Iubirea metafizic n lirica eminescian

Motto: Azi cnd a mea iubire e-atta de curat (...) Cnd dorul meu e-atta de adnc i-att de sfnt (...) Azi vd din a ta vorb c nu m nelegi! Mihai Eminescu, Nu m nelegi Iubirea eminescian nu este numai cntec, ci este meditaie, dram sfietoare, cataclism cosmic, bucurie i durere, puritate i lumin de lun. Pentru Eminescu, iubirea nu este o relaie ntmpltoare sau durabil, ci se nscrie n ordinea cosmic, n principiile fundamentale ale lumii, este similar cu aspiraia spre ideal i cderea n nefiin. n numele acestui ideal de iubire, poetul respinge mediocritatea i meschinria, minciuna, neputina de a depi condiia biologic, fuga dup aparene i indiferena fa de puritatea sentimentului. Dragostea, aa cum o visa poetul, este condiia indispensabil a vieii spirituale, a creaiei. Vraja i magia vechilor astrologii, a mitologiilor i credinelor populare devin la Eminescu visare i contemplaie, strbtute de un fior metafizic, de un sens al misterului. Contemplaia eminescian identific pierderea iubitei, ca dram individual, cu extincia cosmic. Geniul eminescian a plasat n centrul poeziei sale creatorul de geniu condiionat de iubire. Aa a rezultat motivul nenelegerii n iubire proliferat n multe poezii, care pornesc cu toatele din poemul Nu m nelegi. Cnd poetul regreta vremea tinereii, o fcea pentru iubirea din mijlocul naturii, al codrului simbol al eternitii vieii pe dimensiunea devenirii ei n raport cu momentele ei trectoare. Rspunznd unei astfel de iubiri, femeia simboliza nsi bucuria de a tri, fericirea vieii mplinite. Momentele fericite se asociaz cu un cadru natural, aflat n deplin armonie cu strile sufleteti ale poetului. Poeziile din aceast perioad, 1876-1877, (Dorina, Lacul, Sara pe deal, Floare albastr, Criasa din poveti, O, rmi etc.) exprim puterea de iluzionare, starea de visare, de aspiraie spre fericire, poetul creznd cu ardoare n posibilitatea unei iubiri desvrite. Natura este feeric, ocrotitoare, cald, iar iubita este mngietoare, galnic, ispititoare. A doua etap a liricii erotice (1877-1883), se definete prin profunzimea filozofic a sentimentului de iubire, ceea ce d creaiilor din aceast perioad scepticism, melancolie, provocate de dezamgirea eului liric, aflat mereu n cutarea idealului de iubire. n poeziile din aceast perioad (Singurtate, Departe sunt de tine..., De cte ori iubito..., Trecut-au anii, i dac..., Afar-i toamn, De ce nu-mi vii?, Att de fraged, Pe lng plopii fr so) domin deziluzia, scepticismul provocat de nemplinirea visului de iubire ideal. Acestei atitudini fundamentale i corespunde o natur trist (plopi singuratici, ploi reci, camer pustie), iar iubita este rece, strin, statuar, poetul fiind dezamgit pentru c Totui este trist n lume! Mihai Cimpoi1 afirma c n opera nici unui alt poet romn, dragostea nu are semnificaie mai cuprinztoare, ca la Eminescu. Deoarece nu e vorba aici numai de dulceaa i suferina uniunii corporale, ci de o iubire n sens cosmic i metafizic, aa cum doar Eminescu putea s o simt cu puterea lui de contemplaie. Cosmogonic i metafizic, erosul eminescian aduce cu sine toate negurile haosului i toat durerea lumii, el crete din noianul apelor sure ale nceputului, unde smna lui a zcut i amarul su de vraj este doar o masc a neantului. ns iubirea este o chemare a absolutului: este dor pur2. i nu i are hotarele pe pmnt, ci n cer. n poezia Peste vrfuri, Eminescu exprim dorul n esena lui cea mai pur:
1 2

Mihai Cimpoi, Narcis i Hyperion, Ed. Junimea, Iai, 1994 Rosa del Conte, Eminescu sau despre Absolut, Ed. Dacia, Cluj, 1990

nzuina ctre o mplinire, pe care noi o cutm aici pe pmnt, fr a ajunge vreodat la ea, cci a o atinge ar nsemna a realiza Absolutul. Este aceeai dorin care l apleac pe Dumnezeu asupra fpturii sale i care se numete, i ea, iubire. O alt poezie, Floare albastr, a dat natere la multe controverse, ns trebuie reinut c acest simbol are o polisemie de accepii: noroc, iubire, chemarea lumii fenomenale, aspiraie spre absolut. Chemarea iubitei pe numele simbolic ( Floare-albastr! floarealbastr!...) cu care se leag de novalisiana sintagm, dar ntr-un sens i cu o funciune inversate, nspre lume i noroc mplinit i contingent i ultimul vers (Totui este trist n lume!) nu reprezint altceva dect rspunsul tardiv al eului liric la chemarea iubitei n lumea plin de tentaii i a crei prelnic frumusee a fost acceptat ca un adevr de el. Jocul de planuri, de apropieri i deprtri, prefigureaz, aa cum observa Vladimir Streinu 3, viitoarea structur a Luceafrului, poem romantic, construit pe tema destinului omului de geniu ntr-o lume mrginit i meschin, incapabil de a-l nelege i ostil acestuia. ns Luceafrul este, n acelai timp, un poem desvrit al iubirii ideale, pe care poetul a cutat-o cu sete nestins toat viaa, nlndu-se nspre ea necontenit, ca o vpaie din propria-i mistuire. Luceafrul e mitul lui Eminescu, un mit n sensul autentic al cuvntului, transfigurnd n el mai mult dect un episod biografic, o amar i intens experien existenial, drama condiiei umane. Cobort din spaiul astral i redus la dimensiunea umanului, cznd din etern n efemer, fascinatul Hyperion risc s piard statutul geniului. Spaiul cotidian al Ctlinei e odaia, cadru strmt, chiar dac e asociat palatelor mprteti; spaiul vegherilor hyperionice, lipsit de bucurii, trm al transcendenei reci, e sfera absolutelor singurti4. Ceea ce este sigur pentru noi e c Luceafrul rmne numele i figura unei drame provocate de o dubl aspiraie: a ceea ce este pmntesc spre divin i a ceea ce e divin spre pmntesc, aspiraie simit ns, i ispit, cu patos foarte diferit de ctre cei doi protagoniti. Simbol al geniului, al omului superioritii spirituale depline, Luceafrul, Hyperion, dei chinuit de o pasiune mistuitoare pentru fata de mprat, Ctlina fiin obinuit are, totui, o comportare titanic. Ideea de la care pleac Eminescu este aceea c geniul, nlnduse n sfere spirituale orict de nalte, nu poate tri izolat i, prin urmare, el aspir la apropierea, la comuniunea cu lumea obinuit. Luceafrul, purtat de o astfel de aspiraie, se desprinde din sferele lui cereti ca s renasc de dou ori n chipul unui tnr de o frumusee demonic, pentru a cuceri iubirea fetei de mprat. Mai mult dect att el dorete s-i transforme iubita ntr-o stea i s-o ridice n lumea lui, n sferele lui cereti. Drama Luceafrului, a lui Hyperion adnc i fr de seamn izvorte din neputina de a-i realiza aspiraiile, dat fiind prpastia care exist ntre idealul su superior i mrginirea lumii nconjurtoare. Hotrrea Luceafrului de a renuna la nemurire de dragul fecioarei pmntene concretizeaz concepia poetului despre iubire, privit ca un ideal superior, ca o nalt aspiraie care nu poate fi atins i realizat dect prin credin, prin devotament i sacrificiu. Rugmintea pe care Hyperion o adreseaz Demiurgului de a-l transforma ntr-un muritor simbolizeaz nu numai puterea de sacrificiu a omului superior, dar i actul de nesupunere, de rzvrtire fa de ordinea existent i fa de furitorul i aprtorul ei care este Demiurgul nsui. Dragostea lui de via, dorina geniului de a tri n mijlocul colectivitii umane se desprind limpede din gestul de suprem renunare a Luceafrului la nemurire. Finalul poemului ilustreaz, fr ndoial, poziia superioar a geniului, care, abstras, impasibil, contempl acum aventura uman, dar nu mai particip la aceasta. Dac fata de mprat este n tot poemul o prezen de nespus suavitate ( o prea frumoas fat, mndr-n toate cele, cum e fecioara ntre sfini), ea este acum, pur i simplu, un chip de lut, pe care norocul l petrece ea este supus, cu alte cuvinte, morii, efemeritii. Astfel, poemul Luceafrul sintetizeaz motivul iubirii care eternizeaz iubirea neneleas.
3 4

Vladimir Streinu, Floarea albastr i lirismul eminescian n Studii eminesciene, E.P.L., 1965 C. Ciopraga, Poezia lui Eminescu, Ed. Junimea, Iai, 1990

Puterea iubirii este puterea reconciliatoare prin excelen, cea care purific, nal i unific, aceea care-l face pe eroul rnit de spectacolul imperfeciunii lumii, s nu se mai simt parte divizat, ci-l readuce la o contiin a realitii primordiale, la o sete de transcedere a lumii fenomenelor ntr-o direcie ascendent care s-i redruiasc libertatea i plenitudinea. n haosul fenomenelor, asemntor celui primordial, iubirea i apare ca for ordonatoare, capabil s sting antinomiile, s reuneasc diviziunea contrariilor, s aboleasc experiena dualului, s arunce puni peste abisul dintre real i ideal.5 Prof. Oana Ilarie Director al Liceului Teoretic Roznov

Mircea Eliade, The to and the one, Harper, 1965