UNIVERSIAD CATLICA DE CRDOBA FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES

Trabajo prctico parcial de Seminario de Filosofa Contempornea

Carrera: LICENCIATURA EN FILOSOFA.

Profesora: Lic. MARTA PALACIO

Alumno: CARLOS PAIRETTI

Ao Lectivo 2006
Introduccin

El pensamiento denominado posmoderno trmino en discusin para muchos autores-, da cuenta de modos muy diversos de la crtica llevada a cabo contra la modernidad. Innumerables pensadores obsedidos por la idea de emancipacin, que surge como efecto de la cada de los grandes metarrelatos segn Lyotard-, o, de la descomposicin de las categoras de universalidad, de la direccin unitaria en la historia de la humanidad, de la disolucin de la metafsica; se ven motivados en los casos extremos- a plantear la situacin actual del mundo posmoderno, como una ruptura total con la modernidad; otros prefieren demostrar que la modernidad an es un proyecto incompleto, Habermas, por ejemplo. Finalmente, encontramos posturas moderadas que hablan de la continuidad que existe entre lo moderno y posmoderno, aqu mencionamos a Vattimo, quien habla de procedencia, cuyo anlisis nos ayuda a tomar conciencia especialmente de la imposibilidad de superar la herencia universalista de la modernidad. En nuestra reflexin a manera de ensayo, nos proponemos demostrar fundamentalmente una cuestin que se torna insuperable, presentada bajo la siguiente pregunta: por qu no podemos dejar de llamarnos occidentales? o, formulada en otras palabras: por qu no podemos dejar de llamarnos cristianos?. Esta pregunta se inscribe dentro de la reflexin que Vattimo desarrolla en su captulo titulado Filosofa y declinar de Occidente contenido en su libro: Nihilismo y emancipacin. La nocin de procedencia, ser el ncleo central de nuestra reflexin, tanto como para dialogar desde ella con la postura de Fina Biruls, alcanzando mayor precisin con el aporte de Michel Foucault, y contrastada finalmente, con nociones generales de Lyotard. Lo que pretendemos en este ensayo, es mostrar el pensamiento de Vattimo, sobre el debate modernidad-posmodernidad, haciendo entrar en dilogo a dicho autor con las ideas presentadas por otros pensadores, con el propsito de reflejar los argumentos, que nos posibiliten comprender porqu es posible hablar de procedencia.

Desarrollo

Filosofa y declinar de Occidente

Imposibilidad de rebasar la herencia universalista

El debate modernidad posmodernidad est instalado. Los antecedentes, como tambin los motivos que hicieron derivar a la filosofa en este marco de discusin, se hayan segn Vattimo- en Nietszche con su anuncio de la muerte de Dios y en Heidegger con lo que l mismo ha llamado el final de la metafsica. El eje de discusin sobre el que gira este debate, es la disolucin de la idea de progreso y de historicidad unidireccional, un hecho complejo, de carcter social y poltico antes que filosfico. Hablar solamente de la problemtica posmoderna, sin hacer referencia explcita a la modernidad y sus marcos de comprensin de la realidad, es no decir todo. El ocaso de Occidente es la homologacin de la expresin posmodernidad, y por ser Occidente mismo quien se ha debilitado en su supremaca de universalidad, no puede pretender la filosofa actual pensar sin hacer cuentas con la herencia universalista propia de la metafsica occidental. A propsito del tema que estamos tratando, Vattimo dice lo siguiente: El ocaso de Occidente significa aqu la disolucin de la idea de que haya un significado y una direccin unitaria en la historia de la humanidad, idea que, en la tradicin moderna, ha sido una especie de fondo continuo del pensamiento occidental, que consideraba su propia civilizacin como el mximo nivel de evolucin alcanzado por la humanidad en general, y que, sobre esta base, se senta llamado a civilizar; y tambin a colonizar; convertir y someter a todos los dems pueblos con los que entraba en contacto.1 En el marco de reflexin de la idea citada recientemente, cabe preguntar entonces, qu es lo esencial en la modernidad. Al respecto Vattimo dice que, la modernidad podra definirse como la poca en la que el ser moderno se asume como un valor bsico. Siendo la
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Vattimo, Gianni, Filosofa y declinar de Occidente en Nihilismo y emancipacin, ed, Paids, Barcelona 2004, p. 39.

modernidad un valor bsico, todo lo que se oponga a sta se tacha de contravalor, de retrgrado, tambin de conservador. Por ende, el tiempo tiene una direccin marcadamente emancipatoria que asocia la perfeccin con el avance en la lnea de la historia. La nocin de herencia universalista, tan propia de Vattimo, es si se quiere, el horizonte de referencia del que no es posible salirse a la hora de pensar el ocaso de Occidente. Frente a esta imposibilidad de evadir la herencia universalista de la modernidad, Fina Biruls dice que, aqu se refleja un desacuerdo con el pensamiento de Vattimo- lo que caracteriza el desarrollo social moderno es la descomposicin de las viejas formas de vida y de las viejas categoras, como tambin la prdida irreversible del anclaje en la tradicin.2 La discrepancia con la autora a la luz de lo que afirmamos sobre la herencia universalista, podra ser entendida en dos sentidos, el primero positivo es: el intento por rescatar las perspectivas que la modernidad nos trasmite cosa imposible si la descomposicin mencionada sera real- y, el segundo, negativo: la dificultad consistente en no poder evadir los discursos fundamentales del pensamiento moderno, ste no puede ser soslayado como si nada hubiere pasado, como si no hubiese existido. Ya Heidegger mismo, intent resolver el difcil problema de la imposible superacin de la metafsica. Recuperemos el hilo de nuestra reflexin; la idea que intentamos dejar en claro es: si la posmodernidad es una ruptura con la modernidad, o si existe una continuidad. Para Vattimo, la continuidad es entendida como procedencia, en otras palabras, que la continuidad se torne inevitable, implica en trminos hegelianos- que existe en la pretendida superacin por parte del pensamiento posmoderno, una conservacin de los caracteres fundamentales de la modernidad; cuya procedencia es en principio entendida como la imposibilidad de liquidar el fantasma de la modernidad. Esta sombra retorna una y otra vez en aquellos autores que han intentado abandonarla de diferentes modos. Respecto de las categoras modernas, Vattimo dice ms, al prevenirnos de un error caracterstico del pensamiento posmoderno, que no se debe creer que eliminamos el problema con la afirmacin del pluralismo o con la liberacin deconstructiva.

Fina Biruls: la nocin de identidad En un intento de dar cuenta de cmo otros autores han tratado de comprender, por ello mismo de proponer soluciones -probables- a este complejo debate modernidad2

Ver, Del sujeto a la subjetividad, Biruls, Fina, ed, Paids, Barcelona 1996, p. 224.

posmodernidad (referido en ruptura-continuidad), estableceremos un dilogo entre el pensamiento de Fina Biruls, considerando solamente en este caso su tercer hilo de reflexin que gira en torno a la nocin de identidad, para dar cuenta que esta no puede concebirse ms desde la inmediatez del yo soy del sujeto moderno; con la postura de Vattimo, apoyndonos en su nocin de procedencia o herencia universalista, que constituye el hilo de Ariadna de nuestra reflexin, para mostrar las criticas que desarrolla, antes que indicar soluciones, segn l mismo lo expresa. Lo que Vattimo, entiende por herencia universalista o procedencia, cuya influencia la filosofa posmoderna no puede rebasar, Fina Biruls lo concibe como entrecruzamiento de sentidos mltiples, que traspasan y exceden al individuo, pero que al mismo tiempo lo constituyen de tal modo que ste no puede basarse, en un supuesto conocimiento inmediato de s, porque las acciones consideradas individuales- se encuentran arrojadas dentro de una compleja trama de relaciones humanas ya existentes. Todo esto muestra como pequeas acciones, pueden tener una repercusin ilimitada e imprevisible; lo que lleva a pensar si es posible seguir hablando de identidad. Se presenta entonces, una paradoja, porque se dice que estamos en un tiempo en el que hay que atender a las diferencias y unido a ello se propone no abandonar tan precipitadamente la nocin de identidad. Pues bien, veamos ahora, qu entiende Fina Biruls por identidad?: La identidad ordena la experiencia de nuestro hacer y padecer, al menos a groso modo se podra pensar as. La identidad, no es sino haciendo clara referencia a la memoria. Pero la memoria, es una de las formas de generar sentido, de anclar nuestra vida, protegindola del latigazo casual y sin propsito. Luego, la identidad adquiere su permanencia, gracias a la memoria o, mejor an, la identidad llega a ser tal, por el recuerdo, qu recuerdo: el de la accin pasada y su relato. El relato tiene la capacidad de puntuar el tiempo, por medio del relato decimos los tiempos gramaticales y con ello pavimentamos un presente.3 No obstante, lo vertiginoso de los cambios que acontecen en la actualidad, son una amenaza para la subjetividad, en cuanto que la memoria es fagocitada por el fantasma del olvido. Tal vez aqu, sera oportuno citar la pregunta de Kant, contenida en la reflexin que Michel Foucault lleva adelante a propsito del presente: qu es lo que en el presente tiene sentido para una reflexin filosfica?. 4 Nosotros, interpretando el anlisis de Fina Biruls decimos: la reflexin filosfica actual, debe indagar cuidadosamente los soterrados elementos que pueden ejercer una funcin de
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Ver Ob. Cit. Del sujeto a la subjetividad, pp. 233-234. Ver , Foucault Michel, Qu es la Ilustracin?en saber y verdad, ed, La piqueta, Bs. As. 1991, p.198.

nexo, en el que la identidad hunde sus races, evitando as la acusada desvinculacin del presente con el pasado y viceversa. Vivimos en un presente sin memoria a causa de los mass media, que hacen pasar a gran velocidad la memoria a la historia, lo que implica que el recuerdo se haya desligado de su soporte y, la amenaza se torna muy seria; en trminos de la autora, al responder cul debe ser la actitud respecto del pasado dice: Nuestra mirada al pasado no se debe slo a algo semejante a un gesto de responsabilidad por legarlo a futuras generaciones, sino que la memoria nos es necesaria para decir nuestro presente, para decir quines somos; un tiempo sin pasado ni futuro es un tiempo opaco, donde no podemos innovar ni conservar.5 Pensar la procedencia, como la conservacin de la identidad, y esta a su vez, basada en la memoria, cuya posibilidad se apoya en el relato como modo de puntuar el tiempo; para Vattimo es insuficiente. Adems dice que, si bien, no hay duda que la identidad se presenta como un valor incuestionable, conlleva en s, cuando se insiste demasiado en ella, el germen de la actitud moderna, es decir, la posibilidad de reivindicacin, por tanto, de soberana a cualquier precio. Recapitulemos brevemente el hilo de la discusin entre Fina Biruls y Vattimo. Para la primera estamos en un tiempo de atender a las diferencias y conjuntamente de una exigencia a no abandonar rpidamente la identidad. La respuesta a esta paradoja, es que la pregunta por la identidad no solo incumbe a la accin y su fragilidad, sino tambin a su sentido, a las palabras con las que acompaamos nuestro actuar y con las que nos referimos a l, en el futuro. Este es el modo de sostenerse y configurarse la identidad en el tiempo. En Vattimo, en cambio, no encontramos la nocin de identidad referida explcitamente, ms bien prefiere hablar de procedencia. El argumento contra la reflexin de Fina Biruls es: si bien estamos en un tiempo de pluralidades culturales, de diferencias, de dispersin, existen a pesar de lo vertiginoso de los cambios, a pesar de la prdida de memoria en la historia, existen o mejor dicho, estn presentes en este tiempo denominado el ocaso de Occidente, las categoras de la modernidad. Quiz y apropindonos -de una expresin propia de Lyotard- la presencia de una ausencia, es el modo en como estas categoras modernas se encuentran en la posmodernidad, de ah que podamos esta es nuestra interpretacin- hablar de nostalgia, debilitamiento, y todo lo que de alguna manera u otra, significa el ocaso de Occidente. Esa presencia a modo de ausencia, es lo que desde un
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Ob. Cit. Del sujeto a la subjetividad, p. 234

fondo oscuro, inconsciente tal vez, ejerce una influencia notable, en pensadores de la contemporaneidad, haciendo o impidiendo la superacin de visiones de la modernidad. Entonces, a modo de conclusin de esta discusin, es atendible pensar en la nocin de identidad para referirnos a nosotros mismos, para encontrarnos en este tiempo de dispersin; pero pensar la identidad subsumida quiz en un concepto ms amplio como el de procedencia, da cuenta de modo ms abarcativo, que como occidentales debemos reconocer que procedemos de la herencia del dogma y de la tica cristiana, -argumento que Vattimo toma de Weber- a pesar si se quiere de lo inconfesado de esa realidad, por parte de muchos filsofos posmodernos. Luego a favor de Fina Biruls- la identidad tendr su lugar, su recuperacin, su modo de decirse, en medio de la ruptura (parcial) con las categoras modernas.

Por qu no podemos dejar de llamarnos occidentales o cristianos? Influencia en el pensamiento y la corporeidad

A continuacin, Vattimo pasa revista a las cuestiones que tenemos totalmente a la vista, diciendo que: con la cada de la centralidad y de la hegemona poltica, en Occidente se han liberado culturas y visiones del mundo mltiples, ya nadie acepta que se lo considere momentos o partes de una civilizacin humana total de la que Occidente sera el depositario; por ms que la supremaca de Occidente se reduce a conciencia histrica, o antropolgica, para Vattimo, configura siempre una pretensin hegemnica, que segn l se hace todava ms evidente en las filosofas que se ajustan con todo a la herencia kantiana y se proponen como teoras de las condiciones de posibilidad de las mltiples culturas. Por otra parte, seala el autor, no es suficiente con la mera afirmacin de la multiplicidad de las visiones del mundo, pensar de este modo es no tomar en serio que la pluralidad de las visiones del mundo no conviven pacficamente, ms bien da lugar a conflictos, reivindicaciones de validez, afirmaciones de pertenencia, que esperan de la filosofa alguna indicacin de criterios para evitar que las diferencias degeneren en guerra de culturas. Estos criterios son los que Vattimo va a sugerir, y ms adelante mostraremos en que consisten.

Si hablamos del ocaso de Occidente, podramos unir a este trmino otras palabras que se asocian de manera intuitiva, por ejemplo: secularizacin, debilitamiento, nostalgia. O bien, preguntarnos; por qu no podemos dejar de llamarnos occidentales . Partiendo de este interrogante, Vattimo afirma que, la tarea de la filosofa es contribuir a repensar problemas existenciales del mundo tardomoderno asumiendo sobre s la herencia de Occidente en su ocaso. En trminos del autor, lo que acabamos de decir es: Lo que el pensamiento parece necesitar hoy es la reconstruccin de una idea de universalidad racional que, si he de distinguirla de la del racionalismo y la metafsica, slo consigo describirla como dbil y secularizada. La secularizacin, en su significado conectado con la experiencia y la existencia histrica de la religin, es el modelo en el que pensar.6 La procedencia de la que estamos hablando, aparece con mucha fuerza, cuando en lugar de preguntarnos por qu no podemos dejar de llamarnos occidentales, preguntamos: por qu no podemos dejar de llamarnos cristianos. Segn Vattimo, la modernidad no se podra pensar sin la presencia en ella activa por cierto- de la herencia del dogma y de la tica cristiana. Esto, continua, no significa volver a la religiosidad medieval y a la disciplina de la Iglesia; en todo caso hay que volver a descubrir un vnculo, una procedencia, un parentesco. Este marcado parentesco, digmoslo de una vez, consiste dentro del pensamiento de Occidente en que lo divino est profundamente emparentado con lo humano (Cristo es Dios encarnado). De aqu que podemos ver cuanto ha contado el cristianismo, an contra posturas explcitas de la Iglesia, en la invencin de la democracia moderna, de la igualdad, de los derechos sociales y polticos. A propsito de la idea de procedencia que Vattimo busca dejar en claro, y en relacin con ella, podran mencionarse un sin nmero de prcticas que explicitaran de un modo testimonial el significado existencial de esta nocin; Michel Foulcault cuando reflexiona sobre ella dice que: Con frecuencia el anlisis de la procedencia hace intervenir a la raza o el tipo social. Sin embargo, no se trata precisamente de encontrar en un individuo, un sentimiento o una idea, los caracteres genricos que permiten asimilarlos a otros y decir: este es griego o este es ingls-; sino de percibir todas las marcas sutiles singulares, subindividuales que pueden entrecruzarse en l y formar una raz difcil de desenredar.7

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Ob. Cit. Filosofa y declinar de Occidente en Nihilismo y emancipacin, pp. 48-49 Foucault, Michel, Microfsica del poder. Ed, Planeta-Agostini, p.12

Tal vez, entendida as la nocin de procedencia, podamos comprender mejor lo que Vattimo dice cuando se refiere a Occidente, mencionando la importancia de la herencia del dogma y la tica cristiana. Pero quiz, alcancemos mayor elocuencia, si nos remitimos a otras nociones de Foucault que ponen de manifiesto como la procedencia traspasa y se incrusta en el cuerpo, a saber: El cuerpo -y todo lo que se relaciona con el cuerpo, la alimentacin, el clima, el sol es el lugar de la procedencia: sobre el cuerpo, se encuentra el estigma de los sucesos pasados, de l nacen los deseos, los desfallecimientos y los errores; en l se entrelazan y de pronto se expresan, pero tambin en l se desatan, entran en lucha, se borran unos a otros y continan su inagotable conflicto.8 Foucault, nos ayuda a pensar a favor de los argumentos de Vattimo, cunto de aquella pregunta: por qu no podemos dejar de llamarnos cristianos, se haya inscripta en el propio cuerpo; ms an, a cunta disociacin esta condenada la propia corporeidad, -en los casos extremos- si se piensa en la culpa heredada de la tica cristiana. Cunto de renuncia en nombre de una tica vivida en trminos de alteridad, ha sido motivo de una mala comprensin y vivencia del placer. El anlisis de la procedencia entonces, entre otras cosas, descubre, pone de manifiesto como el cuerpo est impregnado de historia y como esta se constituye en destructora del mismo.

Asumir la herencia de Occidente y reconstruccin de la racionalidad Se pregunta Vattimo, entonces, qu gana la filosofa pensando Occidente en trminos de ocaso y de secularizacin?. Lo primero que responde es la crisis de la razn, luego dice que debe ser pensado como un fenmeno de secularizacin: la disolucin de la metafsica y del pensamiento fundamentador. Por tanto, si el final de la metafsica es un fenmeno de secularizacin, se replantear entonces, el problema de la racionalidad de un modo nuevo, pero sin caer en un relativismo desesperado. Cuando decimos que no podemos dejar de llamarnos cristianos, se est indicando un camino para la reconstruccin de la racionalidad fuera de la metafsica y del relativismo. A la pregunta, en qu consiste asumir la herencia de Occidente; Vattimo da la siguiente respuesta:

Ob. Cit., Microfsica del poder, p.14.

Implicar una explcita aceptacin del mundo actual como mezcla, mestizaje, lugar de identidades dbiles y de dogmticas (religiosas, filosficas, culturales) difuminadas y liberales. Es algo ms que un espritu genricamente tolerante, que con demasiada frecuencia coincide con la indiferencia o el minimalismo y desemboca en un apartamiento, un espritu para el que cada uno debe permanecer en su casa, sin que verdaderamente sea sometido a discusin, ya que todos tenemos los mismos derechos.9 Esta afirmacin contenida en el prrafo citado, encuentra una oposicin en Lyotard, para quien la pluralidad de reglas y comportamientos en la que vivimos, son expresin de mltiples contextos vitales en los que nos encontramos ubicados, de aqu infiere que no hay denominadores comunes universalmente vlidos para todos los juegos. Su argumento es: La bsqueda de consenso se ha convertido en un valor anticuado y sospechoso. Porque detrs del pretendido consenso o las reglas universales de juego se esconde el terror de los dominadores y el deslizamiento hacia el totalitarismo.10 Vattimo hace una concesin importante a Lyotard, sta consiste en declararse a favor de la pluralidad -tan indiscutiblemente rica- de los juegos de lenguaje; pero contra Lyotard, buscar un denominador comn para esta pluralidad, desprovisto por supuesto de tendencias dominadoras, que pueden deslizarse hacia el totalitarismo. En otras palabras, frente a la tendencia actual de reaccionar a la Babel del pluralismo posmoderno con la recuperacin de las identidades fuertes (tnicas, religiosas, de clase, etc.,...), la filosofa del ocaso ofrece argumentos no para exaltar estas reencontradas identidades, cada una en su mbito, ni slo para reconstruirlas todas desde el punto de vista de un espritu soberano. La filosofa de la occidentalizacin dbil, en trminos de Vattimo, lleva adelante una tarea de discernimiento, para no aceptar pasivamente cualquier aspecto suyo, intentando con toda la imprecisin de la expresin, discernir lo que va de lo que no va. La conclusin, probablemente provisional, pero atendible, por cierto, a la que llega Vattimo sobre la filosofa de Occidente en la situacin actual; es que descubre en primer lugar, que no hay caminos separados o independientes de las transformaciones polticas sociales, (el final de la metafsica no es pensable sin el final del colonialismo y del eurocentrismo). Por otra parte, seala que la emancipacin y la liberacin que el hombre

Ob. Cit. Nihilismo y emancipacin, p. 51. Mardones, Jos Mara, El neoconservadurismo de los posmodernos, en En torno a la Posmodernidad, Vattimo y otros, Anthops, Barcelona-Bogot 1990-1994, p.23.
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ha buscado siempre, pasan por el contrario, a travs de un debilitamiento de las estructuras fuertes, ms escucha de la palabra del otro que visin exacta del objeto.

Conclusin

Consideramos haber demostrado con suficiente profundidad, la nocin de procedencia o herencia universalista, que Vattimo aborda en su estudio sobre la ruptura o continuidad que pueden darse, cuando se reflexiona sobre el pensamiento posmoderno, en su relacin con la modernidad. Creemos que el objetivo de demostrar por qu puede hablarse de procedencia, y, bajo qu condiciones, est logrado, al menos en el nivel propuesto para este ensayo. Retomando en breve los argumentos de Vattimo, contra Fina Biruls, no basta conservar la identidad, como hilo conductor, que apoyada en la memoria, adems de dar sentido, constituye un ancla para la propia vida, protegindola de la casualidad sin sentido. La procedencia, es una nocin ms amplia, que a nuestro parecer incluye la de identidad, por ser aquella la que abarca y subsume todas las identidades, se erige como el comn denominador en medio de la pluralidad, tan remarcada por el pensamiento posmoderno. Occidente est traspasado por la herencia del dogma y la tica cristiana, he aqu, el argumento por antonomasia de Vattimo, la clave de bveda para la interpretacin de los sucesos polticos, religiosos, sociales, etc., sobre todo de la recada por parte de muchos pensadores en las viejas categoras metafsicas, a la hora de llevar adelante el intento por pensar la contemporaneidad de un modo renovado. Concluimos sealando, no sin titubeos e imprecisiones, que si pasamos el cepillo a contrapelo de la historia por usar una expresin de Benjamn- encontraremos la decantacin (consciente e inconsciente) de las mltiples formas en que el dogma y la tica han cubierto la trama del acontecer humano. Parafraseando a Vattimo y, contra muchos pensadores, con esta provocativa afirmacin, finalizamos nuestro ensayo: es muy difcil dejar de llamarnos occidentales pero, cunto ms complejo an es dejar de llamarnos cristianos....

Bibliografa

Vattimo, Gianni, Filosofa y declinar de Occidente en Nihilismo y emancipacin, ed, Paids, Barcelona 2004, pp. 39-55. Biruls, Fina, Del sujeto a la subjetividad en Tiempo de subjetividad, Paids, Barcelona 1996, pp. 223- 234. Foucault, Michel, Microfsica del poder, ed, Planeta-Agostini, pp. 7-28 Foucault, Michel, Qu es la Ilustracin? en Saber y verdad, La piqueta, Bs. As. 1991, pp. 197-207. Mardones, Jos Mara, El neoconservadurismo de los posmodernos en Entorno a la Posmodernidad, Vattimo y otros, Anthrops, Barcelona-Bogot 1990, pp.21-40.

ndice
UNIVERSIAD CATLICA DE CRDOBA....................................................................1 Trabajo prctico parcial......................................................................................................1 de........................................................................................................................................1 Seminario de Filosofa Contempornea.............................................................................1 Alumno: CARLOS PAIRETTI......................................................................................1 NDICE....................................................................................................................13