les vertus dun gadget au fond sans grand intrt. Le temps est venu du sursaut, du rebond et dune large mobilisation de lensemble de notre Grand Collge. Si nous manquions ce rendez-vous avec lhistoire, nous serions relgus aux oubliettes de lhistoire que celle-ci rserve impitoyablement ceux qui ratent les chances. Cest, vous laurez bien compris, un vibrant appel qui vous est lanc aujourdhui, chacun dentre vous. coutez-le, entendez-le, faites-vous-en lcho et tirez-en surtout les leons au quotidien car le monde appartient ceux qui savent se lever lheure. En paraphrasant un ditorial paru au lendemain de linvestiture prsidentielle du 16 mai 2007, joserai ajouter : Toute opposition pavlovienne serait condamne lchec... et condamnerait la marginalisation. Sachons chapper ltroitesse partisane, aux particularismes gaulois, aux pesanteurs dantan et osons nous engager avec lucidit, ambition et vigueur. Premire puissance cossaise aprs celles des tats-Unis, ayons conscience de notre force de frappe, de notre capacit nous affirmer, affirmer des valeurs et rallier dautres, non pas nous, mais en allis avec nous, des projets porteurs. Cet appel sadresse tous les FF qui partagent nos Esprances, notre Amour et le souhait dune Charit bien partage. Nous ne faisons aucun choix tactique. Ce qui importe est la stratgie de lOrdre tout entier et non de la suprmatie suppose ou ambitionne bien vainement par tel ou tel organe de cet Ordre. Notre obligation nous Maons cossais de ce XXIe sicle est de rnover, mais certainement pas dentrer dans une logique de rupture prne et pratique ailleurs. Nous nous inscrivons bien dans la ligne de nos Anctres vnrs Matres qui nous ont lgu ce prcieux hritage sur lequel est fonde aujourdhui notre ambition de rebond collectif, solidaire et fraternel pour uvrer
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aux avances que nous devons viser. Faillir cette exigence serait renier nos engagements solennels et rater notre rendez-vous avec lHistoire. Mais dans notre rebond ne perdons jamais de vue cette sentence du Rituel de Rose Croix : Que le courage enflamme ton cur ; que lAmour de lhumanit dicte ta conduite ; que la Science tclaire . Alain de Keghel, 33e Trs Puissant Souverain Grand Commandeur

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GRAND CHAPITRE DAUTOMNE 2007 RAPPORT DE SYNTHSE

Si lon considre lensemble des degrs maonniques du 15e au 18e inclus, quel enseignement cohrent peut-on y trouver ? .

cette question automnale, 82 rapports, dingale longueur, de 1 15 pages, ont tent dy rpondre. Parmi les plus prolixes, trois chapitres ont pouss la confraternit jusqu annexer au texte intgral, un rsum, un autre, une annexe fort savante sur le symbolisme des couleurs, un troisime, une analyse trs circonstancie sur le contenu du grade de Rose-Croix. Quelques rapports ont mme joint une iconographie en couleur. Lensemble des textes constitue un gros livre de vacances, denviron six cents pages, et malgr les invitables redites dun rapport lautre, lensemble est de bonne tenue, avec des pistes originales, une grande rudition et des rflexions diversifies. Contrairement la tradition, aucun chapitre na trouv la question absconse. Nanmoins, un atelier a cru devoir ajouter que la question navait pas soulev lenthousiasme. Un autre ajoute quil sagit dune question ferme , et cette fermeture nincite pas toujours rpondre. Inversement, une trentaine de chapitres ont soulign lintrt de ladite question, lun dentre eux dit majeur, un autre fondamental. Globalement, le questionnement des divers rapports sarticule autour de trois points : 1. Y a-t-il une cohrence dans les grades capitulaires, et plus largement dans lensemble de limaginaire maonnique ? 2. Si logique il y a, quelle cohrence ? 3. Si cohrence il y a, quel enseignement y trouver ?

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1. DABORD, Y A-T-IL UNE COHRENCE DANS LES GRADES CAPITULAIRES, ET PLUS LARGEMENT DANS LENSEMBLE DE LIMAGINAIRE MAONNIQUE ? Demble, force est de noter que, peu ou prou, de manire vidente ou suggre, a priori ou en se fondant sur une analyse, la quasi-totalit des rapports, quelques rares exceptions prs, a rpondu oui la question pose. En ralit, il serait plus judicieux de constater que si une trs large majorit a rpondu explicitement oui, un seul texte a cru devoir rpondre ouvertement non, tout en proposant une conclusion positive. Un autre expos se termine par une conclusion ad libitum, encore que son dit choix se situe dans lintelligibilit du discours. Un troisime atelier opte pour la rupture et la continuit, sans se prononcer sur la cohrence. Un quatrime chapitre semble galement pencher pour une rponse ngative puisquil affirme ne voir aucune cohrence dans des grades dorigines diverses, aux influences multiples, et amalgams avec plus ou moins de bonheur, mais il nuance largement son propos en prcisant qu la notion de cohrence perceptible, il prfre parler de coexistence intressante . Quelques ateliers soulignent que lincohrence nest pas absente du corpus maonnique, mais ils sempressent dajouter quelle porte sur la forme, les apparences, lcume ; en revanche le fond, lessence, la substantifique moelle, ne peuvent tre que cohrents et porteurs de sens. En rsum, personne nosa une rponse ngative totalement explicite comme si cela risquait dtre maonniquement incorrect, puisque comme le dit un chapitre, la question induit un oui suppos ou attendu . Bien plus, la rponse positive simpose immdiatement pour une majorit de chapitres. Lun dentre eux dplore mme que la question soit pose sous une forme dubitative , comme si on sexcusait daffirmer dentre de jeu que linitiation maonnique ne peut pas ne pas tre cohrente, progressive, dvoilante, dmonstrative et enseignante. Un atelier fait remarquer malicieusement que si les maons utilisaient un corpus incohrent, inintelligible et sans signification, ils auraient sans doute fini par sen apercevoir. Cependant de nombreux chapitres notent en introduction que la cohrence des grades capitulaires, comme au demeurant celle dautres grades ou dautres classes de grades, nest pas vidente au premier abord, nest pas immdiatement donne, comme si le corpus maonnique avait comme premire fonction de dstabiliser celui qui le dcouvre ou le redcouvre. Puisque la question y invitait, les chapitres ont tent dexpliciter leurs analyses en se rfrant aux grades capitulaires. Nanmoins, nombreux sont les chapitres qui se sont galement attards sur ltude des grades dits de perfection, voire sur
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les degrs dits bleus, suggrant ainsi une continuit implicite ou affirme entre ces diverses familles de grades. Pour approcher les grades capitulaires, cest--dire ceux pratiqus par un Souverain Chapitre, une douzaine dateliers ont prfr un rsum plus ou moins long, en se rfrant le plus souvent au mmento et lactuel rituel des dits grades. En revanche, une trentaine de chapitres ont opt pour une analyse plus ou moins approfondie, en sappuyant sur les classiques de la littrature maonnique, mais galement en se livrant des exgses innovantes. En ralit, la majorit des ateliers a, volontairement ou non, fait une prsentation des grades capitulaires en combinant rsum et analyse, abrg et tude, sommaire et dissertation. Surtout la totalit des textes a cherch montrer les cohrences, les continuits, les fils conducteurs existant entre les grades capitulaires, et pour une vingtaine de rapports entre lesdits grades capitulaires et les degrs antrieurs. ce propos, divers ateliers ont regrett la brivet avec laquelle les trois premiers degrs capitulaires sont expdis . Plusieurs autres (et parfois les mmes) sinterrogent sur la difficult de disserter sur des grades que nous pratiquons, la va-vite dit un atelier, par simple communication dit un autre. Un chapitre propose mme que le futur Rose-Croix sarrte six mois sur chacun deux, un autre irait jusqu un an. Labondance du discours sur la nature des quatre grades capitulaires rend difficile llaboration dun rsum fidle. Au Chevalier dOrient ou de lpe, versions autrefois disjointes, sont associs la thmatique de lExil Babylone, la couleur verte, le chiffre soixante-dix et ldification du second Temple. Ses vertus sont la confiance en soi, laltruisme, la conscience veille, lhumilit, la vigilance et le courage reconnatre et combattre ses vritables ennemis, les tnbres et les passions . Il associe la truelle du btisseur et lpe du chevalier. Le thme central en est le passage, en rsonance dialectique avec la notion de libert. Aussi divers chapitres voient en lui le pont, larche, larc-en-ciel dit potiquement un rapport, entre les degrs salomonico-hiramiques (3e au 14e) et les grades capitulaires. Au demeurant, un chapitre a concentr toute son analyse sur le seul passage du 14 au 15. Au Prince de Jrusalem sont dvolus la couleur jaune et le chiffre soixantedouze. Ses qualits sont la facult de discernement, la responsabilit, la lucidit, le courage, la justice et la constance ferme. En ralit, les 15e et 16e degrs forment un tout, une classe, celle des degrs de lExil, le temps de la reconstruction du second Temple, le moment de la foi dans la vision dune C(c)ration en devenir, la squence o chaque humain est confront lapprentissage de la libert. Au duo des degrs de lExil succde le duo des degrs johanniques.
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Au Chevalier dOrient et dOccident sont attribus le chiffre sept, lheptagone, la couleur blanche. Les rituels anciens lui confrent sept qualits, savoir la fraternit, lunion, la soumission, la discrtion, la fidlit, la prudence et la temprance. Le thme central du grade est laccs lternel prsent, par lexercice de la libert complt par la connaissance de soi et dautrui. Bref, la quasi-totalit des chapitres a mis en vidence lentre dans un monde nouveau, celui des grades chevaleresques dont les 15, 16 et 17 constitueraient, selon un rapport, la propdeutique . Comme il a t dit, certains rapports rservent ce rle au seul 15e degr, dautres aux deux degrs de lExil, dautres enfin au trio voqu ci-dessus. Bien sr, le Rose-Croix est la fois le cur, la cl de vote et le couronnement du systme capitulaire. Les trois premiers grades capitulaires sinscrivent dans lAncienne Loi que de nombreux chapitres tentent dexpliciter hors de son sens original biblique alors que celui de Rose-Croix inaugure la Nouvelle Loi, la Nouvelle Alliance, celle de la Bonne nouvelle (en grec evvagelion), du Royaume, de lAmour (agap et philanthropia), de la solidarit universelle. Un chapitre remarque que ds le 15e grade, dans linstruction, la question o construisez-vous votre temple ?, limptrant rpond dans mon cur . Aussi un autre chapitre peut-il dire que du 15e au 18e degr, la progression est magistrale : on passe de lesclavage des passions la plnitude de la volont damour . Dune certaine manire, cest donc le Rose-Croix qui donne cohrence aux trois grades capitulaires qui le prcdent, et mme aux degrs dits de perfection. Comme lcrit un chapitre, tous les grades depuis celui dapprenti convergent vers la loi dAmour, sublimation de la Fraternit . Un autre renchrit en faisant du dit grade la cl de vote de la franc-maonnerie moderne . Un troisime affirme que, peu ou prou, les 17 premiers grades annoncent et se subliment dans celui de R+ considr comme le nec plus ultra. Plusieurs chapitres pensent que philosophiquement, spirituellement et/ou symboliquement, aucun autre degr ne dpassera ce quun rapport dfinit comme la force gnratrice et vocatrice du Rose-Croix. Pour un chapitre, le grade de Rose-Croix est en soi tellement riche de significations quil est impossible de lapprhender sans la transition que constituent les trois degrs capitulaires qui le prcdent. Inversement, un autre affirme quil porte en lui sa propre cohrence et se suffit lui-mme. Quelques ateliers croient en dautres ouvertures, sans ncessairement envisager un saut qualitatif dans les grades suivants. En revanche, dautres postulent que le grade de Rose-Croix nest quune tape et comme le dit un rapport que le chemin parcouru nest rien ct de celui quil faut encore suivre . Enfin, quelques chapitres encore rappellent quil est ncessaire dassocier qute spirituelle individuelle et action collective dans la socit. Un chapitre ose une formule percutante : le Rose-Croix doit tre chevalier du ciel et fantassin du forum .
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Bien sr, une rflexion sur la nature du grade de Rose-Croix ne pouvait pas faire limpasse sur son origine, son caractre et sa signification. Mme si cela est prsentement en partie hors sujet, les rapports refltent le sculaire dbat entre les tenants du Rose-Croix hermtiste, alchimiste ou gnostique, voire anticlrical, et ceux qui reconnaissent sa spcificit christique disent les uns, chrtienne crivent les autres, sans compter un rapport fort rudit qui dcrit le milieu dans lequel est n le rosicrucisme, savoir de jeunes tudiants luthriens allemands, nourris de paracelsisme, dalchimie et de thosophie, opposs la dogmatique de leur glise, et aspirant un christianisme rgnr. Grosso modo, cette alternative semble en partie dpasse puisque une majorit significative de rapports prne une lecture symbolique, distendue, revisite, une hermneutique , dit un texte, des rituels dont un seul chapitre demande explicitement la dchristianisation.

2. SI LOGIQUE IL Y A, QUELLE COHRENCE ? Puisquil y a cohrence, de quelle cohrence parle-t-on pourrait-on dire en parodiant les situationnistes. Avant de tenter de donner une rponse, plusieurs chapitres ont essay de dblayer le terrain, en dgageant des questions annexes. Ainsi divers chapitres se sont interrogs pour savoir en quoi les grades capitulaires forment entre eux une classe , un groupe spcifique. Un autre questionne : pourquoi occupent-ils cette place prcise au sein du corpus cossais ? Un autre se demande si les trois premiers degrs capitulaires sont indispensables. Un quatrime senquiert de savoir sil faut vraiment chercher un enseignement cohrent propre cette squence de degrs . Un autre encore, exprime une ide qui revient dans de nombreux travaux : lenseignement maonnique peut-il tre cohrent sil nest pas vcu ? Un dernier enfin sinterroge pour savoir si les grades ne sont pas que de simples jeux de rles que le maon, comme lenfant, ferait durer plaisir. Pour terminer ces prolgomnes de la deuxime partie, il faut dire que plusieurs chapitres ont rappel que la cohrence des quatre grades capitulaires ne pouvait se comprendre que dans et par lensemble du parcours initiatique. La francmaonnerie et sa floraison cossaise constituent ce quun chapitre nomme une dynamique spirituelle progressive, destine faire prendre conscience des problmatiques de la condition humaine et des voies de la construction personnelle . Aussi chaque grade ou groupe de grades, chaque symbole ou groupe de symboles, chaque thme qui peut sexprimer dans et par divers grades et dans divers et par symboles, sont porteurs dun enseignement la fois spcifique et homogne dit un chapitre, lensemble formant un corpus cohrent. ce titre-l, lensemble des grades
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capitulaires est cohrent car il est la fois une forme particulire et un lment dun ensemble cohrent qui linclut, le lgitime et lirrigue, savoir le corpus maonnique. Cependant un chapitre nous met en garde contre la tentation de trop idaliser cet imaginaire maonnique, et plus encore dtre trop littraliste face aux rituels, par nature, contingents Ce travail de dblaiement narrive cependant pas masquer les approches souvent divergentes sur la nature de la cohrence du discours maonnique. Pour des raisons de prsentation, nous les avons regroupes en trois alternatives : a) Cohrence visible ou cohrence cache ? b) Cohrence thmatique ou cohrence cyclique ? c) Cohrence philosophico-morale ou cohrence symbolico-initiatique ? Prcisons avant daller plus loin, que pour de nombreux chapitres, ces diffrentes alternatives ne sexcluent pas ncessairement. De nombreux chapitres en ont retenues plusieurs, et quelques-uns les ont toutes admises. a) Dabord, cohrence visible ou cohrence cache ? Si de nombreux rapports affirment comme un a priori la cohrence, la logique et la cohsion du corpus maonnique, peu dentre eux osent dire que cette cohrence saute aux yeux. Dailleurs, plusieurs chapitres parlent plutt de continuum. Cette cohrence visible et lisible lil nu se situe donc, pour une minorit de chapitres, dans un continuum historico-lgendaire. Les mythes racontent une vraie fausse histoire aussi vraie que la ralit historique, et en tout cas qui produit des effets sociaux vidents. Il en est ainsi du temps des trois temples (Salomon, Zorobabel, Hrode), des trois confrries auxquelles se rfrent les grades capitulaires (les btisseurs du temple de Salomon, les ordres des moines chevaliers et lestimable Fraternit de la Rose-croix), ou des trois poques capitulaires , lantiquit biblique de lExil juif Babylone, le Moyen ge des croisades et les Temps modernes de la Renaissance, de la Rforme et de la raison cartsienne. Un chapitre ne voit-il pas dans ces ternaires les trois fonctions chres Georges Dumzil, la fcondit, la force et la souverainet spirituelle ? Mais l, nous sommes dj passs dans la cohrence voile. Remarquons, avant danalyser les arguments suivants, que le processus chronologique historico-lgendaire des uns apparat incohrent dautres. Cultivant le paradoxe, un rapport affirme que lhtrognit incohrente des grades capitulaires participe la cohrence de son enseignement. En effet, limitation dAnaxagore qui prtend que le visible ouvre nos regards sur linvisible , la majorit des rapports penche pour la cohrence dcrypter et reconstruire, cache, dissimule, volontairement masque affirme un rapport.
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Un chapitre parle dun chemin balis au marquage incertain . Au demeurant, trois rapports prcisent quenseigner signifie tymologiquement faire connatre par un signe. Le corpus maonnique ne dlivre pas un enseignement livresque, immdiatement logique et comprhensible, mais il est un dvoilement, une invitation chercher une ralit cache, regarder nous dit un rapport ce que Lacan nomme les dessous , dcrypter un message, et par touches, progressivement, sapproprier une thique. Un chapitre a galement insist sur ce quil nomme la cohrence environnementale , qui se dcrypte par les lieux historicolgendaires (de Babylone la Jrusalem Cleste), par les couleurs (du vert au rouge), par les titres ou les ges (de 7 33). Ce propos est rapprocher de lanalyse dun autre chapitre qui dveloppe une cohrence base sur lalchimie , celle comme lexprimaient les anciens rituels de la pierre cubique qui sue sang et eau . Un autre prcise quil est vain de chercher une cohrence exotrique, un enseignement explicite, un discours linaire au corpus maonnique. La cohrence maonnique ne peut tre qusotrique, progressive, personnelle, paradoxalement discontinue, toujours difficile, lente au marcheur trop press. Un autre chapitre a fait remarquer que cest lenseignement qui est cohrent et non les degrs. Enfin divers chapitres soulignent combien cette cohrence cache est en rapport avec la littrature johannique, notamment en liaison avec le sens tymologique dApocalypse (Apokaluptikos : qui rvle). b) Ensuite, cohrence thmatique ou cohrence cyclique ? la diffrence des prcdents, divers chapitres pensent quil est vain de chercher une cohrence dans le lgendaire capitulaire, mais quil est prfrable de retenir une cohrence thmatique dont chaque lment court, de manire plus ou moins prgnante, travers les divers grades. Les travaux en ont mis en vidence quatre : limaginaire chevaleresque, limitation dun chapitre qui prcise que lon ne nat pas chevalier, [mais] quon le devient ; la construction (ou plutt les reconstructions historico-lgendaires) du temple ; la construction du temple intrieur largement voque par ailleurs dans la prsente synthse ; la qute de la Parole perdue, et concomitamment la polysmie de la formule INRI. Beaucoup dateliers se sont consacrs analyser cette intelligence du cach, cette obscure clart maonnique, ce quun travail nomme le secret des secrets et la multiplicit des rponses traduit la grande qualit interrogative de trs nombreux textes.
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la cohrence thmatique, dautres chapitres ont prfr la cohrence cyclique, celle donne par le rite, rptitif dans son rythme, producteur dun souffle capable de rgnrer ltre humain, reproducteur du cycle naturel et culturel de la naissance et de la mort, exprience concrte de la relation fondamentale entre Eros et Thanatos. Cette cohrence cyclique est une sorte de remake de linitiation primordiale joue par lapprenti entrant, et reprise une premire fois avec la mort dHiram, et une deuxime fois avec celle du crucifi du Golgotha. Ainsi pour un chapitre, la cohrence qui relie le 15 e au 18 e est semblable aux degrs dune loge symbolique o liniti passe de lombre du cabinet de rexion la lumire, pour retomber dans lombre de la mort dHiram . c) Enfin, cohrence symbolico-initiatique ou cohrence philosophico-morale ? Divers textes affirment que mythes, symboles et rites ne sont que des moyens pour exprimer un enseignement moral et/ou philosophique. Derrire les fadaises des uns et des autres, la cohrence idologique de la maonnerie est chercher dans la morale et la philosophie quelle porte, quelle suggre ou quelle enseigne. On dlaissera lternel dbat entre la morale transcendante et collective et lthique immanente et personnelle, pour remarquer que la plupart des chapitres dgage des grades capitulaires marque par la libert, une thique de responsabilit, cest--dire une morale qui met en avant les consquences de ses choix, alors que les grades dits de perfection, axs autour de la notion de devoir, tiraient vers lthique de conviction, pour reprendre le dilemme pos par Max Weber. De mme, les rapports convergent pour dgager des grades capitulaires une philosophie de lesprit, sinterrogeant sur le rapport entre le neuronal, le mental, lintellect et le spirituel, et mme pour trois chapitres, le divin. Au demeurant, un autre chapitre a cru devoir se focaliser, non sur la cohrence dun enseignement tir des grades capitulaires, mais sur lalternative entre la naturalisation de lesprit, lautonomie des ides et la nature spirituelle. Inversement, divers chapitres ont cru bon de rappeler que la franc-maonnerie est dabord une socit initiatique qui utilise la mthode symbolique et pratique des rites. Cest cette nature spcifique qui donne sens lensemble du corpus maonnique. Un chapitre affirme que la cohrence se situe au seul plan initiatique. Cest dans cette optique quil faut chercher la cohrence des grades capitulaires. Solidaire mais ferme, un chapitre remarque que si luniversalit des symboles gnre la richesse de son enseignement, il nen garantit pas pour autant la cohrence . Nanmoins, une forte proportion dateliers voit dans le symbolisme, la source principale dun enseignement cohrent, et les grades capitulaires ne font pas exception la rgle. Mais le symbolisme est une mthode et le rite un
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outil. In fine, la logique et la cohrence sont donnes par linitiation (cursus), aussi bien celle qui met sur la voie que celle qui donne le sens ultime et quun chapitre dfinit comme laccs une spiritualit faite de fraternit humaniste . Pour un autre chapitre, la cohrence apparat avec le chemin parcouru, ide reprise par un autre travail qui prcise que ce sont les pas, parfois dsordonns , du cherchant, qui donne cohrence chaque tape. Pour plusieurs ateliers, cest la dialectique initiation/symbole/rite qui assure pleinement la cohrence du corpus maonnique. Lobjet de linitiation est de retrouver par un psychodrame qui emprunte obligatoirement beaucoup pour faire sens la culture dominante, lessence, lessentiel, lsthen, lintrieur. Un chapitre rsume parfaitement cette position dominante : Linitiation cest aujourdhui par laccs aux connaissances plurielles, le chemin sans n de la Connaissance au singulier, avec en route le perfectionnement de soi et de la socit . Le symbole qui littralement signifie mettre ensemble est llment qui renvoie un autre sens indirect, figur, cach, abstrait, refoul ou inconscient que plusieurs textes ont assimil la Parole perdue. Le rite est crateur dun vnement et dun avnement, lrection du temple comme analogie de la construction du temple intrieur, ce qui est en haut tant comme ce qui est en bas. Nanmoins quelques chapitres mettent en garde contre le risque dune mauvaise utilisation de ces concepts, contre le littralisme, le dogmatisme maonnique, la drive mystificatrice ou la fascination malsaine pour la toute puissante symbolocratie . Beaucoup de rapports rappellent que le grade nest pas un but en soi, mais un passage oblig . Un chapitre dplore la pauvret du discours maonnique, quoi un autre semble rpondre que cette rdaction nave a le mrite dexister . Et un troisime de conclure que les mythes, les lgendes et les symboles sont, comme la posie, chargs de futur .

3. SI COHRENCE IL Y A, QUEL ENSEIGNEMENT Y TROUVER ? Cette partie de la question a fait, si lon peut dire, couler beaucoup dencre. Dentre de jeu, un chapitre se demande sil existe consubstantiellement un enseignement maonnique, un deuxime, un enseignement maonnique spcifique. Un autre chapitre laisse chacun choisir, car il existe, selon lui, un trop grand dcalage entre la gentillesse des textes maonniques, lenseignement un tantinet naf, et la terrible ralit du pass et du prsent. travers la recherche dun enseignement cohrent, plusieurs chapitres se sont questionns sur la contingence des rituels. Lun sinterroge sur lintrt quil y aurait rcrire le rituel avec des ides et des mots daujourdhui, un autre rclame un toilettage
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idologique et linguistique, mais une majorit prfre une relecture, une revisitation, une nouvelle mise en scne de textes quil faut bouleverser le moins possible. Notons galement que beaucoup dateliers nont pas cherch dfinir le mot enseignement, ni ladjectif cohrent, comme si leur signification allait de soi. Or la lecture des rapports montre quil existe des nuances, voire des divergences dans le comprhension de lexpression enseignement cohrent. En revanche, une douzaine de chapitres ont tent ce travail danalyse en prcisant que du choix des dfinitions retenues ou proposes dpendaient largement les rponses la question pose. Enfin, quelques chapitres ont donn au mot denseignement, la signification de mthode : dans cette optique, la cohrence est donne par le cherchant. Rechercher une cohrence, cest mettre ou donner du sens (dans sa double acception) de signification et de direction. La franc-maonnerie na pas denseignement programm. limage dEnoch, liniti sinitiant lui-mme, le cherchant senseigne par lui-mme. De la cohrence du corpus capitulaire la dduction dun enseignement cohrent, il ny avait quun ruisseau plus ou moins large que la quasi-totalit des chapitres a franchi. Aussi les rapports tentent-ils de dgager, dudit corpus, avec plus ou moins de force, de bonheur et clart, une pdagogie structure, une leon rationnelle, un discours ordonn. Quelques chapitres semblent nanmoins un peu rservs. Lun parle denseignement cohrent quon devrait trouver , un autre postule avec rticence que lenseignement ne peut tre que cohrent : comment imaginer une institution initiatique, symbolique et humaniste prnant un enseignement confus, dsagrg et illogique ? Cest dans le processus initiatique, la qute spirituelle, la dmarche personnelle que va se rvler la cohrence de lenseignement, la vitalit dun enseignement cohrent. De lalpha lomga, de lordo ab chao, il y a continuit dans la cohrence, cohrence dans la continuit, cohrence et continuit dans lenseignement qui en dcoule, enseignement cohrent et continu. Les grades capitulaires sont un segment de cette chane causale. Ils sont la fois porteurs de la cohrence globale et expression dun enseignement cohrent spcifique. La cohrence des grades capitulaires sexprime la fois, dans le passage, par le pont de Gandhara, du matriel, du fugace, du destructible lesprit, lessentiel, et dans la mise en uvre dun nouveau regard vers lautre par lamour. Alors peut se comprendre le triptyque Foi, Esprance et Charit, vertus thologales que lunanimit des chapitres a tent de dfinir comme anthropologales si je peux oser ce nologisme, disons plus simplement humanistes, philanthropiques et mlioristes .
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Bref, cest un nouveau dpart, une renaissance, ni tout fait une autre, ni tout fait la mme, un veil, une autre manire de voir le monde. En ce sens, les grades capitulaires sont une tape comme celles qui ont prcd et comme celles qui suivront. Aprs linitiation-initium, celle du commencement, de la mise en chemin, et dans la longue qute de linitation-telet, celle de la fin ultime, linitiation que lon pourrait dire eschatologique, se situe, se dveloppe et sexprime, dans mille et une potentialits, la succession des grades, des groupes de grades, des thmes dans un vaste remake, sorte dinitio in initium, ternelle reprsentation dune marche toujours nouvelle. En effet, presque tous les ateliers ont montr quune cohrence succde une autre cohrence, lune donnant du sens lautre, celle de lapprenti entr et celle du compagnon de mtier, celle des grades capitulaires et celle des grades salomonico-hiramiques, toutes faisant enseignement, sens et balise. Cependant divers chapitres sont alls plus loin dans la finesse de lanalyse. Lun souligne la continuit de la matrise, 3e degr post-andersonien, considr comme une sorte de haut grade qui signore, au 14e degr, un autre note que lpe chevaleresque est prsente en loge bleue ds la rception du nophyte et que le matre maon porte dj lpe en signe tout fois daffirmation sociale et dgalit entre pairs. Sans revenir sur les points dvelopps dans les deux premiers chapitres du prsent texte, notons, nouveau, limportance de la thmatique de construction du temple souligne par de nombreux travaux, notamment le rcit de la destruction du premier temple de Jrusalem ou temple de Salomon, ruin en 587, le dsir den reconstruire un second, celui dit de Zorobabel, projet qui sera ralis aprs le retour de captivit de Babylone et lvocation du troisime temple, celui rig par Hrode le Grand et frquent par un certain Jsus. Ce sont ces trois temples qui assureraient ainsi la cohrence des quinze premiers degrs post-magistraux. Au demeurant, ils sont en liaison avec trois figures sacrificielles rencontres du 3e au 18e degr : Hiram, Zorobabel et Jsus. Un autre chapitre encore, prouvant la curiosit et la perspicacit des frres, affirme quil existe un autre temple, compltement lgendaire, celui dEnoch, voqu dans certains rituels de Royal Arche. Si lon sgare parfois un tantinet dans ces diverses constructions, une majorit dateliers voit un enseignement cohrent fort dans le passage, dans le transfert, dans la sublimation dun temple dtruit un temple reconstruit (ou reconstruire). Ce pont pass, ce gu franchi, cette tape vaincue, le maon na plus besoin de murs, de toits de tuile, de poutres en cdre du Liban, plus besoin de temple de pierre, de ciment et de bois, pour avancer sur la voie de la lumire. De la Jrusalem terrestre, on passe la Jrusalem Cleste, vision de paix, de justice et damour. Un rapport synthtise lopinion dominante : le vrai temple, celui du cur et de lesprit, le temple personnel, intrieur, spirituel nest pas dtruit, ne peut
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tre dtruit, puisquil est transmissible, puisquil est transmis dans et par la mystrieuse alchimie de la rose et de la croix . Quimporte les apparentes incohrences des lgendes, les emprunts plus ou moins douteux la ralit historique, les contradictions entre les divers rcits, les rcritures plus ou moins malheureuses des rituels, pour presque tous les chapitres, lenseignement des grades capitulaires rside dans la qute dun nouveau saut qualitatif, dans laccession un nouveau palier, dans un changement de plan : cest le passage la spiritualit autre ou un passage autre la spiritualit ou comme le dit un chapitre, cest le passage du combat contre au combat pour . Les chapitres ont fait assaut de formules images, de mtaphores accrocheuses ou de descriptions oses pour cerner cette qute spirituelle. Pour lun, cest laccs un ultime temple, havre de paix et de rflexion [...] dpassant la raison [et ]conduisantt vers une recherche mtaphysique, personnelle, intime et secrte . Pour un autre, cest la qute spirituelle, la chevauche fantastique qui nous mne vers les noces du Ciel et de la Terre Pour un autre encore, cest donner du champ son esprit, comme lvation, [cest] faire plus de place la raison, comme sagesse, [cest] donner du cur, comme amour... . Pour un quatrime, cest mieux quune transcendance, cest une trans-ascension maonnique conduisant une spiritualit laque . Pour un dernier enfin, cest la Cne et le Graal : cette sorte de conjugaison du sacrifice du plican et du combat du chevalier, ce refus du destin qui donne un sens laction du hros, action du hros qui se tourne vers lautre [...] ou qui se nourrit de soi pour mieux nourrir les autres . Que conclure de tout ce questionnement sinon par de nouvelles questions, des aventures venir, des plerinages entreprendre ? Il faudra chercher dautres fils dAriane, et comme nous y invite un atelier se dtourner des idoles humaines, refuser les croyances toutes faites et se forger sa propre opinion , mais comme le dit un autre chapitre : ne trouvons-nous pas dans le corpus maonnique que ce que nous sommes capables dy apporter ? quoi un troisime chapitre semble rpondre en citant la pense 553 de Pascal : Console-toi, tu ne me chercherais pas si tu ne mavais dj trouv . Il faudra se faire jardinier de son jardin intrieur selon la belle formule dun rapport, viter les hochets du paratre selon un autre. Il faudra laisser du temps au temps car le cherchant doit, selon la devise dOctave Auguste, se hter lentement . Tous les degrs maonniques et les capitulaires ne font pas exception, rappellent que la politique, au sens aristotlicien, est lart de construire et de conduire la cit. Cet Art royal est confraternel non utilitariste, thique, non mercantile, philanthropique, non individualiste, innovant, crateur, artistique, non
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standardis. Les pieds sur terre, la tte dans des champs dtoiles, la truelle dune main, lpe dans lautre, le compagnon du Plican et du Phoenix mettra ses pas dans ceux de lHomme juste, celui qui le premier a dit la vrit et pour laquelle dit la chanson, il doit tre excut . Tout cela est-il bien logique ? Raisonnable ? Conforme ? Pdagogique ? Moral ? Juste ? Cohrent ? Mais y a-t-il un enseignement cohrent dans le requiem de Mozart ? Et pourtant qui peut affirmer linutilit de cet opus KV 626 ? Alors comme le dit Jean lvangliste, dont le propos est repris par divers chapitres : Que celui qui a des oreilles entende ce que lEsprit dit aux communauts . Yves Hivert-Messeca, 33e MASC

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DISCOURS DE CLTURE DU GRAND ORATEUR DU SUPRME CONSEIL

TPSGComm, TRFGrand Matre, Prsident du Conseil de lOrdre, TTPPSSGGCC lEst, Dignitaires, TTIllFF, Et vous tous, mes BBAAFF Chevaliers Rose-Croix,

Mon pre et les pres de mes amis denfance ont fait venir le vieux sage de la tribu, lingcibi, avec sa lance courte en bois pour faire de nous des hommes...Tous les garons de seize ou dix-sept ans se sont couverts de boue blanche de la tte aux pieds. Peints en blanc, nous resterions invisibles aux esprits malfiques qui guettent les garons pendant leur trajet vers la maturit. Pendant un instant, jai failli rire en voyant mes amis denfance noirs transforms en fantmes blancs, mais je ne lai pas fait en me souvenant de la douleur qui mattendait. Le temps des plaisanteries enfantines tait rvolu... Nous avons couru pour semer les esprits malfiques qui essaient de vous attraper juste avant que vous natteignez lextrmit de ce monde de lentre-deux. Dans son roman Karoo Boy, Troy Blacklaws dessine ce monde de lentre-deux dans lethnie des Xhosa dAfrique du Sud, monde de la traverse, transition initiatique entre labandon de la tribu et, plusieurs mois aprs, le retour triomphal parmi les siens. Monde de lentre-deux, mois dpreuves, dit-il, priode solitaire et douloureuse. Je ne veux en rien revenir sur les initiations tribales qui ont souvent suggr des analogies maonniques, pas toujours dcisives, mais plutt rester dans cette image de lentre-deux, me demander avec vous quelle peut tre linfluence de ces liminarits dans notre cheminement initiatique mais galement dans notre projet de vie, comment les assumer et faire en sorte quelles nous soient propices et positives.
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Il serait un peu rapide de souligner que toute notre vie est place sous le signe de lentre-deux puisque notre destin est dabord mouvement et mutation. Il faut aussi compter avec les rgressions, les abandons et les checs. Il ny a bien que le trpas qui viendra mettre un terme ces marges incessantes. Et encore, certains nont-ils pas imagin des Limbes ou un Purgatoire comme passage de servitude avant une immortalit tant espre ? Mais il est tout autant important de sinterroger sur lentre-deux vcu en maonnerie, et pour nous, aujourdhui, sur cette srie descales et de stades quoffre la progression dans les grades de Perfection. Lethnologue Arnold van Gennep a dj marqu que la priode de la liminarit est le moment crucial o sorganise lefficacit du rituel, quelle est fondamentalement le lieu de rituel. Cest par excellence un instant, qui sans tre parfois totalement peru ou senti, reste le moment de la mutation, de la re-naissance. Toute notre aventure maonnique est habite par ces marges, ces qutes, qui autorisent les tensions, les arrts sur limage pourrait-on dire, et nous conduisent plus srement vers les frontires et les limites de notre condition humaine. En regardant de plus prs ces seuils franchir, on saisit que ce sont souvent des moments de questionnements, voire de crises, de remise en cause, dans lesquels ltre lui-mme peut tre dsaronn, drout. Sil y a une part de dconstruction intime que nous pouvons nous permettre, dans un mouvement de clairvoyance personnelle, cest bien celle des ventuels dmantlements et remaniements qui vont permettre une architecture rnove avec des fondations plus sres, un difice conforme au projet, lui-mme revu et reformul. Il y a des barrages quil faut dtruire, des rflexes quil faut oublier, ces obstacles intrieurs que situait un rapport conventuel de notre Obdience (Question C 1964). Puis, et parce que cela est inscrit dans la logique de notre histoire et de notre culture, reviennent inluctablement les moments de la restauration, du rajustement, de la reconstruction : le Chevalier Rose-Croix se tient bien toujours avec une truelle la main. Vivre, cest sans cesse se dsagrger et se reconstituer, changer dtat et de forme, mourir et renatre. Cest agir puis sarrter, attendre et se reposer, pour recommencer ensuite agir, mais autrement. (Van Gennep). Cette transition qui cre le mouvement, qui engendre le dynamisme car il faut bien que la chrysalide devienne papillon, gnre aussi une aptitude aux dcouvertes tonnantes : savoir quil y a en nous dtranges paysages quil faudra bien un jour explorer pour vivre avec conscience notre condition. Cest nous de faire en sorte que dans lentre-deux de la Loge et forts de notre exprience maonnique, nous soyons de lucides voyageurs, perspicaces pour vivre dautres liminarits, entre signes et sens, silence et parole,
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entre la rigidit du quotidien et les fulgurations du symbolique, entre lquerre et le compas limage de cette Gabrielle, hrone dun roman de Anne-Marie Garat qui muait vers une autre quelle ne connatrait pas, encore trop meurtrie de la mtamorphose qui soprait en elle pour la comprendre, sans que les changements profonds qui bouleversaient sa vie disent leur nom, et elle sloignait de cette rue de son enfance comme on arrache de soi la peau ancienne pour soffrir au soleil . Si lon veut se saisir dexemples connus de chacun car la plupart sont intimes et relvent du secret singulier il faut se souvenir du Cabinet de rflexion, marge essentielle du monde des tnbres, premire rencontre avec la Terre o lon abandonne les vieux habits profanes, entre-deux de lengloutissement et de la rsurgence, et qui inaugure dautres intermdes voulus par la vocation de la Loge. Ainsi, rien nest jamais dfinitif, tout volue, notre vie nest que mouvance, limage de ces tableaux de Bonnard auxquels il fallait sans cesse ajouter ou retrancher pour quils sinstallent dans une humanit espre. Nous sommes des tres de re-commencement, les voyageurs de laventure humaine, comme ce Chevalier qui dans les degrs de lexil que figurent les 15e et 16e grades, au seuil dune tape dcisive, nous conduit sur le chemin de lEsprance, du connu linconnu, de la socit la solitude, puis, linverse, de la glorification du travail, lamour et au sacrifice, en fait vers tout ce qui constitue notre apprentissage de la libert. Mais il faut donc aller sur lautre rive, traverser les marais de linquitude... Je ne rejette pas les pres et les vieux sages de la tribu une poque o le parti pris et lair du temps autorisent chacun croire que lon peut tout savoir sur tout et tout de suite, mais il faut aussi se dire que nous avons besoin, au moins, de passeurs . Problme fondamental de la transmission et de notre responsabilit ! Transmettre, ce nest pas inculquer, imprimer, calquer,... cest seulement, et surtout, permettre la rappropriation par chacun des valeurs fondamentales, et laider les ajuster son projet, son comportement, ses qualits, ses esprances. Ce nest donc pas un discours, des palabres, des ngociations, des sances de catchisme, cest un exemple, un acte vcu ensemble, un projet partag dans une sorte de porosit fraternelle, qui commande un vrai accompagnement et une relle proximit. En ayant aussi lhumilit de reconnatre que le passeur est galement souvent, trs souvent, lui aussi... passant . Il faut encore souligner limportance jallais dire de la tribu limportance du collectif, de la Loge, de la Juridiction, de lObdience car une valeur, un enseignement, une thique deviennent vite prescriptions ou norme, sils ne sont vritablement vcus, authentifis, intgrs, non seulement dans laffect de chacun mais dans lensemble des relations fraternelles ; cest aussi en cela, que passeur , le maon doit tre aussi mdiateur .
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Chacun sait bien que lon ne part jamais du nant et que nous avons besoin des autres pour nous construire, pour nous re-construire, quil serait vain de confronter individualisme et collectif dans le jeu savant de ldification personnelle : le mes FF me reconnaissent pour tel va bien plus loin que le simple tuilage ; la re-connaissance de lautre est lore de ma propre connaissance. Jai toujours apprhend cette trs srieuse sentence du 14e degr qui me conseille de relier le Fini lInfini , comme limprieuse ncessit de construire, avant toute entreprise, une relation authentique avec lautre, une relation vraie, avec mon Frre, avec ma Loge. Ce passage, cet entre-deux, ne concerne donc pas seulement chaque Frre dans sa biographie intime, son cheminement, car lInitiation, en le conduisant vers lautre, aprs lavoir dj conduit lui-mme, vers les autres, va actualiser et prciser son engagement dans un champ social encore plus vaste que celui de la Loge. Notre Rite, en tant que parfaite illustration et paradigme de toute initiation maonnique, saffirme en cela comme un extraordinaire vecteur naturellement tourn vers lHumanit. Ce nest pas sa seule autorit : le Rite cossais, parce quil a su sdimenter toutes les exaltations philosophiques et spirituelles, par la richesse de ses arguments, offre de nombreuses opportunits pour la perptuelle visite de soi-mme, sa matrise, la rappropriation de son tre. Au moment o tous les savoirs se sont dplacs, sa gnrosit stabilisante est des plus bnfiques, parce quil donne penser, et que cest l, fondamentalement, notre indispensable nourriture. Dj, le Compagnon glorifiait le travail et saluait les bienfaiteurs de lHumanit, le Matre devait instruire et rassembler, mais songeons galement au Matre Secret, qui avec une libert et un devoir mieux signifis va tout naturellement se tourner vers une citoyennet efficiente et rflchie, pensons au Grand lu de la Vote Sacre qui va trouver en descendant en lui-mme les raisons essentielles dtre au service dautrui. Quant au Rose-Croix, cest vers toute lHumanit quil uvre dans un geste apais damour, de respect et de reconnaissance. Si nous avons des sages et des pres, nous avons nous aussi nos cortges de craintes et de doutes, nos veilles darmes et nos trajets vers la maturit , nous voulons nous aussi grandir et comprendre, matriser notre destin, mais, cependant, nous ne sommes pas une tribu . La structure initiatique maonnique na rien voir avec les tribus daujourdhui, quelles soient religions, mouvements de pense ou partis politiques, associations de la mmoire ou de lidologie. Les religions forgent et dcouvrent trop souvent des phnomnes dexclusion, de mise lcart et de schisme. On voit mme, par exemple, dans certaines confessions issues du protestantisme la proximit du rite rendre les adeptes concurrents : plus les pratiques sont proches,
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plus les hommes se veulent autres, diffrents, donc finalement dtracteurs, antagonistes, rivaux Les autres mouvements profanes conduisent le plus souvent aussi, soit lenfermement, lautarcie, soit la surenchre, toujours proche de la dmagogie et du jugement rapide et dfinitif. Nos pres le disaient, nos Sages le disaient, la Maonnerie doit rassembler. Ne nous abmons donc pas dans des attitudes qui ne sont pas les ntres, le devoir du Rose-Croix est de dpasser ces risques de dfaillances et de regarder vers son Idal, lIde dpasse la vulgarit des situations, la morale maonnique nest pas un code virtuel Et puis, il y a luvre accomplir, en tant que Maons du Grand Orient de France, en tant que membres de notre Juridiction, o que lon soit, dans la marge ou la certitude, dans la solitude ou la Loge, luvre crer, faonner, conforter, en pousant au plus prs ce que nous transmet le sage Emile Zola quand il crivait : Vous entendez ! Jamais on nabandonne une uvre. Sil faut vingt annes, trente annes, sil faut des vies entires, on les lui donne ; si lon sest tromp, on revient sur ses pas, on refait autant de fois quil le faut le chemin dj parcouru ; les empchements, les obstacles ne sont que des haltes, les difficults invitables de la route. Une uvre, cest notre enfant sacr. Elle est notre sang, nous lui devons toute notre force, toute notre me, notre chair et notre esprit. Nous devons tre prts mourir de notre uvre, si elle nous puise. Et, si elle ne nous a pas cot la vie, eh bien ! Nous navons encore quune chose faire, lorsquelle est acheve, vivante et forte : cest den recommencer une autre, et cela sans nous arrter jamais, toujours une uvre aprs une uvre, tant que nous sommes debout, dans notre intelligence et notre virilit. Pierre Piovesan, 33e

Bibliographie : Troy BLACKLAWS, Karoo boy, Flammarion, 2006. Question C, Convent 1964. Arnold van GENNEP, Les Rites de passage, Picard, 1981. Anne-Marie GARAT, Dans la main du diable, Actes Sud, 2006. Emile ZOLA, Travail, Ed. Fasquelle.

LA VIE DU SUPRME CONSEIL


S C G C R E A A G O D F S C G C R E A A G O D F

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RAPPORT DACTIVIT DU SUPRME CONSEIL, GRAND COLLGE DU RITE COSSAIS ANCIEN ACCEPT GRAND ORIENT DE FRANCE 2006-2007 PAR LE TRS ILLUSTRE FRRE GRAND CHANCELIER

Cette anne a t riche en vnements quil est inutile de commenter. Nanmoins, il convient de souligner lintensit et la richesse des travaux du Suprme Conseil. Les effectifs de notre juridiction dpassent les 7 000 membres rpartis en 373 ateliers dont : 165 Ateliers de Perfection 115 Chapitres 66 Aropages 27 Consistoires Lanne maonnique 2006-2007 a vu la cration de nouveaux Ateliers, tmoignage dune croissance rgulire. Ainsi ont t allums les Feux : Des Ateliers de Perfection : Lintimit lOrient de Niort, le 28.08.06 Union et Tradition lOrient dElbeuf, le 9.09.06 Espoir lOrient de Washington, le 10.10.06 Le Sceau de Salomon lOrient de Grasse, le 14.01.07 LOlivier du Devoir lOrient du Cannet des Maures, le 20.01.07 Etienne Morin lOrient de Bordeaux, le 10.02.07 Le Clef dOpale lOrient de Montreuil sur Mer, le 31.03.07 Devoir et Sagesse lOrient de Valenciennes, le 5.04.07 Des Chapitres : Le Feu et la Rose ,Valle du Perreux-sur-Marne, le 30.09.06 Lumire du Pacifique ,Valle de Los Angeles, le 10.10.06
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Gabriel Narutowicz ,Valle de Cracovie, le 11.09.06 Devoir et Conscience ,Valle de Saint-Quentin, le 04.02.07 La Rose et le Plican ,Valle de Cambrai, le 13.05.07 Et de lAropage : La Sentinelle dArtois , Camp dArras, le 01.05.07 I Ncrologie Le Suprme Conseil a eu la profonde tristesse de perdre les TTIllFF Maurice Zavaro, Pierre Souqus et Jean-Jacques Clrier respectivement les 02.04.07, 23.04.07, 29.06.07. Ainsi que les TTIllFF Romo Dupuis et Alos Lamm, membres dhonneur de notre Juridiction, les 05.01.07 et 17.03.07. II Grande Chancellerie Pour des raisons personnelles le Grand Chancelier, Max Padol, a dmissionn de son office fin septembre 2006. Au cours de la Tenue Solennelle du 27 avril 2007, le Suprme Conseil a nomm le TIllF Christian Daniou, membre actif du Suprme Conseil. cette mme Tenue, ce TIllF a prt serment devant le Suprme Conseil et a t lu loffice de Grand Chancelier. Dautre part le TIllF Jacques Rambaud a t lu Grand Chancelier, Adjoint du SC. III Activits propres au Suprme Conseil 1. Runions Le Suprme Conseil a tenu ses runions mensuelles, soit huit Tenues Solennelles et deux Tenues Plnires. Deux Tenues Solennelles ont eu lieu Lille o le Suprme Conseil a tenu son traditionnel sminaire de stratgie rparti sur 3 jours : les 27, 28 et 29 avril. 2. Collge des Officiers Le Collge des Officiers a t renouvel lors de la Tenue Solennelle du 2 juin 2007. Ont t lus ou rlus pour lanne 2007-2008 : Trs Puissant Souverain Grand Commandeur Alain de Keghel Jean-Robert Ragache 1er Lieutenant Commandeur Francis Allouch 2e Lieutenant Commandeur Grand Orateur Pierre Piovesan
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Grand Chancelier Grand Trsorier Grand Capitaine des Gardes 1er Grand Matre des Crmonies 2e Grand Matre des Crmonies Grand Orateur adjoint Grand Chancelier adjoint Grand Trsorier adjoint Grand Capitaine des Gardes adjoint 3. Prsidents de Secteur Ont t coopts : Prsident du 9e secteur Prsident du 16e secteur Prsident du 17e secteur Prsident du 26e secteur

Christian Daniou Grard Filippi Jean-Pierre Cordier Jacques Orfice Alain Natali Yves Le Bonniec Jacques Rambaud Herv Nora Pierre Nabet

Grard Bouquignaud renouvel pour cinq ans Gilbert Krakovinsky en remplacement de Bernard Rivire Serge Breuzin en remplacement de Yves Le Bonniec Andr Filliger en remplacement de Bernard Axelroude

4. Grands Juges Ont t lus : Grand Juge en zone 2 Grand Juge en zone 7 Grand Juge en zone 9

Pierre Germain, le 04.03.2007 Christian Beuselinck, le 20.01.2007 Erol Eliezer, le 10.02.2007

5. Commissions Comme laccoutume, les Commissions ont t actives et ont fourni des travaux de grande richesse et de forte densit. Au cours de la Tenue Solennelle du 2 juin 2007 ont t lus ou rlus prsidents, les TTIllFF : Jean-Pierre Donzac Commission permanente des Rglements et Statuts Bernard Gillard Commission des promotions Georges Odo Commission des Affaires extrieures Herv Nora Commission des Finances et de lInformatique Yves Hivert-Messeca Commission des Rituels Bernard Moisy Commission de la Bibliothque de la Documentation et des Archives Jean Guglielmi Commission des Publications et Comit de lecture Assist de Claude Faivre et Jean-Paul Fardet
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Jean-Robert Ragache Pierre Piovesan Alain Marville

Commission Dbats dides et questions ltude Commission de lcossisme Commission de la Prospective des Secteurs

6. Promotions aux grades blancs Au 31e, 158 sur 170 propositions Au 32e, 83 sur 83 propositions Au 33e, 54 sur 58 propositions 7. Mdailles Promotion Robert Andrieu : Serge Blancart, Georges Frchin, Franois Heller, Jacques Rambaud, Paul Rival, Franois Vigneron. IV Relations inter-obdientielles Commission paritaire Suprme Conseil Conseil de lOrdre du Grand Orient de France : Les Bureaux du Conseil de lOrdre du GODF et du Suprme Conseil se sont runis en commission paritaire le 29 janvier 2007, le principal point de dbat a trait du Rassemblement Maonnique International des 2 et 3 juin Strasbourg. (Le PV est en attente du Conseil de lOrdre, puissance invitante). Suprme Conseil Fminin de France : Afin dassurer la continuit des excellentes relations que nous entretenons avec le Suprme Conseil Fminin de France, le Trs Puissant Souverain Grand Commandeur Alain de Keghel accompagn du Grand Chancelier Jacques Rambaud a particip le 10 dcembre 2006 la Fte de lOrdre de la Grande Loge Fminine de France. Enfin, dans le cadre des accords inter-rites, une runion sommitale a eu lieu entre le Suprme Conseil et le Grand Chapitre Gnral du Rite Franais, le 15 fvrier 2007. V Colloques Des Ateliers de notre Juridiction ont organis, avec le soutien du Suprme Conseil, des colloques ouverts aux MM du GODF ainsi quaux FF et SS des Obdiences amies. Lun de ces colloques a t conjointement plac sous les auspices du Suprme Conseil et du GODF : Conseils Philosophiques : LEffort et les Zls Philanthropes Portraits de Dieu le 25 novembre 2006
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Souverain Chapitre La Croix du Sud Prendre soin de la terre le 20 janvier 2007 Consistoire Paris Ile de France no 3 Penser le futur, cest aussi penser autrement Les actes de ces trois colloques seront la disposition des FF de notre Juridiction sous forme de souscriptions et seront consultables sur notre site. VI Relations internationales Le Projet est clairement dtre, le plus largement possible, en rapport avec les Juridictions trangres pour y faire entendre notre message Maonnique celui de la FM librale comme notre lecture de lenseignement du RE AA sans mconnaitre les postures et les choix dautres Juridictions, mais sans jamais affadir notre propre discours. Cette stratgie, conjuguant attachement aux principes et plein respect des diffrences, fait appel plusieurs registres complmentaires. Le premier consiste engager le dialogue via des relations officielles de reconnaissance rciproque. Leffet premier est la libre circulation des FF de notre Juridiction dans de nouveaux espaces lorsquils visitent les Ateliers des juridictions Amies ltranger. Cest une politique de dsenclavement face la posture Imprialiste des Juridictions de la mouvance anglo-saxonne comme celles de certaines Obdiences nostalgiques de temps dfinitivement rvolus. Le Suprme Conseil depuis 2002 conclut des Traits dAmiti et de Coopration avec plus de dix suprmes Conseils ce qui leur confre un cadre institutionnel et les codifie. Notre stratgie a, par ailleurs, vis tablir des liens avec des Juridictions mergentes et favoriser, le cas chant la cration de celles-ci. Ainsi avons-nous dlivr des Patentes aux nouveaux SC, Grands Collges du REAAdu Luxembourg, du Canada, de la Tchquie et de la Slovaquie. Tour dhorizon global : En Europe Centrale et Orientale Les efforts dploys par notre Juridiction ont eu des effets contrasts et certainement pas en rapport avec ce que nous eussions pu en attendre, dans un contexte postcommuniste qui a priv ces pays de la transmission initiatique et donc des rfrences de la tradition Maonnique qui reste parfois reconstruire. La Tchquie, la Slovaquie et la Hongrie ont vu renatre un REAA autonome. En Pologne, en Roumanie comme en Serbie, ce sont des Ateliers de notre Juridiction qui se sont dvelopps sur place en synergie avec les loges bleues du GODF en attendant leur
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mancipation souhaitable. Dans lensemble de cet espace postcommuniste, il faudra beaucoup de temps, de persvrance et de continuit dans laction. En Afrique Ds les indpendances, en 1960, le Grand collge des Rites avait choisi pour ligne de conduite de faciliter lmergence de structures Maonniques Nationales en sappliquant rpondre leurs propres attentes et demandes. Aujourdhui, cest en sinscrivant toujours dans cette mme perspective, accordant la priorit aux liens fraternels dnus de tout europanisme, que le Suprme Conseil est prsent de faon constante et suivie la grande runion annuelle des RFRAM (Rencontres Humanistes et Fraternelles Africaines et Malgaches) comme aux runions de la CPMAM (Confrence des Puissances Maonniques Africaines et Malgaches). Deux lieux de rencontres et de dialogue qui permettent un change direct entre les Puissances Maonniques du Sud et celles du Nord. Notre prsence conforte la dmarche de nos FF Africains, soucieux dtablir des liens durables avec les structures Maonniques de lOrdre dans les pays du Nord. Ceci, il importe de le souligner, dans le plein respect rciproque du principe de Souverainet . cet gard, et en sinscrivant de faon emblmatique dans cet esprit, le Trait dAmiti sign le 17 mars 2007 entre notre Juridiction et le SC du Maroc constitue une avance qui concrtise une volont partage de conduire et dapprofondir un dialogue permanent dans le plein respect des options de chacun, tout en sinscrivant ensemble dans la tradition et la libert de penser. En Amrique du Nord Et singulirement les tats-Unis demeurent bien des gards la fois la cl et le verrou de toute politique Mondiale. Notre dialogue avec le Suprme Conseil Amricain, ft-ce dans le domaine de la recherche et son association notre bicentenaire PARIS, est bien de la nature dune clef car il ouvre un verrou jusqu prsent ferm tout contact. Cest la disparition de linhibition des Juridictions se soumettant avant la discipline stricte impose par Washington qui progressivement autorise de plus en plus dentre elles oser franchir le pas en notre direction, sans pour autant renoncer maintenir des liens avec le grand Frre amricain. De mme, la participation rpte de notre Juridiction, au travers de son Grand Commandeur, des colloques maonniques de recherche outre-Atlantique, occasions dinterventions devant des auditoires rguliers qui navaient jamais rien vcu de tel, conduit faire bouger les curseurs. Il nous appartient nanmoins de rester fermes sur les positions qui constituent le socle de notre doctrine initiatique cossaise indissociablement inscrite dans la famille de pense du GODF.
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En Amrique Latine Les contacts troits tablis via le secrtariat du CIMAS Montevideo (Uruguay) et avec le Grand Commandeur de la Juridiction cossaise Uruguayenne ont grandement jou en faveur de relations avec les Suprmes Conseils quatoriens, Colombiens, (y compris OMEGA Colombie) du Chili et du Venezuela. En Extrme Orient Pour tenter de ne rien omettre, notre alliance avec le Suprme Conseil du Portugal nous offre une nouvelle fentre Macao, mais cet espace est globalement bien verrouill tant en Chine Continentale par le rgime quau Japon ou Taipeh cette fois par les Amricains. Dans le cadre institutionnel multilatral et dans le droit fil de la dclaration de Genve de mai 2005, notre SC na rien nglig pour concourir la mise en uvre dun projet ambitieux et indpendant de toute structure Juridictionnelle, la Socit dtudes et de recherches cossaises (SEURE). Cette socit de droit Belge ayant le statut dune Organisation Non Gouvernementale a tabli son sige Bruxelles et runit des Maons et Maonnes de tous horizons, conformment la philosophie douverture que nous-mmes privilgions pour aborder le futur. Enfin, la 19e runion Internationale du REAA, les Juridictions ont adhr lide et soutenu le projet de tenir une Confrence Mditerranenne des Hauts Grades cossais en avril 2008 lOr de Marseille, en vue dtudier les instruments et les propositions de nature favoriser louverture, le dialogue et le dpassement des diffrences idologiques et spirituelles. Les Juridictions ont dcid de tenir la prochaine et 20e rencontre Internationale, au Royaume du Maroc, dans un Or restant dfinir. Il importe que chacun, sa place, cest--dire chaque Atelier et chaque Frre de la Juridiction, se sente dsormais partie prenante de ce grand dessin qui renoue avec la Tradition vritablement et concrtement Universelle de notre Rite. Notre Histoire comme la position gographique de notre pays nous y invitent et les enjeux nous y engagent. Alors OSONS !!! VII Grande Loge de Printemps Le samedi 17 mars 2006, les prsidents des Ateliers de Perfection ou leurs reprsentants ont t runis et rpartis en quatre ateliers de rflexion. 14 h 30 : le TPSGC, assist des membres du Suprme Conseil, a ouvert les Travaux de la Grande Loge de Printemps en prsence des dlgations
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des Juridictions amies avec la participation du TIllF Claude Vaillant qui a lu le discours du Grand Matre Jean-Michel Quillardet. Le TIllF Roger Southon a prsent le rapport de synthse de la question ltude des Ateliers de Perfection. 16 h 30 : les Prsidents de Secteur ont t convis lhabituel change dinformations avec les Officiers et membres du Suprme Conseil.

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RAPPORT FINANCIER DU SUPRME CONSEIL, GRAND COLLGE DU RITE COSSAIS ANCIEN ACCEPT GRAND-ORIENT DE FRANCE 2006-2007 PAR LE TRS ILLUSTRE FRRE GRAND TRSORIER

Rapport financier du trsorier sur lexercice 2006 Aprs arrt des comptes de lexercice 2006 (bilan, comptes de rsultat et annexes) par le bureau notre Prsident a convoqu lAssemble gnrale de notre Association AMHG, le 2 juin 2007, laquelle a approuv les comptes aprs avoir entendu le rapport du commissaire aux comptes. Il faut rappeler que notre commissaire aux comptes a procd la certification des comptes, sachant que notre association nest pas contrainte lgalement, de par ses statuts de recourir un commissaire aux comptes. Dans un souci de prcaution et de transparence financire, nous avons nanmoins fait appel aux services de Monsieur Raymond Launay, commissaire aux comptes, qui a certifi que nos comptes sont rguliers et sincres et quils donnent une image fidle du rsultat des oprations de lexercice coul, ainsi que de la situation financire et du patrimoine de notre association AMHG au 31 dcembre 2006. Au titre de notre association loi 1901 AMHG , nous vous prsentons le rapport financier pour lanne 2006 : Le montant de la capitation est relativement stabilis avec un taux nettement infrieur au taux dinflation, comme en tmoignent les chiffres suivants : Anne Capitation 2002 51,25 2003 51,4 2004 52 2005 52,2 2006 52,4 2007 53,4

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Les comptes 1. Le compte de rsultat : Au niveau des charges dexploitation : Les charges slvent 496 096 en 2006 contre 454 350 en 2005. Cette augmentation sanalyse de la faon suivante : Le poste achats et charges externes est en baisse trs sensible 223 799 contre 275 985 . Les impts et taxes sont de 4 376 en 2006 contre 11 625 en 2005. Les salaires et charges sociales augmentent : 143 332 contre 111 683 . Cela sexplique par : La provision sur indemnit dpart en retraite dune secrtaire. Lembauche de sa remplaante et un effectif de 3 salaris sur le dernier trimestre 2006 ; cette situation devrait sinverser sur lexercice 2007. Les dotations aux provisions sont de 70 983 contre 0 en 2005 ; cette somme a t provisionne pour les actes du bicentenaire et les bulletins Perspectives commands. Le poste autres charges est de 21 239 contre 0. Au niveau des recettes : Les produits slvent 588 635 contre 508 052 et nous relevons notamment : Les ventes de marchandises et de services passent de 36 067 en 2006 contre 2 831 en 2005. Une quasi stabilit des capitations 436 029,9 en 2006 contre 422 209,06 . Une hausse lgre des augmentations de salaires 96 273 en 2006 contre 73 340 en 2005. Les produits financiers sont de 9 100 en 2006 contre 0 . Lexercice se solde avec un excdent de 101 638 en 2006 contre 53 702 en 2005. 2. Le bilan : lactif : Il convient dattirer lattention sur le poste crances clients et comptes rattachs qui slve 55 819 contre 98 493 il sagit de retards dans le recouvrement des capitations et augmentations de salaires 10,5 % en 2006 contre 19,8 % en 2005.
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Ce poste reste trs lev et il pnalise notre gestion avec les relances quil rend ncessaires ; il est souhaitable que les Ateliers honorent les factures dAMHG le plus tt possible. Au passif : Il ny a pas demprunt mais simplement les dettes enregistres fin 2006 qui nont pas t rgles au 31.12.2006 et qui slvent 132 108 contre 129 192 en 2005. bauche du Budget 2008 Le budget prvisionnel sur lexercice 2008 a t valid par le bureau et par lassemble gnrale du 2 juin 2007 partir des lments financiers qui ont t comments et il ressort notamment la fixation dune capitation de 54 /an qui a t approuve. Grard Filippi, 33e MASC

NCROLOGIE

FRRES DU RITE COSSAIS PASSS LORIENT TERNEL

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OCTAVE GERMANY 1923-2008

Le 17 janvier 2008, en cours de matine, nous apprenions le passage lOrient ternel de notre Trs Illustre et Bien Aim Frre Octave GERMANY. Il avait 84 ans. Il sen est all trs discrtement, sans faire de bruit, comme il a vcu. Bien que le sachant affaibli depuis quelques temps, nous avions peine admettre cette ralit. Ses nombreuses qualits nous ont marqus, nous ses Frres. Pondr et bref dans ses propos, discret, affable, tolrant, il savait capter lattention et mettre en confiance. Respectueux de lautre et de lui-mme, il se faisait remarquer davantage par ses actions que par ses paroles, appliquant ce dicton chinois : Ceux qui savent ne parlent pas ; ceux qui parlent ne savent pas. . Nous retrouvons ces qualits dans ses activits profanes (professionnelles, mutualistes, sociales, sportives) et ses implications maonniques. Et, nous nous demandions souvent comment il sy prenait pour concilier toutes ces activits sans altrer sa vie familiale. N le 2 dcembre 1923 Fort-de-France, notre Frre Octave a poursuivi ses tudes primaires Villeneuve-le-Roi (Val de Marne) et au Gros-Morne (Martinique) devenu sa commune dadoption, secondaires au Lyce Schlcher de Fort-de-France o il obtint le baccalaurat srie Mathmatiques lmentaires, et suprieures lcole de Droit o il obtint la licence valide par la Facult de Droit de Paris en 1946. Recrut dans la fonction publique (Service des Contributions Directes) en 1942 en qualit de surnumraire, y gravissant tous les chelons, il termina sa carrire le 28 fvrier 1989, comme Chef des Services fiscaux, Directeur des Services Fiscaux, sommet de la hirarchie, grce un travail opinitre et une conscience professionnelle exemplaire. Dans toutes ses affectations, il a laiss le souvenir dun Chef de Service affable, humain, comptent, intgre, juste et toujours lcoute de ses collaborateurs.
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Trs tt, il sest impliqu dans la vie de la Cit, tant au sein dassociations sportives, socits mutualistes et dans la vie municipale. Cest ainsi quil aura t fondateur, membre actif, puis Prsident de nombreux clubs, associations, socits culturelles, indpendamment des activits lies sa profession. Une telle implication lui valut de recevoir de nombreuses distinctions honorifiques, dont la plus importante est celle de Commandeur dans lOrdre National du Mrite. Un homme de cette envergure se devait tre franc-maon. Initi le 19 dcembre 1948, il accde au 33e degr le 11.09.1984. tous les degrs, il a port sa pierre ldifice en occupant des Offices importants. Les derniers offices occups sont ceux de Grand Orateur du Conseil Philosophique Droit et Justice et Ministre dEtat du Consistoire Antilles Guyane , dont il fut un des membres fondateurs en 1985. Apprci pour le srieux de son travail il est nomm Membre dHonneur du Suprme Conseil du Grand Collge du R.E.A.A. du GODF, le 11 septembre 1994. Prsident du 21e Secteur pendant 12 ans, il en assura avec zle, dvouement et comptence lanimation. Pionnier dans le monde profane, il le fut galement en Maonnerie ; il a, en effet, t fondateur de la RL La Ruche du GODF en 1971. Plus de 59 ans de maonnerie attestent ainsi de sa fidlit lOrdre et de lexpression de la Foi quil portait cheville au corps. Sa Foi, cest la confiance dans nos principes et dans notre idal, lardeur dans la recherche du Vrai, du Juste, du Beau, du Bien. Cest la foi qui nous arme de courage pour affronter les preuves et surmonter les difficults. Cest, en dfinitive, la confiance en lhomme. Muni darmes pures, notre BAF Octave, devant nous en position de guide, savait distinguer lautorit personnelle de la puissance des institutions ; conformment notre enseignement, il nous conseillait dtre toujours respectueux de toutes les opinions, mais de ne les dclarer justes ou fausses quaprs en avoir fait soi-mme un examen approfondi. Cest l, le cadre et la marque de son esprit de tolrance. Avec lui, nous avons appris intrioriser le concept de Chevalier, mieux, lidal chevaleresque comme lment de la culture universelle quil avait, lui-mme, intriorise, nous permettant de nous accrocher un type dhumanit o sexpriment un certain nombre de valeurs dont lensemble constitue les rgles de la Civilisation. En sa qualit de chevalier de notre Ordre, il croyait que notre Chevalerie, en se consacrant la dfense du faible, en se mettant au service de la gnrosit, tmoignait dun grand raffinement par rapport aux murs du temps. Il employait des moyens nobles pour dfendre la cause suprieure dune
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socit dlite. Ainsi arm, il se consacrait au combat, dans le monde matrialis, dans le monde rel et visible, pour ldification dune socit plus juste et plus humaine. En tout, il voyait primordialement un devoir accomplir et non un intrt satisfaire. Et nous comprenons les mobiles de la noblesse de ses actions, reflets de sa noblesse de cur et de raison. Le sage sait penser, sentir, agir, vivre en utilisant sa raison et son jugement . Le sage est celui qui allie dans ses actions, dans ses comportements lexpression des vertus qui organisent lintelligence et la raison. Il est alors un homme de haute moralit au sens le plus large, un homme hautement civilis. Cest le cas de notre Trs Illustre et Bien Aim Frre Octave Germany. Alors, quelles vertus lisait-on en lui ? Pourquoi et comment est-il devenu, pour nous, ce ple attracteur au point quil vit et vivra encore et toujours dans nos esprits, dans nos mmoires et dans nos actions ? Toute sa vie, profane et maonnique sexprimait par son Dsir de Perfection, par la Patience, la Persvrance, le Courage, le sens de lquit, la Prudence, un ensemble cohrent indispensable conduisant la Sagesse .Voil lensemble vivant des vertus qui nous attiraient, tous sa suite. Notre TIllFOctave Germany sen est all dignement, dans la srnit et sans fracas tout comme il a vcu. Il laisse une pouse plore et trois filles, dont lune appartient lOrdre International du Droit Humain. Il nous laisse face nous-mmes, nous interroger sur ces notions de vie et de mort, cette mort inluctable que nous narrivons pas admettre. Nous ne pourrons plus profiter de ses conseils et de ses encouragements dgrossir notre pierre brute, poursuivre notre initiation sur le chemin interminable et cahoteux qui y conduit Le GODF et le Suprme Conseil du REAA en particulier, viennent de perdre un valeureux Frre, dfenseur de nos valeurs et de cette lacit si controverse actuellement, en faisant preuve dhumanisme et en pratiquant la tolrance dans tous les domaines de son activit. Comme a pu le dire un Frre, sil nest plus parmi nous physiquement, il est et demeure notre Lumire, notre Phare, nous ayant enseign nous lever au-dessus des passions vulgaires, et nous dtacher de tous les sentiments intresss ou ambitieux, de toutes les facilits. Marcel Nogard

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MAURICE ZAVARO (08.06.1915 02.04.2007)

Maurice ZAVARO est pass lOrient ternel le 2 avril 2007. Initi la Grande Loge en 1947 puis intgr au Grand Orient de France le 28 octobre 1958 lOrient de Paris, il avait eu une vie maonnique trs active jusqu la fin des annes 90. Il avait t coopt au Suprme Conseil, en septembre 1980, et y a laiss le souvenir dun Frre passionnant, lettr et cultiv. Habit par le dsir de transmission initiatique et dou dun intrt avr pour la recherche, il assuma un moment les fonctions de bibliothcaire au Grand Collge des Rites. Son travail pertinent dhistorien le conduisit au travail du retour certains rituels anciens. Cest ainsi quil a particip notamment un bref moment la ractivation du Rite Franais des Hauts Grades dans le cadre du Grand Collge des Rites. Il entreprendra ce titre aussi de crer de toutes pices un rituel du Ve Ordre qui nexistait pas. Dans un tout autre domaine il avait engag des recherches inacheves sur la maonnerie anglo-saxonne. Le parcours profane de Michel Zavaro, juriste de formation, lavait conduit, aprs des faits de rsistance durant loccupation nazie et un dbut de carrire en tant quofficier des Forces Franaises Libres, devenir finalement avocat. Il stait retir Narbonne et son tat de sant ne lui permettait plus aucune activit en Loge depuis plusieurs annes dj.

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UNE FENTRE OUVERTE : UN REGARD SUR LE MONDE


S C G C R A A G O D F

Le dessinateur Vieillard grande de la femme barbe couche blanche , 1525 Rembrandt Albert Drer

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DISCOURS DU TPSGC EN CLTURE DU R.M.I. STRASBOURG (DIMANCHE 3 JUIN 2007)

TRGM, mon Trs Cher Frre Jean-Michel, Mes TTCCFF Conseillers de lOrdre, Dignitaires des Obdiences et Puissances maonniques sigeant lEst, Vous tous et toutes mes TTCCFF et TTCCSS en vos grades et qualits, Alors que nous voici runis Strasbourg sur le thme Construire lEurope, construire le monde ayons ensemble un rve... Let us have a dream comme le lana un jour Luther Martin King ! Cet appel lutopie, lespoir de construire ensemble dans la Fraternit, retentit aujourdhui ici Strasbourg comme un lan au partage gnreux de ces idaux maonniques qui nous portent toujours plus loin, toujours plus haut. Eh bien oui !, mes TTCCFF, laissons-nous tous ensemble aller ce rve auquel nous invite la Chane dUnion universelle, celle qui en ce jour se forme linvitation du Grand Orient de France, notre Obdience, l mme o, en 1961, ce fameux appel de Strasbourg fondateur du CLIPSAS fut lanc par des Maons visionnaires et ptris dune culture Maonnique, fraternelle capable de transcender les frontires nationales et aussi celles des options doctrinales dont la diversit doit nous enrichir et non nous diviser. Nourrissons-nous de cette ambition gnreuse et puissante qui est au cur du projet initiatique maonnique. Souvenons-nous mes TTCCFF et TTCCSSet faisons un petit exercice de mmoire avant de nous projeter vers lavenir. Car notre ambition, celle de notre cole de pense maonnique librale nest-elle pas damliorer lHomme et la Socit ? Alors, sachons aujourdhui dabord rendre hommage nos Anciens, ceux-l qui nous ont montr la voie. Sachons nous en montrer dignes aussi par lambition de nos projets et par nos attitudes, comme par notre capacit conjugue un dialogue fructueux car
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nimposant rien. Comme nous tous ici prsents, jai entendu le GM JeanMichel QUILLARDET proclamer hier soir au banquet le refus de toute hgmonie qui serait contraire notre cole de pense et je men rjouis, car cest un point fondamental. Oui, mes TTCCFF et SS en ce jour je ne peux ne pas penser, ni faire lconomie dune rfrence au prcdent Rassemblement Maonnique International Paris voulu et port par Roger Leray, notre Grand Matre dalors que javais le privilge dj de conseiller en raison de mon exprience diplomatique et dans le domaine de la communication, mais aussi de ma place auprs de lui, tout comme mon premier Lieutenant Commandeur ici prsent, Jean-Robert RAGACHE. Ce grand lan gnreux et respectueux des sensibilits diverses avait t lun des moments forts de la vie internationale du Grand Orient de France du 13 au 17 mai 1987. Ce rassemblement, le premier du genre depuis 1889, avait suscit une adhsion si forte, que des dlgations y avaient alors particip que rien ne prdisposait pourtant cela, si lon sen tait tenu certains critres qui visent exclure, il faut bien ladmettre, plutt qu additionner les diffrences pour les fdrer. Je pense, comme vous ici bien sr, aux fameuses et funestes rgles de rgularit ou de reconnaissance ou encore cette exclusivit juridictionnelle territoriale dcoulant de principes tardifs attestant dune dviance de la dmarche douverture et de rassemblement prconise par James Anderson et le Chevalier de Ramsay. Ctait, pour utiliser un terme auquel les diplomates ont eu souvent recours dans un autre domaine, lpoque flamboyante du glacis. Oui, alors que lune des importantes missions fondamentales de lOrdre maonnique est de favoriser la Fraternit et de transcender les options particulires, sans ncessairement les mconnatre, eh bien ! notre Ordre avait russi le tour de force paradoxal driger son rideau de fer ou son mur de Berlin sous forme de corpus doctrinaire. Il tait alors parfaitement tabli que la Grande Loge Unie dAngleterre rgnait universellement et sans partage ou si peu, grce une invention gniale, celle des funestes et fameux Landmarks de 1929 aux termes desquels elle sarrogeait seule le droit et la prrogative de reconnatre, selon ses critres, une seule Obdience par pays. Gniale invention indniablement! Mais telle le rideau de fer et le mur de Berlin elle a inluctablement vocation cder un jour la place lirrsistible pousse de ceux qui sinspirent des prceptes premiers de la Franc-maonnerie. Il nest point polmique daffirmer ceci. Et comme jai maintes et maintes fois eu loccasion de le dclarer, il ny a aucune raison pour que lOrdre maonnique universel nobisse pas aux mmes rgles que celles du processus diplomatique dHelsinki dont chacun connat les effets : leffondrement dun bloc avec la disparition du mur de Berlin le 9 novembre 1989. Certes nous nen sommes pas l. Mais jai des nouvelles vous apporter
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qui sont un signe annonciateur du mouvement qui est en marche. En effet, loccasion de la confrence qui vient de se tenir Edimbourg, la GLUA a clairement indiqu son intention dinviter les Obdiences Londres, en novembre, en axant sa dmarche autour de cinq critres les distinguant : celles reconnues, celles rgulires, les fminines, les historiques et enfin les autres , cette dernire catgorie semblant runir les organes posant des problmes thiques graves. Eh bien, mes TTCCFF et SS, ne nous y trompons pas, cette annonce constitue un vritable mouvement des plaques tectoniques de la plante maonnique. Le tout sera de voir o se placent les curseurs. Le paysage maonnique international a donc amorc une mutation lente mais certaine. Si le mur de Berlin est tomb, les certitudes des Obdiences saffirmant rgulires et disputant cette qualit aux autres et en premier lieu au GODF, premire et plus ancienne Grande Loge dEurope continentale, ces certitudes ont subi, elles aussi, les effets dune rosion dont il convient de bien prendre la mesure. Nous devons en apprcier les effets sur le moyen/long terme. Nous devons considrer ce quil nous appartient de faire dans un contexte qui nous engage moins que jamais nous comporter en assigs. Cest mme tout le contraire. Nous devons tre fers de lance du progrs. Si nous prenons le cas de lAngleterre pour illustrer ce propos, la dsaffection aigu dont y souffre lOrdre maonnique y est vritablement dramatique. Fautil sen rjouir pour la simple raison que les instances obdientielles doutreManche nous ignorent encore, du moins dans leur posture officielle ? Certes non. Dailleurs le pragmatisme lgendaire de nos Amis britanniques aidant, ils ont bien conscience de lintrt qui est le leur damorcer par touches et avec prudence des volutions dont nous commenons percevoir les prmices lorsque nous les frquentons titre individuel dans les grands colloques de recherches et dtudes, vritables creusets de la Franc-maonnerie du futur. Ces cnacles et lieux drudition sont pour la plupart pilots par des instances juridictionnelles du Rite cossais Ancien Accept pour la simple et bonne raison que cest lvidence l que se recrutent des lites pensantes de lOrdre maonnique universel. Le constater na rien darrogant, ni de dsobligeant car il ne sagit pas dune exclusive. Cest tout simplement faire droit une ralit incontestable dont, sous toutes latitudes, la production des socits savantes atteste. Pour autant, et nous le verrons dans un instant, la gographie maonnique est un corpus virant qui permet des porosits favorables aux ouvertures y compris aux Surs et aux universitaires profanes qui ont tous et toutes beaucoup nous apporter par leurs connaissances et leur rigueur scientifique. Alors, mes FF oui, ayons ce rve du futur : il nest plus utopique. Mais il ne lest pas, la condition corollaire que nous aussi ayons nous-mmes le courage
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de faire notre aggiornamento et notre propre examen de cette conscience. Naffirmons-nous pas trop volontiers et si fort quelle est totalement libre. Lestelle vraiment et ne sommes-nous pas, nous-mmes, parfois prisonniers de notre pass, de notre histoire nationale, de notre hritage et des convulsions qui ont marqu notre maonnerie franaise ? Lorsque je dis cela je sais bien que je sors de lpure classique du discours convenu et que je me hasarde sur un terrain qui reste sensible pour ceux que la pense unique hante encore. Comme Grand Commandeur du Suprme Conseil du Grand Orient de France, nai-je pas proclam lors de mon accession mes fonctions voici cinq annes accomplies : mes FF, osons ! Car oui, nous assumons notre hritage, mais nous distinguons clairement la sphre dans laquelle nous avons vocation uvrer : cest celle de la Maonnerie claire du XXIe sicle et il importe de ne pas se tromper de sicle. Et si linstant je faisais rfrence Roger Leray, ce nest pas par coquetterie, mais parce quil nous a enseign ce courage et cette dtermination nous engager sans frilosit, ni a priori dans des voies nouvelles sans tre figs dans des postures dantan. Nous aussi nous disons, depuis plus longtemps sans doute que certains qui en ont fait aujourdhui leur slogan : nayez pas peur, mes TTCCFF. Pour autant notre Grand Matre Roger savait, comme nous le savons aujourdhui, que ce nest pas en nous plaant en donneurs de leons, ni encore bien moins en croyant notre hypothtique rle messianique, que nous ferons avancer les choses. Ceci sapplique aussi bien la libert absolue de conscience qu la lacit dont lessence nest pas identique en tous points du globe et nous loublions parfois. En revanche, la lacit demeure essentielle dans notre propre dmarche et dans notre pays, mais aussi dans des pays amis comme la Turquie ou le Portugal o lOrdre maonnique porteur de ces valeurs constitue un rempart solide contre les dbordements des clercs dans la sphre publique. Dans un systme des hauts grades du GODF, dans lequel nous nous inscrivons et auquel nous adhrons par choix personnel, par engagement, par conviction, comme par fidlit, notre rle est certes circonscrit et nous tenons au respect strict de ces sphres dont les actions peuvent et doivent tre complmentaires, chacun jouant en quelque sorte sa partition musicale dans des registres distincts. Mais lOrdre maonnique a tout intrt cette polyphonie pleine de bon sens. Puisque loccasion men est offerte ici Strasbourg en ce jour de runion solennelle, je tiens, en dehors de tout discours convenu qui nest pas dans mon style, vous le savez bien, dire que ces complmentarits sont de plus en plus souvent mises contribution par le Grand Matre Jean-Michel QUILLARDET et son Conseil de lOrdre. Ma prsence Strasbourg au RMI avec une forte dlgation du Suprme Conseil en atteste. Je men rjouis, non pas simplement
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parce que cela traduit la prise en compte dune ralit du Rite cossais Ancien Accept, savoir quil est lchelle de lunivers le seul rite couvrant tous les continents et quil est devenu en un peu plus de deux sicles un lment de dialogue et de libration de la parole que rien na jamais, ni ne peut remplacer. Non, je pense quil y a une autre dimension importante. Le Grand Orient de France est lgitimement fier, je le crois et je le ressens ainsi, dtre une Obdience qui ne repose pas, la diffrence de certaines autres sur un systme mono rite ou dun rite officiel toujours rducteur car synonyme denfermement doctrinaire, intellectuel, culturel et gopolitique. Notre grande chance, la ntre, nous tous FF du GODF et quel que soit le cheminement que nous ayons pu choisir au-del de la Matrise, cest que notre Obdience soit un creuset o prosprent galit et dans une fdration de rites et de Loges, des traditions diverses qui enrichissent pareillement la pratique maonnique en consquence. Moi qui ai eu, si je puis dire, le privilge de vivre une vie de nomade professionnel toujours actif en maonnerie sous toutes les latitudes et de goter aux dlices exploratoires dautres obdiences trangres, je mesure, peut-tre mieux que bien dautres, cette chance qui est la ntre par rapport aux options plus restreintes offertes ailleurs, ou disons plus modestement, dans la plupart des cas. Alors nhsitons pas dire et affirmer ce que daucuns ignorent peut-tre : le GODF est part entire aussi une puissance maonnique cossaise majeure. Il nen revendique aucune exclusive qui serait tout fait contraire au respect que nous portons ceux qui nous respectent. Ce ne serait du reste pas conforme la ralit historique. Mais il faut bien raliser quil est pourtant ce jour, au travers de son Suprme Conseil et des Ateliers du Grand Collge du REAA-GODF la premire puissance cossaise europenne, la plus ancienne aussi. Il se place immdiatement aprs celle des tats-Unis dAmrique en termes deffectifs avec, en prime, une incomparable anciennet. Et loccasion, il lui incombe donc ce titre de rappeler la rgle, lorsque certains croient pouvoir saccorder des liberts avec notre Tradition dont nous sommes conservatoire. Faut-il ds lors stonner que, l aussi, la prise en compte de cette ralit ait modifi certaines postures notre gard ? Les clbrations du Bicentenaire du Rite, dabord Charleston en 2001 avec linvitation faite notre Juridiction, puis celle Paris au Grand Temple Arthur Groussier, rue Cadet, dans lHtel du Grand Orient de France avec la participation en qualit dorateur de marque, dun des plus minents membres des instances de la Juridiction Sud des Etats-Unis, fait sans prcdent, sont autant de signaux, parmi de nombreux autres, qui attestent dun glissement incontestable des curseurs. Un phnomne qui ne trompe pas. Mais cette volution est aussi le fruit de nos propres capacits conduire un dialogue respectueux des diffrences. Ce ne fut pas toujours le cas, reconnaissons-le.
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Un bref regard en arrire nous permettra de prendre la mesure du chemin parcouru depuis le lendemain de la fin de la Deuxime Guerre Mondiale. Depuis au moins les ngociations de 1946, en prlude la signature du Protocole entre le TPSGC Pourriau et le SGM Viaud, la dimension internationale du REAA, sa spcificit en tant que rseau et outil diplomatique, comme facteur de dcloisonnement international, ont t des arguments dcisifs pour laffirmation du Grand Collge des Rites puis plus rcemment du Suprme Conseil, sans jamais mconnatre ni ngliger lancrage au GODF, notre appartenance primordiale. Aprs les crises postrieures au Convent de 1995 et celles plus sourdes qui les avaient prcdes, le positionnement du Suprme Conseil sest pos en termes daffirmation dun Rite dont la primaut de fait comme de forme dans les Hauts Grades ntait, je dirai, heureusement plus, au sein du grand ensemble obdientiel pluriel quest le GODF. On assistait mme une profonde remise en cause. La place de la Juridiction Ecossaise tait expressment objet de contestation. Certains nhsitrent mme pas flirter un moment avec des chimres conjoncturelles en entendant privilgier un Rite et en abandonnant les quilibres. Si cette hypothse mortifre avait prvalu, il est vident que le Grand Orient de France outre la rupture du pacte constitutif dune fdration de rites dont jai fait les loges prcdemment en aurait rapidement pay le prix fort, cest--dire lisolement international. Nous en serions en quelque sorte revenus la situation qui nous avait confins aprs le Convent de 1877, dont les effets sur la scne maonnique internationale demeurent de nos jours encore perceptibles lchelle plantaire, mme si nos options concernant la libert absolue de conscience ont fait des mules. Linstrumentalisation de 1877 demeure, admettons-le au passage, une machine de guerre diabolisante assez efficace. chaque fois que la question de la lgitimit particulire du REAA et de la plus-value apporte par le Suprme Conseil et les Ateliers du Grand Collge de REAA a t pose dans notre Obdience, nous avons pu mesurer les hauts risques encourus tant par le GODF lui-mme, ds lors menac de repli identitaire dans lHexagone, que par notre Juridiction des Hauts grades. Et ceci paradoxalement en dpit de la place de choix que nous occupons dans le spectre international par lhritage dEtienne Morin, comme dAlexandre de Grasse-Tilly. La question formule par le GM de lpoque tait rapprocher de celle pose par Staline au Vatican : Combien de Divisions ? , formule en ces termes : Quel rseau international, le REAA apporte-t-il au GODF en plus de celui entretenu par lObdience et ds lors quelle est sa lgitimit singulire qui serait suppose fonder la place particulire qui lui est faite ? .
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Nous navons eu aucun mal faire valoir que de tout temps, le REAA avait t synonyme de rseau transcendant les problmes de rgularit et reconnaissance dans un dialogue pragmatique qui avait cependant t mis mal par les crises internes traverses par lObdience avec des consquences graves, au CLIPSAS notamment. Cest prcisment l que le REAA pouvait aider reconstruire une confiance et des rseaux et influences perdues par lui-mme, comme par le GODF ou pour le moins fortement amoindries sur la scne internationale. Il importait donc de ne pas de surcrot affaiblir plus encore le Suprme Conseil et de conduire une vritable rflexion prospective sur le long terme. Depuis 1998, le Suprme Conseil, sans jamais sortir de son primtre de comptences, ni de son rle spcifique, sest nouveau fortement investi dans la reconstruction dune politique internationale daffirmation identitaire attache la libert absolue de conscience, tout en respectant les options des autres Juridictions. Libr du poids des convulsions internes lObdience et des dgts collatraux invitables, il a rsolument entrepris la reconstruction de la confiance fraternelle et toujours veill ne pas se substituer au rle qui revient au seul Conseil de lOrdre. Car le Conseil de lOrdre est le seul tirer sa lgitimit du Convent et que nous sommes profondment respectueux de cette ralit. Un ancien Grand Matre, aprs avoir envisag un moment labaissement du Suprme Conseil et la rduction de la place du REAA au GODF a fini par raliser avec intelligence, o tait lintrt bien compris de lObdience dont il prsidait aux destines. Et il a su oprer un rtablissement habile pour, en dfinitive, faire usage de cette diplomatie maonnique deux voix, ne faisant quune, en dernire analyse. Les clbrations du bicentenaire ont fait le reste, comme je lindiquais il y a un instant. Nous lavons ralis en tirant le meilleur parti de cette chance historique pour affirmer aussi la place du GODF et de notre Suprme Conseil, au titre dun rite des hauts grades qui na jamais cess dexister dans la continuit parfaite et sans faille depuis plus de deux sicles. Joyaux par excellence de notre Obdience, le REAA apparat tel quil est et na jamais cess dtre : une voie dexcellence, exigeante et dont laccs par voie de cooptation choit ceux qui veulent se reconnatre dans cette dmarche qui ne connat, ni ne reconnat ni les impatiences, ni les futiles apparences. Avec lAmrique, point de passage et levier incontournables, tant sur le plan maonnique que profane, leffort de notre suprme Conseil a port sur le dialogue pragmatique dans les domaines neutres des socits savantes, de la recherche et de lhistoire. Cela a autoris ltablissement progressif dun processus subtil reposant sur des rapports personnaliss et suivis avec constance.
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Progressivement une confiance pragmatique, largement fonde par lauthentique lgitimit maonnique du GODF, a pu stablir. Ce verrou ayant saut, linhibition des FF des Juridictions dites rgulires du continent na pas tard sestomper partout o nos FF nattendaient que cela : au Brsil, au Mexique, en Uruguay, au Chili, au Prou, en Colombie, en Equateur, au Venezuela et ailleurs. Il nest pas draisonnable de penser aujourdhui que ce processus, parfois rapproch de celui dHelsinki dj cit, et des mesures de confiance dont il fut assorti, est appel faire tache dhuile pour autant que constance et persvrance demeurent inspiratrices de notre gopolitique. Les Socits savantes transversales qui sont nes depuis 2004 en France et en Europe jy reviendrai ont retenu notre attention car elles rpondaient prcisment ce New Age permettant de transcender les options doctrinales juges intangibles aussi longtemps quelles se situent dans le champ initiatique. Alors que notre Atelier de recherches SOURCES, Aropage de notre Juridiction fte ses trente annes dexistence mais a vocation ne recevoir que des Chevaliers Kadosh des Ateliers de notre Grand Collge, des FF et SS de toutes Juridictions ont trouv dans la Socit Franaise de Recherches et dEtudes sur lEcossisme prside par un universitaire connu, le Professeur Pierre-Yves Beaurepaire, un lieu de travail ouvert tous. Depuis deux ans, la SFERE enrichit loffre en proposant aux FF et SS sans distinction de degr initiatique comme des profanes, de travailler ensemble dans le cadre de colloques de haute tenue. Cest une volution heureuse et pourquoi pas le dbut dune rvolution copernicienne, si lon observe do sont partis les initiateurs du modle et vers quoi ils tendent. Il nous revient dailleurs que la formule fait ce point recette qu Bruxelles, et donc cette fois au niveau europen, puis Budapest des initiatives sen inspirant ont vu le jour cette anne. La Socit Europenne dtudes et de Recherches Ecossaises recrute ses adhrents dans lensemble du bassin de lUnion Europenne et lune des clefs essentielles de son succs rsulte du choix dchapper par sa configuration statutaire, comme cest le cas pour la SFERE, aux dmons des structures lourdes et lestes du poids dinstitutions et dhommes qui placent, nous le savons dexprience, leurs intrts particuliers ou leurs ego trop souvent au dessus des objectifs comme des idaux. Et puis, en avril dernier, les Juridictions cossaises des pays slaves ont leur tour cr un centre rgional de recherches comparable tandis que les Amricains du Nord et dAmrique latine sorientent dans une semblable direction. Nous assistons donc une tendance lourde et universelle. Mais je souhaite revenir un instant sur ma vision du rle de notre Juridiction dans lunivers cossais international et sans doute au-del de lcossisme, cest-96

dire en dpassant les rites et ce qui les distingue. Lobjectif international du Suprme Conseil en tant quinstitution doit viser, nous lavons vu plus haut, conduire une action prenne. Il en a les moyens en raison de la durabilit des mandats et notamment de celui de son Grand Commandeur. Singulirement dans le domaine des relations internationales, les fluctuations dorientation stratgiques ont les plus lourdes consquences pour une action continue et donc pour le rayonnement des ides et valeurs humanistes dont nous sommes, par excellence, des vecteurs lextrieur. Les Suprmes Conseils du REAA dans le monde ont besoin dune lisibilit et dune continuit dans la relation, comme dans les politiques et alliances, sans que celles-ci soient soumises aux alas des mandats des Grands Commandeurs, ni de ceux qui, sous leur conduite, grent les relations extrieures. Cest ce prix que notre sphre dinfluence mondiale sest construite et perdurera. La recette na rien doriginal. Elle est universelle et de simple bon sens. Les stratgies et les enjeux dune politique extrieure durable, ambitieuse et dynamique sont parfaitement identifis : nous nous sommes assign pour objectif dtre, le plus largement possible, en rapport avec des Juridictions trangres pour y faire entendre avec elles, et sur la base de nos changes, notre message maonnique celui de la FM librale comme notre lecture de lenseignement du REAA. Nous agissons sans jamais mconnatre, ni msestimer les postures et choix dautres juridictions. Mais ce choix est assorti dune conditionnalit : ne jamais affadir notre propre discours, ni cder une facilit complaisante ou quelque ambigut. Cette stratgie conjuguant clart, attachement aux principes et plein respect des diffrences, fait appel plusieurs registres complmentaires. Le premier, le plus traditionnel aussi, consiste engager le dialogue via des relations officielles de reconnaissance rciproque. Leffet premier de ceci est la libre circulation des FF de notre Juridiction dans de nouveaux espaces lorsquils visitent les Ateliers des Juridictions amies ltranger. Cest une politique de dsenclavement qui prend toute sa signification dans un monde devenant village plantaire et dans lequel la posture impriale des Juridictions de la mouvance anglo-saxonne, comme celle de certaines Obdiences nostalgiques de temps dfinitivement rvolus, constitue toujours un frein. Ce frein est de plus en plus douloureusement ressenti par des FF qui voyagent titre profane et entendent pouvoir concilier cela avec des visites en Tenues dans des pays tiers. Et cette aspiration lgitime existe aussi bien chez nos FF des pays du Sud dont nous avons vocation tre proches. Le ton du changement de cap avait t donn ds le 17 avril 2000 dans le discours prononc Washington par le Deuxime Lieutenant Commandeur dalors votre serviteur devant un parterre de nombreux FF amricains et
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trangers invits par la RL Potomac No 5 lOr de Washington, DC en suggrant de laisser de ct les vieilles querelles sur la question de rgularit , en se reportant vers des changes plus gratifiants tels que la recherche. Laccueil alors rserv cette proposition avait dpass toutes les esprances et comme a pu le relater rcemment Alain Bauer, ancien Grand Matre introduit par notre Suprme Conseil auprs de nos interlocuteurs amricains du REAA1 : les Amricains ont alors commenc accepter le principe selon lequel entretenir des relations historiques et culturelles et lancer des dbats sur lhistoire tait possible. Cest ainsi donc que (le 20 juillet 2002), pour la premire fois dans lhistoire moderne, les Amricains, par lintermdiaire de la Grande Loge de Californie, ont invit un Grand Matre du GODF Sacramento (en mme temps que le Souverain Grand Commandeur de notre Suprme Conseil, tout frachement lu par ses pairs en juin 2002, jouant le rle de grand introducteur ), le traitant comme un frre et lui rendant les honneurs dus son rang.Tel fut le premier rtablissement officiel de la relation avec les Amricains ... Le fruit de laction conduite par notre Suprme Conseil certes, mais le rsultat surtout dun travail en rseau cossais et aussi dune approche concerte. La donne avait chang et cest un changement dont il importe que nous sachions tirer tous les enseignements pour notre chane universelle. 2 Mais revenons-en au bilan : Au titre de cette activit dite de lextrieur , le Suprme Conseil a souhait, en particulier depuis 2002, conclure des Traits dAmiti et de Coopration afin de structurer et stabiliser les rapports en leur confrant un cadre institutionnel qui les codifie. Il sagissait, dans un premier temps, de consolider les acquis des annes 1970, poque o la relation tait circonscrite lEurope proche et latine avec un noyau dur initial franco-belgohelvtique. En toute logique, le Trait dAmiti et de Coopration sign avec le Souverain Collge du Rite cossais de Belgique, notre plus ancien partenaire, ouvrit le ban. Ont bientt suivi une srie de Traits largissant le spectre en sortant de lpure europenne commencer par celui avec le Suprme Conseil du Cdre du Liban. Nous verrons plus loin toute ltendue de cette politique de la main tendue, mais la signature dun pacte des juridictions de lespace latin rdig en langue latine le 28 mars dernier Lisbonne suffit lui seul indiquer tout le poids et leffet fdrateur dun rite cossais Ancien Accept en plein essor, tant au plan national quinternational.
1. Cf. Gopolitique No 97 Fvrier-Avril 2007 (Revue de lInstitut International de Gopolitique, PUF), Les francs-maons, les loges et le monde : La franc-maonnerie et ses Affaires trangres par Alain Bauer. 2. Cf. ibid. La franc-maonnerie amricaine : un acteur mconnu des enjeux de pouvoir gopolitiques par Alain de Keghel.

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Notre stratgie internationale a, par ailleurs, vis tablir des liens avec des Juridictions mergentes et favoriser, le cas chant, la cration de celles-ci. Ainsi avons-nous dlivr des patentes aux nouveaux Suprmes Conseils, Grands Collges du REAA du Luxembourg, du Canada ainsi qu celui pour la Tchquie et la Slovaquie, comme nous lavons fait un peu plus tard avec le Congo Brazzaville. La recomposition du paysage maonnique international sest opre en cohrence avec notre souhait de laccompagner par des initiatives sinscrivant dans la logique du respect de la pleine et totale indpendance et souverainet des Juridictions nationales. Forts des enseignements tirs des postures imprialistes dautres et dont nous avions subi les effets nous-mmes, nous avons pris le plus grand soin de ne poser aucun pralable, ni dexiger quelque rgle dexclusivit qui eut t dailleurs contraire notre approche fondamentale. Cest ainsi que nous avons ce jour pu signer des Traits dAmiti et de Coopration avec dix des principales Juridictions, en plus de celles nonces plus haut, ou parfois concomitamment. En Afrique, laquelle je souhaite ici rendre un hommage particulier, ds les indpendances, en 1960, le Grand Collge des Rites avait choisi pour ligne de conduite de faciliter lmergence de structures maonniques nationales en sappliquant rpondre leurs propres attentes et demandes. Aujourdhui, cest en sinscrivant toujours dans cette mme perspective accordant la priorit aux liens fraternels dnus de tout europocentrisme, que le Suprme Conseil est prsent de faon constante et suivie la grande runion annuelle des REHFRAM (Rencontres humanistes et fraternelles africaines et malgaches) comme aux runions de la CPMAM (Confrence des Puissances, Maonniques africaines et malgaches). Deux lieux de rencontres et de dialogue qui permettent un change direct entre les puissances maonniques du Sud et celles du Nord. Notre implication dans ces structures nest autre que lexpression concrte de notre volont de rester lcoute des nos FFafricains et malgaches qui ont pour soucis, en ce domaine, de renforcer les liens inter obdientiels et inter juridictionnels, de prendre en compte les problmes transversaux auxquels sont confronts leurs pays et de chercher un positionnement de la Franc-maonnerie face ces dfis en sappuyant sur nos valeurs communes. Notre prsence conforte, par ailleurs, la dmarche de nos FF africains, soucieux dtablir des liens durables avec les structures maonniques de lOrdre dans les pays du Nord. Ceci, et il importe de le souligner, dans le plein respect rciproque du principe de souverainet qui demeure un principe intangible. Le Trait dAmiti sign le 17 mars 2007 entre notre Juridiction et le Suprme Conseil
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du Maroc constitue une avance qui atteste dune volont partage de conduire et dapprofondir un dialogue permanent dans le plein respect des options de chacun, mais en sinscrivant ensemble dans la tradition de la libert de penser. Lannonce Rome le 27 mai dans le cadre de la 19e Rencontre Internationale des Hauts Grades cossais, que le Maroc accueillera dans deux ans la prochaine Rencontre, se passe de tout commentaire, tant elle est rvlatrice dune prise en compte et dune prise de conscience de la place de la Franc-maonnerie en Afrique et dans le dialogue Mditerranen. cet gard, en sinscrivant de faon emblmatique dans cet esprit, une rflexion sest engage Rome au mois de mai 2007 entre partenaires du REAA du pourtour mditerranen pour tablir un dialogue et une coopration renforce entre Juridictions de la Rgion et en y incluant notamment lItalie, le Maroc, lEspagne, le Portugal, La France, la Turquie, la Grce et le Liban. Ainsi, dans quelques mois, en avril 2008, seronsnous runis Marseille dans le sillage des rencontres des Obdiences de lUnion Maonnique Mditerranenne. LAmrique et singulirement les tats-Unis demeurent, jy insiste nouveau, la fois la cl et le verrou de toute politique mondiale. Le verrou pour la bonne raison que la disposition de lexclusivit juridictionnelle est un outil dune efficacit jusqu ce jour imparable, mais qui se fissure avec la reconnaissance dans certains tats des USA des Grandes Loges noires de Prince Hall , avec aussi la dlivrance discrte, depuis peu, de patentes des Grandes Loges fminines hors des Etats-Unis pour tenter de garder la haute main et en esprant faire obstacle aux Loges mixtes. Notre dialogue avec le Suprme Conseil amricain, ft-ce dans le domaine de la recherche et son association notre bicentenaire en 2004 Paris, est bien de la nature dune cl. Car en ouvrant un verrou jusqu prsent ferm tout contact, cest linhibition des Juridictions se soumettant la discipline stricte impose par Washington qui, progressivement, autorise des Juridictions de plus en plus nombreuses du Continent amricain oser franchir le pas en notre direction, sans pour autant renoncer maintenir des liens avec le grand Frre amricain. La participation rpte de notre Juridiction, au travers de son Grand Commandeur, des colloques maonniques de recherche outre-Atlantique, son implication dans la Socit des Philalthes notamment, sont autant doccasions dinterventions devant des auditoires se dclarant rguliers qui navaient jamais rien vcu de tel. La politique du tout ou rien nest bien entendu pas pensable tant les rapports de force nous sont objectivement dfavorables et il nous faut donc avancer avec pragmatisme et sans fanfaronnades.Veillons rester fermes sur les positions qui constituent le socle de notre doctrine cossaise indissociablement inscrite dans la famille de pense
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du GODF. Une vritable stratgie gopolitique assortie dune posture dhumilit sera, cest notre avis, le meilleur garant dune progression de notre rayonnement allant de pair avec les idaux humanistes qui sont les ntres. linverse toute arrogance et notamment celle dun no-colonialisme maonnique rampant dun autre temps compromettrait irrmdiablement lentreprise et favoriserait terme ncessairement des acteurs plus avertis. Cest dans cet esprit de dialogue ouvert quest n le projet canadien de premire confrence des Juridictions librales du REAA en Amrique du Nord qui vient davoir lieu avec la participation du SGC de notre Juridiction au mois de mai 2007 Montral. Par ailleurs, dans le cadre institutionnel multilatral et dans le droit fil des Dclarations de Lausanne de 1875 et de Genve de mai 2005, notre Suprme Conseil na rien nglig pour concourir la mise en uvre des grands chantiers auxquels il prend une part importante sans pour autant concourir des projets pharaoniques qui seraient vous lchec, du type de mastodontes communautaires. La Socit dEtudes et de Recherches cossaises laquelle il a t fait rfrence prcdemment, est un exemple emblmatique de la dynamique dont lEcossisme europen sait collectivement tirer pleinement bnfice sans tre lest par des superstructures lourdes et bureaucratiques, il nest ni infod aucun courant maonnique. Dj des profanes qualifis ont rejoint la structure du Comit des experts et se sont mis au travail. Ils ont dj dpos un rapport la Commission Europenne et la SEV.RE peut escompter dsormais un mandat pour piloter la prparation dun projet Communication-DveloppementGouvernance . Quant laspect maonnique de recherche et dtudes, il fait lobjet de propositions conceptuelles et dorganisation qui sont les meilleurs garants dune activit bien structure. Le groupe de chercheurs plac sous la prsidence du professeur italien Aldo MOLA sest mis au travail aprs la 19e Rencontre Internationale des Hauts Grades cossais Rome (24-27 mai 2007). Ce panorama, incomplet et trop sommaire pour prtendre lexhaustivit, a tent dillustrer devant vous tous mes TTCCFF et dans le cadre de ce Rassemblement Maonnique International de Strasbourg, limportance que revtent aujourdhui plus que jamais la concertation et laction internationale dans le cadre du REAA. Nous nous inscrivons dans une logique de cohrence des stratgies qui intressent lOrdre maonnique dans son ensemble par la tournure de plus en plus concrte que prennent les politiques mises en uvre. Comme jespre avoir russi le faire apparatre, cette politique maonnique internationale est aujourdhui un enjeu majeur, non seulement pour le dialogue
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entre Maons dhorizons diffrents, mais aussi pour lapport que nous pourrons faire dans la conception des politiques institutionnelles internationales. Toutes les forces en prsence y ont et doivent y avoir leur place. Notre Ordre, vivier si riche en talents, en a trop souvent t le grand absent. Lheure nest ni au renoncement, ni au dclin si nous le voulons tous ensemble. Il appartient chacun dentre nous dagir aujourdhui pour quil en soit autrement. Lheure est au rebond ! Alors, osons et agissons mes TTCCFF ! Les Juridictions du REAA sont luvre. Jai dit. Alain de Keghel, 33e TPSGC

TRAIT DAMITI ENTRE LE SUPRME CONSEIL DU REAA DU LUXEMBOURG ET LE SUPRME CONSEIL, GRAND COLLGE DU REAA - GODF

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TRAIT DAMITI ENTRE LE SUPRME CONSEIL DU REAA DE BELGIQUE ET LE SUPRME CONSEIL, GRAND COLLGE DU REAA - GODF

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TRAIT DAMITI ENTRE LE SUPRME CONSEIL DU REAA DE HONGRIE ET LE SUPRME CONSEIL, GRAND COLLGE DU REAA - GODF

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C S G C R E A A G O D F
LES TEXTES QUI SUIVENT NENGAGENT QUE LEURS AUTEURS

Pablo Picasso Suite Vollard

Faade de lglise SantAndrea de Mantoue Alberti, 1470

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MODERNISME, RELATIVISME ET FRANC-MAONNERIE

Le relativisme est souvent prsent comme une consquence de la crise de la pense moderne ou de la faillite du modernisme ou de la modernit ou du dsenchantement du monde . De quoi sagit-il ? Jusqu la fin du Moyen ge, en Occident et au Moyen-Orient du moins, le Dieu des Chrtiens, des Juifs et des Musulmans assure la Cration et le maintien du monde et il en est, en lui-mme, la fin dernire. Mais ds le XVIe sicle en Occident, Copernic, Galile, Giordano Bruno et quelques autres, commencent avoir des doutes sur le fonctionnement du monde tel quil est dcrit dans la Bible. Galile, lors de son procs, aurait dit : La Bible nous dit comment on va au Ciel et non comment va le ciel . Le modernisme est ce courant dides qui commence poindre la Renaissance, se dveloppe au XVIIe sicle, spanouit au XVIIIe, se sclrose au XIXe et seffondre au XXe. Ce courant se caractrise par sa croyance au Progrs et au Pouvoir de lhomme sur la nature ; il magnifie cette pousse irrsistible du Progrs scientifique et technique vers une socit meilleure et plus claire. Grce la Science conduite par la Raison, les maladies seront vaincues, la pauvret disparatra, lignorance reculera, et, dans une socit dabondance, les guerres nauront plus de raison dtre. Cette marche triomphale pourra emprunter deux voies parallles (cest--dire qui ne se rencontrent pas) : Soit grce la main invisible du march, la Socit trouvera son quilibre et chacun recevra selon ses mrites ; Soit grce au moteur de la lutte des classes, nous atteindrons la socit communiste, socit sans classes, o chacun recevra selon ses besoins. Ce qui caractrise le modernisme, cest son rationalisme et son finalisme : anims de notre Raison, nous pouvons non seulement comprendre le monde mais le transformer comme le recommandait Marx.
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Malheureusement, cette histoire radieuse sest heurte une gographie sinistre qui a pour noms Verdun, Auschwitz, Hiroshima, Berlin : Verdun : 1re guerre mondiale et boucherie mcanise. Auschwitz : limpensable, la destruction systmatique de tout un peuple uniquement pour ce quil est. Hiroshima : la possibilit pour lhumanit de se dtruire elle-mme, grce aux progrs de la Science. Berlin : la chute du mur et du systme communiste, la fin du cauchemar pour ceux qui le subissaient mais aussi la fin de lesprance pour des millions dopprims. Le modernisme trouve l son aboutissement. Les valeurs et le messianisme des religions du Livre, du Sicle des Lumires ou du Marxisme ont disparu de notre quotidien. Nous avons vcu la fin de la modernit, nous vivons dsormais dans un monde sans finalit. Si nous ajoutons aux quatre catastrophes dj dcrites, la mondialisation sauvage, le pillage de la plante, les guerres pour la matrise des sources dnergie et bientt de leau, nous voyons bien que le modernisme dont le moteur est le progrs continu et la finalit une socit heureuse, conduit une impasse. Et comme disait Woody Allen : Dieu est mort, Marx est mort, et moimme, je ne me sens pas trs bien . Cet effondrement du modernisme au XXe sicle et le dsenchantement du monde qui lui est concomitant entranent labsence de repres, de transcendance et de rgle gnrale qui puissent nous guider dans le quotidien. Nous passons dune situation dhtronomie (de htro autre, diffrent et de nomos la loi) o nous trouvons la loi, la rgle de notre action hors de nous dans une ralit qui nous est extrieure (puissance transcendante ou projet collectif) une situation dautonomie o nous devons trouver en nous-mmes la loi de notre conduite. Cette autonomisation de lindividu signe le dclin de la religion, des grandes idologies comme puissances structurantes de la Socit. Cela ne signifie pas la disparition du sentiment religieux, des croyances et de la foi, mais cest maintenant affaire personnelle dindividus autonomes. La religion a gliss de lespace public lespace priv. Lapparition de divers fondamentalismes musulmans, juifs ou chrtiens ne sont que des tentatives pour retrouver ce temps o la vie individuelle et sociale sordonnait selon la religion. Le monde postmoderne est sans finalit, la caractristique essentielle de notre temps est lindividualisme et le relativisme. Sans cadre religieux, sans loi morale, sans impratif catgorique ni valeurs absolues nous avons dcider nous-mmes du Bien et du Mal, du Juste et de lInjuste, du Vrai et du Beau.

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Nous avons dcider sans ncessit inscrite dans un ciel intelligible, mais dans la contingence, le dlaissement, la libert et la responsabilit. Les valeurs nmanent plus dune transcendance extrieure suprieure lhomme : Dieu, le Progrs ou le Matrialisme dialectique, et elles ne gisent pas davantage dans une hypothtique nature humaine qui prcderait lexistence. La postmodernit, crit Andr Comte-Sponville, cest ce qui reste de la modernit quand on a teint les Lumires . Une modernit qui ne croit plus ni la Raison ni au Progrs, cest-dire elle-mme. Cet individualisme conduit au relativisme qui ne concerne pas seulement la rflexion philosophique mais aussi la Science, lArt, le langage, la littrature et bien dautres domaines encore. Sil ny a plus de rgles, plus de normes, plus dabsolu alors tout se vaut et si tout se vaut tout est permis. Prenons quelques exemples dans le domaine artistique o le relativisme sest manifest en premier, partir des propos de Baudelaire (1848) sur la libert de cration de lartiste. Si on rcuse les rgles de lart classique, les critres du beau, de lharmonie et de luvre dart, alors on peut peindre en faisant des taches comme les impressionnistes, peindre des pommes comme Czanne, des tournesols comme Van Gogh, des femmes comme Picasso, et des carrs blancs sur fond blanc comme Malevitch. La suite... eh bien, cest la roue de bicyclette et la pissotire de Marcel Duchamp ou ce que nous appelons maintenant des installations ou des performances quand un tas de pierre dans un muse devient un sans titre ou Intifadafuture . Dpchons-nous den rire, les contemporains de Manet et de Munch ont lacr leurs tableaux coups de canne et leurs arrire-petits-enfants font la queue pendant deux heures pour aller les admirer. Dans un autre domaine, une porte qui grince fait un bruit dsagrable, mais quand Pierre Henry en fait le thme de ses Variations pour une porte et un soupir , on le joue en concert et on lcoute avec plaisir. Dans le monde contemporain tout est relatif au temps, au lieu, la culture, lconomie, aux individus... etc. Il y a autant de morales que dindividus et tout se vaut. Et comme disait Lo Strauss : Si tout se vaut, le cannibalisme nest quune question de got . Sommes-nous, comme le prtend lexistentialisme infiniment responsables... mme de ce que nous navons pas pu empcher selon Sartre qui, de ce fait, rendait Flaubert responsable des massacres de la Commune, comme tous les bourgeois de son temps. Ou sommes-nous infiniment irresponsables comme pourraient le prtendre les structuralistes qui vont jusqu nier lexistence dun sujet conditionn et absorb par des structures qui lui prexistent. Et cest l quapparat Benot XVI. En effet, comme je lai rappel au dbut de ma planche, il a condamn plusieurs reprises le relativisme. La premire fois, et la presse dalors sen tait mue, lors de la messe qui a prcd lentre des cardinaux en conclave, alors quil ntait que le cardinal Ratzinger.
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Dans son homlie, il condamne le relativisme en termes brefs, mais nets. Je cite : ... on est en train de mettre sur pied une dictature du relativisme qui ne reconnat rien comme dfinitif, et qui donne comme mesure ultime uniquement son propre ego et ses dsirs. Nous possdons en revanche une autre mesure; le Fils de Dieu, lhomme vritable. Cest lui la mesure du vritable humanisme . Il y a de nouveau fait allusion lors des Journes Mondiales de la Jeunesse Cologne, et lors de son voyage en Pologne. Ce que condamne lglise dans le relativisme cest, bien sr, lindividualisme, la seule rfrence soi et labsence de transcendance. Mais cest peut-tre plus encore, lindiffrence religieuse. Dire que toutes les religions se valent, quil est indiffrent de choisir lune ou lautre ou de nen choisir aucune, est inacceptable pour lEglise catholique, apostolique et romaine. Benot XVI a rappel rcemment aux musulmans que toutes les religions ne se valaient pas. Et cest sans doute, plus que le secret, la raison de la condamnation de la F M par le Pape Clment XII en 1738, bien avant donc la loi de 1905. Sommes-nous englobs dans la condamnation... et peut-tre la damnation, du relativisme ? La Franc-maonnerie est-elle relativiste ? Il faut dabord distinguer la Franc-maonnerie anglo-saxonne qui est un mouvement religieux caractre caritatif, de la maonnerie que nous vivons comme une socit de pense caractre initiatique et proccupe de perfectionnement personnel et social. Notre maonnerie est relativiste dans la mesure o elle affiche une indiffrence quant lappartenance une quelconque religion et o elle assure une entire libert de conscience. Elle est relativiste aussi dans la mesure o elle na ni dogme, ni textes sacrs. Son enseignement transparat au travers de ses rituels, de ses mythes et de ses symboles, en laissant chacun sa libre interprtation. Le relativisme enseigne quil ny a pas dabsolu et que les valeurs sont relatives aux individus, aux lieux, aux poques et aux cultures. La Franc-maonnerie comprend ces affirmations comme des opinions et les englobe dans ce quelle appelle la Tolrance. La maonnerie enseigne le respect et mme lamour du prochain. Elle croit en la perfectibilit de lindividu au moyen de linitiation qui, par une succession de morts et de renaissances, permet de se librer de ses conditionnements et de ses pesanteurs. Que les valeurs soient relatives, nempche pas quelles existent et quelles vaillent. Elles valent non par rapport un absolu pos a priori et comme tel toujours contestable, mais par rapport lensemble des croyances et des conduites qui assurent la prennit du genre humain. Le respect de lautre, la coopration, la compassion sont mieux mme dassurer la prennit du groupe et la survie des individus que la haine, la violence et le mpris. Cest sans doute cette slection de valeurs tout au long de lvolution humaine quon appelle la morale, et cet ensemble de valeurs quon appelle lhumanisme. La morale est ce
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que lindividu se prescrit lui-mme et en tout premier lieu le respect de lhumanit en lui-mme et en lautre. Que lon considre un instant les enseignements des prtres gyptiens et assyriens, des prophtes hbreux, des sages hindous, de Zarathoustra, Lao-Tseu, Confucius et Boudha, des philosophes grecs et de Jsus mais aussi des philosophes des Lumires de Spinoza, de Marx, Freud et Nietzche : ne voit-on pas l une convergence vers un certain nombre de valeurs communes quon pourrait appeler les droits de lhomme qui sont en ralit surtout des devoirs. La Franc-maonnerie rcuse tout la fois le dogmatisme (limposition dun absolu) et le nihilisme (la ngation de toute valeur). Elle vise ltre humain, ni pour difier, ni pour le rifier, mais pour lhumaniser pleinement en le faisant progresser par la dmarche initiatique. Alors en dfinitive moderniste ou relativiste, la Franc-maonnerie ? Les deux probablement. Moderniste assurment par son aspiration au progrs de lindividu et de la Socit et par la mise en place de ces moyens que sont linitiation et la Fraternit. Moderniste aussi par cet espoir dune Socit plus juste et plus claire. Mais, relativiste galement par son refus du dogmatisme, son attachement la libert individuelle et la libert de conscience. Mais... quEinstein me pardonne, elle est peut-tre tout simplement dune relativit restreinte. Bernard Moisy, 33e

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MORALE ET THIQUE : DU JUGE AU JUSTE

Au 32e grade, on nous dit : Juge, tu deviens dsormais juste . La justice implique le respect des rgles morales drivant de la loi, expression de lthique. Toutes ces notions sont lies. En effet, la problmatique de la Justice a t le point central de notre activit depuis le 4e grade. Bien sr, en loge symbolique, nous avions lOrient le triangle quilatral pointe en haut, symbole alchimique du Feu. Son expression est typiquement exotrique sous lacception Libert-galit-Fraternit ou Force-Sagesse-Beaut au RE AA. Lil en son centre est tourn vers le soleil. Au grade de Matre, nous avons tous les droits maonniques. La Justice maonnique est exerce au GO par tout matre spcifiquement lu par les Loges. Un Matre peut tre juge. Mais est-on arriv au stade de conscience ncessaire pour pouvoir juger en loge bleue ? Les grades, rputs tort Hauts Grades, sont l pour nous inviter lhumilit, paradoxalement. Au 4e grade, il ny a plus de triangle lorient. Il est remplac par une combinaison gomtrique cercle-carr et simple triangle inscrit. Mais il y a un triangle, cest la bavette du tablier de Matre Secret. Il est pointe en bas (symbole alchimique de leau. Mort et rsurrection). Ce triangle a aussi en son centre un il, mais il regarde en face comme lil pinal, 3e il du shaman ou chakra du plexus. Cest lil en rapport avec lme et lintime. Nous sommes invits nous perfectionner : pour apprcier la Force, la Sagesse la Beaut et les rpandre dans le monde profane, nous avons rentrer dans notre for intrieur et travailler sur les joints de notre nouveau triangle : Justice-quit-Pardon. Pour effectuer cette ascse, il faut tre obissant et fidle ! Cela peut paratre contradictoire avec la notion de Maon libre des loges bleues. On ne peut lever cette contradiction quen proclamant notre libert dadhrer ou pas un certain nombre de valeurs que nous dfinirons comme notre thique. La Maonnerie sest, ds le dbut, appuye sur un couple thique-Morale, quelle a mis en parallle avec cet autre couple : Obissance-Raison. Elle a dfini une thique base sur la Raison, et non plus sur la Rvlation.
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Kierkegaard classifiait trois domaines pour la pense humaine : lEsthtique, lthique et la Foi. La Maonnerie, forme essentiellement au XVIIIe sicle de croyants, a voulu, pour dpasser les guerres de religion, pas si loin historiquement, tre le centre dUnions entre croyants, agnostiques et athes. Elle a insist sur lthique et na pas abord le problme de la Foi. En cela, dailleurs, elle a institu une lacit qui, paradoxalement, a servi les religions en favorisant le dialogue inter-religieux tentant de devenir un champ dexpriences. Le Croyant obit une thique parce que celle-ci est a priori aimable Dieu et nous vient de Lui, mais nous, Maons dans notre globalit, nous obissons une thique parce que celle-ci nous met en harmonie avec le Cosmos, donc avec lautre. Au 32e, le mot sacr est SHADDAI toute puissance. Le Shaddai, cest la force qui rgit lUnivers du kabbaliste qui, selon lui, depuis que Dieu sest retir de lui-mme pour laisser la place lEspace et au Temps, donne un sens, une direction au Cosmos. En introduisant ce mot, Shaddai, dans son rituel, le maon du REAA pose des postulats comme celui de lastrophysicien Hubert Reeves : Tout se passe dans lUnivers comme sil avait t cr pour parvenir cet tre qui a conscience davoir conscience : lHomme . Et un deuxime : ce sens, depuis que lHomme existe, cest cette thique qui lui permet de rester dans le sens de lHistoire : lthique sera le sens de lAccomplissement. Cette notion dthique, tymologiquement venant dEthos, est admise sans que nous ayons la prtention de rpondre la question : la Morale est-elle un attribut ou une invention ncessaire lHomme ? . Le principe de la subjectivit du Bien et du Mal ou de son contraire nest pas trait en loge, on laisse cela la philosophie pure. Nous ne rpondons pas non plus sur le fond au problme : lthique et la Morale recouvrent-elles la mme chose ? La Maonnerie a trouv seulement son thique dans les droits de lHomme, codifis en France au XVIIe sicle, mais extraits des valeurs bibliques par les Anglais au XVIIe. Le REAA sest fond ds 1801 Charleston sur ce postulat : lthique pour nous ce seront les valeurs de la Dclaration des Droits de lHomme. Elle donnera lorientation gnrale de notre dmarche. Notre Morale maonnique lui sera subordonne puisquelle devra permettre dans toutes les poques lHomme de cohabiter avec son prochain. . Nous avons admis deux dfinitions fondamentales de base : Lthique, ce sont des Valeurs dfinissant le Sens de la Vie. La Morale, tymologiquement mores, en latin les murs, articulera les rapports de chaque individu avec autrui. Ce choix, cette dichotomie peut tre artificielle, mais ce couple thique-Morale dans tous les cas a permis la Maonnerie dassumer ses besoins duniversalisme
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par lthique et de progressisme par la Morale. Lthique a permis un certain universalisme. Les Gouverneurs franais des colonies, Francs-maons pour la plupart au XIXe sicle, ont diffus nos valeurs sur de nombreux continents. Leur mission civilisatrice nous a peut-tre empchs au XXe de dcoloniser facilement par rapport aux Anglo-Saxons, qui nont jamais eu la prtention dintervenir dans les cultures indignes, mais la trace demeure dans les ex colonies franaises des valeurs dmocratiques. Les Nations Unies ont rdig en 1947 une bauche de dclaration des Droits de lHomme prtendue universelle, sous limpulsion de Prsidents Amricains Maons. Cela ne veut pas dire, bien sr, que les peuples issus dautres civilisations ont t convaincus par ces dmarches, mais cette dclaration existe. Notre Morale, par son adaptation permanente aux temps, a permis de faire du GO une puissance progressive. Nous avons fait passer le mot dordre jacobin teint dgosme bourgeois Libert-galit et Proprit la devise de la IIe Rpublique Libert-galitFraternit. Des timides positions des Lumires sur lesclavage, de nombreux FF hsitaient en 1801 mettre en cause le Code Noir, nous sommes arrivs dans les annes 1850 avec Schlcher sa mise hors-la-loi. Des prmices de lcole gratuite mais confessionnelle des maons concordataires sujets de Napolon, nous sommes arrivs lcole gratuite, obligatoire et laque de Jules Ferry. Les principes judo-chrtiens mis en exergue dj au Moyen ge, sous la Renaissance puis au XVIIe sicle ont constitu notre thique qui fut en quelque sorte lacise au XVIIIe sicle. En 200 ans, en insistant sur les Droits mais aussi les Devoirs du Citoyen (jusquen 1923 existait dans lcole de Jules Ferry une liste des Devoirs, dont les Devoirs envers Dieu en application de la rflexion de Renan : Tout est possible, mme Dieu ), la Maonnerie a su exalter le pass (temps coagul peut- tre mais qui constitue la Tradition, base de l thique) et jouer sur lAvenir, temps liquide encore qui, canalis par l thique, nira pas vau leau grce aux applications morales. Le Populaire sent la diffrence entre thique et Morale en vrifiant ladage : Malheur celui qui a raison trop tt . Le Maon nest pas toujours exemplaire dans ces deux derniers sicles mais il a eu le dsir de demeurer sur le chemin de lquit et dans le combat de lEsprit contre lEgo, et dans tous les cas il a contribu au XIXe sicle ce que la Science prenne le pas sur les dogmes. Le Maon, pour un temps historiquement raisonnable, a pu, par son thique et sa Morale, brider lAvoir, le Savoir et le Pouvoir. Ce couple thiqueMorale Maonnique nous a permis de ne pas concevoir le pardon comme une repentance unilatrale, nous ne restons jamais dans le simple compassionnel. Il ny a pas chez nous de pardon sans justice et quit. Pour juger lautre, nous
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le considrons comme partenaire. Le Pardon sera un effacement volontaire dune faute ventuelle par les deux parties en cause, mais jamais un oubli. Il est temps, toutefois, de nous demander pourquoi aujourdhui nous assistons une crise non conjoncturelle mais structurelle de ce couple thique-Morale qui avait permis la Maonnerie dtre en France un vecteur privilgi dajustement entre les temps des changements trs rapides et des changements trs lents pendant deux sicles. Le rve dAristote et dAverros dune Morale susceptible de guider lensemble du genre humain est loin de notre ralit en ce dbut du XXIe sicle dit de progrs. Le syndrome drostrate des media incitant les jeunes navoir quun but, tre clbre, la fin ignorant les moyens, nest plus un mal touchant quelques privilgis, mais toute la population. Lexcs dinformation actuel a un avantage : il ajoute la ncessit de transparence la ncessit dune Morale allant dans le sens de la justice et de lquit, mais elle a accentu la contestation de notre thique. Plus on parle des Droits de lHomme en occultant ses Devoirs, moins on les applique au quotidien. Le conflit de 19141918 et ses millions de morts, la seconde guerre mondiale et la Shoah ont oblig nos dmocraties se crisper sur des carcans. Les adultes se crispent sur les valeurs morales anciennes mais les jeunes sentent leur mauvaise conscience devant la richesse des trente glorieuses et le plan Marsall, do la rvolte de 1968. La Morale na pas un rle secondaire. Lorsque la Morale civique sest effondre, les marchands dillusion et les sectes ont fleuri. Les slogans de 1968 ( Il est interdit dinterdire , jouissons sans entraves ...) nont t que la manifestation dun dsarroi profond qui a dbut la fin du deuxime conflit mondial. Aujourdhui o lon veut ractualiser la loi de 1905, une rflexion sur lthique et la Morale nous permet dinterroger les relations entre lglise et ltat, Culte et Culture, Foi et thique. Il est temps de faire le point. La Morale devrait rester hors du champ de la Foi. Cette dernire dirige les regards du Croyant vers les fins et les valeurs quil juge ultimes, alors que la premire a simplement la prtention de regarder le comportement humain dans le journalier. Mais si cette rflexion ne dbouche pas sur un rarmement thique (plutt quun rarmement Moral), lHomme mtaphysicien, quilibriste gnial, en jonglant chaque instant avec sa double nature (Esprit et animal), risque comme cela sest pass en Allemagne pendant la dernire guerre ou en Russie au temps du Goulag, de se laisser aller vers la barbarie. En acceptant trop facilement la condition humaine en ce quelle a dimparfait, on sest loign dun Victor Hugo voyant la solidarit comme seule issue du destin commun de lHomme, comme dailleurs de la force de vivre du Ainsi parlait Zarathoustra de Nietzsche. On avait critiqu avec juste raison lglise du XIXe sicle qui, faisant des prtres des privilgis chappant partiellement la condition charnelle, leur a donn un
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supplment de prestige. Eux seuls possdaient la Vrit et leur infaillibilit a pris lallure dune domination. Peut-tre navons-nous pas t assez clairvoyants face certaines dviations du socialisme marxiste qui, en crant au nom des pauvres une nomenklatura de privilgis, lont remplac avantageusement en termes de domination. Dans tous les cas, force est de constater que la seule religion actuelle au sens de religare est le football. Nous avons donc, en ce dbut du XXIe sicle, limprieux devoir dinventer une nouvelle thique si on estime celle de nos ans obsolte. Peut-tre que nos drives ont dbord sur un orgueil occidental mal plac, peut-tre, par nos tentatives de rendre nos valeurs universelles, avons-nous mpris danciennes civilisations orientales, peut-tre que lhomo economicus, capitaliste amricain ou chinois, fausse la mondialisation, peut-tre nous sommes-nous enferms dans une tradition, peut-tre que notre langage symbolique doit tre revu car il naide pas suffisamment les Frres interprter constamment nos valeurs, mais de toutes manires, nous devons mettre sur pied une thique permettant la poursuite de lpanouissement de lHomme dans le respect absolu de la personne, de tous les hommes quelles que soient leur origine, leur race ou leur religion. Aucune glise, aucun parti ne peut accaparer la Morale. Lglise de Saint-Bernard au temps des Croisades la fait. Certains islamistes extrmistes lont fait. Nous devons ragir. La Morale doit toujours, par lthique, dboucher sur la gnrosit, le courage, la justice, lquit et non la vengeance. Mais en outre, elle ne devra pas vacuer deux garde-fous, lHumilit et lHumour. La transparence absolue, oblige par larrive de lInternet, en fait une obligation absolue. La porte symbolique du tablier maonnique du MS exaltant la Justice, lquit et le Pardon doit tre plus que jamais prsente notre esprit dans ce travail de rarmement. Nous avons toujours besoin de repres solides, dappuis pour permettre aux hommes de shumaniser davantage. Ne ngligeons pas lHistoire sous prtexte de changement. Aucune secte, aucune glise moderne, aucun Parti ne devra nous loigner de ce but. Les lites ne peuvent plus mettre en adquation leurs actes avec leur Morale, le rseau Internet intervient la vitesse de la lumire pour les dnoncer. Lamour dabord, la Morale aprs, est une proposition sduisante mais qui ne doit pas tre sortie de son contexte. Elle nannule pas la ncessit dune thique. Il faudra de lambition et de la prospective pour contrarier le laxisme et le malaise ambiants, mais il faudra aussi de lempathie. lheure du pluralisme o chacun veut faire croire quil a des options originales, lheure o le socle des valeurs communes issues de traditions porteuses est remplac par une seule obsession, celle du taux de croissance, il faudra que le Hiram qui se perptue en chaque Matre dpasse lchec de ses communications
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avec certains Compagnons rputs mauvais, et fasse front pour endiguer le flot des pseudo morales qui nont pas de sens. Il semble que triomphent aujourdhui des Morales, alors que le sens moral a t perdu. nous de contribuer le retrouver lore de ce XXIe sicle. Quelques pistes pour r enchanter le Monde nous ont t donnes par le Triangle local de Source : 1 Introduire le couple thique et Connaissance. Pour concevoir les modles de pense nouveaux et les concepts mettre en avant. Au moment o leffort est moqu, la neurobiologie ne peut plus tre ignore, par exemple. Les neurobiologistes insistent sur la ncessit de leffort pour dvelopper la mmoire, ce qui rend la ncessit du contact physique entre le Matre et le disciple. 2 Introduire lArt de Vivre dans les nouvelles exigences pour conjurer la peur en lavenir. Lcologie ne pouvait tre une exigence du XVIIIe sicle, elle lest aujourdhui avec les excs de la rvolution industrielle et informatique. Lexigence du plaisir et du dsir est introduite par la psychanalyse. Nous devons en tenir compte. 3 Insister sur lHarmonie comme nouvelle expression de lquilibre dj tant vante par les Lumires. Peut-tre est-ce l le nouveau triangle, ncessaire pour complter Libert-galit-Fraternit et Justice-quit-Pardon. Cet apport permettra le dialogue et lcoute plutt que la communication. couter est le premier acte de la rencontre avec lAutre. Les Philosophes invits par les grands communicateurs de la tlvision commencent sexcuser de penser par eux-mmes. Cest regrettable. Il est utile que sous les trois triangles mis en avant ici, les loges restent le lieu o lon s coute. L est le point de dpart de la conqute des temps nouveaux. Si nous voulons retrouver le rayonnement que la France avait au Sicle des Lumires quand nos salons blouissaient les Walpole, les Princes de Ligne, ou de futurs souverains comme la Grande Catherine. Si nous voulons duquer en instruisant nouveau comme lpoque de Jules Ferry, nous devons refuser de dmissionner devant les puissances mdiatiques et leurs sondages qui contribuent lisser les valeurs individuelles pour quelles sestompent, nous devons refuser le politiquement correct, nous devons nouveau nous tourner vers ce couple Morale thique. Nous devons penser la rforme thique en nous matrisant nous-mmes, en luttant contre la barbarie qui est en nous avec humilit. LHomme a horreur de linsignifiance et de lindiffrenciation. Il veut tre et avoir un Sens. Labsence de lthique peut le dtruire. La Communication outrance actuelle peut dboucher paradoxalement sur luniformit de la pense. nous dy remdier. Marc Tapie, 33e

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LA PAROLE DU MATRE SECRET

INTRODUCTION Pascal disait tout le malheur de lhomme vient de ce quil sort de sa chambre. Pour le M Secret, il viendrait de ce quil sort de la Chambre du Milieu. Linitiation dans un Atelier de Perfection lui fait prendre la mesure que tout est refaire, repenser, quil lui faut entreprendre une vritable dmarche gnostique introspective pour mettre sa propre pense et non plus celle des autres. Cest tout le sens du signe, du silence. Le silence a toujours eu une connotation part dans la tradition initiatique, mais aussi dans la mythologie. Ses liens avec Sacr et Secret sont vidents, mais plus encore avec la Parole qui nest jamais trs loin du silence. Parole perdue, ne brlons pas les tapes voquons plutt la spcificit de la Parole du Matre Secret. Pour cela il convient dabord de remonter les ges de la tradition.

I. ANTHROPOLOGIE DE LA PAROLE Levy-Strauss a rassembl quelques exemples clairants : il explique quen Afrique Noire, les DOGONS distinguaient deux types de parole quils nommaient parole humide et parole sche. La parole sche tait lattribut de lesprit premier avant toute cration, une parole indiffrencie sans conscience de soi. Elle existe dans toute chose comme dans lHomme. Sur le plan personnel, cest linconscient. La parole humide aurait commenc avec le principe mme de la Vie. Cest la parole donne aux hommes celui du Monde manifest. Pour les Bambaras nous dit Levy-Strauss, toutes les connaissances seraient contenues dans la symbolique des 22 chiffres. Le chiffre 1 tant celui de la Parole et du Matre de la Parole. Il y a l un parallle faire avec lAleph talmudique valeur gumatrique 1

1. Cet adjectif est driv du grec, signifiant gomtrie.

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galement 1 qui est le principe du verbe fondateur ou crateur. Parole fcondante, parole principe. Par contre, chez les Canaques de la Nouvelle Caldonie, la parole serait un acte dune puissance telle quils la considraient comme une arme qui couperait le fil de la vie, les Hakas nen seront quune illustration symbolique. Les Grecs nommaient Logos, la parole et tout rle quelle assure. Elle peut tre aussi bien une opinion, quune rumeur, sacre travers un oracle, ou profane selon contexte o elle tait utilise. Cest avec Platon que la parole acquiert un caractre scientifique, elle devient raison organisatrice. Dans la tradition biblique, comme dans les vangiles de saint Jean, le Dabar hbreu ou Logos chrtien est parole de Dieu et de sagesse. Elle incarne une mission accomplir et nest jamais voque en vain. Comment entendre la Parole du Matre Secret ?

II. DU SILENCE LA PAROLE Faire silence, couter la parole de lAutre afin de travailler, de comprendre, dtre en harmonie, de la prendre avec lassentiment de la Loge en accord avec soimme. Le Silence se prsente comme le point zro partir duquel sinaugure tout langage sans quon puisse y faire retour. La culture serait la rupture dfinitive du silence. Le silence ne peut tre objet de connaissance. Il sagit l dune inversion complte de lenseignement du rituel de grade dapprenti en Loge symbolique. Il aura fallu tout ce cheminement pour dcouvrir que le silence nest pas connaissance mais prdisposition au travail dune prise de parole qui est devenue culture, pense propre, apte tre enfin nonce. Le Matre Secret plac sous le signe du silence est tout la fois coute et verbe. Il doit savoir de quoi et comment lon parle et plus encore de quel lieu nous parlons. Peut-tre du dsert comme Jean Baptiste qui y prcha. Comme les Essniens qui changrent une tradition orale, comme Mose sur le Sina au milieu du dsert qui reut la parole divine pour la transmettre. Il y a en hbreu une communaut smantique entre les termes Parole et Dsert. DABAR et MIDBAR qui les dsignent. Navons-nous pas souvent limpression de parler dans le dsert, dans le vide ? La solitude dans lchange ne vaut-elle pas plus que lisolement dans le mpris mutuel. Une communication mme imparfaite vaudra toujours mieux quun silence hostile. Le signe du silence du M Secret ne serait en dfinitive quune catharsis qui permettrait dapprocher le nant, envers inconnaissable du langage. Chacun de nous M Secret, fera en dfinitive du silence ce quil veut puisquil sexprimente mais ne se raconte pas et ne se transmet pas. Seule compte la Parole comme lien lautre mais aussi Soi.
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Cest dailleurs ce que dit le rituel aprs le premier voyage par la bouche du Trois Fois Puissant Matre : Ne vous payez pas de mot. Naccordez quiconque une confiance aveugle, mais coutez tous les hommes avec attention et dfrence. Respectez toutes les opinions mais ne les dclarez justes quaprs avoir fait vous-mme un examen approfondi. Ne profanez pas le mot vrit en acceptant le sens que donnent les hommes et les institutions.

III. LA PAROLE PERDUE Il est temps aprs avoir cern le signifiant du silence et le signifi de la Parole, daller plus avant comme nous y incite le rituel du grade dans le sens. Le Trois Fois Puissant Matre aprs le 4e voyage demande : Que cherchiez-vous donc dans vos voyages ? Le Matre des Crmonies rpond : La Vrit et la Parole perdue. . Comment comprendre cela ? La Parole Perdue ne serait pas la Vrit ? Les strates les plus profondes du langage sont constitues danalogies, cest la source qui permet de symboliser. Cest--dire dunir et dtablir des connexions. Vous les connaissez tous : Diviser, classer, ce qui est objectif, subjectif, rel, imaginaire... Cette opration est une phase de rationalisation. Elle permet une avance du savoir. Elle est pourtant insuffisante. Lintuition prend conscience de ses limites. Il faut une phase supplmentaire, celle qui runit ce qui est pars. Il nous faut dcouvrir la nature mythique du fait, tablir la valeur du fait par ce que lon peut en dire. La brisure signifie par le mot substitu et le rtablissement de la parole perdue peut tre lue ainsi. Il faut se souvenir de BABEL et de la confusion des langues. Linterprtation littrale est celle du dogmatisme et du totalitarisme. En effet, il ny a pas de mot juste pour dsigner une chose. Elle reste toujours nommer. Le devenir et limprvisible qui linstituent, effacent les mots et les remplacent. Chaque chose est un monde impossible enfermer, puiser, dfinir une fois pour toutes. Cest dailleurs pourquoi les mots sont vivants, comme ceux qui les prononcent. Ils se transforment et susent. Les dictionnaires dailleurs rduisent les mots des contenus et des donnes, ce qui explique quils doivent tre constamment refaits ; car ils ne donnent quune photographie dun mot au cours de sa vie dans une modalit de sa signification
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qui se transformera elle-mme et ncessitera une nouvelle dfinition. Emmanuel Levinas dans son ouvrage Humanisme de lautre homme, disait que le langage se rfre la position de celui qui coute et de celui qui parle. Il sappuie sur leur histoire commune. Les significations surgissent dans la rfrence des uns aux autres. Il nest pas tonnant que nous attachions tant dimportance la prise de parole et lcoute, la manire dintervenir en Loge, la manire daborder les symboles comme outil conceptuel pour clairer et lier. Cest ce que nous commande, jen ai la conviction, la mthodologie du travail en Loge de Perfection. La dfinition dun mot nest jamais innocente et substituer un mot un autre, cest toujours faire uvre de rduction de sens une seule signification. Cest sacrifier un enfermement. Consciemment ou non, nos prdcesseurs qui ont imagin dutiliser la mtaphore de la Parole Substitue comme Parole non dfinissable, non assimilable la parole perdue, ont si lon peut dire mis dans le mille. En effet, ils ont permis louverture du sens de la Parole Perdue. Alors que pour tout idologue une seule dfinition est autorise ou permise, louverture du sens permet au contraire mille lectures et partant la qute de la Parole Perdue qui est notre voyage maonnique, passe forcment par le combat contre les idologies closes. Les dvots, les fanatiques et autres sectaires sagglutinent autour dune seule signification pour masquer en dfinitive leur peur de dcouvrir que leur idologie ne recouvre pas toute la Ralit. Le thme de la Parole Perdue nous garde de linterprtation partiale et partielle. Gardons-nous aussi de lassimiler un retour conforme un modle du Pass ! La Parole Perdue a plusieurs degrs de lecture. Grce elle quelque chose existe, il nous faut produire une Parole nouvelle. Comment y parvenir sans runir ce qui est pars, sans reconstruire et sans rintgrer lexprience du vcu par la mdiation dun modle symbolique. La Franc-maonnerie nous en fournit la possibilit, nous den saisir lopportunit. La Kabbale qui visite si souvent la symbolique maonnique et nourrit nombre de ses mythes, nous en donne une dfinition intressante. Le premier verset de la Gense Bereschit ou commencement rappelle quau dbut justement tait le Verbe. Dbut se dit aussi en hbreu Rosch, et Rosch cest toujours en hbreu la traduction de Tte. Le Verbe selon la Kabbale est aussi la tte ou dans la tte, cest--dire au lieu mme de la pense. Ainsi pour le kabbaliste, labsolu pensable, de limpensable cration, se situe justement au moment prcis o le monde nest pas encore cr, mais est sur le point de ltre par le Verbe qui nest dj plus dans le nant, dans le chaos, mais dj dans lesprit, dans la pense. La Parole ou le verbe prsident dj au sens, ce qui va tre ordonn, ce qui va crer un ordre, bref organier la Vie. La symbolique maonnique rejoint donc ici la symbolique kabbaliste : la source de la vie serait donc le verbe et la tte, et par
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consquent notre qute de la Parole Perdue est peut-tre celle de notre qute dAbsolu. Cest par consquent muni de la Parole substitue et anim du dsir de retrouver la source absolue de la Parole que le Matre Secret se met en route et va explorer les diffrents paysages proposs par les rites. Voyages travers ces paysages faits de dcors et de crmonies que nous vivons. Aristote les nommait aussi Catharsis, un mot qui associe deux ides : purgation et purification. Une sorte de mdecine de lme rgnrative et stimulante. Tout passage dun degr un autre cre une rupture stimulante avec lhabitude. Le voyageur est par excellence celui qui dcouvre, celui qui rclame sans cesse un mode inconnu, nouveau, cest aussi celui qui sait quil nest pas arriv, quil se trouve toujours et encore sur les parvis dun Temple qui lui reste encore ferm. On ne peut par consquent se croire arriv et se satisfaire de la parole substitue. Nous navons pas dautre choix que de continuer encore et encore chercher la Parole perdue. Nest-ce pas l lincertitude qui est finalement cratrice ? Nestce pas la Parole cherche qui est libratrice ? Celle qui nous pousse nous dpasser, dchirer le masque de la parole substitue, enlever le voile pour dvoiler. Mais il peut aussi y avoir rgression procder de la sorte. Saint-Paul, par exemple, promet que le voile tombera mais pour ceux qui se convertiront au christianisme. Pour les Soufis, le sens du voile est radicalement invers. Ce sont les cratures qui sont voiles afin de ne pas voir. Le cherchant engag sur la voie de la qute de labsolu doit apprendre se dvoiler lui-mme. Le symbolisme reste ambigu. Rvler serait aussi bien ter le voile que recouvrir dun voile. On constate alors que chaque degr franchi ne constituera jamais un sommet. Il ne permet au mieux que daccder une comprhension suprieure sans dmentir lutilit du prcdent degr. Il nous incombe galement le devoir essentiel dindiquer ce chemin tout autre chercheur. Cest ce quoi il faut se consacrer au 4e grade avant desprer dautres passages.

CONCLUSION Le mot de la fin, au moins provisoire, doit aussi trouver sa juste place. Jen terminerai en vous disant que les travaux en Loge de Perfection nont pas pour but de faire dun Matre secret un rudit en sotrisme et en symbolisme, ni en philosophie ou en histoire des religions et des spiritualits, mais de nous permettre nous, petite poigne de cherchants, de prendre conscience de la responsabilit de la Vie de notre partie animale servir notre partie spirituelle. Entre les deux, le chemin de la maturation de lesprit, la conscience du changement opr tenter de nous lever non plus verticalement comme nous
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lavons fait dans les trois premiers degrs, mais maintenant horizontalement dans une nouvelle orientation o nous devons nous battre avec notre Moi profond. Rosch, la tte toujours, la Pense-Parole qui nous aidera construire le Temple de notre accomplissement personnel doit rester notre symbolique guide. Voyagez donc encore et toujours, mes bien-aims Frres Matres Secrets, et comme crivait Paul Nizan dans Aden-Arabie, ayez toujours prsent lesprit : quil ny a quune sorte de voyage qui vaille la peine, qui soit valide, cest celui qui est la marche vers les autres hommes. Tout voyage est un pari vers la gnrosit, une invitation la bienveillance, il faut continuer en dpit des surdits, des dfiances, des fanatismes, marcher la rencontre de lautre vers lest, vers le sud, vers le nord et vers louest. Alain Frederick, 32e

Bibliographie : PASCAL Blaise, Penses (Fragment 168) Divertissement , Ed. SELLIER, Bordas 1993. LEVY STRAUSS Claude, Anthropologie structurale, Plon, 1958 citant Marcel GRIAULE (Masque DOGON 1938 et arts de lAfrique noire, 1947 et Dieu deau 1948, Ed. Fayard 1966). LEVINAS Emmanuel, Humanisme de lautre homme (1972), Ed. Poche Col. Essais 1987. NIZAN Paul, Aden Arabie (1931), Ed. Le Seuil 1990.

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QUEST-CE QUE LA CONNAISSANCE ?

Existe-t-il une connaissance qui ne soit pas dtermine par une connaissance antrieure ? , sinterrogeait le philosophe C.S. Peirce. Quest-ce que la connaissance ? Ce nest, sans aucun doute, pas la premire fois, notre grade, que lon aborde ce sujet. Linduction, la dduction, lapriorisme, lapostriorisme, le dterminisme, lempirisme..., toute thorie a ses limites. Quest-ce que la connaissance pour un athe, un agnostique, un croyant ? Le temps, le lieu, la culture, le langage sont des facteurs incontournables, la vraie connaissance chappe la pense compartimente , rappelle justement Edgar Morin. Aussi, ma-t-il sembl opportun dapprhender la question de faon moins traditionnelle et de tenter une approche plus contemporaine et plus maonnique. Nous sommes, plus que jamais, en un temps sonnant la fin des certitudes comme lexplique Ilya Prigogine, Prix Nobel 1977, lUnivers nest ni totalement dterministe ni totalement alatoire . De prime abord, il peut paratre surprenant de dcouvrir cette rflexion manant de Charles Sanders Peirce, philosophe mais galement physicien. Cest un questionnement dans la plus pure tradition de lhermneutique de Wilhelm Dilthey dcrivant la comprhension et la connaissance comme un processus de reconstruction, la recherche dun sens dtermin prexistant et quil faudrait sattacher se rapproprier. Un retour vers la pense de Maimonide prnant que la connaissance des lois du monde serait une et intemporelle, son origine tant de source divine. En effet, lamricain C.S. Peirce (1839-1914) doit sa prsence dans llaboration de la pense contemporaine pour son systme philosophique appel, plus tard, pragmatisme, affirmant que la consquence dune ide est plus importante que son origine et que le critre de vrit dune proposition se situe dans son utilit pratique, le but de la pense rsidant dans lorientation de laction . Le problme est de savoir si ltre humain porte en lui la connaissance de certaines ides (Platon, Descartes, Leibniz) ou si les ides ne lui viennent que de lexprience (empirisme de Locke). Pour saint Augustin : Je suis, je me connais,
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je me veux . tre, connatre, faire, sont les trois domaines indiffrencis et intimement lis de la vie humaine. Ce nest pas seulement ltre qui conditionne le connatre, cest aussi le connatre qui conditionne ltre dans une perptuelle rcurrence. Pour Edgar Morin ( la mthode 3) : La connaissance est un phnomne multidimensionnel dans le sens o elle est de faon insparable, la fois physique, biologique, crbrale, mentale, psychologique, culturelle, sociale. Connatre, cest lacte de la pense qui pntre et dfinit lobjet de sa connaissance. La connaissance parfaite dune chose, en ce sens, est celle qui, subjectivement considre, ne laisse rien dobscur ou de confus dans la chose connue ou qui, objectivement considre, ne laisse rien en dehors delle de ce qui existe dans la ralit laquelle elle sapplique. TI semble que lon puisse distinguer connatre au sens de savoir ce qui est, de comprendre, au sens de sexpliquer pourquoi cela est ainsi. Gaston Berger propose dadjoindre la thorique, science du comprendre, la prospective, science du comprendre lavenir, afin de passer du probable au possible et du possible au ralisable, projet minemment maonnique. Le connais-toi est la science de la vrit spirituelle. La dualit constitutive de la conscience nest pas celle du moi et de ses tats, cest celle du moi et de lunivers. Car cest sur cet univers que nous agissons et non pas sur nos propres tats et comme nos tats supposent toujours une raction de lunivers sur nous-mmes cela explique pourquoi le franc-maon veut transformer, amliorer le monde pour obtenir ces tats auxquels il aspire. Il y a identit pour le moi entre prendre conscience et acqurir la connaissance de lunivers. Toute connaissance est dans une analyse de soi dont la perception du monde est seulement linstrument. Comme le souligne Einstein : La connaissance sacquiert par lexprience, tout le reste nest que de linformation . Linformation nourrit la connaissance mais ne saurait, elle seule, en constituer le socle. Rechercher la connaissance, cest se retrouver en individu purement raisonnable, face la ralit, ne sattacher qu la vrit qui est le Tout comme le souligne Hegel, hors de la question de lhomme quapporteront Socrate et Platon, qui comme Xnophane exclut que lon puisse avoir, sur la totalit des choses, un savoir certain. La connaissance, besoin inn de lhomme, transcende tous les savoirs quelle engendre. Cest par cette phrase, entre autres, que le Trois Fois Puissant Grand Matre accueille liniti au 13e grade de Chevalier de Royal Arch, dont la vertu principale est de susciter plus de questions que de rponses. Dans lapproche maonnique de la question, la connaissance serait dabord un besoin, li de ce fait un manque, un dsir, la satisfaction de ce dsir et donc la frustration si on ne lobtient pas. De plus, ce besoin, tant inn, fait de lhomme un tre
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part dans lunivers. Il faut, ds prsent, noter dans notre formulation maonnique, que cest le besoin de connaissance qui est inn et non la connaissance, renvoyant symboliquement, dos dos Leibniz reprenant Platon qui estimait que les ides taient innes, des entits ternelles et parfaites descendues dun monde intelligible et paradigmatique que notre me a vues quand elle cheminait avec lme divine (Phdon) que nous redcouvrons par la rminiscence et Locke qui dfend la thse qu la naissance, lesprit est une page vierge sur laquelle lexprience inscrira la connaissance fruit des ides de rflexion dcoulant des ides de sensation. Etienne de Condillac raffirmera cette thse par sa thorie, le sensualisme . (Trait des sensations) Une avance considrable par rapport la philosophie nihiliste critique du sophiste Gorgias (rien nexiste, rien nest connaissable, rien nest communicable), tempre, plus tard, par le fondateur de lcole sceptique, Pyrrhon dElis, prnant la rsignation, la suspension du jugement, voire lindiffrence, devant limpossibilit de toute connaissance objective. La connaissance transcende tous les savoirs quelle engendre. Tous signifie-til lensemble dun nombre de savoirs limits, que lon pourrait dcompter ? Ou tous implique-t-il une universalit quantitative et chronologique qui signifierait : tous les savoirs de tous les temps et de tous les lieux, en toute circonstance, les savoirs qui existent rellement et de manire potentielle ? Il serait hasardeux de dduire que la connaissance engendre tous les savoirs. Ce nest pas ce que dit le rituel. Il souligne seulement que tous les savoirs engendrs par la connaissance sont, sans exclusive, transcends par notre connaissance. Quoi quil en soit, la connaissance serait avant les savoirs, serait leur gnitrice et leur serait de la sorte suprieure. Toutefois, cela revient affranchir la connaissance de toute exprience. La hirarchie : connaissance, savoirs, exprience, chre Descartes, Kant et Auguste Comte aurait la faveur de la vision philosophique maonnique, tout au moins de la maonnerie adogmatique. Le franc-maon, homme initi, doit attendre le 30e grade pour avoir accs la porte troite de la connaissance , avec, pour viatique, les premiers jalons orientant sa qute : Perception, Intuition, Imagination, Raison. Il semble que soit promu le concept da posteriori cher David Hume, George Berkeley et aux empiristes pour lesquels, apprciation, jugements, savoirs ne peuvent se soustraire lexprience. Les jugements rationnels tant les fruits dassociations de sensations, dexpriences et les choses apprhendes, des collections dides perues, ds lors, en combinant ces associations , souvre la voie consistant aller du particulier au gnral et dbouche sur le principe dinduction dvelopp, entre autres par C.S.Peirce ce qui lloigne de la connaissance a priori, thorie de la connaissance inne chre Ren Descartes, bien que celui-ci admettait des principes adventices et semble tre en opposition avec sa rflexion, base de notre sujet dtude.
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Ce besoin inn puiserait son origine dans la Gense (Ch. 2/ V. 22) de la cte quil avait tire de lhomme,Yahv Dieu faonna une femme . Elle vit que larbre de la connaissance tait bon manger et sduisant voir et quil tait, cet arbre, dsirable pour acqurir le discernement . (Ch. 3 1 V. 6). Bon, sduisant, dsirable, la notion de satisfaction / frustration est bien dj prsente et ce dans lunique but dacqurir la disposition de pouvoir accder la clairvoyance, la sagacit, au jugement donc la connaissance de lobscur et du complexe. Et qui ta appris que tu tais nu ? Tu as donc mang de larbre dont je tavais dfendu de manger ! (Ch3/ VII). Ce besoin inn de connaissance a donc comme premire consquence de rvler lhomme son dnuement, moment cl, point de dpart de laventure humaine, car il y a, pour la premire fois, port un regard intelligent sur luimme. Ce premier pas vers la connaissance place lhomme lore dun destin o lattendent le malheur, la grandeur, voire sil en trouve et choisit le chemin, le sublime. A lui, dsormais, de consacrer sa vie dcouvrir ce quil y a derrire, mais surtout au-dessus, de ce quil aura appris. Ayant commenc par cueillir le fruit de larbre de la connaissance cela corrobore notre phrase du 13e degr dclarant que la connaissance engendre les savoirs mais que celle-ci ne saurait se rsumer en leur simple collation. Si nous dsirons acqurir des savoirs engendrs par la connaissance celle-ci doit prcder aussi, paradoxalement, son propre besoin afin que nous en ayons conscience. Mais cette connaissance ne rvlerait sa prsence que par le biais des savoirs quelle engendrerait et par son besoin. Notre connaissance ne serait de ce fait quune re-connaissance . Pourquoi, puisque selon la Tradition, deux arbres se dressaient au milieu du jardin dEden, larbre de la connaissance (ets ha daath) li par ses racines larbre de vie (ets hayim) avoir choisi de goter au fruit du premier ? Parce que cest par la connaissance que lon apprhende la vie : Je place en face de toi la vie et la mort, la bndiction et la maldiction. Choisis la vie . (Deutronome Ch. 30 V 19) Accder la connaissance, ne serait-ce pas sapproprier une parcelle dternit ? Dans la voie descendante des sephirot, hokhmah (la sagesse) et binah (lintelligence) succde leur synthse, non formule, mais inhrente, daat (la connaissance) aussitt module par hesod (la misricorde). Lhomme est ainsi fait quil nest capable de rien lorsquil ne ressent aucune motion, mais quil nest capable de rien non plus sil sattarde et se complait dans lmotion, si elle nvolue pas en une nergie dirige vers laccomplissement dun acte. Lobjet, galement, nest rien, lui est indiffrent tant que son regard ne la pas pntr et confr un contenu, une valeur, une vrit car celui-ci nest quune apparence
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quil lui faut traverser, abandonner puis retrouver afin de le dpouiller de cette corce qui, jusque-l, le dissimulait son entendement. Un bref retour aux origines du monde et de lhumanit. partir du verset 3 traitant de la cration du monde, il est crit et rpt : Dieu dit : que la lumire soit..., Dieu dit : que la terre verdisse... ... et ainsi de suite jusquau verset 26 o lon remarque un changement smantique. Dieu dit : Faisons lhomme notre image... Qui se cache derrire ce faisons , sous-entendant un interlocuteur, un co-auteur au seuil de lacte fondamental ? qui Dieu sadresse-t-il ? Est-ce lamorce dun dialogue avec cet homme, encore sans existence propre, mais dj tout en puissance, intgr dans lensemble, comme partenaire, comme acteur de son propre destin, puisque, avec son dsir de connaissance, il sera la fois sujet et objet ? La connaissance et la libert tant indissolublement des corrlats, il aura, ainsi et lui seul, le lourd dessein, le terrible destin, de devenir le facteur dincertitude de la cration. Lorsquil y a trois mille ans fut conue et rdige la proposition universelle selon laquelle : Dieu a cr lhomme Sa ressemblance ... cette proposition contenait par avance toute la philosophie idaliste de lOccident, depuis Platon jusqu Descartes et jusqu Kant... Sans aucun doute, avec la formulation de ce principe, lide promthenne fut labore jusqu des consquences ultimes que la mythologie grecque et t, jamais, incapable datteindre. Cest une ide effroyable et fantastique, parce quelle place le feu de lillimite libert divine dans le terrestre, avec une logique aussi terrible et dure que lest lide mme du Dieu de lAncien Testament. Et par cette logique rigoureuse, quelque chose de promthen est accord lhomme, quaucun tre animal ne possde, la tension vers une libert absolue qui le place au-dessus de la nature cre et de ses lois, quoique, par son tre physique, il leur reste soumis sans pouvoir lui chapper et quoiquelles ne soient manifestes que par la vertu de sa connaissance. (Hermann Broch, cit par Andr Neher, dans lExil de la parole) Tradition, mythe, les controverses se sont accumules puisque soulevant un problme de sens, de valeur, donnant libre cours linterprtation, clairant toutefois par leur nature multiforme des aspects de la vie individuelle, collective, intellectuelle, culturelle. la notion de mythe, la tradition judo-chrtienne oppose celle de lhistoire en y introduisant la raison. Deux aspects de lapprhension de la relation entre mythe et connaissance. Selon lun, le mythe se conoit comme un concept intellectuel et logique. Selon lautre, sa substance rside dans sa signification imaginative, intuitive, fonctionnant selon un mode de connaissance antrieur la connaissance rationnelle. Une synthse de ces deux aspects, mlant une interprtation la fois rationnelle et intuitive, logique et imaginative se retrouve dans les textes de Mircea Eliade qui attribue au mythe une explication de la nature profonde de ltre. Ce thme est repris dans luvre de Paul Ricur qui estime lexistence du mythe
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ncessaire pour apprhender justement, de manire objective, les origines, les processus et la profondeur de la pense humaine. Toutefois, aprs une tude du volontaire et de linvolontaire , il sefforcera de dvelopper la notion de faillibilit : La limitation propre un tre qui ne concide pas avec lui-mme est la faiblesse originaire do le mal procde . Il sattache rconcilier des points de vue divergents tels que phnomnologie, existentialisme, hermneutique et mme dconstruction, ce besoin de repenser les concepts constituant le fondement de la pense philosophique occidentale initi par Jacques Derrida dans le but essentiel de sauvegarder lentire libert de questionnement. Il apporte une nouvelle piste de rflexion afin de revisiter les oppositions historiques et parfois caricaturales entre posie et philosophie, entre foi et raison entre intuition et comprhension, en un mot entre la possibilit de se laisser interpeller par le symbole tout en conservant une rflexion philosophique rationnelle. Et si lintention premire de la question, comme je lai voqu en introduction, avait pour but de nous orienter vers une apprhension plus contemporaine de la connaissance ? Nous inciter prendre un peu de recul par rapport aux cours de philosophie qui ont berc nos annes dtudes dil y a 40,50 ans ou plus. Tenter de mesurer le chemin que les hommes ont parcouru depuis que les premiers philosophes se sont penchs sur la question et le destin de ltre. Le dveloppement et les progrs considrables de la physique au dbut du XXe sicle, en particulier les travaux de Werner Heisenberg dbouchant sur son principe des relations dincertitude ont boulevers nombre de notions, non seulement dordre scientifique, mais galement philosophique et mtaphysique. Karl Popper sest attach dmontrer que la vrification se rvlait insuffisante fonder la vrit de toute connaissance scientifique, que le propre de la scientificit dune thorie tait dans le faillibilisme . (Edgar Morin, La mthode 3) Toute remise en question des fondements de la connaissance scientifique a des retentissements sur les approches philosophiques de ltre. Le futur ne serait, ds lors, quun faisceau de probabilits comme le prconise Hans Reichenbach, do nmergerait que le concevable. Et pourtant, selon Einstein : Dieu ne joue pas aux ds avec le monde . Nous sommes invits approcher une dmarche initie dans ce qui fut baptis le nouveau monde , l o le pragmatisme permettrait la conjugaison et non plus lopposition kantienne des deux ples de la connaissance: la priori, antriorit logique, non chronologique au cur de toutes les controverses relatives lexistence de Dieu et la posteriori de lempirisme. Bertrand Russel apportera son importante contribution en actualisant lempirisme dans le domaine de la thorie de la connaissance par le dveloppement du positivisme logique suivi par Ludwig Wittgenstein, proccup par le souci de prciser le degr
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de certitude ou dincertitude des connaissances humaines en gnral. Rudolf Carnap, autre membre minent du positivisme logique du Cercle de Vienne fond par Moritz Schlick met en vidence les rapports dinterdpendance affaiblissant lopposition rigoureuse, traditionnelle, entre transcendantal et empirique, mais les penses nont de sens que si elles satisfont au principe de vrification exigeant dtre vrifiables empiriquement ou analytiquement. George Santayana, dans le droit fil de lillationisme et contrairement lintuitionnisme de Bergson ou du concept dinconscient dvelopp par Hartmann, prne une ralit purement extrieure la conscience, ne la rendant ainsi accessible la connaissance que par infrence, reprenant la mthode de dductions analogiques de Francis Bacon, tout en accordant lobjectivit dsintresse et la contemplation esthtique la mme importance quaux ralisations pratiques. Hilary Putnam scarte de son matre Willard Quine, qui propose de considrer lempirisme comme la thorie de lvidence, en se fondant sur le fait que les donnes fournies par nos sens nont aucun principe constant de vrification, et soppose ceux qui, travers un ralisme mtaphysique, dfendent le fait quil pourrait exister une sorte de point de vue divin susceptible de nous fournir la seule et unique explication valable de lunivers, en un mot, UNE vrit, mais affirme quil nexiste, en matire de connaissance, que des approches, des descriptions objectivement justes. Richard Rorty est partisan, au nom dun pragmatisme rigoureux, dabandonner sans autre forme de procs, les vrits qui ne se sont pas rvles payantes . Pendant ce temps, en France, le philosophe Maurice Blondel, dans son ouvrage Ltre et les tres, amorce, pour sa part, une conclusion rpondant par laffirmative la question en affirmant lexistence permanente en notre pense dune sorte de connaissance indtermine, dune lumire que lon peut appeler, avec les mystiques, obscure, quoique sans elle rien ne pourrait tre connu . Tout ceci nest en fait quun rappel de la principale leon de la Franc-maonnerie : Rassembler ce qui est pars, ne saccorder aucune exclusive dans les mthodes dapproche de la connaissance, surtout notre poque o lhomme serait plus enclin dmontrer qu comprendre, commencer par la question du comment au dtriment du pourquoi . Quel est celui qui possde la connaissance, celui qui proclame quil sait ou celui qui, malgr ses savoirs runis, continue de douter, en particulier de lui-mme ? La nescience socratique, antichambre de la sagesse. Revenons la phrase de notre rituel. Affirmer que tous les savoirs sont transcends cest apprhender lhomme comme un tre rationnel, qui a une connaissance universelle et ncessaire. Il serait possesseur dune connaissance qui dpasserait les limites de lexprience et qui irait jusqu en contester, voire en
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nier, les valeurs. Quel serait alors le but de lexprience ? quoi cela serviraitil de multiplier les savoirs si la connaissance est dj en nous ? Lexprience tant la valeur essentielle de la vie, connatre et vivre seraient-ils antinomiques ? Cest ce quavance Auguste Comte lorsquil affirme qu on ne peut pas tre au balcon et se regarder passer dans la rue. . Ernest Nagel partage cette analyse, selon lui il y a tension entre la vie individuelle et la ralit impersonnelle objective, entre le subjectif et lobjectif et sinterroge sur la possibilit de combiner le point de vue dune personne particulire lintrieur du monde avec une vue objective de ce mme monde susceptible dinclure la personne et son point de vue. En fait, la ralit se rvle quand nous nous dtachons des contingences du Moi . Connatre le monde et en faire corrlativement lexprience tout en demeurant lui-mme serait-ce, pour lhomme, incompatible ? Quel beau sujet de dispute sophiste tu nous apportes l, Menon ; cest la thorie selon laquelle on ne peut chercher ni ce quon connat, ni ce quon ne connat pas : ce quon connat parce que, le connaissant, on na pas besoin de le chercher, ce quon ne connat pas parce quon ne sait mme pas ce quon doit chercher. (Platon) Lhomme ne pourrait donc pas connatre sa place dans lunivers et apprhender cet univers dans sa totalit en en faisant partie. Serait-ce l que se situerait La consquence de sa consommation du fruit de larbre interdit ? On pourrait, de ce fait, en dduire que son besoin inn de connaissance serait motiv par le dsir de renouer ce dialogue privilgi, dgal gal, mais brutalement interrompu, la perte de La Parole qui commenait par : Faisons lHomme... . Depuis lors, en sappropriant la facult de connatre la marche de lunivers, les hommes, nantis de limposant fardeau de leur libert, ont hrit limprieux destin et lcrasante responsabilit dtre, travers les sicles, les aiguilleurs de lhistoire . (Selon la belle formule dErnst Bloch) Jacques Narbonne, 32e

GRAND CHAPITRE DE PRINTEMPS


HTEL DU G O D F (TEMPLE ARTHUR GROUSSIER) 15 MARS 2008

Le Plican Emblme de Jacob Boschius, Symbolographia, 1702.

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OFFICIERS DU SUPRME CONSEIL 2007-2008

Trs Puissant Souverain Grand Commandeur

Alain de KEGHEL
1er Lieutenant Commandeur 2e Lieutenant Commandeur Grand Orateur Grand Chancelier - Garde des Sceaux Grand Trsorier - Grand Hospitalier Grand Capitaine des Gardes er 1 Grand Matre des Crmonies 2e Grand Matre des Crmonies Grand Orateur Adjoint Grand Chancelier Adjoint Grand Trsorier Adjoint, Grand Hospitalier Adjoint Grand Capitaine des Gardes Adjoint Jean-Robert RAGACHE Francis ALLOUCH Pierre PIOVESAN Christian DANIOU Grard FILIPPI Jean-Pierre CORDIER Jacques OREFICE Alain NATALI Yves LE BONNIEC Jacques RAMBAUD Herv NORA Pierre NABET

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QUESTIONS MISES LTUDE DES ATELIERS POUR LANNE 2008-2009

Grand Chapitre dAutomne 2008 : Mardi 2 septembre 2008


Les valeurs qui sous-tendent lOrdre sont Universelles, estimons-nous. Dans notre culture les rituels permettent de les activer, pensons-nous. Comment le rituel de Chevalier Rose-Croix en particulier pourrait-il se transformer pour servir toutes les cultures ?
Envoi des travaux la chancellerie pour le 31 mai 2008.

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Grand Conseil dAutomne 2008 : Mardi 2 septembre 2008


Trois couronnes symbolisent trois pouvoirs dont le Chevalier Kadosh doit surveiller, stigmatiser et combattre les moindres abus et dviances. Ces trois symboles sont-ils ncessaires et suffisants aujourdhui ?
Envoi des travaux la Chancellerie pour le 31 mai 2008.

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Grand Chapitre de Printemps 2009


Lart vit de contraintes et meurt de liberts . Le Matre Secret qui pratique lArt Royal promet dtre obissant et fidle. Dans quelle mesure est-il libre ?

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COLONNE DHARMONIE

Prlude la crmonie : Divers Quatuors des FF Mozart et Chevalier de Saint-George Entre du TPSGC et du SC : Ludwig van Beethoven (1770-1827) : Concerto pour violon en r majeur (Larghetto) Ouverture des travaux (dambulation des GGGG) : Anton Arenski (1861-1906) : Variations sur un thme de Tchakovski Accueil des dlgations : Ludwig van Beethoven : Romance en sol majeur pour violon et orchestre Mise en place des FF : J.-S. Bach (1685-1715) Joachim Raff (1822-1882) : Chaconne en r mineur Musiques dattente : Edouard Lalo (1823-1892) : Symphonie espagnole pour violon et orch. (Finale) Ludwig van Beethoven : Symphonie n o 4 (Adagio) Entre de la dlgation du Conseil de lOrdre du GODF : Giovanni Paesiello (1740-1816) : Le Barbier de Sville (Cavatine) Aprs lallocution du TPSGC : Emmanuel Chabrier (1841-1894) : Suite Pastorale (Danse villageoise) ; Orchestre des Sicles (Dir. : Franois-Xavier Roth) * Aprs lintervention du reprsentant du Prsident du Conseil de lOrdre du GODF : Emmanuel Chabrier : Suite Pastorale (Scherzo-Valse)
* Sur ce cd, Diapason dOr 2007, figurent galement deux uvres de Bizet, sa clbre Symphonie en Ut et les Jeux dEnfants.

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Aprs interventions successives des trois orateurs : Luigi Boccherini (1743-1805) : Passacaille Aprs le rapport sur la question ltude : Nicola Rimski-Korsakov : Quintette pour piano et vents (Allegro molto ) Aprs la table burine du Chevalier dloquence Franz Schubert : An die Musik (Lied) ; Orchestration Max Reger Sortie des dlgations : Anton Dvork (1841-1904) : Symphonie n o 5 (Finale allegro) Sortie du TPSGC, du Suprme Conseil, puis sortie gnrale : Gustav Mahler (1860-1911) : Symphonie n o 2 (Finale)

Pour tout renseignement concernant luvre, le compositeur ou les rfrences denregistrement, sadresser au F Jean-Claude JACQUET, Bibliothque Andr Dor, 16 rue Cadet, 75009 Paris

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DISCOURS DOUVERTURE DU TPSGC DU GRAND CHAPITRE DE PRINTEMPS 2008

TTPPSSGGCC, Dignitaires qui sigez lOrient, TTRRFF reprsentant le Conseil de lOrdre, TTIllFF, Vous tous mes BBAAFF Chev R+C, Mes premires paroles seront celles de notre profonde gratitude et de chaleureuse bienvenue vous tous qui avez bien voulu accepter linvitation qui vous avait t faite un Grand chapitre de printemps plac sous le signe de lEurope. Signe des temps o nous transcendons les frontires nationales et juridictionnelles pour nous runir sous la bannire de la Fraternit europenne. Nous sommes donc aujourdhui tels que nous sommes et nous affirmons ensemble : une force de pense plurielle, pluriculturelle, plurilingue aussi, mais avant tout, oui, une force de pense unie autour de lidal que partagent les FF du REAA, lment initiatique et patrimoine commun qui nous unit et runit avec des Maons rpartis sur toute la surface du globe, en tous cas l o la Maonnerie a droit de cit. Ainsi, aprs notre rcente rencontre Bruxelles pour linstallation du Grand Commandeur du SCRE, cest au tour de Paris avant dtre bientt celui de Turin, mais avant encore Budapest linvitation du Suprme Conseil de Hongrie et avec les Juridictions dEurope centrale et orientale, puis ce sera Bucarest. Ce brassage fraternel, ce dialogue entretenu librement et dans la Libert attestent de notre capacit au partage, mais aussi dune dynamique qui, en plus de 200 ans, na rien perdu de la fracheur de ses repres, ni de ses valeurs fondatrices. Et je suis heureux de faire part ici de la dcision que nous avons arrte Bruxelles, de retenir le principe dun Conseil Europen des Grands Commandeurs. Nous voluons ainsi avec notre temps et avec les espaces dune construction continentale dont nous serions mal aviss de ne pas la prendre en compte. Mais plutt que de crer des structures artificielles, nous prfrons ce confdralisme maonnique cossais qui dj sest
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manifest par lmergence de la S.EU.RE, creuset de dialogue et de recherche transcendant les diffrences doctrinales. Mais dj me voici rappel dautres ralits que nous ne saurions ignorer car certaines turbulences nous interpellent au niveau national. Lenjeu aujourdhui est de conserver son intgrit et ses critres de vrit et de moralit dans un environnement o vrit et moralit nont plus dexpression visible. Ayons conscience que lorsque les repres se perdent et que les boussoles saffolent, il nous appartient de raison garder et de rester ce ple de sagesse et de srnit, ce cap vers lequel les FF authentiquement engags dans une dmarche initiatique et pris des idaux maonniques les plus purs et les plus levs tournent leurs regards. Oui, nous ne nous lasserons jamais de le rpter : nous croyons rsolument lthique maonnique, ses vertus qui ont fcheusement tendance tre perdues de vue pour cder la place linstinct violent jusque dans ses formes dexpression les plus viles et humiliantes. Oui, il faut que la dontologie et lthique imprgnent les lites maonniques. Il en va plus que jamais de leur autorit morale, nous le savons bien. Cest Voltaire qui disait : La gentillesse est la premire qualit de lintelligence . Certains, ils se reconnatront, feraient bien de mditer cette sentence du grand philosophe des Lumires. La dignit ne se dcrte pas plus que la respectabilit. Alors, mes BBAAFF, vous me pardonnerez en ce moment de rencontre de succomber ma faon au charme trs en vogue de la sociologie du prsent et de la philosophie civilisationnelle dEdgar Morin mise au got du jour. Il ne sagit assurment pas de nous inscrire dans la mode dun instant fugace, mais dopposer un non trs rsolu tout ce qui menace les fondamentaux de notre patrimoine maonnique civilisationnel du GODF. Un patrimoine qui est le vtre, le ntre, celui de tous les Maons initis dans notre obdience et qui appartient collectivement lensemble des Frres. Nous nous en sommes appropri une parcelle ds notre initiation. Gardons-la et choyons-la comme un bien prcieux. Le GODF est et doit rester cette fdration de rites et de Loges dans laquelle chacun trouve son propre espace de libert. Ce devrait tre un creuset de fermentation des ides et de courants de pense pluriels comme il en existe trop peu aujourdhui. Mais je vais tre trs direct dans mon propos qui ne sera pas enrob de prudences diplomatiques cet espace est menac dune confiscation oligarchique de la reprsentation passant par un vritable verrouillage clientliste dassembles et de structures ne servant que de faire valoir, sinon de leviers daccession aux responsabilits avec pour but de simposer pour imposer. Nous voyons planer des relents idologiques de pense unique et de rite unique ou officiel et que sais-je encore ? Ouvrons nos yeux tout grands tant quil est temps, mes BBAAFF ChevR+C. Lheure est venue dun sursaut et
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cest pourquoi je me dpartirai cette fois de ma rserve habituelle. Prenons bien garde que puret ne soit pas synonyme de candeur, ni de navet. Cet appel solennel doit retentir bien par-del les murs de ce grand Temple Arthur Groussier. Il ne sadresse pas aux seuls FF du REAA ! Il vaut pour tous les Maons qui appartiennent et tiennent notre Obdience dans toutes ses composantes. Ils mritent individuellement notre attachement fraternel et notre gal respect. Faisons en sorte que notre appartenance matricielle commune au GODF, avec ladhsion ses idaux levs quelle implique pour chacun dentre nous, ne puisse jamais nous valoir la marginalisation, voire lexclusion, programme par ceux qui nous considrent dans leurs crits, et dj dans certains de leurs actes, comme les reprsentants dune hrsie de la libre pense bannir de notre Obdience. Ne les a-t-on pas entendus rclamer la destitution du Grand Commandeur ? Ne voyons-nous pas dj notre REAA affubl, dans des confrences conjointes du Rite Franais et de la GLNF mariage des genres pour le moins surprenant du quolibet cr sui generis de rite carolinien onaniste ? Nous nous interdisons pour notre part de nourrir une quelconque polmique ni une guerre des rites qui na pas lieu dtre. Nous la condamnons de la faon la plus ferme en dnonant ceux, hirarques dvoys et pris de vertige, qui croient pouvoir refonder notre Obdience en la mettant sous tutelle dun rite des hauts gardes tout en se parant des vertus dune pseudo rnovation. Je mabstiendrai, par charit maonnique, de les qualifier. Fdration de rites et de Loges, le GODF n pas travers les sicles pour en arriver tre ramen une ptition qui deviendrait thorique seulement et viserait rduire en son sein les Hauts Grades du REAA en quelque sorte en une rserve ethnique destine linexorable puration. La fdration de rites nest pas seulement une architecture, mais bien un espace de respiration de la Libert dont je prfrerai mabstenir de reprendre mon compte ladverbe accol dabsolu, tant il a t galvaud et dvoy pour tre finalement entendu trop souvent aujourdhui comme laffirmation dune philosophie dogmatique restrictive de tout ce qui est autrement pensant . Ainsi parlent et pensent les nouveaux et trs rcents inspirateurs militants dune funeste doctrine dexclusion. Eh bien ! Mes BB AAFF il faut que les aventuriers demeurent isols et sachent que nous sommes tous, Frres sincres de tous rites, extrmement dtermins dire NON cela. Ceux qui nourriraient des rves irresponsables et chimriques de caporalisation mono rite doivent raliser, ici et maintenant, quils se heurteront notre farouche attachement aux fondamentaux maonniques du GODF. Et lorsque je dis notre attachement, je mexprime bien entendu, je le sais, non seulement par procuration au nom des plus de 7400 Frres du REAA que compte le GODF dans nos hauts grades. Je veux croire que trs nombreux et
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mme les plus nombreux - sont ceux qui, tous Rites confondus et bien que nayant pas choisi notre cheminement au-del de la Matrise, partagent nos inquitudes comme nos aspirations au redressement. On ne nous fera pas admettre, en jouant des artifices dune rcriture de lhistoire revisite, que ces boutefeux seraient les uniques et seuls lgitimes dtenteurs dune orthodoxie quelconque. Car le propre de notre philosophie, cest bien quil ny pas dorthodoxie. Tout ce qui serait de nature rompre les quilibres est appel rencontrer notre inconditionnel engagement collectif dfendre notre maison commune, le GODF. Cest Jean Jaurs auquel on prtait la conviction que lhumanit a une sorte de conscience collective, suprieure et en suspens, qui nest pas soumise au dsordre nihiliste des hommes. LOrdre maonnique tant le microcosme du macrocosme, pourquoi en irait-il autrement pour nous ? On nous parle de rforme. A la bonne heure ! Sans doute chacun dentre nous ressent-il la ncessit cyclique dadapter certains modes de fonctionnement au temps prsent, comme cest le cas dans toute notre socit pour quil ny ait pas rupture mais volution. Notre Rite na-t-il dailleurs pas lui-mme mis en uvre depuis 1946 de nombreuses rformes qui attestent de notre adhsion ou de notre adaptation pragmatique aux principes dvolution ncessaires ? Si certains changements en rupture avec la tradition du REAA ont t contraints, nous en avons accept encore rcemment le principe par ralisme existentiel. Nanmoins, ce stade de notre rflexion, il nous semble indispensable de dire aussi une vrit dont nous esprons quelle aidera redresser un discours invoquant tort et travers la dmocratie en maonnerie sous couvert dengagement rpublicain. Evitons les mlanges de genres smantiques. Il est temps de dire que cette dialectique ne fait pas illusion. Elle travestit trop souvent une vrit crue qui est bien diffrente. En effet, nous entendons des discours en apparence vertueux sur le thme de la dmocratie. Ces propos recouvrent des ralits si complexes, qu y regarder de plus prs, ils apparaissent bien loin de principes noncs avec dautant plus de force que ceux qui sen prvalent nen sont pas, dans leur pratique de la maonnerie, les plus convaincants avocats. Chacun sait, pour commencer par le dbut, que lacceptation de lApprenti en Loge na rien de dmocratique. Il sagit, ni plus ni moins, dj dune cooptation sinscrivant dans une dmarche initiatique et dune certaine faon litiste, encore quil faille tre prudent quant au sens du terme. Cest nanmoins tellement vrai que la Loge na de compte rendre quiconque, lors du refus de candidature, sur les raisons ayant motiv le vote souverain des FF. Cest cette mme logique qui continue de sappliquer tout au long du parcours initiatique dans tout rite maonnique. La rcriture fantaisiste de certains rituels dits dmocratiques et rpublicains ne changera rien la pertinence du jugement.
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En revanche, il est patent que dans notre tradition obdientielle, le fonctionnement institutionnel ambitionne de se drouler dans un esprit de transparence et de discipline dmocratiques. Cest le cas dans la Loge chaque fois que les FF votent sur les conclusions de lOrateur, gardien de la Constitution. Au Suprme Conseil de notre rite qui est, aprs tout aussi une Loge, les choses ne se passent pas autrement. Alors au moment o certains se croient fonds donner des leons en ce domaine, comme en tant dautres, il est lgitime que nous posions notre tour un certain nombre de questions sur ce registre. Il faut aller jusquau bout de la logique du questionnement. Est-il bien dmocratique , et lgitime donc, que des dcennies durant des quasi professionnels de la parole, toujours les mmes, laccaparent dans des cnacles qui orientent et parfois dcident du devenir de lObdience. Nest-il pas temps de dire clairement et haute voix ce que daucuns pensent mais nosent exprimer de peur de dplaire aux tartuffes qui voudraient se faire passer pour des parangons de la dmocratie maonnique ? Qui, minorit agissante, jouent aux faiseurs de rois dans les structures qui conditionnent notre fonctionnement collectif et imposent de la sorte un esprit artificiellement dominant qui menace nos espaces de liberts individuelles? Le drapage nest pas seulement smantique lorsquon confre des missions improbables pour les besoins de causes trs conjoncturelles des missaires qui ne tiennent leur rle daucun mandat lectif. Nous savons bien quil y a chez tout dtenteur de pouvoir une part dimposture. Ce qui drange, chez nous plus quailleurs, cest quil ny a ni pouvoir, ni vritable dmocratie nous venons de le voir. Limposture de ceux qui se rclament de la dmocratie en apparat dautant plus totale. Cessons, dans ces conditions, dinvoquer des principes auxquels chacun de nous est certes attach, mais au sujet desquels il y aurait tant redire lpreuve dun examen des modes de fonctionnement. Nul nest fond ici adopter la posture vertueuse du donneur de leons sans sexposer soi-mme la critique. Osons ! Osons le dire haut et fort, mes BBAAFF ! Le Suprme Conseil et ses ateliers du Grand Collge du REAA, chacun dentre nous, avons non seulement subi, mais plus ou moins vaillamment surmont les alas conjoncturels lis aux spasmes de notre Obdience et de ce qui gravite autour de son noyau dur.Vous connaissez la position juge inflexible qui est la mienne, personnelle, lorsque jestime que compromis et compromission se ctoient assez dangereusement pour devenir inacceptables. Mon propos de ce jour en atteste. Nous avons aussi choisi, je le disais il y a un instant, de nous adapter solidairement la manire du roseau pour satisfaire laspiration profonde que nous nourrissons tous, pouvoir travailler maonner dans nos Ateliers labri des petites ou grandes intrigues de hirarques en mal
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daccomplissement ou de parcelles dun bien illusoire pouvoir lorsquils ne jouent pas aux gnreux dispensateurs de cordons et doffices. Pour autant nous nabdiquons point. Cest ainsi quont volu nos protocoles et que depuis plus de deux sicles, et la suite de nos Anciens les plus illustres, tels Camille Savoire et Arthur Groussier qui comptent parmi les plus grandes figures du REAA du GODF, nous avons surmont les cueils en poursuivant notre chemin. Le REAA reste un point de dpart et non darrive. Cest aussi grce cette plasticit et cette continuit sans interruption aucune depuis la cration des rites fondateurs de lcossisme la moiti du XVIIIe sicle , mais tout autant grce lexigence rigoureuse de la dmarche initiatique cossaise, que le GODF peut aujourdhui se targuer justement dtre, dans ses Hauts Grades du REAA, la premire puissance maonnique de ce rite en Europe. Nous nen tirons aucune gloire, mais il est bon et lgitime que ce soit connu et reconnu. Et que tous les FF du GODF en prennent aussi conscience pour sapproprier ce patrimoine. Certains seraient-ils tents de masquer honteusement cette ralit initiatique au point de la compromettre ? Nous ne nous sommes pas laiss entraner sur un terrain de profanisation jentends mme ici o l certains voquer une bolchevisation de la dmarche maonnique. Car pour nous, elle est trs clairement dordre initiatique et ne se confond donc pas avec celle de lengagement de nature politique que daucuns croient pouvoir y substituer dans nos Loges et structures obdientielles. Peut-tre faudrait-il dailleurs chercher comprendre pourquoi des aspirations non assouvies dans lespace partisan cherchent chez nous ce quelles ne trouvent plus ailleurs. Serait-ce une part du prix que nous payons des alternances politiques dans la socit civile avec un phnomne de reflux chez nous ? Je laisserai aux politologues, aux philosophes, aux psychologues et sans doute aussi aux pathologues le soin dy rpondre. La Loge, que je sache, nest pas aujourdhui, cela se saurait, ce laboratoire de la Rpublique quelle fut peut-tre un jour. En tout cas pas lantichambre de la Rpublique, mme si, nous dit-on, pour la premire fois depuis 1932, son plus haut reprsentant sy serait annonc en visiteur insolite. Nous ne nourrissons pour notre part aucun fantasme, ni ne concevons notre rle autrement que comme celui de mdiateurs de la pense, cest--dire des penses plurielles et libres. Cest aussi ce qui explique la place centrale quoccupe chez nous la spiritualit, au sens fondamental et non fondamentaliste ni, bien entendu, religieux du terme. Les rflexions philosophiques qui, dans un pass rcent, nous ont, vous ont tous mobiliss dans nos Ateliers autour des thmes de travail : spiritualit maonnique, morale, lacit, vrit attestent de la qualit propre au mta systme cossais. Chaque Atelier et de nombreux FF ont donc
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contribu progressivement constituer ce corpus dans une hermneutique singularisant notre rite universel. Car cest aussi la ralit universelle de notre rite qui nous distingue en ceci quil nous lie dans lespace et le temps avec des FF qui le partagent et le dclinent leur faon avec nous dans notre vaste monde. Je le disais en introduction : la prsence aujourdhui dans ce Temple nos cts de reprsentants de juridictions amies europennes en est une preuve clatante, dont nous nous rjouissons. Mais revenons au thme central de notre proccupation du moment prsent mes BBAAFF. Nous ne devons pas avoir choisir entre cette voie dlvation de lHomme au travers du travail individuel et collectif dune part, et notre engagement au service de lOrdre par nos engagements additionns dans ce qui constitue le tissu nerveux de lObdience. Chacun dentre nous est individuellement un veilleur de lOrdre et au titre de sa Loge symbolique, doit avoir le droit et mme limprieux devoir de concourir au fonctionnement de lObdience par son action participative. Et ceci tous les niveaux. Si nous ne faisons pas cela et abandonnons cet espace des minorits militantes agissantes, les rudes ralits ne tarderont pas se rappeler notre souvenir. Le prix de notre libert, de notre quitude, de notre volupt maonnique et, disons-le aussi, de sa posie, celui de la prservation des valeurs de notre espace global pluriel et multirite au GODF, il passe par l ! Hlas ! Les temps sont donc dfinitivement rvolus, o nous pouvions nous consacrer entirement et seulement aux doux et si agrables dlices dune progression initiatique et philosophique que nous prfrons naturellement aux sombres calculs tactiques. Le temps nest plus des prcautions oratoires et cest avec regret que je dois me dpartir de la posture traditionnelle du Commandeur. Cest sur ceux qui agissent dans la pnombre et pchent en eaux troubles que nous devons douvrir vos yeux. Les ralits sont devenues sordides. Nous visons ici les parjures qui renient leur signature, les petits intrigants de linsignifiance politique et de petits complots ourdis dans les antichambres dofficines qui nont dautre but que de se servir, de servir des aspirations personnelles ou sectaires. Que constatons-nous ? Eh bien tout simplement que certains mauvais compagnons nont dautres dlices ni projets que ce quils annoncent eux-mmes sans dtours avec un cynisme absolu : quadriller, contrler, matriser, rgenter, intgrer, manipuler, noyauter et finalement tuer . Car, oui, mes BBAAFF ils nhsitent pas nous annoncer ce catalogue brutal, pour une fois avec une franchise que nous leur rendrons bien. Leurs cibles ce sont les mal-pensants de tous poils. Entendez : tous ceux, y compris dans leurs propres rangs, qui nentreraient pas dans leur jeu, voire qui ne se convertiraient point. Et nous savons que certains esprits faibles y succombent dj au prix de petites promesses illusoires, de
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cordons et de prbendes! Il doit tre clair aujourdhui que nous nentendons pas laisser ces prdateurs gars, activistes en mal de pouvoir , dpecer le GODF pour en accaparer tous les leviers et en faire une sorte de Ligue de labsolue vrit : la leur. Notre devoir est dtre debout avec tous les FF du GODF fidles notre serment maonnique et de constituer avec tous les FF de notre Obdience un rempart qui nous pargne, nous tous, de pnibles preuves qui conduiraient un dclin inexorable. Notre refus de transfert de murs qui prosprent dans la vie profane est total ! Est-ce dailleurs pur hasard si au mme moment des hommes et femmes politiques de tous bords viennent de lancer, lidentique, un appel au sursaut pour sauver les valeurs ? Une cote dalerte est atteinte, mes BBAAFF ! Nous ne voulons pas assister demain au crpuscule annonc. Sentinelles nous serons !... et plus encore puisquil le faut, pour faire en sorte de ne point tre placs devant un choix deux options. Aprs avoir t les initiateurs dune coexistence pacifique et fraternelle au travers des codes de bonne conduite et de dontologie signs avec les autres rites en 2004, nous sommes donc convis aujourdhui une vritable rvolution culturelle sans lavoir voulue. Mais nous tenons trop ces codes, sources de paix et dmulation, pour les voir remis en cause. Devant limportance des dfis relever, notre devoir est bien l. Pour autant nous ne nous lasserons point de dire que, ports par cette volont rsolue, nous ne devons jamais perdre de vue notre sens de la responsabilit. Une responsabilit qui nous engage agir toujours avec conscience maonnique, rectitude et grande fermet mais aussi mesure et hauteur dans le propos comme dans laction. Noublions jamais le sens du devoir fraternel qui doit guider constamment nos actes. Le REAA, rite librateur, doit avoir la force, le courage, la dtermination mais aussi la noblesse dme daffirmer ici, aujourdhui et tous les jours dans la vie de lObdience et de la Juridiction, que, attachs la dmocratie, nous nentendrons pas nous payer de mots, ni nous laisser berner. Dans les combats qui comptent, nous sommes aux avant-postes et cest bien le cas en ces temps pour la dfense de la lacit dont le philosophe Bernard-Henri Lvy nonait, ici mme le 19 fvrier, ses dix commandements . Nous prenons toute notre part au soutien indispensable des initiatives souvent prises par des FF du GODF qui conjuguent cet engagement fort avec celui dans la voie cossaise. Ce dbat intresse aussi de nouveaux espaces gopolitiques en Europe, mais bien entendu dans tout le bassin mditerranen. Lorganisation Turin, dans moins dun mois, sous lgide du Suprme Conseil dItalie, dune rencontre rgionale de notre rite centre sur le dialogue des cultures de cet espace de civilisations n en Msopotamie, atteste de lattention relle que nos Juridictions du pourtour de la Mare Nostrum portent ce dbat crucial autour de la lacit.
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Nous devons y voir aussi le tmoignage de notre engagement y apporter nos contributions conjugues. La lacit nest-elle pas devenue, comme le dit si bien le sociologue protestant Paul Willaime, une sorte de bien commun de la nouvelle Europe et ne faut-il pas avoir la fiert daffirmer quil sagit dune avance laquelle notre Rite cossais Ancien Accept a eu et garde toute sa part ? Faisons en sorte que, dans lunion, la Fraternit et la concorde autour de cette valeur fdratrice de tous les FF du GODF, cette affirmation de la lacit ne soit pas bientt vide de son sens pour tre sacrifie sur lautel dun communautarisme dinspiration nolibrale import des tats-Unis. Ne serait-ce pas l un combat vritablement fdrateur autour de nos valeurs de Foi, dEsprance et de Charit ? Je veux le croire. Il nest que temps de rintroduire le dbat au cur de lactivit maonnique. Les tactiques dappareils nont que trop dur et dnatur la vie maonnique. Notre projet, notre ambition en rponse ceux qui voudraient continuer diviser sont clairs et fidles aux valeurs fondatrices de lOrdre : Ensemble, tous ensemble, retrouvons le sens des valeurs et agissons pour rassembler nos forces fraternelles autour de ces valeurs ! Unis dans ce combat, nous les affirmerons avec dautant plus de force.

Alain de Keghel, 33e Trs Puissant Souverain Grand Commandeur

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GRAND CHAPITRE DE PRINTEMPS 2008 RAPPORT DE SYNTHSE

Comment le Chevalier Rose-Croix peut-il assurer le triomphe de la Justice sans susciter la haine ? La haine au grade dAmour ? Lapothose de la Justice ? Le Chevalier RoseCroix otage du succs ? Il y a de quoi piquer ! Quelques Chapitres ont rendu compte de leur surprise la premire lecture de la question et voquent un choc , une gne , un dcalage , un paradoxe , toutes choses qui assurment soutiennent lintrt car tous les rapports * manifestent une rflexion exigeante, et de nets points de convergence : 1. Le lien causal entre la Justice (avec un J majuscule bien sr) et la haine , nest jamais contest ; 2. Sagissant, quand on voque la haine, du triomphe de la justice , il est observ que la revanche du vaincu est en germe dans toute victoire et que lemphase du ton ny change rien ! 3. Un accord trs large se manifeste sur lobligation dtre concret ; le premier mot de lnonc, comment , porte prciser laction dans le monde, ce quun rapport rsume ainsi : la question nous incite chercher la parole perdue, certes, mais il nous faut aussi chercher la bote outils . La grande majorit des Chapitres a prfr rflchir dabord une dfinition des notions et leurs relations, puis rappeler loutillage mental dont dispose le Chevalier Rose-Croix et enfin exposer le programme dactions. Le prsent rapport de synthse adopte donc ce plan, et comprend trois parties : 1. Justice et haine : de lidal aux faits 2. Les enseignements de notre parcours maonnique 3. La mission du Chevalier Rose-Croix
* 86 rapports (# les 3/4 des Ateliers) ont t reus : 71 dans les dlais et 15 en janvier ; tous ont t lus.

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1. JUSTICE ET HAINE : DE LIDAL AUX FAITS Les Chapitres saccordent considrer que lenjeu est la justice au sens de la philosophie morale, cest--dire le respect du droit dautrui. Les jurisconsultes anciens, pour qui elle tait une des quatre vertus cardinales, la dfinissaient comme volont constante de donner chacun son droit . Les devoirs dont elle est la ralisation sont dordinaire ngatifs ( ne tue pas, ne vole pas ) mais ils peuvent avoir une forme affirmative comme le devoir de sopposer ce quune injustice soit commise, ou dintervenir activement pour quune injustice soit rpare. La justice a une forme gnrale qui consiste respecter en toutes circonstances tous les droits de chaque personne humaine : lhomme juste est celui qui respecte intgralement chacun de ses semblables, dans sa vie et son intgrit physique, dans son honneur et sa rputation, dans sa sensibilit, sa libert ,son intelligence et sa proprit. Elle a aussi des formes particulires : commutative, contractuelle, distributive, pnale dont le dtail nest pas le cur de notre sujet mais qui appellent prciser les approches contemporaines de la notion de justice : Pour le psychanalyste, la justice est la convergence de deux axes, entre dune part pense et sentiment, et dautre part sensation et intuition : le jugement de Salomon, devenu rfrence de sagesse, est lheureuse conjonction de la loi morale et de la loi naturelle. Pour le juriste, le mot justice a deux sens : premirement principe moral de conformit au droit positif : les rapports entre citoyens sont norms, en dfinir les rgles est un acte de souverainet, et sy plier est un abandon de libert au profit de lharmonie gnrale, autrement dit : le droit chemin nest autre que le chemin du droit ) ; deuximement, la justice est aussi linstitution gardienne de la coercition lgitime et lon sait combien est instable lquilibre entre la force et le droit. Pour le sociologue, la justice est le juste partage des richesses, ce qui ne va pas de soi dans une socit qui entend que tout se compte et se mesure, mais ne mesure pas ce quelle ne veut pas compter. Pour le philosophe, classiquement, le mot justice dsigne la fois un idal universel et une vertu personnelle : il sagit dinstituer entre les hommes une galit anonyme, indpendante de la situation sociale et de la personnalit des individus, ce qui implique comme Aristote le notait dj, de runir justice et justesse sous la forme de lquit. Cest pourquoi il ne faut ni confondre ni sparer trop la justice et la charit. Les devoirs de charit sont des devoirs de conscience et ne sauraient tre lobjet dune obligation lgale. On observe cependant que bien des devoirs qui taient
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considrs jadis comme des devoirs de charit apparaissent aujourdhui, sous une notion plus claire de la moralit, comme des devoirs de justice, justice qui dailleurs suppose elle-mme un minimum damour et de sympathie (sans affection pour autrui, on distingue malaisment ses droits),tout en savrant une des conditions ncessaires de la charit (une charit qui ne respecterait pas la libert serait oppressive). Pour Nietzsche, la justice est une illusion que les hommes entretiennent sur leurs propres pouvoir et savoir .Voltaire est un peu plus tendre : il ny aura jamais quun petit nombre de justes sur la terre . Au demeurant, quel que soit langle dapproche, la justice porte son ombre, la souffrance qui nat de toutes les injustices susceptibles de sourdre des multiples contradictions dcelables entre absolu et relatif, fait et opinion, collectif et individuel, public et priv, gnral et particulier, mesur et ressenti, connu et inconnu, sans mme voquer lcart entre le vrai et le faux De cette souffrance nat la haine : contraire de lamour, de laffection, de la tendresse, la haine sapplique tout : si, heureusement, elle nest pas toujours aussi violente que les attentats-suicides, elle couve en chacun de nous. Lorsquun objet, une personne ou un acte est, a t, ou parat notre imagination devoir tre pour nous une cause dimpressions pnibles, nous sommes disposs les viter et les carter de nous. Les psychologues nomment cette disposition aversion ou antipathie , affection qui peut rester bnigne, mais quelle devienne violente, quelle saccompagne dune ide fixe, quelle se manifeste par un besoin de faire du mal et de dtruire, et nous avons la haine . Pour Spinoza, la haine est la tristesse accompagne de lide dune cause extrieure et pour Comte-Sponvile har, cest sattrister. Or cest la joie qui est bonne : toute haine est donc mauvaise, et cest ce qui la rend mortifre . De plus, notons-le, toute haine est injuste de par la rflexivit mme de son mobile : celui qui hait sefforce de dtruire la chose quil a en haine parce que, comme tout le monde, il prfre la joie. Il dtruit par amour malheureux et en veut lautre de son propre chec : har, cest peu ou prou se har. Si, comme Ernest Renan se plaisait le rpter la vrit nest pas gaie , ce pourrait mme tre la qute de vrit qui rveille la haine : serait-ce dailleurs si grave avance un Chapitre, que nous importe la haine des ngationnistes si nous avons fait condamner lHolocauste ! . Une part ncessaire de la rtribution du juste pourrait donc bien tre la haine quil inspire aux malfaisants : fais ce que dois, advienne que pourra citent quelques Chapitres ; aprs tout, renvoyer le monde ses vicissitudes cest aider dbusquer les russ, tels ces charitables que Janklvitch fustige dans son Trait des vertus,
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ceux qui donnent au pauvre comme une gracieuset ce qui lui est d comme un droit, de sorte que, dtrouss et reconnaissant, celui qui reoit remercie son voleur Mais, loppos, on peut concevoir des haines saintes, comme celle dont Sophocle pare lme douce et tendre dAntigone, quil dit tre faite pour aimer et non pour har et qui, pourtant, consacre sa pit fraternelle par un suicide fond sur la haine que lui inspire le refus de Cron densevelir Polynice. Devant toutes ces difficults, que pouvons-nous apprendre de notre parcours maonnique ?

2. LES ENSEIGNEMENTS DE NOTRE PARCOURS MAONNIQUE Les trois premiers degrs de la Maonnerie nous donnent vivre la mort du vieil homme et sa re-naissance pourvu que ses pairs le reconnaissent comme tel. Ds le seuil de la Chambre du Milieu, le Matre dcouvre lobjet de sa mission : le Juste Milieu , dont le rglement gnral du GODF, en son livre VIII, Justice Maonnique , rappelle quelques lments : la concorde, la conciliation... Dans nos Ateliers, le Matre Secret conoit le devoir largi par linvestigation de sa propre spiritualit et ambitionne dtre parmi les meilleurs, ceux qui le mieux travaillent et le mieux sentendent avec les hommes ; partir du 5e degr, lcossais apprend dpasser le seul dsir de faire le bien ; au 9e degr, Matre lu des Neuf, bannir la vengeance ( cest la charit qui doit inspirer les arrts de justice ) et au 10e degr, Illustre Elu des Quinze, aimer la justice et la servir dun cur purifi de toute haine ; au 12e degr ,le Grand Matre Architecte voit souvrir la perspective de la nouvelle loi ( soyez charitables, mme envers vos ennemis ) et au 14e grade, le Grand lu de la Vote Sacre sinstruit de la juste punition . La nouvelle loi est donc esquisse bien avant le 18e degr, mais cest lentre au Chapitre (15,16, puis 17e degr) que le caractre en est fix ( lautorit et la justice seront tempres et sanctifies par lamour ) et cest au 18e degr quelle est promulgue : des hommes rebelles la raison et la justice obligent le Chevalier Rose-Croix un combat quil naime pas mais ne refuse pas, ce par quoi se dnoue le paradoxe : libr par lassujettissement volontaire au devoir dAmour, le Chevalier Rose-Croix entre dans un autre monde, le monde de lAutre , o la logique de la dcouverte complte celle de lexplication.

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3. LA MISSION DU CHEVALIER ROSE-CROIX Pour que la justice ne suscite plus, ou suscite moins la haine, une seule solution : que victime et coupable entendent, ressentent, comprennent et acceptent la dcision de justice. Le Chevalier Rose-Croix peut exceller dans sa mise en uvre car il sait que devoir de Justice et devoir dAmour doivent et peuvent concider, et sa foi en lHomme lui donne la force pour persvrer dans un effort dexemplarit et de pdagogie qui ne peut tre que trs long, tant lincomprhension des hommes est grande. Les Chapitres se sont attachs prciser certaines modalits dexcution, que lon peut rsumer ainsi quil suit : 1. Lcossisme ne sautorise pas dintervention directe dans le monde profane : notre uvre est fonde sur le perfectionnement individuel et la propagation des vertus par lexemple ; 2. Le Chevalier Rose-Croix nest ni un troupier grgaire ni un ermite contemplatif : il est le Compagnon qui donne manger ceux qui ont faim, boire ceux qui ont soif, aussi doux avec les faibles et les opprims quintransigeant face aux tyrans et aux pervers ; 3. Le Chevalier Rose-Croix nest pas un juge. Il est un justiciable lucide qui consacre sa vie la traque de lindiffrence, et si parfois il songe une justice triomphante, cest celle o le juge serait aim ; 4. Lorsque le combat est inluctable, le Chevalier Rose-Croix lengage car il sait que le mal et ses manifestations ont leur place dans lharmonie du monde. Il en est donc ainsi pour linjustice et la haine, ce qui nempche pas daimer lAutre mme quand il est dans lerreur, mme quand il est fautif. Un Chapitre rsume le programme dactions en trois engagements clairs et solennels, que ce rapport de synthse propose dadopter : le Chevalier RoseCroix sera veilleur, rsistant, claireur : Veilleur, il ne laissera pas le droit driver : la seule cause qui vaille est celle du faible et de lopprim ; Rsistant, il sopposera aux pouvoirs qui usent de la lgalit pour bafouer la lgitimit : la dsobissance, la transgression sont parfois utiles et opportunes ; claireur, il dpassera les opinions pour comprendre les faits, propager les idaux et prvenir les injustices. Nous sommes veilleurs, rsistants, claireurs parce que dans le monde,
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contre lindiffrence et pour le respect des autres et de soi mme, il y a toujours urgence. Cest bien pourquoi le Chevalier Rose-Croix se projette dans laction. Cest bien pourquoi aussi nos travaux ne sont jamais que suspendus. Jai dit. Jean-Paul Fardet, 33e

DISCOURS DE CLTURE DU GRAND ORATEUR DU SUPRME CONSEIL

TPSGC, TIllF Grand Orat reprsentant le Conseil de lOrdre du GODF, Dignitaires lEst, TTIllFF, et vous tous, Chevaliers R+C, mes BBAA Frres, Les tres humains, envelopps dans les tnbres, sont rebelles la raison et la justice ; la force rgne partout. LOrdre est dans la consternation. Et malgr les prcautions que nous avons prises, nous sommes privs des moyens de nous reconnatre. Que pouvez-vous alors attendre de nous ? Que pouvez-vous attendre de nous ? . Ainsi, cette question inquite, au dbut de linitiation au 18e degr, nous atteint-elle galement aujourdhui et conduit nous interroger notamment sur notre situation et notre attitude dans les bouleversements que nous vivons depuis quelques annes. Force est de constater que notre univers est victime dun double mouvement qui amne, dune part, lintgration de toutes les conomies au sein dun systme capitaliste mondial qui saccompagne dune diffusion massive de lidologie librale, et dautre part, de la multiplication des tats-nations, anciens ou nouveaux, qui ont des influences diverses sur lvolution du monde contemporain et offrent souvent des lieux de tensions et de crises. Ce double mouvement de globalisation et de morcellement a cr de nouvelles hirarchies, engendr des formes de communautarismes, donn des pouvoirs exorbitants et hgmoniques certains et dpouill dautres de leurs prrogatives. Dans cet univers troubl, lnorme problme de la sparation du politique et du religieux alli la prsence subite du terrorisme international vient ajouter aux problmatiques dnonces. De cruelles consquences naissent de tous ces bouleversements : lopacit jete sur des problmes cruciaux touchant lvolution et la survie de lHumanit, les
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replis identitaires et les nvroses scuritaires, terrains de toutes les exacerbations, les restrictions touchant les liberts, les droits la sant et lducation pour ne citer que quelques exemples. Les hommes sont rebelles la raison et la justice... Que pouvez-vous attendre de nous ? Certes, en tant que Maons, nous savons que les rponses initiales appartiennent notre Obdience primordiale. Son histoire, sa culture, son exprience en font tout naturellement lesprit de la rsistance. Cest en adulte responsable que lon entre au Grand Orient de France ; cest en citoyen averti que lon agit au sein de notre famille philosophique. Mais le Chevalier Rose-Croix a aussi ses rponses et ses combats, car il sait, que sil y a des choses quil faut savoir sacrifier, sil y a des replis ncessaires, il y a des valeurs fondamentales quil faut garder, non seulement parce quelles font partie dun hritage, mais parce quil faut les transmettre. En cela aussi, le Rose-Croix est un rsistant. Je souhaite, aujourdhui, mattarder sur deux ncessits qui relvent particulirement de notre prsence en ces lieux, croyons-nous : la recherche de la vrit, et limportance du collectif et du rituel. Lorsque je souligne la ncessit et la gravit de la recherche de la vrit, cest surtout, parce que dans un premier temps, tourn vers lessentiel, jentends : quest-ce que ma vrit ? Ce qui entrane inluctablement ces autres interrogations : Comment supporter ma vrit ? Comment vivre avec ? Comment et avec qui mener cette qute ? Comment exister avec des hommes qui professent dautres vrits, ou qui vivent dautres incertitudes ? Comment supporter ces instants dramatiques o chaque maon sapplique comprendre que cette vrit est dabord la recherche de la vrit, alors quil est partag entre ses aspirations et ses dconvenues, entre son Esprance de lumire et sa part dombres ? Le Chapitre comme nimporte quelle structure maonnique nest pas un lieu o lon dverse recettes, prt--penser et ficelles grossires, elle est le lieu du questionnement sincre, de la qute permanente, et la couleur du cordon, hlas, nest en rien gage de solutions miraculeuses. Le premier danger est dtre comme ce Ponce Pilate qui se posait cette question cruciale Quest-ce que la vrit ? , tout en se lavant les mains, cest--dire, vraisemblablement, en fuyant sa responsabilit... Cette recherche est dabord un acte de lucidit dans ce que jappellerai la libert de lesprit et la prsence soi. Ne faut-il pas tayer une exigence de sens ses actes et ses choix pour construire un projet cohrent ? Ne faut-il pas armer
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le respect de lhumanit en chacun de nous en reconnaissant comme absolument ncessaires le courage, la force de caractre, la volont de justice et lesprit de rsistance ? Le courage dont je parle, cest celui de se questionner, dvaluer sa vrit, de vrifier sa probit et sa fidlit au Serment. Que le courage enflamme votre cur ! Cette attitude vigilante et responsable nous conduit penser notre propre vie, construire un projet, nous engager sur un chantier, nous ausculter sans faiblesses. Ah ! quil a raison le Trois Fois Puissant Matre quand il recommande au nophyte de ne point confondre les mots et les ides et quil lui conseille : ne vous payez pas de mots ! Mais nous sommes tous des nophytes qui nous prenons pour un dieu en croyant quil suffit de dire pour faire, quil suffit de parler pour tre, que lintention vaut laction, qui clamons limportance de la parole vertueuse avec une curieuse amnsie concernant nos comportements et nos attitudes. Peut-tre quau fond, ce qui fait peur, cest que chacun puisse penser, un jour, que tout cela soit vrai, que cette transgression, cette rgnration, cette mtamorphose soit possible. Non seulement pour lui mais aussi pour les autres. Que lon soit capable de quitter les habits du vieil homme, de dominer son angoisse, denvisager la mort. Cette chose intime qui a grandi et qui nous fait veilleurs... non pas guetteurs de je ne sais quelle orthodoxie, non pas sentinelles de je ne sais quel retranchement, mais veilleurs de nous-mmes, de notre essentiel, de la lecture personnelle de notre moi. Cette conqute de soi, gestuelle rcurrente vers la vrit de soi, fait partie de cette reconstruction si chre au Rose-Croix ; elle est une chose primordiale protger et transmettre en ayant toujours prsent lesprit que si le secret du bonheur, cest la libert, le secret de la libert reste le courage. (Daprs Thucydide) Il est un autre aspect dont il faut parler, lapprentissage du bonheur du vivre ensemble et son ordonnancement symbolique et rituel. L encore, le Trs Sage guide nos pas en rappelant, aprs que la Parole a t retrouve : Le grade que nous allons vous confrer na pas pour objectif la seule personne du Franc-maon, mais leffort collectif de tous les Frres vers le progrs et le bonheur de lHumanit tout entire. Vous vous consacrerez dsormais cette noble tche . ceux qui dnigrent ce grade, cette simple exhortation suffit comme rponse dcisive puisquelle rejoint profondment les idaux et les principes de notre Obdience-mre. Mais l nest pas, aujourdhui, le sujet de mon propos ; ce qui mintresse, cest lAutre, son acceptation, son accompagnement, son regard sur moi, notre volont de cohsion, notre partage exigeant des valeurs qui fondent notre Fraternit. Ce qui devrait aussi nous diffrencier des associations profanes,
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cest que certains drglements nont plus leur place dans le cheminement collectif, et que le got du pouvoir, lego maladif, lindiffrence au Temple intrieur ou le quant--soi, appauvrissent lnergie ncessaire et dtournent les hommes des objectifs envisags. Bien sr, toutes ces drives ont leurs explications, leurs diagnostics, leurs histoires, mais elles restent insupportables car la concorde et lharmonie prludent tout parcours commun. Le Rituel, partag par les Frres, et notamment celui de Rose-Croix, en reste une illustration loquente.

LE RITUEL Pour rpondre la question maintes fois pose quest-ce quun rituel ? ou quelle est la fonction dun rituel ? je prfre mattarder, l encore, sur lattitude individuelle face un rituel, aux chos quil rveille en chacun, la libert que son examen oblige. Viennent alors peu peu dautres questions : pourquoi suis-je ferm tel symbole ? Pourquoi vais-je refuser telle mise en uvre symbolique ? Quest-ce qui au fond de moi tressaille et commande ma raison ? Mon souvenir est-il plus fort que le lendemain que je veux inventer ? Suis-je plus sensible limagerie quau message universel ? Quest-ce qui fait que mon histoire intime fragilise mon entendement ? Tout rituel est un objet culturel, et comme tel, il est, il doit tre quelque chose qui drange, qui questionne. Parfois mme, il droute et vient contredire ce que lon avait patiemment difi comme une protection. Mieux mme, il provoque, il rappelle des souffrances, des blessures, parce quil minterroge sur des problmes que je ne voulais pas me poserTout rituel est un danger sil veut rester rituel. La personnalit dun Rite nest jamais induite par la lettre de ses rituels, mais par la manire dont il est culturellement investi et ensuite transmis par des gnrations de Maons. (Pierrick LHyver) Les uns et les autres lavons mille fois expriment, tout rituel est aussi un vecteur de rconciliation, avec autrui, mais dabord avec soi-mme ; il est estuaire, chappe, regard vers limprvisible. Il nest jamais achev, toujours interrogateur. Parce que derrire les mots, les mises en uvre rituelles, les couleurs et les organisations symboliques, il y a le sens, le sens que je reconstruis, mon sens que jarrache, comme autant dvidences quil a fallu clairer. Comme je me retrouve dans cette explication de Roland Barthes quand je pense notre rituel du RoseCroix : Le mythe ne nie pas les choses, sa fonction est au contraire den parler ; simplement, il les purifie, les innocente, les fonde en nature et en ternit, il leur donne
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une clart qui nest pas celle de lexplication mais celle du constat... Cest l toute lambigut du mythe : sa clart est euphorique. . Dans la mesure o il constitue un lment essentiel de lidentit du collectif maonnique et des frres qui en reoivent lhritage, le rituel devient un ensemble de valeurs et de rgles que les hommes se sont donnes pour vivre ensemble et quils sobligent respecter. Ces rgles, ces principes partags de faon galitaire, qui peuvent aussi tre volutifs, reprsentent un bien inalinable. Pourtant, de grce, ne lui confions pas plus quil ne peut porter. Mme si nous savons quil est linterprte des valeurs qui nous rassemblent, mme si nous profitons de son rle structurant et des mises en uvre symboliques pour tayer notre construction, mme si nous sommes riches des motions, des fulgurances, des rveils, des lans et des recherches quil gnre, nous savons que nos Frres ont un rle primordial dans notre histoire avec leur accompagnement, leur souci dcoute et de partage, avec leur vie exemplaire et leur abngation. Ce sont eux qui nous ont instruits ! Ce sont eux qui nous augmentent ! Cette cohsion dont nous avons hrit, mes frres, il faut la protger et la transmettre. Non seulement, parce quelle est un support fondamental notre propre initiation, mais galement, parce que dans ce monde boulevers et alinant, elle est le lien et le lieu le plus sr pour exprimenter le vivre ensemble . Sans nous prendre pour le centre du monde, sachons, sachons bien que nous sommes le Centre de lUnion dans un monde qui a besoin de nous. Pierre Piovesan, 33e

C S G C R E A A G O D F
LES TEXTES QUI SUIVENT NENGAGENT QUE LEURS AUTEURS

Pablo Picasso Suite Vollard

UN 12e DEGR PARADOXAL

Je place cette planche sous le signe du paradoxe. En effet, la scheresse, le laconisme de lintitul le 12e grade nexposait pas, a priori, lerrance rveuse, la promenade bucolique. Cest cependant ce quil advint, sans dailleurs que je men dfende avec beaucoup de dtermination. Le numro de ce degr le reliait videmment aux prcdents grades, comme aux suivants et me contraignait le replacer dans son contexte et donc denvisager la ligne qui va du 5e au 14e. Comme, en la matire, il nexiste gure de connaissance spontane, je lus attentivement, mais avec quelque agacement, des extraits provenant des meilleurs auteurs tels Naudon, Berteaux, Bayard, etc. Jimaginais dailleurs quelque compagnon de galre svertuant dcrypter des tournures passablement absconses. Ainsi de Paul Naudon, pardonnez-moi : il dcouvre que la clef de la Connaissance, en tant quobjet et vrit absolue, nest pas dans la connaissance considre comme mode mdiat dapprhension de celle-ci, mais dans la participation directe et immdiate au principe, lequel est immanent en liniti . Sagaces exgtes, clairez-moi ! Du terme ne vois lhorizon, car ne suis quau 5e degr. Pour contourner lobstacle, je moctrois une premire digression. Le symbole, mes yeux, reste avant tout un moyen de reconnaissance. Nous partageons les mmes reprsentations familires, nous sommes donc de connivence. Il me semble aussi que la vertu du symbolisme, comme les rcits mythiques, a t, avant la modernit, doffrir des chappatoires une condition humaine place sous le chef du tragique. Le rel impose ses limites, contre lesquelles nous luttons de faon incertaine. De l, peut-tre le succs des gnostiques en maonnerie. Mais revenons notre sujet. Il existe dans les hauts grades du REAA plusieurs sries de grades : les grades de perfection : ceux que nous traitons aujourdhui ; les grades capitulaires ; les grades philosophiques ; les grades administratifs.
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Les grades de perfection sont eux-mmes diviss en trois classes : La classe des matres ; La classe des lus ; Les degrs de conscration. Le 12e degr est un degr de conscration. Pour clairer ma lanterne et jespre la vtre , il me fallait vrifier si je puis dire la cohrence de cette chelle. Nous rptons lenvi que la maonnerie consacre une dmarche progressive. Un des lments paradoxal rside dans la rapidit avec laquelle nous franchissons, allgrement, ces tapes, sans les mettre en scne, cantonns dans la seule expression livresque. Je me suis alors livr llaboration dune petite typologie des grades en retenant six modalits : la couleur, lge, le nombre, le personnage principal, la vertu, lobjet. Rassurez-vous je ne vous linflige pas, mais je vous livre quelques lments. Petite typologie des grades
GRADES COULEUR AGE NBRE CHEF VERTU OBJET

Matre parfait 5 Secrtaire intime 6 Prvt et juge 7 Intendant des btiments 8 lu des neuf 9 lu des quinze 10

Blanc/noir/ vert Bleu roi Noir et blanc Rouge Rouge

1 et 7 Ns 4*16 3*9

4 - 64 27 5 5

Adoniram Jhaoben Tito Les trois prcdents

Respect Fidlit Justice

Construction du temple / mausole Tractations entre Salomon et le roi de Tyr Salomon nomme les juges

Tnacit Adoniram nomm chef des dcorateurs du saint des Saints Vengeance Vengeance

Noir et rouge Noir, rouge, blanc

8 et 1 Ns 3*9 45 63

9 15 12 5

Salomon et Libert linconnu vs excs Salomon Salomon Salomon Devoir

Sublime Noir chevalier lu 11 et rouge Grand matre Architecte 12 Royal arche 13 Grand lu de la vote sacre 14 Blanc et rouge Blanc

Humilit Les lus rcompenss Volont On reprend les travaux/ e construction du 3 tage

3 5 7 9 Salomon

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Lhistoire est reprise l o nous lavions laisse, en plein bouleversement provoqu par la mort dHiram. Les grades de perfection suivent deux voies : la construction du Temple ; la vengeance exerce lencontre des assassins dHiram. Autrement dit, la prdominance de laction sur la contemplation. Ces diffrentes histoires sont domines par la figure tutlaire du roi Salomon, entre sagesse et exercice du pouvoir. chaque grade correspond une ou plusieurs vertus : le respect, la fidlit, la justice, le devoir, lhumilit, la volont, parfois retournes lorsque, par exemple, la fidlit se transforme en excs de zle. Il y manque lamour, mais cest une autre histoire, celle du maon assur, accompli, qui troque lamour de la sagesse contre la sagesse de lamour. La symbolique des couleurs est omniprsente sous diverses combinaisons du rouge, du blanc, du noir principalement mais aussi du vert, du bleu. Les diverses interprtations des couleurs quelles fassent appel la mythologie, la psychanalyse, la nature, lalchimie fonctionnent dans ce cadre maonnique. Je ne rsiste pas noter les ges divers et varis que nous endossons au fil de notre progression. Tantt g, tantt jeune, je concde volontiers que je my perds. Toutefois, les nombres par leur seule prsence, loin de ces diverses interprtations un peu capillo-tractes, me fascinent : il y a les nombres amicaux, parfaits, transcendants, des carrs magiques, parfaits, etc. Je mgare ! Abordons enfin ce 12e degr : Le 12e grade clt la ligne des matres commence au 4e degr, comme le 14e grade termine la ligne des lus. Il occupe donc une place originale dans la srie du 4-14. En premier lieu quelques dtails du dcor : Les couleurs dominantes sont le blanc et le rouge, 3 lumires une lorient, une au sud, une loccident. De premire importance : sur les plateaux des officiers est plac un tui de mathmatique : parmi les instruments de gomtrie contenus dans cette bote on trouve compas de proportion, compas quatre branches. Le compas de proportion permet, entre autres, de tracer des fractions du nombre dor. (1,618), nombre vous le savez, symbole dharmonie, de juste proportion. Cest--dire lexpression dune certaine loi intermdiaire entre les lois purement mcaniques de la physique et la Loi, spirituelle, quelque peu transcendante certes de fiction mais garante dun ordre symbolique qui assure peu ou prou, avec plus ou moins de bonheur et la transmission entre les gnrations et les modalits dun vivre ensemble toujours remis en question, toujours fragile, toujours proccupant. Pour un maon, il faut tenir les deux bouts de la chane i.e. prserver la libert, la singularit des individus et la prise en compte de la socit, les valeurs inhrentes de fraternit, de solidarit, bref toutes les valeurs humanistes. Jy reviendrai dans le contexte
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strict du 12e degr, dcidment plus important quil ny parat au premier examen. Au milieu du temple est place une planche dessin avec papier et instruments. Joserai presque crire dessin , D E S S E I N puisque une autre des caractristiques du grade est la volont. Au nord est figure une toile lumineuse, ltoile polaire (parfois la grande ourse). Le signe dordre : la main droite place sur le milieu de la gauche, pouce dans la paume : ainsi (montrer). La marche rappelle les trois pas dapprenti, on travaille du lever de ltoile du matin au coucher du soleil ce qui est assez logique. toile du matin cest Vnus, ltoile du soir aussi. Citons enfin, le bijou trs particulier ; cest un carr parfait (cest--dire le carr de deux nombres entiers) y sont graves les cinq colonnes de larchitecture (Corinthien, dorique, toscan, ionique, composite). Laffaire : Le 12e degr revient, comme lass des grades de vengeance, la grande affaire quest la construction du Temple. Au 8e degr, Salomon a dsign un intendant des btiments. Mais les travaux navancent pas assez vite au gr du Roi. Je cite : le peuple dIsral tait cras par les impts, le trsor public tait vide et les travaux du Temple furent arrts au moment de commencer ldification du 3e tage . Douze architectes, nomms par chacune des douze tribus furent soumis un concours dont lissue est la dsignation dun Grand Matre architecte, charg de rtablir lordre et la justice. Remarques : toute ressemblance avec une situation contemporaine est purement fortuite ; dans les grades prcdents, le hasard, sous la forme du tirage au sort, sert dsigner des imptrants. Soit parce quen situation de crise, les stratges, comme chez les Grecs, sont coopts et non tirs au sort ; soit pour maintenir la cohrence avec la vertu du grade la volont, le Grand Matre architecte devra son statut ses mrites. Salomon sessaie la politique ; rfrence au 8e grade : la dsignation du matre intendant na pas donn satisfaction. Pour la premire fois, se dessine un contexte politique relatif luniversalit des effets de la franc-maonnerie. On voit apparatre un nouvel acteur : le peuple. Il ne sagit plus de rgler les affaires entre soi, ni de postuler un accomplissement dans lavenir il faut rpondre au mcontentement. Ce qui signifie que le maon nignore plus le monde profane. Autres particularits du grade : Dans le rituel de rception, le Grand Matre sadresse limptrant : Pour nous prouver que vous avez bien assimil lenseignement maonnique, dites-nous ce que signifie cette lettre mystrieuse (la lettre G). Le rcipiendaire : gomtrie, gnration
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Le Grand Matre : ceci est bien rpondu. Apprenez donc quelle signifie encore GNOSE. Je vous livre une dfinition du gnosticisme telle quelle figure dans un ouvrage dont jai perdu la trace : Gnosticisme, mouvement religieux sotrique qui se dveloppa au cours des IIe et IIIe sicles apr. J.-C. et constitua un dfi majeur pour le christianisme orthodoxe. La plupart des sectes gnostiques professaient le christianisme, mais leurs croyances divergeaient nettement de celles de la majorit des chrtiens de lglise primitive. Le terme de gnosticisme vient du grec gnosis ( connaissance rvle ). ses adeptes, le gnosticisme promettait une connaissance secrte du royaume divin. Des tincelles ou graines de ltre divin tombaient de ce royaume transcendant dans lunivers matriel, qui est tout entier la proie du mal, et taient emprisonnes dans les corps humains. Rveill par la connaissance, llment divin de lhumanit peut retourner vers ce qui est sa place normale, le royaume cleste transcendant. Le mouvement gnostique peut tre dat du IIe sicle de notre re, postrieur en tout cas au christianisme, la destruction du temple de Jrusalem en 70. Les manuscrits de Nag Hammidi sont attribus au IVe sicle de notre re. Pour les gnostiques, le monde est mauvais, il est une erreur. Il a t cr par un dmiurge qui la rendu mchant quoiquil puisse tre dune beaut fascinante et dun ordre rigoureux. Il est uvre du diable et lhomme est trop bon pour lui. La sagesse du gnostique est la connaissance du chemin qui permet dchapper au monde. Le Christ y parvient. L encore, une certaine ambigut du rituel : tout jusqu prsent visait nous persuader que le monde, la nature, restaient bienveillants. Cette insistance sur la gnose parat paradoxale. Le Temple rvle-t-il alors un moyen de sortir du monde ? Cit par Jean-Pierre Bayard, le rituel prcise encore dans un dialogue : Je balayais la chambre des dessins, je dlayais lencre de Chine, je collais les papiers sur les planches. Que symbolise cela ? Que les connaissances lmentaires sont les bases de la science Et maintenant, que faites-vous ? Je veux ! Je construis. Cette apologie de la volont assez rare en FM o ce sont plutt les vertus chrtiennes qui sont mises en avant comme lamour, la charit ou le devoir tonne. On ne sattend pas cette allgeance soudaine au promthisme. La volont semblait jusqu lors toujours borne par un ordre symbolique contre lequel on ne peut rien. Le gnosticisme, prsent comme nous venons de le voir dans le rituel, ne prtend pas changer le monde, il veut permettre de lui
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chapper. Sommes-nous ici en prsence dun changement de stratgie plus en relation avec lesprit du XVIIIe sicle (pas grade) empreint de cartsianisme travers laffirmation devenons matres et possesseurs de la nature . Salomon met sa confiance dans une autre quipe. Le rituel dsigne les officiers, les place dans le temple laide dun trange vocabulaire. LAtelier sappelle archiloge de Boulomie, lorient est la mrognie ou ct de la naissance, loccident la mrithanatie ou ct de la mort. Le secrtaire est nomm Aporte inconnu du dictionnaire mais probablement sceptique, lhospitalier est lEvergte surnom dun Ptolme, dit le bienfaisant. Est-ce pour donner un second souffle la construction du temple ? Je me perds en conjectures. Selon Christian Godin, la volont doit lutter contre quatre ennemis : la nature, dieu, le destin, le hasard, nous les avons tous rencontrs au cours des grades prcdents celui-ci en ferait-il fi lanant les maons dans une aventure incertaine que notre poque reflte assez bien ? Enfin, dernier paradoxe, on ne sassure pas au cours du rituel douverture si le Temple est couvert. Cest que la science et lart nous protgent. Un imposteur se dcouvrirait assez vite. Je le crois volontiers rien quen essayant de comprendre comment fonctionne le compas de proportion ! De surcrot, quelquun se prsenterait ptri de toute la science requise, serait bien accueilli. Serait-ce la conviction que la possession du savoir, le travail pour y parvenir entranerait, de fait, lacquisition des vertus morales exiges du maon ? Le sicle dernier a malheureusement rpondu. Curieux grade qui, dcidment, penche du ct de la modernit. R. Morel-Chevillet

LE PLICAN, TUDE DUN SYMBOLE

Le plican symbole essentiel du grade de Chevalier Rose-Croix, est le symbole qui, dans la littrature maonnique, a fait couler le moins dencre. Il est aussi celui dont la lgitimit fut conteste -au sein du 18e grade. Les rfrences dans la littrature profane et religieuse restent galement maigres et strotypes autour de la signification christique du symbole. Que ce soit en maonnerie ou en religion, la notion du sacrifice et de la charit y sont rattaches. Restent les questions : comment ce volatile de la famille des stganopodes a atterri dans le tableau du grade du Chevalier Rose-Croix ? Pourquoi il se retrouve symboliser les plus hautes qualits humaines ? Dcidment, ce nest pas un stganopode pour rien que cet oiseau-l, car stganos veut dire impermable, impntrable, mystrieux, secret, en dautres termes, hermtique. Il nest pas entour dune riche mythologie comme le phnix ou laigle, point dexgse sur sa prsence dans lunivers symbolique. Il me faut donc essayer dapprhender par la connaissance ce symbole pour prtendre approcher son sens. Le dbut de la connaissance, disait Aristote, cest ltonnement ce que les choses sont ce quelles sont, ainsi en premier il sagit de rendre compte de sa prsence dans le grade. Le plican apparat en tant que figure symbolique maonnique, lors de la fondation du chapitre de Clermont par le chevalier de Bonneville, en 1756. lorigine, il y est associ la figure de laigle qui est son pendant. On trouve cette association sur lavers et le revers du bijou du sautoir. Le grade porte alors le titre : chevalier de laigle et du plican, souverain prince rose-croixdHeredom . Il faut se souvenir quil est le 18e grade dans un rite de perfection qui en compte lpoque 25. Lors de lextension des hauts grades en 33 dans le Rite cossais Ancien Accept, laigle prendra son envol vers les cimes du rite, en devenant au passage bicphale, laissant la place au phnix qui sera associ dsormais au plican dans le grade du Chevalier Rose-croix . Ce qui est remarquable au 18e, cest lapparition dun bestiaire dans la symbolique maonnique des grades. Jusqualors une succession dobjets et des vgtaux ont emmaill les grades comme support figuratif des hautes valeurs symboliques
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vhicules dans leur enseignement. On observe dans les grades prcdents une succession de symboles qui se rfrent par cycles, deux grandes dimensions de la cration. La dimension minrale (substances-outils-pierre-armes...), et la dimension vgtale (bl-acacia-olivier...). Au 18e, pour la premire fois la dimension animale apparat travers une figuration la fois relle et imaginaire, comme si elle tait laboutissement dun cycle dans la symbolique visant lordonnancement des trois dimensions de la cration. Elle place le Chevalier Rose-Croix devant un dfi de matrise : couronner par sa dimension humaine la cration condition dtre capable damour et de sacrifice. Si la tradition maonnique est peu loquace quant lorigine et linstallation du plican au 18e grade, on saperoit vite que dans la tradition religieuse et profane les surprises, contradictions, revirements, autour de cette figure ne manquent pas. Dans la Bible il y a une double rfrence. Dabord dans le Lvitique on est surpris de voir catalogu le plican parmi les animaux impurs.Vient ensuite la rfrence dans le psaume de David (prire dans le malheur) : Je suis semblable au plican du dsert, je suis pareil au hibou des ruines, je veille et je gmis... . Ce passage est trs important car il va conditionner la vision chrtienne du plican par la suite, mais dj un premier cueil se fait jour. Selon les exgtes modernes de la Bible, loiseau nomm qat dans le texte dorigine, fut improprement traduit par plican dans la Vulgate. Il dsignerait en effet une sorte de rapace, ce qui dailleurs tombe sous le sens, car que ferait un oiseau ichtyophage dans le dsert ? Dans la tradition grco-romaine, point de plican, tant symbolique que profane. Par contre il existe une figure quivalente par son symbolisme le cygne. Loiseau associ la lumire conduisant le char dApollon soppose linjustice par son sacrifice. Lexpression le chant du cygne qui tait rattache lapologie de Socrate lors de sa mise mort est parvenue jusqu nous. Dans les Grandes Heures de Jean de Berry / les noces de Cana, il existe une enluminure montrant le cygne versant son sang par le cur comme le plican. Dans la mystique hindoue, le cygne est clbr en des termes que lon peut sans hsiter adresser notre plican : Le cygne sublime ne connat ni froid ni chaud, ni peine ni plaisir, ni honneur ni dshonneur. Il a dpass les six vagues : faim, soif, chagrin, illusion, dclin et mort en renonant la critique, lorgueil, la jalousie, la cupidit, lexaltation, lenvie et la colre. Cest ici que point laurore de la vraie Gnose . (Ramakrisna Paramahamsa, Upanishad) En Occident, lmergence du plican dans le domaine religieux et symbolique sopre au IIe sicle en Alexandrie, travers un ouvrage grec anonyme : Physiologos . Il sagit dun ouvrage religieux dont lenseignement associe des
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citations de la Bible une cinquantaine danimaux, rels ou imaginaires. Le principe en est de juxtaposer une image animale et une ide christologique. Cest l quon voit pour la premire fois dans la littrature symboliste, le plican qui verse son sang comme une allgorie du sang vers du Christ. Le succs de ce livre est immdiat et important, il sera traduit de lthiopie lArmnie et de Byzance la Perse. Il est traduit en latin au IVe sicle et nourrira toute la tradition du bestiaire qui va fleurir dans les objets liturgiques, liconographie et jusque sur les cathdrales. Que ce soit en religion ou en maonnerie le plican est un symbole cardinal. Il est identifi la personne du christ pour les uns et une vertu essentielle pour tout initi. Ces origines incertaines et contradictoires sont troublantes. Il ne peut pas tre un artefact cr de toutes pices par un anonyme du IIe sicle. Cest en gypte comme souvent quil faut chercher des rponses. Des bas-reliefs de la 5e dynastie (vers 2500) montrent sans conteste des figures de plican mais rien ne permet daffirmer quil avait une place symbolique dans la tradition gyptienne. Au contraire il tait apprci pour sa chair et ses ufs. Dans le texte dinterprtation dhiroglyphes, dun auteur non identifi connu sous le nom dHorapollon, le plican personnifie lhomme insens car cet oiseau pond ses ufs sur le sol, mettant ainsi en danger la vie de sa progniture. Cest peu dire, que nous sommes loin de lide de lamour et du sacrifice. Cest le mme Horapollon qui nous donne la solution au mystre de loiseau qui ouvre ses entrailles pour sauver ses petits. lorigine il sagit du vautour, cet oiseau selon la tradition ne comportait que des femelles dans son espce. La fcondation se faisait de faon pneumatique , littralement par le souffle de lesprit. Ce qui nest pas sans nous rappeler les circonstances dune clbre conception. Ce vautour maternel montrait un tel dvouement envers ses petits que : lorsquelle manque de nourriture donner ses oisillons, la femelle vautour souvre la cuisse puis permet ses enfants de prendre son sang, pour viter quils ne meurent de faim , nous dit Horapollon. cause de cet esprit de sacrifice, les desses mres et les reines dgypte taient couronnes de la coiffure en forme de vautour. Loiseau maternel fcond par le souffle de lesprit va subir une transformation majeure, comme cest souvent le cas lorsque le christianisme recouvre les anciennes traditions, afin quelles deviennent conformes au nouveau dogme. Par la vertu descamotage et de glissements successifs, le vautour mangeur dentrailles et de charognes se vit remplac par le plican pourvoyeur de poissons... Et par la mme occasion, de lallgorie maternelle on passa un emblme paternel incarn par le plican, qui reprend son compte les vertus du vautour : amour et sacrifice. Le vautour, fminin et maternel, transmuteur alchimique de la pourriture en vitalit, versant son sang vivifiant, fut cart au
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bnfice dun plican mle, associ au poisson ichtys qui identifie le Christ. Il garde la dimension sacrificielle du sang vers pour la rdemption de ses fils et se dbarrasse de la dimension gnante de la transmutation alchimique. La diffrence smantique est de taille. Dun ct un sacrifice extrieur lhomme, celui du Christ-plican, uvre pour son salut. De lautre, lallgorie du vautourplican invite lhomme un travail de transmutation de sa personne. Nous sommes directement dans lesprit du VITRIOL lamour de lhumanit en plus. La tradition du Moyen ge ne sest pas trompe sur lorigine de la vritable nature du plican. Elle le reprsente sous forme dun rapace au long cou, plutt quavec le bec caractristique du plican. Elle donne galement son nom lun des alambics alchimiques. La nature du plican est dorigine alchimique et sinscrit ds le dbut avec le vautour, dans le cycle qui va de la dissolutionputrfaction la rgnration-rsurrection. Cest le principe que lalchimie au Moyen ge va cristalliser dans le prcepte solve et coagula (cf. ci-aprs). La maonnerie a suivi ce fil rouge de la tradition en plaant le symbole du plican au tableau du 18e grade dont la filiation alchimique est manifeste. Comme on a vu le plican puise son identification christique dans le physiologos du IIe sicle. Cette image va se confirmer jusque dans les crits dAugustin et de Thomas dAquin, o il se fixera comme symbole eucharistique personnifiant le Christ que Thomas dAquin appelle pieux plican , (pie pllicane). Paralllement dans la tradition orale et crite la geste du plican va voluer pour donner plusieurs variantes. En premier, la plus connue, celle du plican qui nourrit de son sang, ou de ses entrailles ses petits pour les sauver de la famine. Elle va tre lorigine de limage de la charit associe au plican. II existe deux autres versions, o la notion de la mort suivie de la rsurrection est mise en avant, associe la dure symbolique des trois jours. Dans lune, le plican dans un geste de colre tue ses enfants et les ressuscite ensuite en les aspergeant de son sang. Cest une version mise en avant par le thologien Honorius dAutun qui en son temps fut prement discute. Dans lautre le nid du plican est attaqu en son absence par le serpent qui soit pique ses petits, soit les empoisonne de son souffle. son retour le plican perce ses petits la pointe de son bec pour les vider de leur sang et ensuite il les arrose de son sang et les ressuscite. La lgende du plican fut galement reprise dans la tradition cathare avec les mmes lments de la mort-rsurrection, dans la dialectique du dieu bon et dieu mauvais propre aux Cathares. Le plican est ici un oiseau lumineux qui accompagne le soleil dans sa course (la proximit avec le cygne dApollon est vidente). Une bte vient
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rgulirement dmembrer ses petits dans leur nid laiss sans surveillance. Le plican les ressuscite chaque fois avec son sang. (Il y a proximit avec le dmembrement de Dionysos Zagreus par les Titans). Un jour, le plican en dissimulant sa clart, surprend la bte et la tue dlivrant ainsi sa couve. La couve qui reprsente lhumanit est empche par le dmiurge , le dieu mauvais rejoindre la lumire de la gnose. Dans cette lgende, laccent est mis sur la dlivrance plutt que sur le sacrifice. Fort de ses traditions, le plican inspira naturellement les potes, avec une constante mise en avant : la figure paternelle et son sacrifice. Cest une allgorie pour illustrer des hautes qualits, mais aussi parfois pour dnoncer des cruauts. Ainsi Alfred de Musset sen inspire pour illustrer la transmutation de la souffrance, de lisolement en amour et sacrifice dans le processus de la cration. ... Les chants plus dsesprs sont les chants les plus beaux, Et jen sais dimmortels qui sont de purs sanglots. Lorsque le plican, lass dun long voyage, ... ... Pour toute nourriture il apporte son cur. Sombre et silencieux, tendu sur la pierre, Partageant ses fils ses entrailles de pre... Houdart de la Motte dans sa fable, Le plican et laraigne illustre en opposition le sacrifice paternel du roi pour son peuple, au roi dvoreur de son peuple. ... Un jour napportant point de pture pour eux, le pauvre nid cria famine. Que fait le pere oyseau ? De son bec gnreux, lui-mme il souvre la poitrine ; et repat de son sang le nid ncessiteux. Que fais-tu l, lui dit, Arachn sa voisine ? Je sauve mes enfans aux dpens de mes jours. Ils seraient morts sans ce secours. ... Eh ! Pauvre fou, rpliqua laraigne, ce prix-l pourquoi les secourir ? ... ... ... ... ... Tais-toi, dit-il, tais-toi martre dtestable. De tes monstrueux apetits tonne la nature, en dvorant ta race ; je meurs plus satisfait en sauvant mes petits,
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que je ne vivrais ta place. Rois choisissez (nous sommes vos enfans) dtre aragns ou plicans ... Eliphas Lvi dans la fable, Le plican et la cigogne met laccent sur le fait que le sacrifice du pre implique pour le fils le devoir dassumer et perptuer son hritage. Il nous enseigne nous les enfants du plican, que la tradition est en danger si elle reste dans un isolement sublime, car elle a besoin pour vivre que le flambeau passe de main en main. ... ... ... ... ... Un plican clibataire Crut entendre un cho gmir au fond dun bois. Parricide, criait la voix, Quas-tu fait du sang de ton pre ? ... ... ... ... ... Dbiteur du sang de ton pre, Tu dois le rendre tes enfants. Sil nest un sacrifice hroque et sublime, Le clibat devient un crime. Les soins de nos parents sont leur me et leur sang, Que sur nos premiers jours le ciel fit se rpandre; dautres nous devons les rendre. Cest un devoir sacr quon accepte en naissant ... La place du plican en tant que symbole dans le 18e grade fut souvent objet de discussions qui allaient jusqu mettre sa lgitimit en doute. Il y a plusieurs lments qui concourent pour affirmer que sa place est lgitime de manire inhrente. De surcrot il existe une articulation forte et harmonieuse avec les autres symboles majeurs du grade, le phnix et la rose-croix. Le plican y est reli travers la symbolique de la croix, lalchimie et la symbolique des nombres. La forme essentielle du 18e grade est la croix, elle y figure de trois faons (tris hypostatique) : Le plican avec ses ailes dployes lhorizontale et son long coup ramen sur la poitrine, forme une parfaite croix anse, crux ansates , qui est le symbole du vivant ternel et source de toute nergie vivante manifeste. Le phnix avec ses ailes et sa tte tendues vers le haut, forme une croix du nord ou croix de rdemption que lon trouve sur la chasuble des prtres. Cette croix
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emprunte la forme ancienne de la rune de vie (Elce). Elle symbolise larbre de vie, image de lhomme veill et revivifi par linitiation. La croix sur le tableau du grade est la croix grecque, crux quadrata qui symbolise la cration dans toutes ses dimensions, lments et directions. Le Chevalier Rose-Croix revivifi la source du plican, accde avec laide du phnix sa vritable dimension, il devient lhomme vivant limage de larbre de vie. Il peut alors esprer atteindre la quintessence de la cration, la rose mystique sur la croix. Sur le plan alchimique le tableau du 18e invite le Chevalier Rose-Croix la ralisation de luvre. Le plican entame luvre par la voie humide, la volatilisation de la matire. Il est au cur de la formule alchimique : solve et coagula. En rpandant son souffle vital (solve), il devient le symbole de la perfection (coagula). Il symbolise galement la nature humide qui sche sous les rayons du soleil dt, pour renatre mouille en hiver. Ce cycle des renaissances lapparente naturellement au phnix. Aprs le travail au noir qui est la recherche de la materi prima au sein de la terre, le plican invite luvre au blanc. La transformation par la lumire qui est la purification de lhomme. Le phnix est ltape de luvre au rouge qui permet le mrissement, la rgnration et laccs de lhomme luniversel. La croix, crux ou encore creuset est le rceptacle de la pierre philosophale, symbolise par la rose laquelle tout chevalier aspire. Si on regarde le tableau du grade sous langle pythagoricien, les initiales en grec du plican et du phnix sont : pi et phi qui sont la base du cercle et du carr long, nombres importants pour le trac des trois tables qui ralisent la quadrature du cercle. Elles sont la base du trac et de la construction des cathdrales. La tradition des compagnons nous dit que : trois tables portent le graal, la premire est longue, la seconde carre, la troisime ronde . On peut dire quau 18e grade le carr de la croix, (crux quadrata), associ au carr long du phnix et au cercle du plican, portent la rose mystique, symbole du graal. On peut faire alors une lecture de la devise du grade la lumire de ce qui vient dtre dit. La charit (le plican, le cercle), porte par la foi (la croix, le carr) et lesprance (le phnix, le carr long) nous portent vers la ralisation de notre cathdrale intrieure et apercevoir la rose mystique est laboutissement de luvre tant souhait. Il est important dans une dmarche de connaissance de cerner les dimensions et larticulation des choses que lon tudie mais cela ne suffit pas. Il nous faut encore partir de la chose comprise dgager un sens qui fait valeur pour celui qui tudie.

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Le geste du plican est empreint du sacrifice et de lamour. Il personnifie la charit, lune des vertus thologales avec la foi et lesprance. La charit sera mise en avant dans les ptres de Paul et de Jean. Pierre Lombart au XIIe sicle (in Sentences), identifie la charit avec le Saint-Esprit lui-mme. Lamour par lequel nous aimons Dieu nest pas une vertu comme la foi et lesprance, mais lEsprit divin en personne prsent et agissant dans lme. Une sorte dhabitus par Dieu lui-mme. Au fur et mesure de lorganisation de lglise, elle sera codifie dans son expression. Ainsi Franois de Sales au XVIe sicle dans son Trait de lamour de dieu considre la charit fonde en Dieu et donc oppose lamour humain, fruit du dsir. Elle est dvouement autrui. Vertu du cur, elle sexprime dans les sept uvres de misricorde: nourrir les affams, dsaltrer les assoiffs, vtir les dmunis, soigner les malades, accueillir les plerins, visiter les prisonniers, ensevelir les morts. Par la suite liconographie fera de la charit une image intellectuelle comportant les attributs de ses diffrents aspects : un cur enflamm en sa main ou la tte couronne de flammes pour indiquer lamour brlant quelle voue aux hommes. Une corne dabondance ou une bourse renverse pour signifier les bienfaits de sa gnrosit. On voit que charit, bienfaisance, compassion, aumne, finissent par se confondre. Bossuet au XVIIe sicle essaiera de mettre quelque ordre en sparant laumne, inspire par un sentiment de piti, du prsent, qui est un effet destime. Il tablit une rciprocit entre le fardeau des uns le besoin et le fardeau des autres labondance : communiquez entre vous mutuellement vos fardeaux, afin que les charges deviennent gales . La compassion naturelle ne suffit donc pas, on ne doit pas se contenter de secourir les pauvres, dassister les indigents, de soulager la misre. Il faut saisir la signification du mystre de la charit et instaurer une communication fraternelle . Les difficults qui ont maill la dfinition du mot charit, trouvent leur origine dans la traduction de la Bible. Le terme originel dans la Bible des Septante est Agap. Par exemple : Dieu est amour, 0 Theos agap estin . Agap signifie : amour qui tend loffrande de soi, qui fait abstraction de lamour de soi au service de celui quon aime. La Vulgate le traduira par caritas lamour affection, ce qui rend cher quelquun nos yeux, la charit. Lagap est un amour spontan et gratuit qui na pas besoin de justification. Tout tre dans ses faiblesses est digne de lamour des hommes. Cet amour cre la valeur de celui qui le reoit. Lamour du prochain ne se diffrencie pas de la justice : on peut tre juste sans aimer mais on ne peut aimer son prochain sans tre juste. Lamour universel de lagap, nous libre de linjustice, du dsir sans limite, de la tyrannie du moi. Il nous fait prendre de la distance avec le moi dominateur et nous amne saimer soi-mme comme on aime lautre.
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Lagap ou charit se trouve sur la croix, lieu du message damour et du sacrifice. Cest le symbole de lamour suprme que lon peut qualifier de divin. Cet amour divin est symbolis par la Rose, dont nature hermtique, nous indique le chemin suivre. Pour conclure, provisoirement ce travail, le symbole du plican nous dit que : comprendre, savoir, connatre, agir, ne sont que vains mots sils ne sont pas ports par le sens que lon donne lamour-charit. Laptre Paul ne parlait pas autrement aux Corinthiens : Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si je nai la charit je ne suis plus quairain qui sonne ou cymbale qui retentit. Quand jaurais le don de prophtie et que je connatrais tous les mystres et les sciences, quand jaurais la plnitude de la foi, une foi transporter les montagnes, si je nai pas la charit, je ne suis rien La charit est longanime, serviable, ne se rjouit pas de linjustice, elle supporte tout, elle met sa joie dans la vrit Demeurent esprance, foi, charit, mais la plus grande dentre elles est la charit . Dimitri Arsenakis

Pygmalion manuscrit dovide, xve sicle

BULLETIN DU SUPRME CONSEIL GRAND COLLGE R A A G O D F

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AU TO M N E 2 0 0 8 PRINTEMPS 2009

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SOMMAIRE N 149

GRAND CONSEIL DAUTOMNE ET GRAND CHAPITRE DAUTOMNE 2008 tat des Officiers du SC pour lanne 2008-2009.......................... 187 Grand Conseil dAutomne du 2 septembre 2008 Discours douverture du TPSGC Jean-Robert Ragache, 33e ................................................................... 191 Synthse des rapports sur la question pose : Trois couronnes symbolisent trois pouvoirs dont le CKS doit surveiller, stigmatiser et combattre les moindres abus et dviances. Ces trois symboles sont-ils ncessaires et suffisants aujourdhui ? Rapporteur le TIllF Jacques Orefice, 33e, MASC .......... 197 Discours du Grand Orateur le TIllF Yves Le Bonniec, 33e .......... 219 Grand Chapitre dAutomne du 2 septembre 2008 Discours douverture du TPSGC Jean-Robert Ragache, 33e ................................................................... 227 Synthse des rapports sur la question pose : Dossier non remis Rapporteur le TIIIF, MASC Discours du Grand Orateur TIllF Yves Le Bonniec, 33e .............. 233 La vie du SC, GCREAA GODF Rapport dactivit 2007-2008 ............................................................. 241 Ncrologie loge Funbre du TIllF Marcel Vassal, 33e, MHSC ........ 248

Dialogues volutions historiques et nationales des identits maonniques. Quatre sicles de mosaques culturelles par Pierre Besses............................. 253 Une lecture dHamlet de Shakespeare par un Chevalier Kadosh par Jean-Jacques Dupont ..................................................................... 271

GRANDE LOGE DE PRINTEMPS 2009 Grande Loge de Printemps du 14 mars 2009 Colonne dharmonie........................................................................... Discours douverture du TPSGC Jean-Robert Ragache, 33e ................................................................... Synthse des rapports sur la question pose : Lart vit de contraintes et meurt de libert. Le Matre Secret qui pratique lArt Royal promet dtre obissant et fidle. Dans quelle mesure est-il libre ? Rapporteur le TIllF Pierre Aurejac, MASC ................... Commissions de rflexion et conclusions sur les Grades de Perfection....................................................................................... Commission 1 : La formation des Matres Secrets Commission 2 : La gestion du temps en loge de perfection Commission 3 : Commentaire sur le questionnaire propos du rituel des 13 e et 14 e degrs et premiers changes sur dventuelles modifications Discours du GM du GODF ............................................ Discours du Grand Orateur TIllF Yves Le Bonniec, 33e ..............

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283 295

303 307

Fentre ouverte : un regard sur le Monde Du Liban : Lexique des mots du REAA du 4 e au 20 e degr par Ibrahim Sami Haddad, daprs des recherches tymologiques personnelles ................................................................. 317 Dun colloque lautre Les Colloques Philosophiques 1 Introduction par le TIllF Claude Faivre, 33e, MASC ...... 353
1. Sous lgide du Suprme Conseil, Grand Collge du REAA - GODF

OGM et dcroissance durable par Jean-Pierre Frmeaux........................... 355 Les Sciences du point de vue volutionniste par lan Hacking et Marc Kirsch ........................................................... 365

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OFFICIERS DU SUPRME CONSEIL 2008-2009

Trs Puissant Souverain Grand Commandeur

Jean-Robert RAGACHE
1er Lieutenant Commandeur 2e Lieutenant Commandeur Grand Orateur Grand Chancelier - Garde des Sceaux Grand Trsorier - Grand Hospitalier Grand Capitaine des Gardes er 1 Grand Matre des Crmonies 2e Grand Matre des Crmonies Grand Hospitalier Grand Orateur Adjoint Grand Chancelier Adjoint Grand Trsorier Adjoint Grand Hospitalier Adjoint Grand Capitaine des Gardes Adjoint Francis ALLOUCH Jean-Pierre CORDIER Yves LE BONNIEC Christian DANIOU Grard FILIPPI Jacques OREFICE Yves HIVERT-MESSECA Alain NATALI Pierre NABET Roger SOUTHON Herv NORA Franois DELVILLE Jean-Claude RAUCH Jean-Paul FARDET

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GRAND CONSEIL DAUTOMNE


Z N I T H D E PA R I S 2 S E P T E M B R E 2 0 0 8

Aigle bicphale

Victor Hugo Auguste Rodin

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DISCOURS DOUVERTURE DU TPSGC DU GRAND CONSEIL DAUTOMNE 2008

Que les flambeaux de la conscience clairent nos esprits Que le sommeil et la lassitude ne voilent point nos mes tout moment lennemi change de couleur et de forme Et nous jette sans arrt dans sa gueule inassouvie Ceci est un fragment dun pome de Michel Manouchian, fusill le 21 fvrier 1944 midi, lge de trente-sept ans et dont le visage figurait sur la fameuse Affiche Rouge chante par Aragon. Ce pome sintitule Restons veills .

Si jai prouv le besoin de citer cet extrait crit une priode difficile et sombre de notre histoire, cest parce quil est significatif dune attitude exemplaire : la rsistance. En ce milieu du XXe sicle, des hommes et des femmes, trop peu nombreux, avaient os refuser loppression. Ce sicle que nous avons quitt, Albert Camus en novembre 1946, dans le journal Combat, le nommait Le sicle de la peur et il crivait : Quelque chose en nous a t dtruit par le spectacle des annes que nous venons de passer. Et ce quelque chose est cette ternelle confiance de lhomme, qui lui a toujours fait croire quon pouvait tirer dun autre homme des ractions humaines en lui parlant le langage de lhumanit. Nous avons vu mentir, avilir, tuer, dporter, torturer, et chaque fois, il ntait pas possible de persuader ceux qui le faisaient de ne pas le faire, parce quils taient srs deux et parce quon ne persuade pas une abstraction cest--dire le reprsentant dune idologie. Le long dialogue des hommes vient de sarrter. Et bien sr un homme quon ne peut pas persuader est un homme qui fait peur .Voici ce que disait Camus au sortir de cette guerre qui avait vu dtruire des hommes, des femmes et des enfants au seul motif quils existaient.Voici ce quil disait dune priode qui avait vu la raison basculer dans labsurde, la science verser dans lhorreur, loubli et le mpris des droits les plus lmentaires de ltre humain et dans ces abominations, il y avait un mlange de pulsions archaques
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et barbares et dorganisation de mcanismes modernes. Supprimer, exterminer, anantir mais aussi effacer. Rendre la ralit incroyable, invraisemblable. Rendre les victimes elles-mmes incrdules devant le spectacle de leur propre existence au bord de lanantissement. En un mot dordre dfinitif : Nuit et brouillard , tout un programme de loubli de millions dexistences. Et pourtant, ce sicle davilissement de lhomme promettait beaucoup : le progrs, le bonheur pour tous, une entente fraternelle entre les hommes fonde sur des principes que lon croyait intangibles, immuables et ternels. Nous avons quitt ce sicle sans regret, avec ce got de cendre dans la bouche que donnent lamertume et lcurement, avec, non pas la certitude mais lespoir que nous ne reverrions plus cela. Mais il y a eu et il y a encore des tragdies, des massacres, des camps, des purations ethniques, en Bosnie, au Rwanda, au Darfour. On a revu des images quon croyait enfouies jamais dans les gouts de lhistoire et qui nous ont montr que la barbarie, la frocit, la sauvagerie taient prsentes nos portes. Mais aujourdhui, les cavaliers de lApocalypse nont plus de visage ou plutt celui-ci est multiforme. Les grands rcits mythologiques qui portaient les idologies se sont effacs. Leurs grandes explications globalisantes se sont vanouies et, avec elles, la possibilit de dsigner un coupable. Le monde trs visible, peut-tre trop visible, est devenu illisible. Lennemi, clairement identifi hier est devenu un Autre indcelable et donc, tous les autres. Ce monde sans frontire est en mme temps sans chemin, et son paysage est devenu informe. Lutopie qui tait hier un espoir est devenue, victime de son tymologie, un espace sans localisation prcise. Ce monde dsoccidentalis est aussi dsorient . Un texte de Tocqueville, crit en 1835 me semble bien dcrire notre poque : Je veux imaginer sous quels traits nouveaux le despotisme pourrait se produire dans le monde : je vois une foule innombrable dhommes semblables et gaux qui tournent sans repos sur eux-mmes pour se procurer de petits et vulgaires plaisirs, dont ils emplissent leur me. Chacun deux, retir lcart, est comme tranger la destine de tous les autres [...]. Au-dessus de ceux-l slve un pouvoir immense et tutlaire, qui se charge seul dassurer leur jouissance et de veiller sur leur sort. Il est absolu, dtaill, rgulier, prvoyant et doux [...]. Il ne cherche qu les fixer irrmdiablement dans lenfance ; il aime que les citoyens se rjouissent pourvu quils ne songent qu se rjouir. Il travaille volontiers leur bonheur mais il veut en tre lunique agent et le seul arbitre... Aprs lavoir ptri sa guise, le souverain tend ses bras sur la socit tout entire ; il en couvre la surface dun rseau de petites rgles compliques, minutieuses et uniformes... Il ne brise pas les volonts mais il les amollit, les plie et les dirige... Il ne dtruit point, il empche de natre. Texte prmonitoire, texte qui prfigurait certains traits de notre poque. commencer par cet individualisme narcissique qui fait prfrer lintrt personnel
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lintrt gnral, qui anantit les solidarits. Autant lindividualit affirme au temps des Lumires tait garante de la libert des hommes avec une exigence dmancipation de lindividu alors que ltat, lui, tait le gardien de ses droits, autant lindividualisme contemporain livre ltre humain toutes les oppressions dont il cherche se prmunir non pas avec laide dun Etat prvoyant mais affaibli, mais avec une revendication identitaire et un communautarisme facteur denfermement et de rgression, porteurs de soumission. Tocqueville, encore lui, dfinissait lindividualisme quil pressentait comme un sentiment rflchi et paisible qui dispose chaque citoyen sisoler de la masse de ses semblables et se retirer lcart avec sa famille ; de telle sorte que, aprs stre ainsi cr une petite socit son usage, il abandonne volontiers la grande socit elle-mme . Mais peut-on encore parler de citoyen dans ce cas, de citoyen responsable et participant la vie collective, lui apportant son soutien ? Et lorsque Tocqueville parle de despotisme et de ce pouvoir immense et tutlaire , qui ne dtruit point mais empche de natre , ne dcrit-il pas le pouvoir mdiatique avec une tlvision qui reste lcran de rfrence. Ce pouvoir qui, avec un flux ininterrompu dimages, avec un dferlement dinformations, empche de juger, de prendre de la distance, du recul, bref, empche de prendre la mesure de la ralit du monde. La consommation chaotique de ces images conduit la passivit mais aussi entrane une confusion entre ce qui relve de la ralit et ce qui relve de la fiction. Nest-on pas l en face dun nouveau facteur dobscurantisme qui ne se fonde plus sur une coercition religieuse mais sur un aveuglement, au sens fort du terme, face un risque non plus catholique mais cathodique. Mais si cet obscurantisme se dveloppe cest aussi grce ces nouvelles techniques de communication qui permettent dexporter des ides comme le crationnisme en direction de dizaines de millions dindividus. Quand Tocqueville parle dune foule innombrable dhommes semblables et gaux qui tournent sans repos sur eux-mmes a-t-il pressenti cette modernit actuelle qui est exalte sous forme de ce qui est phmre dans un monde o rgnent linstabilit, la mobilit, la ractivit ? Une modernit quon appelle aussi postmodernit, et pas seulement dans le domaine artistique, qui rejette lide dune raison uniforme et universelle, rejette les grandes idologies religieuses ou politiques, prfre le particulier, lhtroclite, le spectaculaire et la spontanit en un nouveau romantisme qui prfre lmotion la raison. Dans son ouvrage, 1984, George Orwell crivait la libert cest lesclavage, lignorance cest la force . Sommes-nous si loin de cette vision du monde alors que le hros de son livre Big Brother semble aujourdhui bien dpass dans son dsir dasservir le monde en utilisant notamment un langage minimal, gnrateur dun appauvrissement de la pense.
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Ce monde qui nous entoure, il est violent. Non plus de la violence de ces guerres mondiales que nous avons connues, mais dune violence qui se dcide davantage dans les conseils dadministration des entreprises multinationales que dans les tats-majors des armes nationales. La violence nest plus intertatique mais globale et molculaire la fois. Globale par les organismes internationaux et les grandes firmes qui imposent des normes oublieuses de ltre humain, par une criminalit sans frontire de plus en plus active, molculaire par les seigneurs de la guerre rgionaux, les gurilleros plus avides dargent que de rvolution, et les illumins religieux de tous bords. La violence, elle est galement moderne par une technologie avance qui est le fait des Etats dvelopps, mais aussi archaque qui est le fait de ceux qui ne supportent pas la nouvelle loi du monde et qui est un signe dinadaptation dans une socit de plus en plus perfectionne et rapide dans laquelle lindividu peut peiner trouver ses marques. Pourquoi ce long prambule sur ltat du monde actuel ? Parce que pendant trop longtemps la Maonnerie a vcu dans un certain solipsisme, cest--dire dans un repli hautain sur elle-mme refusant de considrer un environnement, politique, conomique, social, culturel qui pouvait avoir une quelconque influence sur elle. Elle se voyait sanctuaire de la raison humaine avec la prsomption de pouvoir orienter le monde vers les idaux quelle prnait. Et de fait, depuis lpoque des Lumires qui lavait vue prosprer jusqu une poque rcente, tout semblait concorder sur ce fait : le monde tait en voie de civilisation, les droits de lhomme taient proclams haut et fort, le despotisme reculait avec leffondrement des rgimes totalitaires et ltablissement de la dmocratie dans la plupart des pays. Mais il faut aujourdhui dchanter et la Franc-maonnerie, son corps dfendant, semble contre-courant des ides du sicle, un sicle que lon aurait voulu pacifi et raisonnable. Il faut donc retomber sur terre. Avons-nous failli notre mission ? Le rituel du 4e nous le dit Ne vous payez pas de mots . Alors nous sommes-nous bercs dune douce illusion porte par les phrases dun rituel rcit mcaniquement linstar dun catchisme dont la chanson nous inspire plus que les paroles ? Le mot ne devient-il pas un substitut laction ? Elles sont pourtant fortes ces phrases : Je promets de refuser toute dictature, quelle quelle soit, et de my opposer . Mais cette force nest-elle pas faiblesse ? Les tches proposes, voire imposes, ne paraissent-elles pas insurmontables car est prne aussi la rsistance tout asservissement de la personne, de la pense, de lesprit. Et justement, ce flou qui caractrise notre poque dsoriente et qui nous rend incapable de cerner o est le vritable adversaire, ne nous gne-t-il pas dans cette lutte ? Car force de considrer lennemi extrieur charg de tous les vices et
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de toutes les tares, mais o le trouve-t-on aujourdhui, navons-nous pas oubli notre principal ennemi : nous-mmes ? Quand Manouchian crit son pome pendant la guerre, il lintitule Restons veills . Eveills aux autres mais aussi veills nous-mmes. Ren Char disait La lucidit est la blessure la plus rapproche du soleil sans doute pour inciter une clairvoyance et une raison critique favorables une rflexion vritable. Mais le chevalier Kadosh doit tre aussi un veilleur . Cest son devoir, son obligation, sa responsabilit. Dans cette poque sans contours prcis veiller les consciences pour les mener la raison critique, la seule valable, est une ncessit dont lurgence ne doit pas nous chapper. Mais gardons-nous de tout pessimisme, de tout dcouragement mme si la tche parat gigantesque. Le Franc-maon se doit davoir une triple fonction : il est un penseur, un passeur et un acteur. Penser notre poque cest en prendre la mesure avec toutes les difficults que cela reprsente. Etre un passeur, cest aussi tre un ducateur avec une triple fonction que dfinit ltymologie : instruire cest--dire construire, construire un raisonnement, une structure mentale qui permet dchapper la confusion ; duquer cest--dire conduire sur ce chemin que nous parcourons avec ses avances, ses reculs, ses chemins de traverse mais qui est le fondement mme de linitiation. Cest le peintre Soulages qui crivait Cest ce que je fais qui mapprend ce que je cherche ; et enfin enseigner, cest--dire donner du sens dans un monde de plus en plus insignifiant donner de la signification sur un plan intellectuel, de la direction sur le plan moral. Et cela sans cesser de penser sa condition dhomme avec humanit mais aussi avec humilit. Nous ne sommes pas labri de la mdiocrit vaniteuse qui peut faire confondre le fonctionnel et lhonorifique. Un grade nest pas un titre. Il nous faut mditer cette phrase de notre frre Goethe : Chaque sommet est une tape . Le rituel du 30e ne dit rien dautre. Nous progressons notre rythme et cette progression nous fait prendre conscience de notre propre inachvement. Ceux qui, sensibles lurgence du monde profane, veulent acclrer le rythme de leur cheminement, sont semblables ces mauvais compagnons qui ont provoqu la mort dHiram. Cest notre temporalit rflchie qui fait notre force, qui nous construit avec une charpente solide. Dans Le Gai Savoir, Nietzsche affirme : Il faut continuer rver en sachant que lon rve .Voil lobjet de notre qute : combattre le sommeil et la paresse de lesprit pour inciter les hommes une rsistance contre les drives de notre monde et rpondre la devise Fais ce que dois, advienne que pourra . Bien sr des querelles peuvent surgir et l et tous les niveaux. Mais ne sont-elles pas drisoires quand on songe aux enjeux que reprsente notre
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engagement ? Nos rituels, lus, rcits, jous, nauraient-ils donc aucune force de persuasion ? Ils prnent pourtant tous les degrs la ncessit dune lutte commune contre les mfaits de notre monde. Aujourdhui, cest nous de penser lordre du monde en ces temps o lirrationnel le dispute au dsordre. Notre rflexion ne sera efficace que dans lunion des esprits. Jean Giraudoux, la fin de sa pice Electre, fait dialoguer deux personnages secondaires : un mendiant et une servante nomme Narss qui pose la question : Comment cela sappelle-t-il quand le jour se lve comme aujourdhui et que tout est gch, que tout est saccag et que lair pourtant se respire, et quon a tout perdu, que la ville brle, que les innocents sentretuent mais que les coupables agonisent dans un coin du jour qui se lve Et le mendiant rpond : Cela a un trs beau nom femme Narss, cela sappelle laurore . Nous nous devons aujourdhui dtre lucides sans tre mprisants, de douter sans souponner, daimer sans privilgier. Notre aurore nous ce sera lavnement dune humanit rconcilie avec elle-mme. Jean-Robert Ragache, 33e TPSGC

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GRAND CONSEIL DAUTOMNE 2008 RAPPORT DE SYNTHSE

I INTRODUCTION II HIER A. Les couronnes 1. Gnralits 2. La couronne 3. La couronne royale 4. La tiare 5. La couronne de laurier 6. La couronne en maonnerie B. Le pouvoir C. Les Missions du CKS III AUJOURDHUI Les 3 symboles sont-ils ncessaires et suffisants ? A. Les anciens pouvoirs 1. Le pouvoir civil 2. Le pouvoir religieux 3. Le pouvoir militaire B. Les nouveaux pouvoirs 1. Gnralits 2. Le pouvoir conomique 3. Le pouvoir mdiatique 4. Le pouvoir technoscientifique C. De nouveaux symboles ? IV DEMAIN

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I INTRODUCTION TPSGC, Nous sommes ce moment dans le cadre des figures imposes du rapport annuel au Grand Conseil annuel qui a valu votre rapporteur de renouer avec la grande tradition des devoirs de vacances, ce qui est devenu parat-il trs tendance avec la floraison estivale des devoirs de vacances en tous genres, pour adultes ralisant au phnomne de librairie sans prcdent. ce sujet et en apart, je vous recommanderai le cahier de vacances Philo de CNRS Edition. Quelques remarques statistiques : 53 Ateliers sur 66 ont adress leurs travaux au rapporteur grce aux relances de notre Grand Chancelier. Sur les 53 rapports un seul a trait de la question prcdente. Les rapports comprenant de une treize pages dactylographies, une seule tait manuscrite. Le nombre de citations par rapport variait de 1 13 avec une longueur qui variait de trois mots une page entire. Les conseils philosophiques travers leurs rapporteurs refltent bien la diversit des approches. Les uns purement initiatiques, dautres globalement sociologiques, certains trs politiques parfois uniquement philosophiques, dautres connotations anthropologiques voire psychanalytiques. travers ces quelques remarques, force est de constater que mme si la pense discursive peut faire dans lelliptique, il est parfois difficile de dpasser le premier degr dans certains rapports alors quil sagit quand mme de conseils dits philosophiques. De la mme faon, labus de certaines citations peut desservir le propos. Ceci pos, et ce nest quaccessoire, je vais tenter de vous faire partager le plaisir que jai eu la lecture de ces rapports et la rdaction de leur synthse en dpit de ce qui peut avoir de frustrant la limitation dans le temps et dans lespace de toute activit humaine y compris cette synthse. Trois couronnes symbolisent trois pouvoirs dont le CKS doit surveiller, stigmatiser et combattre les moindres abus et dviances. Ces trois symboles sont-ils ncessaires et suffisants aujourdhui ? Tel est le libell de la question mise ltude. Les ateliers dans la quasi totalit des rapports, sauf un totalement hors sujet, ont fait preuve de mmoire sinon de perspicacit pour le moins de pratique ritulique en constatant que cette phrase manait du rituel lors de la rception
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au 30e degr lorsque le TFPGM montre ces trois couronnes aux FF Chev Gr cossais. Voici devant vous une couronne royale, une tiare pontificale, une couronne de lauriers. Elles surmontaient autrefois le crne dun roi, celui dun souverain pontife, celui dun Conqurant fondateur dEmpire. Le Grand Orateur va vous dire la raison de leur prsence ici. Grand Orateur : Ces 3 couronnes sont les emblmes du pouvoir civil, du pouvoir religieux, du pouvoir militaire.Tant que dans un tat polic les dtenteurs de ces pouvoirs se maintiennent dans les sages limites de leurs attributions dfinies par de justes lois, leurs actes demeurent bnfiques. Malheureusement, il est trop commun de voir rois, pontifes et conqurants gars par lorgueil et lambition. Ils cdent la volont de puissance qui est tout le contraire de la vertu initiatique. Ils aboutissent ainsi la dictature, loppression de lesprit, lasservissement des citoyens rduits ltat de sujets, sinon desclaves . Cest alors que le CKS devra se souvenir que la rsistance loppression est le plus sacr des devoirs. Arms de ce passage du rituel et nourris des rituels antrieurs, les rapporteurs, mme sils ne rpondent pas la question directement, contribuent apporter un clairage unique. Cette question sinscrivant dans la dynamique qui consiste revisiter et repenser nos symboles dont on questionne ainsi et la permanence et la pertinence. Tant il est vrai que la Franc-maonnerie en gnral et le REAA en particulier nexistent quen ce quils ont dheuristique et en ce quils sont une hermneutique. II HIER A. Les couronnes Les 3 Couronnes symbolisent trois pouvoirs dont le CKS doit surveiller, stigmatiser et combattre les moindres abus et dviances . 1. Gnralits Un rapport de remarquer que si les trois Couronnes sont bien fondes sur le caractre templier du grade, la mort de Jacques de Molay, ces trois Couronnes ne sont pas partages par toutes les Juridictions, quelles seraient absentes du rituel de 1804 et quelles ne seraient apparues sous leur forme actuelle quen 1929. Un autre rapport de remarquer : le rituel ne fait pas rfrence aux trois couronnes en tant que symbole mais en tant quemblme cest--dire en tant que figuration conventionnelle.
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Un 3e rapport fait remarquer que si les trois couronnes sont bien dans le rituel, elles ne figurent pas dans le Mmento et que la plaquette, symbolisme du 30e grade, manant du SC en aurait gar une dans le but implicite de faire rflchir les CKS. La majorit des rapports a jug utile de rappeler lontologie de la couronne et des trois Couronnes. 2. La couronne Du latin corona venu du grec Korone corneille en raison de la forme recourbe de son bec, la couronne est un couvre-chef au sens propre du terme symbolisant la puissance lgitime ou non de celui qui la porte. Il importe de rappeler la forte charge symbolique de la couronne pour mieux cerner notre rponse. Pour ce faire inspirons-nous de ce qucrit Jean Chevalier : Depuis les temps les plus reculs, sous tous les cieux et dans toutes les cultures, le symbolisme de la couronne a tenu trois facteurs principaux : 1re) sa place au sommet de la tte qui marque son caractre transcendant entre le ciel et la terre ; 2 e) sa forme circulaire qui marque la perfection et llvation de lesprit ; 3 e) sa matire vgtale ou minrale qui la relie la terre et aux forces que celle-ci gnre. Ainsi la couronne symbolise une dignit, un pouvoir, une royaut, laccs des forces suprieures. Selon Plutarque, liniti devenu libre et se promenant sans contrainte, clbre les mystres, une couronne sur la tte. Cest encore Ariane qui offre Thse une couronne de lumire pour le guider au sein du labyrinthe. Symbole de la lumire intrieure, la couronne claire lme de celui qui a triomph dans un combat spirituel. Jung verra dans la couronne irradiante le symbole par excellence du degr le plus lev de lvolution spirituelle. Las, la couronne a servi par la suite dsigner toute supriorit, si phmre et superficielle ft-elle, et rcompenser un exploit ou des mrites exceptionnels. Limage ne gardait quen ple filigrane le souvenir de sa valeur symbolique ; elle ntait plus que le signe de la manifestation dun succs ou dune dignit. Ainsi elle a figur au front de gnraux vainqueurs, des savants, des potes et des allgories de la victoire, de la guerre, de la paix, de la thologie, de la vertu, de la sagesse, de lhonneur... 3. La couronne royale Le TFPGM montre une couronne royale qui surmontait autrefois le crne dun roi. La couronne royale fait son apparition de faon continue depuis Charlemagne qui la reut du pape Lon III en lan 880 en tant quempereur des Romains et
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qui en donnera une en 813 son fils, Louis le Pieux, lorsquil lassocia au pouvoir. Depuis lors et sans discontinuer, tous les rois et empereurs de la chrtient ont reu une couronne royale emblme du pouvoir temporel. 4. La tiare Le TFPGM montre une tiare pontificale qui surmontait autrefois le crne dun souverain pontife. La tiare du Perse Tara est une couronne de forme haute souvent cylindrique rtrcie vers le sommet. Elle apparat pour la premire fois chez les Assyriens, et passe chez les Perses sous forme dun cne tronqu. Dans sa forme acheve de Tiare pontificale, elle nexiste que depuis 1342. Il faut savoir que le pape na commenc tre couronn quen 1130 en tant que pre des rois. Une deuxime couronne fut ajoute en 1301 et signifiait que le pape tait le rgent du monde affirmant ainsi son autorit civile. La 3e et dernire ? couronne ajoute en 1342 signifiait que le pape est le vicaire du Christ et symbolise son autorit spirituelle. Elle est depuis lors reprsente par trois couronnes termines en ogive et surmontes dun globe et dune croix avec deux infules (rubans frangs tombant sur la nuque) marqus chacun dune croix. Les 3 tages symbolisent : Le rgne spirituel sur les mes ; Le rgne temporel sur les tats ; Le rgne sur tous les souverains de la terre. Et les pouvoirs qui en dcoulent, savoir : Le pouvoir du sacr : le pape est le grand prtre, seul intermdiaire entre Dieu et le monde ; Le pouvoir de juridiction : il possde les cls et lie et dlie sur la terre et au ciel ; Le pouvoir du magistre cest--dire linfaillibilit pontificale. 5. La couronne de laurier Le TPFGM montre la couronne de laurier qui surmontait autrefois le crne dun Conqurant Fondateur dEmpire. En gypte, le laurier est lattribut dOsiris et, chez les Grecs, cest larbre dApollon, dieu de la lumire, de la victoire, du soleil sur les tnbres, dieu des arts et des sports. Cest ainsi que lon attribuait des couronnes de laurier aux vainqueurs des jeux puis aux gnraux romains qui le Snat accordait le triomphe. Votre baccalaurat russi, je vous le souhaite mes FF, signifiait simplement baies de laurier .
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ce stade je me permettrai de remarquer que la totalit des rapports a privilgi dans sa description la tiare pontificale par rapport aux deux autres couronnes et je ne voudrais pas croire que ceci est li au nombre de couronnes de la tiare mais bien limportance que nous accordons au pouvoir de lesprit ; un Atelier affirmant mme que la Franc-maonnerie a pour vocation de porter la tiare cest--dire de prendre le pouvoir de lesprit. Je prends l la libert, TPSG, de dire que cette affirmation nengage que son auteur et en aucun cas le SC et son TPSGC. Une deuxime remarque me semble importante : si plusieurs rapports ont relev que ces couronnes surmontant des crnes, voire des ttes de mort en fournissant parfois liconographie, aucun Atelier nen a approfondi la signification fermant ainsi une voie dexploration qui et pu saffirmer fconde. Un seul Atelier voquant la possibilit que les crnes soient ceux des victimes des abus de couronnes. Un autre quil sagissait des restes des ttes. 6. La couronne en maonnerie Dans la Kabbale, la couronne Kether qui coiffe larbre des Sephiroth symbolise lEnsof cest--dire la divinit inconnaissable davant la Manifestation. La couronne figure aux 6e, 9e, 14e, 15e, 16e degrs, au 20e et au 24e degr, les Prsidents portaient eux-mmes la couronne. Le Pentacle qui dcore les membres du Conseil de lOrdre est form de 3 triangles quilatraux entrecroiss et surmonts dune couronne 7 pointes symbolisant peut-tre le dbut de la couronne dpines qui les attend leur descente de charge. La couronne de laurier figure sur lautel du TFPM qui, ici, symbolise la victoire remporte sur soi-mme. Et un Atelier de mettre en vidence que ces trois couronnes sont rapprocher des trois colonnes du Temple, lors des trois premiers degrs et le ternaire Force Sagesse Beaut. La Force relevant de la couronne de laurier, la Sagesse de la tiare pontificale, la Beaut de la couronne royale. Et un autre Atelier de mettre en parallle le ternaire Foi Esprance et Clart sans toutefois prciser quelle couronne faire correspondre telle ou telle vertu. Enfin un autre Atelier remit sous le mme symbole du pouvoir temporel, le laurier des conqurants et la couronne des rois et rserve la tiare pontificale le pouvoir spirituel en se fondant sur une exgse de la Divine Comdie de Dante et des travaux de Ren Gunon. Notons dabord que, comme lexplique Ren Gunon, lsotrisme vritable est tout autre chose que la religion et sil a quelque rapports avec elle ce nest quen tant que
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tel quil trouve dans les formes religieuses un mode dexpression symbolique, peu importe dailleurs que ces formes soient elles de telle ou telle religions puisque ce dont il sagit est lunit doctrinale essentielle qui se dissimule derrire leur apparente diversit . La mtaphysique nest ni paenne, ni chrtienne, elle est universelle. Autre remarque pralable : il sagit du symbolisme des deux couronnes : le laurier des empereurs ou des conqurants et la couronne des rois ntant que le mme symbole du pouvoir temporel, la tiare des papes et des satrapes celui du pouvoir spirituel. Nous pouvons donc aborder maintenant le symbolisme de la tiare (initiation sacerdotale) et de la couronne (initiale royale). Pour lOccident, cest dans la Chevalerie que se trouvait au Moyen ge des formes dinitiation royale. Cest ce qui explique par exemple quune expression comme lart royal ait pu tre employe et conserve jusqu aujourdhui par la Maonnerie. Ainsi, le caractre initiatique de grade se fonde entre autres choses (que nous laisserons de ct dans cette planche) sur le symbolisme du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel, correspondant linitiation sacerdotale des grands mystres et linitiation royale des petits mystres. Une approche sotrique nous renvoie Dante et Gunon auxquels nous pouvons renvoyer pour un approfondissement. Mais tout autre approche sotrique est permise. Sagissant de Dante, celui-ci dcrit la Divine comdie la ralisation supra humaine relevant des grands mystres comme une ascension travers les cieux qui correspondent aux tats suprieurs de ltre. Le domaine sacerdotal est dordre surnaturel ou mtaphysique . Le domaine royal, lui, est dordre naturel ou physique. Les petits mystres comportent la naissance de la nature (au sens traditionnel) et donc des sciences traditionnelles . Selon Dante, le pouvoir laque na pas son origine dans le pouvoir ecclsiastique (De Monarchia III-4). Il rejette linterprtation curiale de lvangile de saint Mathieu (XVI-19) : Je te donnerai les cls du royaume des cieux ; tout ce que tu lieras sur la terre sera li dans le ciel et tout ce que tu dlieras sur la terre sera dli dans le ciel (interprtation qui implique la suprmatie de lglise sur ltat laque) ; Dante dit : lempereur ne doit au pape que le respect quun fils doit son pre , (De Monarchia III-16). Le but assign par Dante celui qui rgit la terre , cest--dire lempereur, cest la ralisation de la paix. Il doit diriger le genre humain vers lle sacre qui demeure immuable au milieu de lagitation incessante des flots et qui est la montagne de salut , le sanctuaire de la paix . Bref, lempereur doit conduire les hommes au paradis terrestre . La barque de saint Pierre doit conduire les hommes au paradis cleste .
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Pour Gunon, les petits mystres dpendent essentiellement des grands mystres et y ont leur principe mme. De mme que le pouvoir temporel pour tre lgitime dpend de lautorit spirituelle et a en elle son principe. Gunon se place uniquement sur le plan des principes dpassant toutes les formes particulires que peuvent revtir, selon les temps et les lieux, le pouvoir temporel et lautorit spirituelle. Les connaissances taient enseignes dans ces deux sortes de mystres. Ce furent les connaissances ncessaires la caste sacerdotale (par analogie avec lInde ou lgypte ancienne) et celle ncessaire la caste royale (ou noblesse). Lune avait la fonction de lenseignement et des initiations (sacerdoce) et lautre celle de laction et du gouvernement (royaut). Cest de l que procdait le droit divin des rois. L art sacerdotal et l art royal dsignent la mise en uvre des connaissances enseignes dans les initiations correspondantes, avec tout lensemble des techniques relevant de leurs domaines respectifs. La dsignation d art royal conserve dans les anciennes corporations sest transmise la Franc-maonnerie comme un vestige du pass. Lempereur prside ainsi aux petits mystres qui concernent le paradis terrestre et le souverain pontife aux grands mystres qui correspondent au paradis cleste . Telles sont leurs attributions.

B. Le pouvoir Ces trois couronnes symbolisent trois pouvoirs nous dit lnonc de la question et la dfinition du pouvoir a suscit la rflexion de bon nombre de CKS. Il est bien difficile sinon impossible dans le cadre de ce rapport desquisser ne serait-ce quune histoire du pouvoir, ne serait-ce quune thorie du pouvoir mme si les ides et les approches dveloppes leussent sans doute permis. Il vous faudra donc vous satisfaire de quelques gnralits : La premire est que le pouvoir en Occident a chang de nature sous leffet des rvolutions anglaise, amricaine, franaise et polonaise. De droit divin, le pouvoir est revenu hauteur dhomme. La deuxime est que lhistoire du pouvoir est lhistoire du conflit entre les pouvoirs : que ce soit Montesquieu et la sparation des pouvoirs, ou la sparation de lglise et de ltat et de la sortie de la religion. La troisime est que les limites entre les pouvoirs sont des sortes densembles flous avec des interpntrations ou pour le dire avec Michel Foucauld dans La Volont de Savoir que le Pouvoir est le nom que lon prte une situation stratgique complexe dans une socit donne do il ressort que le pouvoir est un rapport entre plusieurs termes.
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La quatrime est que selon le mot dAlain le pouvoir en tant que tel est inexplicable. La cinquime est que le pouvoir est toujours bien reprsent par la tri fonctionnalit que Georges Dumezil aurait mise en vidence entre le guerrier, le prtre et le paysan. La sixime est que, chaque pouvoir est mme de correspondre un contre pouvoir qui en lui-mme comporte, en germe, des dangers dabus et de dviance.

C. Les missions du CKS Le CKS doit surveiller et combattre les moindres abus et dviances . Les pouvoirs classiques dsigns au CKS sont le pouvoir civil, le pouvoir religieux et le pouvoir militaire dont il ne lui revient pas de remettre en cause les lgitimits sauf sils viennent cder la volont de puissance et chaque CKS sait bien que les couronnes peuvent tre portes par les trois mauvais compagnons meurtriers dHiram et donc de lhomme. Depuis deux sicles, le CKS qui, lorsquon lui demande son ge, peut rpondre ad libitum un sicle et plus ou je ne compte plus , a appris bien les connatre et reconnatre leurs moindres abus et dviances. Les rapports aprs avoir expos leur existence constatent que ces trois pouvoirs constituent lossature de tous les pouvoirs institutionnels et que cest lessence mme du CKS dans la mission que lordre lui assigne et que le CKS sassigne lui-mme de sopposer toutes les oppressions civiles, religieuses et militaires. Il revient au CKS avec les moyens dont il dispose davoir dabord lIMPRUDENCE de les surveiller cest--dire de rechercher dans tous les domaines des dviances qui pourraient savrer nuisibles et ne pas attendre leur apparition pour les prvenir. Cest la fonction de vigilance. Le CKS doit ensuite avoir lIMPUDENCE de les stigmatiser donc de montrer tous responsables ou victimes de ces abus et dviances par la parole, de rveiller les consciences. Cest la fonction de jugement. Enfin, le CKS doit avoir lINSOLENCE de les combattre. Cest laction du CKS dans la cit, en tant que citoyen qui doit tre mise luvre. Cest la fonction de rsistance. Savoir pour comprendre, comprendre pour agir est une devise que font leur bon nombre de CKS.
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III AUJOURDHUI Ces trois symboles sont-ils ncessaires et suffisants aujourdhui ? A. Les anciens pouvoirs En dclinant successivement les abus et dviances toujours actuels de ces trois pouvoirs, la totalit des Ateliers constate que malheureusement ces trois symboles sont toujours ncessaires. 1. Le pouvoir civil Si tant est quen France et dans les dmocraties occidentales, le pouvoir civil fond sur le principe de la sparation des pouvoirs lgislatif, excutif et judiciaire a un fonctionnement dmocratique qui nest pas exempt dabus et de dviance au nombre desquels sont mis les sans-logis, la prcarit, lexclusion, les sans-papiers. Force est de constater que dans dautres continents ou pays, en Russie, en Chine, en Afrique, en Asie, le pouvoir civil savre particulirement dvoy. 2. Le pouvoir religieux Mme en France qui se veut la pointe en matire de lacit et de sparation de lglise et de ltat, la monte des intgrismes religieux est une vidence. Des Mollah iraniens Al QuAda, des Juifs ultra orthodoxes aux fondamentalistes no conservateurs amricains, du crationnisme lexcision, de lEglise de Scientologie lOpus Dei, les abus et dviances du pouvoir religieux sont porte de vue et perte de vue. 3. Le pouvoir militaire Si la dictature militaire svit ltat pur en Birmanie, ce sont encore trop souvent des tats o le pouvoir est militaro-policier en Chine, Cuba, en Bilorussie, des tres humains sont encore trop souvent et partout victimes de guerres plus ou moins larves, de rpressions violentes, de bavures policires ou dexactions militaires. SONT-ILS SUFFISANTS AUJOURDHUI ? En dautres termes, ny a-t-il pas dautres pouvoirs, et si oui peuvent-ils tre symboliss par les trois couronnes ?

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B. Les nouveaux pouvoirs 1. Gnralits Nous venons de voir que les pouvoirs traditionnels sont toujours prsents aux cots de pouvoirs mergents et si la litanie des pouvoirs avec adjectifs en al comme syndical, patronal, en ique comme bureaucratique, en air comme judiciaire, en if comme associatif, etc., pourrait savrer rapidement lassante, il convient de remarquer que les nouveaux pouvoirs sont issus de leffet prodigieux des progrs des sciences et des techniques dans une mondialisation qui concerne lensemble des activits humaines. Ces progrs sinterpntrent dune manire incomprhensible pour les spectateurs qui ne font pas partie des lites. Ces spectateurs se sentent de plus en plus victimes et tentent de se rfugier dans des modalits dtre au monde dont la solidarit nest plus le matre-mot. Ces modalits sont : lindividualisme favoris par le consumrisme exacerb par la socit du spectacle dnonce par Guy Debord ? le communautarisme enfermant lindividu dans un groupe identitaire rapidement sectateur ; le relativisme banalisant les idaux et ravalant les valeurs leur niveau. Les Ateliers saccordent pour reconnatre la monte en puissance de trois pouvoirs non institutionnaliss dont les rgles de fonctionnement sont difficiles apprhender par les non experts. Il sagit du pouvoir conomique, mdiatique et technoscientifique. 2. Le pouvoir conomique 1% du PIB des pays riches suffirait couvrir les besoins de base des pays pauvres. Sachant que, depuis le veau dor biblique, largent est le matre-mot de la socit mais que jamais les ingalits navaient t aussi criantes dans un mme pays, dun pays lautre, dun Continent lautre. Les vritables matres du monde ne sont plus les gouvernements, mais les dirigeants de groupes multinationaux financiers ou industriels, et dinstitutions internationales opaques (FMI, banque mondiale, OCDE, OMC, banques centrales). Le pouvoir de ces organismes sexerce sur une dimension plantaire, alors que le pouvoir des tats est limit une dimension nationale. Pas ailleurs, le poids des socits multinationales a depuis longtemps dpass celui des tats. titre dexemple, les sources de Forbes indiquent que le chiffre daffaires de General Motors (178.2 milliards de dollars) est suprieur au PIB du Danemark (161.1 md), celui de Ford (153.5 md) est suprieur celui de lArabie Saoudite (125.3 md).
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Les responsables de ces organisations ne sont pas lus et pourtant ils exercent un pouvoir rel. La marge daction des tats est de plus en plus rduite par des accords conomiques internationaux pour lesquels les citoyens ne sont ni consults ni informs. Tous les traits labors ces dernires annes (Organisations Mondiales du Commerce, Accord Multilatral sur lInvestissement, Accord de Libre change Nord-Amricain) visent un but unique : le transfert du pouvoir des tats vers des organisations non lues, au moyen du processus appel mondialisation . Les responsables de ce pouvoir conomique sont quasiment tous issus du mme monde, des mmes milieux sociaux. Ils se connaissent, partagent les mmes vues et les mmes intrts. Ils partagent donc tout naturellement la mme vision de ce que devrait tre le monde idal futur. Les intrts financiers nient par principe la notion de bien commun, sauf le considrer comme la rsultante des intrts individuels. Parlons ici de la religion de largent pour ne pas parler de largent de la religion. Un premier indice des dogmes cachs par la religion de largent est le thme rcurrent de la crise . Cest lquivalent du dogme du pch. Comme lui, il entrane la ncessit dincessantes mortifications pour atteindre le paradis dans lau-del. La deuxime menace souvent rappele est celle de linflation. Les autorits financires, comme les religions ont cr leur diable et leur dieu. Le diable, cest bien sr linflation qui joue dans le capitalisme moderne exactement le mme rle que jouait le diable pour les matres de la chrtient : cest la perversion coupable, cest la facilit. Le dieu, celui de lconomie, celui qui peut tout arranger au mieux, cest le march. Il faut non seulement croire en la divinit du March, mais aussi en sa rationalit. Or la rationalit des cotations sur les marchs financiers, qui la prouve ? Enfin, autre ressemblance avec la religion, les milieux de largent se constituent comme les glises ou les chapelles. On y trouve de grands prlats : ce sont les autorits montaires des grandes banques centrales. On y trouve de grands conciles plus ou moins cumniques : G7, G8, G10, le forum de Davos. Enfin, on y trouve des gourous reconnus par les mdias et les bonnes coles du business, les experts et leurs thurifraires, politiciens et journalistes complaisants. Il faudrait aussi voquer les lieux dexercice du pouvoir financier, les institutions multilatrales, les banques centrales, les agences prives qui dfinissent les bons emprunteurs et ceux quil faut carter, mais aussi la pratique des fonds de pensions et les outils de la domination financire. Il est ds lors naturel quils saccordent sur une stratgie et synchronisent leurs actions respectives vers des objectifs communs, en induisant des situations conomiques favorables la ralisation de leurs objectifs, savoir :
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Affaiblissement du pouvoir du politique. Drglementation. Privatisation des services publics. Dsengagement des tats de lconomie, y compris des secteurs de lducation, de la recherche et terme de la police et de larme. Endettement des tats, lesquels sont contraints terme la privatisation et au dmantlement des services publics. Flexibilit des emplois. noter enfin que ces organisations multinationales prives se dotent progressivement de tous les attributs de la puissance des tats : Rseaux de communication, Services de renseignements, Fichiers sur les individus, Service de force de combats. On note qu terme, les armes sont appeles devenir des entreprises prives, des prestataires de service travaillant sous contrat avec les Etats, aussi bien quavec nimporte quel client priv capable de se payer leurs services. Ces armes existent dj aux USA. La socit Dyncorp est intervenue dans de nombreuses rgions du monde o les USA souhaitaient intervenir militairement sans en porter la responsabilit directe (Soudan, Kowet, Indonsie, Kosovo, Irak). Ces armes prives (appeles sous traitant par le pentagone) reprsentent environ 10 % des effectifs amricains dploys en Irak. Il est inquitant de constater que le pouvoir conomique est peu peu, de faon inluctable, en train dabsorber, de phagocyter le pouvoir civil, le pouvoir militaire et peut-tre le pouvoir religieux comme le montre le succs des multinationales, des prdicateurs tlvisuels amricains et autres. dimensions internationales, plus riches que les tats, mais aussi sources de financement des partis politiques de toutes tendances et dans la plupart des pays, ces organisations sont de fait au-dessus des lois et du pouvoir politique, au-dessus de la dmocratie. Peut-on viter de se demander si, de nos jours, les empires conomiques contemporains ne sont pas des adversaires de la dmocratie ? Ne vivons-nous pas une dmocratie de faade, et le pouvoir rel nmigre-t-il pas vers de nouveaux centres ? Les citoyens continuent voter, mais leur vote a t vid de tout contenu. Ils votent pour des responsables qui nont pas de pouvoirs rels. Et cest bien parce quil ny a plus rien dcider que les programmes de gauche et de droite en sont venus tant se ressembler dans tous les pays occidentaux. Ne sommes-nous pas de plus en plus dans lillusion dmocratique ? Et nous venons de ne prendre en compte que lconomie lgale. Un autre aspect du pouvoir conomique est celui de lconomie souterraine concernant et faisant appel lextrme aux organisations secrtes de type Mafia, Camora, Yakusa et autres Triades.
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3. Le pouvoir mdiatique Pourquoi les mdias apparaissent-ils comme un pouvoir, et pour certains le plus grand des pouvoirs ou le plus pertinent des contre-pouvoirs ? Les mdias sont devenus lun des lieux majeurs o se joue lavenir de la dmocratie. Le bilan positif sur la relle capacit de nos socits linformation est contrebalanc par un discours ambiant qui ne parle que de perversion, de la dmocratie par la communication de masse. En ralit, il faut admettre quil ny a pas de dmocratie de masse sans mdia de masse, parce que les uns sont la condition dexistence de lautre. Depuis une quinzaine dannes, mesure que sacclrerait la mondialisation librale, il apparat que la fonction dinformation des mdias a t vide de son sens, elle a perdu peu peu de sa fonction essentielle de contre-pouvoir. Les mdias sont-ils ncessairement devenus un pouvoir ? Si ce nest pas le cas, comment se sont-ils constitus en pouvoir, sans contre-pouvoir, en pouvoir sans limites ? On peut trs bien concevoir un fonctionnement de mdias qui les ramne leurs vocations initiales de communication, dinformation et de critique de la vie publique. Lorsque lon envisage les mdias dans leur fonction premire, qui est instrumentale, il est possible de leur restituer toute leur positivit comme organes susceptibles dveiller des dbats et den montrer les enjeux en vue dclairer lopinion. Ils deviennent un pouvoir lorsquils se dtournent de cette vocation initiale dinformation et de critique pour devenir autorfrentiels, lorsquils recherchent avant tout laccroissement de leur audience. Cette recherche daudience tant la rsultante de la ncessit conomique de rentabilit au minimum et de profit. (Le rle des rgies publicitaires est prendre en considration (ex. du business plan de Google dont le CA frise le CA de Microsoft). Les peuples du XXe sicle nont-ils pas t subjugus pas les idologies relayes par les moyens de communication, vecteur de la propagande, qui les ont pousss se livrer aux pires excs, lincitation et sous lgide des pouvoirs les plus pervers (fascisme latin, nazisme germanique, communisme sovitique). Leur emblme respectif, faisceaux du licteur, croix gammes, faucille et marteau, nont-ils pas, hlas, brill sur les pavillons pour couvrir des institutions criminelles qui se maintenaient par les moyens les plus indignes et les plus abjects ? Nontils pas mis le monde feu et sang, en violant avec insolence et cruaut les droits les plus sacrs de lhomme ? Et tout cela le plus souvent, sous le regard des reprsentants des pouvoirs temporels et spirituels, indiffrents ou muets. Quant Internet, cest devenu la caisse de rsonance et le nouveau vecteur du pouvoir des mdias :
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Il nest pas tant de savoir si tout le monde sen servira, ni de stonner de ce quil permet de faire, il est plutt de comprendre sil existe un lien entre ce systme technique et un changement de modle culturel et social de la communication, comme lOccident en a connu au moins deux depuis la Renaissance. Sil y a rencontre, cela veut dire quInternet ouvre un troisime chapitre. Pourquoi les nouvelles techniques de communication plaisent-elles donc tant ? La varit de ces motivations illustre dailleurs le fait que ces nouvelles techniques soient investies de bien dautre chose quune pure mission technique. Il sagit, dans lensemble, de modifier les relations humaines et sociales, ce qui prouve combien, dans le domaine de la communication, on gre des symboles et des utopies, sans grand rapport avec la performance des outils. Trois mots sont essentiels : autonomie, matrise et vitesse. Chacun peut agir sans intermdiaire quand il veut, sans filtre ni hirarchie, et qui plus est en temps rel. Je nattends pas, jagis et le rsultat est immdiat. Cela donne un sentiment de libert absolue, voire de puissance, dont rend bien compte lexpression surfer sur le net . Outre le facteur de sduction, les nouveaux mdias encouragent la capacit de cration ; il y a, en effet, un imaginaire et une cration culturelle. Jamais, un systme technique na autant cr sa propre lgitimit. Ce dernier mdia est au cur de nos foyers et tend nous isoler physiquement des autres : tandis que notre champ daction et de jeux sest largi la plante, nous voil paradoxalement coups de notre famille, de nos voisins, de nos communauts dorigine mais proches des communauts virtuelles : SKYPE, MYFACE... Second life. Cest comme si lavenir appartenait la civilisation de llectronique et de limmatriel.Virtuelle communaut, voyages virtuels, relations virtuelles... une nouvelle ralit est ne. Ces nouvelles technologies de lInformation et de la Communication ont de quoi gnrer de grandes inquitudes quant au respect des liberts individuelles dans lutilisation quotidienne, pratiquement gnralise, des cartes lectroniques, des tlphones et autres ordinateurs. Le danger est dautant plus important que lutilisation qui est faite de ces nouvelles technologies apparat bien souvent comme la simplification de procds plus anciens. Payer avec une carte bancaire ses achats quotidiens alimente, sans que nous ayons pris une juste mesure du phnomne, des banques de donnes qui engrangent des masses considrables dinformations prives qui permettent lexercice dun espionnage systmatique de nos comportements, de nos choix, de nos orientations politiques, dcouvrant ainsi jusqu la sphre prives de nos existences. Il sagit dun fichage gnralis de chacun dentre nous. La masse des renseignements ainsi livrs est telle quen connectant entres elles ces banques de
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donnes ce nest pas seulement notre quotidien qui est explor mais, quaudel, nos choix futurs sont anticips. Ces technologies voluent rapidement et on sait combien elles gnrent de nouveaux dsirs. Les tlphones portables permettent dj de consulter distance lordinateur individuel, etc. Or, ces technologies ont la fragilit de leur puissance... Dans un numro rcent de Courrier International, on pouvait lire un article intitul Royaume-Uni : tous fichs ? et le paragraphe introductif annonait : le 20 novembre 2007 le gouvernement a reconnu la perte de deux CD-Rom contenant les donnes personnelles de 25 millions de Britanniques. Une affaire qui souligne lampleur du fichage dont font lobjet les citoyens dans tous les domaines de la vie quotidienne . Le risque ne concerne pas seulement nos voisins ! Plus rcemment, le 29 fvrier 2008, le journal Le Monde titrait un article : en France, le gouvernement prvoit aussi un dispositif de surveillance des ordinateurs .Voici le paragraphe introductif : Dans le cadre de la lutte conte la cybercriminalit, le ministre de lIntrieur souhaite permettre la surveillance distance des ordinateurs des personnes suspectes. Il convient dautoriser, sous contrle du juge, la captation distance de donnes numriques se trouvant dans un ordinateur ou transitant par lui , a annonc la Ministre le 14 fvrier, parmi plusieurs mesures de lutte contre la cybercriminalit. Quelles sont les voies de rsistance ? 4. Le pouvoir scientifique Quant au pouvoir scientifique, il faut en souligner quatre aspects : linformatique qui, aujourdhui, est en plein dveloppement et qui sert nous contrler de plus en plus troitement (cf. supra). Les recherches en biotechnologies ou lingnierie biologique qui sont sur la voie de dcouvertes qui remettent en cause la dfinition mme de la personne humaine. Le dveloppement dune mdicalisation de la vie qui risque, si lon ny prend garde, de modifier considrablement le regard sur le comportement humain en rvlant les dterminismes qui assujettissent lhomme son hritage : le tout-gntique. Le dveloppement des nanotechnologies.

C. De nouveaux symboles 1. Concernant le pouvoir conomique Pour nombre dAteliers, les trois couronnes ne suffisent pas et ils proposent dajouter sur le plateau du TFPGM dautres symboles :
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Le veau dor seul ou associ une couronne de fleurs et de pierres prcieuses entre les cornes tant on encense sa puissance dun bout du monde lautre bout. Une bourse toute simple Une balance dvaluation Une couronne de Crsus sans description Une couronne dargent bien que lAtelier reconnat de lui-mme que cela paraisse en contradiction avec lusage qui veut quen maonnerie, on laisse les mtaux la porte du Temple. Un billet de banque, mais en quelle devise ? Une carte de crdit internationale Le chapeau melon des banquiers de la City. 2. Concernant le pouvoir mdiatique Sont proposs successivement : Un micro assorti dune plume Une parabole Un livre blanc et une plume Une banderole symbolisant le pouvoir de la rue mdiatis par la tl Un casque multimdia Le Dieu Herms, dieu de la communication et des changes Un Atelier, tendance syncrtique, propose que le pouvoir mdiatique soit reprsent par un cran type ordinateur ou tlvision dans lequel seraient incluses les trois couronnes surmontant les crnes des puissances traditionnelles et les rdacteurs, rjoui par sa trouvaille il propose mme de remplacer le miroir par un cadre dor surmont dune couronne impriale. 3. Concernant le pouvoir scientifique Un seul Atelier a propos un nouvel outil symbolique qui serait le mortier, le couvre-chef revtu par les nouveaux diplms des pays anglo-saxons et votre rapporteur ne peut que regretter que le pouvoir scientifique nait pas plus stimul limaginaire des CKS. 4. Des propositions inclassables sont galement faites, telles que celles dajouter des symboles : Des chanes brises relies aux trois couronnes pour nous inciter nous affranchir des liens de la servitude. Un bonnet phrygien qui symboliserait le pouvoir du peuple quilibrant les autres.
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Une autre proposition serait de remplacer les trois couronnes par Marianne en tant que symbole du pouvoir, voire par une anti-Marianne qui serait une mise en garde contre tous les excs de toutes les formes de pouvoir y compris celles lies aux grades et aux fonctions maonniques. Enfin un Atelier souhaiterait ajouter aux trois couronnes une nouvelle couronne quil nomme couronne majeure, qui se situerait au-dessus des autres, qui brillerait par la force de sa pense, qui tmoignerait de la sagesse universelle et cette couronne symboliserait le pouvoir des philosophes . Cest un rve conclut le rdacteur qui na sans doute pas oubli le Platon de Denys, le tyran de Syracuse. Un rapport ne souhaiterait pas modifier la reprsentation symbolique du rituel mais souhaiterait une adaptation notre temps du commentaire du Grand Orateur ce qui est renvoyer la Commission ad-hoc du SC. La majorit des Ateliers considre que le recours aux trois couronnes est toujours opratoire et quelles sont parfaitement reprsentatives du pouvoir en gnral. Un Atelier va mme jusqu dcliner ce que reprsentent, pour le CKS daujourdhui, les trois couronnes. La couronne royale reprsente lorganisation sociale, matrielle et temporelle sous toutes ses formes et peuvent lui tre rattachs les pouvoirs civil, excutif, conomique, scientifique et technique, ce qui relve de la Beaut La tiare reprsente tout ce qui ressort de lesprit, le pouvoir religieux, philosophique, mdiatique, culturel, ce qui relve de la Sagesse. La couronne de laurier reprsente le pouvoir militaire, policier, ce qui relve de la Force dont la dviance est la violence sous toutes ses formes, qui va de la maltraitance intrafamiliale au terrorisme international.

IV DEMAIN Il est temps de conclure Au travers de cette question et des rapports quelle a suscits, nous sentons bien que les CKS se sont livrs une relecture des rituels, une introspection et une mise jour, et au jour de leurs interrogations les plus intimes quant leur mission. plusieurs reprises mest venue la mtaphore du roseau pensant de Pascal tant le CKS peut paratre dune fragilit extrme devant la grandeur des tches qui lui sont proposes et en mme temps le propre de ces questions nest-il pas de continuer notre rflexion sur les conditions et les modalits de notre engagement en tant que CKS ?
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Comment tre les soldats de luniversel alors que les droits de lhomme, euxmmes sont relatifs une socit, volutifs dans le temps et lespace ? Comment tre efficaces en usant darmes morales ? Comment ne pas entendre Michel Serres lorsquil affirme quil ny a pas dautres pouvoirs que les pouvoirs administratif, scientifique et mdiatique et que le pouvoir de la morale est tout fait lger et inconsistant ? Le rituel admet quon puisse avoir des doutes puisque dj il nous a rassurs. Tant que vous agirez en conformit avec nos principes, vous ne pourrez pas vous tromper. Nous avons franchi et refranchi lchelle de Jacob et lu chaque passage lAmour de la vrit et lAmour de lhumanit qui, seules, permettent la libration et laccomplissement de chacun, cest la seule transcendance qui vaille. Nous devons tre, comme lcrivait notre F J.-P. Donzac, au-del de lhomme pour avant tout, produire un clairage, librateur, rvlateur dune ralit sociologique oppressive cest ce que nous proposent les trois couronnes avec, comme finalit, le projet maonnique qui est encore et toujours la construction dune socit idale en permettant lhomme de devenir majeur au sens de Kant, cest--dire libre et responsable. Arm de son thique de conviction et de son thique de responsabilit, le CKS fait ce que doit, advienne que pourra. Je terminerai ce balustre avec J.-P. Donzac qui vous enjoignait dans lcossais de ne pas ignorer losmose entre lOrdre et les temps prsents pour pouvoir sinterroger, sinon connatre le futur . Le futur, demain, par dfinition incertain, et je voudrais livrer votre rflexion cette notion de la technologie dfinissante propose par le chercheur David Bolter. Ce sont ces technologies qui servent de symboles dans la comprhension que lhomme a de lui-mme. Le Cyberespace est un 6e continent o toutes les activits humaines sont mtamorphoses. De lhomme fait dargile, de lorigine du monde au grand horloger de la rvolution mcaniste, nous nous dirigeons vers un Cyber homme avec un Cyber CKS. Qui sera-t-il ? De quelles couronnes aurait-il besoin pour laider dans sa mission ? Jacques Orefice, 33e MASC

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EN ANNEXE, un pome sur les trois couronnes rdig par un CKS anonyme : LES TROIS COURONNES Trois couronnes de forces en pouvoir concentr Trois morceaux de puissance, question de libert Au service de lhomme sont-elles toujours places Au service dun homme souvent sont agites Couronnes de papier ou couronne de sang Vous dressez les murailles et tuez les enfants, Instrument salutaire ou puissance tragique ? Le fusil ou le lys ou le livre magique Des couronnes se tressent au nom dconomie En tristes vrits rigeant le profil Atomes de mtal tes-vous innocents ? Energies des dorures tes-vous du clinquant ? Mcaniques changeantes sur le temps phmre Le fondement humain est fruit de millnaires Du crayon au laser, de la plume lcran Quand les sciences de lhomme sur un pas de gant, Lpe est dnergie ou bien de connaissance Elle est au Chevalier illusion ou puissance. Les fameuses couronnes sont-elles des repres ? Des jalons de prison semer la misre ? Le bcher tait acre et midi fut brlant Pour un ordre moral, brutal, intolrant. Le laurier phmre couronnes de dorures Les dogmes rfrences en limites de murs, Frontires des interdits en illusions de trnes, Trois couronnes de sabre de bombe en kilotonnes Lon pitinait jadis les rois et les curs, Les sombres militaires tueurs des liberts. Le temple fut oubli poussires de millnaire La mort fut impose pour un temps solaire Tous les dogmes, faiblesses en bquilles de lgo
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Gris de fer de lpe sur un noir corbeau Du pass au futur comme un sens donn Toujours la vieille lutte le temps sest couronn Couronnes dfrachies au temps vapores Suffire pour la limite en cadenas ferms. Stigmatiser abus faiblesse pour la force Illusion continue tout comme un trait.

DISCOURS DU GRAND ORATEUR AU GRAND CONSEIL DAUTOMNE 2008

Vous avez un sicle et plus, vous cherchez la Lumire, celle de la Libert pour ceux qui nen abusent pas.Vous cherchez aussi Justice, Justice lencontre de tous les tyrans, temporels et spirituels.Vous combattez loppression, do quelle vienne et tout instant. chaque tenue, avant de vous sparer, il vous est rappel que votre mission est dintgrer connaissance et sagesse dans de justes lois pour rgir la socit humaine. Vous avez enfin promis de refuser toute dictature, de rsister tout asservissement de la personne, de la pense, de lesprit ; de rpudier toute volont de puissance... Certes, tous les rituels maonniques sont videmment remplis de ce type dexhortation et btis autour de luvre accomplir, mais aucun autre que celui de ChevKS, 30e degr du REAA, nest aussi clair et direct sur notre mission dans ce monde, ici et maintenant. Puisque vous avez acquis la connaissance, votre travail sera votre action hors du temple . Face la tentation de la paresseuse pense qui prfre croire connatre, face ceux qui ne veulent plus juger eux-mmes, seulement tre convaincus, face lindiffrence lgard des valeurs humaines, la dmission devant le devoir civique, le chemin du CKS et son devoir sont clairement tracs : au nom de lamour de la vrit et de lamour de lhumanit. La moindre analyse nanmoins suffit pour faire prendre conscience quil ne faut pas se tromper soi-mme et tomber, sous prtexte damour, dans la recherche dun pouvoir sur lautre. Mme (et surtout) quand il sagit de lamour dsintress du prochain lamour de lhumanit on peut rflchir sur la faon de conduire cet amour. Sous prtexte daimer, daider, de protger, peuvent apparatre des conduites individuelles ou collectives, o lingrence dans la vie du prochain ne traduit de fait quun souci conscient ou pas de domination, au mieux une envie dguise de paratre bon. Et ce jusqu la caricature. Lexemple que je vais prendre est certes un peu facile, mais, lorsque le tankiste
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russe crabouille sans vergogne une voiture de police gorgienne, vide heureusement, il nchappe personne quil le fait dans un souci damour, daide et de protection des Osstes, voire de protection des Gorgiens contre euxmmes, contre les mauvaises penses quils ont eues et pourraient encore avoir. Notons, plus srieusement, comme peut le relever nimporte quel historien, quil y a toujours un contraste entre les valeurs damour que prtend dfendre telle religion, ou celles de protection propage par tel tat, et limposition desdites valeurs par la contrainte et par la guerre. Je promets de rpudier toute volont de puissance, cause de guerre etc. Nest-ce pas ce que sous-entendaient dj les Constitutions dAnderson ? de manire bien alambique et plus jsuitique que presbytrienne certes. Leur relecture complte donne nanmoins toujours matire rflexion. Comme la Maonnerie a toujours souffert de la guerre, de leffusion de sang et du dsordre, il en a rsult que les anciens rois et princes ont t fort disposs encourager les artisans cause de leur caractre pacifique et de leur loyaut, au moyen desquels, dans la pratique, ils rpondaient aux chicanes de leurs adversaires et concouraient lhonneur de la confrrie toujours florissante en temps de paix . Comment mieux construire la paix quen luttant pour que chaque humain soit considr comme tel, dtenteur dabord de limprescriptible droit la vie ? Comment tre CKS et mconnatre cet imprieux devoir ? Comment accepter linjustice, loppression, la torture ? Vous allez me dire : Mais quy puisje ? Je ne suis ni Tibtain en Chine, ni Gorgien en Osstie, ni Osste en Gorgie, ni Soudanais, ni Rom en Roumanie ou ailleurs ... Sans doute... du moins pas encore... Mais, ds la naissance de la Maonnerie, ses adeptes se sont voulus sans tout le temps il est vrai bien y russir les opposants les plus dtermins labsolutisme oppressif de lpoque. Outre que ce mot dabsolutisme ne me parat pas si anachronique que cela de nos jours, notre Maonnerie nest-elle pas le moyen pacifique et loyal de rpondre aux chicanes de nos adversaires, parce quelle est fonde sur les principes de libert individuelle et de rsistance loppression. Et notre grade de CKS peut tre considr comme la synthse dune grande partie de lenseignement maonnique et surtout comme une invitation en tirer toutes les consquences. Cest dans cet esprit que laction de chaque CKS est requise. Mais, il est vrai que, dans ce monde, laction ne peut tre prise en considration et donc navoir defficacit que dans la conjonction des efforts Solitaires et solidaires plus que jamais nous devons plus que jamais assumer notre place dans cette socit.
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Il est vident certes que la question nest pas pour le moment de prendre les armes. Le Djihad nest pas vraiment maonnique cest le moins que lon puisse dire. Alors quelle action ? Nous ne nous posons pas suffisamment la question du militantisme, sinon souvent pour le rejeter. tymologiquement la connotation guerrire du mot peut nous rebuter. Mais ne sommes-nous pas des Chevaliers (miles, militis) ? Il sagit bien de lutte, de combat, pas forcment toujours symbolique. Mais il est vrai que lon peut se demander quels sont les vritables rapports entre maonnerie et militantisme. On peut se demander jusquo peut aller lengagement profane du Maon. Militant, certainement. Mais comment ? Dans quelles conditions ? Personnellement je narrive pas toujours bien rpondre cette question... il faudra y revenir. Quoi quil en soit, parvenu ce stade de linitiation, le CKS doit non seulement pouvoir porter un regard rtrospectif sur sa propre dmarche mais encore sinterroger sur son action dans le cadre maonnique et profane. Dun cot, le refuge dans une suppose sagesse est impensable, car, nous sommes tous, la place que nous occupons, roi et seigneur, et il faut faire ce qui doit tre fait. De lautre, lengagement dans le monde nest pas de faire entrer grandes brouettes les mtaux dans le Temple, comme le font encore trop de Frres militants . Assumer notre place, place de Maon et de CKS cest essentiellement, je crois, dabord dire haut et fort ce que dautres nosent pas ou ne veulent pas dire, pour dnoncer, tout le moins tmoigner de loppression et de linjustice, surtout lorsquelles sont assorties de la dsinformation, de la duplicit et du mensonge. Cest l quest notre rle, notre porte, en tant que CKS. Cest notre devoir permanent dengagement. Cest lui qui donne notre condition humaine un sens acceptable. Si nous russissons un tant soit peu porter cette parole, nous aurons commenc remplir notre mission. Revenons la citation que je faisais plus haut des Constitutions dAnderson : cause de leur caractre pacifique et de leur loyaut... Ils rpondaient aux chicanes de leurs adversaires. Cest certainement aussi de ce cot quil faut chercher. La parole, la raison et lexemple, voil les armes pures dont nous pouvons immdiatement disposer. Et face aux djihadistes et aux croiss de tous bords, face lobscurantisme sans cesse renaissant, il restera toujours un CKS capable au moins de dire non, de rsister. Si ce dernier mot revient constamment dans nos planches cest tout simplement quil est au cur mme de notre dmarche de 30e. Lhistoire nous a assez montr que le progrs moral na pas suivi les progrs scientifique, technique ou conomique. Il a fallu plusieurs millions dannes pour
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que notre cerveau double ou triple de volume, peu importe. Nous avons eu limpudence de baptiser notre espce homo sapiens , par rapport au prcdent, qui ntait que habilis . Sommes-nous si srs davoir atteint le stade proclam ? Heureux Ananda, disait le Bouddha son disciple, heureux celui qui est une lampe pour lui-mme ! Il y a plus de 25 ans, on pouvait lire dans un rapport de colloque du GODF : La socit maonnique est fonde sur le respect de la diffrence et le principe de lacit qui en dcoule. Or, observez nos socits : elles sont bloques ; observez les sectarismes idologiques : ils sinstallent partout ; observez les tyrannies religieuses : elles sont de retour ; observez les hommes : vous ne verrez quinjustice et recherche du pouvoir. Nous pouvons aujourdhui reprendre cette phrase telle quelle. Je crains que lavnement du roi-philosophe ne soit pas pour demain ; et ce nest que lorsque le pouvoir sera devenu un simple moyen dorganisation et defficacit sociale, alors, alors seulement, lexigence de libert individuelle sera respecte dans le cadre dune vritable thique collective. Engagement, action et responsabilit : les trois sont insparables. Le CKS rpond de sa parole et de ses actes dont il est pleinement conscient et dont il assume les consquences. Et il agit non par soumission un mot dordre, une doctrine ou un dogme, mais tout simplement parce quil essaie dtre un homme libre et que son engagement maonnique doit prvaloir sur tout autre. Javais lu, il y a plusieurs annes, la planche dun Frre qui reprenait les paroles du regrett Lo Campion (par ailleurs 33e du REAA) : Si les maons anarchistes sont une infime minorit, la vocation libertaire de la maonnerie est indniable [...]. Elle est la seule association laquelle puisse adhrer celui qui nadhre rien. La formule est certes lapidaire, et sans doute insuffisante si on ne laccompagne pas de son dveloppement. Socit minemment raisonnable [elle] est en effet un des rares groupements, sinon le seul, parmi les socits de pense, auquel lhomme puisse adhrer sans rien abdiquer, parce que son adhsion nest pas enrlement, nimplique aucune obligation incompatible avec son idal, parce quelle ne nuit pas sa libert, nattente pas son indpendance, namenuise en rien ses convictions . Mais cette adhsion est un engagement. Dans le manuscrit Franken, rcemment rdit, o le grade de CKS tient le 24e rang du rite de Perfection, on peut lire dans lun des serments demands au nouvel initi : Vous promettez et jurez de ne jamais recevoir ce grade un frre qui ne serait pas entirement libre, tel quun moine ou tous ceux qui ont prononc des vux de soumission inconditionnelle leurs suprieurs . Cest non seulement rappeler limportance pour chacun de lengagement maonnique. Cest aussi raffirmer que cet engagement nest en aucun cas
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soumission. Il est la promesse de suivre des rgles de vie, de morale et dhonneur que chacun de nous a accept de sa libre et ferme volont (tels sont les termes du rituel actuel) chaque nouveau grade, chaque nouveau degr de son chemin initiatique. une poque o, linstar de ce qui se passe depuis longtemps dans certain pays doutre-Atlantique, la judiciarisation envahit non seulement notre vie profane, mais mme certains comportements lintrieur de nos propres institutions, en un temps o des Frres ou qui se disent tels nhsitent plus porter leurs diffrents maonniques devant la justice profane, profanisant (pardonnez le barbarisme) en quelque sorte nos obdiences et juridictions, il est bon je crois de rappeler la valeur du serment maonnique, surtout ce degr de CKS, puisque nous lavons renouvel plusieurs fois et que nous sommes arrivs, disons-nous, au Nec Plus Ultra . Rappelez-vous Tom Sawyer de Marc Twain, et ce dialogue entre deux enfants qui veulent se faire bandits. Le premier dit : Lini quoi ? Linitiation Cest quoi ? Cest quand on jure de se soutenir les uns les autres et de ne jamais rvler les secrets de la bande (the gang) sinon on est coup en morceaux . Certes, les terribles chtiments (langue arrache, gorge coupe et autres joyeusets) ont disparu des textes aujourdhui. Et on ne peut que sen fliciter. Mais le serment maonnique nen est que plus fort. Fait autant soi-mme que devant les autres, engagement dune vie lexigence de vrit. Rompre le serment et la parole ainsi donne, rejeter lengagement de loyaut et de fidlit librement consenti, cest se placer, de soi-mme, en dehors du Temple, car le serment maonnique, loin dtre un lien dobissance, est ladhsion libre une exigence de vie. Le Kadosch, slevant au-dessus du bien et du mal, prend la mesure de la difficult de laction. Sil a gravi lchelle dabord pour se sparer, il redescend de lautre cot pour se retrouver parmi les hommes et vivre au milieu deux en rpandant les vrits [quil a] acquises , savoir la fragilit du jugement humain, la vanit du pouvoir et des ambitions terrestres. Laction nat de lintime conviction, cest--dire du jugement clair. Elle sappuie surtout sur la conscience de la condition humaine faite damour et de respect de la dignit de chacun, cest--dire de sa Libert. Yves Le Bonniec, 33e

GRAND CHAPITRE DAUTOMNE


Z N I T H D E PA R I S 2 S E P T E M B R E 2 0 0 8

Le Plican Emblme de Jacob Boschius, Symbolographia, 1702.

Silhouette vitruvienne Homo ad circulum Vitruvius par Jacundum de Fra Giacondo, 1511

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DISCOURS DOUVERTURE DU TPSGC DU GRAND CHAPITRE DAUTOMNE 2008

La saison du serpent de mer tant acheve, les marronniers ayant produit des fruits que nous ne gotons parfois que moyennement, il est temps de se remettre au travail. Mais la morosit de cette priode qui prfigure la poursuite du dclin de la lumire est attnue par nos rencontres, je dirais nos retrouvailles, ces runions traditionnelles et priodiques que leur rptition mme rend familires et rassurantes. Jai toujours t surpris par ce passage rapide de leffervescence dionysiaque des parvis au calme apollinien, voire olympien, de la tenue, qui nous prouve la force du rituel. Le temps semble sarrter lorsquil est cyclique, mais pour autant, cette immobilit nest que relative, car nous sommes au terme dune anne qui a vu nos ateliers travailler et donc progresser dans leur rflexion. Nous en aurons le tmoignage tout lheure avec le rapport de synthse de la question pose tous les chapitres et qui, nous lesprons, aura suscit leur intrt. Car, au-del de laffection qui nous lie, la confrontation pacifique des ides est essentielle. Elle est la traduction de louverture desprit, du respect des ides de lautre. Notre institution est dailleurs la traduction dun clectisme, dun pluralisme dides sans doute issues dune origine dont la diversit est garante dun syncrtisme cratif. Car imaginer une unit, une puret, absolues de la Franc-maonnerie, est un leurre, comme cela le serait en imaginant telle religion ou telle civilisation. Nous sommes tous issus de courants de pense, dattitudes mentales, de murs qui nous ont faonns. Nous nous plaisons penser que notre position actuelle est de toute ternit et na pas volu, linstar des religions qui, simaginant issues dune dcision divine, ne peuvent que difficilement se plier une histoire humaine. Nous avons longtemps vcu dans un solipsisme, cest--dire un repli sur soi nous faisant ignorer lintrusion du monde environnant dans notre institution.

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Pour paraphraser Paul Valry, nous autres francs-maons, nous savons maintenant que nous sommes mortels car profondment inscrits dans lhistoire. Et une histoire particulire qui est celle de lEurope. Car universalistes dans nos principes, nous sommes cependant profondment europens dans nos conceptions, cest--dire particularistes. LEurope nous a vus natre, prosprer et mme si notre Rite cossais peut se prvaloir dorigines outre-Atlantique, il reste profondment imprgn des ides du Vieux Continent qui a toujours au long des sicles europis le monde. Luniversalisme que nous prnons cachait un europisme dominateur. Nous avons culturellement envahi la plante : images, mots, langues, valeurs morales, normes juridiques, codes politiques, systmes ducatifs, mentalits, modes de vie ont t mondialement imposs. Or lEurope que nous connaissons, elle tait laboutissement dune srie de grandes priodes historiques dont nous avons assimil les apports successifs qui se retrouvent dans nos structures mmes, dans nos conceptions, dans nos valeurs et nos principes voire nos comportements. Ainsi la Grce, semble aujourdhui lorigine de notre modernit. Protagoras affirmant Lhomme est la mesure de toute chose , Epicure proposant de laisser les dieux o ils sont cest--dire loin de lespce humaine et Promthe volant le feu ces mmes dieux pour le donner aux hommes, ne sont-ils pas les prcurseurs des Humanistes du XVIe sicle dans leur proccupation de placer lhomme au centre de leurs proccupations ? Et nest-ce pas cette rgion du monde qui, dmontant tout pouvoir magico-religieux, sappuie sur une loi crite devant laquelle tous les citoyens, mais eux seuls certes, sont gaux. Et cette loi tant humaine peut tre modifie ce qui entrane lapparition de la politique o le discours rationnel, le logos va lemporter sur le mythos, le discours trop empreint dimaginaire et donc moins crdible. Et ce citoyen, abstrait comme il lest encore aujourdhui, il va tre form par lcole, skol cest--dire le loisir, le loisir de perdre du temps non pas produire, mais apprendre, cest--dire un luxe. Les socits archaques nont pas dcole, elles nont que des rites et des procdures dinitiation ce qui signifie immobilisme par reproduction des gestes et des penses. Quelle serait la valeur de notre initiation si elle se contentait dtre intgration au groupe et non dbut dune progression ? Mais nous sommes la fois archaques, plongeant nos racines dans lanthropologique, et modernes par la formation de lesprit humain au moyen dun enseignement donnant du sens. Aprs la Grce on peut parler de Rome qui, si elle a cr et dvelopp le droit civil, droit des personnes, droit des choses et droit des obligations, a surtout, par ltendue de son Empire, t amene laborer les principes dun cosmopolitisme appliqu, aprs les premiers thoriciens grecs avec les stociens lpoque
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hellnistique cest--dire lpoque des conqutes dAlexandre. Le stocien tait celui qui se sentait citoyen du monde. Et la chose tait encore plus vidente dans la priode de lEmpire romain, cet Empire qui gouvernait des hommes issus de lEurope occidentale, comme des Balkans, de lOrient ou de lAfrique du Nord. Ces hommes ne pouvaient penser lhumanit quen termes de communaut unique, partageant une mme nature humaine. De ce fait, le droit des hommes est universel et fond sur la raison commune. Lhomme est dsormais un individu libre, dot dun destin singulier mais ayant une nature commune tous. Ce cosmopolitisme, ne le faisons pas remonter seulement au XVIIIe sicle, Montesquieu ou cet ouvrage de Kant de 1784 intitul Lide dune Histoire Universelle dun point de vue cosmopolitique. Dj avant lui, Montaigne avait dit Jestime tous les hommes, mes compatriotes . Mais cest bien aux poques grecque et romaine que lide avait germ et, curieusement, comme au XVIIIe sicle, cest laffirmation de lindividualit qui accompagnait la conception dune universalit de lhomme. Nous sommes donc les hritiers de cette ide universaliste qui ne peut quaboutir une vision galitaire et tolrante des rapports humains. Autre lment constitutif de notre Franc-maonnerie : la Bible et son produit, le judo-christianisme, sans doute parce quelle est lorigine de nombre de nos rituels et constamment prsente dans notre progression initiatique, mais aussi parce quelle inspire certains de nos principes fondamentaux. On sait aujourdhui quelle a t crite au VIIe sicle, la cour du roi Josias, qui voulait affirmer la prminence du royaume de Juda sur Isral. Cest donc un ouvrage politique compilant rcits historiques le plus souvent lgendaires, rcits mythiques, pomes, maximes, proverbes etc., tout cela dune qualit exceptionnelle. La Bible insiste sur lhumanit de lhomme et sur sa responsabilit. Mais ce que nous lui devons surtout cest la modification absolue de la conception du temps. De cyclique avec comme consquence limmobilisme, toute nouveaut apparaissant comme nfaste, le temps devient linaire. De la Gense la fin des temps, lhomme se situe sur un trajet qui le mnera lApocalypse, cest-dire la Rvlation divine. Cette temporalit, elle nous vaudra le messianisme dans un premier temps, puis le millnarisme et plus tard, les utopies et la notion de progrs, progrs individuel avec la perfectibilit de lhomme qui se traduit chez nous par la progression initiatique, mais aussi progrs collectif de lhumanit tout entire auquel nous contribuons. Nous sommes enfants de cette conception du progrs si malmene aujourdhui o nous sommes confronts une vision pessimiste voire catastrophiste de lavenir. Lapocalypse, en son sens banal de dsastre final, est pour demain selon de nombreux Cassandre.

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Mais cet apport biblique si important chez nous, fait-il de notre institution un ersatz de religion ? Les religions, comme tous les faits de culture, et leur corps dfendant, sinscrivent dans un lieu et une poque, refltent des situations socio-conomiques. Mme si elles contestent le fait, se voulant ternelles et immuables, la ralit historique le prouve. De fait, elles sont toujours composites, comme dailleurs la Franc-maonnerie. Il y a des judasmes, des Islam, des christianismes, etc. Elles sont nourries dapports multiples et de ce fait, non universelles malgr le titre de catholique dont a voulu se parer le christianisme. Mais si une religion nest pas universelle, elle est particulire, particulariste, reflte une opinion spcifique et est donc, tymologiquement et paradoxalement, une hrsie . Mais le terme de religion est issu du latin et son apparition est donc tardive. Auparavant, on parle de dat chez les Hbreux, cest--dire de loi, car cest le caractre juridique qui lemporte. Cest le christianisme qui dfinira une nouvelle loi qui est une loi damour et transformera totalement le rapport la divinit qui nest plus seulement cratrice de lois rigoureuses, car toute entorse entrane une sanction immdiate et terrible, mais objet et dispensateur damour. Notre rituel du 18e voque dailleurs cette nouvelle loi pour fustiger lancienne, qui est accuse dans le rituel du 17e grade, de volont de puissance et affirme ainsi son caractre notestamentaire. En serions-nous rests l dans lvolution de lhumanit avec la toute-puissance des religions sur les esprits humains, la Franc-maonnerie naurait-elle pas t une religion linstar des autres, ne pourrait-elle pas tre assimile lune delles, avec ses temples, ses liturgies, ses rituels, ses mythes y compris celui de la rincarnation, ses dcors sacerdotaux, ses prlats, ses croyants et mme ses bigots ? Oui mais lhomme a continu sa route sur le chemin des progrs de lesprit humain comme le disait Condorcet. LHumanisme et les Lumires sont passs par l avec leur raison critique et leur doute constructif. Kant nous dit Sapere Aude cest--dire ose penser par toi-mme . Lesprit des Lumires qui a accompagn notre chemin depuis prs de trois sicles cest la distinction entre le croire et le savoir, cest lexamen individuel de toute croyance, cest le refus de la Vrit dogmatique et des systmes politiques et religieux qui limposent, cest le refus de la soumission aveugle lautorit. Ds lors, la Franc-maonnerie doit penser le mythe, linterprter. ce sujet, le 18e grade est exemplaire de cette ncessit avec une enveloppe incontestablement chrtienne par ses rfrences, et critique pour cela, bien qutant passe par le tri rationalisateur des XIXe et XXe sicles. Mais critique pourquoi ? Alors que tous acceptent sans broncher les rfrences bibliques avec Hiram, le temple
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de Salomon ddi Yahv et sa reconstruction, lexil du peuple juif etc., ils rcusent le caractre notestamentaire du grade de Rose-Croix, sans doute parce que ses lments sont plus familiers dans un pays catholique et donc plus sujets anticlricalisme. Mais critique par qui ? Par ceux qui nont sans doute pas digr une instruction religieuse exigeant la foi absolue en un texte fix une fois pour toutes et sacralis lextrme. ceux-l je recommanderai la lecture du Trait dcisif dAverros, lecture dans le texte bien sr, cest plus long mais cest plus fiable. Que dit-il ce philosophe arabe du XIIe sicle ? Quil existe un double sens : un sens extrieur celui de la lettre, et un sens intrieur celui de lesprit. Ce dernier exige un travail dinterprtation, une hermneutique qui assure le triomphe de la raison. Or tre maon, cest interprter, cest enrichir le texte par sa propre rflexion. Cest rechercher le sens profond qui pourra dailleurs tre en constante volution en fonction de sa propre histoire qui dtermine son niveau de conscience. La non-recherche, lacceptation passive de ce que lon voit, lon entend, cest suivre un catchisme qui est non pas enseignement qui veut donner du sens, mais instruction qui est construction dun fidle obissant aux injonctions, aux interdits. Si nous diffrons dune religion malgr quelques analogies, cest que nous navons pas de dogme. Donc pas dorthodoxie cest--dire une dfinition troite de ce quil faut croire, mais peut-tre connaissons-nous une orthopraxie, cest-dire un comportement commun dfini entre autres par un rituel pour ce qui est interne lOrdre, et par des principes pour ce qui est de notre rle en dehors du temple. Dailleurs le rituel ne dit-il pas que le grade na plus pour objectif la seule personne du Franc-maon mais leffort collectif de tous les frres vers le progrs et le bonheur de lhumanit . La libert dinterprtation est donc notre rgle, elle est fondement dune libert de conscience qui est libration de lesprit des prjugs, des a priori, des prventions. Cest ainsi que se forge une spiritualit autonome, libre des entraves dun monde trop press, insignifiant, cest--dire priv de sens. Une spiritualit fonde sur une lacit qui est recherche et met le religieux distance. Ainsi est illustre la phrase de Jaurs : Il ny a pas de vrit sacre cest--dire interdite la pleine investigation de lhomme. En 1919, dans Varits III, Paul Valry crivait : Lespoir certes demeure, mais lespoir nest que la mfiance de ltre lgard des prvisions prcises de son esprit [...]. Les faits sont pourtant clairs et impitoyables... il y a lillusion perdue dune culture europenne et la dmonstration de limpuissance sauver quoi que ce soit ; il y a la science atteinte mortellement dans ses ambitions morales et comme dshonore par la cruaut de ses
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applications ; il y a lidalisme difficilement vainqueur, profondment meurtri, responsable de ses rves ; le ralisme du, battu, accabl de crimes et de fautes... . En 1919 dj ! prs dun sicle plus tard, les blessures sont les mmes, peut-tre un peu plus ouvertes. Les soins dispenss se sont rvls inefficaces et lhomme se bat toujours contre ses dmons que sont la haine et le mpris de lautre ou, pire encore, lindiffrence. Mais nous ne sommes pas seuls. Nous forgeons nos armes, notre force mentale dans la contigut avec les autres mais aussi dans la confrontation qui nest pas affrontement. Il faut penser que nous sommes tous membres de cette obdience, lourde dun pass prestigieux, dune longue histoire qui a accompagn les progrs de lesprit humain, le Grand Orient de France. Nous sommes tmoins et acteurs de ce pluralisme si enrichissant pour toute la maonnerie en ces temps de massification, dhomognisation si appauvrissant pour la pense. Notre juridiction ne loublie pas. Einstein disait : Crer, cest penser ct . Nous sommes la fois dans et ct de notre obdience mais aussi ses cts. Mais cette recherche, ce questionnement ininterrompu, gage la fois de lucidit et dhumilit, cest aussi un dracinement constant. Aristote disait rflchir, cest vivre une vie dtranger . Dans ce monde si difficile apprhender et lucider, nous devons remplir plusieurs rles : claireurs, rsistants, marginaux, hrtiques. Loin du confort de la certitude, nous devons vivre une vie de cheminement irrgulier, parsem dobstacles, qui nous fait affronter le monde, mais aussi nous confronter nous-mmes. Cest le choix que nous avons fait, il nous faut lassumer. Jean-Robert Ragache, 33e TPSGC

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DISCOURS DU GRAND ORATEUR GRAND CHAPITRE DAUTOMNE 2008

Quil est difficile de sadresser tous au nom du Suprme Conseil - GCREAA - GODF lors de son Grand Chapitre dautomne ! La froideur impersonnelle dun discours dorateur ne risque-t-elle pas de dcevoir ceux que la Foi, lEsprance et la Charit ont runis ici nouveau cette anne ? Le mieux serait peut-tre alors limprovisation ; mais je ne sais pas improviser. Dailleurs, on nimprovise pas en Maonnerie. Mais comment alors faire parler le cur, au milieu de Chevaliers R+C qui consacrent leur vie retrouver lamour de lautre, car cest cela qui a t perdu ?...

Nous sommes tous la recherche du bonheur. Encore faut-il sentendre sur la signification du mot. Il ny a rien de plus subjectif que le bonheur. Nous avons, le rituel nous le dit, celui dtre Chevaliers R+C. Cest dj bien. La sagesse est un mot difficile manier, certes, mais le bonheur ? Il y a, sur terre, de telles immensits de dtresse, de gne et dhorreur, que lhomme heureux ny peut songer sans prendre honte de son bonheur. Et pourtant, ne peut rien pour le bonheur dautrui, celui qui ne sait tre heureux lui-mme. Je sens en moi limprieuse obligation dtre heureux. Mais tout bonheur parat hassable qui ne sobtient quaux dpens dautrui et pour des possessions dont on le prive Mon bonheur est daugmenter celui des autres. Jai besoin du bonheur de tous pour tre heureux . Il y a bientt 80 ans, Andr Gide (Si le grain ne meurt) enflammait une jeunesse en qute dabsolu en jetant sur le papier ces phrases gnreuses. Presque un sicle bientt consomm et le bonheur est l-bas, peut-tre dans le pr (cours-y vite !) plus srement toujours au bout du chemin, dun chemin que jalonnent les peines et les souffrances des hommes. Jai besoin du bonheur de tous pour tre heureux.

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Quel Chevalier R+C renierait ces paroles ? Et pourtant, devons-nous attendre ce moment, et nous interdire, en attendant, dtre heureux ? Est-ce cela le prix de la vie, de la vie devant nous ? Nous sommes toujours la recherche de labsolu alors que nous pitinons dans le relatif . Cest quil est des souffrances contre lesquelles ni vous ni moi navons aucun pouvoir. Mais sil est des souffrances invitables, peut-tre inluctables comme la perte dun proche, il est dautres dtresses, des peines et des souffrances inutiles, coupables fruits amers de lgosme et de lorgueil des hommes . force de misre, force dgosme, on se berce de paroles, on senivre de prires, on sanesthsie de promesses ; et quand vient le temps des actes, on nentend plus les voix profondes, celles des tres, la voix profonde de ltre. Seul langage vrai, commun tout ce qui vit. Nos actes sattachent nous comme la lueur au phosphore. Ils nous consument il est vrai, mais ils font notre splendeur. Et si notre me a valu quelque chose, cest quelle a brl plus ardemment que les autres. Nathanal, je tenseignerai la ferveur. [] Et tu seras pareil, Nathanal, qui suivrait, pour se guider, une lumire quil tiendrait lui-mme dans sa main. (Nourritures Terrestres, Livre 1) Cest la ferveur qui commande et conditionne nos actes les plus beaux. Nous voudrions tant que nos actes soient splendeur. Mais il nexiste pas de manuel de ferveur. Point de grammaire, point de recette. Cest un zle extrme, lardeur dun got, dune passion. Elle se dit dabord de lamour. La ferveur seule est capable de conduire au bonheur. Ne serait-elle pas tout simplement lamour de la vie, pour soi-mme, pour les autres ? La ferveur, disait un frre de mon atelier trop tt disparu, cest une musique, une voix, un appel que chaque homme peut entendre, mme sil nest ni pote ni musicien. Toute musique est amour disait ce Frre, toute voix est ferveur. Mais il faut se mfier du chant des sirnes, qui paralyse et anantit dans un faux bonheur qui nest que confort et conformisme, plaisir ou bien-tre, scurit drisoire et fugitive. Il faut se mfier du chant des faux prophtes, dtenteurs de vrits leurs vrits promoteurs de paradis artificiels et de socits trop parfaites qui ne savent plus regarder la vie en face. Il faut se mfier de ces voix qui touffent la libert des hommes. La vraie voix de la ferveur ne cherche ni plaire ni sduire. Elle ne peut quveiller. Cest la voix de lauthenticit, du dsintressement, de la sincrit et de lamour. Sans ferveur, pas damour. Certes, nous noublions pas la raison. Celle qui nous permet de trouver lquilibre, celle qui nous fera, peut-tre, approcher la sagesse.
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Bonheur et sagesse vont de pair, ils sont une mme aspiration, un mme appel. Mais le sage lui-mme est-il heureux ? Il est peut-tre apais, mais dans le secret de son cur et de son esprit, je suis sr que le sage sinterroge toujours. Le Chevalier R+C, en chevalier quil est, a appris donner sans shumilier, il sait porter le don de soi jusquau sacrifice. Il sait que cest lamour qui a t perdu et que ceux qui ont voulu apporter lamour au cur des hommes ont t toujours mpriss, souvent pourchasss, et parfois lont pay de leur vie. Notre route est trace. Rien, ni les discussions internes dtestables mais hlas relles et constantes, ni les agressions extrieures envieuses et hargneuses la fois, pas davantage les misrables ambitions personnelles de ceux qui rvent dassujettir lOrdre leur propre destin, ou de ceux, souvent les mmes, qui senferment dans leur sectarisme raidi, rien de tout cela ne peut dtourner le Chevalier R+C de son esprance et de sa foi en lhomme. Esprance et foi actives car elles se traduisent par un combat contre les prjugs, lorgueil, les illusions, lidoltrie, le dsir de possession et de pouvoir. Le combat du Chevalier R+C est un combat quotidien, toujours renouvel, aujourdhui comme hier, et encore hlas, demain. Serait-ce que lhomme ne change pas ? Serait-il mme plus mauvais ? Certes non. Mais son ingniosit a rendu ses moyens de ltre certainement plus grands. Et nous avons du mal sortir, Maons et Chevalier R+C, de cette contradiction, cartels que nous sommes entre notre foi dans le progrs de lhumanit et notre effroi den voir dvoys les buts. Lamour ne peut se substituer au progrs. Il doit laccompagner. Les moyens de tuer et de dtruire pseront peu si nous savons extirper la haine du cur de lhomme. Le Chevalier R+C voit le monde tel quil est, sans complaisance. Il est le regard sur le monde. Et ce regard pos sur le monde, nest-il pas en soi dj le dbut de laction ? La recherche dune rponse ? Limportance, Nathanal, elle est dans ton regard, non dans la chose regarde . Car ce regard sait aller au-del des apparences ; car il est en soi, demble, communication, coute, rponse. Le regard sur lAutre, cest lintrt, toujours, le jugement, parfois. Il est accueil, compassion, empathie. Il est lucide mais attendri, critique mais lumineux despoir et dutopie. Le regard claire son objet qui, sans lui, la limite, nexiste pas. La place du Chevalier R+C est peut-tre celle du sage qui regarde les hommes ; sa mission est celle du Chevalier qui combat les dmons que ceux-ci portent encore en eux. Sa philosophie est celle de lAmour, de lamour de lhumanit, mais au-del, comme le disait Michel Serres, de lamour du monde et de lunivers, pour que puisse, enfin, spanouir au cur de la croix de lhumanit, la rose de lamour spirituel.
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Le Frre Paul Gurin, un de mes prdcesseurs ce plateau, disait il y a vingt ans : Le rle de la Maonnerie nest pas tant dinstruire que dclairer, de fondre que de rassembler, denrichir que de librer. Nous marchons vers la lumire, et il est bon de marcher vers la lumire mme lorsquon ne sait pas trs bien o cela nous mne, car si lon attend de tout savoir pour agir, on risque fort dattendre longtemps. La Lumire, il faut y croire Mes FFChevaliers R+C, nous avons une dernire mission. Car nous sommes aussi des lus. Plusieurs des grades par lesquels nous sommes passs portent ce titre. Oh ! nous ne sommes certes pas les lus des foules ni les reprsentants de qui que ce soit. Nous avons t, du 1er au 18e degr et rien ne laisse penser quil nen soit pas de mme au-del nous avons t choisis par nos gaux, par nos frres et nos matres. Choisis non pas pour satisfaire notre petite vanit, ou parce que nous tions les meilleurs. Non, mais dsigns pour continuer luvre, faire que la qute ne sarrte pas, que la Parole ne se perde pas nouveau, que les outils de la maonnerie ne soient plus disperss. Choisis pour aider les autres, les aider trouver la voie de la connaissance, et surtout transmettre leur tour le cur, lme de notre uvre, quest, encore une fois, lAmour de lautre. Ovide, dans son Muse imaginaire de la mythologie que sont les Mtamorphoses crit peu prs ceci : Bien souvent, au jour de Palilea [fte de la desse Pals] jai saut au travers de trois brasiers aligns. Imitez-moi, jeunes bergers, allumez les feux, faites passer rapidement vos corps gnreux travers les amas embrass de paille qui ptille ; le reste de lanne, la desse Pals vous sera propice, vos brebis fcondes, vos bliers vigoureux. Nous sommes en fait comme le pote : igne natura renovatur integra... Cest en sautant par-dessus le feu de la tradition que nous serons rgnrs par lui. Nous sommes les gardiens plus que jamais ncessaires dune tradition initiatique vieille de plus de deux cents ans. Nous proposons des rites et des symboles qui sont le fruit dune sagesse que nous navons pas le droit de laisser stioler. Lhomme en est venu aujourdhui ne plus penser qu ses proccupations matrielles en oubliant lessentiel : ltre, lesprit, la vie. Nous devons tre ceux qui conduisent la qute, personnelle et sans fin, de notre tre dans sa plus totale libert. Pour terminer, puisque nous allons, mes Frres, commencer une nouvelle anne maonnique, je me permettrai de formuler des vux, pour vous et vos chapitres. Vux de travail dabord, mais surtout, souhaits de lucidit et de ferveur, cls de la poursuite de notre route initiatique. Soyons capables de tous les dons, des dons damour, de lamour des autres. Soyons capables denseigner nous aussi la ferveur. Aprs Gide, aprs Ovide, je finirai avec Jacques Brel, une de ces voix de ferveur dont je vous parlais tout lheure :
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Je vous souhaite des passions Je vous souhaite des silences Je vous souhaite des chants doiseaux au rveil Et des rires denfants, Je vous souhaite de rsister A lenlisement, lindiffrence, Aux vertus ngatives de notre temps, Je vous souhaite dtre vous. Yves Le Bonniec, 33e

LA VIE DU SUPRME CONSEIL


S C G C R E A A G O D F S C G C R E A A G O D F

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RAPPORT DACTIVIT DU SUPRME CONSEIL, GRAND COLLGE DU RITE COSSAIS ANCIEN ACCEPT GRAND ORIENT DE FRANCE 2007-2008 PAR LE TRS ILLUSTRE FRRE GRAND CHANCELIER

Comme laccoutume, sont rsumes ici les principales activits du Suprme Conseil. Les effectifs de notre juridiction dpassent 7500 membres rpartis en 380 ateliers dont : 169 Ateliers de Perfection 117 Chapitres 67 Aropages 27 Consistoires. Au cours de cette anne maonnique de nouveaux ateliers ont t crs, dmontrant la croissance uniforme de notre juridiction. Ainsi ont t allums les feux : Des Ateliers de Perfection : Ltoile Polaire lOrient de Paris, le 9 fvrier 2008. La Cl de lArc lOrient dAix-en-Provence, le 3 mai 2008. LEnvol lOrient de Six-Fours-les-plages, le 17 mai 2008. Des Chapitres : La Sagesse Valle de Lyon, le 30 octobre 2007. Sagesse et Vigilance Valle du Lamentin, le 11 janvier 2008. Steaua Dunarii Valle de Bucarest, le 15 juin 2008. Et lAropage : Savoir, Comprendre, Agir Camp de Saint-Germain-en-Laye, le 10 janvier 2008.

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I Ncrologie Le Suprme Conseil a eu la profonde tristesse de perdre les TTIllFF Octave GERMANY, membre dhonneur de notre juridiction le 11 janvier 2008, Paul BACHELARD, membre actif du Suprme Conseil le 19 mars 2008, ainsi que Marcel VASSAL et Andr ULLMO, membres mrites respectivement le 19 mars et le 17 juin 2008. II Consultations Aprs consultation de la zone 6, au cours de la tenue du Suprme Conseil du 2 fvrier 2008, le TIllF Alain LEFEBVRE a t coopt Membre Actif du Suprme Conseil. (MASC). Aprs consultation de la zone 9, au cours de la tenue du Suprme Conseil du 14 mars 2008, les TTIllFFtienne COMBET et Jean-Henri PASSINI ont t coopts Membres Actifs du Suprme Conseil (MASC). III Activits propres au Suprme Conseil Le Suprme Conseil a tenu ses runions mensuelles, soit sept Tenues solennelles et deux Tenues plnires. A Le Collge des Officiers a t renouvel lors de la Tenue solennelle du 7 juin 2008. Ont t lus : Trs Puissant Souverain Grand Commandeur : Jean-Robert RAGACHE Francis ALLOUCH 1er Lieutenant Commandeur : Jean-Pierre CORDIER 2e Lieutenant Commandeur : Grand Orateur : Yves Le BONNIEC Grand Chancelier : Christian DANIOU Grand Trsorier : Grard FILIPPI Grand Capitaine des Gardes : Jacques ORFICE Yves HIVERT-MESSECA 1er Grand Matre des Crmonies : e Alain NATALI 2 Grand Matre des Crmonies : Grand Hospitalier : Pierre NABET Grand Orateur adjoint : Roger SOUTHON Grand Chancelier adjoint : Herv NORA Grand Trsorier adjoint : Franois DELVILLE Grand Hospitalier adjoint : Jean-Claude RAUCH Grand Capitaine des Gardes adjoint : Jean-Paul FARDET
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B Prsidents de secteur Ont t nomms : 7e Secteur : 8e Secteur, renouvel pour cinq ans : 11e Secteur, renouvel pour cinq ans : 18e Secteur : 21e Secteur : C Grands Juges Ont t lus : En zone 3 : En zone 5 :

Jean-Nol GROS Michel RIGAUDEAU Maurice BALDIT Claude POIRIER Joseph PRAUCA

Grard PAJONK Jean-Gabriel GODARD

D Commissions Au cours de la tenue solennelle du 7 juin ont t lus ou rlus prsidents, les TT IllFF : Jean-Pierre DONZAC : Commission permanente des Statuts et Rglements Bernard GILLARD : Commission des Promotions Alain de KEGHEL : Commission des Affaires Extrieures Herv NORA : Commission des Finances et de lInformatique Yves HIVERT-MESSECA : Commission des Rituels Bernard MOISY : Commission de la Bibliothque, de la Documentation et de la Gestion des archives Jean GUGLIELMI assist de Commission des Publications, C. FAIVRE et J.P. FARDET Comit de Lecture et Site Alain NATALI : Commission Dbats dides Questions ltude. Alain MARVILLE : Commission de la Prospective des Secteurs Pierre PIOVESAN : Commission de lEcossisme Roger SOUTHON : Commission des Affaires juridiques Francis ALLOUCH : Centre dAnalyses et de Prvisions. E La Chancellerie Il y a eu une dynamisation et une fluidit des procdures de traitement des dossiers de passage de grade et nous avons enregistr : 429 admis au 4e grade 319 admis au 18e grade
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221 admis au 30e grade Promotions aux grades blancs. Au 31e admis : 123 sur 126 propositions Au 32e admis : 73 sur 77 propositions Au 33e admis : 51 sur 54 propositions. Au total 1216 dossiers on t accepts et traits. F - Mdailles Promotion Bernard CAUSSAIN : Jean BRAILLON, Michel CANOVA, Jean DEVILLE, Emmanuel ERRERA, Edouard LAFOSSAS, Lasslo MARTON, Oszcar PAPP, Julian REES, Pierre TRAYAUD. IV Relations Obdience - Juridiction Nous avons eu la Commission Paritaire annuelle avec le GO le 5 dcembre 2007 ; elle fut suivie dun Comit technique Mixte, le 23 janvier 2008 et de la dernire Commission paritaire le 18 mars 2008 qui sest passe dans une ambiance constructive et Fraternelle. V Relations inter juridictionnelles Le Suprme Conseil sest attach, dans le respect des rgles le rgissant, entretenir les bonnes relations tablies avec plusieurs Juridictions nationales du REAA et plus particulirement le Suprme Conseil de la Fdration franaise du Droit Humain et son Grand Commandeur. Les bons rapports informels avec le Suprme Conseil du REAA de la Grande Loge Mixte de France se sont trouvs galement confirms, de mme que ceux avec le Suprme Conseil Fminin de France. Certains contacts, galement informels mais tendant renouer avec une ancienne tradition de proximit naturelle entre les deux principales Juridictions cossaises en France, ont t par ailleurs entretenus titre personnel avec des FF membres du Suprme Conseil de France. En revanche, le dialogue, par dfinition informel, avec le Suprme Conseil pour la France, prudemment entretenu depuis les crmonies du Bicentenaire du REAA en 2001, est plus que jamais au point mort, sans que cela nexclue pour autant certains changes personnels.

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VI Relations Internationales Lanne maonnique 2007-2008 a continu dtre marque par un grand nombre dactivits au titre de laction extrieure. Les relations troites avec le Suprme Conseil dItalie ont conduit plusieurs rencontres bilatrales, dont celle de Sanremo les 15 et 16 septembre associant les Ateliers des deux Juridictions puis des Grands Commandeurs Rome, le 16 mars 2008. Par ailleurs, les contacts avec les Suprmes Conseils dEspagne et du Portugal ont galement t lobjet dun suivi conforme au Trait sign par les quatre Juridictions latines, le 28 mars 2007 Lisbonne, notamment par les participations des dignitaires de ces puissances nos Grandes Tenues ainsi que par des visites de notre part. Avec le Souverain Collge du Rite cossais pour la Belgique, les runions bilatrales semestrielles ont retrouv leur rythme garantissant la qualit de rapports anciens et solides qui se traduisent, de part et dautre de la frontire, par des changes fraternels particulirement fconds. Les rapports entretenus avec les puissances maonniques cossaises du reste du monde ont reflt leur grande diversit. Outre ceux avec les responsables amricains du Rite en Californie, en visite Paris, plusieurs chances rgionales ont permis de souligner notre attachement aux relations fraternelles respectueuses des diffrences, tout en affirmant celui aux principes fondateurs du GODF. Ce fut le cas en Afrique lors des R.H.E.F.R.A.M. Lom, en accompagnement de la dlgation du Conseil de lOrdre, mais aussi en Europe de lEst loccasion des deux chances runissant successivement Budapest, puis Bucarest les Juridictions dEurope centrale et slaves. En Amrique latine, la confrence organise par le prsident du C.I.M.A.S. Montevideo pour le 10e anniversaire de G.O.F.M.U. a permis de rencontrer toutes les puissances cossaises du sous-continent et de leur dlivrer un message, comme de remettre la Grande Patente du REAAau Suprme Conseil de lUruguay. Des Traits dAmiti et de coopration ont, en outre, t signs avec les Suprmes Conseil du Prou et du Mexique. Sur le plan multilatral, le Comit scientifique de lOrganisation non gouvernementale Socit Europenne dtudes et de Recherches cossaises a t mis en place avec un concours de FF de notre Juridiction, le 15 mars 2008, et la premire Rencontre Euro-mditerranenne des Hauts Grades cossais sest tenue Turin, sous prsidence italienne en prsence et avec la participation de toutes les Juridictions cossaises du Bassin. noter enfin la dcision prise par consensus, sur notre proposition, dinstituer des runions informelles de Conseils Europens des Grands Commandeurs afin de mieux prendre en compte la dimension europenne communautaire de nos activits.
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VII Colloques Des ateliers de notre juridiction ont organis, avec le soutien du Suprme Conseil, des colloques ouverts aux MM du GODF ainsi quaux FF et SS des obdiences amies : Le 20 octobre 2007 Marseille : Le Temple,Temple des Hommes,Temple de Dieu. Le 5 avril 2008 Paris, 16, rue Cadet : Femmes, hommes, convergences. Le 17 mai 2008 Paris, 16, rue Cadet : Transmettre. VIII Grand Chapitre de Printemps Le samedi 15 mars 2008 9 h, les Prsidents des Chapitres, ou leurs reprsentants, ont t runis et rpartis en quatre ateliers de rflexion. 14 h 30 le TPSGCassist des membres du Suprme Conseil, a ouvert les Travaux du Grand Chapitre de Printemps en prsence des dlgations des Juridictions amies avec la participation du TIllF Claude Vaillant qui a lu le discours du Grand Matre Jean-Michel Quillardet. Le TIllF Jean-Paul Fardet a prsent le rapport de synthse de la question soumise ltude des Chapitres. Grard Filippi, 33e MASC

NCROLOGIE

FRRES DU RITE COSSAIS PASSS LORIENT TERNEL

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loge funbre du TIllF MARCEL VASSAL, 33e MHSC

Marcel, mon BAF, mon TIllF, mon ami, Lhorloge sest arrte. Le sablier de ta vie sest vid, les quelques grains de sable se sont entasss dans le bas, la poussire retourne la poussire sable, terre cendre. Le livre de ta vie sest referm avec ton passage lorient ternel, un maillon fort de notre Chane dunion fraternelle sest bris, sest cass. Ton dpart provoque une lourde peine et une grande tristesse pour tous les tres qui te sont proches et chers, ta fille Alice, ton pouse Christiane qui ta accompagn avec un grand courage durant ces nombreux mois de souffrance morale et dans tes derniers moments. Il ny a pas de mot, il ny a pas de parole pour consoler ton pouse et ta fille mais nous sommes l, prsents leurs cts et cette chaine dunion, symbole de notre amiti fraternelle, peut les aider surmonter leur souffrance. En feuilletant les pages de ta vie, quel magnifique exemple tu as t pour nous tous, parents, amis et francs-maons. Exemplaire, tu las t dans ta vie familiale, ta vie professionnelle, dans la cit et dans notre ordre Maonnique. Aprs des tudes de capacit en droit, tu dcroches le diplme pour exercer la profession dHuissier mais des contraintes familiales tobligent prendre dautres chemins et tu te lances comme VRP et ensuite comme chef dagence. Nous tavons connu comme citoyen engag notamment dans la rsistance, trs jeune en aot 1943, tu avais 20 ans, tu tengages comme volontaire de la rsistance et tu rejoins larme secrte du Grsivaudan, tu as t un homme de conviction et de consensus librement accept et non impos avec de hautes qualits morales... ta vie est remplie de droiture, de simplicit, dhumilit, de gnrosit, de dignit de respect de lautre, dhumanisme. Nous avons t trs proche et jai eu loccasion de prendre la parole lors de ta remise de mdaille de 50 ans de Maonnerie au sein du GODF, le 29 mars 2002, ce fut un moment de fte.
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Le temps marque le pass, le prsent, le futur, cette trinit est symbolise dans la mdaille que nous tavons octroye, cest le lien de la Fraternit et de la solidarit, cest le lien de lanti rupture et le lien entre les gnrations. La remise de cette mdaille maonnique na pas rcompens un acte hroque mais elle ta reconnu comme tel en tant que maon avec ton thique maonnique, tes valeurs humanistes, ta droiture et la constance dans tes engagements. La mdaille trie le bon grain de livraie. Marcel, tu as t initi comme apprenti le 22 juin1952 lAlliance cossaise, loge du GODF par le VM Fuzier, reconnu par tes pairs comme tel tu as gravi les diffrents chelons initiatiques de notre ordre Maonnique : Compagnon le 20 dcembre 1953 Matre le 19 dcembre 1954 Chevalier Rose-Croix le 9 juin1963 Chevalier Kadosch le 19 octobre1969 31e Grand Inspecteur Inquisiteur Commandeur le 5 septembre 1974 32e Sublime Prince du Royal Secret le 6 septembre 1977 33e Souverain Grand Inspecteur Gnral le 7 septembre 1982. Tu as occup des responsabilits importantes au sein de notre Ordre maonnique. VM de notre respectable loge lAlliance cossaise de 1974 1977, ce fut un moment difficile avec la cration de la loge Delgado, et je tai donn le cordon de VM dhonneur en 1983 aux cts des BAF Martin, Bernard, Gurini tous passs lOrient ternel. Tu tais donc encore lun des quelques pres de lAlliance cossaise survivants. Tu as eu la lourde charge de la Prsidence du 8e secteur et ton pouse toujours prsente tait l pour taider dans la confection des dossiers. Tu es entr au Suprme Conseil de notre Juridiction en qualit de Membre actif le 6 septembre 1988 et tu en as t membre mrite compter du 1er janvier 1999 et au cours de cette charge, tu as port le cordon de notre TIllF (ancien MASC) Charles Piot et maire dHeybens qui tait dcd. Je me souviens de confidences Nmes lors du passage lorient ternel en juillet 2001 de notre TPSGC Chabanne et tu mavais donn quelques conseils prcieux, ce fut peut-tre lun des derniers moments de complicit car, quelques temps aprs, la fatigue et la maladie tont empch dtre prsent sur les colonnes. Avec lge, tu es parti sur la pointe des pieds. Marcel, un maillon fort de notre chaine fraternelle sest cass nous essaierons daider ton pouse et ta fille... merci encore pour tout ce que tu as pu faire pour nous tous dans cette trop courte vie mais trs riche en exemples et actions pour
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la dignit et la libert... et le plus grand hommage que lon puisse tapporter aujourdhui, cest honorer ta mmoire dans le respect des valeurs que tu as dfendues au sein de notre Ordre maonnique comme lont fait dautres FF passs lorient ternel. Merci encore pour ton travail, ton exemplarit, merci de nous avoir permis dtre ce que nous sommes dans cet lan de Fraternit qui permet de relever de nombreux dfis dans la construction de la cit de ltre et la cit de lhomme. Je tembrasse trs Fraternellement, Marcel... au revoir tout jamais... et non pas adieu. Un vendredi 28 mars 2008, Grard Filippi, 33e MASC

C S G C R E A A G O D F
LES TEXTES QUI SUIVENT NENGAGENT QUE LEURS AUTEURS

Pablo Picasso Suite Vollard

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VOLUTIONS HISTORIQUES ET NATIONALES DES IDENTITS MAONNIQUES. QUATRE SICLES DE MOSAQUES CULTURELLES

1 Le mythe et lutopie : les quatre composants communs dune identit universelle, le crpuscule du rve de la Rpublique des Lumires selon B. Franklin, le cosmopolite. 2 XVIIe et XVIIIe, lidentit maonnique clate : cosse, Angleterre, France, Allemagne. 3 XIXe et XXe, les deux nouveaux facteurs dterminants des tats Nations. Le progrs de la scularisation des consciences religieuses et des glises vers les lumires positivistes de la Raison. Le Mythe de la Marche de lHumanit plus claire : les No-apolliniens contre les penses nocturnes. 4 Le concept de mmoire collective du groupe communautaire, premire cl explicative du mythe des outils disperss. J.-R. Ragache, Identit, Mmoire et Histoire. Le rle essentiel des mmoires collectives dans les constructions identitaires. 5 Le Goethe Rose-Croix de Jung : seconde cl explicative des modles identitaires maonniques.

Pourquoi des identits maonniques ? Ce pluriel prend acte de ltat fragmentaire, clat, de lespace social maonnique pour viter deux cueils majeurs : lillusion substantialiste et lillusion institutionnelle. Dune part, lintitul francmaonnerie recouvre un groupe dappartenance, dont la forme (plus ou moins institutionnalise) comme le contenu (croire, rites, secrets) ont chang et changent encore dans le temps et dans lespace. De nombreux ouvrages qui prtendent retracer les trois sicles de la franc-maonnerie ont trop tendance accentuer leffet de continuit entre les poques et minimiser les diffrences, les transformations et les ruptures.

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1 LE MYTHE ET LUTOPIE DE LA MAONNERIE UNIVERSELLE DES LUMIRES La relecture de la gense des identits maonniques suppose dabord dvoquer les constituants dune pseudo-identit maonnique universelle : lutopie philosophique traverse les loges europennes au sicle des Lumires entre Newton et Voltaire. Ce mythe dun socle identitaire commun aux francs-maons des Lumires permet de mieux comprendre ce que recouvre concrtement linitiation. Il napparat pas en tant que tel dans les discours mais il rsulte de ltude des rcurrences (Michelat, 1975) de cent entretiens semi-directifs et de nombreux tmoignages publis (entre autres :Verdun, 1982 ; Mourgues, 1989 et 1994 ; Bradfer et Rigollet, 1989 ; Barat, 1992 et 2002 ; Ligou, 1993 ; Bresniak, 1994 ; Schnetzler, 1999 ; Bauer, 2001 ; Marion, 2002). Quelles que soient la biographie du franc-maon et son obdience, quatre caractristiques reviennent systmatiquement. La croyance en leur propre perfectibilit est au cur de lidentit des francsmaons. Venir en loge pour travailler sur eux-mmes est la raison de leur engagement. Cela renvoie une progression par tapes : apprenti, compagnon, matre et au-del. Les maons relient directement leur appartenance des transformations, potentielles ou effectives, de leurs opinions et de leur comportement dans la vie prive et professionnelle, sur le plan affectif, intellectuel et spirituel. Les exemples concrets quils donnent (tre lcoute des autres, largir ses connaissances, donner un sens lexistence) sont autant de raisons de persvrer dans leur engagement. En ce sens, la croyance en leur propre perfectibilit ne peut pas tre confondue avec les dclarations, habituelles dans le cadre de lappartenance associative, sur lengagement comme volont dagir concrtement sur un terrain local (Barthlemy, 2000). La dimension initiatique de leur appartenance explique, selon eux, son caractre incommunicable . Comme il implique et transforme les caractristiques les plus intimes de la personnalit, le parcours initiatique ne pourrait tre rsum par des mots, il serait proprement indicible. Les maons nomment cette conversion profonde de ltre le secret initiatique ou le vrai secret de la maonnerie, en opposition avec la plthore de publications sur les rites. Cette croyance en leur propre perfectibilit est double dune croyance en la perfectibilit de la socit. Les discours maonniques mesurent de manire rcurrente la distance qui spare la socit idale et la ralit : dun ct, avec la rfrence aux textes fondamentaux de la dmocratie (Dclaration des droits de lhomme et du citoyen de 1789, Dclaration universelle des droits de lhomme de 1948, Constitution franaise de 1958, etc.) ; de lautre, avec le constat frquent
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dune crise du monde contemporain sur les plans social, cologique et moral (perte de sens, dcadence spirituelle, etc.). Ce dcalage entre le droit et le fait engage les maons travailler lamlioration de la socit , individuellement et/ou collectivement. La rfrence partage aux valeurs de libert, dgalit et de fraternit, aux contours imprcis, ne masque dailleurs pas les profondes divergences entre maons sur les moyens dy parvenir. Les discours maonniques prsentent frquemment de manire idalise les maons, ainsi que le groupe dappartenance, restreint (lobdience et/ou la loge) ou largi (la franc-maonnerie): sentiment fort de possder ou dapprocher quelque chose que les autres nont pas ou plus (la valeur de lengagement, lharmonie avec soi-mme, un questionnement mtaphysique) et caractre exceptionnel de la sociabilit maonnique (chaleur humaine, fraternit, bonne entente). De mme sont constantes les rfrences des hommes ou des femmes illustres qui ont t maons, comme Voltaire, mme si sa rception se fit la toute fin de sa vie, ou Mozart et Goethe, initis la Stricte Observance Templire. Lappartenance maonnique serait extraordinaire, donc incomparable. Pour se dmarquer des tentatives quils croient dceler partout de confondre la francmaonnerie avec dautres formes dengagement, les discours affirment de manire systmatique sa singularit absolue dans le monde profane . Lassociation maonnique ne peut tre compare aux groupes politiques, religieux, philosophiques, amicaux, psychothrapeutiques et, a fortiori, sectaires. Inclusif et exclusif, ce double mcanisme didalisation est constitutif du socle identitaire maonnique, comme de toute identit englobante. Il reproduit galement la vision dichotomique profane/sacr vhicule par le rite dinitiation. Un des effets essentiels du rite est bien de sparer ceux qui lont subi, non de ceux qui ne lont pas encore subi, mais de ceux qui ne le subiront en aucune faon et dinstituer ainsi une diffrence durable entre ceux que ce rite concerne et ceux quil ne concerne pas (Bourdieu, 1982, p. 59).

2 XVIIe ET XVIIIe, LIDENTIT MAONNIQUE CLATE : COSSE, ANGLETERRE, FRANCE, ALLEMAGNE lutopie de ce socle identitaire commun universel, il convient dopposer une premire vidence factuelle : un premier clivage essentiel est celui des trois monothismes ds les XVIIe et XVIIIe sicles, le clivage thiste, diste, agnostique. Ce clivage permet daffiner le prcdent en classant les obdiences en fonction du rapport la religion quelles rclament leurs futurs adhrents. La Grande Loge Nationale Franaise requiert de ses membres la proclamation de leur
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croyance en la ralit du Grand architecte de lunivers qui est Dieu . Le Cahier de la formation [1999] destin aux compagnons de la GLNF prcise que le thisme implique la rvlation par les critures et la Nature : LHomme na pas sa fin en lui-mme, mais par Rvlation divine et lHomme a t cr limage et la ressemblance de Dieu . Le mme ouvrage lui oppose le disme qui gnre le relativisme, le syncrtisme, lindiffrentisme, lagnosticisme . La GLNF na pas introduit dans ses rglements la nouvelle interprtation des Landmarks par la Grande Loge Unie dAngleterre qui, au-del des trois monothismes chrtien, juif et musulman, reconnat notamment le sikhisme, lhindouisme et le bouddhisme. Les obdiences franaises librales se distribuent quant elles de lagnosticisme au disme. Les unes revendiquent la libert de conscience (adogmatisme ou agnosticisme) comme principe fondamental. Linvocation au Grand Architecte de lUnivers y est facultative. Au Grand Orient de France, au Droit humain, la Grande Loge fminine de France, la Grande Loge mixte de France et la Grande Loge mixte universelle, les options religieuses du postulant ne sont pas prises en compte pour son admission et le futur franc-maon prte symboliquement serment sur la constitution de lobdience. Les autres obdiences librales revendiquent leur disme comme la Grande Loge de France ou la Loge Nationale Franaise : les runions souvrent et se ferment obligatoirement par linvocation au Grand Architecte de lUnivers, expression symbolique du Principe Crateur, librement interprtable dans son for intrieur par chacun des membres de lobdience . Le serment se prte obligatoirement sur la Bible. la Grande Loge de France, cependant, le 33e degr du Rite cossais Ancien et Accept identifie formellement le Grand Architecte de lUnivers Dieu (Verdun, 2001, p. 220-221). Ce clivage entre obdiences dtermine pour une large part le sens que donnent les francs-maons lappartenance maonnique, mme sil ne prjuge ni des croyances effectives ni de leur volution. Lacceptation ou non de linitiation des femmes reste en maonnerie un clivage discriminant important. La cration du Droit humain (mixte) en 1893, puis la dcision de la Grande Loge de France de se sparer de ses loges dadoption en 1935 qui aboutit la cration de lUnion maonnique fminine de France en 1945 devenue Grande Loge Fminine de France en 1952, obligent les obdiences masculines, prendre position : faut-il reconnatre les obdiences fminines et mixtes ? Faut-il autoriser linitiation des femmes dans les obdiences masculines ? Au tournant du XXe sicle, ce dbat amne en loges des discours explicites contre lmancipation sociale des femmes (Jupeau-Rquillard, 2000), mais il est le plus souvent retraduit en enjeux maonniques. Dans les annes 1890, pour justifier son refus de reconnatre le Droit humain (DH), le GODF
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argue ainsi de sa volont de prserver ses relations avec la Grande Loge de France qui ignore lobdience mixte, et de la soumission excessive des loges symboliques du DH son Suprme Conseil. ces quatre clivages religieux correspondent les quatre clivages des rituels initiatiques. Quatre rites principaux sont en usage dans les obdiences franaises. Au sein dune mme obdience, les loges peuvent pratiquer des rites diffrents. De plus, sous un mme intitul de rite, des variations significatives peuvent exister dune obdience lautre et dune loge lautre. Le maon qui appartient une loge de hauts grades doit rester assidu dans sa loge symbolique, celle o sacquirent les trois premiers grades (apprenti, compagnon, matre). Rite cossais Ancien et Accept : dans la France des annes 1750, un rite de perfection compos de vingt-cinq degrs est diffus puis modifi aux tats-Unis dans le dernier tiers du XVIIIe sicle. L, il prend la forme dun rite de hauts grades exclusivement (4e au 33e degr). En 1804, Alexandre de Grasse-Tilly rimplante ce rite en France avec quelques nouvelles modifications sous le nom de Rite cossais Ancien et Accept (RAA). En 1805, Le Guide des maons cossais formalise ce rite. Le RAA est le systme de hauts grades le plus rpandu dans le monde. Son usage est majoritaire la GLDF, au DH, la GLFF et la GLNF. Au RAA, trente-trois grades ordonnent le parcours maonnique mais tous ne donnent pas lieu des crmonies spcifiques (Bayard, 1975 ; Suprme Conseil, 2004). Pour acqurir des hauts grades, le maon doit tre coopt successivement dans une loge de perfection (du 4e au 14e), un chapitre (du 15e au 18e), un aropage (du 19e au 30e), un tribunal (31e), un consistoire (32e) et un conseil suprme (33e). Rite franais : au milieu des annes 1780, le Grand Orient de France formalise le Rite franais dans le but de contrer le rite cossais naissant. Paru en 1801, Le Rgulateur fixe ce rite de sept degrs qui subit ensuite de nombreuses adaptations. En 1858 (rite dit Murat), en 1886 (rite dit Amiable), en 1907 (rite dit Blatin). En 1938, sous la prsidence dArthur Groussier, est adopte une nouvelle mouture du Rite franais qui nvoluera gure par la suite. Toutes versions confondues, le Rite franais est le plus pratiqu au GODF, majoritaire aussi la GLMU et la GLMF. A la loge symbolique sajoutent quatre loges de hauts grades (Marcos, 1999). De nombreux maons du GODF suivent le Rite franais dans leur loge symbolique et se tournent vers le systme de hauts grades du RAA. Rite cossais Rectifi : en 1782, linitiative notamment de Jean-Baptiste Willermoz, la Stricte Observance se transforme en Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, avec un rite nomm cossais rectifi. Abandonn en France au XIXe, ce rite de tendance chrtienne et mystique est pratiqu de nouveau partir des annes 1910. Il est majoritaire la Grande Loge Traditionnelle et Symbolique Opra, galement
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pratiqu la GLDF, la GLNF, la LNF et au GODF. Aux loges symboliques sajoutent les loges de Saint-Andr, o un maon peut acqurir les grades de Matre cossais, puis de Matre cossais de Saint-Andr. Rite mulation : ne en 1813 Londres de la rconciliation entre la Grande Loge des Anciens fonde en 1751 et la Grande Loge dAngleterre fonde en 1717, la Grande Loge Unie dAngleterre adopte le Rite mulation qui est globalement fix en 1816. En France, il est notamment pratiqu par des ateliers de la GLNF et de la LNF. Le Rite mulation concerne les loges symboliques mais il existe aussi des chapitres qui dlivrent dautres grades (degrees) : le Royal Arch, complment du grade de matre, le mark master, continuation du grade de compagnon, etc. Des variantes y ajoutent des grades dinspiration chevaleresque : templier, croix rouge de Constantin, etc. (Bayard, 1974, p. 79). Un grade ( matre cossais ) supplmentaire ceux dapprenti, compagnon et matre apparat dans les statuts de 1743, mais il est exclu de tout privilge. Douze ans plus tard, les nouveaux textes de la Grande Loge lui accordent une revanche une prsance : Les matres cossais seront les surintendants des travaux, seuls en pourront corriger les dfauts. Ils auront la libert de parole, celle dtre toujours arms et couverts et ne pourront tre redresss, sils tombent en faute, que par des cossais (cit par Chevallier, 1974a, p. 82-95 ; p.118-124). Le grade de matre cossais semble tre une traduction dune premire version du Royal Arch pratiqu en Angleterre. partir des annes 1740, sont crs petits grades (Matre Parfait, Irlandais, Secret...], grades dlus, grades cossais, grades chevaleresques et grades se rfrant lalchimie et loccultisme. Leurs titulaires se runissent dans des chapitres, collges ou conseils concurrents et relativement autonomes. Beaucoup de loges possdent un systme de hauts grades qui leur est propre (Saunier, 2000, p. 395-400). La cration de degrs supplmentaires permet, au moins dans un premier temps, de redonner une dimension litiste un Ordre que la prsence des petits et moyens bourgeois commence, selon certains, dgrader : au tiers tat le moins ais, les loges trois degrs ; aux nobles et grands bourgeois, les ateliers de hauts grades. Mais les premiers revendiquent rapidement les mmes titres distinctifs que les seconds, cherchant une reconnaissance sociale quils ne trouvent pas dans une socit rigidifie par les ordres. La multiplication des hauts grades se rapporte galement un facteur plus trivial : comme elles donnent lieu rtribution, les crmonies sont promues par des Vnrables pousss par le profit. Dans ce foisonnement, sexprime enfin lattrait pour lsotrisme, parfois pour le surnaturel, trs en vogue au XVIIIe sicle tout autant que lloge du rationalisme et qui ne trouve pas sa place dans lglise catholique. Dans des villes ouvertes aux influences trangres, de nombreux francs-maons formalisent
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des systmes de hauts grades chargs de mystres : Jean-Baptiste Willermoz au sein de la Grande Loge de Lyon (reconnue rgulire par Paris en 1761), puis au sein de la Stricte Observance Templire, fonde en Prusse en 1756 par le Baron de Hund et qui pntre en France en 1774 (Hess, 2001) ; Antoine Meunier de Prcourt et Jean-Baptiste de Barailh, Metz, lorigine de la diffusion du grade de Chevalier Kadosh inspir de lOrdre des Templiers (Naudon, 1966) ; tienne Morin, ngociant, maon actif Bordeaux et aux Antilles, qui obtient de la Grande Loge en 1761 le droit de multiplier des maons dans tous les grades dans le Nouveau Monde, lorigine du Rite cossais Ancien et Accept de trentetrois grades. En cosse, Angleterre, France, Allemagne, ces deux sicles de clivages religieux et politiques sotriques ne sont intelligibles que comme miroirs fidles de clivages sociologiques produits par les socits dAncien Rgime. On sait en effet que lcosse au XVIIe sicle se distingue par ses loges de mtier de maons, organise depuis 1599 : les maons dune mme ville sont rassembls, au sein dune loge comprenant des apprentis et des compagnons-matres. Comme dans de nombreuses professions, laccs ces deux grades donne lieu des crmonies.

3 XIXe ET XXe : LES DEUX NOUVEAUX DTERMINANTS, LES TATS-NATIONS, LE MYTHE POSITIVISTE DU PROGRS DE LA SCULARISATION Cependant ces identits maonniques clates par les clivages politico-religieux du sicle des Lumires, avec pour antithse lutopie de la Maonnerie universelle incarne par B. Franklin Philadelphie et Paris, ont surtout leur origine dans deux facteurs spcifiques au XIXe et au XXe : la monte irrsistible des tatsNations, lexpansion de la rvolution culturelle de la lacisation des consciences par les Lumires de 1789. Lextrme proximit de ltat et des directions maonniques est confirme quel que soit le rgime. Les moyens de contrle du pouvoir politique sur les obdiences sont de trois ordres : surveiller les loges par la police et les menacer ou les sanctionner la moindre drive politique, jouer des oppositions entre les deux obdiences, mais aussi influencer, directement ou indirectement, la nomination des dignitaires francs-maons. Sous lEmpire, Joseph Bonaparte, frre de Napolon, est lu Grand Matre du Grand Orient de France, et Jean-Jacques Rgis de Cambacrs, archichancelier de lEmpereur, la fois Grand Matre adjoint du GODF et Grand Commandeur du Suprme Conseil en 1806 (Pinaud, 1996). Napolon et son entourage comprennent lutilit du rseau maonnique pour sassurer la loyaut au rgime
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imprial, notamment grce aux loges militaires (plus de soixante-dix en 1814). Paris et dans les dpartements, des fonctionnaires civils et militaires sont reus en nombre (les prfets sont souvent vnrables de loge), ainsi que des sympathisants du rgime et des carriristes (Collaveri, 1982 ; Quoy-Bodin, 1987). Sous Louis XVIII, la grande matrise du GODF est dclare vacante : le frre de Napolon ne pouvait convenir sous la Restauration. Des membres de la famille royale et de trs hauts personnages de ltat frquentent les loges, et notamment le ministre de la Police, puis de lIntrieur, Elie Decazes, Souverain Grand Commandeur du Rite cossais Ancien et Accept partir de 1818, actif militant de la rconciliation des diffrents courants du Rite cossais en 1821. Sous la monarchie de Juillet (1830-1848), Charles, duc de Choiseul, Souverain Grand Commandeur du Suprme Conseil, fait allgeance au nouveau roi LouisPhilippe. De 1835 1842, le Grand Matre adjoint du GODF est le comte Alexandre de Laborde, aide de camp du roi. laube de la IIe Rpublique, le 6 mars 1848, le GODF apporte son adhsion au gouvernement provisoire . Cette anne-l, les obdiences prsentent la devise Libert, galit, fraternit comme celle qua de tout temps porte la Franc-maonnerie , alors quelle lemprunte la Rpublique (Porset, 1998b). Dix mois avant le coup dtat de Louis Napolon Bonaparte en 1851, le GODF lit au poste de Grand Matre le prince Lucien Murat, cousin du prince-prsident. Au gr des rgimes, le nom des ateliers sadapte (multiplication de loges SaintNapolon sous lEmpire, Les Amis des Bourbons sous Louis XVIII), les bustes qui dcorent les locaux changent, des ftes sont organises au rythme de la vie prive ou publique des dirigeants politiques en place. Les sceaux qui ornent les correspondances des obdiences voluent galement : labrviation RF sous la Rvolution, un aigle sous Napolon et les trois fleurs de lys sous la Restauration. En 1830, le Grand Orient se dote dun sceau avec des symboles proprement maonniques (Ligou, 1981, p. 176-199). Jusqu la fin des annes 1850, les dbats politiques et religieux sont expressment interdits par les rglements gnraux des obdiences : les comptes-rendus des activits des loges recouvrent globalement des crmonies rituelles et des loges de la vertu, des questions internes comme la place accorder aux hauts grades, ou les statuts de lobdience. Bon nombre de loges [...] sagrgent un billard, une chambre de lecture, une bibliothque, voire un cercle, dans une [...] stratgie de diversification partir dun noyau dur puisquuni par les liens de linitiation partage (Beaurepaire, 2002c, p. 25). Comme les socits acadmiques et savantes de lpoque, quelques loges se proccupent, partir de la monarchie de Juillet, de la libert commerciale et de linstruction, qui concernent directement la souche de population maonnique (essentiellement les couches nouvelles , appeles
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ultrieurement classes moyennes). Dans les faits, cependant, ces tudes nont aucune consquence pratique. En 1870, le GODF regroupe trois cents loges (environ quatorze mille membres) et le Suprme Conseil quatre-vingts (environ quatre mille membres). Lautre facteur dcisif de cette mosaque culturelle du XIXe sicle est la lacisation des socits chrtiennes scularises par les Lumires. Dans le processus de scularisation qui travaille la socit franaise depuis la fin du XVIIIe sicle, les associations maonniques offrent un lieu de ramnagement des croyances religieuses. Une coalition htroclite de distes progressistes, dathes modrs, dagnostiques et danticlricaux milite pour tirer les consquences de lexistence dune spiritualit proprement maonnique : elle veut substituer aux rfrences explicites au dieu catholique soit la rfrence au Grand Architecte de lUnivers, soit, plus tardivement, la seule libert de conscience. Tant au GODF quau Suprme Conseil, la dchristianisation est alimente par la diffusion des ides de Saint-Simon (1760-1825) et du positivisme dAuguste Comte (1798-1857) (Nicolet, 1982) par ladhsion massive des couches nouvelles la maonnerie (Agulhon, 1977) et par celle de rpublicains modrs en labsence de partis politiques autoriss. Contrairement la franc-maonnerie dAncien Rgime qui rclamait encore de ses membres le baptme, la position du franc-maon, Nicolas-Charles Des Etangs est significative du disme qui simpose tout au long du XIXe sicle : Dans la maonnerie, La Mecque et Genve, Rome et Jrusalem sont confondus. Il ny a ni juifs, ni mahomtans, ni papistes, ni protestants, il ny a que des hommes ; il ny a que des frres qui ont jur devant Dieu, le pre commun de tous, de rester toujours frres (1815) (cit par Chevalier, 1974b, p.149). Pour parfaire la lgitimit de leur groupe, les auteurs maonniques revisitent la ligne croyante dans laquelle ils sinscrivent : la campagne gyptienne de Napolon en 1799 est ainsi loccasion de ractiver la thmatique de lgypte ancienne. En 1849, le Grand Orient se dote de sa premire constitution dont larticle 1er rappelle : La Franc-maonnerie [...] a pour base lexistence de Dieu et limmortalit de lme . En 1865, les premires propositions de suppression de cette rfrence Dieu sont rejetes pour un texte de compromis qui introduit la libert de conscience . En 1877, sept ans aprs le Grand Orient de Belgique, lobligation de linvocation au Grand Architecte de lUnivers est abolie au Grand Orient de France ; il reste donc possible de linvoquer (Ligou, 1966). Disparaissent galement les rfrences Dieu et limmortalit de lme. Dix ans plus tard, les nouveaux rituels du GODF sont expurgs dlments considrs comme religieux : limination du thme de la purification, simplification de la lgende dHiram, etc.
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En 1869, la section des loges symboliques du Suprme Conseil adopte la rforme de larticle 1er des rglements gnraux. La formule Adoration du Grand architecte de lunivers disparat mais la guerre de Prusse empche le vote dfinitif de la rforme. Alors quun groupe de Suprmes Conseils de plusieurs pays signe une dclaration de principe qui exige des maons la croyance en Dieu, le Convent de Lausanne qui runit dautres Suprmes Conseils, dont celui de France, vote en 1875 un manifeste qui proclame simplement lexistence dun principe crateur sous le nom de Grand architecte de lunivers . Tout au long du sicle, les obdiences et les loges concurrencent lglise sur le terrain de laction philanthropique et des sacrements. Ainsi sont labors, sous la monarchie de Juillet, des rituels dadoption (forme de baptme maonnique), de reconnaissance conjugale et de pompe funbre - officialiss dans les annes 1880. Surtout partir de la Restauration sont lances, linitiative des obdiences ou des loges, des actions caritatives contribuant lbranlement progressif de lencadrement catholique de la charit et la lacisation de lassistance sociale (Beaurepaire, 2002b) : souscription pour des victimes de catastrophes naturelles, distribution de nourriture ou dargent, fourniture de bois aux pauvres, etc. Des structures permanentes sont galement mises en place : en 1840, au GODF, une Maison de secours mutuels destine aux maons gs incapables de subvenir leurs besoins (ferme en 1900 faute de pensionnaires) ; en 1862, un orphelinat maonnique (qui existe toujours au dbut du XXIe sicle) ; une uvre maonnique des Invalides du Travail, caisse de secours pour les maons pensionnaires dhospices (effective jusquen 1940). Cependant, les obdiences franaises nont pas les moyens financiers de prenniser des institutions philanthropiques aux assises solides comme aux Etats-Unis ou en Grande-Bretagne. Cette rvolution culturelle dans les loges sexprime par la guerre civile entre anticlricaux et anti-maons. Latmosphre fortement conflictuelle de ltablissement de la IIIe Rpublique radicalise les prises de position des obdiences contre lEglise catholique. Mme si elles ne sont pas toujours appliques dans les faits ou si dautres viennent les modrer, de nombreuses dcisions anticlricales, parfois antireligieuses, sont prises par les assembles gnrales : interdiction de faire figurer sur les cordons maonniques des emblmes religieux (1885) interdiction pour les membres du Conseil de lOrdre du GODF dtre prsents des obsques qui auraient un caractre confessionnel quel quil soit (1891), etc. Sans compter les nombreux vux mis par les assembles gnrales du GODF et du Rite cossais sur des questions de socit : sparation des Eglises et de ltat, abrogation de la loi Falloux qui autorise depuis 1850 la cration dcoles secondaires confessionnelles, rtablissement du divorce, etc.
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Cette rvolution culturelle dans les obdiences et le rite sexprime aussi par la politisation des rpublicains aprs 1871. Que recouvre cette politisation ? Les obdiences des loges et des maons accompagnent la dynamique dmocratique en sengageant en tant que tels dans lespace public pour soutenir un gouvernement, appeler voter pour un candidat une lection ou transmettre des propositions aux parlementaires. Au dtriment de la dimension initiatique, de nombreuses loges donnent la priorit la dimension politique de lappartenance maonnique : cration dateliers et recrutement sur des critres explicitement partisans, discussion en loge de sujets exclusivement politiques et sociaux. Enfin, lus ou anciennement lus, les hommes politiques sont surreprsents aux postes de direction des loges et des obdiences.

4 LE CONCEPT DE MMOIRE COLLECTIVE DE LA COMMUNAUT SPIRITUELLE La premire cl explicative des identits maonniques, selon J.-R. Ragache, le concept de mmoire spcifique des communauts spirituelles. la lumire de la sociologie des mentalits de J.-R. Ragache qui souligne le rle essentiel de la mmoire collective dans les constructions identitaires des communauts spirituelles, participer la vie dun groupe, cest aussi adopter une mmoire spcifique. Pour ce grand expert de lhistoire du Grand Orient de France, dans sa riche analyse des rapports essentiels entre identit franaise, mmoires nationales, et histoire de la Rpublique de 1789, J.-R. Ragache remarque que cette mmoire est dabord issue de lhistoire individuelle de chacun au sein de la loge et de lobdience et commence avec linitiation. Celle-ci est souvent prsente comme incommunicable, et donc indicible. Le sentiment, les impressions que lon en tire, sont purement personnels et le temprament de chacun, sa personnalit, confrent la crmonie des significations trs diffrentes. Cest donc le souvenir par excellence, car ressenti plutt que rflchi, en fonction de son pass et donc de son identit. Cest pourquoi la Franc-maonnerie a institu les impressions dinitiation, qui sont le premier travail accompli en loge par lapprenti, prsent devant les membres de latelier, et qui seront la seule occasion pour le nouveau maon de sexprimer pendant la dure de son apprentissage. Ceci fait aussi partie de son intgration au groupe. Mais linitiation tant commune tous les maons quelle que soit leur anciennet, elle forme le terreau commun dune mme exprience vcue. Cela va-t-il crer pour autant une mmoire collective ? Toute institution se doit de se crer et de prenniser une mmoire collective, une varit de leurs expriences qui est enrichissante car
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elles nuancent les points de vue. Les francs-maons ont aujourdhui comme ples de rfrence, pour les plus anciens, le Front Populaire et la Seconde Guerre Mondiale, pour de moins anciens, la Guerre dAlgrie et Mai 1968, pour les plus jeunes, peut-tre 1981 et les mutations actuelles. Tout ceci donne chacun une approche diffrente des problmes et ceci peut se ressentir dans les discussions en loge. laffectivit dtermine par lvnement vcu personnellement, vont sajouter la rationalit et lobjectivit imposes par le sentiment collectif, avec la multiplicit des points de vue. Pour linstitution, certains vnements, certaines poques deviennent des ples de rfrence, quils soient attractifs ou rpulsifs. Ainsi, tout au long du XIXe sicle mais surtout sous la IIIe Rpublique, la priode de rfrence est la Rvolution de 1789 que les maons annexent dailleurs assez facilement comme tant leur uvre ainsi que les en accusaient leurs adversaires. Ceci est encore renforc par ladoption par la Deuxime Rpublique en 1848 du triptyque Libert, galit, Fraternit , adopt lanne suivante par la Grand Orient de France. linverse est considr comme totalement ngatif et comme un contre-exemple politique, le coup dtat du 2 dcembre 1851 et ltablissement de lEmpire en 1852. la fin du XIXe sicle, la fragilit de la rpublique naissante impose que lon insiste dans les discours sur la nocivit dun rgime issu du renversement dune rpublique. Aujourdhui, laffaiblissement des principes rpublicains et la rsurgence dides extrmistes de droite, ractivent la mmoire de la priode de la Seconde Guerre Mondiale. Cest donc le rgime de Vichy qui prsente cette fonction de rejet. Mais lidentit du groupe ne peut se fonder uniquement sur des faits ngatifs mme sils sont frquemment voqus lors de confrences, de colloques ou de manifestations commmoratives. Ces rfrents vnementiels ne forgent pas pour autant la mmoire collective. Il faut pour cela que les souvenirs, vcus ou transmis, reviennent de faon rpte et soient considrs comme spcifiques de linstitution avec pour base un aspect affectif et symbolique importants. Car la mmoire active, entretenue par linstitution, est le plus souvent sacralisante , religieuse au sens large. Elle sert unifier le groupe par des anctres communs, des mythes identiques. Dans un ouvrage crit en 1825, Les Cadres sociaux de la mmoire, le sociologue Maurice Halbwachs, mort en dportation en 1948, crivait que la mmoire collective ne conserve pas le pass, mais elle le reconstruit laide des traces matrielles, des rites, des traditions quil a laisss , et aussi laide de la priode rpublicaine qui prcde la guerre de 1914-1918. Il y a chez les Maons, tout au moins ceux du Grand Orient de France dont lobdience est la plus ancienne, un sentiment de filiation directe entre la Troisime Rpublique et eux-mmes ou tout au moins linstitution laquelle ils appartiennent. Ce rgime apparat comme exemplaire
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dans la mesure o lon gomme ses aspects les moins rjouissants comme le colonialisme ou la rpression brutale des mouvements sociaux, ou encore la corruption associe lhypocrisie sociale et enfin la condition fminine infriorise. Nanmoins, cette Rpublique franaise stait construite et avait ralis une uvre immense avec dailleurs lappui de la Maonnerie nationale influente pendant la priode. Cette poque peut donc servir de rfrence la mmoire collective maonnique et aucun maon franais ne peut renier ce temps de combat pour tablir le maillage rpublicain du pays jacobin, conforme au paradigme de ltat napolonien, dont les loges maonniques du Grand Orient seront le vecteur idologique pendant toute la dure de lEmpire, essaimant dans chacune des capitales de lEurope continentale, de Bruxelles Berlin. Pour J.-R. Ragache, cette mmoire religieuse se doit davoir une liturgie, cest la commmoration. Notre poque en est surcharge, comme si dans lincapacit de nous projeter dans lavenir nous navions comme seule consolation que de nous abmer dans la nostalgie dun hier aux couleurs riantes. Ltat et la socit civile nous offrent nombre de ces manifestations de toute nature. Il nest pas danne sans quun personnage ou un vnement historique ne renaissent de leurs cendres. Lanamnse, cest--dire le rappel la mmoire, est un exercice de plus en plus pratiqu. Est-ce labandon des ftes religieuses o lon sortait pour sa promenade annuelle le saint protecteur du lieu comme on le fait aujourdhui pour les vieilles dames lors des ftes des Mres ? Est-ce le dprissement de ces grandes manifestations symboliques comme le 1er mai ? Est-ce volont politique de focaliser sur des vnements passs encore porteurs didologie ? Est-ce volont dhistoriens plus ou moins professionnels pour qui cest loccasion davoir un important titrage douvrages historiques qui sans cela nauraient quun succs destime ? Toujours est-il quil faut nanmoins tre reconnaissant envers ces commmorations qui permettent parfois de sortir de loubli des personnages dignes de notorit ou des faits porteurs de grands principes. Ceci est dautant plus essentiel dans notre pays o la Rpublique a la mauvaise habitude de slectionner ses souvenirs, occultant ce qui lui dplat, et notamment ce qui divise les Franais. Ainsi, les guerres de Vende, la Commune de Paris, les mutineries de 1917, le rgime de Vichy ou la guerre dAlgrie se sont vus longtemps drobs au regard de la Dclaration Universelle des Droits de lHomme. Bien sr la Franc-maonnerie nest pas en reste. Elle accompagne ces crmonies par ses propres rappels la mmoire ce qui parat logique pou 1848 dans la mesure o Victor Schlcher tait franc-maon, et pour la Dclaration Universelle dont linspiration maonnique Henri Laugier qui assistait Ren Cassin dans la rdaction tait un frre est parfois apparente.

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Selon J.-R. Ragache, il y a aussi les commmorations spcifiques qui ont commenc fleurir depuis une quinzaine dannes : ce sont les anniversaires de crations de loges (bicentenaire, centenaire, cinquantenaire... tout est bon). La manifestation est programme deux ou trois ans lavance. Chacun a une tche bien prcise, des commissions se runissent pour rgler les dtails pratiques. La loge bourdonne comme une ruche. Il nest rien comme ce travail commun, avec un objectif prcis et un terme connu, pour souder une quipe qui sappuie sur un pass de plus en plus familier mesure quil se dcouvre. Et il ya les archives, et les anciens de la loge qui ont des souvenirs dautant plus prcis quils sont lointains. Le jour de la crmonie arrive en prsence des dignitaires de lobdience. Elle consiste en une vocation de lhistoire de la loge sous des formes diverses, un rappel des frres disparus et bien sr un banquet de clture. Gnralement, ces anniversaires saccompagnent de la vente de souvenirs divers : historique de la loge, diplme, mdaille ou assiette commmoratives. La manifestation ayant occasionn des frais, il faut les vendre. Pour les esprits mercantiles, gnralement trsoriers de la loge, recommandons les mdailles et les assiettes qui sont gnralement du meilleur rapport qualit-prix pour le vendeur comme pour lacqureur. Mais hors de tout cela, cest ici que lon saperoit que lattachement du maon franais et rpublicain, au-del de lobdience, va surtout sa loge. Cest l quil puise laffectivit quil recherche et qui est encore renforce par ce pass commun o le sentiment de cette chane qui relie les hommes les uns aux autres lintrieur dun mme cadre familier. Cette mmoire collective se forge donc dans le temps mais aussi dans lespace. La loge et ses membres sont le milieu de mmoire, le temple est le lieu de mmoire. Non pas un lieu sacr ou que certains auraient tendance sacraliser, mais un lieu qui prend une dimension symbolique active lorsquil est habit au sens le plus fort du terme. Au-del de la mmoire, magique, subjective, qui sacralise, il y a ncessit dune vision plus large du pass, ce qui implique lintervention de lHistoire nationale qui va laciser ce pass en rationalisant les vnements. Dabord parce que les conceptions historiques ont volu au cours du dernier sicle. une histoire vnementielle, causale et linaire qui ne retenait que les faits bruts le plus souvent de nature militaire ou politique, ont succd des interprtations marques sans doute par les ides marxistes, ce qui a donn une teinte conomique et sociale lhistoire et par Freud qui a sans doute jou un rle dans le dveloppement de lhistoire des mentalits. En mme temps, lhistoire ne sappuyait plus sur le document exceptionnel mais devenait quantitative, cest--dire travaillait sur des sries de documents individuellement sans intrt mais dont limportance quantitative dterminait la problmatique de la recherche.

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Selon J.-R. Ragache, les faits passs nexistent que par des discours qui les constituent. Dans ses rapports avec lhistoire, les Franc-maonneries prsentent un intrt certain par laspect mythique qui a caractris le rcit de leurs origines. Lors de leur naissance sous leur forme actuelle au dbut du XVIIIe sicle, les Maonneries manquaient visiblement de garants et danctres. uvre humaine, ne se rfrant aucune transcendance, aucun pouvoir, elle se devait nanmoins dtre fille de bonne famille pour tre admise dans la socit et attirer des hommes de bonnes conditions. Elle devait sinventer une filiation hroque et idologique de qualit. Cest ainsi qu partir des Constitutions dAnderson, on trouve dans sa corbeille de baptme : les Templiers, le Gnostique, les Pythagoriciens, les Pharaons, lEmpereur Frdric II Hohenstaufen, sans compter les souverains btisseurs. Cela permettait chaque maon de faire son choix dans ce conglomrat particulirement riche. Lanciennet des origines seule comptait, de mme quelle tait essentielle dans les dynasties royales. Pour les Francmaonneries, le jour o lon avait dcouvert que le premier maon tait Adam, dont le tablier devait sans doute avoir la forme dune feuille de vigne, la recherche des origines stait bien sr arrte. Les frres taient flatts de se retrouver en si bonne compagnie, et leur satisfaction nallait pas sarrter puisque, pendant longtemps encore, cest ce type de qute qui allait se poursuivre, continuant tablir des listes de maons supposs ou rels. Ceci tait dailleurs luvre aussi bien des maons eux-mmes que de leurs adversaires les plus acharns qui prouvaient ainsi que les francs-maons taient partout o se produisaient des mouvements de dstabilisation politiques ou sociaux. La proximit idologique de certains acteurs du pass fait que beaucoup souhaiteraient voir des personnages clbres de lhistoire faire partie de leurs rangs. En fait, ce sont les ides qui comptent. En sont-ils porteurs ? Sont-ils les vrais intermdiaires entre la rflexion et laction politique ? Par exemple, sous la IIIe Rpublique, si lon excepte Jules Ferry, Lon Gambetta et quelques autres, la plupart des hommes politiques maons furent des seconds couteaux. Les Clmenceau, Waldeck-Rousseau, Jaurs, Briand ne le furent pas. Et pourtant les ides maonniques, elles, passrent dans les ralits. Donc la fiert dappartenir la mme obdience que le grand homme, mieux vaut se targuer de laction permanente et en profondeur des maons porteurs de rves et ralisateurs de projets. Au-del de ltude des hommes et des grandes actions, il est aujourdhui temps dtudier les identits maonniques travers loptique actuelle de la recherche historique. On peut faire appel lanthropologie, lethnologie, notamment en ce qui concerne les rapports de ces Maonneries avec les symboles.

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5 GOETHE, ROSE-CROIX, OU LE PHNIX PERPTUEL : LA SECONDE CL EXPLICATIVE DES MODLES IDENTITAIRES MAONNIQUES Autant quune sociologie de la mmoire collective spcifique chaque communaut spirituelle, chaque maonnerie nationale, il convient dajouter une deuxime cl explicative de ces identits clates depuis quatre sicles dans lOccident ethnocentrique, fige dans la conviction de la supriorit de ces valeurs pseudo-universelles, selon la logique coloniale des Grecs exportant le Logos comme seul modle daccs la Vrit contre toutes les autres formes de pense des Barbares, elle est celle de C. Jung lecteur de Goethe, Rose-Croix : En effet pour C. Jung, cest dans luvre de Goethe et notamment dans Les annes dapprentissage de Wilhelm Meister, que lon peut noter les trois axes dune rflexion cosmique, typiquement rosicrucienne : une foi en la permanente transformation du Tout en Un et du Un en Tout, la croyance en un rythme polaire qui dtermine toute mtamorphose, ladmiration envers la nature (microcosme et macrocosme), reflet de la vie universelle en volution progressive, lyrique et rythmique. Goethe, cest dabord, bien entendu, Goethe-Faust , le phnix perptuel. Mais aussi grce au personnage de Makarie, le Sage, le RoseCroix, (dans Les Annes dapprentissage de Wilhelm Meister) Goethe se dfinit luimme comme rosicrucien prestigieux, matre en sotrisme... Ainsi, Makarie exalte Le Ciel toil au-dessus de moi ; la loi morale en moi . Par ailleurs, dans son pome des Geheimnisse, dj cit, Goethe voque un ordre monastique qui semble tre une sorte de synthse des Templiers, de la Rose-Croix, de la Francmaonnerie et de la confrrie du Saint-Graal. Ne cessant jamais de parachever sa propre image, son personnage, son propre mythe, Goethe, en fait, se rve dpositaire dune Tradition ontologique. Ne ditil pas, quelques jours avant sa mort, son confident: Qui suis-je? Quai-je cr ? Jai tout reu, tout accueilli, assimil tout ce qui passait ma porte. Mon uvre est celle dun tre collectif qui porte ce nom Goethe ? Sil est un initi qui a tent follement de rassembler ce qui est pars, cest bien lui. Et il estime, par exemple, un Zacharias Werner (1768-1823) parce quil souhaite concilier christianisme et mystres maonniques dans une forme suprieure de religion universelle. Bien sr, Jung et pas seulement en lisant Faust suit les mouvements de la pense de Goethe, son ambition. Il gardera toute sa vie ce souci de comprhension holistique de lUniversel, et cette faon tonnante de forger de son vivant sa propre figure. De plus, il aura cette fiert tout allemande qui le subjugue chez Goethe.

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Si ce Goethe Rose-Croix de Jung doit tre considr comme modle identitaire dans les rites clats, cultures nationales, des quatre sicles de lOccident dominateur des huit cultures religieuses mondiales, la force explicative des masques identitaires ports par chacun des hros mythiques depuis Hiram, est surtout ce concept cl dindividuation : en effet pour Jung, au-del de la question de savoir si lindividuation est une initiation, et linitiation un processus dindividuation, il sagit nos yeux de reconnatre que les deux dmarches voquent une mthode de rgnration de lindividu partir dune certaine prise de conscience, de remise en jeu de ses comportements pulsionnels et sociaux, de reconnaissance dune situation nouvelle, dune renaissance, dun engagement, corps et me, vers un renouvellement progressif de la personnalit, dune renovatio mundi (une re-cration). Le profane qui demande lentre dans le Temple maonnique et le patient qui demande lentre dans une analyse jungienne le font lun comme lautre au nom dun certain sentiment dincompltude, dinachev douloureux, quils portent en eux-mmes, au secret de ltre au monde. Je suis n telle date, dans tel lieudit, dans tel ou tel environnement parental, sorti du ventre de ma mre et pourtant, je ne suis pas si sr de mon propre je dans la socit o jvolue et me dbats. Je ne my retrouve pas toujours et jprouve souvent une nostalgie de cette incomprhension de moi-mme qui handicape mes potentialits daction et brouille mes pulsions de vie, ma libido, ce dernier mot tant choisi ici pas seulement dans un sens freudien , et donc sexuel du terme, mais dans le sens plus large dlan vital, selon lide de Jung qui fcha tant Freud, justement. Pierre Besses 1

Ouvrages cits : J.-Robert Ragache, Vous avez dit Franc-maon ? Avant et aprs la Rvolution de 1789, les identits maonniques franaises. Les Presses littraires (2008). Chapitre 8. J.-Luc Maxence, Jung est lavenir de la Franc-maonnerie, Editions Dervy, 2004. Chapitre XI Un phnix perptuel . Ren Le Moal et Georges Lerbet, La Franc-maonnerie : une qute philosophique et spirituelle de la connaissance. A. Colin (128. Spiritualits, DL 2005). Sbastien Galcran, Les franc-maonneries. Repres. La Dcouverte (2004).
1. Lumires et Fraternit Albi (Rite cossais). Tradition et Progrs Pech-Bonnieu (Rite cossais) Lidentit maonnique en questions : janvier 2009. ITEM.

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Michel Maffesoli, Au creux des apparences. Pour une thique de lesthtique. Plon (1990 ; 3e dition 2004). Chapitre 7 : De lidentit lidentification . Alain Grard, La Franc-maonnerie au risque de la modernit. Prface de Charles Porset. ITEM (2000). Lidentit, sminaire dirig par Claude Lvi-Strauss (1974-1975). P.U.F. (1977).

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UNE LECTURE DHAMLET DE SHAKESPEARE PAR UN CHEVALIER KADOSH

Pourquoi Hamlet et le 30 e grade ? Que nos rituels aux diffrents grades puisent dans le terreau nourricier du judo-christianisme, de la tradition chevaleresque ou templire, et y assurent leur socle, est un fait admis et accept. En revanche, il me semble que lapport de la pense grecque du sicle de Pricls, des uvres des grands Tragiques, et leur hritage recueilli par les humanistes de la Renaissance, ont t trop rarement et discrtement voqus. Aussi me suis-je pench sur dautres rfrences possibles du rituel du 30e grade en relisant, en Kadosh, le Hamlet de Shakespeare ; jai eu lheureuse surprise dy dcouvrir non seulement des parents tonnantes entre les mots de notre rituel et ceux du chef-duvre shakespearien, mais aussi, parmi dautres exemples, lquivalent du psychodrame dHiram, point de dpart essentiel de notre dmarche initiatique. Dans la scne 2 de lacte II, le jeune prince Hamlet vtu de noir (comme un Kadosh), fera rejouer par des comdiens le meurtre de son pre, scne primitive, dirait Freud, et traumatisante, dont le hros va chercher rparation (et non vengeance) durant cinq actes. Il cherche, non sans mal, AGIR, comme en ce grade daction quest le 30e. Et ces derniers mots qui nous sont connus : Sagesse, science, conscience Gnrosit, puret, vigilance Savoir, comprendre, agir Ladmirable personnage shakespearien pourrait parfaitement les reprendre son compte. The rest is silence , dit-il avant de mourir. Je suis tent, en cho, de demander pourquoi ce silence ? et nous croyons rentendre la posie mme de Shakespeare dans le texte de notre rituel : la nuit devient moins obscure. Laube et le silence sont favorables la mditation. Puisque voici laurore, notre vigile peut prendre
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fin . Ne retrouve-t-on pas l louverture du drame o, sur les terrasses dElseneur, les amis dHamlet ont mont la garde pour surprendre lapparition du spectre ? Dans la scne 2 de lacte II, Hamlet auditionne, comme un metteur en scne, un vieux comdien qui lui joue la douleur dHcube la mort de Priam. Rest seul, il exprime ses rflexions sur le thtre et sur sa propre conduite : (1) Oh, quel rustre je suis, quel ignoble esclave !... Ce monologue est le plus long de ceux que profre Hamlet et est dterminant dans lintrigue du drame. Sans doute est-il le plus important pour Shakespeare. Apparemment moins philosophique que les autres, il reflte la pense du dramaturge sur limportance du thtre comme outil pour accder aux vrits fondamentales. Chaque fois quHamlet est seul, il fait un pas de plus dans la recherche de sa vrit existentielle et la reconstruction de son tre aprs le traumatisme initial. Un pas de plus pour sassumer, par la vengeance ou la rparation ? Mais comme un Chevalier Kadosh, il nentend se servir que d armes pures . Existentelles, ou ne sont-elles quun oxymore impossible ? De l lattente et la procrastination du Hros. Ces armes sont peut-tre les mots qui traduisent la pense , comme dit Shakespeare. En fait, Hamlet rpugne tuer son oncle, ce qui serait pour lui tuer une deuxime fois le Pre. Lorsqu la dernire scne il tue Claudius, cest parce quil a dcouvert sa tratrise. Hamlet se bat loyalement dans le duel qui loppose Lartes. Mais Claudius a empoisonn les pes. Jamais Hamlet na song se servir du poignard noir, ni du blanc. Il mourra, pur dans ses intentions, comme un Cathare, comme un Kadosh. Ce que lhumaniste Shakespeare fait dire son hros Ici Hamlet saccuse, se dprcie, sinjurie et se reproche avec vhmence son impuissance agir, ne pas suivre le prcepte Fais ce que dois . Il va jusqu se traiter de putain, celle qui dcharge son cur en paroles trompeuses et falsifie la vrit. Or les glises, au temps de Shakespeare, condamnaient les comdiens et les comdiennes en les assimilant aux prostitues. Les femmes navaient pas accs la scne ; les hommes tenaient les rles fminins, et taient donc doublement putains. Paradoxalement, Hamlet rend honneur et dfrence aux acteurs et demande pour eux les plus grands gards, car ils sont labrg, la chronique concise de lpoque. Shakespeare, auteur, acteur, et chef de troupe remet le thtre sa plus haute
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place, en humaniste subversif. Le thtre rvle ce quil y a de plus haut dans la condition humaine. Quatre sicles plus tard, Louis Jouvet, magnifique homme de thtre et thoricien clair, dit peu prs : Les hommes, ayant conscience du mystre de leur existence, ont invent le thtre . Shakespeare, aprs les Tragiques grecs, pense que le thtre est un miroir la nature . Dans Hamlet, le thtre sera le pige pour prendre la conscience du roi , ce roi Claudius spectateur du canevas invent par Hamlet. Freud a nomm le processus psychanalytique lautre scne . Linconscient est lautre scne de la ralit apparente. Hamlet se fait donc acteur, spectateur, metteur en scne, en faisant jouer aux comdiens le meurtre dHamlet pre. Et cela pour trouver la vrit, la lumire, la justice. Comme lcrit Andr Green, psychanalyste et spcialiste de Shakespeare, le miroir du thtre a besoin de lacteur pour rflchir au spectateur sa nature. Mais rien ne peut viter que le spectateur ne projette sur limage que le thtre lui prsente sa propre rflexion (2) Cette mise en abyme du thtre dans le thtre nous claire, nous Francs-maons, sur la place vritable et essentielle de la reprsentation du mythe dHiram dans notre progression initiatique et notre mthodologie. Cest en cela que ce monologue de lacte II ma paru capital. On avait vu jusqu ce moment un Hamlet dsempar, caustique, mlancolique, tourment et rvolt, jouant la folie pour dbusquer la vrit, comme rasme dans son loge de la Folie. Ici, Hamlet tombe le masque et se rvle vrai, humain, lucide et attendri par ces chevaliers de lillusion que sont les acteurs. Derrire le personnage, cest lhumaniste Shakespeare qui parle pour dire que le thtre est un relais essentiel dans la qute de la vrit. Ce que le pote Aragon appellera le mentir vrai . En conclusion, il mest apparu que nos rituels sont trs redevables au processus complexe et mystrieux de lacte thtral que Louis Jouvet na cess dinterroger. (3) Jean-Jacques Dupont

Bibliographie : (1). Traduction de Yves BONNEFOY, Club franais du Livre, tome 7 Shakespeare, uvres compltes (2). Andr GREEN : Hamlet et Hamlet (Seuil) (3). Louis JOUVET : Rflexions du comdien (Nouvelle Revue Critique, 1938) ; coute mon ami (Flammarion, 1952) ; Tmoignage sur le thtre (Flammarion, 1952) ; Le comdien dsincarn (Flammarion, 1954)

GRANDE LOGE DE PRINTEMPS


T E M P L E A RT H U R G RO U S S I E R 1 4 M A R S 2 0 0 9

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COLONNE DHARMONIE

Prlude la crmonie : Extraits de symphonies de Joseph Haydn (1732-1809) Entre du TPSGC et du SC du REAA: Johannes Brahms (1833-1897) : Concerto pour violon et orchestre (2e mouvement) Ouverture des Travaux : Antonin Dvork (1841-1904) : Symphonie n o 9 (Nouveau Monde) (Largo) Interlude : Antonin Dvork : Suite amricaine (Andante con moto) Entre des dlgations amies : Ludwig van Beethoven (1770-1827) : Romance n o 1 en sol, pour violon et orchestre Aprs lallocution du TPSGC : J.-S. Bach, orch. Arthur Honegger : Fugue BWV 545 Mise en place des rapporteurs des trois thmes du matin : Franz Schubert (1797-1828) : Mlodie hongroise en si mineur Aprs les trois rapports : Luigi Boccherini (1743-1805) : Passa Calle Aprs le rapport de la question ltude des Loges de Perf : Jules Massenet (1842-1912) : Thas (Alexandrie) Sortie des reprsentants des obdiences amies : Csar Franck (1822-1890) : Sonate pour violon et piano (Finale)

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Entre de la dlgation du Conseil de lOrdre du GODF et de son Prsident : Felix Mendelssohn (1809-1847) : Paulus (Ouverture) Sortie de la dlgation du Conseil de lOrdre du GODF et de son Prsident : Carl-Maria von Weber (1786-1826) : Le Freischtz (Ouverture) Sortie du TPSGC et du SC Sortie gnrale : Jean-Sbastien Bach (1685-1750) : Cantate BWV 34 O ewiges Feuer, O Ursprung der Liebe (Dbut) Le quatorzime jour du premier mois de lan 6009 de la VL, soit le samedi 14 mars 2009 EV

Pour tout renseignement concernant luvre, le compositeur ou les rfrences denregistrement, sadresser au F Jean-Claude JACQUET, Bibliothque Andr Dor, 16 rue Cadet, 75009 Paris

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DISCOURS DU TPSGC POUR LOUVERTURE DE LA TENUE DE LA GRANDE LOGE DU PRINTEMPS 2009

Cest sans enthousiasme particulier que je vois propulse la Franc-maonnerie la une des magazines. Nous avons choisi les Lumires, pas la lumire car si les Lumires sont clairantes, la lumire est aveuglante. Hier elle tait divine, aujourdhui elle est mdiatique. La brutalit de la rvlation et du miracle a t remplace par le calme de la rflexion et de ltude. Un monde chaotique lactualit inquitante, un monde la fois marqu par lopacit et par la transparence, un monde visible et illisible, un monde insignifiant cest--dire semblant manquer de sens : voila notre lot. Nous sommes, selon la formule de Max Weber, dans un monde dsenchant. Ce dsenchantement correspond au dclin de la religion. Le ciel sest vid des divinits et sest rempli dtoiles. Au cosmos ordonn par les dieux a succd la lgislation de lunivers par les hommes. Mais en mme temps que se dveloppait ce dsenchantement qui pouvait signifier le triomphe de la raison, il y avait dconstruction de cette mme raison par les philosophes du soupon, Kierkegaard, Nietzsche, Marx, Freud, qui nient une possible libert de lhomme. Les forces productives, linconscient, tout cela dirigeait nos vies. Pour Schopenhauer, notre vie na pas de sens et seul lart peut combler le vide de notre existence ; pour Kierkegaard, nous passons ct du rel, pour Nietzsche, les idaux forgs par lhomme pour donner sens leur vie connaissent leur crpuscule. Tous ceux quon a appels les philosophes du soupon, ces d-constructeurs, nous laissaient dmunis et dconcerts aprs la base solide que nous avaient donne les philosophes des Lumires o la foi en la raison et dans le progrs, o la confiance en lhomme, un homme rgnr, taient, excusez-moi du terme, notre credo. Albert Camus pouvait crire : Dans un avenir soudain priv dillusions et de lumires, lhomme se sent un tranger. Cet exil est sans recours puisquil est priv de
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souvenirs dune patrie perdue ou de lespoir dune terre promise. Ce divorce entre lhomme et sa vie, lacteur et son dcor, cest proprement le sentiment de labsurdit . On trouve cela dans le mythe de Sisyphe. Quel pessimisme ! Tout ceci signifie une crise de ces principes de Lumires sur lesquels nous avions fond notre systme de pense. De ce fait, la ralit est de plus en plus difficile dchiffrer. cela sajoute une dsorientation gnrale. Au XVIe sicle, sicle de lhumanisme, de la remise en cause des dogmes, le Bien et le Mal, notions imposes, taient remplacs par la notion de valeurs mais ces valeurs se rvlaient relatives : la relativit des valeurs, voire leur relativisme, entranaient la naissance dinterprtations conflictuelles. Nous manquons dune grille de lecture car notre conscience est aujourdhui mtisse. Nous vivons dans un monde dindtermination, de fragmentation. Nous vivons dans le sporadique, lclat, le contradictoire. La crise des Lumires a entran le rejet de la modernit avec ses grands rcits idologiques ou religieux. Et la postmodernit domine aujourdhui, une postmodernit avec son dlire identitaire, ses revendications ethniques, religieuses, une rsurgence de la superstition concomitante avec la technologie la plus avance. Les sectes sont l pour consoler les naufrags de lesprit qui ont besoin de certitudes et de vrits absolues aux dpens dun minimum de rationalit. Dans ce magma, que peut et que doit tre notre rle ? Ce qui rend notre tche malaise aujourdhui cest justement cet abandon gnral des principes des Lumires. Tocqueville disait : Le pass a cess dclairer lavenir, lesprit de lhomme erre dans lobscurit . Notre devoir est donc le maintien dune tradition et donc dune transmission. Nous formons une longue chane de savoirs et de comprhensions. Mais si nous suivons Ren Char qui disait Notre hritage nest prcd daucun testament il faut que cette transmission, sans tre transgression, soit toujours tre pense en fonction du monde environnant et combien changeant! Noublions pas que, si nous pouvons imaginer avoir une influence sur la socit humaine, nous devons compter aussi avec son influence sur nous-mmes. Mais la tradition ne suffit pas, si elle claire notre avenir, elle doit tayer notre projet. Il est dabord celui de notre progression personnelle, mais non dans un but goste, puisque cette perfectibilit doit tre mise au service de nos contemporains. Car, si nous sommes des hommes de rflexion, des penseurs, nous sommes aussi des passeurs, cest--dire que nous devons avoir un rle pdagogique pour aider les hommes lucider le monde, dvelopper une hermneutique du rel. La Franc-maonnerie doit tre centre de ressources de sens. Elle est idologique,
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au sens premier du terme invent par notre F Destutt de Tracy, de science des ides, mais aussi culturelle. Elle doit donc donner penser. lexplication tentation dogmatique, il faut substituer linterprtation rationnelle et libre. Averroes, au carrefour des inspirations juives, chrtiennes, musulmanes, ne disait rien dautre : dans Le Discours dcisif, il exposait la ncessit du commentaire des textes sacrs, et la lacit, ctait alors le processus de lgitimation du commentaire qui mettait le sacr religieux distance. Certes, il est plus facile dtre dogmatique que dtre symbolique et donc notre tche est plus difficile. Mais elle est exaltante car elle nous fait creuser pour arriver au sens, sans tre pour autant des fossoyeurs dides. Le rituel dinitiation du 4e nous dit La Franc-maonnerie vous aide sortir du pays dignorance, de prjugs, de superstitions et vous loigne ainsi de la servitude et de lerreur. . Et plus loin : Vous dciderez vous-mmes de vos penses et de vos actions et ne confondrez point les mots et les ides. Ne vous payez pas de mots . Quelle mise en garde mes FF! Surtout une poque o le parler vrai est souvent une autre forme de langue de bois. Alors envers et contre tout, gardons espoir et optimisme. Saint-Exupry disait : Les pierres nont point despoir que dtre autre chose que pierres. Mais de collaborer, elles sassemblent et deviennent temple. Cette phrase me semble convenir parfaitement la journe que nous vivons ensemble, journe riche qui permet ces rencontres o laffectif le dispute la rflexion. Je terminerai par une citation supplmentaire, encore une, mais elle ma sduit le jour o visitant le muse Fabre de Montpellier et contemplant les toiles du peintre Soulages, je me remmorais cette phrase de lui : Cest ce que je fais qui mapprend ce que je cherche . Alors soyons chercheurs et acteurs mes FF ! Jean-Robert Ragache, 33e TPSGC

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GRANDE LOGE DE PERFECTION 2009 RAPPORT DE SYNTHSE

Lart vit de contraintes et meurt de libert . Le Matre Secret qui pratique lArt Royal promet dtre obissant et fidle. Dans quelle mesure est-il libre ? LA RCEPTION DU SUJET PAR LES LL DE PERF 111 synthses sur 169 LL de Perf nous sont parvenues. Ainsi quil est crit dans une des synthses, la tradition a t respecte, savoir : Un FM, ft-il membre dun At Sup commence toujours par critiquer la formulation de la question qui lui est pose. Notre At ne saurait droger une si belle tradition. Rassurons-nous : une telle approche critique est assez souvent partage ; les qualificatifs ne manquent pas pour dnoncer le sujet propos : farfelu, provocateur, bizarre, absence de logique entre les deux affirmations et linterpellation, association de concepts sonnant trangement. Le florilge est abondant ; jen extrairai... la quintessence : Pour quelle raison occuper les Matres Secrets avec une telle... non proccupation ? En quoi une telle question contribue-t-elle faire progresser lHumanit ? En quoi la rflexion sur une telle question contribue-t-elle au perfectionnement intellectuel du sujet qui sy attelle ? De faon plus souriante et non dnue dhumour, plusieurs comptes-rendus font part de la satisfaction ( ?) de FFde devoir se colleter chaque anne, potaches vieillissants, ce bon vieil exercice, bien franais, quest la dissertation. Oui, des FF se sont trouvs dconcerts mais, ainsi quils le prouvent, non dsarms et la qualit de nombre de travaux le dmontre amplement. De plus, et ce nest pas une surprise ce sont, le plus souvent, les Atles plus contestataires, les plus frondeurs qui offrent les contributions les plus fcondes. Au point que joserai, titre tout fait personnel, avancer cette suggestion : ne devrait-on pas proposer des sujets de plus en plus mal libells afin de susciter des rponses de plus en plus riches et argumentes.

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Au demeurant, ce sujet tait-il mal libell ? Certes non, avancent plusieurs MMSSqui nous disent, quune fois la surprise passe, ils ont trouv particulirement intressante cette rencontre entre le profane, lartiste, et le MS. Sujet original, est-il dit, qui ncessite recul pour mettre sur le chantier dune mme tude Art, Art Royal et Rituel du 4e grade. Autre point de vue : la question, en plaant lArt comme vecteur danalogies entre lexpression artistique et lexpression initiatique, qui plus est en regard du contenu du 4 e grade, affine la problmatique sur la singularit et lindpendance de cette ascse vers la perfection. Cest donc le paradigme qui sous-tend lInitiation Ma qui est soumis la critique ou, pour le dire autrement : Le MS, comme lartiste, se dterminent-ils librement et en toute objectivit ? Je cite encore : Voil un triptyque surprenant certes mais qui, parce quil nous bouscule appelle de notre part des rponses autres que le prt penser . Enfin, par la question pose, il ne sagit de rien moins que de notre vie dans le libre engagement de notre vie maonnique. Pour terminer : Cette question est une bonne question, propre au R.E.A.A., qui tend vers la conciliation des inconciliables. Lensemble des contributions offre une remarquable arborescence selon que ladite citation entrane acquiescement ou rejet ; partir de cette alternative intervient alors une seconde dmarche, double galement dans le paralllisme reconnu ou non entre lartiste et le MS. Vient alors se greffer sur ce cheminement textuel la comparaison retenue ou rejete ou nuance entre lArt et lArt Royal. Enfin, ces rflexions conduisent des rponses, ces dernires trs convergentes sur lobissance et la fidlit du MS. Un tel parcours a donc permis daborder des thmes ou des concepts aussi... simples... que : lArt, la Libert, le Libre-arbitre, La Fidlit, Le Devoir, Le Rituel, chacun deux, ayant dj fait au cours des temps et pouvant encore faire lobjet de bien des rponses et de bien des questions. Mritent galement dtre soulignes les prcisions lexicales, toujours bien venues, qui, en bien des plvisent mettre en vidence les marges parfois tnues existant entre des termes comme obissance, allgeance, serment ou obligation et contrainte , une parfaite dfinition vitant toute approximation.

LA CITATION Parfois ignore... Nous eussions souhait que lauteur soit cit a-t-il t indiqu par ailleurs... Trois noms ont t avancs : Camus, Gide et Michel-Ange. Soyons prcis. La citation on a parl de sentence et dapophtegme est de Camus dans sa confrence du 14 dcembre 1957, prononce dans lamphithtre de luniversit
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dUpsala, quatre jours aprs son discours prononc, selon la tradition, lHtel de Ville de Stockholm la fin du banquet qui clturait les crmonies de lattribution des prix Nobel. Elle figure la page 62 de louvrage intitul Discours de Sude publi chez Gallimard en 1958, Camus soulignant son emprunt Gide lequel dans Lvolution du thtre Journal, feuillet 11 avait crit : Lart nat de contrainte, vit de lutte, meurt de libert . Par ailleurs, cette dernire citation tait, elle, le sujet dpreuve de culture gnrale du concours 2004 dadmission dans les coles du service de sant des armes, sections mdecine pharmacie Mens sana donc. la source dune telle conception artistique, Michel-Ange. Il convient de souligner la date, 1957 ; la guerre froide est l ; lengagement de lartiste est requis. Pourquoi donc ces propos qui semblent relever du paradoxe ? Plusieurs pl enrichissent ce qui pourrait devenir une anthologie de la contrainte en Art :Valry, Thophile Gautier et le pome Art, tir dEmaux et Cames. Et Proust en quelques lignes de Combray de La Recherche

LART Le mot et la chose ne sont pas inconnus en FM ; nous les avons rencontrs sur un des cartouches du grade de Comp. Il serait premptoire, il est impossible, dans le cadre de ce compte-rendu doser rsumer une tude de lArt, de son histoire, de ses coles, des disciplines et techniques concernes, toujours volutives. Impossible et regrettable car les exemples cits ont t nombreux, pertinents, allant de lgypte pharaonique et de la Grce antique lart le plus contemporain en passant par le classicisme, le baroque, les impressionnistes, le cubisme, etc. Un dtour par ltymologie nous sommes toujours friands dtymologie savre utile pour notre travail : si nous savons que le mot vient de laccusatif du latin ars, artis, nom fminin valeur trs gnrale, signifiant faon dtre , il est ncessaire de remonter plus en amont la source mme : elle est indoeuropenne et nous rserve quelques surprises : er-,ar va donner entres autres le latin ritus, do le rite , le grec ari-thmos, nombre > arithmtique , et encore le latin armus signifiant le haut du bras , do arme et ar-tis prcdemment nomm ; merveilleuse promenade lexicale en parfaite adquation avec notre sujet ! Chacun pourra retrouver ces donnes dans Le Robert, dictionnaire historique de la langue franaise, dAlain Rey. Souvent cits, base de la scolastique, les arts libraux trivium et quadrivium qui, au Moyen Age dfinissent lArt pourront nous intresser quant aux rgles
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qui les rgissent et aux contraintes qui en dcoulent mais non quant un paralllisme possible avec lArt Royal. Il semble donc ncessaire par rapport la question pose de nous limiter une dfinition. Sans doute, pourra-t-on sentendre sur la notion de Beaux-Arts , recouvrant peinture, sculpture, architecture, gravure, parfois musique et danse. Cependant, une telle approche ne serait que superficielle. Plusieurs contributions ont tent danalyser le pourquoi de lArt. LArt, est-il dit, sinsre dans une faille. Se donner lArt, cest construire avec lexistant un existant nouveau qui, en quelque faon, exorcise lartiste. Sans doute y a-t-il dans lArt, pour lartiste, un culte de la lucidit dont la matire nest pas uniquement le monde mais la mtaphore du monde. Nous claire alors ce caractre profondment humain de lArt, plus fort que le pessimisme et plus divin que la vrit , nous dit Nietzsche. Ainsi lArt pourra tre antidestin et mtamorphose selon Malraux : antidestin car, naissant de la conscience de notre finitude, il est dpassement de cette condition dtre mortel ; mtamorphose car son sens se transforme en fonction du contexte historique, religieux, idologique et en fonction de la personnalit unique de lindividu. Lexpression artistique apparat comme la premire manifestation du chaos intrieur de lhomme, manifestation discipline, organise et ordonne : par l, lhomme affirme sa prsence au monde. Prsence, certes mais prsence tisse de variations : le langage de lart change avec les civilisations ; il ny a pas dAbsolu et dUniversel en Art. Mais ny aurait-il pas aujourdhui une certaine confusion entre art et esthtique du grec aisthesis, sensation ? Cette notion, est-il dit, voit le jour au sicle des Lumires avec louvrage de Lessing en 1776 mais, en fait, le philosophe allemand Alexander Baumgarten avait fait paratre Aesthetica en 1750, premier ouvrage porter explicitement ce titre. On parlera alors de got , chacun recouvrant alors la possibilit, la libert d aimer ou de ne pas aimer une uvre. Oui, aimer ; voici que les sentiments empitent sur le jugement. Et nous entendons Marcel Duchamp : Le grand ennemi de lArt, cest le bon got. LART EST LIBERT Spontanment, le commun des mortels soppose lassertion de Camus. La libert nest-elle pas la condition indispensable, sine qua non, de lmergence de lart ? Lart nest-il pas jaillissement, fruit du dsir ? Sera-t-il acadmique quil dprira! Lartiste nest pas un laborieux et les artistes qui obtiennent une bourse pour passer un an ou deux la Villa Mdicis nont pas la rputation de sombrer dans la strilit.
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Et, dussent en prir les mnes de Michel-Ange, Paul Valry, Andr Gide et Camus... la citation est creuse, stupide, ridicule... Strilisants sont les diktats prosodiques ; et mme Georges Perec et ses sympathiques contraintes oulipiennes (tel le lipogramme en e de La Disparition) ne trouve pas grce ! Non seulement lart est appel dair selon Breton mais, plus encore, il est rvolte. Ecoutons Benjamin Pret : Le pote ne peut tre reconnu comme tel que sil soppose par un non-conformisme total au monde o il vit . Que de ruptures en art! En un joyeux mlange, on a cit Berlioz et sa Symphonie fantastique, Stravinsky et son Sacre du Printemps, La Tour Eiffel, Les Fleurs du mal, Les Demoiselles dAvignon et Schoenberg et Boulez... Faut-il dautres auteurs lappui de cette thse libertaire ? : La libert de lartiste doit tre totale ; on ne peut tre artiste sans tre compltement libre . Belle dclaration dindpendance ! Certes, cette citation nest pas dun philosophe reconnu, comme tel ce jour ; elle est de Carla Bruni et je laisse celui qui la transmise la responsabilit de son commentaire : On peut tre sduit par une libert totale de lartiste mais il faut alors assumer le risque de devenir un moderne avatar de bouffon du roi. Pourtant, au-del de la boutade, cest la libert de lartiste face aux dictatures, lasservissement qui est en jeu. Le glissement smantique est dimportance ; il va maintenant sous-tendre la rflexion. Peut-on mettre sur le mme plan les contraintes propres une discipline et celles que subit un crateur ? ceux qui demandent si Soljenitsyne aurait crit Une journe dIvan Denisovitch sans le goulag, on opposera Picasso fuyant le franquisme pour raliser son uvre. Paris a t capitale des arts car refuge pour ceux qui ne supportaient plus les carcans de leur pays : jazzmen fuyant le racisme, Henry Miller le puritanisme... Plus prs de nous, sont nomms Nazim Hikmet, Driss Chrabi, Aim Csaire... Mais plusieurs voix slvent. Ne tendons-nous pas trop idaliser lart et lartiste ? Combien est-il de crateurs, auteurs, compositeurs pour lesquels lart est et nest quun march, courant aprs subventions et commandes, prts tout pour vendre et se vendre. Ny eut-il pas de tout temps des artistes courtisans, la solde des puissants, porteurs de couronnes ou de tiares ? Par ailleurs, diront certains, peut-on encore parler dArt, la vue de certaines ralisations contemporaines, dites conceptuelles, productions parfois scatologiques et excrmentielles ? La provocation plus quoutrancire ne sduira que le snob ou le gogo, lesquels peuvent ne faire quune seule et mme personne

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ART ET CONTRAINTES Avant de trancher sur le fait de savoir si lart vit de contraintes, toutes les synthses mettent vidence les contraintes que tout artiste rencontre. Rsumons-les : Il est des contraintes propres la matire mme, bois, marbre, pigments, formes et couleurs, supports, lexique, rgles harmoniques, etc. Il est des contraintes propres la personnalit mme de lartiste, obsd parfois par certaines hantises que lducation ou la morale lui ont appris rprouver ; lments prohibs que la censure exerce refoule dans linconscient. Encore et surtout contraintes ou pesanteurs idologiques, politiques, sociales, religieuses. Elles existent ces contraintes. Cependant, lensemble des rapports va dans un mme sens et sont souvent cits : Bergson, Le vivant est ce qui tourne les obstacles en moyens et Deleuze, Lartiste est celui qui transforme les contraintes en moyens de cration . Comment, en cet instant, ne pas citer Racine qui, disciple dAristote, se joue de la rgle des trois units. Et retrouvons une fois encore Andr Gide, cette fois dans Potique, Ides et Calendes : Lart commence la rsistance, la rsistance vaincue. Aucun chef-duvre qui ne soit laborieusement obtenu. Lhistoire de lart est jalonne de scandales... Est-ce parce quaujourdhui, la scnographie, transformant lespace, est plus prsente que la statuaire, que la sculpture nexiste plus ? Le thtre a-t-il disparu avec La Cantatrice chauve ou La Leon ? Lart participe de lmancipation mais chacune des contraintes auxquelles se sont soumis des Delacroix,Van Gogh, Malevitch ou Matthew Barney contenait en creux leur libert dexpression. Ainsi, nous y reviendrons, la libert nexiste que conquise. Cest lide quavance Spinoza au dbut de lthique, ide selon laquelle la libert est le pouvoir dtre soi-mme cause de son tre et de ses propres actions alors que la contrainte consiste tre et agir en tant dtermin par autre chose que soi-mme.

LART ROYAL Les dfinitions ont t nombreuses. Dfinitions empruntes aux auteurs de rfrence que sont pour beaucoup Ren Gunon, Oswald Wirth, Jules Boucher, Robert Ambelain Subordonn lArt Sacerdotal , pour Ren Gunon, art des constructeurs, sous lgide de Salomon, pour Oswald Wirth, maonnerie transcendante rapprocher de leau rgale des Alchimistes pour Jules Boucher, art de btir en soi-mme un nouvel homme pour Robert Ambelain. Pour Daniel Berezniak, il invite dcouvrir ce qui est trange, prometteur dans la ralit.
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Notons que, dans le texte de 1723 des Constitutions dAnderson, lart royal dsigne larchitecture ou la gomtrie. LArt Royal reprsenterait donc lensemble des sciences librales et de la gomtrie en particulier ; voil, affirme-t-on, qui nous invite une rigueur de rflexion gale celle qui prside ltablissement de ces lois. Mais, au-del de ces donnes, les rponses apportes tendent vers une mme dsignation : lArt Royal, cest la FM ou plus exactement la pratique de la FM, mme si plusieurs FFdisent ne lavoir gure entendu prononcer avant le 4e grade. Cest donc une mthode sappuyant sur des rituels contraignants qui permettent une maturation, une volution, une progression de lindividu et du groupe, une dmarche de libration et dpanouissement, balise de repres et de symboles et qui uvre carter les conditionnements, contraintes et dogmatismes de toutes sortes, quils soient religieux, sociaux, culturels ou psychiques. Plus intensment encore, par lArt Royal, sopre une vritable transmutation sur le chemin initiatique. Dans lArt Royal, la diffrence de lArt, on essaie de gommer les asprits de lego. Le moule de lego bris, la matire se trouve spiritualise. LArt Royal sapparente donc une dmarche libertaire ; lArt Royal ne serait-il pas un existentialisme ma ? ou, dit autrement, la construction, llvation de notre temple intrieur, incommunicable puisque travail sur soimme? Que ces mots ne soient pas quun clich, quils ne soient pas que la simple rhtorique du dpassement de soi : il sagit bien du devenir, de notre devenir.

CES DONNES NOUS ACHEMINENT VERS LA COMPARAISON POSSIBLE ENTRE ART ET ART ROYAL, ARTISTE ET MS ET, PARTIR DUNE LECTURE DE NOTRE RITUEL, LA LIBERT RELLE OU SUPPOSE DU MS Et si lartiste et le MS taient bien proches lun de lautre ? Rappelons-nous Diderot et son Paradoxe sur le Comdien : lacteur accepte les contraintes de son rle, de son personnage, du texte et de la mise en scne ; le MS accepte, lui aussi, les contraintes textuelles et la scnographie du rituel. Allons donc, cette comparaison ne tient pas : lartiste est un crateur solitaire, enferm dans une qute qui lui est personnelle ; le MS, par lArt Royal, se construit en groupe, avec et par ses FFet ce afin de construire le monde. Cependant, est-il object, cette solitude de lartiste nest-elle pas inexacte ? La rcente exposition Picasso et ses matres montre quel point Picasso, dstructurant et recrant, sest inspir dillustres devanciers, Delacroix,Vlasquez, Goya, Manet,
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Le Titien. Et lexemple de Picasso, on le sait, nest pas unique ; les plus grands, dans tous les arts, se sont dabord nourris dapports antrieurs. Quant aux dmarches elles-mmes qui conduisent, lune la dcouverte de lArt, lautre celle de lArt royal, ne sont-elles pas trs voisines ? Certes, il est des familles, commencer par Lopold lgard de Wolfgang, qui ont impos une carrire leur progniture mais, le plus souvent, il y a chez lartiste une vocation , au sens premier du terme, un appel. Le FM et plus encore le MS qui a voulu progresser na-t-il pas, dune certaine faon, ressenti lui aussi une forme dappel, insatisfait quil tait, le rituel nous le dit ds le dbut de linitiation, du mot sacr qui lui fut transmis lors de son lvation au 3 e grade. Nous pourrions poursuivre ce jeu dialectique. On peroit ce quil aurait dartificiel. Ce qui diffrencie Art et Art Royal apparat de faon clatante lorsquau dbut de linitiation au 4e grade, le TFPMdclare : Le grade de MS est le symbole dune ascse intrieure devant provoquer une volution spirituelle menant la comprhension largie de la notion de Devoir. Ascse intrieure, oui, qui joue un rle moteur, dclencheur pour un dveloppement spirituel de ltre. En quelques travaux, se rfrant Gunon, il sera dit que, par lArt Royal, lhomme se hisse au niveau dune certaine divinit. Il convient, comme cela a t soulign, de mettre en vidence le rle du Temps. Les mtaphores quelque peu cules ont cependant leur raison dtre : parcours, chemin, progression avec retours, boucles et itrations. Pour le MS, le temps est ce grand sculpteur dont parle Marguerite Yourcenar. Le rituel dinitiation fourmille de ces indications temporelles marquant le prsent et plus encore lavenir : verbes au futur de lindicatif : Vous ne forgerez plus, vous dciderez, vous vous efforcerez, etc. , adverbes et locutions : Toujours, en toutes circonstances, chaque heure de notre vie... . Si le profane a souvent le souci de limmdiatet, de linstant prsent, le MS, lui, sinscrit dans la dure, ou, ainsi quil est dit, dans un futur riche davenir. Enfin, et peut-tre est-ce lessentiel, par lArt Royal, le MS cherche la Vrit, celle nous dit le rituel qui rside dans linaccessible et linconnaissable . Or, il nest pas de vrit en Art. On a mme, parfois, dfini lArt en tant quapparence, en tant que mensonge... Dira-t-on que Chopin est plus vrai que Bach, et Modigliani plus vrai que Rembrandt ? Sans doute na-t-on pas encore suffisamment parl des contraintes auxquelles doit faire face le MS, et que chacun a mentionnes. Elles ne sont pas minces et leur mode dnonciation noffre aucune issue. ce M guid dans une semiobscurit, symboliquement, le Sceau de Salomon clt les lvres tandis quavec
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force sabattent sur lui nombre dimpratifs. Jamais, jusqu ce grade, le verbe ne sest fait aussi tranchant. On a relev laspect performatif de ces verbes en empruntant la notion au linguiste anglais Austin, auteur en 1962 de louvrage How to do things with words, traduit en 1970, au Seuil, sous le titre : Quand dire cest faire. Ecoutons- les ces ordres : Ne vous payez pas de mots. Naccordez quiconque une confiance aveugle. Respectez toutes les opinions mais ne les dclarez justes quaprs en avoir fait vous-mme un examen approfondi. Ne profanez pas le mot Vrit . Oui, en cette crmonie dinitiation, la parole est acte ; nous ne sommes plus avec les jongleurs de mots ou autres rhtoriqueurs. Nous ne jouons pas avec les mots. En ces instants, disons avec Louis Lavelle que la pense est leve la dignit du langage . Et si, parvenu lissue de son quatrime voyage, le F navait pas bien compris quoi il va sengager, voici que, par trois fois, sur un mode quasi-shakespearien, clate lanaphore : Malheur... Malheur... Malheur... Le pote peut se permettre de nous leurrer avec les signifiants, le TFPM, lui, vite toutes les confusions du langage. Il nonce une rgle de vie. Cest donc en pleine connaissance de cause que le nouveau MS, prtant son obligation sentend dire je mengage par serment , puis, une nouvelle fois, je mengage et enfin, je promets et je jure . Trois substantifs : engagement, serment, promesse. Un verbe : jurer. Quel champ lexical ! Et dans quelques instants, Le FInsp lui dira quil lui appartient dtre obissant et fidle. Se pose donc la question : dans quelle mesure le MS est-il libre ? Face cette somme dimpositions, quen est-il de la libert du MS ? quelle aune se mesurera-t-elle ? La rponse est identique, sous des modalits diffrentes. laune de sa conscience. Dune conscience libre. Souvenons-nous. Ctait lore dune nouvelle vie. Aprs avoir frapp la porte du Temple, nous tions, un instant, genou terre. En position serve. Un vnrable MS nous fit relever. Il ne nous serait plus jamais demand de nous agenouiller. Dj, solennellement, la libert nous tait confre, proclame. Et, ainsi quil est crit, non en innocence arrogante mais comme humble fiert dune charge nouvelle. Oui, une charge mais lucidement accepte. Sachant que cette libert que certains disent par dfaut peut tre nonce en suivant la pense de Sartre : nous sommes condamns tre libres . Et, posons nouveau la question : quelle est la mesure de cette libert ? Elle rside avant tout, vous lavez affirm, dans lacceptation du Devoir. Non plus de devoirs mais du Devoir, mot cl de ce 4e grade : Devoir aussi inflexible que la fatalit... aussi exigeant que la ncessit... impratif comme le destin. Quon les coute bien ces comparaisons ; elles font frmir. Nous sommes embarqus, au sens pascalien. Le Devoir est la grande loi de la Ma. Soyons clairs : le devoir est une obligation morale, un impratif qui simpose nous et
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que nous devons respecter. Fort bien. Mais il convient de sinterroger sur cette instance qui peut imposer ces rgles. Pour Kant, et cest la voie qui nous est ici trace, obir au Devoir, cest la libert mme puisque cest le choix de notre raison. Cette loi du Devoir est, si jose dire, une ide... rcente, une ide... moderne. Ne soyons pas tonns si, en perspective avec les impratifs prcdemment cits, nous retrouvons les deux piliers de la morale kantienne tels quindiqus dans la Critique de la Raison pratique (1788) : dsintressement et universalit. La libert, ainsi conue, devient vertu de laction dsintresse, souci de lintrt gnral. L est le Devoir. Le MS, le MS du REAA a bien les pieds sur terre. Ce nest pas dans les Cieux quil cherche la Parole Perdue. Ne nous est-il pas dit au cours de cette initiation : cest dans le tumulte de la cit que nous tenterons de faire notre Devoir ? Plaignons ceux qui, ainsi que le dit le Rituel, cherchent raccourcir la grande route du Devoir en prenant des sentiers et qui sgarent dans le labyrinthe de lerreur. Dans le tumulte de la Cit. Nous savons, parfois insuffisamment sans doute, dun peu trop loin peut-tre, les drames et les injustices de ce monde. Cette exigence du Devoir, elle nest pas exercice solitaire, elle est exigence dAltrit. Ainsi que le dit Emmanuel Lvinas dans Difficile Libert et le titre de cet ouvrage pourrait tre celui de nos travaux lAutre mappelle, lAutre me convoque. Serons-nous lheure au rendez-vous ? Levinas dit que nous arrivons toujours en retard. Rousseau a t souvent cit ; lauteur du Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes, de 1755, devanant Sartre sur les concepts dessence et dexistence, illustre, en effet, parfaitement notre sujet lorsquil crit dans Du Contrat social : Limpulsion du seul apptit est esclave, lobissance la loi quon sest prescrite est libert . Engels le dit autrement : La libert, cest la ncessit comprise du Devoir . Obissants et fidles certes. Pourtant souvenons-nous du Discours de la Servitude Volontaire dEtienne de La Botie ; il la crit 18 ans, en 1548 ; il est toujours actuel. Obissance et fidlit peuvent nous le rptons devenir sources de tyrannie sil y a oubli de la rgle, oubli de la lgitimit de celle-ci. Le MSa accept la rgle ; il ne la subit pas. Dits la fermeture des travpar le FInsp, les deux qualificatifs semblent en suspens, comme en attente de complments. Nest-ce pas mieux ainsi ? Plusieurs rponses sont venues, toutes complmentaires : obissants et fidles, nos engagements, notre Devoir, notre conscience. Il ny a pas antinomie entre cette obissance qui nest pas le perinde ac cadaver des Jsuites et notre libert, elle-mme toujours en devenir, conqute permanente et toujours menace. La libert comme fruit dun incessant effort. La libert comme combat avec soi-mme afin de tenter de faire face notre
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chaos intrieur. Et cest alors, ainsi que lcrit Vladimir Janklvitch que lacte libre apparat comme un acte inspir par le gnie de ma personne, par ce foyer central do jaillissent les actions libres. Peut-on mme encore parler dobissance puisque, assumant lhritage de la tradition quil perptue, cest ses propres obligations que se plie le MS. Elles ne portent plus alors le nom de contraintes. On a fait rfrence au talmud babylonien : lhbreu utilise les trois mmes consonnes pour crire HaRouT grav et HRouT , libert deux notions apparemment antithtiques. Il savre, la rflexion, qutre vraiment libre, cest retrouver la loi grave au fond de soi et adhrer ainsi sa propre identit. Conclure est difficile. Nous avons observ les diffrences existant entre lartiste et le MS. Nous observerons cependant que, pour lun et lautre, dans un processus de construction, de cration, contrainte et libert ne sont pas deux absolus mais deux relatifs qui se rpondent, qui se concilient. Notre point de dpart fut la mtaphore de la contrainte artistique qui engendrerait une libert de cration. Nillustre-t-elle pas merveille la qute initiatique du MS ? LArt, au sens ancien, ctait le mtier, la pratique du mtier. Mtier... Travail... Devoir... Un fil suivre, un chemin suivre. Rappelons-nous Lucky, dans En attendant Godot de Beckett. Pauvre Lucky ! Souvenons-nous : il ne dpose jamais ses bagages. Comme lui, dans sa recherche de la Vrit, le MS ne pose jamais ses bagages. Jai dit. Pierre Aurejac MASC

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COMMISSIONS DE RFLEXION ET CONCLUSIONS SUR LES GRADES DE PERFECTION

RAPPORT DE LA COMMISSION No 1 thme : la formation des Matres Secrets Les deux commissions qui avaient pour mission de rflchir, sous la prsidence des TT Ill FF Etienne Combet et Jean Passini, sur la formation des MM SS ont insist en prambule sur deux points essentiels : 1. les At de perfection ont trs largement fait la preuve de leur rle indispensable dans la progression initiatique qui va du 3e au 18e gr et au-del ; 2. le terme formation nest sans doute pas le plus appropri. Il vaut mieux lui subsister les termes : accueil, accompagnement, voire rception. Les commissions sont parties du principe quau 4e gr, nous sommes en Loge de perfection et non en Loge denseignement. Cela signifie quil ny a pas, comme on peut le faire au gr dApp ou de Comp, instruire, mais guider le nouveau MS, lui ouvrir le chemin. Il faut ici trouver le meilleur quilibre possible entre le mode introspectif cest le F qui travaille sur luimme pour se dcouvrir et dcouvrir en mme temps les Hauts gr et le mode informatif la demande dinformation est l et bien l... et bien diffrente dune demande de formation. Un fait est certain : le 4e gr est un gr difficile apprhender car cest un gr de rupture tout autant que douverture. Cela est vrai aussi bien pour les FF qui travaillent dj au REAA que pour ceux qui, en loge bleue, travaillent au Rite Franais. Cela explique que la premire question que se posent les TTFFPPMM qui sont intervenus dans les commissions est celle du recrutement. [Il faudra y revenir] Elle apparat en filigrane ds lors quils envisagent la meilleure faon possible dintgrer les nouveaux MMSS et semble ainsi co-subsquente linitiation et la rception des VVMM
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au 4e. Pour que leur intgration se passe au mieux, les outils mis en place sont aussi multiples quhtrognes. Les plus frquents sont cependant : des commissions ou des groupes forms autour de lInsp ou dun F dun gr plus lev, 18e et plus : convivialit et fraternit participent pleinement dune bonne connaissance de lAt de perfection et dune bonne intgration ; des parrainages ou des compagnonnages ; un F de lAt est dsign pour tre le rfrent dun nouveau F. Il est noter que cela permet souvent ce dernier davoir rapidement une premire exprience dun plateau comme adjoint par exemple. La remise du rituel et diffrents livres et livrets traitant du gr est galement courante dans les At de perfection. Les pratiques, les expriences sont diverses. Elles sont fonction du nombre de FF lEtat T, de la frquence des Ten, de leur organisation avant ou aprs, voire en alternance avec des Ten de gr plus levs et des Chapitres en particulier. Cependant, on retrouve des constantes : cest ainsi que les At de perfection sont de plus en plus nombreux initier au 9e et/ou au 12e et quils travaillent le plus souvent possible sur les gr intermdiaires. Pour de trs nombreux FF, cela sinscrit dans le parcours initiatique et cest surtout non seulement une bonne prparation aux 13e et 14e gr, mais aussi ce que daucuns considrent toujours comme le choc du 18e . Il faut ajouter que les Loges de perfection dun mme secteur ou de deux secteurs proches dcident souvent de travailler ensemble sur des thmes choisis de concert. Elles organisent des Ten communes pour en dbattre ce qui est aussi, pour beaucoup, une autre faon daccueillir les nouveaux MMSS et de les aider dans leur qute. Terminons cette synthse en trois points : pour dire dabord le grand intrt de tous les participants aux commissions pour ces rencontres, ces confrontations qui favorisent une meilleure circulation de linformation et une mutualisation des expriences ; pour noter ensuite que les At de perfectionnement sont tous et toujours en recherche de la meilleure faon de grer le temps ; pour souligner enfin la pertinence du questionnement sur la formation des nouveaux MMSS, une problmatique essentielle, aux yeux de tous, lavenir, au dveloppement du REAA. Les TT Ill FF prsidents des commissions, Etienne Combet et Jean Passini, tiennent remercier lensemble des FF qui ont particip aux travaux pour la qualit de leurs interventions et de leur rflexion.
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RAPPORT DE LA COMMISSION No 2 thme : la gestion du temps en loge de perfection Animateurs : Jean-Paul Fardet et Roger Southon Rapporteurs : Pierre Lacore et Jean-Michel Dubloc La gestion du temps dans la vie maonnique est une question de rythme et dharmonie. Elle intgre aussi bien lorganisation pratique du travail proprement dit que le cheminement initiatique et plus largement lenvironnement dans lequel cela se dploie, aussi bien profane que maonnique. La gestion du temps en loge de perfection est soumise des contraintes de natures extrmement diffrentes : Des contraintes gographiques et des contraintes administratives qui sont en quelque sorte imposes de lextrieur et des contraintes que les ateliers simposent eux-mmes dans le cadre de leur libre choix de travail initiatique. Par ailleurs, au fur et mesure de leur volution initiatique, limplication de nombreux frres tous les degrs auxquels ils ont t admis, nest pas sans consquence sur leur rythme de vie profane. Ds lors quils respectent leurs engagements dassiduit, le nombre de tenues, en loge bleue et dans les ateliers de perfection successifs, saccumulent. Cet tat de chose a fait lobjet dun constat gnral. les contraintes gographiques En ce qui concerne dabord les contraintes gographiques, il est vident que le fonctionnement des loges de Paris ou des grandes villes se droule dans des conditions trs diffrentes des loges de province situes dans des secteurs loigns, enclavs ou isols ; parmi les exemples cits, lArige, la Dordogne ou le Massif central. La dure des dplacements est trs dissuasive et soppose des runions frquentes. De plus, des frres gs hsitent faire de longs parcours en voiture. Ainsi, autant il est possible dorganiser des tenues frquentes dans les villes, autant cela est difficile dans les secteurs ruraux. On passe dun rythme extrmement frquent de deux tenues par mois Paris une tenue tous les deux mois dans certains Orients. Ce sont l deux extrmes, la plupart des loges sefforcent de tenir le rythme dune tenue par mois avec plus ou moins de difficult. Il est comprhensible, dans ces conditions, que beaucoup de pratiques locales simposent avec plus ou moins de bonheur. Les loges les plus isoles doivent donc faire preuve doriginalit et de ractivit. Pour pallier ces contraintes, certaines loges ont organis, en lien avec les ateliers du mme secteur, un regroupement dans la mme journe des tenues du 4-14,
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du 18 et du 30. Cela demande une organisation logistique avec lanticipation ncessaire et aussi une bonne matrise de lordre du jour avec un cadrage du travail trs formalis. On a not une autre initiative intressante : lorganisation de tenues communes dans un mme secteur permettant de traiter soit des thmes communs soit des grades intermdiaires, 9 et 12 le plus souvent, ou plus rarement 5 ou 6. Cela demande les mmes dispositions que lorganisation prcdente avec de plus un esprit de coopration particulirement dvelopp et une capacit de travail collectif assez pousse. la pratique des grades intermdiaires La spcificit de notre Juridiction se traduit par un ventail trs large de grades. Les grades intermdiaires, 9 et 12 principalement, font lobjet de tenues spcifiques. Mais ce choix ne concerne que certaines loges et chacune a ses propres modalits dorganisation. Celles-ci consistent dans le regroupement des tenues dans une mme journe avec des contraintes horaires prcises. Il peut arriver que lon organise en parallle une tenue un grade et une runion de formation un autre grade, assure par un officier de la loge dtach pour cela. On a imagin aussi le partage du travail avec dautres loges du mme secteur par exemple en ce qui concerne les augmentations de salaires, la loge A grant les augmentations de salaires au 4e et la loge B soccupant des augmentations de salaires au 14e. la dure des tenues Il ressort des observations prcdentes que, de faon gnrale (tous les tmoignages de TFPM saccordent ce sujet), lorganisation du temps en loge se caractrise par une grande matrise des horaires. Dans certains Orients, on limite la prsentation des planches 10 mn pour laisser le temps tous les frres prsents sur les colonnes de sexprimer. Dautres loges ont choisi une marge dexpression plus longue pour lorateur entre 15 et 20 mn. Mais, dans tous les cas, les avis semblent unanimes ce sujet, il y a un grand respect de la concision exige dans les interventions. Il faut y voir le savoir-faire et la matrise des TFPM ainsi que le travail collectif du Collge des officiers mais aussi une autodiscipline de tous les frres, favorise par une vritable maturit maonnique. On ne constate pas, dans les ateliers de notre Juridiction, les drapages qui sont souvent le lot des loges bleues en ce qui concerne les interventions de frres trop longues.

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les contraintes administratives On peut les rpartir en deux volets : le premier correspondant au travail administratif en loge et le second correspondant la gestion des dossiers daugmentation de grade. La partie administrative en loge comporte essentiellement la lecture de la correspondance officielle du Suprme conseil et les questions financires. De faon unanime, il est reconnu que cela ne recle aucune difficult particulire et nimpacte pas le temps consacr au travail de fond. En revanche, le travail administratif extrieur la tenue, notamment linstruction des dossiers de candidature, suscite de nombreuses remarques. Les TFPM prsents dplorent la lourdeur de ces dossiers, le temps consacr recueillir un monceau de documents disparates et souvent redondants. De lavis gnral, il est certes normal de sentourer de garanties au sujet des recrutements, mais quil y a sans doute dimportantes simplifications apporter car, en dfinitive, il ne sagit pas dinitier des profanes mais de faire progresser des frres dj titulaires du grade de matre. En tout tat de cause, beaucoup de frres regrettent qu ce niveau de pratique maonnique la bureaucratie soit encore trop prenante. laudition des candidats Il sagit dune question annexe qui a t aborde bien quelle ne soit quindirectement lie la gestion du temps en loge. Cette pratique de laudition des candidats linitiation au 4e nest pas pratique de faon systmatique. Les loges qui la pratiquent sont engages dans cette procdure depuis longtemps et la question du temps pass cette audition na jamais provoqu dinterrogation sur son impact en terme de dure de la tenue. Il sagit dun choix de caractre initiatique. en conclusion Le matre-mot qui ressort de cette rapide mais riche rflexion est pragmatisme. Les loges matrisent leur temps de travail avec de fortes capacits dadaptation aux contraintes, beaucoup de ractivit et une vritable pratique collective. Bien sr, cela ne doit pas masquer les ingalits criantes causes par la gographie mais face aux contraintes, les loges utilisent avec pertinence les moyens leur disposition et usent de leur libert daction pour le mieux. Pierre Lacore
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RAPPORT DE LA COMMISSION No 3 thme : commentaire sur le questionnaire propos du rituel des 13e et 14e degrs et premiers changes sur dventuelles modifications 1. le questionnaire fait ressortir : Le rituel de 1983 est utilis par les plus anciennes Loges. Trs peu lont abandonn et en aucun cas pour le rituel de 1986. Elles lui sont particulirement attaches pour sa richesse, avantage qui lemporte sur linconvnient de sa longueur, provoquant une crmonie dune longueur inhabituelle. La majorit des Loges utilise le rituel de 2002 et ne connat pas celui de 1983. Mais certaines ne demandent qu ltudier (une distribution de ce rituel a t faite par une Loge lutilisant, des envois seront faits ultrieurement). Une fidlit ce qui est recommand par le Suprme Conseil. Les FF ne dsirent pas toucher au rituel, ce qui se traduit par la volont de conserver le rituel qui a t pris, et non choisi, louverture de la Loge, mais par le dsir de ne pas voir des transformations importantes dans le texte. 2. sur la pratique des grades intermdiaires : Les LL sinterrogent sur la pratique des grades donns par communication, ce qui prolonge la discussion de 6007. Certaines comblent le hiatus 4-14 par des grades intermdiaires charnires tels que le 12e grade ou le 9e grade (ce dernier semblant perdre du terrain au profit du 12e). Cette pratique se dveloppe, les Loges passant de la lecture et de ltude des rituels leur pratique, avec initiation et dcors. Le 12e grade qui marque pour beaucoup la fin du cycle hiramique est de plus en plus pratiqu, en particulier vis--vis du constat fait lors de la Grande Loge de Printemps de 2007. Le 9e grade apparat pour dautres LL comme une interruption significative dans le cycle 4-14. De plus, la commission note que les grades intermdiaires, habituellement donns par communication, tendent tre de plus en plus tudis de faon ce que chaque GEVS puisse mener une rflexion sur chacun de ces grades.

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3. sur la pratique des 13e et 14e grades : Un dsquilibre dans la scnographie des 13e et 14e grades est constat et regrett. Les deux commissions sont unanimes pour demander un renforcement ritulique du 14e grade, qui ne se rsume, pour linstant, la lecture de la fin de la lgende, sans participation des rcipiendaires. 4. dans la problmatique dventuelles modifications : Celles-ci devraient aller dans le sens quaucune dentre elles ne puisse borner notre rflexion, de faon pouvoir aller, comme le dit un rituel, Au-del de tous les au-del. . Dans tous les cas, le rituel souhait devrait prsenter le maximum de situations de la vie humaine, afin de provoquer lpanouissement de notre rflexion, ce qui correspond la volont des Frres de ne pas voir les rituels tronqus. Quelques demandes de rdaction dun livret qui, bien sr, naurait pas pour rle dexpliquer le rituel, mais de fournir des bases historiques et littraires sur les thmes abords, ainsi que sur les sources utilises par le rdacteur. Les avis se partagent sur la Kabbale : pas de problme pour certains, alors que des participants pensent que le rituel en dit trop ou pas assez . La notion de rituel de rfrence, aborde par le questionnaire, est tout fait nouvelle, et demandera des prcisions pour tre comprise et accepte, notamment pour les 13e et 14e grades. En conclusion, on peut constater lattachement des Loges leur rituel, leur prudence quant des transformations trop importantes et leur srnit que lon peut rsumer par les ides suivantes : Un rituel est un cadre, un texte, qui donne un prtexte crer la discussion. Toutes les situations de la vie profane doivent tre, lintrieur du Temple, passes au crible de notre esprit critique. Tous les FF sont unanimes pour dire que le travail personnel est primordial et en particulier la recherche de sens par les maons de tous les signes du rituel qui deviennent ainsi des symboles.

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DISCOURS DU GRAND MATRE DU GODF

Trs Puissant Souverain Grand Commandeur, mon TCF Jean-Robert, Trs Illustres Frres, Dignitaires, Et vous tous mes BBAAFF,

Je tiens tout dabord vous remercier pour votre invitation et cest avec un grand plaisir que jai tenu participer la clture de vos travaux de Grande Loge de Printemps organiss au 4e degr, accompagn dune dlgation du Conseil de lOrdre pour marquer notre attachement aux Hauts Grades du Rite cossais Ancien et Accept. Je sais que vous avez travaill tout lheure sur un thme qui ouvrait la rflexion autour du sens de la dmarche initiatique du Matre Secret en Loge de Perfection et je voudrais saisir cette occasion pour voquer brivement avec vous certaines considrations autour du thme des Sentences du 4e grade, telles que le Matre Secret les reoit lors de son initiation et que nous connaissons tous ici. tymologiquement, une sentence selon la dfinition dj fournie par Montaigne en 1580 est une parole renfermant une pense morale . Du latin sentencia , une sentence est une courte phrase, dune porte gnrale, prcepte de morale, maxime, aphorisme. Lide forte est que la sentence renferme une sorte de morale. Ces sentences synthtisent ce qui est signifi ou exprim en phrases courtes et lapidaires qui frappent lesprit. Elles ont pour objectif dclairer et de donner au nouveau Matre Secret la direction du chemin suivre, sachant que sa priorit reste la recherche de la Vrit et de la Justice dans sa qute de la Parole perdue. Laccs au grade de Matre Secret a pour objectif de rappeler au Matre que la Lumire est loin dtre acquise, que le chemin de la perfection a pour seule fin le passage lOrient ternel et que le chemin du perfectionnement individuel est long et rempli dpreuves.
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Le grade de Matre Secret tend faire ressortir le sens de luvre du Matre et la quintessence de son enseignement, plus particulirement par la connaissance et la mise en pratique du Devoir, lequel doit pouvoir aller jusquau sacrifice, sans espoir de rcompense, au sens profane de ce mot. Malheur qui assume une charge quil ne peut porter ! Malheur qui accepte lgrement des devoirs et qui ensuite les nglige ! La force premire de ces injonctions sur les devoirs est peut-tre de dstabiliser le Matre. En effet, ce dernier pntre dans la Loge de Perfection en pensant avoir srieusement avanc sur le chemin de la sagesse en loge bleue et, subitement, on lui ordonne de rorganiser sa pense et on lui fait comprendre, ou plutt accepter lide, quil ne sera jamais parfait justement. Tout cela pousse le VM un vritable processus intime de rflexion. Les sentences davertissement sonnent comme une sorte de pacte avec soi-mme et avec les autres : Rflchissez bien avant de vous engager : pourrez-vous porter cette charge ? Avez-vous bien compris le sens de cette responsabilit ? Nous acceptons dabandonner nos conditionnements issus de notre personnalit pour pousser les portes du Temple de Salomon et y pntrer en silence. Dans une solitude accepte, le Matre Secret voit ses responsabilits et ses devoirs accrus. Cet accroissement ne peut sinscrire dans une perspective intellectuelle sans viser fondamentalement le comportement et provoquer lveil de forces modificatrices. Il ne sagit pas de lutter contre une fraction de soi-mme mais davancer par reconnaissance prudente, daffiner sa prise de conscience, de progresser avec calme et lucidit. Et justement, nous sommes nombreux, au sein du Grand Orient de France bien entendu, porter des charges . En ce qui me concerne, en tant que Grand Matre du Grand Orient de France, garant des Rites qui y sont pratiqus, mon devoir est effectivement de me proccuper, avec calme mais dtermination, en particulier de la srnit qui doit rgner dans lObdience afin de permettre tous nos Frres de travailler dans lharmonie et la concorde, en loge bleue comme dans les Hauts Grades. Le Devoir est pour nous aussi inluctable que la fatalit, aussi exigeant que la ncessit, aussi impratif que la destine . Ce Devoir est une obligation puisquil est ncessaire , qui simpose la conscience et au libre arbitre de chacun. En ce sens, il est comme la fatalit ,
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cest--dire quil est aussi invitable que la mort et comme elle, il est dtermin. Il se prsente comme un impratif positif ou comme un interdit ngatif selon ltat des connaissances et des expriences acquises. Il ne faut donc pas stonner lorsque le Grand Matre du Grand Orient de France appuy sur le Conseil de lOrdre agit, parce quil en a le devoir, dans lintrt de lOrdre pour rtablir le calme l o il conditionne le progrs initiatique, ou bien la fraternit l o elle est moleste ou encore le respect des principes de notre gouvernance interne lorsquils sont ouvertement contests. Nous avons de nombreux devoirs naturels, cest--dire dordre social sans caractre initiatique. Par contre, nous avons un Devoir initiatique essentiel qui est de rechercher la Parole perdue en rassemblant ce qui est pars en nousmmes et envers autrui. Cest la conscience du devoir que le chemin initiatique veille en chacun. Cest par laccomplissement de ce Devoir que chacun peut commencer sa recherche. Il restait dfinir la mthode, en quelque sorte. Justement, les Sentences nous disent aussi que le meilleur est celui qui travaille et qui aime ses Frres. Les charges que lon assume, pour servir les autres et nos diverses instances, jouent bien entendu un rle important de par lexigence quelles impliquent. Cet appel au travail, je le vois aussi comme signifiant la consolidation intrieure des devoirs multiples qui dictent la route des trois premiers degrs : le devoir de mditer les enseignements du rituel, le devoir de se taire devant les profanes, les devoirs contenus dans lobligation prte et ritre aux divers degrs, le devoir de rechercher la justice en toute situation, le devoir daimer ses Frres, le devoir de se soumettre la loi et la discipline communes, etc. La route du Devoir est donc jalonne de nombreux devoirs que la voie impose au Maon pour son bien. Cest luvre dune vie. La multiplicit des petits devoirs et le grand Devoir sont aussi troitement lis et complmentaires. Cest sans doute parce quil est difficile de connatre son Devoir au quotidien que le Matre Secret doit tre lcoute attentive de sa conscience, ce qui demande de dpasser et transcender les petits devoirs pour ne pas perdre de vue le service d au Devoir essentiel. Mais le Devoir serait-il aussi une entrave la libert individuelle ? Est-il en dfinitive une forme dasservissement, de soumission loppression dune morale formelle et arbitraire qui, pousse lextrme, pourrait driver vers le dogmatisme ? Pourrais-je, au nom du Devoir, tomber dans le dogmatisme ? Pourrais-je, par la passion du Grand Orient de France qui est la mienne, y compris arriver jusqu menacer un Rite comme je lai lu il y a quelque temps ?!
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Les rapports entre le Devoir et la Libert sont effectivement complexes : le devoir est une obligation morale quil est toujours possible dignorer, ce nest pas une contrainte. Le fait de pouvoir chapper la contrainte, de dsobir et de transgresser les interdits relve de la bonne ou mauvaise gestion du libre arbitre de chacun et par l mme de la libert individuelle. Le Devoir est la contrepartie de la libert si lon entend par libert la prise de possession de soi-mme. Le chemin du Devoir est une recherche intrieure qui doit aboutir lextinction de lego, un dpouillement complet des mtaux. Cest pourquoi de nouveau il est aussi inluctable que la fatalit. Aucun Rite nest menac au Grand Orient de France. Aucune menace ne pse sur les Juridictions administratives de Hauts Grades. Toutes sont dlgataires pour la gestion des Rites et le Grand Matre et le Conseil de lOrdre ont le devoir de garantir leur bon fonctionnement dans lintrt de lOrdre. Mais nous avons aussi le devoir de veiller ce que ces Juridictions soccupent trs prcisment de leur mission, de toute leur mission et rien que de leur mission. Cest le sens de la dclaration adopte lunanimit du Conseil de lOrdre le 28 fvrier dernier qui, de mon point de vue, met un terme certaines polmiques injustifies. Mes Frres, toutes les voies initiatiques sont potentiellement bonnes si elles sont empruntes avec discernement la condition sine qua non de ne nuire personne et de sefforcer daimer son prochain. Cet engagement est une voie de sacrifice. Le sens du devoir doit lemporter sur toutes choses lexemple dHiram qui perdit la vie pour respecter son engagement de ne pas trahir les secrets du mtier. Il me semble que ce choix, le Matre Secret le confirme chaque fermeture des travaux de la Loge de Perfection en renouvelant son engagement, par le signe du silence. Je vous invite, je nous invite collectivement, renouveler nos engagements respectifs sur ces bases dans le respect mutuel et avec au cur une seule et unique proccupation : le rayonnement du Grand Orient de France. Jai dit. Pierre Lambicchi

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DISCOURS DU GRAND ORATEUR DU SUPRME CONSEIL

Trs Puissant Souverain Grand Commandeur, Dignitaires qui sigez lEst, Trs Illustres Frres, et vous tous, mes FF Grands cossais,

Un des rapports produits tout lheure sur les commissions qui se sont tenues ce matin, portait, vous avez pu lentendre, sur les rituels des 13e et 14e degrs. Afin de prparez ces travaux, nous avions demand aux TTFFPPMM de rpondre un trs bref questionnaire sur leurs pratiques mais aussi leur perception globale des rituels. Les rponses, loin de nous surprendre, ont montr un large consensus sur ce que doit tre un rituel, son rle, sa place tant dans le parcours initiatique personnel des Frres que dans la vie de la loge elle-mme. Certains TTFFPPMM se sont mme un peu mus, craignant que le SC et sa Commission des rituels ne se lancent dans un grand aggiornamento qui ne leur parat pas ncessaire. Nos frres sont attachs au rituel, leur rituel, et bien peu envisagent de le bouleverser. la question le rituel peut-il tre simplement un cadre gnral , on rpond, sans doute avec raison : surtout pas ! . Les frres souhaitent des rituels dtaills, complets. L o ils nexistent pas ou peu, notamment pour les grades non rgulirement pratiqus (9e, 12e) on sen plaint. Ce quon demande au rituel ? Dtre efficace, clair et explicite, simple et cohrent. Notre Frre rapporteur de la question ltude des loges de perfection nous a dit tout lheure que ltymologie des mots Art et Rite pouvait tre commune. Art et Rite en tant que faon dtre . Oui, le rite, et avec lui lobservance du rituel, sont notre faon dtre maonnique. Je nai jamais appris le sanscrit et croyez bien que je le regrette mais jai lu quelque part que le mot Ritam signifiait pour les anciens peuples de lInde ce qui est conforme lordre cosmique . Le rite, et le rituel qui est son expression, relient
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lindividu la socit qui lentoure et au-del, sans doute lunivers. Le rite est principiel . Notre pratique maonnique actuelle le rappelle (ce na pas toujours t le cas). Il apprend au maon se retourner sur son pass pour lintgrer et le fconder en avenir. Et surtout, au-del, la pratique du rituel est un essai de traduction en symboles, dans le monde de lexprience sensible, de la ralit sous-jacente de ltre. Au Mont Saint-Michel, de la porte du rfectoire des moines, on ne voit aucune fentre. Et pourtant la lumire est l, lintrieur. Elle nclaire pas de lextrieur, elle nest pas visible comme telle, mais elle se manifeste dans toutes les formes quelle anime. Certes, cest le rsultat dun artifice architectural gnial, mais limage avait dj t utilise par Drewermann pour voquer la force du mythe et du rite comme appropriation, de lintrieur, dune connaissance intime et complte. Nous nallons pas revenir sur la filiation entre linconscient, lhistoire, le mythe et le rite, ni faire une fois de plus appel Mircea Eliade, Freud et les autres. Nempche que tout groupe ferm est producteur de mythes et de rites. Nos rituels ont t avant tout luvre des hommes, rdigs par un ou des groupes dhommes, mme sil faut faire la part des initiatives individuelles ou de linfluence majeure de certaines personnalits. Plus, la rdaction dun rituel aboutit linstitutionnalisation. Obdiences et Juridictions jouent videmment un rle fondamental dans la transmission, le maintien ou lvolution des rituels et du rite. Le rituel est dabord peru comme un outil de travail : vocation du symbolisme universel dcouvrir et travailler. Il est ensuite le vecteur de la transmission initiatique, transmission dans son sens le plus profond, trait dunion entre les gnrations. Comment organiser une socit si personne nest plus capable de dchiffrer le sens des pratiques, et la raison mme de son tre ? Le mythe, la lgende, lpope, lhistoire et toutes les mises en rcit de nos rituels, tissent cette parole inlassable que nous appelons la tradition et que chacun vit subjectivement en devenant acteur. Entrer dans cette histoire, dans ce mythe (au sens Eliaden du mot) cest participer de cette tradition, lintgrer pleinement et en devenir soi-mme le vecteur. Le rituel est communication. Les grades auxquels on ninitie pas sont communiqus . Bien plus, le rituel dit toujours quelque chose. Il symbolise, il exprime, il est producteur de signification. Enfin, le rituel est souvent qualifi de ciment de la loge. Sa pratique apaise les tensions et cre les harmonies. Cohsion de la loge, de la Juridiction, du Rite organis, dans une tentative duniversalisation, mme sil est aussi ouverture vers
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dautres modes de pense. Il est la marque de la Juridiction, garant de lordre ncessaire et de son bon fonctionnement, traduction et mise en uvre de lesprit du Rite. Il exprime les ides et les concepts, les relations qui constituent le ciment et le moteur de la communaut qui, en tant que communaut vivante, vit de rites et de reprsentations... Alors, formalisme dsuet ou liturgie indispensable ? Parole incre ou code gomtrie variable. Ce nest certainement pas dans ces termes que nous devons chercher sa raison dtre. Mme si nous savons que le rituel nest ni ternel ni immuable, nous sommes prts laccepter comme sil ltait. Mais le rituel nest pas une fin en soi. Il nous faut tre lucides et il ne convient pas de dvelopper une vritable philosophie essentialiste du rituel. Nous supposerions alors une essence de la Maonnerie, manifeste dans le rituel et, comme Chatov le personnage de Dostoevski dans Les Possds, nous essaierions dy croire, car nous esprons ? Le rituel doit tre compris, tudi, appliqu, vcu. Il devient alors le facteur dapprofondissement de la descente en soi. Comprendre, cest dj tre chang. Comprendre, cest renouveler une initiation, recommencer, et aller ainsi de commencements en commencements comme le disait Grgoire de Nysse : Celui qui monte ne sarrte jamais, allant de commencements en commencements, par des commencements qui nont jamais de n . Comprendre par la raison certes, mais apprhender aussi de lintrieur, sans rejeter la puissance de la charge motionnelle, indispensable au dclenchement dune rflexion. Enfin, nous ne pouvons oublier que le rituel est une mise lpreuve mythique. Plusieurs fois, dans les questions ltude de nos ateliers, nous avons eu loccasion de revenir sur ce que jappellerai lambivalence premire du maon : solitaire et solidaire ; cette dimension individuelle et collective de toute vritable pense maonnique se retrouve constamment dans la pratique du rituel. Cest moi-mme que tout cela sadresse, mais je ne peux faire abstraction de ceux qui mentourent, tant ils me sont la fois semblables et diffrents. Ambivalence que les mots des rituels eux-mmes ne rsolvent pas toujours, tant il est vrai que les discussions ne sont pas teintes, pour savoir si lon doit employer le singulier ou le pluriel dans les initiations collectives. Je vais, quil me le pardonne, me reporter encore un passage du rapport de notre Frre sur la question ltude des loges : Le rituel est contrainte, nous ditil, certes, mais nous en acceptons les contraintes textuelles et la scnographie, comme lacteur accepte celles de son rle, mme si, nous dit aussitt notre frre, cette dernire comparaison ne tient pas car lacteur est seul, alors que la qute initiatique du Maon a un aspect collectif que nous venons dvoquer.
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Mourgues y introduisait un autre facteur : qualifiant lobissance rituelle de sentiment dune convention la fois sacre et banale , il lattribuait une prudence sceptique de la part des acteurs ne sachant trop si ceux-ci taient dupes ou complices... Nous rejoignons peut-tre l les proccupations dun frre qui se reconnatra sans doute et qui sest demand un jour devant moi sil pouvait exister un rituel maonnique dont les fondements soient existentialistes ? Je le cite : Un rituel qui propose celui qui sera attentif et patient, des vrits dynamiques et dfinir... une esthtique qui se dfinisse chaque instant par nos actes et nos paroles, un rituel o tout soit inventer, qui mette en avant une thique de la discussion . Les bases en sont, ditil, dans le rituel dapprenti. Souvenez-vous mes FF, je ne sais ni lire ni crire, je ne sais qupeler... et sensuit lchange du mot sacr. Jmets des rserves, certes, mais on peut y rflchir. Entre le spontanisme et le formalisme, il y a surtout leffort conscient, la rflexion active. Celle-ci peut ne pas tre toujours productive. Le symbole se ferme dans tous les cas o nous navons pas su nous dbarrasser de nos prjugs, ou dune manire de voir trop partielle et fragmentaire. Alors peuvent surgir incomprhensions, confusions et malentendus. Il faut simplement recommencer, comme nous le disions plus haut. Et comme le disait Promthe Jupiter : Crois-tu que je dsespre parce que tous mes rves nont pas fleuri, parce que toutes mes fleurs ne se sont pas panouies ? Non, je ne dsespre pas, car un autre printemps fera surgir dautres fleurs. Chaque rituel a ses caractristiques, lies au grade pratiqu. Ainsi, pour ne prendre que ces deux exemples communs aux loges de perfection : le 13e degr comporte une scnographie bien particulire, qui se droule, non seulement sous les yeux, mais avec la participation des rcipiendaires. Ensuite vient le commentaire, indispensable. On peut rapprocher ce mode opratoire de celui du grade de matre. Par contre le rituel du 4e degr est tout en texte et en paroles. Aucune scnographie particulire en dehors des voyages. Mais un texte profondment riche, qui invite revenir encore et toujours. La comparaison de ces deux exemples est trs significative de la diversit extrme des modes opratoires des diffrents rituels. Lhistoire des rites et des rituels nous montre lvidence que rien nest jamais fig, quil y a eu des volutions, voire des rvolutions, tout le moins des transformations. Comme nous lavons dj dit, rien nest incr. Les rituels sont des constructions humaines, qui ne sont religieuses que dans le sens o elles relient des hommes, dans le temps comme dans lespace. Mme ltat dembryon, rduit lchange de quelques mots et serments, le rituel existe ds lorigine mme si le mot initiation napparat, lui, que relativement tard dans le
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vocabulaire maonnique. Le dveloppement des rituels, leur rdaction et codification sont lis linstitutionnalisation des obdiences et juridictions. Do, dans le cadre de rivalits diverses et varies, lvolution de certains rituels. On radicalise, on gauchit ou on droitise (si vous me permettez ce vilain jeu de mot), on retranche rarement, on rajoute toujours. Le XVIIIe s. et mme le dbut du XIXe s. sont une poque passionnante de foisonnement et dexplosion. Cela a t dit et redit. Curieusement, comme si tout avait t dit, les temps suivants seront moins productifs. On invente moins. Par contre, on codifie, on place des remparts, des limites. On impose des bornes, des Landmarks. Hors de ceux-ci, point de salut. Excommunication et ngation. Les libraux tendent vers la simplicit, voire le dpouillement ; les conservateurs confondent souvent tradition et conformisme. Les rituels du REAA semblent tre cest une impression personnelle ceux qui rsistent le mieux au temps, tout en ayant subi des modifications jusque dans le courant du XXe s. Car un rituel, quel quil soit, mme sil est sens reprsenter la tradition, reflte lesprit du temps. Personne ne pourra nier que nous vivons depuis 30 ou 40 ans un retour du symbolisme et du rituel dans nos loges, quel quen soit le degr, alors que des annes 30 aux annes 60, le constat du recul est flagrant. Un exemple ? Il peut rester parfois des traces dune ancienne conception, traces qui sont passes inaperues au travers des volutions rcentes. Ce nest que tout dernirement que nous avons remplac dans certains rituels le mot cordon par celui de dcors (au pluriel), le premier, employ seul, tant une survivance crite dune poque o le port du tablier, jusque dans les chapitres, avait largement recul. Alors, si volution il y a, quelle peut-elle tre ? Jusquo peut-elle aller, ou ne pas aller ? Linitiative personnelle de rdaction nouvelle, inventive et complte, me semble carte notre poque (encore que ?). Toute modification, toute volution, ne peut venir que des structures de gestion du rite. Nanmoins les risques existent. Le dviationnisme ritulique est-il une ralit ? La caractristique maonnique des essaimages qui cachent souvent hlas des ruptures et des scissions ne saccompagne plus de la cration de nouveaux rites. Mais les changements, les mutations sont aussi des symboles. Jusquo peut-on descendre dans la simplification, lallgement, y a-t-il un seuil en dessous duquel on sort du rite ? Dun autre cot, lempilement, la redondance, laccumulation de termes, voire de symboles secondaires, najoutant plus rien, crent souvent la confusion et surtout bloquent le dveloppement de lanalyse. Finalement, la voie est troite, comme toujours en maonnerie.

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Les modifications possibles du rituel sont toujours prises en termes antinomiques denrichissement ou dappauvrissement. Or, parler ainsi cest dj choisir. Il y a une connotation valorisante de lun par rapport lautre. Et si un rituel simplifi ntait pas plus vocateur, plus moteur et source de rflexion quun rituel o tout est dit, crit, expliqu ? La question ne doit sans doute pas tre prise de cette faon. Il y a en tout cas dans chaque rituel un corps, un socle, le mythe fondamental, qui ne peut en aucun cas tre modifi. Il ne la dailleurs jamais t depuis sa rdaction premire. Autour du mythe central, les symboles, eux non plus, ne sauraient tre lobjet de quelque modification que ce soit. La Parole porte par les rituels est de tous les temps. Nous sommes mme tents den chercher luniversalit. Par contre les mots, eux, voluent. Mme si nous savons que nous ne devons leur attacher quune importance secondaire, ils ont un sens. Et que nous le voulions ou non, ce sens est en changement perptuel. Si nous voulons toujours tre compris, nous devons tre attentifs la signification des mots et des expressions. Que certains de nos frres inquiets se rassurent donc. Je ne pense pas quil soit dans les desseins de ce Suprme Conseil de se lancer dans une opration aussi alatoire quincongrue. Adapter, quand cela est ncessaire, la forme, les mots, notre poque et ses ralits, cest l toute notre latitude. Le fond, lessence du rituel, les symboles exprims, ne sauraient en aucun cas tre modifis, sauf sortir non seulement du rituel, mais du rite. Nous sommes une socit initiatique, cest--dire une association dhommes concourant la libration de chacun par la connaissance, par lmancipation spirituelle et par lpanouissement de la personnalit de chacun. Comme le disait le Grand Commandeur Chabannes : Nous visons dominer nos singularits, non les rduire, nous visons les accorder, non les dtruire . Lessentiel reste sans doute de savoir pour relativiser. Nulle part, on nest au centre du monde. Il y a toujours un ailleurs et une autre voie. Rappelons-nous que le pch le plus grand du Maon, aux yeux des dogmatismes de tout poil, cest le relativisme. Sachons lappliquer mme ce qui est le cur de notre pratique, le rituel. Nous proclamons partout que nous luttons contre lobscurantisme. Or, il y a bien quelque part une forme dobscurantisme de la part de certains maons, qui confondent rituel et catchisme, libration et enfermement. Or, le rituel, si nous lavons bien compris, est adogmatique, il permet la libration de lindividu dans la cration spirituelle, libre la pense et ouvre le champ des rflexions.
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Le rituel est une parole. Il nest pas la Parole. Le Maon le sait. Il sait aussi que, en tant quhomme, il subit la condition humaine et les limites de sa propre parole. Cest par le travail de la parole et sur la parole quil peut esprer approcher la vrit et peut-tre lordre du monde, cest--dire, la cohrence entre les ides et les mots par lesquels elles sexpriment. Emotion, intuition, prise de conscience : pour retrouver au-del du mythe et du symbole, leur sens profond, cach, vritable ( ?) et peut-tre, au bout du compte, approcher la sagesse. Yves Le Bonniec, 33e

UNE FENTRE OUVERTE : UN REGARD SUR LE MONDE


S C G C R A A G O D F

Le dessinateur Vieillard grande de la femme barbe couche blanche , 1525 Rembrandt Albert Drer

Le bon samaritain Rodolphe Bresdin

01

DU LIBAN : LEXIQUE DES MOTS DU REAA DU 4e AU 20e DEGR

PRAMBULE Ltymologie, tude de lorigine des mots, cest une tude assez difficile mais trs intressante. En plus, elle nous oblige nous confondre avec lhistoire de beaucoup de peuples qui, au cours des sicles et des millnaires passs, ont travers le territoire des pays du Moyen Orient et ont laiss des traces non ngligeables dans tous les domaines, que ce soit politique, culturel ou linguistique. Cest pour cela que deux ou trois tymologies alternatives simposent. De ces diffrentes opinions, une seule sera opte pour satisfaire lentendement du lecteur et qui sera la plus proche de sa ralit. Je demande au lecteur dtre assez indulgent et comprhensif lgard de ce prambule et du contenu de ce Lexique. Mon but est davoir essay de contribuer ce sujet un plus qui pour beaucoup de gens est utile et difiant.

OUVRAGES DE RFRENCE
DREAA VMM ISH MEoF OO&RS RAASR

SC-GCR

Michel Saint-Gall, Dictionnaire du Rite cossais Ancien et Accept, d. Tltes, Paris, 1991. Villaume, Manuel Maonnique. Ibrahim Sami Haddad, Recherches tymologiques Personnelles. Mackey, Encyclopedia of Freemasonry. O. Odelain & R. Sguineau, Dictionnaire des Noms Propres de la Bible, Robert Hall, London, 1991. President Blanchard of Wheaton College, The Complete Ritual of the Ancient and Accepted Scottish Rite, edition Charles T. Powner Co., 7056-58W Higgins, Chicago, Illinois, 60 656, 1987. Rituel 13e au 14e degr et Rituel 15e au 20e du SC-GC du REAA.
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GUERILLOT 1 GUERILLOT 2

Claude Gurillot, La Rose Maonnique, dition Guy Trdaniel, Paris, 1995. Claude Gurillot, Les Jardiniers de la Rose, dition Guy Trdaniel, Paris, 1996.

LEXIQUE

ABBADON (aleph, beth, daleth, noun) : dsespoir, perdition, destruction, mort, extermination (job 28, 22). Si cest un mot dorigine grec, (Ap. 9, 11) exterminer, dtruire, perdition. | ISH : Mot compos de abda et de n: `abda = perdu : petit perdu. Si la premire lettre est un an : mot compos de `abbad et de n., et signifirait : petit adorateur.
DREAA :

ABDA
DREAA : (an, beth, daleth, aleph )serviteur, esclave, adorateur. Nom du pre ) dADONIRAM *. | ISH : En arabe `ABD ou `ABDU (`an, b, dl, waw signifie serviteur, comme dans le nom `Abdallah qui signifie serviteur de Dieu. Il faut noter ici que le nom du pre de Mahomet tait `Abdallah et se disait en Sud-arabe Karab il avec la mme signification. En sud-arabe, Karaba signifie servir et adorer do Macroba, lieu de service et dadoration ; cest le nom de La Mecque tel quil fut rapport sur les cartes de Ptolme, au IIIe sicle avant J.-C. | OO&RS : Serviteur.

ABIRAM Ce serait Abi Ramah (aleph, beth, iod - resh mem, h). Raman veut dire soit jeter, lancer, soit hauteur, plateau (mme orthographe). Delaulnaye traduit par qui renverse le pre. Possible mais douteux. | DREAA : Aviram (aleph, beth, iod - resh mem) : pre exalt. Selon la Bible un de ceux qui conspirrent avec Korah, dans le dsert, contre Mose. La terre souvrit et ils furent tous engloutis (Num. 16, 1). Autre Aram, le fils an de Hilel de Bethel ; il mourut parce que son pre avait encouru la maldiction de Josu en rebtissant les murs de Jricho (1 Rois 16, 34). | OO&RS : Mon pre est sur une hauteur.
VMM :

ACACIA DREAA : Terme dorigine latine mais driv du grec, akakia, a tant le prfixe privatif et kakia, de kakon, mal, mauvais : qui est sans mal ... Arbre souvent
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sacr, considr inattaquable par la pourriture, la maladie, les parasites, lacacia est trs souvent cit dans la Bible (Ex. 25/27). Adopt par la maonnerie comme symbole dimmortalit ou de renaissance, cest un membre de la famille des Mimosace, genre Lguminos, qui regroupe de nombreuses espces darbres et buissons trs rpandus surtout dans les pays chauds. Une de ces espces nous intresse tout particulirement : lAcacia Albida, le shittah (pluriel shittin) biblique (Ex. 25, 10), arbre assez haut, au tronc assez pais et au bois bon pour la construction, souvent confondu avec le faux acacia, Robinia Pseudoacacia, un arbre europen dorigine amricaine qui nexiste pas en Orient. propos de confusion, il faut rappeler que lArche de No tait construite en gopher (Gn. 6, 14), Cupressus Sempervirens, cyprs de haute taille au bois dur, rougetre, solide et rsineux, au grain serr, utilis de tout temps au Proche Orient pour la construction navale. LArche de lAlliance fut construite en bois de shittin (Ex. 36, 20), Acacia Albida, ainsi que les parties en bois du Tabernacle. Le Temple de Salomon tait construit en pierre et erez (1 Rois 5, 8), Cedrus Libanensis, cdre du Liban. Enfin, ne pas confondre lacacia avec le mimosa courant, buisson aux branches blanches et aux troncs tourments, tout fait impropre la construction. | ISH : (-), le premier aleph est larticle dfini en aramen, il se place invariablement lavant du mot comme dans le cas de larticle dfini hbreu: ha (h), ou la fin du nom pour le singulariser comme dans Sara ou Sarah ; Qasia signifie : bois trs dur. Au 5e degr, le mot Acacia est le mot de passe du grade. ACHAR
DAPRS LE RITUEL REAA DU 5e AU 9e DEGR ET DU 10e AU 12e DEGR : RECONNU.

`akar (an, kaph, resh): strile (Gn. 11, 30), trouble (Gn. 34, 30). Nom de celui qui vola et cacha une partie du butin, aprs la destruction de Jricho par Josu (1 Chron. 2, 7). | VMM : ce serait un des noms de Dieu. Plus que douteux. Une confusion avec Yakar (iod koph, resh): prcieux, rare, cher (1 Sam. 3, 1) nest pas exclure. | OO&RS : Porteur de msavantures.
DREAA :

ACHISAR ou AKHIZAR DREAA : (aleph, kheth, iod, zan, resh): frre dtranger ou mon frre est tranger. Origine non biblique. Traditionnellement et suivant Vuillaume le nom dune tour o deux assassins furent enferms, aprs avoir t arrts Gath, le pays du roi Maakah. Toujours selon Vuillaume, le nom de cette tour serait en ralit EZER (an, zan, resh) : secours. Sans aucun doute, cette lgende provient du rcit biblique (1Rois 2, 38) des deux esclaves de Shimel qui staient enfuis chez le roi Ma`akah, Gath. Une autre origine possible de ce mot est AKHZAR
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(aleph, kheth, zan, resh): cruel. moins que ce ne soit une dformation extrme de BETH SOHAR (beth, iod, tav - samekh, h, resh) : prison, tour (Gn. 29, 20). | ISH : Ahitzar (- )de lAramen : La forteresse, du verbe-racine trilitre Hitzar (kheth, tsadek, resh): assiger et du A en prfixe qui est larticle dfini la pour la singulariser. ADR DREAA : (aleph, daleth, resh) le dieu du feu chez les Cananens. Nom du 12e mois, de la nouvelle lune de mars celle davril. Il est ddoubl 7 fois en 19 ans, afin de permettre lanne lunaire de rattraper lanne solaire (Esd. 6, 15). Ce mot signifie aussi, en tant que nom commun, hauteur et honneur (Jos. 15, 3). ADON ( ): seigneur (Gn. 42, 30). ADONA DREAA : (aleph, daleth, noun, iod) mes seigneurs (Gen. 15,2), possessif pluriel de Adon. Un des noms de Dieu, le plus couramment utilis la place de limprononable Ttragramme (iod, h, vav, h), dans la tradition hbraque. De mme le nom de lune des neuf arches soutenant une certaine vote. | ISH : AdonaI, ( )de lAramen Adon [= seigneur] et i [hamza arabe + iod] en aramen, article dfini plac en fin de mot pour la singularit et la grandeur. Gnralement le mot ineffable crit ( YHWE) est prononc ( ADON). ADONIRAM DREAA : mme signification que Khiram, (kheth, iod, resh, mem): mon frre est lev (ou exalt). Parfois trouv sous la forme Akhiram (aleph, kheth, iod, resh, mem), mme traduction ou Hiram (h, vav, aleph - resh, mem), il est lev (ou exalt). De nombreuses autres traductions, plus ou moins fantaisistes, ont t proposes. Lavantage de celle donne plus haut est dtre exacte. Nom du roi de Tyr, ami et alli du roi Salomon (1 Rois Ch. 5), ainsi que celui du clbre artisan du Temple de Jrusalem (1 Rois Ch. 7). Dans la tradition maonnique, ce dernier, considr comme larchitecte du Temple, est souvent appel Adon Khiram ou Khiram Avi, Seigneur Khiram ou Khiram mon pre. Personnage central de la lgende maonnique, pitom de toutes les qualits quun francmaon devait avoir. La plus grande partie du REAA est tisse autour de sa personne (et celle du roi Salomon), de sa vie, de ses actes, de sa mort et des vnements qui suivirent sa mort. | ISH : de lAramen : Adon ( )qui signifie : Seigneur ; de ( )qui signifie : Mon frre ; et de Ram ( )qui signifie : lev ;
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le tout : seigneur mon frre lev. Au sud-est de Tyr, 8.5 Km se trouve un monument antique dnomm : Qabr Hiram (koph, beth, resh - kheth, iod, resh, mem) qui signifie : tombeau de Hiram. ALLIANCE voir BERITH ART ROYAL DREAA : Le terme existe dj dans la Maonnerie Oprative et le mot ART y est certainement utilis dans son sens ancien. De nos jours, il dsigne la Francmaonnerie. Son origine est discute et discutable mais une parent avec la terminologie alchimique nest pas carter. Il se peut aussi quil sagisse dune dformation dARK ROYAL (utilis en Franc-maonnerie anglo-amricaine), ce terme se rfre spcifiquement lArche de lAlliance. Trs souvent confondu avec le degr de Royal Arch Maon du Rite de York et avec le degr cossais de Royal(e) Arch(e) ou dARCHE ROYALE le nom de plusieurs systmes maonniques et de plusieurs degrs dont le point commun est, le plus souvent, le symbolisme de lArche de lAlliance. Certains rudits (Claude Gagne et Marcel Bakri) pensent, avec raison, quil y aurait une relation avec la Maonnerie dArch ou Arch Masonry, mais tout ceci appartient la Maonnerie Oprative. ATHIRSATA DREAA : Une autre orthographe : Ha Tirshatha (h tav,shin,aleph) la rfrence ou la crainte (le prfixe ha tant larticle dfini). Ce titre nest pas un nom propre mais un titre. Il est appliqu dans la Bible Zerubabel, et Nekhemia en tant que gouverneurs de Juda sous le roi des Perses (Esras 2, 63).Vuillaume en donne lorthographe hbraque () . AVERROS Abu al Walid Muhamad ibn Ahmad ibn Mohammad ibn Rushd (1126-1198) connu sous le nom dAverros dans le monde occidental, fut le plus minent des philosophes arabes dEspagne. Il est aussi rput pour ses traits en astronomie, en mdecine et en droit canonique islamique. Il est n Cordoue dix ans avant son occupation par Ferdinand III de Castille et avant leffondrement du Califat de Cordoue. Ses uvres ont t traduites immdiatement en hbreu puis, un peu plus tard, en latin. Elles taient devenues matire trs importante pour ltude, par les Juifs et les Chrtiens, de la philosophie dAristote. Ainsi Samuel ibn Tibbon reprend le Guide du Perplexe ; Jacob Anatoli crit les Prceptes des Disciples et traduit les Commentaires dAverros ; Shemtob ibn Falaquera crit le Guides des Guides, un commentaire sur luvre de Mamonide.
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BA`AL () Possesseur, matre, dans tout le sens du terme (Ex. 20, 8). La divinit principale des Cananens, avec la Desse Ashtaroth (Num. 20, 41). | ISH : Lorigine du mot BA`AL est une racine smite commune qui signifie compagnon, propritaire, seigneur, poux. Il est le titre de la dit ADONIS (Tammuz) Le mot est, historiquement, trs ancien. | OO&RS : Matre, Propritaire, ainsi poux. BEQ MQKEHBQ : EQRQH SG-GCR : Il a trouv le meurtrier dans la caverne. | DREAA : Mot compos de Bea, (beth, h )dans la... et de Makeh, (mem, kaph, h )calamit, plaie, par exemple une des dix plaies dgypte (Lv 26, 21), et Ba mearah (mem, an, resh, h) dans la grotte, (Gen. 19, 30). BATITUDES Les Batitudes, formules littraires comportant une promesse de bonheur parfait (batitude) pour une vie future, sont bien connues par les familiers du Volume de la Loi Sacre : heureux les mendiants pour lEsprit saint et ceux qui aspirent humblement la spiritualit ou du Ronsard : Heureux qui comme Ulysse, entreprit un long voyage... . BEGOHAL-KOL
DAPRS LE RITUEL REAA DU 5e AU 9e DEGR ET DU 10e AU 12e DEGR : AVOIR EN HORREUR.

DREAA :

(beth, gimel, aleph, lamed - kaph, lamed) : tout est dans le librateur (ou dans le rdempteur) ; de GAAL (guimel, aleph, lamed) : racheter, dlivrer, affranchir (Gen. 47, 16). Si KOL est traduit par voix, cela pourrait tre : dans le librateur (ou rdempteur) est la voix. Cette expression en tant que telle nexiste pas dans la Bible.

BEN DECKER (beth, noun - daleth, koph, resh): fils de Decker, nom qui veut dire coup de poignard. Ben Decker tait lun des douze intendants nomms par Salomon sur tout Isral ; voir 1 Rois 4, 9. | RAASR : p. 192 ; Ben Decker, un des Intendants de Salomon, dans la carrire o se cachait un des assassins prsums du Matre. Son nom est mentionn dans le registre des Princes de Salomon: 1 Rois 4, 9 ; sa signification est : le fils de celui qui divise ou celui qui perce. | ISH : (beth, noun - daleth, koph, resh). Si avec cette orthographe et une origine aramenne, ils signifieraient : fils de blier.
DREAA :

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BENHORIM
DAPRS LE RITUEL REAA DU 5e AU 9e DEGR ET DU 10e AU 12e DEGR : FILS DE NOBLE.

DREAA : Ben Khorim (beth, noun - kheth, vav, resh, iod, mem): fils de noble, fils dhomme libre (Eccl. 10,17), membre dune lite. De Khorim, nobles, mot qui na pas de singulier (1 Rois 21, 8), et de ben, fils.

BINAH DREAA : (beth, iod, noun, h), intelligence, comprhension, connaissance, jugement (Dt 4, 6). La 3e Saphira. | SG-GCR : La cl de la porte de la huitime vote. | ISH : En arabe Dt 4, 6, utilise le mot ( ) sage intelligent. BOU`IZ DREAA : BO`OZ ou BO`AZ (beth, an, [vav], zan) : les deux prononciations sont correctes : force, dans Lui est la force. Cest le nom de lune des deux colonnes en cuivre (nechoshet) que Hiram fondit pour le Temple de Salomon (1 Rois 7, 21). Cest aussi le nom de larrire-grand-pre de Salomon (Ruth. 4), poux de Ruth la Moabite. Le doute subsiste quant la mtallurgie exacte des colonnes (et dautres objets sacrs de grande taille) du Temple. La Bible dit cuivre, ce qui est plausible. Le bronze alliage de cuivre et dtain, tait bien plus cher. Sa duret suprieure ntait pas justifie pour les objets aussi massifs. La mme objection vaut pour lairain (alliage de cuivre, darsenic et dtain) et pour le laiton (cuivre et zinc). | ISH : La question nest ni la chert ni la duret. La question est la temprature laquelle Matre Hiram arrivait rduire la terre porteuse de mtaux, ltain (import par les Phniciens ) tant ajout plus tard au mtal primaire obtenu localement, sachant que les alliages se rduisent et fondent des tempratures plus basses que la temprature laquelle fondent les mtaux purs. Dans notre cas cest cuivre (ou, la rigueur fer) contre laiton ou bronze. Bou`iz, (beth, vav - an, zan, zan, h) ou prononc correctement en arabe, Abou al `Izzah, cest--dire : pre de la force ou pre de lhonneur, de la gloire ou de la puissance. BRITH OU BERITH (beth, resh, iod, tav) : trait, alliance. Plus spcifiquement et en ce qui nous concerne, il sagit de lAlliance contracte entre Dieu et Abraham parmi les chnes de Mamr (Gen. 15, 18) et confirme entre Dieu et le peuple lu sur le mont Sina, par lintermdiaire de Mose (Ex. 19, 5). | ISH : Il est intressant de = alliance, se noter quen arabe brth [= alliance] se dit musaharah [ marier dans une belle-famille ], et que le mot musaharah provient de la racine , qui signifie : faire fondre un mtal partir de la terre trilitre arabe sahara = ou dun minerai, constituer un alliage.
DREAA :

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BUISSON ARDENT Ex. 1, 2-6 : LAnge de Yahv lui apparut, dans une flamme de feu, du milieu dun buisson... Et Il dit : Je suis le pre de tes pres, le Dieu dAbraham, Le Dieu dIssac et le Dieu de Jacob . Alors Mose se voila la face, car il craignait de fixer son regard sur Dieu. Dieu est ce point transcendant quune crature, mme Mose, ne peut le voir et vivre.Voir aussi, Ex. 3, 2: Et Mose vit que le buisson tait tout en feu, sans pourtant se consumer . CAVERNE Daprs une planche de notre frre Gabaon, date du 22 novembre 1994 : ... la caverne nous arrache... linconscience de la terre o nous sommes enferms pour nous lever vers les sphres les plus hautes. Car la vritable ouverture de la caverne ne nous ramne pas sur la terre infrieure, ainsi que nous serions ports le croire, mais vers une terre infiniment plus haute. Cest en ce sens que, selon la tradition, la grotte de Makpla o dorment les ossements dAbraham souvrait sur le Paradis... De fait, jai reu ma vie dans le ventre maternel o lembryon que je fus mrissait en attendant de mriter le jour... Cest pourquoi, selon la sourate 18, al Kahf, Allah enferma les rois, les cinq ou les sept enfants ainsi que leur chien dans la Caverne, les plongea dans un sommeil profond qui dura trois cent neuf ans et les en tira finalement de sorte que leur foi fut fortifie et la constance jamais tablie dans leur cur... CHEVALIER DREAA : Du latin caballarius, homme arm cheval, de caballus, terme pjoratif pour cheval qui remplaa equus dans le latin vulgaire. Le mot apparat pour la premire fois, sous la forme cavalier, dans la chanson de Roland (1080). Il y a dj le sens de noble cheval. La chevalerie a toujours vhicul, par ses lgendes et traditions, un enseignement moral et sotrique non ngligeable dans lequel la Maonnerie a souvent puis. Mais lengouement de la Franc-maonnerie pour la Chevalerie en tant que telle (et pour une suppose ascendance chevaleresque) ne se manifeste que bien tardivement, vers le dbut du XVIIIe sicle (discours du Chevalier de Ramsay, 1738). Cet engouement ne sappuie sur aucune preuve historique. Il nest peut-tre d qu lanoblissement, tout fait fictif mais nanmoins flatteur, dont jouirait le candidat accept dans une Loge (port de lpe, port du chapeau). Ceci na pas empch la cration des quelque trois cents degrs chevaleresques cits par Daniel Ligou, mais dont bon nombre ne sont peut-tre dus qu la fconde imagination de Ragon. Le R.E.A.A. contient (ou a contenu) une bonne vingtaine de ces degrs.

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CLEF La clef symbolise la fois le rle dinitiation (ouvrir) et de discrimination (fermer), ce quindique avec prcision lattribution des Clefs du Royaume des Cieux saint Pierre. Sur les armoiries papales figurent deux clefs, une dor lautre dargent. Les clefs de Janus ouvrent aussi les portes des Solstices. Chez les musulmans, rciter la Shhadah, lincipit du Coran, est la clef du Paradis. Possder la clef cest avoir t initi. La Clef dIvoire est le bijou du Matre secret. CIVI
VOIR AU 7e DEGR, LORSQUE JOHABEN FUT INTRODUIT AU SAINT DES SAINTS IL TOMBA GENOUX EN DISANT CIVI

Pourrait venir de Shivi, (shin, beth, iod) : la forme imprative fminine du verbe sasseoir : assieds-toi, femme ! Selon Delaulnaye, ce mot veut dire sincliner en hbreu ; cest faux. Une interprtation bien plus probable, daprs la fonction du mot dans le rituel du seul grade o il apparat, exigerait que ce soit plutt une dformation de KI (kaph, iod) : ou bien un rapprochement du mot avec le terme quutilisent les chameliers pour faire agenouiller leurs btes. | ISH : Si lorthographe du mot CIVI est (kaph, beth, iod): incline-toi, du verbe-racine trilitre (kaph, beth, aleph), kabaa : sincliner. Se dit des animaux de trait ou, la rigueur, il est adress aux gueux pour sincliner respectueusement devant leur seigneur. | GUERILLOT 1 : p. 279, Civy existe bel et bien, en hbreu, sous la forme , comme seconde personne fminin de limpratif du verbe qui signifie : vieillir, avoir des cheveux blancs, mais qui en hbreu biblique scrivait : avec le sens dtre trs vieux.
DREAA :

CORDE NOUE La corde nuds qui entoure le Tableau dApprenti et qui est attache aux quatre murs de notre Atelier. Il sagit dune corde formant des nuds appels Lacs dAmour et termine par une houppe chaque extrmit. Le nombre de ces Lacs dAmour est de onze. En ajoutant les deux houppes ou les deux extrmits de la corde, 12 segments sont ainsi forms, reprsentant les douze signes du Zodiaque. La Houppe Dentele serpente sur les murs de la Loge, elle court de la colonne B la colonne J sans toutefois unir ces dernires. Le quatrime ct, lOccident, doit rester en contact avec le monde extrieur. Elle englobe le primtre du temple mais laisse libre daccs lemplacement sacr. Elle encadre la porte du temple, porte qui permet dentrer sous certaines conditions, mais aussi de sortir. Cette corde ne nous lie pas. En aucun cas le temple ne doit devenir une chapelle.
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CYRUS DREAA : Forme grecque de kurush (persan, ancien, fils). En hbreu Koresh (kaph ; resh, shin ). Il ny a pas de traduction accepte ; cest sans doute une transportation phontique. Roi de Perse (550 529 av. J.-C.) souvent cit en dithyrambiques dans la Bible (Isa. 44, 28 ; Isa. 45, 1) comme le sauveur du peuple juif exil Babylone et donc comme lun des moteurs de la reconstruction du second Temple de Jrusalem par ha Thirsatha Zrubabel. Selon la Qabala, son nom serait une anagramme de Kasher, valable, valeureux, conforme. | OO&RS : De lhbreu kresh, en perse Kurush et qui signifie berger. En octobre 539 Cyrus entre Babylone, en 538 il proclame son dicte appelant la fin de la captivit des Juifs et ordonnant la reconstruction du Temple de Jrusalem et le retour de la vaisselle sacre au sanctuaire (2 Chr. 36, 22-3). DARIUS Forme hellnise du parsi daraiavahush, celui qui soutient le bien. En hbreu Dariavesh (daleth, resh, iod, vav, shin ). Ltymologie et la signification de ce nom en hbreu sont incertaines. Sans doute, il sagit dune simple transposition phontique. Roi de Perse (historiquement, Darieus Hystapses, 522 486 av. J.-C.), le successeur (ou fils ?) de Cyrus le Grand. Ds la seconde anne de son rgne, il permet que la reconstruction du Temple de Jrusalem par les Hbreux se poursuive sous la conduite de Ha Thrisatha Zrubabel. (Esd. 4, 5) | OO&RS : Du grec Dareios, de lhbreu Daryavesh, du vieux persan Daryavahus, celui qui soutient Dieu. Roi de Perse (522 486 av. J.-C.). Il autorise les Juifs, la deuxime anne de son rgne (520), de reconstruire le Temple de Jrusalem (Esd. 4, 5). DAVID Bien-aim. David fils de Jesse, roi de Judeh et dIsral (1010-970). Le jeune David fut harpiste, 1Sam 16, 14-23 ; berger 1Sam 17, 12, 15, 20, 28 ; est admis la cour de Sal et devient son porte armoiries . Il pouse Michal, la fille de Sal, 1Sam 18, 17-39. la mort de Sal, il fut oint, Hebron, premirement comme roi de Judeh 2Sam 2, 1-4, 11, puis comme roi dIsral, 2Sam 5, 1-3. DELTA DREAA : Du grec delta, la quatrime lettre de lalphabet grec, correspond a lhbreu daleth et larabe dl . Ces lettres possdent un symbolisme propre assez complexe auquel, dans le cas de la lettre grecque, se superpose celui de sa forme ancienne (et de sa forme majuscule moderne) en triangle quilatral. Il faut rappeler que le delta est parfois lumineux ou radieux.
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EIN SOF DREAA : (aleph, iod, noun samekh, vav, p), infini, nom cr par la Qabalah pour le Dieu parfait, infini et inconnaissable. EL KHANAN (aleph, lamed - koph, noun, noun) : grce de Dieu (1 Sam.21, 19). Fils de Jar, il tua Lakhmi, le frre de Goliath (1 Chr. 20, 5). Lun des trente preux de David (2 Sam. 22, 24). Un des noms de Dieu dans la tradition hbraque. De mme, le nom de lune des arches soutenant une certaine vote. | ISH : El cest Dieu, Hann et signifie tendresse, affection.

DREAA :

ELIAH (aleph, lamed, iod -h, vav): mon Dieu est Yah ; voir aussi ELIAHOU, qui tait un grand prophte rformateur juif du IXe sicle avant J-C (1Rois 17, 1), plus connu sous le nom dEli et qui monta aux cieux dans un chariot (Merkabah) flamboyant... Aussi le nom de lune des neuf arches soutenant une certaine vote.
DREAA :

EMEREK DREAA : Emerek est une dformation de AMAR YAH. (aleph, mem, resh - iod, h) : Dieu a dit. Expression assez courante dans la Bible. En tant que nom propre nous concernant, il pourrait bien sagir du grand-pre de Zadok, le Grand Prtre au temps de David (1 Chr. 6, 7), soit dun prtre cosignataire de lalliance de Nekhmiah avec Dieu (Nh. 10, 3). EMETH DREAA : (aleph, mem, tav) verit, (Gn26,27), lun des noms les plus puissants de Dieu, pour les tudiants de la Qabbalah. Il est dit avoir t crit sur le front du Gholem de Prague par le clbre Rabbin Yhuda ben Betsalel Loew. | MEoF : Vrit est un attribut divin et la base de toutes les vertus. tre bon et vridique est la leon qui nous soit enseigne en maonnerie. Sur ce thme nous contemplons et de par ses diktats nous essayons de rgler notre conduite, influencs par ce principe, lhypocrisie et la tromperie ne sont pas connues dans la Loge. EMMANUEL Autre orthographe Imanouel (an, aleph, noun, vav, aleph, lamed ) Elohim est avec nous (Isae 7, 14). Le nom symbolique donn au fils annonc Ahaz et au peuple de Juda pour leur signifier que Dieu les dlivrerait de leurs ennemis. Le thme fut repris par Matthieu, pour le compte de Jsus (Matt. 1,
DREAA :

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23). Il ny a pas de justification pour double M, laiss ici juste pour respecter une habitude sculaire, car lhbreu ne connat pas de double consonne sans voyelle intercalaire. | ISH : De lAramen, nom compos de trois mots ainsi: ( `im ma nuil) le premier mot : ` im signifie avec, voir Dn 2, 18 ; le deuxime mot : man qui signifie qui, voir Esd 5, 3 et el qui signifie dieu, le tout serait une phrase nominative avec qui Dieu est. | OO&RS : Autre orthographe Immanuel. De lhbreu `Immanel, avec nous est Dieu voir Ex. 17, 7 et Ps 46 un nom symbolique dun descendant de la maison de David, repris pour Ahaz, le nom dsigne non seulement Hezekiah mais aussi Le Messie, Jsus le fils de Joseph, Mt 1, 23. ENOCH DREAA : Par lorthographe Khanokh (kheth, noun, vav, kaph) : ddi Dieu. Le fils an de Can, petit-fils dAdam et dEve (Gen. 4, 17, 18) et pre de Mathusalem (Gen. 5, 21). Auteur prsum du livre (apocryphe) de la Bible qui porte son nom. Il ... vcut 365 ans. Il marcha avec Dieu et puis ne fut plus, car Dieu le prit. (Gn. 5, 23, 24). Selon la tradition maonnique, trois frres auraient dcouvert une vote datant de son poque. Sous cette vote, un pidestal central portait une pierre sur laquelle un ancien mot est grav. | ISH : Notons quEnoch se dit Idris en arabe et que la tradition islamique, parallle la tradition judaque, mentionne dans la Sourate al Isr, sourate 17, que Mahomet durant son ascension vers Dieu rencontre No, Joseph, Mose, Idris (Enoch) et Jsus son arrive au sixime ciel. Selon cette mme tradition, Enoch serait larrire-grandpre de No. Dans le chapitre 4 de la Gense, verset 26 : Un fils naquit Seth... le nom dEno, celui-ci fut le premier invoquer le nom de Yahv . Eno (aleph, noun, shin) na aucune relation avec Enoch (kheth, noun, kaph) quoique lorthographe latine soit peu prs similaire. Que Eno eut connaissance du nom ineffable de Dieu est une tradition yahviste, la tradition lohiste et sacerdotale retarde jusqu Mose la rvlation du nom divin ineffable :Yahv. Daprs Josephus, Antiquits I, 62-63 et I, 79 et 85-86, il y eut dans la Bible deux Enoch : Enoch (1) fils de Can et Enoch (2) fils de Jared. | OO&RS : Enoch, (kheth, noun, vav, kaph), mot qui signifie : Inauguration, Conscration. Il y aurait eu quatre Enoch dans la Bible : Enoch (1), fils de Can et pre dIrad (de la Gnalogie Yahviste), Gen. 4, 17-18 ; fils de Jared et pre de Mathusalem (de la Gnalogie Sacerdotale), Gen. 5, 18-23 ; 1 Chr. 1, 3. Un patriarche antdiluvien. Enoch vcut Trois Cent Soixante Cinq ans. Enoch marcha avec Dieu. Puis il disparut parce que Dieu le Prit, Gen. 5, 22-24 ; Si. 44, 16; 49, 14 ; Heb. 11, 5. Un anctre de Jsus daprs Luc 3, 37. Une prophtie lui est attribue, Jude 14, qui est en fait une citation prise du Livre dEnoch. Enoch (2), un des cinq enfants de Midian, un petit-fils dAbraham et
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de Keturah, Gen. 25, 4 ; 1Chr. 1, 13. Comparer avec el-Hanakiya dans lOuest de lArabie Saoudite. Enoch (3), lan des quatre enfants de Reuben, Gen. 48, 9 ; Ex. 6, 14 ; 1Chr. 5, 3 ; ses descendants formrent le clan des Hanochite, Nb 26, 5. Enoch (4), daprs Gen. 4, 17 le nom de la premire ville que Can construisit. Les critures ne fournissent que trs peu dinformation sur Enoch ; la tradition maonnique le rapproche, par plusieurs circonstances, des anciennes instances. | MEoF : Son pre, Mathusalem, btit le temple, bien quil ne ft pas au courant des raisons qui motivrent son pre faire excuter cette construction. Le temple consistait en un groupe de neuf votes en brique, bties perpendiculairement lune sous lautre, le tout tant sous terre et communicant par des ouvertures laisses dans le sommet des arches de chaque vote. Enoch fit faire une plaque triangulaire en or dont chaque ct tait dune coude ; il lenrichit de pierres les plus prcieuses puis il lincrusta dans une roche dagate qui portait la mme forme. Sur la plaque, il y fit graver les lettres ineffables, le vrai nom de dieu. Et la plaant sur un pidestal cubique de marbre blanc, il dposa le tout dans la vote la plus profonde. Un correspondant du Freemasons Quarterly Review dit ce sujet : Il semble peu probable quEnoch introduit le principe spculatif dans la croyance maonnique et quil fut lorigine de son caractre exclusif , cette thorie, ftelle accepte, doit tre prise avec dnormes modifications. Le nombre des annes de sa vie semble contenir un sens mystique, car elles se chiffrent trois cent soixante cinq soit exactement lgal dune rvolution solaire. Dans tous les anciens rites ce nombre occupe une place prminente, car il est la reprsentation de la course de ce luminaire qui, comme le fructificateur de la terre, fut lobjet particulier du culte divin. Enoch lui-mme nest que le symbole de linitiation et sa lgende compte systmatiquement exprimer la doctrine que la Parole Vraie ou la Vrit Divine taient prserves dans les anciennes initiations . La lgende nous raconte quEnoch, aprs avoir construit le temple sous terrain et prenant peur que les principes de lart et des sciences quil a cultives avec tant dassiduit ne soient entirement perdus dans la destruction gnrale de laquelle il reut une vision prophtique, il rigea deux piliers lun de marbre pour rsister linfluence du feu et lautre en airain pour rsister laction de leau. Il fit graver, sur le pilier dairain, lhistoire de la Cration, les principes des Arts et des Sciences et les doctrines de la maonnerie spculative, telles quelles taient exerces de son temps ; et sur celui de marbre, en hiroglyphe, il fit graver quun prcieux trsor tait enseveli sous une vote sur ce lieu. Josephus nous donne un compte rendu sur ces piliers dans le premier livre des Antiquits; il les impute aux faits des enfants de Seth, ce qui nest daucune contradiction avec la tradition maonnique ; Enoch (1) tait fils de Can, fils dAdam et Enoch (2) tait fils de Jared. Gen. 5 nous dit : Enoch fils de Jared fils de Mahalel fils de Kenan fils
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dEno. fils de Seth fils de Adam, cest--dire de la sixime gnration aprs Adam, tandis que Eno fils de Seth fils de Adam tait de la deuxime gnration aprs. Que leurs inventions, aux dires des historiens, ne soient pas perdues avant quelles ne soient connues, sur les recommandations des prdictions dAdam que le monde serait un jour dtruit par la force du feu ou encore par la violence et la quantit deau, ils btirent un pilier en brique et un autre en pierre ; ils inscrivirent leurs dcouvertes sur les deux piliers ; si le pilier de brique est dtruit par le dluge, le pilier de pierre reste et expose les dcouvertes lhumanit et il informe quil y avait un autre pilier en brique bti par eux. Maintenant cela demeure tel quel jusqu nos jours dans la terre de Siriad. la mort dEnoch, Mathusalem, Lamech et la destruction du monde par le dluge, toutes connaissances de ce temple, et du trsor secret quil contenait, taient perdues jusquau jour o il fut accidentellement retrouv par un autre franc-maon mritant qui, tel Enoch, tait engag dans lrection dun temple sur le mme endroit. EN SOF Prononc Ein Sof ou Soph, (aleph, h, iod, h) ( )infini qui sera.Nom cr par la Qabalah pour le Dieu Parfait, Infini et Inconnaissable se confond avec An, ou Afissa, le Nant ou le Chaos. ESER YAHVE YAHVE Phrase exclamative hbraque que lon pourrait vraisemblablement crire en franais ainsi : Lequel est Yahv Yahv . TOILE FLAMBOYANTE DREAA : Pentagone toil, toile cinq branches, reprsente avec cinq flammes pointant entre les branches et le plus souvent avec une lette G au centre. Dun symbolisme complexe que nous ne dvelopperons pas ici, ltoile Flamboyante est lapanage particulier dun degr bleu, mais se retrouve pratiquement tous les degrs, quils soient bleus ou rouges. GABAON DREAA : Forme grecque de lhbreu Guiv`on. Guiv`on, (guimel, beth, an, vav, noun) : hauteur, petite colline, le nom dune rgion : Gabaon en grec. Cest par les Gabaonites que fut garde lArche pendant la construction du Temple. Ce sont eux aussi qui obtinrent par la ruse un trait dalliance avec Josu (Jos. 9) qui les dfendit nanmoins contre leurs ennemis, contre le bien, pisode connu de larrt du soleil (Jos. 10, 12). | ISH : Mot dune racine smite commune Gaba`a (gimmel, beth, an) qui signifie colline. La terminaison thmatique n
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donne le diminutif du mot. Ainsi Gaba`on signifie petite colline. | MEoF : Gabaon est une place leve. Cest la ville o le Tabernacle tait rang durant les rgnes de David et de Salomon. GATH
DAPRS LE RITUEL REAA DU 5e AU 9e DEGR ET DU 10e AU 12e DEGR : VILLE DU ROYAUME DONT LE ROI EST MA`AKAH : VOIR 1 ROIS 2, 39.

DREAA : (guimel, tav) : pressoir, [ISH- pays des pressoirs dolives, au nord-est de la Galile] nom du Pays du roi Ma`akah o, selon une lgende, senfuirent deux des assassins. Lhistoire est visiblement inspire de lpisode des deux esclaves de Shimel, dans 1 Rois 2, 39.

GOMTRE Voir La Gomtrie Sacre de Fra Luca Pacioli, revue et rcrite par I. Haddad. GHIBLIM DREAA : (guimel, beth, lamed, iod, mem) : les habitants de Gebal ; collines, en phnicien (Josu 13, 5), une ville ctire de Phnicie qui fut appele plus tard Byblos. Les Ghiblim participrent, en tant quouvriers mais pas toujours de bon gr, la construction du Temple de Salomon. Enfin Delaulnaye traduit le mot, sans aucune justification, par les Termes. GOHA Probablement Goh ou Geh, (gimel, vav ou iod, kheth) qui signifie jaillir (Jb. 38, 8) ; hurler (Mi. 4, 10) aussi Gih (gimel, kheth, h) tirer (Ps. 22, 10). GOMEL, MISRICORDIEUX DREAA : (guimel, mem, lamed): celui qui rcompense, qui fait mrir, qui libre (Isae 18, 5). Delaulnaye traduit cela plus potiquement par qui donne chacun selon ses uvres. Lun des noms (et attributs) de Dieu. | ISH : En arabe, le mot gamal, est le nom vulgaire du dromadaire : ami, serviteur, bienfaiteur voire mme sauveur de lhomme dans sa marche dans le dsert ; le musulman rcite : Allah (Dieu), al Rahmn (Misricordieux), al Rahm (Omnipotent). GUEVOURAH (guimel, beth, vav,h), puissance, force, courage, (Dt 3, 24). Le nom de la 5e colonne. | SG-GCR : Une autre orthographe Gueburah. La cl de la porte de ) et signifie trs la sixime vote. | ISH : En arabe le mot de Dt 3, 24 est : ( puissant.
DREAA :

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GUIBULUM DREAA : (guimel, iod, beth, lamed, mem) confident de Salomon selon certains rituels. Probablement une dformation de Guiblim, pas de traduction. AL HALLAG, Abu-`Abdallah al -Husein ibn-Mansour ibn-Mahanna, dit alHallaj (Hallaj mot sujet du verbe-racine trilitre halaja (kheth, lamed, guimel) qui signifie : carder le coton, et hallj cardeur, ouvrier qui peigne, dmle le coton avec une carde, sorte darc soutirant un fil fait dintestin de chat, de lapin ou de gazelle), n non loin de Shirz en 858, fut flagell, condamn la potence puis dcapit et brl par linquisition `abbaside pour avoir dclar : je suis la Vracit (vracit, qualit de ce qui est conforme la vrit ; en arabe se dit : haq.Vrit, qualit de ce qui est vrai ; en arabe se dit haqqah. La phrase nominative utilise par al Hallj est : ana al haq, (je suis la vracit), en 922. Cette crucifixion le rendit le plus clbre martyr soufi de lIslam. HAYAH, et une autre orthographe HA, (kheth, iod) vivant (Gen. 9, 3). Un des noms (et attributs) de Dieu en tant de donneur de la vie.
DREAA :

HESED DREAA : (Kheth, samekh, daleth), amour, charit, grce ou misricorde (Gn 19,19). 4e Saphira. | SG-GCR : La cl de la porte de la septime vote. | ISH : En arabe lorthographe du mot est : ( ) et signifie jalousie, envie. HIRAM DREAA : Lorthographe correcte est KHIRAM (kheth, iod, resh, mem) : mon frre est lev ou exalt. Parfois trouv sous la forme AKHIRAM (aleph, kheth, iod, resh, mem), mme traduction ; ou HURAM (h, vav, aleph - resh, mem), il est lev ou exalt. De nombreuses autres traductions, plus ou moins fantaisistes, ont t proposes. Lavantage de celle donne plus haut est dtre exacte. Nom du roi de Tyr, ami et alli du roi Salomon (1 Rois. 5) ainsi que du clbre artisan du Temple de Jrusalem (1 Rois 7). Dans la tradition maonnique, ce dernier considr comme lArchitecte du Temple, est souvent appel ADON KHIRAM ou KHIRAM AVI, Seigneur Khiram ou Khiram mon pre. Personnage central de la lgende maonnique, pitom de toutes les qualits quun franc-maon devait avoir. La plus grande partie du REAA est tisse autour de sa personne (et celle du roi Salomon), de sa vie, de ses actes, de sa mort et des vnements qui suivirent sa mort. | ISH : Il existe de nos jours, au Liban, huit kilomtres et demi au sud-est de Tyr, un village du nom Qabr Hiram (= tombeau de Khiram) dont lorthographe est : (koph, beth, resh - kheth, iod, resh, mem).
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HOD (h, vav, daleth) majest, splendeur (2 Chr 29, 11) 8e Saphira. | La cl de la porte de la troisime vote.
DREAA : SG-GCR :

HOKMAH DREAA : (khet, kaph, mem, h), sagesse, habilit, humour (Ex 28, 3). La 2e Saphira. | SG-GCR : La cl de la porte de la neuvime vote. | ISH : En arabe lorthographe du mot est ( ) Hikmah et signifie sagesse. IBM Ce sont les initiales de Iakin (plutt Yakin), Booz, Ma Haboneh. Rien voir avec lordinateur qui a servi la prparation de ce dictionnaire. ibn al `Arabi, Abu-Bakr Muhammad ibn `Ali Muhyiddn ibn al `Arabi, lhispano-arabe du XIIe sicle (le XIIe fut la priode de dveloppement du soufisme chez les Arabes et la Cabale chez leurs cousins les Juifs. Abu -`Imran Msa ibn-Maymn ou Moshe ben Maimon, en hbreu ou encore Leon Maimonides, en latin. De Mamonide, Mendelssohn a dit en parlant de Mose et de Mamonide : de Moise Moise [Mamonide] il ny a dautre que Moise . Ce dire exprime la position minente que Mamonide acquit dans le jugement gnral des Juifs du monde entier, il tait le plus grand gnie spculatif et mystique du Soufisme Islamique. Il naquit Murcia en 1165 et se dveloppa plus particulirement Sville jusquen 1201. Lanne suivante, il entreprit son plerinage la ville sainte de La Mecque et demeure Damas jusqu sa mort en 1224.
DREAA :

IESOD OU YESOD DREAA : (iod, samekh, daleth) foundation (2 Chr 23, 8). La 9e Saphira. | SG-GCR : La cl de la porte de la deuxime Vote. | ISH : En arabe Yasd, signifie rester matre de soi, ( ). IOD Dixime lettre et premire lettre par excellence de lalphabet smitique. Cette lettre est trs symboliquement commente par les trois langues smitiques, laramen (aramen occidental, syriaque), lhbreu et larabe. La Qabale trace des planches entires sur le caractre carr hbreu de iod. | DREAA : Soit (iod) soit (iod, vav, daleth) : nom de la dixime lettre de lalphabet hbreu. Lun des noms de Dieu, lunit du principe crateur selon la Kabbale. Aussi main dans le sens de main cratrice, connaissance et souvenir. Fait partie, avec Ivah et Yahve, dun triangle sacr utilis par les Kabbalistes. Nom de lune des neuf arches soutenant une certaine vote.
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IYVAH DREAA : Ou iva ou ivah (iod, vav, h): un des noms de Dieu selon la Kabbale. Fait partie, avec iod et yahv, dun triangle sacr utilis par les Kabbalistes. La forme (iod, vav, aleph), parfois rencontre dans les textes, est incorrecte. Nexiste pas dans la Bible. | MEoF : p. 143 ; Maimonide le nomme le nom deux lettres (h, vav) quil fait driver du Ttragramme et en dit quil a une abrviation de celuici. Il est uniformment traduit dans la Bible par : Seigneur et il est considr comme synonyme de Jhovah lexception du verset 4 du Psaume 68 de la Version King James, le mot de garde, son orthographe est : JAH ... exalter le chevauchant des nues, Jubilez en JAH, dansez devant sa face . quoi le Targum commente : Exaltez celui qui sige sur le trne de la gloire du neuvime ciel ; JAH est son nom . JABULUM Une autre orthographe : Jabulon, traditionnellement, mais dans aucune langue connue, bon maon. Trs probablement une dformation de zebulum, bien que certains, cits dans Vuillaume, fassent venir le mot de Jobel (Yovel = jubil et jubiler, un des noms de Dieu et le nom de lune de neuf arches supportant une vote). Du point de vue grammatical ce serait possible, car le suffixe n est un diminutif courant en aramen, hbreu et arabe anciens et modernes. JAKIN (iod, kaph, iod ou vav, noun) ou prononc correctement en arabe yakon (iod, kaph, noun), cest--dire il sera ou il fera. | DREAA : Jakin ou Yakin, (iod, kaph, iod, noun) : ferme, stable, tabli. Une des deux colonnes que le matre et artisan Khiram, fils de la veuve de Tyr, fondit pour le Temple de Salomon (1Rois 7, 21). Aussi le nom du troisime fils de Simon (ou plutt Shim`on), petit-fils de Jacob (ou plutt Ya`kov, Gn. 46, 10). JACHANA OU JAKINA
DAPRS LE RITUEL REAA DU 5e AU 9e DEGR ET DU 10e AU 12e DEGR : PLURIEL DE JAKIN.

DREAA :

Ancienne criture phontique de YAKINA, devenue incorrecte notre poque ;YAKINA, (iod, kaph, noun, aleph, iod) : de YAKIN ; peut tre traduit comme ma fermet/stabilit, comme Dieu est ferme/stable ou comme tabli par Dieu. Marcel Bakri le traduit par Shekhina, prsence divine. Ce nest pas, comme on tend parfois le croire, le pluriel de YAKIN, qui est YEKHINIM. Le terme nest pas biblique, il provient de la tradition cabalistique. | ISH : Si lorthographe est : ( ) et que le mot est dorigine aramenne et non hbraque, le mot YAKINAI signifierait : la certitude, la fermet, Le Stable, LTABLI, la
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terminaison I tant larticle dfini plac la fin du mot pour la Singularit et la Grandeur. JARED Nom propre masculin, du verbe trilitre Yared (iod, resh, daleth) qui signifie descendre, se dit des luminaires.Voir Ex. 18, 14: Mose descendit de la montagne vers son peuple, lui enjoignit la puret et ils lavrent leurs vtements . | OO&RS : Indique pour Yared : nous renvoie Irad : fils de Mahalael et pre dEnoch, Gen. 5, 1516, 18-19 (gnalogie sacerdotale) ; comparer 1 Chr. 1, 2. Un anctre de Jsus, Lk 3, 37. Un des patriarches antdiluviens. JEHOVA
AU 5e DEGR, JEHOVAH EST LE MOT DE PASSE DE CE GRADE.

Le nom couramment utilis (avec Yehova) dans la littrature occidentale pour vocaliser Yahv (iod, h, vav, h) un des noms de Dieu, le ttragramme ineffable de la tradition hbraque. Contrairement une opinion rpandue, le mot apparat tard dans la Bible, lorsque Dieu se nomme pour la premire fois Mose (Ez. 6,3) et peut souvent : exactement 27 fois (3x3x3), dont 18 dans les psaumes. Sa traduction est bien entendue inconnue ; sa prononciation exacte reste en fait aussi un mystre total, car ce que le Grand Prtre prononait une fois par an dans le saint des Saints pouvait tre tout aussi bien une phrase ayant comme acronyme le Ttragramme Sacr quune transposition (gmatrielle par exemple) des caractres en un autre mot, une opration de tmoura ou tout autre codage imaginable. Seulement deux personnages historiques (ou lgendaires ?), assez rcents dailleurs, furent rputs en connatre la vraie prononciation : Isral Baal Shem Tov, fondateur malgr lui du Hassidisme, et Rabbi Yehouda ben Betsalel Loew de Prague, crateur du Golem. Yahv est souvent et traditionnellement traduit par : Je suis Celui qui est ou qui suis, parce que le seigneur lui-mme utilise le terme en sadressant Mose sur le mont Sina (ou Horeb, Ex. 3, 14 ; [ISH- ou encore Tuwa, Coran : 20, 12] mais cette traduction est difficile dfendre du point de vue grammatical ou tymologique. Selon Claude Gagne,Yahv ou Yhovah aurait t jadis, du temps des Opratifs, le mot que lon donnait en rponse Ma-Haboneh, qui fut perdu par la suite mais retrouv dans un autre contexte. | ISH : Daprs les crits sacrs en arabe, Dieu aurait rpondu Mose (Coran : 20, 8) Huwa ( , ) et par la suite on implorait Dieu disant :Ya Huwa ( iod - h, vav, h) qui signifie : ! Lui. | ISH : Jeo, ou plus exactement Yaho, (iod, h, vav) un des noms de Dieu, non-biblique. | VMM : Dit : celui qui existe. Cest aussi le nom de lune des neuf arches supportant une vote, dans la tradition maonnique : dixit DREAA.
DREAA :

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JEKSAN DREAA : Probablement une ancienne criture de IKHSAN, (an, koph, shin, noun) homme ayant les genoux cagneux. De IKESH (an, koph, shin) tordu, pervers (Prov 2,15). Terme non biblique, trs improbable dans le contexte o on le trouve.Voir plutt IOKSHAN (iod, vav, koph, shin, noun) chasseur doiseaux, oiseleur, le nom de lun des fils deAbraham par Ketura (Gn 25, 2 -3). | ISH : De larabe Yaqzn ( ) nom propre pluriel de YAQEZ qui signifie vill, intelligent. JOHABEN Dformation de la phrase, en hbreu, Yeho ha Ben (iod, h, vav, h - h beth, noun) | DREAA : Johaben ou Jehohaben, lun des trois meurtriers selon une tradition rapporte par Vuillaume. Il existe dans la tradition des nombreuses triades de noms attribus aux trois meurtriers. Si lorthographe du mot est : (iod, h, vav - h - beth, noun) : le fils de Dieu. Terme post biblique. | RAASR : p. 99 : Johaben est appel Joabert , ceci, daprs la lgende des hauts degrs, le nom du chef favori de Salomon qui encourut la colre de Hiram de Tyr durant une certaine occasion, mais qui fut ultrieurement pardonn ; il fut nomm le Secrtaire de Salomon et de Hiram pendant leurs runions les plus intimes ; il fut plus tard, avec Tito et Adoniram, promu au poste de Prvt et Juges. Le nom nest videmment pas hbreu ou il a d subir normment de dformations ; dans sa forme actuelle, on ne peut pas retracer son origine hbraque. | SG-GCR : Le chef des Neuf lus envoys la recherche des assassins de Hiram. JOPPE voir YAFFA JUA Une forme corrompue du ttragramme, et un mot clbre dans les Hauts Grades. | MEoF : Article Jua ). Yah (iod, h). | DREAA : (iod, h) un des noms de Dieu (Psa. 68, 4). Le nom dune des neuf arches supportant une vote, dans la tradition maonnique. | VMM : Dieu de force. JUB En ralit ce nom devait tre la lettre iod qui signifie, en toute modestie, origine, commencement. JUDA
DREAA :

Ancienne criture de YEHUDAH (iod, h, vav, daleth, h), devenue incorrecte notre poque ; (iod, h, vav, daleth, h) : nom du quatrime fils de Jacob et de La ; nom de la tribu ; nom du pays (Jude) qui fut initialement
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attribu la tribu. Probablement driv de YHUDA (iod, h, vav, daleth, aleph): union en aramen. Dans Gn. 29, 35, la Bible semblerait lui donner le sens de louange. Dieu guidera en est une autre traduction valable. Le nom, trs commun, est cit des dizaines de fois dans la Bible et reste encore trs courant de nos jours. | ISH : Cest le nom du disciple de Jsus qui quitte la Cne prmaturment avant que Jsus ne soit arrt. | MEoF : Nom dune des douze tribus dIsral prise en captivit. Seules Juda et Benjamin retournent sous Zerubabel pour reconstruire le second Temple. JUSTICE DREAA : tsedek ou sadaqa ( = tsadik, daleth, koph) en hbreu. | RAASR : Une des quatre vertus cardinales du vingtime degr et qui fait partie du premier degr de la maonnerie. Elle est gnralement reprsente par une Marianne aux yeux bands portant dune main une pe et de lautre une balance, avec les pieds bien plants sur le sol et qui se tient bien droite. | SG-GCR : Au 20e degr, mot inscrit sur la colonnette de lOccident. KELEH NEKAM DREAA : Compos de deux mots, Keleh ; (kaph, lamed, aleph )gele (2R 25, 29) et Nekam, (noun, kaph, mem )se venger, vengeance. | SG-GCR : Arme de vengeance. KETER DREAA : (kaph, tav, resh) couronne (Esth 1, 11) La 1re et la plus exalte des Sephirot. | SG-GCR : La cl de la porte de la dixime vote. | ISH : En arabe Est 1, 11 est : ( ) et signifie couronne. KY
VOIR AU 7E DEGR, LORSQUE SALOMON RELVE JOHABEN ET LUI DONNE LA CL DOR OUVRANT LE COFFRET DBNE.

DREAA : Voir KAI et KI ; voir note prcdente. Pourtant il est probable que ce soit une dformation de HA (kheth, iod) : vivant (Gn. 9, 3). Un des noms de Dieu en tant que donneur de vie. | GUERILLOT 1 : p. 279. On peut y voir le mot hbreu : Mais il sagit dun pronom relatif, soit dune conjonction aux multiples traductions (que, pour que, lorsque, si, alors, parce que, car, mais, cependant, quoique). Il faut chercher autre chose. Mais DREAA propose de voir une corruption de qui, comme adjectif, signifie vivant, fort, vaillant, revivant, renaissant, cru ou vif. Comme le rcipiendaire demeure genoux jusqu ce que le Trois Fois Illustre dise Ky, il est trs vraisemblable que lhypothse de DREAA soit exacte.

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LAURIER Un rameau de laurier est le symbole de la victoire ; il tait attribu rituellement Apollon dans lAntiquit grco-romaine, donc porteur vers la lumire extraite de la matire ralise. LAMECH DREAA : Lamech (lamed, mem, kaph) : fort, sauvage, qui renverse, force ; fils de Mathusalem et pre de No (Gen. 5, 25). MAKAH Territoire au nord-est de la Galile, riche en oliveraies et sur lequel se sont tablis des pressoirs dolives. Un des rois de cette contre, alli aux Amorrites, combattit David : voir 1 Chr. 19, 6ss ; le peuple de Ma`kah ne fut pas dplac par les Isralites : voir Jos. 13, 13. MACOBIM DREAA : Une orthographe diffrente : Makhovim (( )mem, kaph, vav, beth, iod, noun), pluriel de Makhobi, la source du mot est probablement Makhav (mem, kaph, beth) marteau. En franais, il est devenu Macchabe, travers le grec Makkabos, surnom de yahuda, troisime et plus connu des fils de Mattatiahu et chef de la rvolte des Maccabes contre les Syro-hellnes qui occupaient la Terre Sainte (Antiochus Epiphanus, 168 A. J-C.) avaient profan le Temple reconstruit par Zerubabel et qui y avaient interdit le culte traditionnel. Cest dailleurs le miracle de la multiplication de lhuile consacre, lors de la victoire des Maccabes, qui est clbre par la fte juive du solstice dhiver, Hannuka. | SG-GCR : Douleur, affliction. MALKOUT (mem, lamed, kaph, vav, tav), royaume ou royaut (Nb 24, 7). La 10e et dernire Saphira. | SG-GCR : La cl de la porte de la premire Vote. Une autre orthographe : Malkuth, et daprs le Rituel de Grand cossais 14e cest la premire porte des votes sacres. | ISH : Si le mot est dorigine aramenne sa signification est royaume.
DREAA :

MATUSALEM (mem, tav, vav, shin, aleph, lamed, kheth), nom propre masculin, fils dEnoch (2) et pre de Lamech dont le fils tait No, le hros du dluge et gnrateur des trois gnrations majeures de lhumanit : Sem (shin, mem), Cham (kheth, mem) et Japhet (iod, p, tav). | OO&RS : p. 480 Metushelah, (mem, tav, vav, shin, aleph,
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lamed, kheth) : lhomme du dieu Shelah ; (Shelah peut signifier aussi javelot), lhomme du javelot ; fils dEnoch et pre de Lamech. Il fut un des patriarches antdiluviens qui vcut le plus longtemps, 969 ans, Gen. 5, 21-27 (la gnalogie sacerdotale). Daprs Luc 3, 37, il tait un des anctres de Jsus. MELQART [= Heracls = Hercules] | ISH : Mot phnicien, contraction de Melek Qart qui signifie roi ou seigneur de la ville.Voir Eusbe de Caesare, La Prparation Evanglique, dition Le Cerf, Paris, 1974, I : 10, 24, o Eusbe cite Philon de Byblos qui cite Sanchuniaton : ... Demarous a pour fils Melcarthros, quon appelle aussi Herakls . Par ailleurs, Jean Bayet dans lHistoire... de la Religion romaine, dition Payot, Paris, 1957, page 205 crit : La domination latine navait pas aboli lapport religieux des anciens navigateurs phniciens et carthaginois : ... le Melqart de Gads avait toujours grande faveur, et jusqu Rome, sous le nom dHercules . MOA BON DREAA : (mem, vav, aleph, beth, noun) : un diminutif de MOAV (mem, vav, aleph, beth) [aussi le pays du mme nom, lest du Jourdain]. Mohabon tait le fils n de linceste de la fille ane de Loth avec son pre (Gn. 19, 36). Dans son utilisation en tant que mot sacr, possible, mais il sagit plus probablement dune distorsion de Ma Habrocome, le mot donn par le Tuileur du Convent de Lausanne. Une interprtation trs rpandue du mot (mais sans aucune relation avec son sens rel) est la chair quitte les os. Dans la tradition de certains degrs, il sagirait du nom du plus zl des Matres de son temps, ami dHiram Abri . | ISH : Il est possible que Moa Bon soit la dformation de lAramen Meheb Benia (mem, h, beth - beth, noun, iod, aleph) qui signifie : se dvouer pour ldifice ou le btiment. MOT
MEoF :

Je le conois tre le symbole de la Vrit Divine ; et toutes ses modifications la perte, la substitution et le mot retrouv ne sont que des faisant partie du symbole mythique quest la qute de la vrit. En un sens gnral, le Mot lui-mme tant alors le symbole de la Vrit Divine, le rcit de sa perte et la qute pour le retrouver devient le symbole mythique de la corruption puis de la perte de la vraie religion parmi les anciennes nations, au temps de la dispersion dans la plaine de Shinar, et de la tentative des sages, des philosophes et des prtres, de la trouver et de la retenir dans le secret mystique et linitiation, qui, en consquence, furent dsigns comme la fausse francmaonnerie de lAntiquit. Mais il y a une interprtation spciale ou individuelle
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ainsi quune interprtation gnrale du Mot accompagn du mythe dune perte, dune substitution et dun recouvrement, devient le symbole du progrs personnel du candidat partir de sa premire initiation jusqu laccomplissement de son cours, quand il reoit le dveloppement entier des mystres. | MEoF : On ne peut pas se rpter que le MOT est, en maonnerie, le symbole de VRIT. La vrit est le grand objet de poursuite en maonnerie la porte et la tendance de toutes ses investigations la rcompense promise de tout travail maonnique. Cette vrit, que la maonnerie fait le grand objet de leurs investigations, nest pas la simple vrit de la science ou la vrit de lhistoire, mais elle est la plus importante vrit qui nest que le synonyme de la connaissance de la Nature de Dieu. Cette vrit qui embrasse, dans le Ttragramme Sacr et de quoi lui-mme faisait allusion quand il dclarait Mose : Je suis apparu Abraham, Isaac, et Jacob par le nom de Dieu le Tout-Puissant ; mais par mon nom Jhovah je ne leur tais pas connu . La dcouverte de cette vrit, ainsi, le symbolisme essentiel du degr de la Royale Arche. Nimporte o il est pratiqu et sous quelques insolites noms, de degr il est trouv dans tout Rite de la Maonnerie ce symbolisme est prserv. Toutefois la lgende peut varier ; les crmonies de rception et les tapes prliminaires linitiation peuvent varier, la consommation est toujours la mme la grande dcouverte qui reprsente la ralisation de la Vrit. NADIR DREAA : De larabe nadr, oppos. Point se trouvant loppos du Znith, donc une distance infinie vers le bas par rapport lendroit o lon se trouve, dans la prolongation dun fil plomb. Utilis dans le symbolisme maonnique pour dfinir les dimensions de la Loge ainsi que celles de lUnivers. | ISH : De nos jours, le mot arabe Nadir (noun, teth, iod, resh) signifie : semblable, pareil, face face. NEDER SG-GCR : vu, offrande. | DREAA : (noun, daleth, resh) serment, vu (Gen. 28, 20). | ISH : ( ) de larabe racine trilitre (noun, thl, resh) vu, consacrer Dieu. NEKAH
DAPRS LE RITUEL REAA DU 5E AU 9E DEGR ET DU 10E AU 12E DEGR : BLESSURE.

DREAA : (noun, kaph, h): blessure (2 Rois 8, 28). Marcel Bakri pense aussi une simple dformation de Nekam. | ISH : Si le mot est une dformation de Nekah ( ): tracasser, crer des misres.

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NEKAM
DAPRS LE RITUEL REAA DU 5E AU 9E DEGR ET DU 10E AU 12E DEGR : VENGEANCE.

DREAA :

(noun, koph, mem): se venger, vengeance (Deut. 32, 35).

NETZAKH DREAA : (noun, tsadik, kheth) victoire, gloire, splendeur. La 7e Saphir. | SG-GCR : Prononc Netzam, la cl de la porte de la quatrime vote. | ISH : Lorthographe (noun, tsadik, kheth) donne en aramen surpasser voir Qn 6, 4 et en arabe ( ) et signifie tre sincre. NO No (noun, kheth) : repos. Nom du personnage biblique (Gen. 5, 29), fils de Lamech et pre de Sem, Kham et Yaphet constructeur de lArche et hros du rcit du dluge. No est honor par la franc-maonnerie en tant que premier patriarche, ce quil fut bien avant lapparition de toute religion rvle . Constructeur de lArche, il fut donc aussi le premier architecte naval et lanctre de la francmaonnerie (et du compagnonnage) du bois. | MEoF : Dans toutes les Constitutions maonniques manuscrites et existantes, No et le Dluge jouent une partie importante dans la Lgende du Mtier . Ainsi fur et mesure que le systme maonnique se dveloppait, on le reconsidrait comme un des patrons de la maonnerie. Et cette connexion de No avec lhistoire mystique de lOrdre le rapprochait davantage par linfluence de plusieurs symboles emprunts la tradition noachique , une des plus prdominantes de toutes les anciennes fois. Ainsi les lgendes noachiques sunirent aux lgendes maonniques que les francs-maons avaient entames et ils furent appels et sont toujours appels Noachiques ou les descendants de No, un terme appliqu, en premier, par Anderson, et frquemment utilis de nos jours. | ce sujet DREAA dit : Noachique , terme utilis pour identifier les membres de certains degrs du REAA et parfois la franc-maonnerie en gnral. Dailleurs, James Anderson dit, dans la Charge No. 1 des Old Charges (dition 1739 ; cette expression nexistait pas encore dans celles de 1723) : A Mason is obliged by his Tenure to observe the Moral Law, as a true Noachida ... cest--dire Un franc-maon est oblig par son Appartenance dobserver la Loi Morale, comme un vrai Noachique .
DREAA :

OLIVIER Une branche dolivier est le symbole de la paix ; elle tait attribue Athne dans lAntiquit grco-romaine, donc attribue au savoir et aux arts.

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PERFECTION Il sagit de Loges dites de Perfection. Le Rite cossais Ancien et Accept, dans ses degrs suprieurs, va du 4e jusquau 33e degr rpartis sur trois chelons. Le premier chelon : les Loges de Perfection, du 4e au 14e degr ; le deuxime chelon : les Souverains Chapitres, du 15e au 18e degr; et le troisime chelon, les Sublimes Aropages, du 19e au 30e degr. Les degrs 31e (Grand Tribunal), 32e (Grand Consistoire) et 33e (Conseil Suprme) sont des degrs de fonction : judiciaire, administratif et gouverneur. POIGNARD Arme blanche utilise par des sectes telles que les sicards , contemporains de Jsus Christ et les Assassins ou Hashshashines du XIIe sicle, pour purifier, immoler et mme tuer. RAB-BANAN ISH : ( ) : Rab = Seigneur et Banan = le pluriel de Bana qui signifie Architecte, donc Rab-Banan signifie le Seigneur des architectes ou autrement dit le Chef des architectes. | DREAA : Dformation de RAV-BINIAN (resh, beth beth, noun, iod, noun): matre duvre ou matre architecte. RAPHIDON Traditionnellement vrai maon. Aucune traduction relle nest connue. Le mot peut ventuellement driver de rephidim. | ISH : La forme n finale indique, en langue aramenne que le mot est un diminutif. De laramen nom compos de raphid, qui signifie ramper, et de n, et le tout signifierait : petit rampant.
DREAA :

RAZAH BELSIJAH Dformation de RAZA BETSILAH (resh, zan, he beth, tsadik, iod, lamed, aleph) ma maigre dans lombre ; traduit par Vuillaume comme : asctisme dans la solitude et par Delaulnaye comme : il extermina dans la solitude.
DREAA :

SAGESSE DE SALOMON La littrature sapientielle a fleuri dans tout le Proche-Orient. Au long de son histoire, lgypte a produit des crits de sagesse. En Msopotamie, depuis lpoque sumrienne, on a compos des proverbes, des fables, des pomes de souffrance quon a compare Job. Des milieux de la langue aramenne proviennent la Sagesse dAhiqr qui a t traduite en plusieurs langues anciennes. La Sagesse dAhiqr est devenue une sagesse internationale. Elle claire la destine des individus, non par une rflexion philosophique la manire des
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Grecs , mais en cueillant le fruit de lexprience vcue, devenue tradition au cours des gnrations successives. Cest un art de bien vivre avec une marque de bonne ducation. Les Isralites prennent leur compte cette sagesse et lattribuent Salomon. SCELEMOT SG-GCR : Perfection. | DREAA : (shin, lamed, mem, vav, tav) Perfection. De Shalem. ISH : ( ) pluriel de shalem, Salutations ou paix. SEPHIROT DREAA : Pluriel de Saphira. Saphira, (samekh, p, iod, resh, h) compte, dcompte. La mthode de la Qabalah dcoupe arbitrairement le cours homogne de lmanation (reliant le crateur la cration) en dix moments correspondant dix caractristiques majeures du Crateur. Ce sont les dix Sephirot. | ISH : Siphr, Siphr en arabe signifie livre, chapitre, tel Siphr de la Gense. SHIBOLET (shin, beth, iod, lamed, aleph, tav), cest un pluriel ancien du mot shbl (shin, beth, iod, lamed). | MEoF : Article Shiboleth , une premire signification : pi de mas ; une deuxime un cours deau. Comme les Ephramites taient dsireux de traverser la rivire, il est probable que cette seconde signification a t propose aux Gileadites comme un mot de passe appropri en loccasion. La prononciation de la premire consonne de Shiboleth se dit SCH , une rche expiration extrmement difficile prononcer par une personne dont les cordes vocales ne sont pas accoutumes le prononcer. Ctait le cas des Ephramites, qui substituaient lexpiration par un sifflement dun S . Leurs cordes vocales taient incapables dexcuter la rche expiration, et, ainsi que la lgende le veut, ne pouvaient se conformer le prononcer correctement. | DREAA : (shin, [iod], beth, [vav}, lamed, tav) : pi de bl et aussi courant dune rivire. Ce terme servit de mot de passe aux guerriers de Gill`ad (Gallad) dans leur guerre contre les Ephramites, car ceux-ci taient incapables de prononcer le shin, quils pronon) cest un aient s (Juge. 12, 6). Ceci leur valut de gros ennuis. | ISH : ( pluriel ancien du mot sabl ( ) et qui signifie le chemin qui longe le canal qui amne leau dune source ou dun gu au bassin de retentions et qui sert la maintenance de ce cours deau. En hbreu de nos jours, Shiboleth ) signifie pi de bl ; pi de bl se dit en arabe : sinbuleth. LArabe, du temps de loccupation ottomane, donne au mot Sabl ( ) la signification suivante: la fontaine deau publique place dans la rue principale du quartier.

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SIGNE DADMIRATION Les maons de Rite cossais Ancien et Accept, arrivs au grade de Royal Arche, 13e degr, reoivent linstruction du signe dadmiration. Il consiste en relevant les deux mains vers le ciel, la tte reposant sur lpaule gauche et tombant sur le genou droit. STOLKIN Traduction inconnue... la structure du mot parait smitique. Le suffixe -in est un pluriel masculin aramen. Pourrait provenir de la racine (shin, tav, lamed), planter ou de (shin, tav, lamed, koph), disparatre, senfuir, mais introuvable dans les dictionnaires. Dans la tradition, eau courante (ce qui pourrait avoir quelque chose en commun avec la notion de senfuir ou de disparatre) Marcel Bakri, pense une dformation de Shtaltan (shin, tav, lamed, teth, noun), despote, homme autoritaire. Traditionnellement encore et selon VMM, lun des trois meurtriers. Selon une autre tradition, et un autre degr, Stolkin surveillait les ouvriers de la tribu de Benjamin. encore un autre degr et selon un autre rituel : favori de Salomon. Bien entendu, il nexiste pas dquivalent biblique de ce personnage. | ISH : Avec toutes les dformations sculaires le mot, tout simplement, aurait pu tre lorigine le mot Shaytne dont la signification littrale est diable . Au 20e degr cest la rponse au mot de passe jeksan. | MEoF : p. 123; Titi est le nom de la premire personne qui reu le titre de Prince des Harodim et qui fut le premier tre dsign par le roi Salomon Prvt et Juge. Ce personnage est mythique, le nom nest pas hbreu et il ne se trouve pas dans la Bible.
DREAA :

TIFERET DREAA : Ou Tifara (tav, p, aleph, resh, tav ou h) gloire beaut (1 Chr. 22, 5). La 6e Saphira. | SG-GCR : Une autre orthographe Thipheret. La cl de la porte de la cinquime vote. Le mot Tiferet de 1 Chr. 22, 5 se dit en arabe ( ) qui signifie gloire, illustre. TITO
DREAA : Traditionnellement mais non bibliquement, prince des Harodim, les surveillants des ouvriers sur le chantier du Temple ; pourtant ce nest pas un mot hbreu. Selon Vuillaume, il sagirait dune corruption de lhbreu Akhitov [mon bon frre], ce qui est possible la rigueur. Selon une autre tradition, ce serait le surveillant des ouvriers de la tribu de Naphtali. Cest difficile dire. Bien entendu il nexiste pas dquivalent de ce personnage dans les critures, moins que le nom ne vienne (ce qui est tout aussi improbable) de lvangile dans sa

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traduction espagnole, o Tito est le nom donn Titus un disciple de saint Paul souvent mentionn dans les Eptres. | MEoF : p. 123 ; Tito est le nom de la premire personne qui reut lettre de Prince Harodim et qui fut le premier tre dsign par Salomon, Prvt et Juge. Ce personnage est mythique, le nom ne se trouve pas dans la langue hbraque; une lgende maonnique lui confie les soins de la tribu de Naphtalie. | GUERILLOT 1 : p. 278. Tito est du bon hbreu : , signifie tout simplement, en raison du suffixe son argile. On trouve le mot douze fois dans la Bible, par exemple dans Isae 41, 25. Et Tito prince des Harodim cest littralement : son argile, prince de ceux qui ont domin. Ds lors, le sens vritable apparat : il sagit du prince de ceux qui ont su dominer leurs passions, largile, la boue, dont lhomme a t fait. | GUERILLOT 2 : p. 372. Dans le degr de Prvot et Juge, il est question de Tito, prince des arodim. Les commentateurs ont voulu voir dans Tito une corruption.Vuillaume, par exemple, veut y voir , quil traduit par mon frre est bon. Harodim est le pluriel de , dont les significations sont fouler, dominer, semparer. Tito est du bon h hbreu : signifie tout simplement, en raison de la terminaison en son alter ego. On trouve le mot douze fois dans la Bible (par exemple dans Isae). TOLRANCE Au 20e degr, mot inscrit sur la colonnette du Midi. TRIMEGISTE Trois Fois Puissant, une autre forme de Trimegiste, appellation que Taouth, lantique Egyptien, Tghouth, lantique Chalden et Herms, lantique Grec, avait reu et qui signifie : Trois Fois Grand. TUBAL-CAN DREAA : (tav, vav, beth, lamed - koph, iod, noun) : le fils de Lemech et de Tzilla et descendant de Qan (prononc Cahine), forgeron de tout instrument de fer et de bronze (Gn. 4, 22). | VMM et autres auteurs traduisent ce nom par possessions mondaines; cest peu convaincant, et la signification prcise de ce mot reste lune des nigmes de lexgse biblique. Tubal (Touval) est un terme gnrique trs ancien pour faire, faiseur, fabricant, de la racine (iod, beth, lamed), apporter, produire. Cest aussi un terme cananen pour javelot. Can, comme larbre qayin, vient du chalden et veut dire forgeron, travailleurs des mtaux. | ISH : Tout autre que seraph, pluriel, seruphim (qui a donn le terme chrubin ; les deux villes Seraphta et Sarba), qui signifie celui qui prpare les alliages des mtaux, par exemple le rajout de ltain lairain pour donner du bronze, trs utilis, par lEmpire de Domitien, tout au dbut de notre re. Les allitrations avec Vulcain,
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elles non plus, ne sont probablement pas dnues de fondement, car Touval-Can fait partie du fonds commun lhumanit tout entire, de dieux et de demidieux du feu et des mtaux, souterrains et boiteux. Notez les noms des parents de Toubal Can qui, sils sont concidents (mais y aurait-il des concidences dans le texte biblique?) sont particulirement bien trouvs : Lemech, force, sauvage, et Tzilla, ombre. TUWA Yaqt, Gographe arabe du Xe sicle dit : le val de Tuwa se trouve dans le Sina aux pieds du mont du mme nom . UNICIT Damacius dans son Trait des Premiers Principes dit : Les trois principes hnadiques que sont lUn Tout, le Tout Un et lUnifi ne sont pas des dterminations, mme exemplaires ; on ne peut pas les isoler les uns des autres ; ils ne forment quun seul et mme mouvement ; ils ne sont pas numriquement trois, et leur apparence triadique sinclue dans la simplicit de lun, cach sous elle et allusivement voqu dans une sorte dinversion projective qui demeure prdiscursive [= qui vient avant ce qui repose sur la discussion] (Damascius, Trait des Premiers Principes et de lIneffable et de lUn, Ed. Les Belles Lettres, Paris, 1986, p. LXIII. Par ailleurs et dans le mme trait en page 92, Damascius dit : ... on admettra quil y a aussi une procession de lineffable... ; de la mme manire que lexprimable ; et nous admettons alors quil y a, non plus deux, mais trois monades et trois nombres, savoir le substantiel, lunitaire, lineffable... en un mot, nous mlerons beaucoup dexprimable lineffable . VRIT Au 20e degr, mot inscrit sur la colonnette de lOrient.Voir Emeth. VINGT-SEPT Daprs Porphyre, Vie de Pythagore, Lettre Marcella, tudi et traduit par Edouard Des Places SJ, Les Belles Lettres, Paris, 1982, Dans sa Vie de Pythagore, en Livre I, Chapitre 17, Porphyre nous dit : ... Descendu dans la grotte de lIda [en Crte] avec de la laine noire, il [Pythagore] passa l les trois fois neuf [3 x 9 = 27 ou 27 = 3 x 3 x 3 = 33 ] jours rituels, sacrifia Zeus, vit le trne que lon jonche de feuilles chaque anne en son honneur, et grava sur sa tombe une pigramme intitule Pythagore Zeus dont voici le dbut : Ci-gt mort Zan, que lon appelle Zeus ou sur lequel on tend des tapis . Par ailleurs La Lune est cite 27 fois dans le Coran,... Le nom ineffable de Dieu (Yahv) est mentionn 27 fois dans la Bible.
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La Lune est cite 27 fois dans le Coran ; voir la Sourate 54 - Al Qamar [La Lune]. Rappelons ici que 81 est aussi le nombre trois port la quatrime puissance ; le trois est un des symboles maonniques, quatrime : nous sommes en Loge de Perfection. VOTE SECRTE En tant que symbole, la Vote Secrte nest pas prsente en maonnerie bleue. On la trouve uniquement dans les Hauts Grades, telle que la Royale Arche de tous les rites, o elle joue un rle important. Dr. Oliver, dans son Historical Landmarks donne, en se rfrant la construction du second Temple, les dtails suivants sur la lgende de cette vote : Les fondations sont ouvertes et dbarrasses des dbris. Le niveau de base tabli, les travaux pouvaient commencer. tant engags dans les fondations, trois ouvriers fortuns, dcouvrirent notre pierre de base, qui fut dpose dans la Vote Secrte par la Sagesse, la Force et la Beaut, pour parer toute communication de secrets ineffables vers des personnes profanes ou non mritantes. Cette dcouverte ayant t communique au prince, prophte et prtre des Juifs, la pierre fut adopte comme pierre angulaire du btiment rdifier, et ainsi elle devient, en un nouveau et expressif sens, le type dune plus excellente rcompense. Une avenue fut aussi accidentellement dcouverte, aligne par une paire de sept piliers parfaits et entiers du point de vue de leur position, la fureur des flammes sen est chappe et la dsolation cause par la guerre qui avait dtruit toute la ville. La Vote Secrte, construite par Salomon comme entrept sr pour les secrets et qui auraient t invitablement perdus sans un tel expdient convenable, communiquait, par une avenue souterraine, avec le palais du roi; mais lors de la destruction de Jrusalem, le portail dentre tant bloqu par les dchets des btiments dtruits, il fut dcouvert par lapparition de la clef de vote parmi les pierres de la fondation du saint des Saints. Une soigneuse inspection fut conduite et les secrets inestimables taient replacs dans un endroit sr. | MEoF : Elle tait, dans les anciens mystres de la tombe symbolique ; car linitiation tait le symbole de la mort ; o uniquement la Vrit Divine se trouve. La maonnerie a adopt la mme ide. On nous apprend que la mort est le dbut de la vie : car si le premier ou phmre temple de notre vie transitoire est sur la surface, nous devons descendre dans la vote secrte avant que nous puissions retrouver ce sacr dpt de vrit qui doit orner notre second temple de la vie ternelle. Cest dans ce sens, dune entre travers la tombe vers une vie ternelle que nous devons nous reprsenter le symbolisme de la vote secrte. Comme tout autre mythe et allgorie de la Franc-maonnerie, la relation historique pourrait tre vraie ou fausse ; elle pourrait tre base sur des faits ou elle pourrait tre linvention de
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limagination ; la leon est toujours l et le symbolisme lenseigne exclusivement de lhistoire. (MEoF, article Vote, Secrte ). VOTE SOUTERRAINE Me revient en mmoire, lhiver de 1966-67, quand jtais en train de creuser les fondations du Palais gouvernemental Beit Hanina quelques kilomtres au nord-est de Jrusalem et que jutilisais du bton maigre pour boucher les grosses cavits dans le sol, les paroles de S.M. le roi Hussein disant : As-tu redcouvert les votes dIdris, votre Hanouch . YAFFA (iod, p, h) : la belle (ou la haute, si cest un mot philistin). Sans doute cest le nom hbreu qui est le bon ; le rocher de Yaffa ne fait pas plus de 50 mtres de haut ! Nom du port mditerranen (Josu : 19, 46), une des villes les plus anciennes du monde (env. 5000 ans avant J-C) tre habite sans interruption jusqu notre poque et point ctier le plus proche de Jrusalem. Cest l que fut dcharg le bois de cdre que le roi Hiram envoyait au roi Salomon, par radeau depuis Tyr, pour la construction du Temple. Une certaine tradition dit que la caverne, prs de Yaffa,Yehohaben trouva et tua un assassin. Selon une autre lgende, qui est sans doute plus ancienne, ce fut prs de Yaffa quAndromde, fille du roi Cphe, attache un rocher en sacrifice un monstre marin, fut dlivre par Perse.

DREAA :

YAHVE DREAA : (iod,h, vav, h) un des noms de Dieu, le ttragramme ineffable de la tradition hbraque. Contrairement une opinion rpandue, le lot apparat tard dans la Bible, lorsque Dieu se nomme pour la premire fois Mose (Ex. 6, 3) et peu souvent : exactement 27 fois, dont 18 dans les Psaumes. Sa traduction est bien entendu inconnue, sa prononciation exacte reste en fait aussi un mystre total, car ce que le grand prtre prononait une fois par an dans le saint des Saints pouvait tre tout aussi bien une phrase ayant comme acronyme le Ttragramme Sacr quune transposition (gmatrielle par exemple) des caractres en un autre mot, une opration de tmoura ou tout autre codage imaginable. Seulement deux personnages historiques (ou lgendaires ?) : assez rcents dailleurs, furent rputs en connatre la vraie prononciation : Isral Baal Shem Tov, fondateur malgr lui du Hassidisme, et Rabbi Yehouda ben Betsalel Loew de Prague, crateur du Golem.Yahve est souvent et traditionnellement traduit par Je suis Celui qui est ou qui suis, parce que le Seigneur lui-mme utilise le terme en sadressant Mose sur le Mont Sina (ou Horeb, Ex. 3, 14), mais cette traduction
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est difficile dfendre du point de vue grammatical et tymologique. | VMM : Le mot YAHO (iod, h, vav) nest point hbraque, il est une corruption du grand mot Jehovah,YHWH (iod, h, vav, h), mais il aurait pu ajouter que cette corruption tait de larabe coranique. | ISH : Si YHVH est prononc Y Hua, en arabe , Toi ; expression chre aux Soufi. YERBAL DREAA : Na pas de traduction gnralement accepte. Selon certaines traditions maonniques, le nom du capitaine des gardes du roi Salomon. Pourrait tre une dformation de Zer`a Ba`al, de Zerubavel ou, selon Marcel Bacri, de Zarab ou Zarav (zan, resh, beth), couler ; ou Zabel ou Zavel, mme orthographe, fumier. MEoF : Sherev yah : ce nest pas trs convaincant non plus. Selon une autre tradition, ce serait le surveillant des ouvriers de la tribu de Ruben (ou plutt Reouven). Bien entendu, il nexiste pas dquivalent biblique de ce personnage. Pourrait bien provenir des dmonologies apparues au XVIIIe sicle, suite la publication du sepher Raziel, comme par exemple les Clavicules de Salomon. Au 6e degr Zerbal est la rponse au mot de passe ; dformation de la phrase, en hbreu, Yeho ha Ben (iod, h, vav, h - h - beth, noun), de ce grade. | ISH : Si Zerbal est un nom propre et si son orthographe est (zan, iod, resh-beth, an, lamed) le nom propre signifie : seigneur de larne, homme fort du pays ; de lAramen : zr (zan, iod, resh) : trs forte et trs lourde tche et Baal (beth, an, lamed) : seigneur. | MEoF : p. 103 Le nom du Capitaine des Gardes du roi Salomon dans le degr de Secrtaire Intime. Zerbal nest pas mentionn dans les critures. Il est donc une cration des rituels qui ont servi laborer ce degr. Moris, du Rite cossais Ancien et Accept amricain, prcise que le nom Zerbal nest pas un nom hbraque . ZEBULON (zan, beth, lamed, vav, noun) petite demeure de Dieu. Nom dun des fils de Jacob (Gn 30, 20) ainsi que lune des douze tribus dont il fut lanctre. | ISH : Avec la terminaison -n- peut tre le diminutif de Zebul : qui signifie : demeure.
DREAA :

ZERUBABEL DREAA : (zan, resh, vav, beth, beth, lamed )semence de Babel ; Vuillaume dit dispersion de la confusion , ce qui est faux. Chef du retour Sion (et reconstructeur du Temple) aprs lexil babylonien avec le titre de Ha Tisratha. Un fils de Pedaiah, selon 1Chr. 3, 19, de Shealtiel, selon Esd. 3, 2. Plus probablement le fils de Pedaiah et le descendant de Shealtiel. | ISH : (zan, resh, vav, an, beth, beth, lamed )nom propre form de deux mots : Zeru` (zan,
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resh, an ), qui signifie semence de Babel qui est Babylone. | OO&RS : Mot compos accaden qui signifie : de la ligne de Babylone, fils de Sealtiel. Il est n Babylone, ce qui explique son nom, aprs ldit de Cyrus en 538, il devient haut commissaire en charge des rapatris. ZIZA
DREAA :

(zan, iod, zan, aleph) : saillie, prominence. Selon Marcus Jastrow, ce serait aussi une projection au-dessus de la porte, servant dabri ou rebord dune fentre, formant balconnet ou balustrade. Robert Young dit brillance ou clat. Ziza est donn traditionnellement comme balustrade (Sparant le saint du saint des Saints ) ou resplendissement. Pour Littr et Bailly, le grec balaustria signifie renfl comme une fleur de grenade avant lclosion. La balustrade apparat sur les anciens tableaux de loge, dont le premier connu, chez Prau en 1745. Cest plutt zohar qui signifie en hbreu splendeur ou rayonnement ( Cahiers manuscrits des 33 degrs cossais ). Pour Tempestini (mais il a une trs fertile imagination), ziza a le sens de fertilit. Ziza peut aussi vouloir dire coruscation, un terme trs peu frquent et non biblique (deux apparitions dans le Talmud), clat vif, scintillant, tel que laspect de la surface dun mtal en fusion. Le mot apparat trois fois dans la Bible mais toujours en tant que nom propre (1 Chr. 4, 37 ; 1 Chr. 23, 10 ; 2 Chr. 11, 20). Selon Marcel Bakri, il y a en Afrique du Nord beaucoup de personnes prnommes Zisa, ce qui voudrait dire en arabe dialectal : beaut (diminutif de aziz, aziza). Il nest pas dit que nous soyons venus bout de ziza. | ISH : Il mest trs difficile dadmettre que aziz ou aziza veuillent dire beaut. Personnellement javancerai ce qui suit : le mot ziza est une forme de cajolerie pour `Izza (an, zan, zan, aleph) qui signifie en aramen : gloire, puissance ou honneur. Ziza peut tre aussi la dformation, ou diminutif cajoleur, du mot aramen zalqa qui signifie lendroit lumineux, blouissant.

DUN COLLOQUE LAUTRE


S C G C R A A G O D F

LES TEXTES QUI SUIVENT NENGAGENT QUE LEURS AUTEURS

Vieillard grande barbe blanche Rembrandt

LES COLLOQUES PHILOSOPHIQUES DU SUPRME CONSEIL, GRAND COLLGE DU REAA - GODF

Deux Colloques ont t organiss par le Suprme Conseil dans le deuxime trimestre de lanne 2008 : 1. Le 5 avril Paris, Hommes, Femmes, convergences Sont intervenus : Marie Lozier, GLFF et Pierre Folds, GODF : Conversation Marie-Franoise Blanchet et Sylvia Cuni, GLFF : Entre duo et duel Claude Faivre, GODF, MASC : Le grand hritage Julien Rees, revue Freemaonnery Today : Franc-maonnerie : vous avez dit universelle 2. Le 17 mai Paris, Transmettre Sont intervenus : Thierry Vedel, professeur sciences Po Paris : Communication, politique et socit Franois Lallier, crivain : Transmettre lorigine Michel Maffesoli, professeur Paris IV-Sorbonne, crivain : De lducation linitiation Cette dernire manifestation de lanne maonnique 2007-2008 est la premire dune srie venir qui dclinera le thme gnrique de Transmettre .

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Dans ce numro double Automne 2008-Printemps 2009 il sera publi deux textes, actes des colloques passs, en complment de ceux qui ont t publis dans le no 141 de Perspective cossaise et qui avaient pour titre : Philosophie et politique . Les deux contributions qui ont t particulirement remarques au cours de ces Colloques ont pour titre : 1. OGM et dcroissance souhaitable de Jean-Pierre Frmeaux, chercheur lINRA 2. Les sciences du point de vue volutionniste de Ian Hacking, Professeur au Collge de France, chaire de philosophie et dhistoire des concepts scientifiques et Marc Kirsch, Matre de confrences au Collge de France. CLAUDE FAIVRE, 33e MASC

OGM ET DCROISSANCE DURABLE


JEAN-PIERRE FRMEAUX 1

DFINITION PRALABLE Les OGM (Organismes Gntiquement Modifis) sont des organismes vivants dont le patrimoine gntique ou gnome, a subi une modification, la suite dune intervention humaine directe. Les OGM peuvent tre des virus, des organismes unicellulaires bactries ou levures , des organismes pluricellulaires plantes (PGM) et animaux. Le terme dOGM est souvent utilis pour dsigner les plantes gntiquement modifies. Je parlerai uniquement des organismes unicellulaires et des plantes modifis qui reprsentent actuellement lessentiel des OGM et des polmiques. INTRODUCTION Il nest pas facile de prsenter les OGM avec srnit. Dabord parce si le terme dOGM est utilis pour voquer les plantes gntiquement modifies, cela nest pas, peut-tre pas, tout fait fortuit : certes les PGM ne reprsentent quune petite partie des OGM, (du moins en ce qui concerne les applications pratiques), mais les PGM ont lavantage de renvoyer la nourriture et la nature, au naturel et il est plus facile de manipuler lopinion leur sujet (en parlant de malbouffe, de Frankenstein food , du gne Terminator, etc.), que de sen prendre des mdicaments produits par des bactries gntiquement modifies, plus srs que ceux obtenus autrefois. Ensuite parce que les PGM (plus exactement les PGM appliques lagriculture et lagro-alimentaire) sont devenues emblmatiques de tous les problmes la fois : surplus agricoles et dsquilibre Nord-Sud, mondialisation des changes et rgulation dicte par lOMC, dpendance croissante envers quelques firmes multinationales, etc.
1. Chercheur lINRA, Directeur dtudes de lIAM de Montpellier.

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Le lien tabli est clair : la logique du march, en loccurrence la recherche du profit, sappuie sur un soi-disant progrs conomique et une croissance ncessaire, quels quen soient les cots sociaux et environnementaux. Elle a besoin dune recherche scientifique toujours prte fournir de nouvelles opportunits de profit. Les OGM seraient lexemple de cette logique, plus exactement les PGM, mais lamalgame entre OGM et PGM est commode... et fructueux, du moins pour leurs adversaires ! Enfin parce que les OGM, ainsi diaboliss, servent dcrdibiliser la recherche scientifique et la communaut des chercheurs. Ainsi lors du saccage dune serre contenant des plants de riz gntiquement modifis en 1999, au CIRAD, Montpellier, les deux slogans suivants taient placards : La question nest pas dtre pour ou contre les OGM, mais pour ou contre le monde qui les produit ; Dmasquons les chercheurs, vidons les laboratoires . Il ne sagit plus dune critique raisonnable des plantes gntiquement modifies mais dun refus dfinitif de la recherche scientifique et en particulier de celle sur les OGM : il sagit dun refus des recherches biotechnologiques, considres comme systmatiquement lies la recherche du profit et suspectes pour cette seule raison. Dans ces conditions, les chercheurs qui travaillent sur les OGM sont des apprentis-sorciers sans scrupules, ceux qui jugent les OGM plutt utiles et leurs risques faibles sont des vendus, des collabos et ceux qui les croient sont tout simplement des imbciles ! Cest ce terrorisme de lesprit que je souhaite dnoncer avant daller plus loin. Jestime en effet quil est possible de dplorer la croissance conomique passe et ses consquences sociales et environnementales, de dnoncer la mondialisation actuelle et de poser en mme temps, sereinement, les questions suivantes : Les OGM sont-ils utiles, lesquels et dans quelles conditions ? Prsentent-ils des risques et lesquels ? Quen est-il en particulier des PGM ? Jestime quil est lgitime, sans tre un vendu ou un imbcile, de se demander si les OGM permettront ou non lhomme de rpondre, en partie du moins, aux dfis poss par la surpopulation mondiale des prochaines dcennies et aux problmes environnementaux gravissimes que lhumanit devra rsoudre dans un avenir proche.

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LES OGM OU ORGANISMES GNTIQUEMENT MODIFIS Les OGM ont subi une modification de leur patrimoine gntique. De quelle transformation sagit-il ? Chaque cellule dun organisme vivant possde un ou plusieurs chromosomes (un dans le cas des organismes unicellulaires bactries et levures plusieurs runis par paires dans le cas des organismes pluricellulaires : titre dexemple, 6 chez le moustique, 24 dans les cellules du bl, 46 chez lhomme, 48 dans la pomme de terre, 104 chez la carpe). Ces chromosomes sont identiques dans les millions ou les milliards de cellules dun tre vivant donn. Chaque chromosome est constitu dune trs longue molcule dADN (l,80 m environ chez lhomme), constitue de sucres, de phosphates et de 4 bases azotes. On appelle gne un fragment de cette molcule, considr comme une unit de transmission de linformation hrditaire car il lui correspond une fonction prcise. Ce caractre sexprime par une protine qui est caractristique de chaque gne, quel que soit, en principe, lorganisme dans lequel il se trouve. LADN humain porte environ 35 000 gnes. La transformation gntique lorigine des OGM est le transfert dun gne tranger (ou transgne) dans le gnome dun organisme vivant afin de confrer cet organisme la fonction lie au transgne. Le transfert dun gne dun organisme un autre est rendu possible par le fait que tous les organismes vivants (virus, bactries, plantes, animaux), possdent le mme systme dexpression de linformation gntique. Cette universalit du support de linformation gntique, lADN, et du code gntique donne la possibilit thorique de faire exprimer par un organisme un gne (une information gntique) provenant de nimporte quel autre tre vivant. On appelle gnie gntique (on ingnierie gntique) lensemble des techniques permettant dintroduire dans une cellule un gne quelle ne possde pas (ou de modifier lexpression dun gne dj prsent dans la cellule). Les applications du gnie gntique Les utilisations les plus mdiatises du gnie gntique concernent les organismes suprieurs (et en particulier les plantes). Elles ne reprsentent pourtant aujourdhui quune part minoritaire des multiples applications du gnie gntique (en particulier les recherches en gntique et les utilisations en mdecine). Avant dvoquer les applications aux plantes et les problmes quelles soulvent, jvoquerai brivement certaines applications thrapeutiques et agroalimentaires :
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Applications thrapeutiques Depuis une vingtaine dannes, des bactries ont t gntiquement modifies pour synthtiser certaines molcules utiles, en grande quantit et faible cot (exemple de lhormone de croissance ou de linsuline). Des recherches portent actuellement sur des vgtaux (production dhmoglobine partir de plants de tabac par exemple) ou sur des animaux galement gntiquement modifis. Quelques chiffres tirs dun rapport prsent au Snat en mai 2003. En France, 16 % des mdicaments, aux tats-Unis, 60 % des nouveaux mdicaments seraient actuellement issus du gnie gntique . La progression de tels mdicaments est constante. Ajoutons que ces mdicaments ne prsentent aucun risque ( la diffrence parfois de ceux quils remplacent et qui taient obtenus autrefois partir de tissus humains). Utilisations agro-alimentaires Des bactries GM permettent de fabriquer, chelle industrielle, des protines ou des enzymes utilises dans lagro-alimentaire et ne prsentent aucun risque puisquon ne les trouve pas dans le produit final : de nombreuses enzymes usage industriel sont fabriques de la sorte. Des bactries et levures GM sont ltude, qui permettraient dintervenir dans la fabrication de nombreux aliments et boissons fermentes (produits laitiers, pain, salaisons, boissons alcoolises) en amliorant les conditions ou les rsultats de cette fabrication. Ces recherches demeurent encore au stade du laboratoire : il existe un danger faible mais rel que ces microorganismes aient des changes avec ceux de la flore intestinale ; les recherches doivent tre poursuivies avant que des autorisations soient envisages. Lapplication du gnie gntique aux plantes Les modifications apportes par les transgnes peuvent porter sur les caractristiques productives de la plante ou sur ses rsistances : Les caractristiques productives Les plantes usage alimentaire humain : rduction de leur pouvoir allergne (comme cest le cas au Japon dune varit de riz), amlioration des caractristiques nutritionnelles (exemple du Golden rice) ou organoleptiques de certains aliments, adaptation aux besoins de la transformation industrielle ou de la distribution (cas des tomates par exemple). Les plantes usage alimentaire animal : rduction de la lignine et plus grande digestibilit, composition optimale en protines des grains de mas, etc. Les plantes fleurs
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Les plantes usage industriel : fabrication dhuiles pour lindustrie, de biocarburants. La plupart de ces applications sont souvent encore au stade du laboratoire, en particulier lorsque leur intrt conomique nest pas encore avr. Les plantes rsistantes : Les plantes rsistantes aux ravageurs : cest le cas par exemple des mas rsistants la pyrale grce lintroduction dans leur gnome dun transgne provenant dune bactrie du sol, le Bacillus thurigiensis. Cest le cas galement de riz transgniques produits depuis 1993 en Asie, permettant une augmentation significative de la production et une rduction galement significative de lemploi de pesticides chimiques, le transgne ne sexprime que dans les tissus attaqus par les insectes, ne se trouve ni dans le pollen, ni dans les graines. Cest le cas aussi de coton transgnique, produit en Chine et qui permet dviter 7 ou 8 pandages toxiques pour lhomme et lenvironnement. Les plantes rsistantes aux herbicides permettant lutilisation dun herbicide dit total (qui dtruit normalement tous les vgtaux sauf la PGM) avec des doses plus faibles et un seul passage en gnral. La presque totalit des PGM cultives dans le monde : soja (63 % de le surface mondiale, 74 % des surfaces amricaines en 2002), coton (71 % des surfaces amricaines en 2002), colza, mas, etc. correspond ces types de PGM. En 2002, les surfaces cultives en OGM taient de 39 millions dhectares aux tats-Unis; venaient ensuite le Canada, lArgentine, la Chine, lInde. Enfin lobtention de plantes rsistantes des conditions difficiles (scheresse, froid, salinit, sols pollus) sera probablement un objectif essentiel au cours des prochaines dcennies.

LES PGM SONT-ELLES DANGEREUSES ? Dangereuses pour la sant ? Le transgne ne prsente aucun danger (il reprsente quelques molcules et se trouve vite digr !) mais, par contre, la protine, produite en quantit, peut tre toxique ou prsenter un potentiel allergne : la toxicit est recherche par des tudes in vitro ou des tudes sur des animaux (rats et poulets) ; le pouvoir allergne est plus difficile valuer mais cest le cas pour tous les aliments nouveaux ! Comme dans le domaine du mdicament ou des pesticides, lindustriel assume les cots et la responsabilit des tudes et prsente ses donnes aux agences nationales dexpertise comme lAFSSA (Agence Franaise de Scurit Sanitaire
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des Aliments) qui peuvent demander des complments dinformation. La Secrtaire scientifique du groupe dexperts sur les OGM de cette Agence rsume plusieurs annes dobservation : Aucune tude scientifique indpendante na permis de conclure que les OGM dj commercialiss dans le monde prsentent un risque pour la sant humaine . ce jour, les expriences de laboratoire et lobservation pidmiologique dans les pays o les OGM sont massivement consomms nont pas mis en vidence dimpact significatif. Enfin la manipulation la plus controverse qui consistait ajouter un gne de rsistance un antibiotique (lampicilline) pour rendre plus faciles les oprations de transfert du gne, a t abandonne et remplace : le risque de rsistance aux antibiotiques est disparu pour les PGM actuellement cres (dits de 2e gnration). En tout tat de cause, lUnion Europenne vient de prendre des dispositions pour ltiquetage et la traabilit des PGM : tout produit alimentaire qui contient plus de 0,9 % dOGM devra en porter mention, quil soit destin la consommation humaine ou animale. Notons que le consommateur ne saura pas si le produit contient 1 ou 40 % dOGM et quil nest pas obligatoire de mentionner si des animaux ont t nourris ou non avec des PGM, mais il est pratiquement tabli quil ny a aucun risque de ce ct-l. Petite remarque : lagriculture bio est galement soumise aux lois du march ; elle est soumise une obligation de mode de production, mais pas de rsultat ! Indiquons seulement que les engrais organiques utiliss dans cette agriculture sont lorigine de la contamination croissante par des champignons microscopiques dont certains sont porteurs de toxines dconseilles la consommation... et quil nest pas impossible que la consommation des produits bio devienne un jour un problme de sant publique ! Dangereuses pour lenvironnement ? Cest le point le plus controvers et ce nest pas tonnant car il sagit du domaine rserv des cologistes qui tiennent prserver les quilibres environnementaux alors que les agriculteurs recherchent plutt des rendements ; les deux toutefois saccordent sur au moins un point : lintrt de rduire les pandages de pesticides ou dherbicides en raison de leur toxicit et de la pollution qui en rsulte ! Le risque de perturbation des quilibres Toute introduction dune culture et de pratiques culturales nouvelles bouleverse les quilibres prcdents, pas vraiment naturels depuis linvention de lagriculture... il y a 10 000 ans ! Lintroduction des OGM devrait obliger des tudes
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cas par cas et la Commission de gnie Biomolculaire est charge dapprcier, en France, ce genre de risques. En particulier, lutilisation dun traitement large chelle et sur une longue priode conduit trs souvent lapparition dindividus rsistants : une stratgie visant limiter cette apparition consiste laisser des zones non traites autour des champs traits (ou des zones plantes en varits non gntiquement modifies). Autres exemples : la rsistance un ravageur est susceptible de favoriser la pullulation dun autre ravageur ; cela nest pas spcifique des PGM. Plus globalement, la rsistance dune plante un insecte est susceptible de perturber les quilibres entre populations de diffrentes espces et dagir directement (toxicit) ou indirectement sur des insectes utiles ; des tudes sont entreprises ce sujet. La presse sest empare rcemment dune tude faite en Grande-Bretagne et portant sur trois PGM rsistantes des herbicides et leur impact sur les invertbrs des mauvaises herbes ; la disparition de nombreux insectes nest pas une surprise dans ce contexte... ! Le risque de dissmination du transgne Les plantes ont des organes mles qui fabriquent le pollen et des organes femelles qui, fconds, donnent les graines : Le pollen peut parcourir de plus ou moins longues distances. Le pollen de PGM contient en gnral les transgnes et peut, dans ces conditions, fconder des varits non transgniques ~ ce problme nest pas spcifique des PGM : il existe par exemple entre les varits non gntiquement modifies de colza usage alimentaire et de colza usage industriel. Mais il devient grave dans plusieurs cas : quand des croisements peuvent avoir lieu avec des varits sauvages (betterave) ou des espces sauvages voisines (colza et ravenelle), risquant de compromettre les acquis de la PGM. partir du moment o doivent coexister des PGM avec des cultures non transgniques et, a fortiori, des cultures biologiques . Les recherches actuelles portent sur les mesures de dispersion du pollen pour diffrentes PGM (mas, colza en particulier) et sorientent vers la recherche de varits nouvelles pollen strile ou sans transgne). Quant aux graines, elles contiennent galement le transgne : un moyen dviter la dispersion du gne est de les rendre striles : nous y sommes enfin arrivs ! Il sagit du gne appel Terminator par les ennemis des OGM ! Il sagit en fait dun transgne destin rendre striles les semences obtenues partir de cultures de PGM. Les agriculteurs ont toujours utilis gratuitement les graines issues de leurs rcoltes prcdentes. Quune firme leur vende des graines qui, semes, donne361

ront ensuite des plantes striles, est devenu emblmatique de la marchandisation du vivant et de la mainmise de certains sur le patrimoine de lhumanit. La brevetabilit du vivant Le vivant est-il brevetable ? Un brevet porte sur une invention. Or, lidentification dun gne nest pas une invention, mais seulement une dcouverte : il est inacceptable que les gnes soient brevetables en tant que tels. Cest pourtant ce que les Amricains et les Europens ont dcid, grosso modo : de chaque ct de lAtlantique, tout gne tant brevet, le vgtal transgnique qui le contient est protg et tout slectionneur qui souhaite crer une nouvelle varit transgnique doit demander lautorisation au dtenteur du brevet. Mais l sarrte la similitude : en effet, aux tats-Unis, les varits sont galement brevetes, ce qui signifie que les agriculteurs ne peuvent pas disposer des semences rcoltes. Par contre, dans lUnion Europenne, le Certificat dobtention vgtale protge le slectionneur en lui donnant un droit exclusif sur la commercialisation de la varit cre, mais il nempche pas des concurrents de crer dautres varits et, surtout, il autorise les agriculteurs utiliser les semences rcoltes. Il est tout fait lgitime que la cration dOGM qui exige des investissements de Recherche et Dveloppement importants soit finance par un retour sur investissement et le brevet sur lOGM est lgitime. Mais la recherche sur les PGM est essentiellement le fait de grandes firmes multinationales et le danger est tout fait rel que les slectionneurs nappartenant pas aux groupes industriels dtenteurs des transgnes soient exclus du march de la cration varitale, plaant moyen terme les agriculteurs dans une situation de dpendance totale. Sil est une lutte mener cest bien de celle-l quil sagit et non du bien-fond ou non des OGM, car cette lutte a pour but de protger les agriculteurs de nos pays, et, plus encore, ceux des pays en dveloppement.

LES PGM ET LES PAYS EN DVELOPPEMENT (PED) Une vidence dabord : la sous-alimentation et la malnutrition qui affectent, daprs la FAO, quelque 800 millions de personnes dans le monde, ont dautres causes que lincapacit physique produire des quantits suffisantes de nourriture ! Cest ce que dit le Directeur de la FAO quand il considre que les OGM
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ne sont pas actuellement une priorit pour les PED... mais il ne les exclut pas pour autant ! Les dmographes sont unanimes pour estimer que la population mondiale devrait passer de 6 9 milliards dhabitants au cours des 50 prochaines annes, ce qui devrait correspondre un doublement de la production alimentaire, en admettant que sous-alimentation et malnutrition sont rsolues ! Il existe un besoin vident dimaginer des faons de produire radicalement nouvelles qui permettront de mieux concilier laccroissement de la productivit, la mise en valeur de surfaces a priori peu productives et la prservation dquilibres cologiques particulirement fragiles. Les PGM pourraient, terme, tre une des rponses aux problmes alimentaires des PED. Dans ces conditions, il faut absolument viter que le dveloppement des biotechnologies aboutisse limiter lindpendance des PED. Un premier instrument passe par le travail de la recherche publique des pays dvelopps, qui sera en mesure de faire bnficier gratuitement les PED de ses avances. On pourrait imaginer par ailleurs que les PED aient un accs libre aux brevets, limage de ce que lOMC a plus ou moins finalement accept de mettre en place dans le domaine des mdicaments. Sil y a une autre lutte mener, cest bien celle-l ! condition que les budgets de recherche, dans les pays europens, soient considrablement suprieurs ce quils sont. Une des consquences de la lutte actuelle de certains Europens contre les OGM, est le retard croissant pris par lEurope lgard des tats-Unis, retard qui contribue accentuer terme la dpendance europenne et par voie de consquence, celle des autres pays et en particulier les PED. Quelques chiffres cits dans le rapport dinformation prsent au Snat par Jean-Marc Pastor en mars 2003 : diffrentiel de 1 10, entre lEurope et les tats-Unis en termes dinvestissements ; dlocalisation hors dEurope des essais en plein champ et des investissements stratgiques. 250 000 emplois de recherche dans le domaine des biotechnologies perdus en Europe depuis 10 ans. insuffisance des ressources financires dans le budget europen de la recherche. budget public de la recherche en sciences de la vie : 1 en France contre 3,3 aux tatsUnis.

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EN CONCLUSION Je citerai le professeur Frydman : Cette heuristique de la peur , plus que jamais ncessaire dans la mesure o nous ignorons bien souvent la porte de nos actes, (est) trop souvent dvoye en une mtaphysique du fantasme . Nous cherchons nous prmunir contre des dangers potentiels totalement irralistes et, occups nous protger, nous en oublions des dangers bien rels. Cest la politique de lautruche, version thique . Les dangers actuels sont rels et trs bien identifis : il sagit moins de risques pour la sant ou lenvironnement que dune dpendance croissante de nos pays en matire de gntique et de biotechnologies ! Faut-il dans ces conditions jeter le bb avec leau du bain ? Faut-il renoncer notre expertise scientifique et notre indpendance face aux dfis auxquels sera confronte lhumanit dans les prochaines dcennies : effet de serre, pollution croissante, etc. 2 ? Peut-on parler de dveloppement durable, voire de dcroissance soutenable et faire limpasse sur cette expertise et cette indpendance ? Je ne le crois pas.

Sources utilises : Divers travaux de Jean-Christophe Breitler et Alain Weil, chercheurs du CIRAD, (2002-2003) Documents de synthse de lINRA, (2000). Documents consults : Rapport dinformation au Snat, Jean-Marc Pastor (mars 2003). Rapport de lAFSSA sur lvaluation des risques relatifs la consommation de produits alimentaires composs ou issus dOGM, janvier 2002. J.-P. Berlan et al., La guerre au vivant, ditions Agone, 2001. Dfaire le dveloppement ; refaire le monde, ditions Parangon, 2003. L.-M. Houdebine, OGM, le vrai et le faux, ditions Le pommier, 2003.
2. Au moment de relire ce texte, je voudrais citer cet extrait dun article paru dans Libration le 9 dcembre 2003 sous le titre : Les OGM sinvitent dans les discussions sur leffet de serre . Cet article tait relatif la confrence de Milan sur le climat, qui sest tenue dbut dcembre 2003 : Un compromis aurait t conclu, hier Milan, sur lutilisation darbres gntiquement modifis dans des plantations forestires destines piger des gaz effet de serre. Adopt par les ngociateurs de la confrence de lONU sur les changements climatiques qui se tient cette semaine Milan, ce compromis doit tre approuv par les chefs de dlgation des 180 pays membres... . Ce nest pas de la fiction et le compromis a t effectivement adopt !

LES SCIENCES DU POINT DE VUE VOLUTIONNISTE


IAN HACKING 1 ET MARC KIRSCH 2

Nous sommes trs heureux davoir t invits parler dans cette enceinte, et jen remercie M. Faivre. Son invitation a pour origine un petit dbat entre Marc Kirsch et moi sur les usages possibles de la philosophie des sciences, publi dans une revue qui avait organis un numro sur le thme : quoi sert la philosophie des sciences ? . Pour ce dbat, on nous avait propos comme point de dpart une paraphrase de la formule de Marx : Jusqu prsent, les philosophes (des sciences) nont fait rien quinterprter le monde (des sciences), lobjectif, cependant, serait de le transformer . Notre entretien, en rponse cette paraphrase postmoderne, tait trs sobre, pas post-quelque chose 3. Nous avons pens quaujourdhui nous pourrions reprendre ce format de dialogue sobre. Marc Kirsch et moi sommes daccord sur dassez nombreuses questions en philosophie. Mais nous sommes de formation diffrente. Il est normalien ; moi, jai t form la philosophie analytique Cambridge en Angleterre. Nos manires de penser des questions difficiles ne sont pas les mmes. Jespre que notre discussion vous paratra pertinente par rapport la question que nous proposons, mais aussi intressante comme exemple de mthodes dargumentation un peu diffrentes. Par exemple, je suis souponneux vis--vis des mots abstraits, et jinterromps souvent pour demander Que veux-tu dire exactement avec ce mot trop vague ? MK. Oui, a ne facilite pas les choses. IB. Comme les questions de Socrate ? Mais ceci ne doit pas tre un dialogue sur la mthode en philosophie. De quoi discuterons-nous aujourdhui ? Nos
1. Ian Hacking, Professeur au Collge de France, chaire de philosophie et dhistoire des concepts scientifiques. 2. Marc Kirsch, Matre de confrences au Collge de France. 3. Rue Descartes, No. 41 (aot 2003), p. 82-95. La revue est publie par le Collge International de Philosophie, ditions PUF.

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questions et nos divergences sont trs actuelles. Elles concernent un nouveau champ de spculation, la psychologie volutionniste. Son origine remonte Darwin lui-mme, dans son dernier livre, Lexpression des motions chez lhomme et les animaux 4. Mais ces ides ne sont la mode que depuis une quinzaine dannes. La thse de la psychologie volutionniste est quon peut comprendre beaucoup daspects de la nature humaine, nos capacits cognitives inclues, par leur valeur adaptative dans lvolution de notre espce. Comment comprendre les sciences dans cette optique ? MK. Dans ce courant de pense des sciences cognitives et de la psychologie volutionniste, lorientation dominante est naturaliste. Pour le dire grossirement, la question est de comprendre comment des organismes vivants issus dune histoire naturelle parviennent faire cette chose tonnante qui est de produire des connaissances scientifiques, avec tout ce que cela suppose dorganisation intellectuelle des individus et dorganisation des socits. IB. Lorientation naturaliste ! Quest-ce cela veut dire ? Je me mfie des -istes et des -ismes . Ce mot de naturalisme a trop dusages. Par exemple, notre collgue Philippe Descola, titulaire de la chaire dAnthropologie de la Nature au Collge de France, soutient que les sciences occidentales, et leurs philosophies, sont toutes des naturalismes . Elles font une dmarcation nette entre le monde dit naturel, et le monde humain chez Descartes, entre des corps qui occupent lespace, et lesprit qui pense, le monde des hommes qui ont la capacit de parler. Chez nous, il ne sagit plus de lme, mais du monde culturel, distinct du monde naturel. Descola oppose ce naturalisme europen ce quil appelle un animisme, comme celui que lon trouve en Amrique du Sud, et au totmisme des indignes dAustralie. Marc, quand tu dis que la psychologie volutionniste est naturaliste, tu veux dire presque le contraire de Descola. Que veux-tu dire exactement ? MK. Ma dfinition du naturalisme renvoie la lente invention de la biologie, hritire de la philosophie naturelle. Cest un naturalisme qui nat comme une histoire naturelle, qui brosse peu peu une histoire de lunivers en essayant de remonter aussi loin dans le temps que nous le permettent nos connaissances et
4. Charles Darwin, The Expression of the Emotions in Men and Animals, Murray, London, 1872. Signalons la trs belle rdition, avec beaucoup de renseignements utiles, de Paul Ekman, HarperCollins, London, 1998. Traduction franaise : Lexpression des motions chez lhomme et les animaux, Reinwald, Paris, 1877. Nouvelle dition : Paris, Rivages, 2001.

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nos techniques. On dresse ainsi un tableau gnral de lhistoire de notre univers, du monde que nous avons sous les yeux, et qui comporte des aspects culturels, caractristiques de lespce humaine peut-tre exclusivement delle, mais la question fait dbat et dpend de la manire dont on dfinit la culture. Ce que jappelle le naturalisme, que je spcifie en ajoutant ladjectif volutionniste , cest cette attitude que je fais remonter deux hritiers de Descartes : La Mettrie et Lamarck. La Mettrie crit, dans Lhomme-machine 5, que toutes les facults de lme dpendent tellement de la propre organisation du cerveau et de tout le corps quelles ne sont visiblement que cette organisation mme . Il rompt ainsi avec le dualisme cartsien qui faisait passer lintrieur de lhomme la frontire entre substance pensante et substance tendue, faisant ainsi de lhomme un impossible centaure ontologique : corps animal et mcanique, pense intendue et nanmoins unie au corps. vrai dire, plutt que de naturalisme, il faudrait parler ici de physicalisme mcaniste. Lamarck prend la mme position que La Mettrie, mais il amorce une rupture avec le mcanisme qui conduira la reconnaissance de la spcificit du vivant, et reprsente en mme temps un moment important de la pense transformiste, qui trouvera sa vritable dimension avec lvolutionnisme darwinien. IB. Bon. Comme tu sais, jaime la philosophie de cet homme bizarre, La Mettrie, objet de la haine des Lumires comme Diderot et Voltaire, mais qui, je crois, est plus proche de nous quils ne le sont. Je suis heureux que tu veuilles faire de La Mettrie un porte-parole du naturalisme, dans le sens que tu donnes ce mot. Dans le sens de Descola, je propose de parler, pour la cosmologie europenne, non pas de naturalisme mais de culturalisme , cest--dire dune vision de lunivers o le monde de la culture des hommes est nettement distinct du monde des choses. Par culture, jentends soit ce que visent les mes religieuses, ou Descartes, soit les phnomnes sociaux tudis par les sciences humaines. Par le monde des choses, jentends celui des plantes, des animaux, des corps humains, des astres ou des molcules. Peut-tre, au fond, suis-je plutt culturaliste en ce sens, alors que tu es naturaliste. Mais comme je lai dit, je naime pas les -ismes . Nos diffrences sont plus subtiles que des dogmes. MK. Daccord, mais ne fais pas disparatre Lamarck au profit de La Mettrie. Leur vision de la nature est trs diffrente. Notre conception de la nature est issue de celle de Lamarck. Lhomme de Lamarck est entirement produit par un ordre naturel qui, une fois donn cest la place initiale que Lamarck concde
5. uvres philosophiques, t. l, p. 98.

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Dieu suffit rendre compte de lensemble de ses proprits. Pour rendre compte de lhomme et de la pense, on cesse de faire appel lme dfinie comme une substance immatrielle : on sintresse dsormais au comportement et la pense, tenus pour des fonctions des tres vivants, fonctions produites, comme les autres, au cours de lhistoire naturelle, suivant les lois de la transformation des tres vivants en interaction avec leur milieu. IB. Quand il est question des sciences, qui sont des dveloppements culturels, jai tendance distinguer dune part les conditions biologiques qui sont requises pour ces phnomnes culturels et, dautre part, lvolution dans lhistoire humaine des styles de raisonnement que nous appelons scientifiques. Je crois aussi que tu as un autre hros-prcurseur pour le courant naturaliste dominant dans la psychologie volutionnaire : dHolbach, un homme plus frquentable que La Mettrie, au got des encyclopdistes... MK. Une prcision, dabord : il ny a pas de dtermination stricte de quelque chose daussi raffin quun style de raisonnement scientifique par des causes immdiatement biologiques. Je veux dire que la culture est la nature continue par dautres moyens : une faon non immdiatement biologique de chercher des moyens de survivre. Tu ne te contenteras pas dune formule, mais elle deviendra peut-tre un argument au cours de la discussion. DHolbach ne dit pas autre chose, quand il crit : Concluons donc que lhomme na point de raison de se croire un tre privilgi dans la nature ; il est sujet aux mmes vicissitudes que toutes ses autres productions. Ses prtendues prrogatives ne sont fondes que sur lerreur. Quil slve par la pense au-dessus du globe quil habite et il envisagera son espce du mme il que tous les autres tres [...]. Il sentira que lillusion qui le prvient en faveur de lui-mme vient de ce quil est spectateur la fois et partie de lunivers. Il reconnatra que lide dexcellence quil attache son tre na dautre fondement que son intrt propre et la prdilection quil a pour lui-mme 6. Largument matrialiste repose sur une critique de lanthropocentrisme ce que tu appelles le culturalisme. Et do la conception, donc, de lhomme comme exception dans la nature. Le naturalisme volutionniste fournit un fondement scientifique largument de dHolbach. IB. Merci pour ces clarifications. Revenons au prsent. La thse centrale de la psychologie volutionniste est que lon peut comprendre nos capacits cognitives par leur valeur adaptative dans lvolution de notre espce. Je suis sr que
6. DHolbach, Systme de la nature, p. 119.

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beaucoup de capacits innes (et donc slectionnes dans la lutte dexistence ) sont des conditions de possibilit pour lmergence du raisonnement scientifique. Ces conditions ne relvent pas seulement des fonctions cognitives du cerveau : elles incluent la dextrit manuelle, lacuit des yeux et la coordination de la main et de lil, si ncessaires pour les dessins des premiers gomtres et pour les sciences du laboratoire. Mais ces adaptations nont pas le mme usage pour lhomme des cavernes que pour les scientifiques : leur valeur pour les sciences na rien voir avec leur valeur au Plistocne. MK. Cest moi de demander des claircissements sur la valeur adaptative de nos capacits cognitives . Cest un concept dlicat et controvers. Il y a diffrentes versions de ladaptationnisme, et elles sont souvent critiques. Un exemple fameux : Wallace et Darwin. LAnglais Alfred Russel Wallace (1823-19l3) est gnralement considr comme le cofondateur de la thorie de lvolution laquelle est associ le nom de Charles Darwin (1809-1882). Mais Wallace tait strictement slectionniste : la slection naturelle est la cl de lvolution, et rien nest slectionn qui ne soit utile. En 1864, Wallace soutien la thse suivante : aucun des faits de la slection organique, aucun organe spcial, aucune forme ou marque caractristique, aucune singularit de linstinct ou de la coutume, aucun rapport existant entre les espces ou entre des groupes de lespce, ne peut exister sans quil soit prsent, ou sans quil ait t un moment donn, utile aux individus ou aux races qui les possdent 7. Wallace reconnaissait dans chaque nuance des formes organiques laction de la slection naturelle, concevait les animaux comme des uvres parfaites labores par la force purement matrielle de la slection naturelle. Il prsentait son systme comme une dduction ncessaire dcoulant ncessairement de la thorie de la slection naturelle. Or, de ce point de vue, le cerveau humain, avec sa complexit et son extrme sophistication, est surdimensionn au moment o il est suppos apparatre dans lhistoire de lespce : lhomme navait alors besoin, au mieux, que dun cerveau peine plus dvelopp que celui du chimpanz. Au lieu de quoi, il a eu un cerveau capable dinventer les mathmatiques, dcrire lIliade et lOdysse, de composer les symphonies de Mozart et de Beethoven, et de construire, un peu plus tard, des centrales nuclaires et des bombes atomiques. Du coup, Wallace fait marche arrire devant le cerveau humain. En 1869, il juge dsormais que ni la slection naturelle, ni la thorie plus gnrale de lvolution ne peuvent expliquer en quoi que ce soit lorigine de la vie sensible ou consciente 8. Wallace
7. Cit par S. J. Gould, Le Pouce du panda, p. 55. 8. Cf. R. J.. Richards, op. cit., p. 178.

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revient un argument crationniste. Pour lui, la slection naturelle explique tout des phnomnes de lvolution, sauf lapparition de lhomme, de lintelligence et de la moralit humaine. Le cerveau et la pense ne peuvent pas avoir t crs par la slection naturelle. Ils ncessitent lintervention dune puissance suprieure, celle de Dieu. Lhomme constitue donc lexception la loi universelle de lvolution naturelle. Je simplifie beaucoup largumentation de Wallace. Mais lenjeu est assez clair. IB. Bien. Mais cette partie sest joue il y longtemps, et elle est finie : cest Darwin qui a gagn le prix. Nous sommes daccord : des adaptations qui ont t slectionnes dans un contexte donn peuvent avoir des consquences tonnantes, indpendantes de leur origine, beaucoup plus utiles la croissance de lespce que leur but original. MK. La partie est finie, cest vrai, mais la victoire de Darwin nest pas si facilement admise par tous. Elle est mme assez souvent conteste. Mais laissons ces dbats et contentons-nous dessayer de clarifier la question de la valeur adaptative . Lun des problmes avec ce concept, cest par exemple quil est assez difficile de savoir quand on doit mesurer cette valeur. Si cest lchelle de lindividu et de ses descendants immdiats, on peut dire quil a longtemps t trs efficace, du point de vue adaptatif, dtre un dinosaure. Puis la roue a tourn. Il ny a pas dadaptation absolue : on nest jamais adapt qu des conditions dexistence donnes, qui peuvent changer. La question est donc assez complexe ; et elle a des enjeux importants. Je voudrais simplement quon retienne la perspective volutionniste comme un cadre lintrieur duquel on peut et peut-tre on doit ? penser les sciences et leur histoire. La thse que je voudrais dfendre est que la pense scientifique est un mode particulier dusage de la pense, qui est apparu partir dun certain stade de dveloppement social et culturel. Elle est un dveloppement de fonctions lmentaires dexploration de lenvironnement. De ce fait, les sciences, comme la pense elle-mme, sont essentiellement au service, non pas de la vrit, mais de la vie. Plus exactement, de la survie dune espce vivante. IH. Jai une rserve sur lide que les sciences elles-mmes seraient au service de quelque chose. Cest nous cest la socit qui mettons les sciences au service de quelque chose. Ou ce sont les scientifiques, financs par la socit, qui dirigent lactivit scientifique vers un but ou un autre. Peut-on dire avec toi que la science est au service de la survie de notre espce ?

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MK. Une premire chose, propos de ta remarque sur la science au service de quelque chose dautre. Le mot est peut-tre mal choisi, mais ce que je veux dire, cest que la science nest pas cette activit dsintresse que lon prsente parfois comme une espce didal de recherche de la vrit pour elle-mme. Daccord, la science, immdiatement, nest au service de rien. Elle sert ce quoi on lemploie. On, cest--dire les hommes, les socits humaines. Reste que globalement, la science est un instrument de survie ou dextension des pouvoirs des tres humains et des socits humaines. Cest un instrument de pouvoir. Cest le cas mme pour les mathmatiques, si indirectement que ce soit, dans beaucoup de cas. Les exemples sont nombreux et rebattus : voquons lutilit de la gomtrie pour larpentage, ou le rle dAlan Turing, mathmaticien et logicien anglais dont le gnie fut mis au service des allis notamment pour dchiffrer les messages cods de lennemi au cours de la Seconde Guerre mondiale. Mais il sagit moins de monter en pingle le gnie dun homme que de comprendre combien les problmes intellectuels dune poque sont en rsonance avec certains problmes sociaux. Tes propres ouvrages en fournissent des exemples, comme les liens entre le dveloppement de la pense probabiliste et les problmes dassurance et de rentes. Le matrialisme dialectique de Marx avait pos ce lien entre les aspects conomiques et les aspects techniques des conditions de production. La science aussi se cre dans un monde particulier et dans des conditions particulires. Elle nest pas faite forcment pour rpondre directement aux problmes sociaux dune poque, mais le contexte intellectuel et social est nanmoins fondamental. Il dfinit un contexte conceptuel. IH. Il y a l deux questions distinctes. Les sciences sont devenues des moteurs puissants de la crativit : quel est leur carburant ? Tu dis que ce sont souvent des besoins sociaux explicites et conscients. De plus, il y a des fonctions plus larges dans une socit, besoins de la structure et de linfrastructure sur lesquels Marx nous a ouvert les yeux. Je suis absolument daccord. Mais il y une seconde question, celle par laquelle tu as commenc : y a-t-il un sens non trivial dans lequel les sciences sont le produit dune impulsion volutionnaire ? Jadmets volontiers que les conditions ncessaires aux sciences qui concernent le cerveau, les mains, les yeux sont les produits de ladaptation. Nous avons dcouvert que nous avions des capacits mathmatiques, des instincts classificatoires, et surtout des capacits de fabriquer des appareils qui produisent des phnomnes nouveaux. Toutes ces facults sont prsentes, ds laube de lhumanit, dans notre enveloppe gntique. Les conditions de possibilit de toutes nos habilets et de nos ralisations sont le rsultat des adaptations volutionnaires. Cette doctrine est une consquence triviale du Darwinisme le plus vulgaire.
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Cest une consquence trop gnrale pour dire quelque chose dintressant lgard des sciences. MK. Cette remarque est trs embarrassante. Peut-tre, en effet, ny a-t-il aucun moyen dappliquer de faon intressante les outils de la biologie volutionniste des phnomnes culturels qui relvent dune autre chelle de temps et qui semblent engager essentiellement des processus culturels dont la gense et les modes de transmission sont diffrents des phnomnes biologiques proprement dits. Cest un point dlicat. De faon gnrale, la question de lchelle des phnomnes que lon analyse est trs importante. Lvolution stale sur des dures sans commune mesure avec lhistoire des sciences. La science, comme activit individuelle et sociale, est un produit du cerveau humain et dune histoire culturelle qui appartient lhistoire rcente, et qui, rapporte lhistoire de lespce humaine, nen est que le dernier instant. Un battement de cils dans limmensit de lunivers. Il ya encore un corollaire ma thse. Lutilit des sciences pour les socits humaines passe par leur capacit prvoir les phnomnes et raliser des applications techniques efficaces. La vrit (comme idal dadquation entre la pense et le monde) est la ruse de la vie dans lhistoire des sciences... IH. .... Adquation entre la pense et le monde . Une formule scolastique, qui remonte au Moyen ge ! Si cette formule doit avoir une valeur pour nous, au dbut du XXe sicle, il faut se souvenir quune chose ne peut pas tre adquate tout court : elle est toujours adquate dans un but donn. Lexpression scolastique prsume la question rsolue ; elle laisse de ct le problme de fond. La pense scientifique doit-elle tre adquate pour prdire le comportement du monde ? Adquate pour expliquer les choses qui se passent dans le monde ? Adquate comme reprsentation du monde ? Adquate comme correspondance entre la pense et le monde ? Ici jnumre quelques-unes des thories de la vrit bien connues . Mais la discussion de ces thories sera elle-mme scolastique. Quest-ce que cette ruse dont tu parles ? MK. Je prends cette bonne vieille dfinition purement verbale de la vrit comme adquation parce que ma perspective, ici, concerne non la vrit ellemme ou son contenu, mais lutilit de la vrit. Cest au fond la perspective du jeune scientifique passionn par ses recherches. Le tableau que lon prsente ordinairement du scientifique, cest quil doit tre passionn par ses recherches et quil doit avoir la passion de la vrit il y a sans doute une image dpinal du scientifique qui mriterait quon sy intresse. Il ne cherche pas une bonne dfinition de la vrit, il veut rsoudre un problme mathmatique, dcouvrir
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un processus biologique qui expliquerait le dveloppement du cancer et serait ventuellement utile pour laborer des moyens de lutter contre la maladie. Il veut trouver quelque chose qui marche, une molcule pour combattre lhypertension artrielle. Il veut comprendre la structure de la matire, dtecter un boson. Il a un usage artisanal du concept de vrit. Un usage qui est de lordre du sens commun. Ou pas dusage du tout. Ce qui lintresse, cest que ce quil propose dans son article soit vrai ou faux immdiatement, cest--dire que la manipulation quil dcrit marche ou non, et si possible, quil puisse expliquer pourquoi. Dans son activit de scientifique, a-t-il besoin dune conception de la vrit plus sophistique ? IH. mon avis, on ne veut presque jamais des conceptions de la vrit sophistique. Je pense quelles sont sophistiques, scolastiques. MK. Je crois que la vrit est lobjectif immdiat, lobjectif apparent de cette activit humaine. Elle est aussi la condition de son existence et de son fonctionnement. Si lon essaie de formuler les choses en termes rductionnistes, la science comme activit organise de recherche de la vrit sur le monde est une extension sociale sophistique du comportement lmentaire dexploration de lenvironnement qui permet un individu vivant de trouver sa nourriture, dviter les prdateurs, etc. Dans le cas de ce comportement lmentaire, lerreur est fatale. Largument a t beaucoup utilis. Dans un registre un peu diffrent, Jean-Pierre Changeux suggre quil y a une sorte dinternalisation de la mthode, par essais et erreurs, qui comporte des risques pour lorganisme quand les essais engagent des actions effectives : au cours de lvolution du cerveau, un tel processus dessais et erreurs serait mis en place de faon interne. Changeux parle dessais virtuels dans un espace de travail conscient concept sans doute prciser, situ, mi-chemin entre la biologie et la psychologie. IH. Quoi quil en soit, nous navons certainement pas remplac la mthode par essais et erreurs. Beaucoup de nos expriences, notamment au laboratoire, continuent dtre bien relles. Dans le laboratoire, on fait beaucoup dessais, beaucoup derreurs et lerreur est un excellent professeur. Le laboratoire o lon construit des dispositifs pour crer des phnomnes nouveaux est une espce dinstitution que je date du XVIIe sicle. On peut penser que ctait beaucoup plus tt, mais pas avant la mtallurgie de lge de bronze. Lmergence de cette institution le laboratoire est un vnement dans lhistoire de la civilisation humaine. Elle nexiste pas pour sa valeur adaptative dans quelque schma Darwinien.
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MK. Au sens strict, je suis daccord. Pourtant, le laboratoire me semble tre un lment caractristique de lorientation technoscientifique des socits europennes qui ont mis sur la science et sur la matrise technologique, et qui en ont tir leur puissance. Cest videmment un vnement culturel, mais on ne peut pas pour autant labstraire dun contexte gnral que le schma volutionniste dcrit de faon pertinente. Tes livres montrent de faon trs claire que la naissance du laboratoire, de ce que tu appelles le style de raisonnement scientifique du laboratoire, nest pas une mtorite, du point de vue des intrts de la socit qui les produit. Elle est un moyen de rsoudre certains de ses problmes, au moyen de concepts qui prennent un sens dans un fonctionnement social donn, ou qui font leur apparition cette occasion. Et cela a conduit des russites clatantes. Si on navait pas trouv dusage social aux connaissances issues du laboratoire, les sciences de laboratoire ne se seraient pas dveloppes comme elles lont fait, le laboratoire aurait peut-tre simplement disparu. En ce sens, il y a l une rponse adapte, sinon adaptative, aux problmes dune socit, cest--dire dun ensemble dorganismes vivant en socit selon des modalits qui sont toujours un mlange troitement imbriqu de nature et de culture. La culture, la science, sont des moyens de rsoudre des problmes qui se posent des organismes vivant en socit. La biologie nest peut-tre pas prsente directement ici cest--dire dans lmergence dun style de raisonnement scientifique. Mais cest elle qui fixe les contraintes, au dpart. Je suis oblig dadmettre que pour ce qui est de rendre compte du dtail de lhistoire des sciences, rien ne prouve que lon puisse aller bien au-del de cette remarque, sauf trouver une manire plus convaincante de faire une pistmologie volutionniste, ou une psychologie volutionniste moins spculative. Mais si cest une remarque triviale, rappelons quelle ne lest que depuis Darwin, et dans le contexte de la pense volutionniste. Elle nest donc pas si videmment triviale. Cest une vidence trs construite. Aristote naurait jamais dit cela. Pas plus que Robert Boyle ou Robert Hooke, pas plus que Descartes ou Locke. Je veux dire que lmergence du laboratoire est un vnement de lhistoire culturelle, mais que lhistoire culturelle ne peut pas tre coupe de lhistoire naturelle. Je voudrais revenir aux principes. Le premier critre dvaluation de la connaissance par le chercheur et par les socits qui dveloppent les sciences est la vrit qui peut avoir des dfinitions assez variables. Au niveau de la concurrence entre les socits ou au niveau plus gnral de lespce, la connaissance est value en termes dutilit. Actuellement, il semble que les socits qui disposent de sciences dveloppes (et des technologies qui les accompagnent) soient les plus puissantes. La connaissance est une richesse et une force, une source de puissance pour les individus comme pour les socits. On pourrait
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ajouter que la capacit dvelopper une science de haut niveau et lutiliser pour le bien-tre de la socit semble caractriser plutt, aujourdhui, les socits librales dmocratiques. Mais sur ce point, il y aurait beaucoup de nuances apporter. Un optimiste, comme Changeux, aurait sans doute tendance penser les choses en termes de progrs et considrer que le progrs social et le progrs scientifique vont de pair... Cest une vision hrite des Lumires, que jaimerais partager. IH. Cest surtout la vision de Karl Popper, qui y voit la fois la forme dorganisation sociale la plus favorable pour la recherche, et pour le progrs, ce quil appelle la croissance de la connaissance. Un point intressant : il estime que notre cible pratique nest pas la vrit mais la vraisemblance (pas exactement la probabilit mais ce quil nomme la verisimilitude en anglais. MK. La recherche de la vrit (ou de la vraisemblance) nest pas le seul moteur du fonctionnement des sciences. Elle est sans doute toujours prsente, sauf dans les cas de fraude manifeste. Mais en dehors des cas de malhonntet, dautres lments entrent en ligne de compte. Notamment des aspects idologiques et des aspects sociaux, qui sont de nature renforcer des convictions, occulter des objections et des critiques, etc. Sur ce point, les travaux de la sociologie des sciences et de Bruno Latour sont clairants. un moment donn, dans une socit donne, les individus peuvent trouver des intrts dvelopper certains types dactivit. Au sein de lactivit scientifique, qui fait partie des activits socialement gratifiantes et plutt valorises, il y a des courants, des faons de penser, qui permettent dobtenir reconnaissance intellectuelle et gratifications sociales, datteindre certains postes, etc. IH. De plus en plus, en biologie, la valorisation doit tre financire. Elle prend la forme de prise de brevets. Il y a actuellement un domaine de la jurisprudence qui volue pas de gant : cest celui de la proprit intellectuelle. Je crains que nous nassistions une nouvelle tape de lhistoire des sciences. Nous entrons dans un monde o les sciences nauront pas comme idal le libre change dinformation, mais un march libre, au sens des capitalistes, des brevets. Mais que jaie raison, ou que jaie tort, de telles volutions des valeurs nont rien faire avec lvolution darwinienne. MK. Bien sr, il y a des facteurs contingents et historiques. Mais si lune ou lautre de ces orientations simpose durablement, ce sera en raison de lintrt quelle reprsente dans un contexte de comptition entre modles rivaux
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dorganisation de lactivit scientifique et dexploitation de ses rsultats, un moment donn de lvolution des socits humaines. Et en un sens, cest un phnomne adaptatif, qui a toute la trivialit apparente des phnomnes adaptatifs. Cest une chose que lon a toujours reproche Darwin : sa thorie a toutes les apparences dune tautologie. Si lon dit que cest le plus adapt qui survit, on risque dtre amen dfinir le plus adapt comme celui qui a survcu ... Mais ce nest pas le lieu de reprendre ces objections et de rappeler les rponses qui ont t faites. Je rcapitule et je reformule la thse : la connaissance est essentiellement une fonction vitale. Pas la production abstraite dun esprit la recherche du vrai, mais lactivit collective dorganismes vivants organiss socialement et qui cherchent avant tout survivre trouver des connaissances vraies et des techniques efficaces tant un moyen apparemment efficace de rsoudre des problmes vitaux. Tu as parl de Karl Popper. Pensons son titre Toute vie est rsolution de problmes. Dans cette perspective, la vrit nest peut-tre quun leurre. Mon ide, en tout cas, cest quelle nest pas le but premier. Elle est ce qui motive les individus. Elle sert un autre but quelle-mme. La vrit, cest pour lesprit. Mais nous ne sommes pas des esprits. IH. Jaime mieux parler des problmes que de la vrit. La vrit nest pas un objet, mais quelque chose de second ordre, de plus haut niveau que les objets. Quand on dit que quelquun recherche la vrit, on ne dit pas quelque chose qui a un contenu positif. On exprime de ladmiration pour ses valeurs, pour son dsintressement, etc. Autre faon de distinguer les problmes (au rez-de-chausse) de la vrit (plus haut dans les tages...) : je peux dire, il cherche rsoudre ce problme, cest--dire... et je peux spcifier le problme. Mais je ne peux pas dire il cherche connatre la vrit, cest--dire... parce que je ne peux pas spcifier la vrit quand elle est encore inconnue. Je prfre que nous passions de la vrit la connaissance, dont tu soulignais lutilit. MK. Il y a des dtours. La connaissance nest pas forcment utile tout de suite. Son utilit peut napparatre que longtemps aprs sa dcouverte. La connaissance nest inutile ou dsintresse qu lchelle dun individu ou dune socit considre sur une priode relativement courte. Dans lhistoire des sciences, il est courant quune dcouverte qui semblait abstraite et sans application, par exemple en mathmatiques, trouve tout coup une application dans des domaines o lon ne sy attendait pas, et qui taient parfaitement inimaginables au moment de la dcouverte.
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IH. Cela arrive. Et dans beaucoup de cas lintrt dune dcouverte reste interne, sans application un autre domaine. Quelle importance ? MK. Cest une des origines de mon dsaccord avec toi et avec un texte de Charles Sanders Peirce que tu cites dans The Taming of Chance : Peirce combinait lide de lois volutives avec une pistmologie volutionniste. Pourquoi nos manires instinctives de classer les choses sont-elles si bien adaptes linduction simple ? On soutient souvent que la slection naturelle adapte les espces de telle sorte quelles fassent des distinctions qui correspondent aux aspects pertinents de leur environnement. Mme si ctait vrai, cela nexpliquerait pas pourquoi les gens sont capables dexplorer le cosmos et le microcosme. Il ny a pas davantage volutif discernable dans notre capacit formuler le concept de force gravitationnelle, de franchir les tapes sparant Kepler de Newton... Notre capacit pour les recherches abstraites est un produit de lvolution, mais elle est au mieux indiffrente pour notre survie. Nous devrions plutt penser nos capacits mentales comme voluant paralllement lvolution des This de lunivers. Nous pouvons dcouvrir celles-ci parce que notre esprit et elles ont volu de la mme manire. Peirce appelait cela l amour volutionniste 9. IH. Cest remarquable. Jai crit ce livre il ya quinze ans, mais je suis toujours daccord avec ce second paragraphe. Mais il serait sans doute utile que tu nous rappelles qui est cet homme, Charles Sanders Peirce. MK. Comme beaucoup de Franais, je le connais mal. Je peux en dire ceci. Peirce (1839-1914) a t form aux mathmatiques et aux sciences exprimentales, il est aussi logicien et philosophe. Cest le fondateur du pragmatisme amricain dans la dernire moiti du XIXe et linventeur de la smiotique. Ce nest pas lhomme dun livre ou dune uvre systmatique, mais un penseur trs prolifique, qui a crit dans des domaines trs varis, et qui est considr comme lun des plus grands philosophes amricains. IH. Oui. Et comme presque tous les intellectuels de la Nouvelle-Angleterre cette poque, il tait convaincu et fascin par le Darwinisme. Il avait 20 ans la parution de LOrigine des espces, qui la frapp comme un clair. Il tait toujours heureux dexpliquer des phnomnes biologiques et psychologiques par ladaptation.
9. Ian Hacking, The Taming of Chance, Cambridge University Press, p. 214. Traduction franaise paratre avec Odile Jacob.

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Alors, pourquoi ne pas expliquer nos succs scientifiques par lvolution des espces ? Pourquoi a-t-il invoqu en plus lvolution parallle des lois du monde et du cerveau humain ? Parce quil a trouv un trou norme entre ladaptation de notre cerveau la survie des premiers hommes et nos succs scientifiques. Nous sommes, bien sr, adapts la survie dans un monde dobjets et de cratures qui sont de notre taille, un monde dans lequel les lois de la causalit donnent lapparence de rgner en matre suprme. Un monde o les couleurs et les odeurs sont des signes assez fiables de bons signaux des vnements futurs. Un monde o lespace et le temps sont absolus. Un monde o les intervalles temporels infrieurs notre temps de raction rflexive sont sans importance pour notre survie, o des priodes de temps de plus de sept ans sont dnues de sens. Si lon pense, avec les neurologues et les spcialistes de sciences cognitives, que lhomme cest--dire les hommes et les femmes et les enfants produit des reprsentations mentales et neurologiques du monde environnant, lhomme qui survit doit avoir t dou par ladaptation dune telle capacit se reprsenter le monde. Les deux diffrences principales entre les hommes et les btes, en matire de survie et de matrise du monde, sont lhabilet de nos mains et laptitude au langage. Ces deux diffrences, qui sont produites peut-tre par hasard ou pour des raisons adaptives inconnues de nous, profitent dun cerveau plus grand. Ce serait un rseau informatique dune utilit incroyable, celui qui parviendrait dune part raliser la coordination de la main et les yeux, et dautre part, faire du langage un outil pour la re-reprsentation en sons de nos reprsentations mentales. Reprsentations dun monde en couleur, souvent ftide, un monde tactile, un monde o la taille des choses et la dure des vnements sont notre chelle. Et toute lvolution de cela doit durer des dizaines des milliers des annes. Actuellement on conjecture quatrevingt milliers. Peirce, convaincu par la thorie Darwinienne, tait nanmoins sceptique quant lexplication du succs des sciences par ladaptation. Il faudrait que les structures du cerveau humain soient prfabriques pour les structures du monde lchelle microscopique et lchelle macroscopique. Il faudrait un miracle, ou la planification lavance de nos cerveaux par le bon Dieu, comme chez Gratry. Autre possibilit, nos cerveaux et les lois de notre monde ont volu main dans la main. Peirce tait plus volutionniste que Darwin, plus que JeanPierre Changeux. Sa thorie est absurde. Je ne la respecte pas parce quelle est plausible mais parce quelle prend au srieux le grand trou entre ladaptation qui a favoris nos habilits manuelles et linguistiques depuis quatre vingt milliers dannes, et le succs de nos reprsentations du monde, et de nos interventions dans le monde, depuis, au plus, cinq mille ans, mais je voudrais dire, depuis cinq cents ans.
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MK. Avec un petit got de la provocation, je dirais que Peirce manquait peuttre dimagination. Il ne concevait pas que ladaptation puisse prendre de tels dtours. Mais pour quapparaisse un organe tel que lil, il a fallu bien des dtours qui suscitent des dbats sans fin entre les adversaires de la thorie de lvolution de Darwin et les volutionnistes, et parmi les volutionnistes euxmmes. Je ne vois pas pourquoi les capacits crbrales qui permettent de chasser le gibier au Plistocne ne pourraient pas permettre, moyennant une histoire culturelle trs dense et trs complexe, mais trs courte, de traquer des particules subatomiques dans une chambre bulle. Ce nest pas que le dveloppement des sciences nait pas quelque chose dtonnant et mme de vertigineux. Mais une rvolution scientifique, dans le sens de Thomas Kuhn, na rien dun miracle. Savoir acqurir sur son environnement des informations aussi exactes et pertinentes que possible, est un atout vident pour survivre. Le cerveau est lorgane qui recueille et traite les informations fournies par lintermdiaire du corps, et qui permet lorganisme dagir. Sa fonction mme est de lordre de la recherche et de lexploitation dinformations pertinentes pour organiser lactivit de lorganisme en vue de sa survie. Cette activit fait partie des fonctions vitales lmentaires de lorganisme. Lactivit scientifique en drive, moyennant une laboration sociale et culturelle extrmement complexe. Bien sr, sagissant dune production culturelle aussi labore, on ne peut pas parler dadaptation dans le mme sens que lorsquil est question de lvolution biologique. La raison la plus vidente est quil sagit dune laboration culturelle, et non dune volution naturelle au sens propre, qui relverait dune transmission gntique. En outre, la diffrence de lvolution biologique telle quon la conoit dans la perspective darwinienne, il sagit dun processus finalis, et qui se dveloppe dans des chelles temporelles sans commune mesure avec celles de lvolution biologique. Mais les savoir-faire et les techniques supposent des savoirs abstraits, partir dun certain degr de complexit. Pour bien arpenter, il faut des connaissances en gomtrie. Pour mesurer le temps ou se reprer dans lespace, sur mer en particulier, il faut de lastronomie. Bien sr, on peut aussi la mettre au service de lastrologie, mais les souverains trop confiants, dans ce domaine, ont souvent eu sen mordre les doigts. Car un autre aspect de la question est laspect adaptatif de la connaissance scientifique pour lindividu dans un environnement social. Peirce dit que les scientifiques font une pitre compagnie, et que leur talent nest gure utile leur survie. Mais lhistoire montre que les puissants ont trs souvent honor les savants, et que les peuples les vnrent. Les socits qui produisent des connaissances scientifiques dominent le monde. Par ailleurs, contrairement Peirce, je ne peux que constater que notre capacit formuler le concept de force gravitationnelle participe de lavantage volutif
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que nous a procur ce cerveau qui nous fait vivre dans ce monde de culture et de techno science qui est aujourdhui notre monde naturel : la mcanique classique est lun des piliers de notre technologie et de notre mode de vie, et la physique quantique est aussi omniprsente que les appareils exploitant le laser, par exemple. Jajoute quil est de moins en moins vrai que notre capacit pour les recherches abstraites soit au mieux indiffrente pour notre survie : pour prserver ce monde que notre espce a transform en profondeur par le seul fait de son existence et de son mode de vie, il devient probablement vital pour nous de dvelopper ces recherches abstraites. Comment pourrons-nous, sans elles, amliorer notre connaissance de notre environnement et trouver le moyen dviter de le rendre invivable puisque tel est le dfi auquel il semble que lhumanit soit dsormais confronte.

Cette plaquette a t compose en Bembo de 10 par la st (sic). Achev dimprimer en novembre 2011 sur les presses de Typorex Marseille pour le compte de A.M.H.G.

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