Episcop CALINIC BORONEANUL

BIBLIA N FILOCALIE,
Antologie de texte biblice tlcuite n filocalia romneasc
vol.II -

Carte tiprit cu binecuvntarea I.P.S. DANIEL Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

TRINITAS

Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei

"Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor". Matei III, 2 De la pocin ne vine splarea ntinciunii faptelor ruinoase. Dup ea primim mprtirea de Duhul Sfnt. Dar nu n chip simplu, ci dup credina, simirea i smerenia celor ce s-au pocit din tot sufletul. ns numai dup iertarea deplin a pcatelor de mai nainte, primit de la printele care ne-a luat asupra sa. De aceea bine este s ne pocim n fiecare zi pentru porunca ce s-a dat. Iar ndemnul "pociti-v" ne arat lucrarea aceasta ca fiind fr hotar. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 75).

"mbrcmintea lui era din peri de cmil i mijlocul lui era ncins cu un bru de piele. i tria n pustie". Matei III, 4 Acestea sunt semne ale neplcutei ptimiri. Aceasta curete nti pe om i, de lucreaz, o ctig pe aceasta i, de o ctig, se silete s vin la cruce. Crucea e semn al viitoarei nemuriri, cnd va nchide mai nti gurile fariseilor i saducheilor. Cci saducheii i nsuesc chipul necredinei i al dezndejdii, iar fariseii, al vicleniei i frniciei al slavei dearte. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 104).

"Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu". Matei III, 14; Ioan III, 5 Unii se renasc din ap i din duh, aljii primesc botezul n Duh Sfnt i foc. Dar aceste patru: adic apa, duhul, focul i Duhul Sfnt sunt unul i acelai Duh al lui Dumnezeu. Cci unora Duhul
3

Sfnt le este ap. ntruct i spal de ntinciunile din afara ale trupului, altora numai duh, ntruct lucreaz n ei bunurile virtuii; altora iari foc, ntruct le cur petele dinluntru, din adncul sufletului i, n sfrit, altora, ca marele Daniil, le este Duh Sfnt ntruct le druiete nelepciune i cunotin. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 189).

"Zi ca s se fac pietrele acestea pini". Matei IV, 3 Altceva este adic momeala (atacul), altceva nsoirea, altceva lupta, altceva patima, altceva nvoirea (consimirea) care e aproape de fapt i se aseamn ei, altceva lucrarea i altceva robirea. Momeala este gndul adus simplu n minte de vrjmaul, ca de pild: f aceasta sau aceea [...], iar aceasta nu atrn de la noi. nsoirea este primirea gndului strecurat de vrjma, preocuparea cu el i convorbirea plcut a voii noastre cu el. Patima este deprinderea cu gndul strecurat de vrjma, care se nate din nsoire i nvrtirea necontenit a cugetrii i a nchipuirii n jurul lui. Lupta este mpotrivirea cugetrii fie la stingerea patimii din gnd sau a gndului ptima, fie la nvoire [...]. Luarea n robie este ducerea silnic i fr voie a inimii, stpnit de prejudecat i de o ndelung obinuin. nvoirea este consimirea cu patima din gnd. Iar lucrarea nsi mplinirea cu fapta a gndului ptima ncuviinat. (Sf. Ioan Damaschin, Filocalia 4, pag. 191).

"Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor". Matei V, 3 Muli sraci cu duhul are lumea, dar nu cum se cuvine. i muli care plng, dar pentru pagube de bani sau pentru pierderi de 4

copii. i muli blnzi, dar fa de patimile necurate. Muli care flmnzesc i nsetoeaz, dar pentru a rpi cele strine i a ctiga din nedreptate. Muli milostivi, dar fa de trup i cele ale trupului. i curai cu inima, dar pentru slava deart. i fctori de pace, dar prin aceea c supun sufletul trupului. Muli prigonii, dar fiindc sunt fr rnduial. Muli ocri, dar pentru pcate ruinoase. Fericii sunt ns numai aceia care fac i ptimesc aceasta pentru Hristos i dup pilda lui Hristos [...] pentru c "a lor este mpria Cerurilor" i pentru c "acetia vor vedea pe Dumnezeu". Aadar, nu fiindc fac acestea i le ptimesc sunt fericii, cci i cei mai nainte pomenii fac acelai lucru. Ci pentru c fac i ptimesc acestea pentru Hristos i dup pilda lui Hristos. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 85).

"Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia". Matei V, 4 Adic, bine este a se plnge cineva pe sine nsui i pe aproapele din dragoste i rvn. E ca cel ce plnge pentru un mort sub puterea gndurilor nfricotoare, dinainte de moarte, pentru cele ce vor fi dup moarte. El suspin din adncul inimii i n tnguire mult i negrit. i nu se ngrijete nici de cinste, nici de necinste, ci dispreuiete chiar viaa nsi, ba uit adeseori i de mncare din durerea inimii i a tnguirii nencetate. n felul acesta harul lui Dumnezeu i Maica de obte a tuturor i va drui lui blndeea i nceputul urmrii lui Hristos. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 53).

Fericii deci cei curai cu inima, c nu este timp n care s nu se bucure de desftarea aceasta a lacrimilor i n ea pururea vor vedea pe Domnul. i nc fiind lacrimi n ochii lor, se nvrednicesc de vederea descoperirilor Lui n nlimea rugciunii lor i nu este 5

n ei rugciune fr lacrimi [...]. Cci de la plns se trece la curia sufletului. De aceea spunnd Domnul c ei se vor mngia n-a tlcuit nelesul mngierii. Cci de se va nvrednici cineva s treac prin lacrimi de inutul patimilor i s ajung n esul curiei sufletului, l ntmpin aceast mngiere. De trece deci cineva de la cele ce o pricinuiesc pe aceasta aici, n aceasta se ntlnete cu mngierea care nu se afl aici. i atunci nelege c mngierea ce o primete la sfritul plnsului e mngierea pe care o druiete Dumnezeu, prin curie, celor ce plng. Pentru c nu poate plnge cineva nencetat, pn nu e tulburat de patimi. Deci acest dar (aceast harism) al lacrimilor i al plnsului e al celor neptimitori. i dac pe cel ce plnge i se jelete pentru un timp lacrimile pot nu numai s-1 conduc la neptimire, ci i s tearg cu desvrire patimile din mintea lui i s-o izbveasc pe aceasta de amintirea lor. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 443).

"Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul". Matei V, 5 Unul ca acesta se face ntrit ca o stnc i nu mai e clintit de nici un vnt sau val al vieii, ci e pururea la fel, n prisosin i n lips, n bun stare, n cinste i n ocar. i, simplu vorbind, n orice lucru el cunoate, cu bun ptrundere, c toate trec, i cele dulci i cele dureroase i c viaa aceasta este cale spre veacul viitor; i c, chiar dac nu vrem noi, se fac cele ce se fac, i n zadar ne tulburm i ne pgubim de cununa rbdrii i ne artm potrivnici voii lui Dumnezeu, fiindc toate cte le face Dumnezeu sunt foarte bune i noi suntem netitutori. "Cci va ndrepta, zice, pe cei blnzi ntru judecata" (Psalm XXIV, 10), mai bine zis, ntru ptrunderea lucrurilor. Dar nici n vreme de mnie nu se tulbur unul ca acesta, ci mai degrab se bucur c a aflat vreme de ctig i de nelepire, 6

socotind c ispita n-a venit fr pricin, ci a suprat mai nainte, n cunotinj sau n necunotin, fie pe Dumnezeu, fie pe fratele, fie pe altcineva [...]. Cel ce s-a nvrednicit s pzeasc porunca a treia din fericiri, desprinzndu-se ntru toat ptrunderea, nu va mai rde de nimeni, nici ntru cunotin, nici ntru necunotin. Ci, lund darul smereniei, se socotete pe sine, ca nefiind nimic. Cci blndeea e materia smereniei, iar aceasta este ua neptimirii. i prin aceasta, cel ce-i cunoate firea sa intr la dragostea desvrit, care nu cade. Cci acela tie ce-a fost nainte de a se nate i ce va fi dup moarte. El i d seama c omul nu este nimic dect un scurt miros urt, pierdut ntr-o clip, i mai ru dect toat zidirea. Fiindc nici o alt fptur, nsufleit sau nensufleit, n-a clcat voia lui Dumnezeu vreodat, ci numai firea omeneasc care, bucurndu-se de multe binefaceri, mnie pe Dumnezeu necontenit. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 54). Cnd toate cele de pe pmnt se vor uni n ntregime cu cele cereti, atunci i drepii vor moteni acel pmnt rennoit, pe care l vor motenicei blnzi, fericii de Domnul. Acum unele s-au unit cu cele cereti, altele se vor uni. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 143).

"Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura". Matei V. 6 Cci ajunge ca acela ce nsetoeaz i flmnzete dup toat dragostea, adic dup virtutea trupeasc i moral, sau sufleteasc. Dac n-a gustat cineva dintr-un lucru, nu tie ce-i lipsete, cum zice Vasile cel Mare, dar cel ce a gustat mult l dorete. Aa i cel ce a gustat din dulceaa poruncilor, tie c poruncile l duc treptat la 7

urmarea lui Hristos. Acela dorete mult dobndirea celorlalte, nct pentru ele dispreuiete adeseori i moartea. Simind puin din tainele lui Dumnezeu ascunse n dumnezeietile Scripturi, nseteaz mult s le cuprind. i cu ct capt mai mult cunotin, nseteaz i arde i mai mult, ca unul ce bea flacr. Iar fiindc dumnezeirea nu poate fi cuprins de nimeni, rmne pururea nsetat. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 56).

"Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui". Matei V, 7 Milostiv este cel ce miluiete pe aproapele din cele ce le-a primit el de la Dumnezeu, ,fie bani, fie mncri, fie trie, fie cuvnt spre folos, fie rugciune, fie putere de a mngia pe cel ce are nevoie de ea. El se socotete datornic, fiindc a primit mai mult dect se cere i fiindc s-a nvrednicit s se numeasc milostiv, ca Dumnezeu; iar aceasta de ctre Hristos, n veacul de acum, i n cel viitor, fa de ntreaga zidire. De asemenea el socotete c prin frate Dumnezeu nsui are trebuin de el i se face ndatoratul Lui; apoi c fr ceea ce se cere de la el, sracul poate tri, dar c fr s-1 miluiasc pe acela, dup puterea sa, nu poate el s triasc i s se mntuiasc. Cci dac nu vrea s-i miluiasc el firea lui, cum va ruga pe Dumnezeu s-1 miluiasc pe el? i aa socotind alte multe, cel ce s-a nvrednicit de porunci i d nu numai ale sale, ci i sufletul pentru aproapele. Cci aceasta este milostenia desvrit, precum ne-a artat Hristos care a rbdat moartea pentru noi, dndu-se tuturor o pild i un chip, ca i noi s murim pentru alii, nu numai pentru prieteni, ci i pentru dumani, cnd vremea o cere. i nu e de lips ca s aib cineva un lucru ca s fac mil. Aceasta e mai degrab o mare neputin. Ci, neavnd peste tot ceva cu ce s miluiasc, s aib nduioare pentru toi, ca s ajute pe cei ce au trebuin din cele ce poate, desfcut de orice mptimire fa de 8

luci urile vieii, dar avnd mptimire fa de oameni. Ba nici nu trebuie s nvee pentru slava deart cel ce nu i-a artat mai nti mila cu lucrul zicnd c folosete sufletele celor mai slabi, n vreme ce e cu mult mai slab dect cei pe care crede s-i foloseasc. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 56).

"Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu". Matei V, 8 Acetia sunt cei ce au dobndit toat virtutea, dup sfintele cuvinte, i au ajuns s vad lucrurile dup fire. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 58). Inima curat nu o poate nfptui mei o virtute, nici dou, nici zece, ci toate mpreun fiind, aa zicnd, ca una singur i dus pn la captul din urm. Dar nici acestea nu pot face singure inima curat fr venirea i lucrarea Duhului. Cci precum fierarul i poate arta meteugul prin uneltele sale, dar fr lucrarea focului nu poate isprvi nimic, aa i omul toate le face i se folosete de virtui ca de nite unelte, dar fr venirea focului dumnezeiesc, ele rmn fr rod, i fr folos, neizbutind s cureasc pata i ntinciunea sufletului. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 69). Fiica virtuii este lucrarea n continuare. Iar rodul i fiica unei cugetri mai continue la virtute este deprinderea. Iar fiica deprinderii este calitatea bun a fiinei. Iar calitatea binelui este maica fricii. Sf. Isaac irul numete "frica toiagul duhovnicesc care ne cluzete pn vom ajunge n raiul buntilor celor duhovniceti. i cnd vom ajunge acolo, ne las i pleac". 9

Frica nate la rndul ei pzirea poruncilor cereti i pmnteti. Iar pzirea poruncilor este dovada iubirii. nceputul iubirii este mrimea smereniei. Iar mrimea smereniei este frica neptimirii. Agoniseala acesteia este plintatea iubirii sau desvrita slluire a lui Dumnezeu n cei curai la inim, din pricina neptimirii, pentru c acetia vor vedea pe Dumnezeu. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 377). Smerenia i reaua ptimire slobozesc pe om de tot pcatul. Cea dinti taie patimile sufletului, cea de-a doua pe ale trupului. [...] "Vor vedea pe Dumnezeu", adic pe El i visteriile ascunse n El, cnd se vor curai pe ei prin dragoste i nfrnare. i aceasta cu att mai mult cu ct vor ntinde curirea. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 60). Curat cu inima este acela a crui inim nu-1 osndete pentru clcarea vreunei porunci a lui Dumnezeu sau pentru ntrelsarea ei sau pentru primirea vreunui gnd potrivnic. (Teodor al Edesei, Filocalia 4, pag. 229).

"Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema". Matei V, 9 Acetia sunt cei ce au fcut pace n sufletul i trupul lor, supunnd trupul duhului, ca s nu mai pofteasc trupul mpotriva duhului, ci s mprteasc harul Duhului Sfnt n suflet, i s-l cluzeasc precum voiete, druindu-i cunotin dumnezeiasc. Prin aceasta, unul ca acela poale s rabde prigonirea, batjocorirea i tot cuvntul ru pentru dreptate i se bucur c "plata lui mult este n ceruri" (Matei V, 10). Cci toate Fericirile 10

fac Dumnezeu dup har pe omul care a ajuns blnd, doritor a toat dreptatea, milostiv, neptimitor, fctor de pace, rbdnd toat durerea cu bucurie pentru dragostea lui Dumnezeu i a aproapelui. (Cuv. Petru Damaschinul, Filocalia 5, pag. 58).

"Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s mreasc pe Tatl vostru cel din ceruri". Matei V, 16 Precum mirul de mult pre, chiar nchis n vas rspndete n aer buna sa mireasm i umple de ea nu numai pe cei ce stau aproape, ci i pe cei dimprejur, aa i buna mireasm a sufletului virtuos i iubitor de Dumnezeu, rspndindu-se prin toate simurile trupului, arat privitorilor virtutea aezat nluntru. (Teodor al Edesei, Filocalia 4, pag. 229).

"Legea a spus: s nu ucizi, iar Eu zic: nici s nu te mnii". Matei V, 21-22 " Legea a spus: s nu preacurveti, iar Eu zic: nici s nu pofteti". Matei V, 27-28 Domnul ne-a dat porunci care ne curesc chiar de patimile noastre nsi, de nsi relele nclinri ale omului nostru dinluntru. Cci i sdete lui deosebirea binelui i a rului, l trezete, i arat pricinile din care vine el la pcat. [...] Cci de pofteti, chiar dac astzi nu preacurveti, pofta dinluntru nu va nceta s te tulbure, pn ce nu te vei npusti la lucrarea ei. De te mnii i te superi mpotriva fratelui tu, vei ajunge i la clevetirea lui i apoi la uneltirea mpotriva lui. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 482). 11

"mpac-te cu.prul tu pn cnd eti nc pe cale cu el, nu cumva s te predea judectorului i judectorul slujitorului i s fi aruncat n temni. Amin, amin, zic ie, nu vei iei de acolo pn ce nu vei fi dat i cel din urm ban". Matei V, 25-26 S nu dm pricin de sminteal contiinei noastre, ci s lum aminte la noi nine ntru frica lui Dumnezeu, pn cnd se va dezrobi i ea dimpreun cu noi, ca s se fac ntre noi i ea unire deplin. Ea va fi atunci paznica noastr, artndu-ne fiecare lucru de care trebuie s ne ferim. Dac ns nu o vom asculta, se va deprta de la noi i ne va prsi i vom cdea n minile vrjmailor care nu vor mai avea mil de noi. [...] Prul este contiina fiindc se mpotrivete omului ce vrea s fac voia trupului, iar dac acesta nu vrea s o asculte, l d pe mna vrjmailor si. (Isaia Pustnicul, Filocalia 1, pag. 394). S struim n frica lui Dumnezeu pzind i pstrnd fptuirea virtuilor nepricinuind sminteli contiinei noastre, ci lund aminte la noi nine n frica lui Dumnezeu. S facem aceasta pn se va elibera i ea mpreun cu noi ca s se produc ntre ea i noi o unire nct s ajung paznica noastr, artndu-ne orice lucru n care e primejdie s cdem. Dar de nu ascultm de ea, se va despri de noi, lsndu-ne s cdem n minile vrjmailor notri i nu ne va mai ajuta. [...] Spune de contiin c e pr, fiindc se mpotrivete omului care voiete s fac voile trupului su i de care dac nu ascult omul, l pred pe el dumanilor lui. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 60).

"Dac ochiul sau mna ta te smintete, scoate-le pe ele i le arunc de la tine". Matei V, 29 12

Ceea ce spune parabola n chip ntunecos se poate nelege i despre prieteni, care ne sunt ca nite ochi, i despre rudenii care ne sunt ca nite mini, i de slugi care ne slujesc ca nite picioare. Scriptura poruncete s-i scoatem pe acetia toi dac ne smintesc i ne vatm sufletul. Dar porunca poate fi neleas i altfel, ntr-un sens mai nalt. De ai o cunotin contemplativ, ca pe un ochi, dar te face s te mndreti, scoate-o de la tine. [...] De asemenea de ai o destoinicie ntr-o slujb, iar aceasta e piciorul, dar te face s te fuduleti, desparte-te de ea. Cci i e mai de folos s fii fr aceste prute virtui, dect s mergi prin ngmfare i mndrie la pierzarea total. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 226).

"Cci i este mai de folos s pierzi unul din mdularele tale i s nu fie aruncat tot trupul tu n gheen". Matei V, 29 De te despari de rudeniile dup trup i te ntristezi pentru Dumnezeu, s nu lai s intre plcerea lor n tine. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 53).

"Eu ns v spun vou: nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt". Matei V, 39 Cnd dracii te ispitesc, prin gndurile ce i le aduc la obrazul drept, fcndu-te s te mndreti pentru faptele cele de-a dreapta, ntoarce cellalt obraz, adic scoate la vedere faptele de-a stnga svrite de noi. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 219).

13

E propriu celor evlavioi s dea tot celui care cere. Iar celor mai evlavioi, s dea i celui ce nu cere. Dar a nu cere de la cel ce a luat mai ales cnd pot, e propriu numai celor neptimitori. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 336).

"Celui care cere de la tine d-i; i de la cel ce voiete s se mprumute de la tine, nu ntoarce faa ta". Matei V, 42 Precum poruncile cuprinztoare au n ele pe toate celelalte mai restrnse, aa i virtuile cuprinztoare mbrieaz n ele pe cele restrnse. Cci cel ce a vndut averile sale i le-a mprit sracilor i s-a fcut dintr-o dat srac, a mplinit deodat printr-una toate poruncile restrnse. Fiindc nu mai are trebuin s dea celui ce cere sau s ntoarc faa de la cel ce vrea s se mprumute de la el. La fel i cel ce se roag nencetat, a cuprins toate n aceasta i nu mai trebuie s laude de apte ori n zi pe Domnul sau seara, dimineaa i la amiaz ca unul ce mplinete toate rugciunile i cntrile cte trebuie s le facem dup rnduial la vremea i ceasurile hotrte. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 95).

"Iar Eu v zic vou: iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc". Matei V, 44 Aceasta a poruncit Domnul ca s te slobozeasc pe tine de ur, de ntristare, de mnie i de inerea minte a rului i s te nvredniceasc de cea mai mare avuie care este dragostea desvrit. Cci este cu neputin s o aib pe aceasta cel ce nu iubete pe toi oamenii la fel asemenea lui Dumnezeu care iubete 14

pe toi oamenii la fel. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 46). Cel ce iubete din simire luntric pe cei care-1 vorbesc de ru, sau l nedreptesc, sau l ursc i-1 pgubesc, i se roag pentru ei, ajunge n scurt vreme la o mare sporire. Cci fcnd aceasta ntru simirea inimii, i coboar socotina n adnc de smerenie i n izvoare de lacrimi, n care se scufund cele trei pri ale sufletului. Acela urc mintea n cerul neptimirii i o face vztoare i, prin gustarea buntii de acolo, ajunge de socotete toate ale vieii de aici gunoaie. i nsi mncarea i hrana n-o mai primete cu plcere i des. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 25).

"Luai aminte s nu facei milostenia voastr naintea oamenilor, ca s fii vzui de dnii, iar de nu, plat nu vei avea de Ia Tatl vostru Cel din Ceruri". Matei VI, 1 "Cnd v rugai, nu fii ca farnicii ce iubesc a se ruga prin adunri i prin trguri, ca s se arate oamenilor c postesc. Amin zic vou c i iau plata lor". Matei VI, 5 "Cnd postii nu fii ca farnicii, triti c i smolesc feele lor, ca s se arate oamenilor c postesc. Amin zic vou, i iau plata". Matei V, 16 Nu va putea s alunge de la sine amintirile ptimae, omul care n-a avut grij de poft i mnie, pe una stingnd-o cu posturi, cu privegheri i cu culcatul pe jos, iar pe cealalt mblnzind-o cu ndelung rbdare cu suferirea rului, cu nepomenirea de ru i cu milostenii. [...]
15

Prin milostenie tmduiete mnia, prin rugciune curete mintea, iar postul vestejete pofta. Din acestea se alctuiete noul Adam, nnoit dup chipul Ziditorului su, nemaifiind n el, datorit neptimirii, brbat i femeie, elin i iudeu, tiere i netiere mprejur, barbar i schit, rob i slobod, ci toi una i ntru toi Hristos. (Evagrie Ponticul, Filocalia 1, pag. 49).

"i ne izbvete de cel viclean". Matei VI, 12 Vicleanul este mpreun-vorbitor cu diavolul i de un nume cu el. De aceea i Domnul ne-a nvat s-1 numim pe el aa zicnd: "i ne izbvete de cel viclean". Viclenia este tiin sau, mai vrtos, urciune drceasc, strin de adevr, care socotete c rmne ascuns celor muli. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 295). "Cci de nu vei ierta oamenilor grealele lor, nici Tatl vostru cel ceresc nu va ierta grealele voastre". Matei VI, 14 Sufletul raional care nutrete ur fa de om, nu poate avea pace cu Dumnezeu, dttorul poruncilor. [...] Iar dac acela nu vrea s se mpace, pzete-te mcar pe tine de ur, rugndu-te pentru el sincer i negrindu-1 de ru fa de cineva (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 104).

"Spal faa ta i capul tu l unge". Matei VI, 17 16

Faa noastr este viaa, artnd ca i vederea, cum suntem, dup omul dinluntru. Aceasta poruncete Scriptura, s o splm, adic s ne curm viaa de toat pata pcatului. Iar capul este mintea noastr pe care Scriptura poruncete s o ungem, adic s o facem s strluceasc de cunotina dumnezeiasc. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 232). "Cci unde este comoara ta, acolo e i inima ta". Matei VI, 21 Cnd vezi mintea ta ocupndu-se cu plcere cu cele materiale i zbovind pe lng chipurile lor, cunoate c le iubeti pe acestea mai mult dect pe Dumnezeu. Mintea unindu-se cu Dumnezeu i petrecnd n El prin rugciune i dragoste, se face neleapt, bun, puternic, iubitoare de oameni, milostiv, ndelung rbdtoare i, simplu vorbind, poart n sine aproape toate nsuirile dumnezeieti. Dar desprindu-se de El i lipindu-se de cele materiale sau se face dobitoceasc, ca una ce a devenit iubitoare de plcere, sau slbatic rzboindu-se cu oamenii pentru acestea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 66). "S nu socoteti c iubirea de argint st numai n a avea aur iau argint, ci orice lucru de care se lipete gndul", spune Sfntul l'saac. [...] De aceea tuturor li se cade s fie fr griji i s se liniteasc dup Dumnezeu, fie n parte, ca cei din lume, cum s-a iis, ca s vin pe ncetul la nelepciunea i cunotina juhovniceasc, fie n ntregime, ca cei ce pot s se opreasc de la oate, ca s aib toat grija s plac lui Dumnezeu. i Dumnezeu va vedea hotrrea lor i le va drui odihn duhovniceasc i i va ace s ajung s mediteze (s cugete) la prima vedere contemplaie) spre a dobndi frngerea negrit a sufletului i a se ace sraci cu duhul. Apoi i va nla pe ncetul pn la celelalte

vederi, nvrednicindu-i de pzirea fericirilor, pn ce vor ajunge la pacea gndurilor, care este "locul lui Dumnezeu", cum zice Sf. Nil, lund cuvntul din Psaltire: "i s-a fcut n pace locul Lui" (Psalm LXXV, 2). (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 70).

"Nimenea nu poate s slujeasc la doi Domni". Matei VI, 24 "Nimenea nu poate s slujeasc lui Dumnezeu i lui Mamona". Luca VI, 13 Cci n msura n care mintea noastr se alipete de lucrurile lumii, e robit de ele i nesocotete porunca lui Dumnezeu, clcnd-o. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 5). Mamona este semnul a toat lucrarea lumii acesteia. i de nu o prsete omul pe aceasta, nu poate sluji lui Dumnezeu. Iar slujirea lui Dumnezeu ce este dac a nu avea ceva strin n mintea noastr cnd l binecuvntm pe El, nici vreo plcere cnd ne rugm Lui, nici vreo rutate cnd i cntm Lui, nici vreo ur cnd ne nchinm Lui, nici pizm rea care ne tulbur cnd ne preocupm de El, nici plcere urt n mdularele noastre cnd aducem aminte de El? Cci toate acestea sunt ziduri ntunecate care nconjoar nenorocitul suflet, de nu se poate ruga n chip curat lui Dumnezeu avndu-le pe acestea n el. Cci l mpiedic n vzduh i nu-1 las s se ntlneasc cu Dumnezeu i s binecuvnteze n ascuns i s se roage Lui cu dulceaa iubirii n bucuria inimii i cu voirea sfnt, ca s fie luminat de El. De aceea mintea se ntunec totdeauna i nu poate nainta spre Dumnezeu, cnd nu se ngrijete s le laie pe acestea, ntru cunotin. Dar nu se poate ngriji s Ie taie pe acestea dac nu se face fr grija de cele ale veacului acesta. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 190).

18

"Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca; au nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea?" Matei VI, 25 Omul nelept se nevoiete cu pricepere s-i micoreze, pe ct posibil, micile trebuine ale trupului, ca prin aceasta s ajung s se ngrijeasc de puine, sau s nu aib grij deloc, ca s pzeasc poruncile [...]. Fiindc n grija de multe, nici pe sine nsui nu se poate vedea cineva. Cum poate s vad atunci cursele vrjmaului, gtite nainte de vreme? Cci vrjmaul nu obinuiete totdeauna s fac rzboiul la artare. [...] Cnd vrea s arunce pe cineva n cele mari, l face s nesocoteasc nti cele mici i neartate: nainte de curvie, privirea deas i nenfrnat; nainte de ucidere, mnia uoar; nainte de ntunecarea cugetrii, mprtierea scurt; i nainte de aceasta iari aa-zisa trebuin neaprat a trupului. Pentru aceea Domnul tiind mai dinainte toate, ca unul ce este nelepciunea Tatlui, lund naintea uneltirilor diavolului, poruncete oamenilor s taie dinainte de vreme pricinile, ca nu cumva socotind c cele mici sunt fr primejdie, s cad jalnic n pcatele cele mari i nfricoate. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 124).

"Nici Solomon nu s-a mbrcat ca unul din acetia, cu toat slava lui". Matei VI, 29 Fiecare dintre noi, pe ct de mult se va nvrednici prin credin i srguin s fie prta al Duhului Sfnt, tot pe att se va slvi n ziua aceea i cu trupul lui. Cci ceea ce a adunat nluntrul sufletului, atunci se va descoperi i n afar de trup. Pilda o avem la pomi. Cnd trece iarna i soarele strlucete mai luminos i mai puternic, iar vntul adie, aceia odrslesc n afar i se mbrac cu 19

frunze, cu ilon i cu roade <*a i cu an vemnt. Asemenea i floarea ierbii rsare n acea vreme din pmnt i pmntul se acoper cu ea i se mbrac cu ea ca ntr-un vemnt mre. [...] Toate acestea sunt chipuri, pilde i icoane ale slavei ce-o vor avea cei ce se mntuiesc la nviere. Din aceast pricin, cea dinti lun pentru toate sufletele iubitoare de Dumnezeu, adic pentru cretinii adevrai, este Xanticus, care este aprilie, prin care se arat puterea nvierii. Cci zice dumnezeiasca Scriptur: "Aceast lun va fi vou cea dinti dintre lunile anului" (Ieire XII, 2). Aceast* va mbrca pomii goi cu slava pe care au avut-o mai nti ascuns nluntrul trupului. Aa se vor slvi i acetia prin lumina negrit care este nc de acum n ei, adic prin puterea Duhului. Aceasta le va fi atunci vemnt, mncare, butur, veselie, bucurie i peste tot via venic.(Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 329).

"Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i acestea se vor aduga vou". Matei VI, 33 "Nu purtai grij de trup...". Romani XIII, 14 Exist o ndejde n Dumnezeu care se nate prin credin, din inim. Aceasta este ndejdea cea bun i cu dreapt socoteal i ntru cunotin. i exist o alta mincinoas, ce se nate d' nelegiuire. Ndjduiete bine i nelept Iii Dormiul, acela care nu e deloc prins de grija lucrurilor pieritoare, ci e druit ziua t noaptea n ntregime lui Dumnezeu, nengrijindu-se de nici un luciu lumesc pentru multa ndeletnicire cu virtuile i toat preocuparea lui e ndreptat spre cele dumnezeieti i de aceea nu se ngrijete s-i pregteasc mncarea i hain^c i s-i nfrumuseeze locu' slluirii trupului i de toate celelalte. Cci Domnul i va preg: lui cele de trebuin. Aceasta este cu adevrat ndejdea c adevrat i atotneleapt.

Drept este ca unul ca acesta s ndjduiasc n Dumnezeu, deoarece s-a fcut robul Lui i struie cu srguin n lucrul Lui, fr nici o lenevire care-i vine din vreo pricin oarecare. i drept este ca unuia ca acesta s i arate Dumnezeu n chip deosebit grija Lui, pentru c a pzit porunca Lui. [...] Cci cnd ne purtm astfel, iumea ne pregtete toate ca o roab i se supune n chip neovitor, ca unui stpn cuvintelor noastre i nu se mpotrivete voii noastre. Iar unul ca acesta nu nceteaz a sta nencetat naintea lui Dumnezeu i nu se pred pe sine grijilor celor de trebuin ale rupuui. i de nimic altceva nu se ngrijete dect numai s se opreasc pentru frica lui Dumnezeu de la toat grija mrunt i mare de felul acesta, prin care tinde la plcere i se ndeamn la mprtiere. [...] Dar cel ce are inima scufundat cu totul n cele pmnteti i mnnc pururea rn mpreun cu arpele i nu se ngrijete deloc de cele ce plac lui Dumnezeu, ci se ostenete cu toate cele trupeti i e desprins i gol de toat virtutea din pricina ntlnirilor nencetate i a mprtierii din mndrie, cutnd alte i alte pricini pentru acestea, e cu adevrat czut de la bine din pricina acestei nepsri i nelucrri. [...] Ctre unii ca acetia a spus Dumnezeu, prin proorocul, uinndu-i: "Din zi n zi M caut i voiesc s nvee cile Mele; ca unii care au fcut dreptatea i judecile Dumnezeului lor nu le-au prsit, cer de la Mine judecat i dreptate" (Isaia 58, 2). (Sf. isiiic irul, Filocalia 10, pag. 117).

"Nu judecai i nu vei fi judecai". Matei VII, 1 Una i singur este calea cea mai scurt, dintre cile ce duc la iertarea grealelor: s nu judeci. [...] Pe ct de strin este focul de ap, pe att de strin este a judeca, celui ce voiete s se pociasc. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 201).

"Batei i vi se va deschide". Matei VII, 7 Apropiindu-se ngerul, se deprteaz grmad toi cei ce ne tulbur i mintea se afl n mult odihn, rugndu-se curat. Alteori ameninndu-ne obinuitul rzboi, mintea se lupt i nu poate s se liniteasc, deoarece s-a amestecat mai nainte cu felurite patimi. Totui cernd i mai mult va afla. (Evagrie Ponticul, Filocalia 1, pag. 78).

"Cerei i vi se va da vou". Matei VII, 7 Cele mai multe dintre darurile Duhului i aproape toate se ivesc n cei vrednici n vremea rugciunii - tie singur oricine cuget drept. [...] Deci nu numai rpirea pn la al treilea cer, ci fiecare dintre darurile Duhului. Iar c unele dintre ele se lucreaz i prin trup, o arat felurile limbilor i tlmcirile lor, care de asemenea se primesc prin i n rugciune, cum spune Pavel: "Cel ce griete n limbi, s se roage ca s le tlmceasc" (I Corinteni XIV, 13). Dar nu numai acestea, ci i cuvntul nvturii i darurile tmduirilor i faptele puterilor i punerile minilor lui Pavel (II Corinteni I, 6) prin care se ddea Duhul Sfnt (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 240). Iconomia venirii lui Hristos este rentoarcerea firii noastre la ea nsi i restaurarea ei. Cci a redat firii omeneti demnitatea lui Adam, cel nti zidit. Dar pe lng aceasta ia druit ei i o motenire cereasc, scond-o din temnia ntunericului, i-a artat calea vieii i ua prin care celui ce intr i la care celui ce bate i se d putin(a s ajung nluntrul mpriei. [...] Prin aceast u nimnui din cei ce voiesc nu-i este cu neputin s afle libertatea 22

sufletului su i acesta s-i primeasc gndurile proprii i s se mbogeasc cu Hristos, avndu-1 slluit n sine i s-i fie ca un mire prin mprtirea Duhului cel bun. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 387).

"Cci toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor, c aceasta este Legea i proorocii". Matei VII, 12 Cel ce-1 are pe aproapele ca pe sine nsui nu rabd s aib nimic mai mult ca aproapele. Iar dac are i nu d cu inim larg pn ce se face i el srac i asemenea cu aproapele, nu e mplinitor al Stpnului; la fel nu e nici cel ce, vrnd s dea tuturor celor ce cer, va respinge pe cineva din cei ce cer, pn mai are un obol sau o bucat de pine, nici cel ce nu face aproapelui cte vrea ca altul s i le fac lui. De asemenea cel ce a hrnit, a adpat, a mbrcat i a fcut toate celelalte fiecrui srac i fiecrui frate prea-mic, dar a nesocotit pe unul singur i 1-a trecut cu vederea, se va socoti i el ca cel ce 1-a trecut cu vederea pe Hristos-Dumnezeu cnd flmnzea i nseta.(Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 95).

"Intrai pe poarta cea strmt, cci larg este poarta i lat este calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl. i strmt este poarta i ngust este calea care duce la via i puini sunt cei care o afl". Matei VII, 13-14 "Ci" a numit Scriptura virtuile. S lum aminte la noi nine, ca nu cumva, spunnd c umblm pe calea strmt i plin de necazuri, s ne rtcim innd pe cealalt lat i larg. Calea strmt i-o va pricinui ntristarea
23

pntecelui, starea de toat noaptea n picioare, apa cu msur, puintatea pinii, butura curitoare a necinstirii, batjocurile, lurile n rs, tierea voilor proprii, rbdarea certrilor, primirea n tcere a dispreuirii, silnicia njurturilor, rbdarea neclintit a nedreptirii, suportarea brfirilor fr suprare, rbdarea fr mnie a nelurii n seam, primirea ocrilor cu smerenie. Fericii sunt cei ce umbl pe calea amintit, c a lor este mpria cerurilor. Calea lat i larg e cea a iubirii de sine i a cutrii plcerilor proprii. Cci iubirea de sine nu e strmtorat de luarea n considerare a altuia. Iar "necazurile i primejdiile omoar dulcea mptimire, iar odihna o hrnete i o crete" (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 64).

"Pzii-v pe voi de prooroci mincinoi, care vor veni la voi n piele de oaie, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori". Matei VII, 15 S nu struim n gnduri care ne prezint pcatele noastre micorate i care ne spun ca nite oracole c am primit iertarea. [...] Cci ct vreme mintea noastr este nc tulburat de pcat, nc n-am primit iertarea lui, fiindc n-am fcut nc roade vrednice de pocin. i road cinei este neptimirea sufletului; iar neptimirea nseamn tergerea pcatului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 34).

"Au doar culeg oamenii struguri din spini sau smochine din mrcini?" Matei VII, 16 Bine este a nu ngdui minii s zboveasc n cele trupeti i n patimi. Cci "nu culeg nici din ciulini smochini", adic din
24

patimi virtui, "nici din scaiei struguri", adic din trup cunotina care d bucurie.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 153).

"Cci nu cel ce-mi zice Mie: Doamne, Doamne, va intra ntru mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu". Matei VII, 21 "Cel ce M iubete pe Mine i pzete poruncile Mele...". Ioan XIV, 15 Cel ce iubete pe Hristos, desigur c-L i imit, dup putere. Astfel Hristos n-a ncetat s fac bine oamenilor; iar rspltit cu nerecunotina i hul, se purta cu ndelung rbdare; n sfrit, btut i omort de ei, rbda, nenvinuind pe nimeni. Aceste trei sunt faptele dragostei fa de aproapele, fr de care cel ce zice c iubete pe Hristos sau c va dobndi mpria Lui, se amgete pe ine. [...] Tot scopul poruncilor Mntuitorului este s slobozeasc mintea de necumptare i de ur i s o duc la dragostea Lui i a aproapelui, din care se nate n mod efectiv lumina sfintei cunotine. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 107).

"n dar ai luat, n dar s dai". Matei X, 8 Cel ce ascunde darul n pmnt, brfete pe Stpn c e aspru i-i cru trupul, ocolind virtutea. Iar cel ce vinde dumanilor adevrul, pe urm, neputnd suporta ruinea, ca unul ce e chinuit de slava deart, se spnzur. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 132).

25

"Nici traist pe drum, nici dou haine, nici nclminte, nici toiag; c vrednic este lucrtorul de hrana sa". Matei X, 10; Luca IX, 3 Cum a poruncit Domnul ucenicilor s nu aib dou cmi, El nsui avnd cinci [...] i care sunt aceste haine? Mntuitorul n-a avut cinci cmi, ci una singur i nvelitoarea de deasupra. Dintre acestea cea de dedesubt e numit hitonion, iar nvelitoarea din afar imation (tog sau pallium). Dar prin termenii istorisirii, Evanghelistul Ioan a redat n chip tainic un neles ascuns, desprins printr-o cunoatere contemplativ. [...] Cmaa Mntuitorului, esut de sus n jos ca un ntreg, pe care n-au rupt-o cei ce Lau rstignit, dei li s-a ngduit s-L dezbrace de ea, este conexiunea i mpletitura nemprit a virtuilor ntreolalt sau cugetarea noastr, potrivit i adecvat Cuvntului (raiunii) sau harului omului nou, al celui dup asemnarea lui Hristos, esut de sus prin Duhul Sfnt. Iar nvelitoarea din afar este lumea sensibil mprit n patru stihii, pe care o rup, ca pe haina lui Iisus, n patru buci, cei ce rstignesc n noi n chip spiritual pe Domnul. Deci dracii sfie creaiunea vzut a celor patru stihii, fcndu-ne s o privim prin simuri n chip ptima i s ignorm raiunile divine din ea. Dar altceva este cu cmaa virtuilor, cci pe aceasta chiar dac o smulg din noi, n urma lenevirii noastre spre cele bune, nu pot totui s ne conving c virtutea este viciu. S nu facem deci cele cinci haine ale lui Iisus prilej de lcomie, ci s cunoatem care este intenia Scripturii i cum e rstignit i dezbrcat Domnul n noi, care ne lenevim spre cele bune, tocmai din pricina acestei trndvii, n lucrarea virtuilor; cum mpart dracii, ca pe o hain, creaiunea Lui, ca s ne fac s slujim patimilor. S devenim paznici de ncredere ai bunurilor hrzite nou de Dumnezeu i creaiunea s o privim cum se cuvine, numai spre slava Lui. S pstrm nerpit cmaa Cuvntului (raiunii) cunotinei, adic virtuile prin silina spre faptele bune. [...] 26

Pe lng cele spuse - cmaa cea esut de sus este lumea fiinelor netrupeti i spirituale, iar nvelitoarea de din afar pe care a mprit-o Scriptura n patru pri, ca n patru elemente, este firea cea trupeasc. [...] Dintre acestea, trupul l-au risipit prin stricare, lund putere asupra noastr din clcarea poruncii, dar sufletul nu l-au sfiat, avnd nrudire cu cele de sus. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 27).

"C nu voi suntei cei ce grii, ci Duhul Tatlui Meu, Care griete n voi". Matei X, 20 Cci am ajuns curai, primind arvuna Duhului i cuvntul cel nuntru sdit ca o smn, cum zice Iacob, fratele Domnului (Iacob I, 21), sdit i ntrit prin mprtirea cea nemprtit, care ne ndumnezeiete n chip neamestecat i fr s se micoreze Cel preaplin de buntate. Dar nepurtnd grij de porunci, ca pstrtoare ale harului, am czut iari n patimi, i n loc de suflarea Duhului Sfnt, ne-am umplut de suflarea duhurilor rele. i e vdit c de la acestea vine cscatul i lenea, cum zic prinii. Dar cel ce a dobndit Duhul i a fost curit de ctre El, a nclzit i primete de la El suflarea vieii dumnezeieti i de la El griete, prin El cuget i se mic. [...] Dar cel ce are pe cel dimpotriv i e stpnit de el, face i griete cele dimpotriv. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 174).

"Cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui". Matei X, 22 Sf. Ioan Gur de Aur spune despre Apostoli c de aceea le-a spus Domnul de necazurile cele multe i a adugat: "Cel ce va
27

rbda pn la sfrit, acela se va mntui" ca niciodat s nu rmn fr grij, ci s se nevoiasc din temere. Cci nu va folosi cineva nimic de la celelalte virtui, mcar de ar fi cu petrecerea n cer, dac e stpnit de mndrie, prin care diavolul i Adam i ali muli au czut. De aceea niciodat nu trebuie s prseasc temerea, pn ce nu ajunge la limanul dragostei desvrite i iese afar din lume i din trup. Cci unul ca acesta nu las temerea de bun voie, ci din marea credin, care-i face mintea s nu aib grij de via i de moartea trupului. El vine la temerea curat a dragostei. Despre aceasta zice marele Atanasie ctre cei desvrii: "Nu te teme de Dumnezeu ca de un tiran, ci te teme din dragoste fa de El". Aceasta ca s nu se team omul, numai pentru c pctuiete, ci i pentru c e iubit fr s iubeasc i primete binefaceri cu nevrednicie. Prin temerea de asemenea bunti, el vrea s-i atrag sufletul Ia iubire i s se fac vrednic de binefacerile de care a avut i va avea parte, prin recunotina sa fa de Binefctor. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 262).

"Cnd v vor izgoni pe voi din cetatea aceasta, fugii n alta". Matei X, 27 Cetile au rostul s pzeasc i s asigure lucrurile de pre. Deci n neles alegoric cetatea este nevoina constatatoare din diferite virtui, ca de pild: nfrnarea de la vin, reinerea de la mncri, care sunt spre paz i siguran. Deci cnd ne izgonesc dracii din una din acestea, strecurnd n noi nfumurarea i slava deart, pentru o astfel de nevoina, e bine s dm napoi dintr-o asemenea silin ce ni se pare osrduitoare, ca s nu cdem n mndrie, i s fugim la alt virtute, slobod de slava deart, pn va veni la noi puterea neptimirii. Sau n alt neles, ceti numete sufletele omeneti. Cci la acestea fiind trimii Apostolii de Mntuitorul, cnd sunt alungai de
28

la cele nevrednice, trec la sufletele altora, care s-au fcut n stare s primeasc nvtura lor. i aceste ceti ale lui Israel nu le vor isprvi de cercetat, fie c n unele sunt primii, fie c n altele sunt alungai, pn nu va veni Fiul omului, mplinind toate la venirea Lui cea ntru slav. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 234).

"Temei-v mai mult de cel ce poate s piard i trupul i sufletul n gheen". Matei X, 28 "Temerea Domnului este curat, rmnnd n veacul vecilor". Psalm XVIII, 10 Odat ce tim c temerea este ndoit, [...] trebuie s ne punem ntrebarea cum desfiineaz iubirea temerea, dac aceasta ine n veacul veacului i cum mai rmne Dumnezeu nfricoat n veacurile nesfrite pentru toi cei din jurul Lui? [...] Temerea este ndoit: una curat i alta necurat. Astfel temerea ce se nate din ateptarea pedepsei pentru greeli, avnd drept pricin a naterii sale pcatul, ntruct nu e curat, nu va rmnea pentru totdeauna, ci va disprea mpreun cu pcatul, prin pocin. Dar temerea curat, care struie ntruna, chiar fr amintirea pcatelor, nu va nceta niciodat, fiindc este fiinial. Ea ine oarecum de raportul lui Dumnezeu cu fptura, ca Unul ce-i face vdit tuturor mrirea Sa natural care e mai presus de toat mpria i puterea. Cel ce nu se teme aadar de Dumnezeu ca judector, dar II venereaz pentru slava covritoare a puterii Sale emrginite, cu drept cuvnt nu are nici o lips, fiind desvrit n abire, ca unul ce iubete pe Dumnezeu cu sfiala i cu evlavia care se cuvine. Acesta este cel ce a dobndit temerea care rmne n veacul veacului i nu va avea nici o lips niciodat.(Sf. Maxim 4rturisitorul, Filocalia 3, pag. 40).

"Dou paseri se vnd pe un asariu". Matei X, 29 Zic unii c asariu cuprinde zece bnui. Iar prin zece se arat litera I. Dar aceast liter e nceputul numelui Domnului Iisus Hristos. Deci prin numele Domnului se rscumpr noul i vechiul popor i omul dinluntru i cel din afar.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 211).

"Nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie". Matei X, 34 N-am venit, zice Domnul, s aduc pace pe pmnt i iubirea prinilor fa de fii i a frailor fa de frai, care se hotrsc s nu-Mi slujeasc Mie, ci lupt i sabie; adic s despart pe iubitorii de Dumnezeu de iubitorii de lume; pe iubitorii de cele materiale de iubitorii de cele nemateriale; pe iubitorii de slav de cei smerii la cuget. Cci Domnul se bucur de mperecherea i de dezbinarea ce se nate din iubirea fa de El. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 72).

"Cel ce voiete s vieuiasc n lumea aceasta se va pierde pe sine din viaa adevrat; iar cel ce se pierde de aici pentru Mine se va afla pe sine acolo".
Matei X. 39

Precum cel ce s-a pregtit s se suie pe cruce nu mai ine n cugetarea sa dect gndul morii i pornete ca un om ce nu se gndete s mai aib vreo prticic din viaa veacului acesta, aa e
30

i cel ce voiete s mplineasc ceea ce s-a spus. Cci crucea este voina care este gata s primeasc orice necaz. i, cnd a voit s ne nvee iari de ce trebuie s facem aa, Domnul a zis: "Cel ce..." (Matei X, 39). Acesta e cel ce pete pe calea crucii i-i pune paii si pe ea. [...] Cel ce se ngrijete de viaa aceasta s-a pierdut cznd din ndejdea prin care a pornit spre suferirea necazurilor. Pentru c grija aceasta nu-1 las s primeasc necazul pentru Dumnezeu, ci-1 atrage pe ncetul din strnirea n el i-1 scoate din mijlocul luptei pentru viaa cea fericit i face s creasc n el gndul acesta pn ce-1 biruiete. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 427).

"Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum, mpria cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea". Matei XI, 12 Zicnd acestea Mntuitorul Hristos vorbete despre voia noastr, vrnd ca fiecare din noi s se sileasc potrivit cu Botezul ca s nu se abat spre ru, ci s struiasc n bine. Desigur, precum omul ptimea de sila sau robia Stpniilor (rele), Dumnezeu putea s ne slobozeasc i s ne fac neschimbtori tot cu sila. Dar n-a fcut aa, ci prin Botez ne-a scos cu sila din robie, desfiinnd pcatul prin cruce i ne-a dat poruncile libertii, dar a urma sau nu poruncilor a lsat la voia noastr liber. Drept aceea, mplinind poruncile ne artm dragostea fa de Cel ce ne-a eliberat, dar nepurtnd grij de ele sau nemplinindu-le ne dovedim mptimii de plceri. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 277). Cci nici o lucrare trupeasc i duhovniceasc nu d road, dac nu e svrit cu durere sau cu osteneal. [...] Sil a numit simirea dureroas a trupului, n toate. Cci altfel sunt poate muli care au lucrat sau lucreaz ani ndelungai, dar fiindc nu au pus 31

osteneal i durere prin rvna fierbinte a inimii, s-au lipsit de curie i de mprtirea Duhului Sfnt lepdnd asprimea durerilor. Cei ce lucreaz fr grij i cu moleeal ostenesc poate mult la artare, dar niciodat nu vor culege road, din pricin c nu au pus durere n ea, rmnnd n adncul lor lipsii de ea. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 183).

"Venii la Mine, toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi". Matei XI, 28 Nu este nelept s nu aib smerenie. i cel ce nu are smerenie nu se va nelepi. Nu este om smerit la cuget care s fie lipsit de pace. i cel lipsit de pace nu e nici smerit la cuget i nu are cineva pace dac nu se bucur. Pe toate cile pe care umbl oamenii n lume nu au pace n ei pn ce nu se vor apropia, prin ndejde, de Dumnezeu. Nu dobndete inima pace din osteneal i din sminteli, pn ce nu se va sllui n ea ndejdea i pn ce aceasta nu va da inimii pace i nu va revrsa din sine bucurie n ea. Aceasta este ceea ce a numit Domnul gur n stare de nchinciune i plin de sfinenie. [...] Ndejdea n Dumnezeu nal inima, iar frica de gheen o zdrobete. Lumina minii nate credina i credina nate mngierea ndejdii. Iar nzuina ntrete inima. Credina este descoperirea nelegerii. i cnd se ntunec cugetarea, se ascunde credina i pune peste noi frica i taie ndejdea noastr. Nu credina cea din nvtur elibereaz pe om de mndrie i de ndoial, ci cea care vede i rsare din nelegere i se numete recunoaterea i artarea adevrului, (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 306).

3Z

"nvai de Ia Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre". Matei XI, 29 Cel smerit nu se simte niciodat nteit, grbit i tulburat. n el nu sunt gnduri nfierbntate i uuratice. n toat vremea se afl ntr-o odihn lipsit de ncordare. De sar ciocni cerul cu pmntul, el nu s-ar speria. Dar nu tot cel linitit este i smerit n cugetare. ns tot cel smerit cu cugetul este i linitit. Cel ce nu e smerit cu cugetul nu e adunat n sine; dar vei afla muli adunai n ei nii, fr s fie smerii cu cugetul. [...] Cel smerit cu cugetul este n toat vremea n odihn, pentru c nu e ceva care s-i tulbure sau s-i nspimnte cugetarea. [...] Cel smerit la cuget nu se ntlnete niciodat cu vreo sil care s-1 fac s se tulbure. Cel smerit la cuget se ruineaz de sine, ori de cte ori se afl singur. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 403). Lumina zorilor se ivete naintea soarelui i blndeea este nainte-mergtoarea smeritei cugetri. De aceea auzim i Lumina, ornduindu-le pe acestea astfel dup treptele lor. Deci se cade s fim luminai de lumin nainte de rsritul soarelui, ca astfel s putem privi limpede spre soare. Cci cel ce nu cunoate mai nainte lumina, nu poate privi soarele. [...] Blndeea este starea necltinat a minii care rmne la fel n cinstiri i necinstiri. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 290). Blndeea pzete iuimea netulburat, iar smerenia slobozete mintea de fumul mndriei i de slav deart. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 50). Smerita cugetare este un har fr nume al sufletului, avnd un nume numai pentru cei ce au primit cercarea (experiena ei). Ea este 33

o bogie negrit; ea este numirea lui Dumnezeu i darul Lui. Cci zice: "nvai de la Mine"; deci nu de la nger, nici de la om i nici de pe hrtie, ci "de la Mine", adic din slluirea, din luminarea i din lucrarea Mea n voi. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag/298). Iat cum ne-a nvat aici pe scurt, printr-un singur cuvnt, rdcina i pricina tuturor relelor i leacul ei n vederea tuturor buntilor: ne-a artat c mndria e cea care ne-a dobort i c este cu neputin s fim miluii altfel dect prin ceea ce e contrar ei: prin smerita cugetare. Cci mndria nate dispreuirea i neascultarea pierztoare, precum i smerita cugetare nate ascultarea i mntuirea sufletelor. [...] Prin smerita cugetare se nelege cea adevrat, nu smerenia n cuvntul simplu i n artare; deci starea luntric smerit, nscut n chip propriu n inima nsi, n cugetul nsui. Deci cel ce voiete s afle adevrata odihn a sufletului su s nvee smerita cugetare i va vedea c n ea este toat bucuria i toat slava i toat odihna, precum n mndrie sunt toate cele dimpotriv. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 483).

"Omul cel bun din comoara lui cea bun scoate afar cele bune, pe cnd omul cel ru, din comoara lui cea rea scoate afar cele rele". Matei XII, 35 Un izvor bun nu poate izvor ap tulbure i ru mirositoare, duhnind de coninut lumesc; nici inima care este n afar de mpria cerurilor nu poate izvor ruri de via dumnezeiasc care s mprtie buna mireasm a mirului duhovnicesc. (...) Tot aa nici izvorul unic a! inimii nu poate nate deodat cuget ru i cuge bun. Ci omul bun din vistieria bun a inimii sale scoate cele bune
34

iar cel ru din vistieria rea a inimii sale scoate cele rele. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 254). Road Duhului Sfnt este dragostea, bucuria, pacea, buntatea, ndelung-rbdarea, credina, blndeea, nfrnarea. Iar roadele duhului potrivnic sunt ura, ntristarea lumeasc, nestatornicia sufletului, tulburarea inimii, rutatea, cugetul iscoditor, descurajarea, mnia, necredina, pizma, multa mncare, beia, brfirea, osndirea, pofta ochilor, ngmfarea i trufia sufletului. Deci din aceste roade se cunoate i pomul. i n felul acesta vei cunoate nendoielnic al crui duh este cel ce te ntmpin. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 268).

"i cnd a ieit duhul necurat din om, umbl prin locuri fr ap, cutnd odihn i nu gsete". Matei XII, 43 Dar dac am slujit patimilor din tineree i ne-am nevoit cu toat rvna ntru rutate i vicleug, este cu neputin s ne izbvim de asemenea rele fr osteneal, fr vreme i fr Dumnezeu ca s putem dobndi astfel acea vedere. Mai nti trebuie s iubim virtuile nainte pomenite i s ne ngrijim de ele cu lucrul i cu cuvntul ntru toat srguina. [...] Precum ocrrea de sine nseamn o sporire ascuns, pentru faptul c naintm bine i nu simim, aa i prerea de sine i plcerea de sine nseamn o pierzanie ascuns, pentru faptul c ne-am ntors napoi i nu tim. i cu adevrat aa este. Cci n sufletul iubitor de slav deart se ntorc i patimile curite de har, iar Domnul zice: "cnd a ieit duhul necurat...". Pentru c nu are lucrare duhovniceasc locul de unde a ieit, nici smerenie. De aceea se ntoarce pentru ca s-I robeasc cu adaos de multe alte rele i se aeaz acolo. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 232).
35

"Mama Ta i fraii Ti stau afar cutnd s-i vorbeasc". Matei XII, 47 Ca n toate celelalte, aa i n aceasta ni s-a fcut nvtor Domnul. Cci i El se arat prsind adeseori pe prinii Si dup trup. Pentru c auzind pe unii spunndu-I: "Mama Ta i fraii te caut", bunul nostru nvtor ndat ne-a artat nou ura neptima, zicnd: "Mama Mea i fraii Mei sunt cei ce fac voia Tatlui Meu cel din ceruri". S-i fie ie tat cel ce poate i voiete s se osteneasc mpreun cu tine n uurarea sarcinilor pcatelor sale; maic, strpungerea inimii, care poate s te spele pe tine de ntinciune; iar frate, cel ce se ostenete mpreun cu tine i se ntrece cu tine pe drumul cel ce duce n sus. Agonisete-i ca soie nedesprit aducerea aminte de moarte; copii prea iubii s-i fie suspinurile inimii; ca slujitor agonisete-i trupul tu; iar ca prieteni Sfintele Puteri, care n vremea ieirii (sufletului) pot s te ajute, dac se vor face prietenii ti. "Acesta e neamul celor ce caut pe Domnul" (Psalm XXIII, 6). (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 71).

"Pentru c vi s-a dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor". Matei XIII, 11 Cel ce a primit darul lurii aminte la dumnezeietile Scripturi, cum zic Prinii, afl tot binele ascuns n toate Scripturile. [] Sau n linitea cea dup Dumnezeu i n citirea dumnezeietilor Scripturi tie c alt fa arat Scriptura celorlali oameni, chiar dac par c o cunosc, i alt fa celui ce s-a nchinat pe sine rugciunii nencetate, sau are gndul tot timpul la Dumnezeu, nct s-1 aib n loc de rsuflare n toate, chiar dac pentru lume este simplu i nenvat n tiinele omeneti. [...] Dumnezeu se arat mai degrab simplitii i smereniei, zice Scrarul, i nu ostenelilor i nelepciunii ajuns fr folos. Mai
3fc

degrab o leapd Dumnezeu pe aceasta, dac nu are smerenie. Cci mai bun e cel simplu la cuvnt i nu la cunotin dup Apostol (II Corinteni XI, 6). Fiindc cunotina duhovniceasc este un dar, iar tiina cuvntului este o nvtur omeneasc ca celelalte nvturi ale lumii acesteia i nu ajut la mntuirea sufletului.(Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 125).

"De aceea le vorbesc n pilde c, vznd, nu vd i, auzind, nu aud, nici nu neleg". Matei XIII, 13 Lumea e moart pentru sfini i cei din ea la fel pentru ei. De aceea vznd nu vd faptele lor cele bune i auzind, nu pot nelege cuvintele lor dumnezeieti grite n Duhul Sfnt. Dar nici cei duhovniceti nu pot primi n ei faptele cele rele sau cuvintele ptimae ale oamenilor lumeti sau ri, ci vznd i ei cele din lume nu le vd i auzind cele ale oamenilor lumeti, rmn cu simirea ca i cnd nu le-ar auzi. i astfel nu se nfptuiete nici o prtie a acestora cu aceia, sau a acelora cu acetia. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 73).

"mpria cerurilor este asemenea gruntelui de mutar, pe care lundu-1 omul 1a semnat n arina sa, i care este mai mic dect toate seminele, dar cnd a crescut este mai mare dect toate legumele i se face pom, nct vin psrile cerului i se slluiesc n ramurile lui". Matei XIII, 31-32 Cuvntul lui Dumnezeu asemenea gruntelui de mutar, pare foarte mic nainte de a1 cultiva. Dar dup ce a fost cultivat cum trebuie, se arat aa de mare nct se odihnesc n el raiunile mree
/

ale fpturilor sensibile i inteligibile, ca nite psri. Cci raiunile tuturor ncap n El; iar El nu poate fi ncput de nici una din fpturi. De aceea a zis Domnul c "cel ce are credin ct un bob de mutar, poate muta muntele" (Matei XVII, 10) cu Cuvntul adic poate alunga stpnirea diavolului de la noi i s o mute de pe temelia ei. Gruntele de mutar este Domnul, asemnat prin credin n duh, n inimile celor care-L primesc. Cel ce l cultiv, cu grij prin virtui, mut muntele cugetului pmntesc, deprtnd de la sine deprinderea anevoie de clintit care-1 stpnete i d odihn n sine, ca unor psri ale cerului, raiunilor i modurilor poruncilor sau puterilor dumnezeieti. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 169). Omul este gruntele de mutar, iar psrile sunt virtuile lui. Omul trebuie s urmeze gruntelui de mutar n toate. Cci spunnd: "Este mai mic dect toate seminele", o spune aceasta deoarece trebuie s se coboare mai jos dect orice om. Dar el este prin aceasta desvrit, pentru blndeea i ndelunga lui rbdare. i este nfocat (n cretere) pentru curia lui, pentru c nu are nici o ntinciune n trup. Iar cele din el sunt puternice pentru ura fa de patimi. Cci este suprtor celor ce iubesc lumea. i are nsuirea de-a fi lucrtor, de nu e lovit i apsat. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 100).

"Asemenea este mpria cerurilor ca un nvod aruncat n mare, care adun tot felul de peti i care a fost tras cnd s-a umplut". Matei XIII, 47 Cel ce crede c este o mprie a celor sfini, va avea grij s se pzeasc pe sine pn i n cele mai mici i mai de pe urm 38

fapte, ca s fie vas ales. i cei buni au fost alei pentru Sfnta Lui mprie, iar pe cei ri i-a aruncat n gheen. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 114).

"Iar El le-a zis: De aceea orice crturar cu nvtura despre mpria cerurilor este asemenea unui om gospodar care scoate din visteria sa noi i vechi". Matei XIII, 52 Crturar este cel ce a nvat cele ale mpriei lui Dumnezeu, adic tot cel ce prin fapt se ndeletnicete cu vederea (contemplarea) lui Dumnezeu i struiete n linite (isihie). Acesta scoate din vistieria inimii sale noi i vechi, adic nvturi evanghelice i prooroceti sau din Noul i Vechiul Testament, fie lucruri de nvtur i lucruri de fptuire, fie nvturi ale Legii i nvturi apostolice. Cci acestea sunt tainele cele noi i vechi pe care crturarul fptuitor le scoate la iveal, nvndu-se vieuirea cea plcut lui Dumnezeu. Crturar este tot cel ce se ndeletnicete cu lucrarea, cei ce se ocup nc trupete cu faptele. Iar cuvnttor dumnezeiesc e tot cel ce se ndeletnicete cu cunoaterea firii, care st n mijlocul cunotinelor i al raiunilor lucrurilor i dovedete toate n Duh prin puterea deosebitoare a raiunii.(Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 148).

"i dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap". Matei XV, 14 Tot cel ce nu vede, dar se ncumet s cluzeasc pe alii, e un neltor i duce pe cei ce-1 urmeaz n prpastia pierzaniei. [...] Orbul fa de Cel Unul, e orb n ntregime fa de toate. Iar cel ce vede pe Unul are vederea tuturor. El se reine de la vederea tuturor,
>y

dar are vederea tuturor, fiind n afar de cele vzute. Fiind astfel n Unul le vede pe toate. i fiind n toate, nu vede nimic din toate.(Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 31).

"Cci din inim ies gnduri rele, ucideri, adultere, furturi, mrturii mincinoase, hule. Acestea sunt care spurc pe om". Matei XV, 19-20 Suntem datori s pstrm nu numai trupul curat i neptat de pcat, ci i inima i mintea i cugetarea i contiina. Cci omul este ndoit din suflet i trup i de aceea trebuie s aib i lupta ndoit. De aceea nu ajunge nevoina noastr trupeasc ca s dobndim virtuile de Dumnezeu iubitoare, ci nainte de toate smerenia sufletului i zdrobirea inimii i rugciunea ntins. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 278). Cel ce pzete capul arpelui i prin mnioas mpotrivire se folosete de cuvinte curajoase, lovindu-1 cu pumnul n fa, a alungat vrjmaul de la sine. Cci zdrobind capul, a pus pe fug multe gnduri rele i fapte i mai rele. i astfel cugetarea rmne netulburat, Dumnezeu primind privegherea ei asupra gndurilor i druindu-i n schimb s tie cum trebuie s biruiasc pe cei ce o rzboiesc i cum trebuie inima s se curee pe ncetul de gndurile care spurc pe omul dinluntru. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 86).

"Mil mi este de mulime, c iat sunt trei zile de cnd ateapt lng Mine". Matei XV, 32 40

Pustia este firea omeneasc sau lumea aceasta n care struie pe lng raiunea virtuii i a cunotinei cei ce rabd osteneli i necazuri plini de credin i de ndejdea bunurilor viitoare. Iar cele trei zile sunt, dup unul din nelesurile spirituale ale lor, cele trei puteri ale sufletului prin care struind pe lng raiunea dumnezeiasc a virtuii i a cunotinei, primesc drept hran nestriccioas i ntritoare de minte, cunotina lucrurilor. Dup alt neles, cele trei zile nsemneaz cele trei legi mai generale: cea scris; cea natural; cea duhovniceasc sau cea a harului. Pentru c fiecare lege lumineaz, potrivit cu ea nsi firea omeneasc, avnd ca Fctor al luminii ei Soarele dreptii. Cci precum fr soare nu se poate face nicidecum ziu, la fel fr nelepciunea fiinial i de sine subzistent nu poate fi o lege a dreptii. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 133).

'Mergi napoia Mea satano! Sminteal mi eti". Matei XVI, 23 Domnul nu 1-a numit pe Petru satana n neles injurios. Toate cele de care s-a lipsit Domnul ni s-au fcut nou pricin de bunuri pozitive; moartea Lui ni s-a fcut nou via, ocara Lui ni s-a fcut nou slav. Aceasta netiind-o, Apostolul Petru, cnd a spus Domnul c va ptimi, a socotit potrivit cu firea lucrurilor, c e cu neputin s moar viaa, sau s fie necinstit Slava cea att de mare. Domnul nlturnd aceasta judecat i vrnd s arate c nu trebuie cutat o ordine a firii n cele mai presus de fire, a hotrt s pricinuiasc bunuri pozitive prin cele contrare lor: prin moarte via; prin ocar slav. Deci acestei judeci ce i se opune, i zice: "Mergi napoia Mea" n loc de "Urmeaz hotrrii Mele i nu pi nainte, lundu-te dup ordinea lucrurilor". Cci numele de satana se tlmcete: cel ce se opune. Deci Domnul nu 1-a rostit n mod 41

injurios, ci oarecum a zis: tu, cel ce te opui inteniei Mele! (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 213). Cumplit i greu de biruit e patima hulirii. Izvoarele ei sunt n cugetul trufa al satanei, i ea supr pe toi cei ce vieuiesc dup Dumnezeu n virtute, dar mai mult pe cei ce au sporit n rugciune i n vederea lucrurilor dumnezeieti. De aceea trebuie s-i pzeasc cu toat strjuirea simurile i s fie cu sfial fa de toate nfricotoarele taine ale lui Dumnezeu i de rnduielile i de cuvintele sfinte i s ia aminte la apropierea acestui duh.(Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 237).

"Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie". Matei XVI, 24 Cel ce n-a ajuns neptimitor, nu tie ce este neptimirea, ba nici nu poate crede c este cineva astfel pe pmnt. Cci cel ce nu s-a lepdat mai nti de sine i nu i-a golit cu bucurie sngele su pentru aceast via cu adevrat fericit, cum va bnui c a fcut cineva acestea ca s dobndeasc neptimirea? [...] Altceva este neptimirea sufletului i altceva neptimirea trupului; cea dinti sfinete i trupul prin strlucirea ei i prin revrsarea de lumin a Duhului; iar cea de a doua singur nu poate s foloseasc prin sine ntru nimic pe cel ce o are.(Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 44).

"Cci Fiul Omului va s vin ntru slava Tatlui Su, cu ngerii Si i atunci va rsplti fiecruia dup faptele Sale". Matei XVI, 27
42

Va veni cu slav mult i cu putere (Matei XXIV, 30) preadoritul i preadulcele nostru mprat i Dumnezeu Iisus Hristos, ca s judece lumea i s dea fiecruia dup faptele lui. Dup aceea, aa cum ntr-o cas mare sau n palatul mprtesc sunt multe locuri de odihn i de locuit i n amndou aceste feluri de locauri preadumnezeieti este o mare felurime, aa va face i n noua creaie multe mpriri, dnd fiecruia motenirea lui dup vrednicia lui i strlucirea i podoaba ce i se cuvine pe temeiul virtuilor i faptelor lui. Dar pentru c ei vor fi duhovniceti i strvezii i unii cu acele dumnezeieti locauri i locuri de odihn, mpria cerurilor le va fi o locuin singur i aa se va arta tuturor drepilor i nu vor vedea dect pe mpratul pretutindeni. El va fi n faa fiecruia i fiecare n faa Lui i va lumina n fiecare i fiecare va lumina n El. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 143).

"Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit; pe Acesta asculai-L". Matei XVII, 5 Celor ce au sporit n credin ca Petru, au ajuns la ndejde ca Iacob i s-au desvrit n iubire ca Ioan, Domnul li se schimb la fa, urcndu-se pe muntele nalt al cunotinei lui Dumnezeu (al teologiei). i i lumineaz, artndu-li-Se i nfindu-li-Se ca Cel ce e Cuvntul curat asemenea soarelui, iar prin nelesurile nelepciunii tainice li se face strlucitor ca lumina. i Cuvntul se arat n acetia stnd n mijlocul legii i al proorociei, unele legiuindu-le i nvndu-le, iar altele descoperindu-le din vistieriile adnci i ascunse ale nelepciunii, ba uneori mai nainte vznd i mai nainte vestind. Pe acetia i i umbrete Duhul ca un nor luminos i un glas de tainic cunotin a lui Dumnezeu vine din acel nor la ei nvndu-i taina dumnezeirii n trei ipostasuri (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 329). 43

"De vei avea credin ct un grunte de mutar, vei zice muntelui acestuia: Mutte de aici dincolo i se va muta; i nimic nu va fi vou cu neputin". Matei XVII, 20 Dac toat inta omului este s plac lui Dumnezeu, l va nva Dumnezeu nsui voia Lui, ncunotiinndu-1 fie prin nelegere, fie prin vreun om sau prin Scriptur. i dac i va tia voile sale pentru Acela, nsui Acela l va face s ajung cu bucurie negrit la desvrire, cum nu tie el; iar vznd aceasta se minuneaz cum ncepe s izvorasc de pretutindeni bucuria i cunotina i cum din tot lucrul gsete folos. Iar Dumnezeu va mprai n el, ca n cel ce nu mai are voie proprie, fiindc s-a supus voii Lui celei sfinte. i se face ca un mprat, nct orice gndete se svrete fr osteneal i ndat de ctre Dumnezeu, Cel ce are grij de dnsul. Aceasta este credina de care a grit Domnul. [...] i pe aceast credin se zidesc celelalte virtui (Evrei cap. XI). (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 119).

"De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor". Matei XVIII, 3 Cnd mintea, ntorcndu-se, tinde n ntregime spre Dumnezeu i lucrarea ei vztoare se scufund n razele atotstrlucitoare ale frumuseii dumnezeieti i urc fr nchipuire la simplitatea i nehotrnicia Unului ascuns i fr chip i se face una cu sine nsi prin ntinderea i privirea ei spre Unul, sub adierea Duhului, ajunge cu cugetul, n starea vdit a pruncului i gust mpria negrit i mai presus de fire a lui Dumnezeu. [...] Cci atunci mintea iese din orice legtur i din relaia cu toate, nlndu-se peste hotarele a toat cunotina, a oricrui fel de 44

nelegere, a toat compoziia i felurimea i ntinzndu-se la Cel negrit, mai presus de minte i necunoscut. De aceea, pstreaz n chip firesc tcerea, din pricina strii sale care e nu numai mai presus de cuvnt, ci i mai presus de lucrarea nelegtoare i care are n sine pe Cel ascuns i mai presus de fire i fr chip, mpreun cu bucuria i dulceaa Lui, ntr-o mprtire nelegtoare. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 464).

"C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor". Matei XVIII, 20 Simirea i contiina s se nsoeasc cu cuvntul rostit, pentru ca Cuvntul dumnezeiesc care a zis c se va afla n mijlocul lor, s nu fie ruinat de obrznicia sau lipsa de msur a celor spuse sau fcute. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 283). Rugciunea nltur toate piedicile, netezete crarea virtuii i o face uoar celui ce o caut. Ia aminte la modul rugciunii cu cugetul: convorbirea cu Dumnezeu deprteaz gndurile ptimae; cutarea minii la Dumnezeu alung nelesurile lumii; umilina sufletului izgonete dragostea de trup. Rugciunea rostind nencetat dumnezeiescul nume, se vdete ca o conglsuire i unire a minii cu raiunea i cu sufletul. [...] Deci rugciunea, adunnd din nvrjbirea prin patimi i legnd ntre ele i cu sine cele trei pri ale sufletului, unete sufletul cu Dumnezeu, Cel n trei ipostasuri. nti terge din suflet ruinea pcatului prin chipurile virtuii, apoi zugrvind iari frumuseea trsturilor dumnezeieti prin sfnta cunotin dobndit n vremea ei, nfieaz sufletul lui Dumnezeu. (Teolipt al Filadelfiei, Filocalia 7, pag. 58).

45

"Nimeni nu este bun fr numai Dumnezeu". Matei XIX, 17 Tot aa nimic i nimeni nu se mprtete de Dumnezeu dect numai cei buni dintre ngeri i aceia dintre oameni care au primit iari n mod tainic n suflet nsuflarea dumnezeiasc, care s-a deprtat de la Adam pentru nesocotirea poruncii dumnezeieti. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 390).

"Iisus i-a zis: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea, vino i urmeaz-Mi". Matei XIX, 21 Domnul a poruncit tnrului s vnd averile sale i s le dea sracilor i s-i ia crucea sa i s-i urmeze Lui. Prin aceasta ne-a artat c a ne mntui nseamn a ne tia voia noastr. Iar auzind acela s-a ntristat foarte i a plecat. Cci a aflat c nu este o osteneal, nici o virtute, a da ale sale sracilor i c aceasta o face omul prin purtarea crucii. Iar crucea e oprirea oricrui pcat i nate iubirea, i fr iubire nu e cruce. Cci prin tierea voii sale ctig cineva neptimirea i de la neptimire vine cu Dumnezeu la desvrita neptimire.(Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 62). Legea poruncete figurat s lucrm ase zile, iar a aptea s ne odihnim. Lucrarea sufletului st n facerea de bine prin bani i lucruri. Iar odihna lui n a vinde toate i a le da sracilor [...]. Cel ce a ajuns astfel la odihn prin lepdarea de averi, petrece n ndejdea mintal. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 263).

46

"Mergi, vinde-i repede averile tale", cci "vinde-i" cere timp. "i le d sracilor" ca s-i ajute prin rugciune spre linitire. "i ia-i crucea ta" i purtnd-o prin ascultare i rbdnd cu trie povara tierii voii tale, vino "i-Mi urmeaz Mie" spre dobndirea linitii prea fericite i te voi nva lucrarea i vieuirea nevzut a puterilor nelegtoare. Acetia nu se vor stura n vecii vecilor s laude pe Fctorul i nici cel ce a intrat n cerul linitii, s laude pe Ziditorul. Nu se ngrijesc de cele materiale, cei nemateriali; nici de hran cei nemateriali dar ntrupai. Nu simt, cei dinti, plcerea mncrii; nici cei de-al doilea, nu au nevoie de fgduina ei. [...] Nu au cei de sus dorina dup zidirea vzut; nici cei de jos care se linitesc, pofta vederii sensibile. Nu vor nceta aceia s sporeasc n iubire. Nici acetia s se ntreac n fiecare zi cu aceia. Nu le e necunoscut acelora bogia sporirii, nici acestora dragostea urcuului. Nu se vor opri aceia pn ce nu vor ajunge pe serafimi; nici acetia nu vor obosi pn ce nu se vor face ngeri. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 384). Aceasta nseamn: s te faci mort fa de toate avuiile tale i aa vei vieui ntru Mine. Iei din lumea cea veche a patimilor i aa vei intra n lumea cea nou a Duhului. nltur i dezbrac cunotina de multe feluri i viclean i aa vei mbrca cunotina simpl a adevrului. Cci spunndu-i "ia crucea ta", Domnul 1-a nvat s moar tuturor celor din lume. i cnd a omort n sine pe omul cel vechi sau patimile, i-a spus: "Vino i urmeaz-Mi Mie" (Matei XVI, 24). (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 479).

"Tnrul a plecat ntristat, cci avea multe avuii". Matei XIX, 22 n ce privete lucrurile posedate, unii le posed fr patim, de aceea cnd le pierd nu se ntristeaz. Aa sunt cei ce primesc cu
47

bucurie rpirea bunurilor lor. Alii le posed cu patim, de aceea la gndul c le vor pierde se ntristeaz, [...] iar cnd le pierd de fapt se ntristeaz pn la moarte.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 74).

Parabola din Evanghelie despre lucrtorii viei. Matei XX, 1 Judecata lui Dumnezeu nu se face innd seama de timp i de trup, deoarece sufletul, fiind netemporal i netrupesc, nu crete i nu sfrete deodat cu timpul, iar micrile i nclinrile lui nu se nasc n chip temporal. De pild adeseori are n viaa clugreasc aptezeci da ani, iar altul o singur zi. Pe de alt parte scopul clugriei este s desfac sufletul de mptimirea i nlnuirea de cele materiale i s-1 ntoarc spre Dumnezeu. Deci punem cazul c cel dinti, avnd aptezeci de ani, a murit nengrijindu-se.deloc de o astfel de neptimire, iar cel de-al doilea, avnd numai o zi, i-a desfcut tot cugetul ptima de la cele pmnteti. La rspltirea ce se va face la judecat, cel din urm va lua plata dup vrednicie, ca unul ce-a dus inta fgduinei sale la mplinire, cel dinti ns o va lua n dar i numai pentru c a rbdat osteneala nevoinei, (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 237).

"Astfel vor fi cei de pe urm nti i cei dinti pe urm, c muli sunt chemai, dar puini alei". Matei XX, 16 Se leapd muli de viaa aceasta i de lucrurile vieii, dar puini se leapd i de voile lor.(Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 26)
48

Sfnta Treime strbtnd prin toate de la cele dinti i pn la cele din urm, ca de pe capul unui trup pn la picioare, le strnge pe toate, le lipete, le unete i le leag de sine i unindu-le astfel le face tari i de nedesfcut. Ea se face cunoscut n fiecare dintre ele, Una i Aceeai, Care este Dumnezeu, n Care i cei din urm sunt cei dinti i cei dinti sunt cei din urm.(Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 61).

"i vznd un smochin n cale, S-a dus la el, dar n-a gsit nimic n el dect numai frunze i a zis lui: de acum nainte s nu mai fie rod n tine n veac! i smochinul s-a uscat ndat". Matei XXI, 19; Marcu XI, 13-14 Ce nseamn smochinul din Evanghelie, care e blestemat s se usuce fr nici un motiv ntemeiat n aparen?; ce nseamn acea nenfrnat foame, care cere nainte de vreme road? i ce rost are blestemul unui lucru fr simire? Dumnezeu Cuvntul, care toate le chivernisete cu nelepciune n vederea mntuirii oamenilor, a povuit mai nainte firea prin lege, ntruct aceasta ncuviina o slujire mai trupeasc a lui Dumnezeu. Cci nu putea firea s primeasc atunci Adevrul gol, fr acopermintele tipurilor, din pricina netiinei i a nstrinrii ce s-a nscut n ea fa de originalul lucrurilor dumnezeieti. Pe urm a venit la noi n chip descoperit El nsui, fcndu-se om prin mbrcarea trupului, strbtut de suflet mintal i raional, i a strmutat firea la slujirea imaterial prin cunotina n duh. Artndu-se deci Adevrul n via, Dumnezeu Cuvntul n-a mai voit s aib stpnire umbra, al crei chip era smochinul. De aceea zice: "Venind iari din Betania la Ierusalim", adic dup ce-i druise lumii prezena ascuns n chipul i umbra legii, a venit nc o dat la firea omeneasc. Aa trebuie neles cuvntul: "Venind iari a vzut un smochin n cale neavnd dect frunze", adic a vzut slujirea trupeasc a legii, cea n umbre i chipuri, susinut de 49

o predanie nestttoare i vremelnic, aezat aa zicnd "n cale", constnd numai din chipuri i rnduieli trectoare. i vznd-o pe aceasta, Cuvntul, mpodobit pompos i strlucitor de nveliurile din afar ale formelor trupeti ale legii, ca un smochin de frunzele sale, i neaflnd road, adic road dreptii care s hrneasc Cuvntul, a blestemat-o. Mai bine zis a rnduit s nu mai acopere adevrul, nbuindu-1 cu chipurile legii. Iar ceea ce a urmat s-a artat n fapt, uscndu-se cu totul frumuseea legalist ce-i avea fiina numai n chipuri i prin aceasta stingndu-se fala iudeilor n legtur cu ea. Cci nu era lucru ndreptit, nici potrivit ca, dup ce s-a artat pe fa Adevrul roadelor dreptii, s mai fie atrai n chip amgitor de frunze cei ce trec prin aceast via ca pe un drum, nct s lase road cea bun a Cuvntului. [...] Alt neles: deoarece mulimea preoilor i a crturarilor, a legiuitorilor i a fariseilor, care ptimea de slava deart prin pzirea pentru vzul lumii a unor moravuri plsmuite, zice-se n duh de evlavie, dnd aparena c mplinete dreptatea, hrnea trufia prerii de sine, Cuvntul declar aceast prere de sine a celor pomenii smochin neroditor, mpodobit numai cu frunze. i aceast prere de sine, Doritorul mntuirii tuturor oamenilor, care flmnzete dup ndumnezeirea lor, o usuc, blestemnd-o ntruct este neroditoare. Iar aceasta o face pentru ca oamenii, n loc s dea aparena c sunt drepi, s caute mai bine s fie drepi cu adevrat, dezbrcnd cmaa moralitii farnice i mbrcnd fr prefctorie pe cea virtuoas cum vrea cuvntul dumnezeiesc, ca n felul acesta s petreac viaa n evlavie, artnd mai bine lui Dumnezeu dragostea sufletului lor, dect oamenilor farnica nfiare din afar a purtrii morale. Tlcuirea dat arat pe Domnul flmnzind spre binele nostru, blestemnd smochinul cu folos i uscndu-1 la vreme, ca pe unul ce mpiedic Adevrul.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 59).

50

"Asemnatu-s-a mpria cerurilor, mpratului care a fcut nunt fiului su i a chemat pe muli..." .u. Matei XXII, 1-14 De care mprat vorbete, dac nu de nsui Tatl Su i Dumnezeu? i cui altcuiva a fcut nunt, dac nu Fiului Su Unul-Nscut i Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos nsui? [...] Dar a cui fiic a luat ca mireas i a fcut nuni Fiului Su? [...] i-a luat ca mireas pe fiica celui ce s-a rzvrtit mpotriva Lui i a celui ce a svrit desfrnare i ucidere; a unui desfrnat i uciga. Deci tu ce-i nchipui lucruri mari despre tine s te smereti i s fii modest i niciodat s nu nali asupra cuiva, chiar dac ai fi cel mai mare mprat dintre mprai, cel mai vestit dintre conductori, cel mai bogat dintre toi bogaii, nva privind la Domnul tuturor, la Sfntul sfinilor, la fericitul Dumnezeu i singurul Stpnitor, la Cel ce locuiete n lumina neapropiat, Care coboar astfel i-i aduce mireas Fiului Su Unul-Nscut de la cel ce s-a rzvrtit, El, Cel nevzut, Cel necuprins, Cel neptruns, Fctorul i Ziditorul tuturor, pentru tine i pentru mntuirea ta. Cel ce a svrit ucidere i desfrnare este David, fiul lui lesei care a omort pe Urie i a preacurvit cu femeia lui. Pe fiica acestuia, pe Mria, pe prea neprihnita i preacurat Fecioar a ales-o El de mireas. O numesc pe aceasta prea neprihnit i preacurat n asemnare cu noi oamenii de atunci, comparnd-o cu aceia i cu noi, robii ei; fa de Mirele ei ns, i Printelui Aceluia, ea e om, dar e curat i preacurat i mai curat i mai neprihnit dect toi oamenii din toate neamurile.(Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 153). Toate gndurile necurate, struind n noi, din pricina patimilor, duc mintea la stricciune i pieire. Cci precum icoana pinii zbovete n cel flmnd din pricina foamei sale i icoana apei din pricina setei, tot aa i ideea avuiei i a banilor struiete din 51

pricina lcomiei, iar nelesurile gndurilor ruinoase ce se nasc din bucate, zbovesc din pricina patimilor noastre. Acelai lucru se ntmpl i n cazul gndurilor slavei dearte i al altor gnduri. Iar minii necate n astfel de gnduri i este cu neputin s stea naintea lui Dumnezeu i s primeasc cununa dreptii. Cci de aceste gnduri fiind tras n jos i mintea aceea ticloas din Evanghelie s-a lepdat de bunul cel mai mare al cunotinei de Dumnezeu. Asemenea i cel legat de mini i de picioare i aruncat ntru ntunericul cel mai dinafar, din aceste gnduri i avea esut haina sa, pentru care motiv Cel ce 1-a chemat la nunt 1-a gsit nevrednic de o nunt ca aceea. Haina de nunt este neptimirea sufletului raional, care s-a lepdat de poftele lumeti. (Evagrie Ponticul, Filocalia 1, pag. 66).

"i a trimis pe slujitorii si s cheme pe cei invitai la nunt i nu au voit s vin. Iari a trimis alte slugi, zicnd: Spunei celor chemai: Iat, am pregtit ospul meu; taurii i animalele ngrate au fost njunghiate i toate sunt gata. Venii la nunt. Dar ei, fr s in seama, s-au dus: unul la arina sa, altul la negutoria lui; Iar ceilali, punnd mna pe slugile lui, le-au batjocorit i le-au ucis".

Matei XXII, 3-6

Trimiii erau proorocii, iar invitaii fiii iudeilor. Cci ei erau atunci i au fost de la nceput invitai i nu au voit s asculte de ei. Slujitorii sunt apostolii, iar ospul mpria cerurilor pe care au pregtit-o celor invitai, potrivit hotrrii Lui de la ntemeierea lumii. Taurii i animalele ngrate sunt Fiul Fecioarei i Dumnezeu, vielul ngrat de dumnezeire. Acesta este i taur prin puterea cu adevrat de negrit. Dar L-a numit la plural "tauri" pentru c trupul
52

Lui cel sfnt se mparte n multe i fiecare parte din el este iari El ntreg, fiind att de puternic c rstoarn pe toi dumanii celor ce-L primesc i le d putere acestora ca s biruiasc lumea i s poat s se fac fii ai lui Dumnezeu (I Ioan I, 17). [...] Ali slujitori sunt sfinii Si apostoli, pe care i-a trimis ndemnndu-i s nu umble n calea pgnilor i n cetatea samarinenilor s nu intre, ci s mearg mai bine la oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei X, 5-6). Dar aceia nu i-au primit nici pe acetia, ci pe unii i-au batjocorit i btut, pe alii i-au omort, ntre acetia fiind i tefan, ntiul dintre mucenici (Fapte VI, 8 .u.). "Iar auzind mpratul s-a mniat i trimind ostile lui i-a pierdut pe ucigaii aceia i a ars cetatea lor". Aici vorbete de evreii necredincioi pe care i-a i nimicit, aducnd prin venirea romanilor asupra lor pustiirea total a rii lor. Dar prin ostile lui nelege i pe cei ri, trimii spre pedepsirea altor ri, cum zice Dumnezeu prin Moise (Psalm LXXVII, 49). "Nunta este gata, dar invitaii nu erau vrednici. Mergei la rspntiile drumurilor i pe care i vei afla, chemai-i la nuni. [...] i ieind slujitorii aceia la drumuri, i-au adunat pe toi ci i-au aflat buni i ri i s-a umplut nunta de meseni". Apostolii strbtnd lumea toat, au vestit cuvntul lui Dumnezeu i pe toi cei ce au ascultat i-au adunat ntr-o unic credin, a cunotinei de Dumnezeu, ri sau buni la nravuri, adic iau preschimbat i readus la virtute. [...] "Dar intrnd mpratul s vad pe meseni, a vzut acolo un om nembrcat n hain de nunt i i-a zis lui: Prietene, cum ai intrat aici neavnd hain de nunt? Iar acela tcea. Atunci a zis mpratul slujitorilor: Legai-i minile i picioarele i luai-l i aruncai-l n ntunericul cel mai dinafar... Cci muli sunt chemai, dar puini alei". Cei preschimbai la moravuri au fost adunai la mas, dar cei cu vreo viclenie sau rutate oarecare, chiar dac vor intra, iari vor fi scoi cu ruine de ctre ngeri, pe care i numete i slujitori. Deci mesenii de la nuni sunt sfinii. Iar cel ce nu are hain de 53

nunt [...] este tot omul care se afl sub o oarecare patim sau pcat. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 162).

"Atunci mpratul a zis slugilor: Legai-1 de picioare i de mini i aruncai-1 n ntunericul mai din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor". Matei XXII, 13 Nu te ncrede, pn ce nu vei primi hotrrea, vznd pe acela care chiar dup intrarea n cmara de nunt, a fost legat de mini i de picioare i aruncat n ntunericul cel mai din afar. Ioan Carpatinul: "Haina de nunt, de care vorbesc cuvintele lui Hristos, socotete-o harul Duhului Sfnt; cci cel ce nu s-a fcut vrednic s-l mbrace nu se va face prta nunii cereti i cinei celei duhovniceti". (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 282).

"Cci la nviere, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer". Matei XXII, 30 Cu toat srguina, cretinul cel desvrit se va face ntocmai cu ngerii, cum zice Domnul, la nvierea morilor, nu n veacul de acum. Dar nici atunci, nu a zis c vor fi ngeri, ci ntocmai cu ngerii, cci oamenii nu pot s-i prseasc firea lor, ci ajungnd ca i aceia, neschimbcioi dup har i izbvii de toat trebuina din necesitate, i au voia cu totul neatrnat i se afl ntr-o veselie i ntr-o dragoste de Dumnezeu nencetat i se bucur "cele ce ochiul nu le-a vzut..." (I Corinteni II, 9). Dar aici este cu neputin s ajung cineva desvrit, ci primete numai o arvun a buntilor fgduite (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 152).
54

"Cci la nviere, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer". Matei XXII, 30 "Seamn-se trup firesc, sculase-va trup duhovnicesc". I Corinteni XV, 44 Trupurile noastre se vor face duhovniceti i aa zicnd asemenea cu ale ngerilor, cnd vor nvia din mori. Cci dac se seamn sufleteti i se scoal duhovniceti, i dac n veacul viitor vom fi ca ngerii lui Dumnezeu, e vdit c vom fi asemenea lor, dei nu prin fire, ci prin cinstea primit. Iar trupeti spune c sunt ngerii fa de Dumnezeu, cci fa de noi sunt nemateriali i nevzui. Iar dac ngerii sunt aa, cu mult mai mult sufletele potrivit definiiei i legii comparaiei amintite (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 141).

"Deci erau la noi apte frai i cel dinti s-a nsurat i a murit i neavnd urmai, a lsat femeia sa fratelui su". Matei XXII, 25 Saducheii sunt, dup nelesul spiritual, dracii sau gndurile care susin c toate sunt stpnite de ntmplare. Iar femeia este firea oamenilor. Cei apte frai dai ei de Dumnezeu la vremi diferite de la nceputul veacului spre a o povui i a o face s aduc roade ale dreptii, sunt legile, cu acestea petrecnd firea oamenilor ca i cu nite brbai n-a avut de la niciuna fiu, ci a rmas stearp de roadele dreptii. Prima lege e cea dat lui Adam n Rai. A doua e cea care s-a dat aceluiai dup izgonirea din Rai, sub form de certare. A treia e cea care s-a dat lui Noe la ieirea din corabie. A patra e legea tierii mprejur dat lui Avraam. A cincea e cea care s-a dat aceluiai n legtur cu jertfirea lui Isaac. A asea e cea dat prin Moise. Iar a aptea e cea dat prin harul prevestitor sau prin insuflarea Proorocilor. n tot acest timp nc nu 55

se nsoise firea omeneasc cu legea Evangheliei prin legtura credinei spre mpreuna vieuire, adic cu brbatul cu care avea s rmn n toi vecii. Iar dac va nelege cineva prin cei apte brbai i cele 7.000 de ani sau cele 7 veacuri cu care a convieuit firea omeneasc nu va tlmci locul fr judecat i fr nelegerea de lips. i nici unuia din acetia nu-i va fi soie firea n viaa viitoare, ntruct firea temporal i-a primit sfritul i al optulea brbat, adic veacul cel fr de moarte i fr de sfrit, a luat-o pe ea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 131).

"n aceste dou porunci atrn toat legea i Proorocii". Matei XXII, 40 Pacea negrit a Sfinilor ngeri se susine prin aceste dou dispoziii: prin dragostea fa de Dumnezeu i prin dragostea ntreolalt. Asemenea st lucrul i cu toi sfinii din veac. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 104).

"Vai vou c suntei asemenea mormintelor vruite, care pe dinafar se arat frumoase, dar pe dinuntru sunt pline de oasele morilor i de toat necuria. Aa i voi, pe dinafar v artai oameni drepi, iar pe dinuntru suntei plini de frnicie i de frdelege". Matei XXIII, 27-28 Cel ce se nevoiete pe calea virtuilor trebuie s-i dea toat srguina pentru a nu fi cobort nlimea sufletului su prin rscoala patimilor. Cci, cum ar putea sufletul, pironit jos de plcerea trupului, s priveasc spre lumina minii nrudit cu el, cu un ochi liber? De aceea, el trebuie nainte de toate s se nevoiasc 56

ntru nfrnare, care e strjerul sigur al neprihnirii i s se sileasc a nu lsa mintea conductoare s petreac n gnduri necurate. E nevoie deci de toat srguina omului dinluntru, ca mintea s nu se mprtie, ci s se pironeasc' de inta slavei lui Dumnezeu. Aceasta ca s scpm de judecata Domnului. [...] De aceea e nevoie de lupt grea i aceasta dup lege, cu inima, cu cuvntul i cu fapta, ca s nu primim n deert harul lui Dumnezeu, ci precum ceara ia forma lucrului ntiprit n ea, aa i noi s dm omului dinluntru un chip dup nvtura Domnului nostru Iisus Hristos, mplinind cu fapta cuvntul spus de Pavel. Cci zice acesta: "V-ai dezbrcat de omul cel vechi, mpreun cu faptele lui i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete cu cunotin dup chipul Celui ce l-a zidit pe el" (Coloseni III, 9-10). Om vechi numete toate pcatele i toate ntinciunile deosebite la un loc. "S dm chip omului nou ntru nnoirea vieii" (Romani VI, 1) pn la moarte, ca s ne facem vrednici s zicem cu adevrat: "Nu mai triesc eu, ci Hrisos triete n mine" (Galateni III, 20). [...] Dar de mult lupt i de mult vreme e nevoie n rugciuni, ca s aflm starea netulburat a cugetului, care e ca un alt cer n inim, unde locuiete Hristos, precum zice Apostolul: "Nu tii c Hristos locuiete n noi?" (II Corinteni XIII, 5). De vrea cineva s vad stare minii sale, s se pzeasc pe sine de toate gndurile i atunci mintea se va vedea pe sine asemenea culorii cereti a safirului (Evagrie, Capete despre rugciune, Filocalia 1, pag. 62). Nu va vedea mintea ns locul lui Dumnezeu n sine, pn nu se v ridica mai sus dect toate nelesurile din lucruri, pn nu se va dezbrca de patimile care o leag prin nelesuri de lucrurile sensibile. i patimile le va alunga prin virtui, iar gndurile simple prin vederile duhovniceti. i aceasta iari, prin artarea luminii nsi (Maxim Mrturisitorul, Capete despre Dragoste). (Filocalia 8, pag. 387).

57

"Cnd vei vedea urciunea pustiirii stnd n locul cel sfnt -cel ce citete s neleag". Matei XXIV, 15 Dracii iau prilejurile de-a strni n noi gndurile ptimae din patimile afltoare n suflet. Pe urm, rzboindu-ne mintea prin aceste gnduri, o silesc la consimirea cu pcatul. Astfel biruitor fiind, o duc la pcatul cu cugetul. n acest pcat svrindu-se, o duc n sfrit, ca pe-o roab, la fapt. Dup aceasta cei ce au pustiit sufletul prin gnduri, se deprteaz mpreun cu ele i rmne n minte numai idolul pcatului, [...] c loc sfnt i biseric a lui Dumnezeu este mintea omului n care dracii, dup ce au pustiit sufletul prin gnduri ptimae, au aezat idolul pcatului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 61).

"i de nu s-ar fi scurtat acele zile, n-ar mai scpa nici un trup, dar pentru cei alei se vor scurta acele zile". Matei XXIV, 22 Cnd pacea gndurilor e tulburat de duhurile rutii, ndat sunt trimise fr ncetare i sgeile aprinse ale poftei mpotriva minii, care alearg sprinten spre nlimi, de ctre dracii vntori i iubitori de trup. Iar mintea fiind oprit astfel din micarea spre cele de sus, cade n micri necuvenite i amestecate. i aa trupul ncepe s se rzvrteasc fr rnduial mpotriva duhului, trgnd mintea cu gdiliri i cu aprinderi i dorind s-o nmormnteze n groapa plcerilor. i dac n-ar scurta Domnul Savaot zilele acelea i dac n-ar drui slugilor Sale puterea rbdrii, nu s-ar mntui nici un trup. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 262).

58

"Iar El rspunznd a zis: Adevrat zic vou, nu v cunosc pe voi". Matei XXV, 12 Cei ce s-au fcut cu totul trup i au mbriat iubirea de sine, robesc plcerii i slavei dearte. n ei s-a nrdcinat pizma. Cci topindu-se de invidie i privind cu amrciune la faptele bune ale aproapelui, brfesc cele bune ca i cnd ar fi rele i roade ale rtcirii. Ei nu primesc i nu cred nici cele ale Duhului i nu pot vedea sau cunoate nici pe Dumnezeu, din pricina puinei lor credine. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 145).

"Bine slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria Domnului tu". Matei XXV, 21 Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi, i celor ce slujesc Lui bine le druiete slobozirea. [...] Dar nc nu e slug credincioas cel ce se bazeaz numai pe cunotin, ci cel ce crede prin ascultare lui Hristos care a poruncit. Cci cel ce cinstete pe Stpn, face cele poruncite de El. Iar greind sau neascultnd, rabd cele ce vin asupra sa, ca cele de i se cuvin. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 61).

"Slug viclean i lene". Matei XXV, 26 Amgirea, marea duman a adevrului, atrage azi pe oameni spre pierzanie. Ea nate netiina ntunericului, care s-a ntiprit n sufletele celor lenei, nstrinndu-i de Dumnezeu. Acetia susin c 59

nu este Dumnezeu, Cel ce ne-a nscut pe noi din nou i ne-a luminat, sau l cred i l cunosc numai prin cuvntul simplu i nu cu lucrarea, sau spun c S-a artat numai celor de demult nu i nou. Ei hulesc credina n Dumnezeu, socotind mrturiile Scripturii despre Dumnezeu simpl prere i tgduiesc evlavia ce urmeaz din cunotina Lui. Citesc Scripturile numai trupete, ca s nu zic iudaicete, i de aceea tgduiesc nvierea sufletului, dorind s locuiasc n chip incontient n morminte. Amgirea aceasta are ca pricini aceste trei patimi: necredina, viclenia i trndvia. Acestea se nasc i se susin de altfel una pe alta. Cci necredina este nvtoarea vicleniei, iar viclenia e nsoitoarea trndviei. Sau ntors: trndvia e mama vicleniei [...] iar viclenia e mama necredinei. Iar cel ce nu crede e i netemtor de Dumnezeu. i aceasta nate trndvia, maica dispreului, prin care se nesocotete tot binele i se svrete tot rul.(Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 154).

"Slug viclean i lene, trebuia s dai argintul meu zarafilor i eu venind a fi luat al meu cu dobnd". Matei XXV, 27 Patru sunt cauzele virtuilor mbinate n treimea desvrit.[...] Cea dinti este libertatea, adic neptimirea sufletului, care a naintat de la lucrarea ostenitoare la contemplarea natural a zidirii i de acolo a intrat n ntunericul cunotinei lui Dumnezeu. A doua, curia minii prin lacrimi i rugciune, din care se nate cuvntul harului i izvorsc undele nelesurilor. A treia este slluirea Sfintei Treimi n noi, din Care ies revrsrile de lumin ale Duhului spre folosul fiecruia din cei curii pentru dezvluirea tainelor mpriei cerurilor i pentru descoperirea vistieriilor lui Dumnezeu ascunse n suflet. A patra este trebuina care silete pe tot cel ce a lucrat talantul cuvntului cunotinei, s-1 propovduiasc, dat fiind ameninarea 60

lui Dumnezeu care zice: "Slug viclean i lene, trebuia s dai argintul meu zarafilor i eu venind a fi luat al meu cu dobnd" (Matei XX, 27). (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 211).

"Luai deci de la el talantul i dai-1 celui ce are zece talani. Cci tot celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce ilare i ce are i se va lua". Matei XXV, 28-29 Trebuie s nirm aici i ostenelile i durerile lucrrii i s nfim limpede cum trebuie svrit fiecare lucrare, ca nu cumva cltorind cineva fr durere, numai din auzite, s nu dobndeasc roade i s ne nvinoveasc pe noi sau pe alii c nu e cum am zis. Cci numai durerea inimii i osteneala trupului tiu s fac lucrul adevrului. Prin ele se face artat lucrarea Duhului Sfnt, dat ie i fiecrui credincios, prin Botez. Lucrarea aceasta a fost ngropat prin patimi pentru nepurtarea de grij de porunci i ateapt pocina noastr, pentru mila Lui negrit, ca nu cumva s auzim la sfrit din pricina nerodirii noastre [...] i "ceea ce se pare c are se va lua de la el" (Matei XXV, 28-29) i s ne trimit n muncile venice, la suferinele din gheen. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 183). De la frica curat a dragostei vine la smerenie mai presus de fire. Fiindc orict de mult ar ptimi n neles bun i oricte necazuri ar rbda, el nu-i nchipuie ctui de puin c din puterea i din nelegerea sa i vine puterea de a rbda i starea cea bun a sufletului i a trupului. Ci din cugetarea smerit a ctigat darul deosebirii, prin care cunoate c este fptura lui Dumnezeu i c nu poate s fac nici un bine de la sine, nici s-1 pzeasc, odat svrit prin har; de asemenea c nu se poate surpa ispita, nici rbda prin brbia sau nelepciunea sa. 61

Iar de la darul deosebirii vine la cunotina din parte a lucrurilor i ncepe s vad cu mintea cele ce sunt. Necunoscnd ns raiunile acestora, dorete un nvtor i neaflndu-1 pe acela, pentru c nu se poate vedea, iar pe altul care face pe nvtorul neprimindu-1, pentru c tie aceasta prin darul deosebirii, sau printr-o nelegere fr martori, nu mai nelege nimic. Aceasta-1 face s socoteasc toate cele fcute i nvate de la el ca nimic, vznd nainte de el atta mulime de oameni care au czut dup attea sudori i cunotine, de la Adam i cei de dup el. Auzind, dar nenelegnd ceva din cele spuse n dumnezeietile Scripturi, ncepe s lcrimeze din pricina acestei cunotine, adic din faptul c cunoate i nu cunoate cum trebuie. i cu adevrat, e lucru de mirare, cum cel ce-i nchipuie c tie, nc n-a ajuns s tie c nu tie nimic i ceea ce i se pare c are se va lua de la el, [...] pentru c i se pare c are, dar nu are cu adevrat. Iar acesta, care se socotete c e nebun i nenelegtor, neputincios i netiutor, plnge i se tnguiete i prin aceasta primete i cele ce nu le are prin recunotin, (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 262).

"Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: venii binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii". Matei XXV, 34 Astfel, la facere s-a zidit nti un lucru dintre fpturi, dup cel dinti altul, dup acesta, iari altul, iar dup toate, omul. Acesta s-a nvrednicit de atta cinste i grij din partea lui Dumnezeu nct toat lumea aceasta vzut a fost fcut nainte de el pentru el. Iar mpria cerurilor a fost gtit ndat dup ntemeierea lumii, tot pentru el, nainte de el. Dar i sfat a premers despre el i a fost plsmuit de mna lui Dumnezeu i dup chipul lui Dumnezeu i n-a primit totul din materia aceasta, din lumea supus simurilor, ca celelalte vieuitoare, ci numai trupul, iar sufletul din cele mai presus 62

de lume, mai bine zis de la Dumnezeu nsui, prin suflare negrit. Aceasta pentru c e ceva mare i minunat i ntrece totul i privete totul i crmuiete toate; iar pe de alt parte cunoate pe Dumnezeu i-L poate primi pe El i se dovedete mai mult dect orice rezultatul mririi mai presus de toate a Meterului. Ba nu numai c poate primi pe Dumnezeu prin osteneala nevoitoare i prin har, ci i se poate uni cu El ntr-un singur ipostas.(Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 437). Cei ce i-au pierdut sufletul lor n aceast scurt vreme cum 1-au aflat n vreme de nevoie, primind plat nmulit pentru cele ce au ateptat s o primeasc. Iar cei ce iau mplinit voile lor, au pzit sufletul lor n acest veac pctos, amgii de deertciunea bogiei lor i nepzind poruncile lui Dumnezeu, au socotit c vor rmne pn la sfrit n veacul acesta. De aceea se va arta ruinea orbirii lor n ceasul judecii i vor fi capre blestemate i vor auzi nfricoata hotrre a Judectorului.(Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 81).

"Flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc, nsetat am fost i Mi-ai dat s beau". Matei XXV, 35 Nu ne mntuim miluind pe unul, dar ne trimite n foc dispreuirea unuia. Cci cuvintele "am flmnzit si am nsetat" nu s-au spus pentru o singur dat, nici pentru o singur zi, ci pentru ntreaga via. Domnul i Dumnezeul nostru a mrturisit c primete s fie hrnit, adpat i mbrcat i celelalte, nu o dat, ci totdeauna i n toi, de ctre slugile Sale.(Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 92).

63

"Bolnav am fost i ai venit la mine". Matei XXV, 38 Doftorul cerceteaz pe bolnavi dimineaa i lenea sufleteasc a celui ce se nevoiete, pe la amiazi. Lenea sufleteasc i d ca motiv primirea de oaspei i cere s fie pus la lucrul minilor pentru a face milostenie. Ea ndeamn plin de srguin la cercetarea bolnavilor, [...] ea ne cere s mergem la cei neputincioi i descurajai. Ea, cea descurajat, ne spune: "Mngiai pe cei descurajai". Stnd la rugciune, i aduce aminte de lucruri de trebuin i nscocete tot felul de meteugiri, ea cea lipsit de judecat, ca s ne atrag prin vreun motiv, binecuvntat, ca printr-un cpstru, din rugciune. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 210).

"ntruct le-ai fcut i ntruct nu le-ai fcut...". Matei XXV, 40 Cele svrite fr un scop drept sunt cele fcute mpotriva voii lui Dumnezeu care vrea ceea ce e bun, bineplcut i desvrit, adic dispoziia bun fa de aproapele pentru Dumnezeu, iar lipsa dispoziiei bune fa de aproapele e potrivnic voii lui Dumnezeu. [...] Cei ce au lucrat mpotriva scopului drept, adic mpotriva poruncii lui Dumnezeu, lepdnd iubirea de oameni, apar ca unii ce nu pot nfiripa nici o aprare i nu pot dovedi un scop. Ei tiu c cel ce face ceva n afar de scopul cel drept al lui Dumnezeu, chiar dac ar aduce zeci de mii de argumente, nu va scpa de gheen.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 119). "ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut". Matei XXV, 40 64

Patriarhul, mplinind lucrarea iubirii de strini, edea naintea cortului, poftind pe cei ce treceau; i ntindea masa tuturor necredincioilor i barbarilor, fr s deosebeasc. De aceea s-a nvrednicit i de acea minunat mas, osptnd pe ngeri i pe Stpnul tuturor. [...] Se cuvine deci s facem bine tuturor, dar mai ales celor ce nu pot s ntoarc. (Teodor al Edesei, Filocalia 4, pag. 229).

"i mergnd puin mai nainte, a czut cu faa la pmnt rugndu-se". Matei XXVI, 39 Trei lucruri luntrice trebuie s aib sufletul n vedere pe treapta fptuirii: puterea raiunii, mnia, pofta; i trei din afar: dorina de slav, de plcere, de mai mult. Aceste dou treimi le tmduiete sufletul privind la petrecerea lui Iisus Hristos n trup, prin cele patru virtui generale, adic prin: nelepciune, dreptate, cumptare, brbie i cu harul Domnului Iisus. Prin aceasta, d minii putina s se nale nentunecat, s priveasc cele dumnezeieti i s contemple pe Dumnezeu. Cci, cnd a fost dus Domnul Iisus n pustie de ctre Duhul, avnd s biruiasc pe diavol, a tmduit partea poftitoare a sufletului prin post; partea raional prin priveghere i rugciune linitit; mnia prin mpotrivire n cuvnt; iar iubirea de plcere, de slav i de argint, ntruct flmnzind n-a cerut, cum l ndemna diavolul, ca pietrele s se fac pini, nici nu S-a aruncat pe Sine jos de pe aripa templului, ca s fie preamrit de mulime c n-a pit nimic din cdere, i nici nu s-a lsat nduplecat s i se nchine aceluia, dup ce i fgduise c va primi bogia tuturor mpriilor. Ci prin mpotrivire mnioas, dar neleapt i dreapt, cumptat i brbteasc, a respins pe satana, nvndu-ne i pe noi cum s-1 nfrngem n orice atac al lui. Acelai lucru l poate vedea i-1 poate cunoate cineva i n 65

crucea Mntuitorului. Vedem pe Mntuitorul cnd se apropie vremea, c se roag, deprtndu-se de nvceii Si. Aceasta aduce vindecarea prii raionale. Vegheaz, privegheaz i rabd cele de pe cruce. Aceasta este leac pentru partea poftitoare. Nu rspunde mpotriv, nu se ceart, nu strig, mcar c este ocrt, ci se roag pentru cei ce l chinuiesc. Cci ine de buna folosire a mniei, ca s doboare pe diavol prin mpotrivire n cuvnt. Dar oamenilor care l chinuiesc, fiindc i ei sunt chinuii de satana, le rspunde cu tcerea, cu ndelunga rbdare i cu rugciunea pentru ei. E scuipat, primete palme, rabd batjocuri. Aceasta este spre vindecarea iubirii de slav. E adpat cu oet, e hrnit cu fiere, e rstignit, e strpuns cu sulia. Aceasta e doctorie pentru iubirea de plcere. E atrnat gol pe cruce, doarme afar, e lipsit de sla, e nesocotit de toi, ca un srac i ca un ceretor. Aceasta e omorrea iubirii de argint. Mntuitorul a artat, aadar, de dou ori doctoria patimilor, dinluntru i din afar: cnd a nceput s se arate lumii cu trupul i cnd avea s plece din lume. De aceea cel ce privete la El, la nvtura i la crucea Lui, fcndu-se, dup ct i este cu putin, urmtor Lui, cu nelepciune, dreptate, cumptare i brbie, va opri ca i El lucrarea patimilor acestora ndreptate spre ru, iar prin aceasta i a tuturor celorlalte. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 444).

"De este cu putin, treac acest pahar de Ia Mine n ceasul acesta". Matei XXVI, 39 Dac voiete mintea s se suie pe cruce, are nevoie de mult rugciune i de multe lacrimi i s se supun n toat clipa lui Dumnezeu, cernd ajutorul buntii Lui, ca s o ntreasc i s o pzeasc pn o va nvia pe ea nnoirea sfnt i nebiruit. Deoarece n ora crucii este o mare primejdie. i rugndu-se, are nevoie de Petru i de loan s fie cu ea, care nchipuie credina 66

sntoas i brbia inimii, sau ndejdea i iubirea lui Dumnezeu. Fierea pe care a but-o pentru noi, este pentru noi spre a nimici toat pofta cea rea din noi i ca s ne nchidem gurile noastre i s nu ngduim poftelor s ias din trupul nostru i s se mplineasc. Oetul pe care 1-a but este pentru noi spre a stinge toat ndrzneala i toat tulburarea deart. Scuipatul pe care l-au scuipat asupra Lui este pentru noi spre a stinge toat voina de-a plcea oamenilor i toat slava lumii acesteia. Cununa de spini mpletit i pus pe capul Lui, ne este un chip ca s ne purtm dispreul ce ni se arat n fiecare ceas, rbdnd fr tulburare njurturile. Trestia cu care loveau capul Lui este chip pentru noi ca avnd totdeauna pe cap acopermntul smeritei cugetri, s stingem toat mndria vrjmaului. Iar spusa: "Iisus a fost predat spre biciuire nainte de a fi rstignit" este un chip pentru noi ca s dispreuim toat osndirea omeneasc i toat ncercarea. Iar faptul c "au mprit hainele Lui i au tras la sori" ni s-a fcut spre chip al nostru, ca s dispreuim i noi toate ale lumii acesteia, nainte de-a ne sui pe cruce. [...] Iar spusa: "Era ceasul al aselea cnd s-a rstignit ntru acreala inimii mpotriva pcatului, pentru mntuirea noastr" este chip pentru noi spre a ne ntri mpotriva a toat lenevia i lipsa de curaj pn ce va muri n noi pcatul, dup cum s-a scris c "Prin cruce a omort i vrjmia din El". Iar spusa c fcndu-se ceasul al noulea, a strigat cu glas mare: "Eli, Eli, lamasabahtani" (Marcu XIII, 34) este a noastr, nsemnnd c dup rbdarea durerii pentru patimi pn la stingerea lor, ndrznim cu toat smerita cugetare s strigm aceasta ctre Dumnezeu. Iar n faptul c i-a dat duhul la ntunecarea soarelui ne este un chip pentru noi c de se va elibera mintea noastr de toat ndejdea n lumea aceasta a celor vzute, avem un semn c pcatul a murit n noi. (Cuv. Isaia Pustnicul, Fi local ia 12, pag. 105).

67

"Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit". Matei XXVI, 41 Fr atenie i fr privegherea minii, e cu neputin s ne mntuim i s ne izbvim de diavol, care umbl "rcnind ca un leu pe cine s nghit" (I Petru V, 8). De aceea Domnul zice adesea ctre ucenicii Si: "Privegheai i v rugai...". Prin aceste cuvinte El le vorbea de mai nainte tuturor despre gndul morii, ca s fie gata spre o aprare bine primit spre cea din fapte i din luare aminte. Fiindc dracii sunt netrupeti i fr somn i toat grija o au s se rzboiasc cu noi i s ne piard sufletele prin cuvnt, lucru i gnd. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 67). Aceasta nseamn: roag-te s nu intri n ispita cea nfricoat a diavolului pentru mndria ta, ci pentru c iubeti pe Dumnezeu, ca puterea Lui s-i ajute ie i s biruiasc n tine pe vrjmaii ti. Roag-te ca s nu intri n aceste ispite pentru rutatea gndurilor i faptelor tale, ci ca s se probeze dragostea ta fa de Dumnezeu i s se slveasc puterea Lui n rbdarea ta. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 235). "i iat, catapeteasma templului s-a sfiat n dou de sus pn jos, i pmntul s-a cutremurat i pietrele s-au despicat; Mormintele s-au deschis...". Matei XXVII, 51-52 Dac moartea aceea ne vine nou, toat greutatea i orbirea i cele ce stau pe suflet se vor rupe i simurile care omoar i aduc rod morii se nsntoeaz i se scoal nebiruite. Iar de a fi nvluit ntr-o pnz curat i uns cu aromate, este iari chip pentru noi, c dup moartea aceea vine o sfinenie care nvluie pe om i l odihnete n nestricciune. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 107). 68

"Mergnd, nvai toate neamurile botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou". Matei XXVIII, 19-20 Tot omul care s-a botezat n numele Treimii dumnezeieti i de via fctoare, trebuie s in toate cte a poruncit Domnul. Din aceast pricin Domnul a mpreunat pzirea tuturor poruncilor cu dreapta credin tiind c nu e cu putin s-i aduc omului mntuirea numai cu una dintre ele, desprit de celelalte. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 2). "S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu. Pocii-v i credei n Evanghelie". Marcu I, 15 Porunca lui Dumnezeu care ne st n fa este pocina, care ne cere n primul rnd s nu ne mai atingem de cele oprite. Fiindc am fost aruncai din locul desftrii dumnezeieti i scoi cu dreptate din raiul lui Dumnezeu i fiindc am czut n aceast prpastie i am fost osndii s locuim i s petrecem mpreun cu dobitoacele necuvnttoare i am pierdut ndejdea de a ne mai ntoarce prin puterea noastr n rai, nsui Cel ce a adus atunci osnd asupra noastr, mai bine zis a ngduit-o cu dreptate s vie asupra noastr, S-a cobort acum pn la noi pentru noi, din prisosina covritoare a iubirii de oameni i a buntii Sale, din ndurarea milei Sale; i binevoind s se fac om ca noi, n chip nepctos, ca s nvee i s mntuiasc pe acelai prin acelai, ne-a adus nou sfatul i porunca mntuitoare a pocinei. [...] Cci nainte de ntruparea cuvntului lui Dumnezeu, mpria cerurilor era att de departe de noi, ct e de departe cerul de pmnt. Dar venind la noi mpratul cerurilor i binevoind s primeasc unirea cu noi, s-a apropiat de noi toi mpria cerurilor. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 463). 69

"Dac vrea cineva s vin dup Mine s se lepede de sine i s-Mi urmeze Mie". Marcu VIII, 34 Mntuitorul - zicnd acestea - nu silete pe nimeni, ci zice "dac vrea". Adic s nui fac despre sine nici o grij, ci precum Eu fac i rabd moartea sensibil i de bun voie pentru toi, aa i acela s-Mi urmeze cu lucrul i cu cuvntul ca Apostolii i ucenicii, de nu s rabde mcar moartea voii sale proprii. Iar ctre bogatul acela zice: "De voieti s fii desvrit, mergi, vinde-i averile..." (Matei XIX, 21). Despre acesta zice Sfntul Vasile cel Mare c a minit zicnd c a pzit poruncile (Luca X, 27). Cci dac le-ar fi pzit, nu ar fi avut averi multe, odat ce Legea spune mai nti de toate: "S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din tot sufletul tu". Cci zicnd "din tot sufletul tu" nu a lsat pe cel ce iubete pe Dumnezeu s iubeasc i altceva, pentru care ntristndu-se s rmn n robia lui. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 160).

"Cel ce i-a pierdut sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelia Mea, acela se va mntui". Marcu VIII, 35 De dragul poruncilor de via dttoare i de dragul credinei n Domnul nostru Iisus Hristos, suntem datori, cnd timpul o cere, s dm cu bucurie pn i sufletul nostru sau s nu ne crum nici chiar viaa noastr. nsui Domnul nostru Iisus Hristos zice n privina aceasta: "Cel ce i-a pierdut...". Aceasta, fr ndoiala, pentru c crede i nu se ndoiete c nsui Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos, Mntuitorul, este nvierea i viaa i tot ce este mntuire. Cci zice: "Eu sunt nvierea i Viaa. Cel ce crede n Mine, chiar de va muri, va fi viu. i tot ce e viu i crede n Mine, nu va muri n veac" (Ioan XI, 25-27). i: "Aa a iubit Dumnezeu lumea, c i pe Fiul Su Unul Nscut L-a dat, ca tot cel ce crede n El s nu 70

piar i s aib via venic" (loan III, 16). i: "Eu am venit ca lumea via s aib i mai mult s aib" (loan X, 10). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 59).

"Sunt unii dintre cei ce stau aici, care nu vor gusta moarte pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere". Marcu IX, 1 C nu tuturor celor ce stau lng El li se arat Domnul totdeauna ntru slav; ci celor nceptori li se arat n chip de rob; iar celor ce pot s-L urmeze, urcndu-se pe muntele nalt al Schimbrii Sale la fa, li se arat n nfiarea lui Dumnezeu, n care a fost mai nainte de a fi lumea. Deci este cu putin ca Domnul s nu se arate n acelai fel tuturor celor ce stau lng El; ci unora ntr-un fel, altora altfel, schimbndu-i artarea dup msura credinei din fiecare. Cnd Cuvntul lui Dumnezeu "se face n noi clar i luminos i faa lui strlucete ca soarele, atunci i hainele Lui se fac albe. Iar acestea sunt cuvintele (raiunile) Sfintei Scripturi a Evangheliilor, care se fac strvezii i clare nemaiavnd nimic acoperit. Ba apar lng El i Moise i Ilie, adic raiunile (nelesurile) mai duhovniceti ale Legii i ale Proorocilor. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 170).

Dup ce Domnul a spus ctre ucenicii Si "Sunt unii dintre cei..." dup ase zile, lund pe Petru, pe Iacob i pe loan i urcndu-se pe muntele Taborului "le-a strlucit ca soarele i vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina" (Matei XVII, 1-2). Cci aceia nu mai puteau privi; mai bine zis, nemaifiind n stare s caute la lumina aceea, au czut cu faa la pmnt. Totui dup fgduina Mntuitorului, au vzut mpria lui Dumnezeu, lumina aceea 71

dumnezeiasc i tainic, pe care Grigorie i Vasile cel Mare o numesc dumnezeire. Cel dinti zice: "Dumnezeirea ce s-a artat pe munte ucenicilor este lumina i frumuseea Celui cu adevrat puternic, dumnezeirea inteligibil i contemplat a Lui". Vasile cel Mare zice: "Acea lumin este i frumusee a lui Dumnezeu, contemplat numai de sfini ntru puterea Duhului dumnezeiesc". De aceea i zice iari: "Petru i fiii tunetului au vzut frumuseea Lui n munte, covrind strlucirea soarelui i s-au nvrednicit s vad cu ochii arvuna prezenei Lui". Iar Cuvnttorul de Dumnezeu Damaschin, mpreun cu Ioan Gur de Aur, au numit lumina aceea raza natural a dumnezeirii. Cel dinti scrie: "Fiu nscut fr de nceput din Tatl are raza natural fr de nceput a dumnezeirii i slava dumnezeirii se face slava trupului". Iar Cuvnttorul de Aur zice: "Domnul s-a artat pe munte mai strlucit dect Sine, dumnezeirea artnd razele Sale". (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 522).

"Putei bea paharul pe care Eu l beau i v putei boteza cu Botezul cu care Eu m botez". Marcu X, 38 Botezul Domnului este chipul ostenelilor noastre de bun voie pentru virtute, pentru care tergnd petele de pe contiin, omoram de bun voie nclinarea voii noastre ctre cele ce se vd. Iar paharul este chipul ncercrilor fr de voie, care vin asupra noastr n timpuri de strmtoare pentru c stm n slujba adevrului i prin a cror suportare, punnd dorul dup Dumnezeu mai presus chiar i de via, primim de bun voie pn chiar i moartea silnic a fiinei noastre. Aceasta este deosebirea ntre Botez i pahar, c Botezul face moart aplecarea voinei noastre spre plcerile vieii, de dragul virtuii, iar paharul convinge pe cei evlavioi s pun adevrul mai presus chiar i de via. Paharul 1-a pus nainte de Botez, deoarece virtutea este pentru adevr, nu adevrul pentru virtute. 72

Botezul Domnului este omorrea desvrit a nclinrii noastre spre lumea simurilor iar paharul este tgduirea chiar i a vieii de aici, pentru adevr. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 114).

"Amin zic vou, c oricine va zice muntelui acestuia ridic-te i te arunc n mare, i nu va deosebi n inima sa, ci va crede c ceea ce spune se face, va fi lui ceea ce a zis". Marcu XI, 23 Dumnezeiescul i marele Apostol, definind ce este credina, zice: "Credina este ipostasul celor ndjduite i dovada lucrurilor nevzute" (Evrei XI, 1), iar dac cineva ar defini-o i ca bun luntric sau ca cunotin adevrat doveditoare a bunurilor tainice, nu ar pctui mpotriva adevrului. [...] Omul constnd din suflet i trup este purtat de dou legi, a trupului i a duhului. Legea trupului are la dispoziia sa simirea, iar legea duhului lucrarea minii. Legea trupului, lucrnd prin simire, leag pe om de materie; iar legea duhului, lucrnd prin minte, nfptuiete n chip nemijlocit unirea lui cu Dumnezeu. De aceea "cel ce nu deosebete n inima lui Sadic nu distinge cu mintea sau nu taie uniunea nemijlocit cu Dumnezeu, produs prin credin, ca unul ce a devenit neptimitor, mai bine zis, Dumnezeu, datorit unirii prin credin "va zice muntelui acesta s se mute i se va muta ". Prin cuvntul acesta este indicat cugetul i legea trupului care e cu adevrat greoi i anevoie de strmutat, ba pentru puterea natural, cu totul de nemicat i de neclintit. Cci aa de mult s-a nrdcinat puterea lui n firea oamenilor prin lucrarea neraional a simurilor, nct muli nici nu cred c este omul altceva dect trup avnd simirea ca putere prin care se bucur de viaa aceasta. Toate sunt deci cu putin celui ce crede i nu deosebete, adic nu taie unirea nfptuit prin credin ntre mintea lui i 73

Dumnezeu, de dragul legturii afectuoase dintre suflet i trup, susinut prin simire. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Fdocalia 3, pag. 118).

"Pentru aceasta v spun vou c toate cte cerei rugndu-v, s credei c vei lua i va fi vou". Marcu XI, 24 Numai celor ce tiu cum s cread le este dat s tie ce trebuie, cum trebuie i care lucruri s le cear. Cci "cunotina nu este a tuturor" (II Ieire II, 2), precum nici credina. De altfel nsui Domnul a zis: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui" (Matei VI, 37), ndemnndu-ne adic s cutm nainte de toate cunotina adevrului i n al doilea rnd exercitarea n mplinirea datoriilor morale. Prin aceasta a artat limpede c cei credincioi trebuie s caute numai cunotina dumnezeiasc i virtutea care o mpodobete prin fapte. [...] Cnd a zis: "Toate cte vei cere, creznd vei primi". El s-a gndit la toate cte ajut la cunoaterea lui Dumnezeu i la virtute, singurele care trebuie s le cear cu tiin i cu credin cei evlavioi. Cci toate acestea folosesc i de aceea le d Domnul cu siguran celor care le cer. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 121).

"Iertai toate pcatele greiilor votri, ca i vou s v ierte Tatl vostru". Marcu XI, 25 nfricotor este cuvntul Domnului c de nu vezi inima ta curat fa de toi, s nu ceri nimic de la Dumnezeu, cci i aduci ocar odat ce, fiind pctos i avnd vreo suprare fa de omul
74

asemenea ie, spui Celui ce cunoate inimile: "Iart-mi pcatele mele". Unul ca acesta nu e roag cu mintea ci cu buzele, ntru netiin. Fiindc cel ce voiete cu adevrat s se roage lui Dumnezeu cu mintea, n Duhul Sfnt i cu inima curat, i cerceteaz nainte de-a se ruga inima sa, de este nempovrat de vreo grij fa de orice om sau nu. i dac nu o face se amgete pe sine. Cci n acest caz nu este cine s-1 asculte pe el, pentru c nu mintea lui se roag, ci mplinete o obinuin a orelor de canon. Dar cel ce voiete s lucreze n chip curat va cerceta nti mintea lui ce are n ea. Astfel de ziqi: "Miluiete-m", miluiete i tu pe cel ce te roag i de zici: "Iart-m", iart i tu nevrednicul. Iar de zici: "Nu-i aduce aminte de pcatele mele", nici tu s nu refuzi s ieri pcatele aproapelui tu. i dac zici: "Nu-i aduce aminte de relele ce le-am fcut, fie cu voia, fie silit" - dei nu e sil - nu trebuie s gndeti ceva mpotriva vreunui om. De n-ai ajuns s faci acestea, n zadar te rogi. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 143).

"S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat puterea ta i din tot cugetul tu; i pe aproapele tu ca pe tine nsui". Marcu XII, 30 Cel ce se strduiete s in acest cuvnt, mplinete toate poruncile. Dar cel care nu s-a desfcut de mptimirea dup cele materiale, nu poate s iubeasc cu adevrat nici pe Dumnezeu, nici pe aproapele. Cci este cu neputin ca cineva s se lipeasc i de cele materiale i s iubeasc pe Dumnezeu. [...] Cci n msura n care mintea noastr se alipete de lucrurile lumii, e robit de ele i nesocotete porunca lui Dumnezeu, nclcndo. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 4).

75

"Iar despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul, ci numai Tatl". Marcu XIII, 32 Exist dou feluri de netiin: una vrednic de ocar, alta nevinovat. Cea dinti atrn de noi, a doua nu atrn de noi. Cea vrednic de ocar i atrntoare de noi este netiina cu privire la virtute i evlavie. Cea nevinovat i neatrntoare de noi e netiin cu privire la toate acele lucruri cte, vrnd s le cunoatem, nu le cunoatem: de pild cu privire la lucrurile ce se petrec departe sau la cele ce se vor ntmpla n viitor. Dar dac Sfinii Prooroci au cunoscut prin har cele de departe i neatrntoare de noi, cum nu le-ar fi tiut cu att mai vrtos pe toate Fiul lui Dumnezeu, iar prin El i omenitatea Lui nu prin fire, ci prin unirea cu Cuvntul? Cci precum fierul ars n foc are toate nsuirile focului, pentru c lumineaz i arde, i totui prin fire nu e foc, ci fier, la fel i omenitatea Domnului, ntruct era unit cu Cuvntul, le tia pe toate i aceste nsuiri dumnezeieti le arat n sine, dar ca fire omeneasc luat n sine, adic neunit, se zice c nu le tia. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 241).

"i a trimis doi din ucenicii Lui, zicndu-le: Mergei n cetate i v va ntmpina un om, ducnd un urcior cu ap; mergei dup el". Marcu XIV, 13 "Iat cnd vei intra n cetate, v va ntmpina un om ducnd un urcior cu ap; mergei dup el n casa n care va intra". Luca XXII, 10 Scriptura trece sub tcere numele omului la care a trimis Mntuitorul pe cei doi nvcei pentru pregtirea Patilor, ca i numele cetii n care au fost trimii. [...] Prin cetate este artat lumea aceasta sensibil, iar omul este firea general a oamenilor. La 76

aceasta sunt trimii ca nvcei ai lui Dumnezeu i ai Cuvntului i ca naintemergtori i pregtitori ai ospului tainic pe care l va avea Dumnezeu mpreun cu firea oamenilor, primul Testament i cel Nou. Cel dinti cur firea omeneasc de toat ntinciunea, prin filosofia practic (nelepciunea lucrtoare), cellalt ridic mintea prin cunoatere sau prin cluzirea tainic a contemplaiei de la cele trupeti spre vederile nrudite cu ea ale celor spirituale. Iar proba despre aceasta este faptul c ucenicii trimii sunt Petru i Ioan. Cci Petru este simbolul faptei, iar Ioan al contemplaiei. Astfel cel dinti care-i ntlnete pe acetia s fie purttorul unui ulcior cu ap, nsemnnd prin el pe toi cei ce poart prin filosofia practic pe umerii virtuilor, nchis n mdularele pmnteti mortificate ale trupului ca ntr-un ulcior, harul Duhului care-i curete pe ei prin credin de ntinciune. Dup acesta al doilea care-i ntlnete este stpnul casei care le arat foiorul pardosit. Acesta nfieaz prin el pe toi cei ce pardosesc prin contemplaie nlimea cugetrii lor curate i mree, ca pe un foior, cu cugetri i dogme nsuite prin cunoatere (n chip gnostic), spre primirea dup cuviin a marelui Cuvnt. Iar casa este deprinderea ntru cucernicie, spre care nainteaz mintea practic cultivnd virtutea. Asupra ei stpnete, ca una ce e stpn prin fire, mintea, luminat de lumina dumnezeiasc a cunoaterii tainice, care s-a nvrednicit, mpreun cu mintea practic, de mpreun osptarea cea mai presus de fire cu Cuvntul i Mntuitorul. Se vorbete n Scriptur i de un om i de doi, dac unul este purttorul ulciorului, altul este stpnul casei. De unul se vorbete poate, din pricina singurei firi, iar de doi din pricin c aceast fire este mprit ntre cei activi i ntre cei contemplativi. Pe acetia iari amestecndu-i Cuvntul prin Duhul, i numete i-i face unul. [...] i iari cetate este sufletul fiecruia la care sunt trimise mereu, ca nvcei ai Cuvntului i ai lui Dumnezeu, ndemnurile virtuii i raiunile (cuvintele) cunoaterii. Cel ce poart ulciorul cu ap este modul de vieuire i cugetul care susine n chip neovitor pe 77

umerii nfrnrii, neevaporat, harul credinei dat la Botez. Iar casa este dispoziia i deprinderea virtuoas, zidit din multe i felurite virtui i cugetri tari i brbteti ca din nite pietre. Foiorul este cugetarea larg i ntins i capacitatea de cunostere mpodobit cu vederile dumnezeieti ale dogmelor tainice i negrite. Stpnul este mintea lrgit de strlucirea deprinderii ntru virtute de nlime, de frumuseea i de mrimea cunotinei. La aceast minte venind Cuvntul cu ucenicii Si, adic cu primele nelesuri duhovniceti ale firii i ale timpului, se mprtete pe Sine. Pastile sunt trecerea Cuvntului spre mintea omeneasc, prin care druiete tuturor celor vrednici plenitudinea bunurilor Sale, nsui Cuvntul lui Dumnezeu venind tainic la ei. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 25).

"Bucur-te ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine". Luca I, 28 Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos a trimis pe unul din slujitorii Si, pe arhanghelul Gavriil din nlimea cea Sfnt a Sa nfindu-i Fecioarei taina. i mpreun cu cuvntul, a intrat ntreg Cuvntul ipostatic i de o fiin al lui Dumnezeu i Tatl n pntecele Fecioarei i prin venirea i mpreun-lucrarea Sfntului Su Duh, Celei de o fiin, a luat trup nzestrat cu minte i cu suflet din sngele curat al ei i s-a fcut om. Aceasta este deci unirea de negrit i nunta de tain a lui Dumnezeu; i aa s-a fcut schimbul lui Dumnezeu cu oamenii, unindu-se n chip neamestecat cu fiina i cu firea noastr striccioas i srac, Cel mai presus de fire i de fiin. Deci Fecioara a zmislit i a nscut din doua firi, n chip minunat, adic din dumnezeire i omenitate, pe Fiul cel Unul Dumnezeu desvrit i om desvrit, pe Domnul nostru Iisus Hristos Care n-a stricat nici fecioria ei i nu s-a desprit nici de snul printesc. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 155).
78

"i i va da Dumnezeu tronul printelui su David. i va mprai peste casa lui Iacob n veci". Luca I, 32-33 i David a mprit peste cei credincioi din Israil. Din aceast pricin, ndat ce i-a stins Israil lumina credinei, s-a desfcut i de mpria lui David (III Regi XII, 28). Este vorba de tronul duhovnicesc al lui David i de mpria spiritual a sufletelor raionale, de casa credincioas a lui Iacob i de poporul sfnt i mare, despre care a fgduit Dumnezeu n chip profetic c se va nate din Moise, lund locul lui Israil cel trupesc care amrte necontenit pe Dumnezeu, despre acel popor cruia Israil cel trupesc i servete numai ca chip. [...] Deci nu e vorba de casa necredincioas a lui Iacob, care supr nencetat pe Dumnezeu, de neamul pctos i de smna viclean, de fiii nelegiuii, de cpeteniile Sodomei i de poporul Gomorei, de cei ce s-au ntors cu ntoarcere viclean i au prsit pe Domnul, de cei ce au mniat pe Sfntul lui Israil i pe Dumnezeu nu L-au cunoscut i nu L-au neles, de cei ce au fost rnii cu rana fr de leac a necredinei, care nu poate fi vindecat de nici o metod de tmduire raional care s-i lecuiasc de necredina sufletului. Ci e vorba de Israil cel credincios i duhovnicesc, de acel Israil care vede pe Dumnezeu prin credin i care a fost adunat de Dumnezeu din toate neamurile prin alegerea harului (Romani XI, 5) ca s-i alctuiasc un popor i un neam sfnt i o preoie mprteasc (I Petru II, 9). Pe acesta a fgduit Dumnezeu vorbind prin nger ctre Fecioar s-1 dea Mntuitorului care se va nate i Dumnezeului tuturor, ca s mprteasc peste el. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 76).

"Domnul a fost pus spre cderea i ridicarea multora". Luca II, 34 79

S bgm de seam de nu cumva e pus spre cderea celor ce privesc creaiunea vzut numai cu simurile i se in numai de litera Sfintei Scripturi, ca unii ce nu pot strbate spre duhul cel nou al harului, pentru nebunia lor; i spre ridicarea celor ce privesc duhovnicete fpturile lui Dumnezeu i ascult duhovnicete cuvintele Lui i se ngrijesc prin purtrile cuviincioase numai de chipul dumnezeiesc al sufletului. Cuvntul c Domnul "a fost pus spre cderea i spre ridicarea multora" n Israel neles numai n sens bun, nseamn c e pus spre cderea patimilor i gndurilor rele din fiecare credincios i spre ridicarea virtuilor i a tot gndul iubitor de Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 183).

"i le-a zis: Adevrat zic vou c nici un prooroc nu este primit n patria sa". Luca IV, 24; Matei XIII, 57 Dac nici un prooroc nu e cinstit n patria lui, cum zice Domnul, s lum seama ca nu cumva s ni se fac nstrinarea pricin de slav deart. Cci nstrinarea este desprirea de toate pentru a ne face nedesprit gndul la Dumnezeu. nstrinatul este iubitorul sau lucrtorul plnsului nencetat. Strin este cel ce a ieit din legtura cu toate ale sale i cu celelalte. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 67).

"Dar negsind pe unde s-1 duc, din pricina mulimii, s-au suit pe acoperi i, printre crmizi, l-au lsat cu patul n mijloc, naintea lui Iisus". Luca V, 19

80

Slbnogul pogort prin acoperi este pctosul mustrat de credincioi pentru Dumnezeu i care primete iertare prin credina acelora. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 242).

Dup istorie cu siguran s-a descoperit casa, cci vizitatorii acelor locuri zic c acoperiurile caselor, fcute din piatr poroas, sunt foarte uoare, nct cel ce vrea s le descopere o poate face aceasta uor i repede. Dar dup nelesul mai nalt, slbnogul este orice minte ce bolete n pcate i nu poate vedea pe Cuvntul (Raiunea suprem) prin contemplaie natural, care e ua. Deci nlturnd prin credin acoperiul gros al literii legii, e cobort prin cei patru de la nlimea deart spre Cuvntul care s-a smerit pe Sine (chenoza) i primete prin credin i fptuire putina de-a umbla.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 240).

"Este bun cu cei ri i necinstitori". Luca VI, 35 "Prietene, eu nu te nedreptesc, ci voi s dau acestuia de pe urm ca i ie. Dac ochiul tu este ru, Eu sunt bun". Matei XX, 23 Fii vestitor al buntii lui Dumnezeu pentru c te cluzete pe tine care eti nevrednic i pentru c eti mult dator i nu scoate dreptul Su de la tine. i n locul lucrurilor mici pe care le faci, i druiete cele mari. S nu numeti pe Dumnezeu "drept", cci nu dreptatea Lui se vede n faptele tale. i dac David l numete pe El drept, Fiul Lui ne-a artat c El este mai degrab bun i blnd. [...] Cum 11 numeti "drept" cnd citeti n capitolul despre plata lucrtorilor: "Prietene nu te nedreptesc, ci voi s dau acestuia de pe urm ca i ie". [...] i cum numete iari omul pe Dumnezeu "drept" cnd aude n capitolul despre fiul risipitor, care a cheltuit bogia n petreceri, cum numai pentru pocina ce-a artat-o, tatl 81

a alergat i a czut pe grumazul lui i i-a dat stpnire peste toat bogia lui? Nimeni altul n-a spus aceasta despre El, ca s ne ndoim de El, ci nsui Fiul Lui a mrturisit acestea despre El. Unde e dreptatea lui Dumnezeu cnd noi, pctoi fiind, Hristos a murit pentru noi? Iar dac aici ni Se arat milostiv, s credem c nu primete schimbare n privina aceasta. S nu ne fie nou s cugetm vreodat aceast nelegiuire, ca s spunem c Dumnezeu este nemilostiv. Cci nu se schimb Dumnezeu n ceea ce e propriu Lui, ca morii, i nu dobndete ceva ce nu are, nici nu pierde ceea ce are, nici nu primete vreun adaos ca fpturile. Ci ceea ce are Dumnezeu dintru nceput, va avea i are pururea pn la sfritul fr de sfrit. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 314).

"Fii buni i milostivi ca Tatl vostru cel din Ceruri". Luca VI, 36 Singur Dumnezeu e bun prin fire. Dar i omul se face bun prin Cel cu adevrat bun, dac i cultiv modurile vieuirii. Din aceast stare nu se mai poate schimba, cnd sufletul, prin cultivarea binelui, a ajuns n Dumnezeu, aa de mult ct poate vrea cu puterea care lucreaz n el.(Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, pag. 335). Numai omul, aceast vieuitoare mintal i raional, este dintre toate "dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu". Tot omul se zice c este dup "chipul lui Dumnezeu" pentru demnitatea minii i a sufletului, adic pentru necuprinsul, nevzutul, nemurirea i libertatea voii, ca i pentru nsuirea de stpnitor, nsctor de prunci i ziditor. Iar "dup asemnare" este pentru raiunea virtuii i a faptelor noastre care imit pe Dumnezeu i poart nume dumnezeiesc, adic pentru dispoziia filantropic fa de cei din neamul omenesc, pentru ndurarea, mila i dragostea aproapelui i
82

pentru comptimirea artat altora. [...] "Dup chipul" l are orice om, cci Dumnezeu nu se ciete de darurile Sale. Dar "dup asemnare" o au foarte puini i numai cei virtuoi, sfinii i cei ce imit pe Dumnezeu n buntate, pe ct e cu putin oamenilor (Sf. Ioan Damaschin, Filocalia 4, pag. 196).

"Iertai i vei fi iertai". Luca VI, 37 Unii s-au predat pe ei ostenelilor i sudorilor pentru a dobndi iertare. Dar cel ce nu ine minte rul a luat-o naintea acestora. Neinerea de minte a rului este semnul adevratei pocine. Iar cel ce ine dumnie i pare c se pociete, e asemenea celui cruia i se pare c alearg n vis.(Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 198).

"Iertai i vei fi iertai". Luca VI, 37 "De vei ierta oamenilor grealele lor i Tatl vostru cel din ceruri va ierta vou grealele voastre". Matei VI, 14 "Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui". Matei V, 7 "Cu ce msur vei msura, cu aceea se va msura vou". Matei VII, 2 S ne iubim unii pe alii i vom fi iubii de Dumnezeu. S fim cu ndelung rbdare ntreolalt i va fi i El cu ndelung rbdare fa de pcatele noastre. [...] Cci iertarea grealelor noastre o aflm n iertarea frailor. Iar mila lui Dumnezeu e ascuns n milostivirea noastr faa de aproapele. [...] S ne facem dumnezei pentru El.

83

Cci pentru aceasta s-a fcut om, fiind Dumnezeu i Stpn prin fire (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 33).

"i pentru ce M chemai: Doamne, Doamne, i nu facei ce v spun?" Luca VI, 46 Domnul nu spune aceasta pentru cei ce zac n patimile lor cu voia, ci ctre cei rzboii numai de obinuine. De aceea celor nedreptii de dumani le-a fgduit s le fac dreptate, dar pe cei care leapd porunca ajuttoare i mustr.(Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 304).

"Mergnd,vestii lui Ioan cele ce le-ai auzit i le-ai vzut: orbii vd, chiopii umbl, leproii se curesc, morii nviaz i sracilor li se binevestete. i fericit este cel ce nu se va sminti ntru Mine". Luca VII, 22-23 Ioan cnd a botezat pe Domnul lisus, a luat ca chip al acestui cuvnt c cel ce se boteaz trebuie s mrturiseasc faptele lui. Deci multe sunt semnele pe care le-a fcut Domnul lisus. Dar "orbii vd" nseamn c cel ce privete lumea aceasta cu ndejde este orb; dar dac prsind-o pe ea, privete la ndejdea ateptat, a vzut. La fel "chiopii umbl" nseamn c cel ce voiete pe Dumnezeu i iubete cugetrile trupeti ale inimii este chiop; dar dac le prsete pe acestea i iubete pe Dumnezeu din toat inima, umbl. La fel iari "surzii aud" nseamn c fiind cineva n mprtiere, e surd prin robie i uitare, dar dac se adun n contiin, aude. "Leproii se curesc" arat, fiindc s-a scris n Legea lui Moise c "cel necurat s nu intre n casa Domnului", pe 84

tot cel ce are dumnie fa de aproapele sau ur sau pizm sau vorbire mpotriv. Dar dac le prsesc pe acestea s-au curat. n sfrit de vede orbul, umbl chiopul i e curit leprosul, omul care a murit prin aceasta n vremea leneviei se scoal i se nnoiete, deci se i binevetete simurilor lui celor srcite de sfintele virtui, fiindc a vzut, a umblat i s-a curit. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 103).

"Mai mare ca loan ntre cei nscui nu se va ridica dar cine e mai mic n mpria cerurilor e mai mare ca el". Luca VII, 28; Matei XI, 11 Cel ce se va smeri pe sine mai mult ca loan, cci aceasta nseamn "mai mic", acela e mai mare ca loan. Sau altfel: fiindc se credea c loan a dobndit prin contemplaie toat cunotina ngduit aici, cunotina cea mai mic i mai de pe urm n viaa viitoare, e mai mare dect cea de aici. Sau: teologul cel mai nalt e mai mic dect cel mai de pe urm ntre ngeri. Sau: cel ce st pe treapta cea mai de pe urm n vieuirea evanghelic, e mai mare ca cel mai nlat n treapta legii. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 231). "Nimenea aprinznd fclia nu o pune sub obroc, ci ntru-un sfenic, ca cei ce intr, s vad lumina". Luca VIII, 16 A numit obroc nedreptatea lumii acesteia. Ct timp deci mintea se afl ntr-o stare contrar firii, fclia dumnezeirii nu poate fi nluntru ei. Dar dac mintea se face un sfenic nalt i se pune n ea lumina dumnezeirii, cunoate pe cei din cas i pe cel ce trebuie s-1 scoat l scoate, i pe cel cu care se poate mpca, l las. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 156).
85

"i voi urma ie Doamne, dar ngduie-mi mai nti, ca plecnd, s rnduiesc cele din casa mea". Luca IX, 61 Dar cunoscndu-1 iubitul nostru Iisus c de va vedea iari acelea, inima lui se va apleca iari spre ele i prilejurile lor l vor deprta de la ceea ce se cuvine, de aceea 1-a mpiedicat pe acela s plece zicnd: "Nimeni punnd mna pe plug i ntorcndu-se spre cele dinapoi, nu este potrivit pentru mpria Cerurilor" (Luca IX, 62). (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 159).

"Seceriul este mult, iar lucrtorii puini". Luca X, 2 Seceriul lui Dumnezeu este slluirea i aezarea total ntru El a celor vrednici, lucru ce va avea loc la sfritul veacurilor. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 138).

"Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult, iar cel ce M nesocotete pe Mine, nesocotete pe Cel ce M-a trimis pe Mine". Luca X, 16 Cel cu adevrat asculttor se cuvine s pzeasc aceste cinci virtui: nti credina, adic s aib credina curat i nefarnic fa de ntistttorul su, nct s cread c vede n el pe Hristos i se supune Lui, cum zice Domnul Iisus: "Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult, i cel ce v nesocotete pe voi, pe Mine M 86

nesocotete, iar cel ce M nesocotete pe Mine, nesocotete pe Cel ce M-a trimis pe Mine". Iar Sfntul loan Scrarul zice: "i tot ce nu este credin, este pcat" (Scara IV, P.G. 88, 680 BC). n al doilea rnd este adevrul. Unul ca acesta slujete adevrului n fapt, n cuvnt i n mrturisirea sincer a gndurilor. "nceputul cuvintelor sale este adevrul" i "Domnul caut adevrul" (Psalm XXX, 25). Iar Hristos zice: "Eu sunt adevrul" (loan XIV, 6). El nsui s-a numit adevr. Al treilea lucru cerut e s nu-i faci voia proprie. Cci e spre paguba celui sub ascultare s fac voia sa. El trebuie s i-o taie pe aceasta totdeauna de bun voie, adic nu silit de printele su. Al patrulea e s nu se mpotriveasc n cuvnt i s nu se certe n general, pentru c mpotrivirea n cuvnt i cearta nu sunt ale celor bine credincioi. Cci scrie Sfntul Pavel: "Iar dac cineva este iubitor de sfad, noi acest obicei nu-l avem, nici Bisericile lui Dumnezeu" (I Corinteni XI, 6). [...] Cci mpotrivirea n cuvnt i iubirea de sfad i au nceputul n voia proprie, care vieuiete mpreun cu necredina i cu mnia cugetului. [...] In al cincilea rnd, acesta trebuie s pzeasc sinceritatea, adic s fac o mrturisire amnunit i sincer ntistttorului, [...] ca n faa nfricoatului scaun al lui Hristos, naintea lui Dumnezeu i a sfinilor ngeri, fgduind s avem ca nceput i sfrit, mpreun cu alte fgduine i ndatoriri ale noastre fa de Domnul, i mrturisirea celor ascunse ale inimii. Cci a spus dumnezeiescul David: "Am zis: vestivoi frdelegea mea Domnului" (Psalm XXXI, 6). Dar i Sfntul loan Scrarul zice: "Ranele descoperite nu se vor face mai rele, ci se vor tmdui" (Scara IV, P.G. 88, 681 B). Cel ce pzete aceste cinci virtui artate cu nelepciune i cu tiin, s tie n chip sigur c va dobndi fericirea drepilor ca o arvun. Cci acestea sunt proprii ascultrii vrednice de laud i ca o rdcin i temelie a ei. [...] Iar prea strlucitul lumintor al vieuirii dup Hristos i noul Veseleil (Ieire XXXI, 2) al scrii cereti (Veseleil a fost arhitectul cortului sfnt. loan Scrarul a fost arhitectul scrii duhovniceti ce urc la cer ca turnul unei biserici) 87

zice: "Prinii socotesc cntarea de psalmi drept armtur; rugciunea, au spus ei, e ca un zid; lacrima neprihnit spun c este ca o baie, fericita ascultare au socotit c este ca o mrturisire fr de care nimeni din cei mptimii nu va vedea pe Domnul" (Evrei XII, 14; Scara IV, P.G. 88, 681 AB). (Filocalia 8, pag. 36).

"i le-a zis: Am vzut pe satana ca un fulger cznd din cer". Luca X, 18 Ispita e, fie din ngduina sau din retragerea lui Dumnezeu pentru ndreptarea noastr, fie din prsirea din partea lui Dumnezeu care se ntoarce de la cineva [..] pentru ca mintea s nu se mndreasc pentru binele ce 1-a aflat. Ci rzboit i certat s sporeasc pururea n smerenie. Cci aceasta e singura prin care nu numai biruiete pe cei ce o rzboiesc pe ea cu mndrie, ci se i nvrednicete de daruri necontenit mai mari, naintnd pe ct e cu putin firii omeneti mcar c e legat cu lanuri de nedesfcut i apsat de povara trupului, spre desvrire i neptimirea cea dup Hristos. Cci zice Sfntul Diadoh: "Domnul nsui zice c satana a czut ca un fulger din ceruri (Luca X, 18), ca s nu priveasc cel cu chip urt (desfigurat) la locaurile sfinilor ngeri. Cum deci, cel ce nu se nvrednicete de prtie cu slujitorii cei buni, poate avea ca loca comun cu Dumnezeu mintea omeneasc? Ei vor zice c aceasta se ntmpl prin ngduirea (retragerea) dumnezeiasc. [...] Dar retragerea pentru ndreptare nu lipsete nicidecum sufletul de lumina dumnezieasc, ci de multe ori [...] harul numai i ascunde minii prezena lui, ca s mping sufletul, prin amrciunea pricinuit de demoni, s cear cu toat frica i cu mult smerenie ajutorul de la Dumnezeu, cunoscnd pe ncetul rutatea dumanului su. [...] Atunci cnd ncepe lupta ntre suflet i satana ntr-o ciocnire esenial, din ngduina (lui Dumnezeu), pentru ndreptare, harul se ascunde, [...] dar ajut n chip netiut sufletul, ca s arate 8;:

vrjmailor lui c biruina e numai a sufletului". (Filocalia 8, pag. 184).

"Nu v bucurai c vi se supun dracii, ci c numele voastre au fost scrise n cer". Luca X, 20 Nu ajunge sufletului pentru dobndirea bucuriei duhovniceti s-i supun patimile, dac nu dobndete virtuile prin mplinirea poruncilor. "Nu v bucurai c vi se supun dracii", adic lucrrile patimilor, ci c "numele voastre au fost scrise n cer", fiind trecute la locul neptimirii de harul nfierii dobndit prin porunci. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 154).

"i rspunznd Domnul i-a zis: Marto, Marto, te ngrijeti i pentru multe te sileti, dar un lucru trebuie. Iar Mria partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la dnsa".

Luca X, 41-42

Vztorul i rodete plcerea vederii adevrate, ca partea cea bun, deprinznd tcerea i privind pe lisus. Plcerea aceasta fptuitorul nu o cunoate, ca unul ce n-a gustat-o, ntruct de multe se ngrijete i se tulbur (Luca X, 41) cntnd i citind i ostenindu-i trupul. Ba i dispreuiete uneori, ca obositoare i nefolositoare, silinele care naripeaz nelegerea spre lucrurile nelegerii minii i nevzute cu simurile, care aduc prin ndeletnicirea cu ele o plcere negrit, iar prin odihnirea n ele o bucurie de nedescris. El nu nelege c buna noastr ptimire se odihnete lng Cuvntul adevrat i de oameni iubitor i fr nici o lips a lui 89

Dumnezeu i se nate din vederea Lui. Cci El este atotdesvrit i nu are nevoie de slujirea noastr. De aceea El laud i primete pe Mria care sade la picioarele Lui i se hrnete cu contemplarea cuvintelor Lui i trezete pe omul ei dinluntru spre nelegerea lor. Ea nu face la fel cu Marta, cci aceasta se ngrijete i se tulbur de multe, cum zice Cuvntul nsui. El zice aceasta nu numai ndemnndu-le pe acelea spre ceea ce e mai nalt, ci nvnd pe toi cei ce de dup ele, ca nu numai s nu mustre ca lenei pe cei ce voiesc s se ocupe cu vederea i zbovesc n aceasta, ci s-i i laude i s se sileasc s le urmeze pilda pe ct pot. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 311). Lucrarea rugciunii i a cuvntului svrit cum se cuvine e mai presus de orice virtute i porunc. Martor pentru aceasta este nsui Domnul. Cci intrnd n casa Martei i a Mriei, i Marta ndeletnicindu-se cu slujirea, iar Mria eznd la picioarele Lui i mprtindu-se din mierea graiului Su dumnezeiesc, fiind mustrat de sora ei c nu lucreaz mpreun cu ea, ci st lng El, Acesta punnd lucru de cpetenie naintea celui de-al doilea, zise ctre aceasta: "Marto, Marto, te grijeti...". Iar aceasta a zis-o nu pentru a lepda lucrarea slujirii, ci pentru a pune ceea ce e mai mare naintea a ceea ce e mai mic. Cci cum ar fi gndit una ca aceasta, El care a svrit nsui aceast lucrare i a splat picioarele ucenicilor? Att de departe a fost de a mpiedica slujirea, nct le poruncete ucenicilor s fac i ei la fel unii altora. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 312).

"Iar dac Eu, cu degetul lui Dumnezeu, scot pe demoni, iat a ajuns Ia voi mpria lui Dumnezeu". Luca XI, 20; Matei XII, 28 Domnul nostru Iisus Hristos, dup Luca, scotea dracii cu 90

degetul lui Dumnezeu, iar dup Matei n Duhul lui Dumnezeu. Iar Vasile cel Mare spune c degetul lui Dumnezeu e una dintre lucrrile Duhului. Dac deci una dintre ele este Duhul Sfnt, fr ndoial c i celelalte, cum ne-a nvat pe noi, tot aceleai. Dar pentru aceasta nu sunt muli dumnezei sau multe Duhuri. Cci acestea sunt ieiri, artri i lucrri fireti ale unuia i aceluiai Duh. Prin fiecare, Unul este Cel ce lucreaz. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 473).

"Cnd duhul necurat iese din om i trece prin locuri fr ap, cutnd odihn i neaflnd, zice: ntoarce-m-voi la casa mea de unde am ieit" .u. Luca XI, 24-27; Matei XII, 44, U Petru H, 20 De voiete cineva s taie nu numai patimile, ci i pricinile lor, s-i ngrijeasc mai nti bine moravurile lui, prin pocin i plns, i apoi s nceap s semene smna cea bun care este faptele bune. Cci, precum am spus despre arin, dac dup curirea i buna ei pregtire nu va arunca cineva smna cea bun, vor rsri iari buruienile i vor afla pmntul bun i netezit, prin buna lui pregtire i vor prinde rdcini mai adnci n el, aa sunt i cele ale omului. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 604). Domnul nostru ne nva n Evanghelii c atunci cnd satana, ntorcndu-se, afl casa lui mturat i goal, adic inima fr rod, ia alte apte duhuri mai rele dect el i intr i se ncuiba n ea, fcnd cele de pe urm ale omului mai rele dect cele dinti. De aici trebuie s nelegem c atta vreme ct este Duhul Sfnt n noi, satana nu poate intra ca s rmn n adncul sufletului. (Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, pag. 372).

91

"Lumintorul trupului este ochiul. Dac deci ochiul tu este curat, tot trupul tu va fi luminat. Dar dac ochiul tu este ru, tot trupul tu va fi ntunecat". Luca XI, 34 Dac mintea s-a fcut nesntoas din pricina rutii (pcatului) nu poate nelege lumina dumnezeirii. Cci rutatea (pcatul) se face un zid ntunecos minii i face sufletul pustiu (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 156).

"Vindei averile voastre i dai-le milostenie [...] i iat toate vor fi vou curate". Luca XI, 41; XII, 33 Nu v mai ndeletnicii cu lucrurile din jurul trupului, ci strduii-v de v curii mintea de ur i neputin, prin inim nelegnd Domnul mintea. Cci acestea ntinnd mintea nu o las s vad pe Hristos care locuiete n ea, prin harul Sfntului Botez (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 111).

"S aib mijlocul ncins i fclia aprins". Luca XII, 35 Cel ce i-a ales viaa n necstorie sau n feciorie e dator s aib "mijlocul ncins i fclia aprins", mijlocul prin nfrnare, iar fclia prin rugciune, contemplaie i dragoste duhovniceasc. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 110).

92

"Fii gata n tot ceasul, c nu tii n care ceas vine furul; deci nu cumva s v gseasc dormind". Luca XH, 40 "Vedei s nu se ngreuneze inima voastr ntru desfrnare, beie i griji lumeti i s vie peste voi fr de veste ceasul acela". Luca XXI, 34 Iisus Hristos, nvtorul nostru, tiind vrjmaa lor nendurare i milostivindu-se de neamul omenesc, ne-a poruncit s pzim inima cu strictee. [...] Deci ia seama la inima ta, fii cu luare aminte la simurile tale. i dac se va ntovri cu tine pomenirea lui Dumnezeu, vei prinde pe tlharii care te prad de ea. Cci cel ce se deprinde s deosebeasc precis gndurile recunoate pe cele ce vreau s intre i s-1 spurce, fiindc acestea tulbur mintea ca s se fac mndr i trndav. Dar cei ce cunosc rutatea lor rmn netulburai, rugndu-se Domnului (Isaia Pustnicul, Filocalia 1, pag. 395).

"Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a fi voit s fie de pe acum aprins". Luca XII, 49 Deci creznd din tot sufletul i cindu-ne cu cldur, zmislim pe Cuvntul lui Dumnezeu n inimile noastre ca Fecioara dac avem sufletele noastre fecioare i curate. i precum pe aceea, fiindc era prea neprihnit, nu a topit-o focul dumnezeirii, aa nici pe noi nu ne topete dac avem inimile curate i neprihnite, ci se face n noi rou din cer i izvor de ap i ru de via nemuritoare. C i noi primim la fel focul nengustat al dumnezeirii. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 157). 93

n cei ce urmeaz nvturile sfinte ale Lui, s-a aflat focul dumnezeirii Lui. Atunci au aflat ucenicii sabia Duhului i au tiat cu ea toate voile trupului. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 80).

Cldura harului este focul Duhului pe care Domnul a venit s-1 arunce pe pmnt, adic n inimile oamenilor. i el vrea s se aprind degrab n noi, ca s ard pcatul i s curee sufletul i s-1 aline i s-1 atrag n chip negrit spre dragostea de Dumnezeu i de oameni. Cci e neamestecat cu firea, creia i druiete din ceea ce are deosebit de ea. [...] Se ntmpl cteodat c harul lucreaz i se mic singur, dar cteodat e mpreun cu nelciunea, dar n chip neamestecat. [...] Se ntmpl uneori ns s lucreze pcatul singur (adic nelciunea), nclzind voina noastr ntruct o stpnete. Iar alteori omul se lupt dup har, vzndu-i sufletul muncit nuntru, ru ptimind. [...] nelciunea celor de mijloc i a celor desvrii const n nlucirea minii. Cci cldura nelciunii sau a pcatului este aprinderea poftei de dulcea. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 168).

Rugciunea neneltoare, cldura mpreunat cu rugciunea lui lisus, care a aruncat foc pe pmntul inimii noastre, este cldura care arde patimile ca pe nite scaiei i sdete veselie i pace n suflet. Ea nu se abate nici la dreapta nici la stnga, ci rsare n inim ca un izvor de ap din Duhul de via fctor. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 198).

94

"i lund seama cum i luau la mas cele dinti locuri, a spus celor chemai o pild". Luca XIV, 7 Cel ce se urc n smerita cugetare, coboar mai jos dect cugetul su. Dar se suie mai sus cel ce nu o are pe aceea. Acesta nu rabd s se msoare de bun voie cu cei mai mici. De aceea i arat ntristarea pentru neederea n fruntea mesei. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 287). "Cel ce nu poart crucea sa ca s-Mi urmeze Mie, nu poate s-Mi fie ucenic". Luca XIV, 27 De ce cruce spune s o purtm, dac nu ca mintea s privegheze totdeauna i s struie n virtui ca s nu coboare de pe cruce, adic din nfrnarea de patimi pn nu le taie (desfiineaz) pe ele i nvie nebiruit? (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 158).

"Cel ce nu se va lepda de toate avuiile sale, nu poate s-Mi fie ucenic". Luca XIV, 33 Cel ce vrea s se fac ucenicul Lui i s se afle vrednic de El i s primeasc de la El puterea mpotriva duhurilor rutii, se desface de toat legtura trupeasc i se golete de toat mptimirea dup cele materiale i aa ia lupta cu vrjmaii nevzui pentru poruncile Lui, precum nsui Domnul ni S-a fcut pe Sine pild, ispitit fiind n pustie de ctre cpetenia lor, iar dup ce a venit pe lume, de ctre cei stpnii de acela. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 4). 95

Pe ct prsete cugetarea grija celor vzute i se ngrijete ntru ndejde de cele viitoare, pe msura nlrii ei din grija trupului i din ndeletnicirea ei cu aceea, pe atta se subiaz i se strlumineaz n rugciune. i pe ct se elibereaz trupul din legturile lucrurilor, pe atta se elibereaz i cugetarea. i pe ct se elibereaz cugetarea de legturile grijilor, pe atta se strlumineaz (se face strvezie). i pe ct se strlumineaz, pe atta se subiaz i se nal din nelesurile veacului acestuia, purttor al grosimii chipurilor. i atunci cugetarea poate s contemple pe Dumnezeu potrivit cu Sine. i nu ca noi. Cci de nu se face mai nti omul vrednic de descoperire, nu o poate cunoate. i dac nu ajunge la curie, gndurile lui nu se fac strvezii ca s poat vedea (contempla) cele ascunse. i pn ce nu se elibereaz de toate cele vzute, potrivit zidirii lor, nu se elibereaz de gndurile privitoare la ele, nici nu scap de ndeletnicirea cu gndurile ntunecoase. Iar unde e ntuneric, acolo sunt i gnduri ncurcate i patimi. i dac nu se elibereaz omul de acestea, cum am zis, i de pricinile lor, cugetarea nu va vedea cele ascunse. De aceea ne-a poruncit Domnul s inem nainte de toate neagonisirea i s ne deprtm de tulburarea lumii i s ne desfacem de grija de toi oamenii. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 196).

"Cel ce are urechi de auzit, s aud". Luca XIV, 35 Mama se ascunde de copil, dar acesta cutnd-o cu durere, cnd vede ea aceasta se veselete. In felul acesta l nva s se lipeasc statornic de ea i aprinde n copil iubirea puternic fa de ea. Prin mam se nelege buntatea lui Dumnezeu, iar prin luminare, vederea. Prin copil pe cel nc nedesvrit pentru rugciunea curat. Cutarea dureroas e rugciunea fcut cu osteneal de un astfel de prunc. Veselia maicii e pricinuit de 96

cutarea struitoare a ei, din partea pruncului sau de cererea lui rugtoare. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 182).

"Mai de folos i-ar fi fost aceluia s i se lege o piatr de moar de grumaz i si fte aruncat n mare, dect s sminteasc pe unul din cei mici". Luca XVII, 2 "Mici" socotesc c numete pe cei simpli la cugetare, care din pricina micimii minii nu pot s deosebeasc judecile Providenei. Deci dac cineva smintete pe unii ca acetia, mai de folos i-ar fi fost s fac parte din ceata pgnilor, care asemenea asinului legat la piatra de moar, se in numai n ogaa micrii lumii, i s se arunce n mare, adic ntr-o via plin de confuzie. Aceasta o ntrete i Apostolul Petru zicnd: "Mai bine era pentru ei s nu fi cunoscut calea dreptii, dect cunoscnd-o s se ntoarc spre cele dinapoi" (II Petru II, 21). (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 233).

"Cnd vei face cele poruncite vou, zicei c robi netrebnici suntem i ceea ce am fost datori s facem, aceea am fcut". Luca XVII, 10 Domnul arat c toat porunca trebuie mplinit i c nfierea s-a druit oamenilor n sngele Su. [...] De aceea mpria cerurilor nu este plata faptelor, ci harul Stpnului gtit slugilor credincioase. Iar sluga nu cere slobozirea ca plat, ci mulumete ca un ndatorat i o primete dup har. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 61).

97

Stpnul i Domnul Iisus a venit la noi pentru patimile lucrtoare n noi. A venit ca s le omoare n noi, cei ce nu umblm dup trup, ci dup duh, artndu-ne toat Voia Tatlui. [...] Acestea le-a spus celor ce i-au dat osteneala lor i au pzit-o pe ea pentru c au cunoscut pe cei ce caut s-i srceasc de osteneala lor i s o fure. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 189).

"i nici nu vor zice: Iat-o aici sau acolo. Cci iat mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru". Luca XVII, 21 Scopul iconomiei ntruprii lui Dumnezeu-Cuvntul [...] este acela ca, mprtindu-se de ale noastre, s ne fac pe noi prtai de ale Sale. Cci Fiul lui Dumnezeu de aceea S-a fcut Fiu al omului, ca s ne fac pe noi oamenii, fii ai lui Dumnezeu, ridicnd dup har neamul nostru la ceea ce este El dup fire, nscndu-ne de sus n Duhul Sfnt i introducndu-ne ndat n mpria cerurilor. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 91). Dumnezeu, dup ce a adus lucrurile la fiin din nimic, fcnd pe om la nceput ca pe o lume mare, 1-a aezat n aceast lume ca ntr-una mic, crendu-1 ca pe un chip al Su i artndu-1 ca pe un mprat al tuturor celor de pe pmnt. Deci sdete n el n chip nelegtor, ca ntr-o lume mare, un alt rai dumnezeiesc, mult superior celui ce cade sub simuri ca unul ce e mpodobit cu plante venic nemuritoare i pururea verzi i luminat de Soarele dreptii. Acesta este-locul mpriei cerurilor aezat la rsritul Soarelui dreptii n pmntul celor blnzi.[...] n acest rai a sdit Dumnezeu pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului. Pomul vieii este Sfntul Duh care slluiete n omul credincios, iar pomul cunotinei binelui i rului este simirea care produce dou roduri contrare ntre ele. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 365). 98

Deprinderea virtuii este readucerea puterilor sufletului la strvechea lor noblee i ntlnirea virtuilor generale n lucrarea cea dup fire. Iar acestea nu ne vin din afar ca nite adaosuri strine, ci cresc n firea noastr de la creaie ca o simire dumnezeiasc i mintal. i micai prin ele, potrivit cu firea, intrm n mpria cerurilor, care este nluntrul nostru. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 242). Cunoaterea care se mic n cele vzute sau n simuri i urmrete niruirea lor, se numete natural. Iar cea care se mic n planul celor gndite (inteligibile) i prin mijlocirea lor n firile celor netrupeti se numete duhovniceasc, deoarece ea primete simirea n duh i nu n simuri. i acestea dou se ivesc n suflet din afar, pentru cunoaterea lor. Iar cea care se produce n planul dumnezeiesc se numete mai presus de fire i e mai degrab necunoscut i mai presus de cunoatere. Vederea (contemplarea) acesteia n-o primete sufletul dintr-un coninut din afara lui, ca pe primele dou, ci ea se arat i se descoper din cele din luntrul sufletului n chip nematerial, deodat i pe neateptate. [...] Ea nu se ndjduiete pe temeiul unor chipuri, nici nu vine prin judeci pe temeiul cuvntului lui Hristos i prin pzirea lui, ci se descoper din luntrul chipului cugetrii celei ascunse, fr o cauz anumit, fr o cercetare a lui. Pentru c cugetarea nu afl n ea vreo materie. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 339).

"i era n cetatea aceea o vduv care venea la el zicnd: F-mi dreptate fa de potrivnicul meu". Luca XVin, 3 Dac nimenea nu rmne nesmerit n rugciune (cci se frnge n smerenie cel ce se roag), cel ce se poart cu semeie n cele dinafar, nu se roag ntru smerenie. 99

Cel ce se roag gndindu-se la vduva care a micat judecata mpotriva asupritorului crud, nu va slbi niciodat din pricina ntrzierii buntilor fgduite. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 295).

"Zic vou ci va face izbvirea lor degrab". Luca XVIII, 8 Cnd sufletul va fi zburat prin moarte n vzduh, avnd n porile cerului pe Hristos cu sine i pentru sine, nu se va teme nici acolo de vrjmaii si, ci va gri ctre ei din pori cu ndrznire ca i acum. Numai s nu slbeasc pn la ieirea lui, s strige ctre Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ziua i noaptea. i El va face izbvirea lui degrab dup fgduina Sa nemincinoas. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 78).

"A venit Fiul Omului, poate va afla credin". Luca XVIII, 8 Smerenia se nate din multe virtui, iar ea nate altele mai desvrite. Asemenea i cunotina, rugciunea, mulumirea i dragostea. Fiindc aceste virtui pururea primesc cretere. De pild dac cineva se smerete ca pctos i plnge, prin aceasta se nfrneaz i rabd necazurile ce-i vin de bun voie i fr voie, de la draci din pricina nevoinei i de la oameni spre cercarea credinei, ca s se arate dac i are ndejdea la Dumnezeu sau la om sau n tria i cuminenia sa. Fcndu-se astfel cercat, prin rbdare i prsind toate pentru Dumnezeu, primete credina cea mare de care zice Domnul. [...] Iar prin credina aceasta va dobndi biruin mpotriva celor ce-1 rzboiesc. i dobndind-o pe aceasta, ia cunotin de neputina i de netiina sa din puterea i nelepciunea lui Dumnezeu artat lui i ncepe ntru smerenia 100

sufletului s-I mulumeasc i tremur temndu-se ca nu cumva s cad iari n neascultarea de mai nainte. Apoi din frica curat, ajuns fr de pcat, din mulimea, rbdarea i smerenia de care s-a mprtit prin cunotin, ncepe s aib ndejde c va dobndi mil prin har. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 263).

"Doi oameni s-au suit la templu, ca s se roage: unul fariseu i cellalt vame..." .u. Luca XVIII, 10 Necuria inimii i ntinarea trupului nu st numai n a nu te curai de cugetrile ptimae, ci i n a te mndri cu mulimea isprvilor, a te fli cu virtuile, a te socoti lucru mare n ce privete nelepciunea i cunotina de Dumnezeu i n a dispreul pe fraii trndavi i nepstori. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 231).

"Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa dect acela. Fiindc oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete, se va nla". Luca XVIII, 14 Cnd chemm noi slava deart i cnd vine la noi fr s o chemm,ci trimis de alii i cnd ncepem niscai lucruri n vederea slavei dearte, s ne aducem aminte de plnsul nostru i de datoria de a face, plini de fric, rugciunea ce se cuvine strii noastre i negreit vom ruina pe neruinatul, numai s ne ngrijim de rugciunea adevrat. Iar de nu s ne aducem aminte repede de moartea noastr. Iar de nu vom izbuti nici aa, s ne temem de ruinea ce urmeaz slavei. [...] i nu numai acolo, ci negreit i aici. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 277).

101

Cel ce cere de la Dumnezeu lucruri mai prejos de vrednicia sa, va primi fr ndoial cele mai presus de sine. Despre aceasta d mrturie vameul care a cerut iertare, dar a primit ndreptarea i tlharul care a cerut numai pomenirea n mprie i a motenit raiul ntreg (Luca XXIII, 24). "Cel ce se socotete pe sine nevrednic i de cererile cele mai mici i cere ca un pctos cele mai mici, primete iertare mare. Cci credincios este Dumnezeu s ne dea nou i peste ceea ce cerem, dar nu ne vin acestea ct vreme pctuim cu voia". (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 313).

"Vinde toate cte le ai i le d sracilor... i ia-i crucea ta i urmeaz-Mi Mie". Luca XVIII, 22 Artndu-ne prin aceasta c mntuirea const n a ne tia voia proprie. Dar acela auzind aceasta s-a ntristat foarte i a plecat. Cci a aflat c nu este osteneal att de mare a da ale sale sracilor, ca a purta crucea. Pentru c a mpri ale sale sracilor este una din virtui i o face omul pentru a purta crucea. Dar crucea este desfiinarea a tot pcatul i nate iubirea. i fr iubire nu este nici cruce. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 166).

"i vzndu-1 ntristat, Iisus a zis: Ct de greu vor intra cei ce au averi n mpria lui Dumnezeu". Luca XVIII, 24 Cel ce cere cu rvn fierbinte pe Dumnezeu n inima lui ziua i noaptea i smulge din ea momelile sdite de vrjma, e temut de draci i iubit de Dumnezeu i de ngerii Lui. Cel curat cu sufletul are nluntrul su ara cea cunoscut cu mintea i Soarele ce strlucete n el este lumina Sfintei Treimi. Aerul pe care-1 respir 102

locuitorii acestei ri este Duhul cel Mngietor i Prea Sfnt. Iar mpreun eztorii lor sunt firile sfinte i netrupeti. i viaa i bucuria i veselia lor este Hristos, lumin din lumina Tatlui. Unul ca acesta se veselete n fiecare clip de vederea sufletului su, dar se minuneaz i de frumuseea sa, care este nsutit mai luminoas (mai strvezie) dect lumina soarelui. Aceast ar este Ierusalimul i mpria lui Dumnezeu ascuns nluntrul nostru, dup cuvntul Domnului. Aceast ar e norul slavei lui Dumnezeu, n care vor intra numai cei curai cu inima, ca s vad faa Stpnului lor i sai lumineze minile lor cu raza luminii Lui. Iar cel stpnit de mnie, de furie, de slava deart, de zgrcenie i de lcomia pntecelui i cel ce petrece cu cei din lume i voiete s se fac voia lui, cel plin de fiere i de patimi, toi acetia petrec ca ntr-o lupt de noapte i orbeciesc n ntuneric, aflndu-se n afara rii vieii i luminii. Cci acea ar s-a rnduit celor buni i smerii la cuget, celor ce i-au curit inimile lor. Nu poate un om s vad frumuseea ce se afl nluntrul lui, nainte de a dispreui orice frumusee din afara lui i de a se scrbi de ea. i nu se poate ainti cu adevrat spre Dumnezeu, pn ce nu se va lepda cu desvrire de lume.(Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 223).

"Zic vou: c oricui are, i se va da, iar de Ia cel ce nu are i ceea ce are i se va lua". Luca XIX, 26 Pzirea ntocmai a poruncilor nva pe cretini s-i cunoasc neputina lor. Iar cunoaterea neputinei noastre adevrate nate aducerea aminte de moarte. Cel ce i-a fcut-o pe aceasta nsoitoare de via va cuta cu osteneal s afle ce soart va avea dup ieirea i plecarea din viaa aceasta. Iar cel ce se strduiete s cunoasc cele viitoare, e dator nti de toate s se lipseasc de cele de acum. Cci cel ce e stpnit de mptimirea fa de acestea, 103

pn la cel mai nensemnat lucru, nu poate dobndi cunotina desvrit a acelora. Iar dac prin bunvoina lui Dumnezeu va gusta puin din ea, de nu va prsi degrab cele de care i n care este inut prin mptimire i nu se va preda n ntregime acestei cunotine, nemaiprimind s cugete de bunvoie la nimic altceva afar de ea, se va lua de la el i aceast cunotin pe care socotete c o are. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 21).

"i a vzut o vduv srac, aruncnd acolo doi bani". Luca XXI, 2 Nu spune c aduni pentru sraci. Cci cu doi bnui s-a cumprat mpria cerurilor. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 250).

"ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre". Luca XXI, 19 Nici trupul nu se poate curai fr post i priveghere, nici sufletul fr mil i adevr. Dar nici mintea fr vorbirea cu Dumnezeu i fr vederea Lui. [...] Sufletul mprejmuit de virtuile pomenite i are cetuia sa care este rbdarea, necltinat de ispite. [...] Dar dac lucrurile stau altfel, se clatin n tremurturi de spaim, chiar la zgomotele de departe, ntocmai ca o cetate fr ziduri. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 284). Dac nu se nate n suflet rbdarea din credin, nu poate avea cineva nicidecum vreo virtute [...] - zice Domnul, Cel ce a zidit una cte una inimile oamenilor (Psalm XXXII, 15). De aici este vdit 104

c inima, adic mintea se zidete fiecare deosebit prin rbdarea celor ce vin asupr-i. Cci cel ce crede c are pe altcineva care i crmuiete nevzut viaa, cum va mai da crezare gndului su care zice: aceasta vreau sau aceasta nu vreau, aceasta e bine sau aceasta e ru? Dac are vreun povuitor vzut, e dator s ntrebe la tot lucrul i s primeasc prin urechi rspunsul i s plineasc cu lucrul cele spuse. Iar dac nu are Vreunul, [...] l are pe Hristos i e dator s-L ntrebe prin rugciune din inim pe El i s ndjduiasc cu credin rspunsul prin lucru i prin cuvnt, ca nu cumva satana, neputnd rspunde cu lucrul, s rspund cu cuvntul, prefcndu-se pe sine n povuitor i trgnd la pierzare pe cei ce n-au rbdare. Cci acetia se grbesc din netiin s ia cele ce niciodat nu li s-a dat lor, uitnd c o zi n ochii Domnului e ca o mie de ani i o mie de ani ca o zi. Iar cel ce are din rbdare experiena uneltirilor vrjmaului, lucreaz, lovete i alearg ntru rbdare, ca s ia (Filipeni III, 12) cunotin i s poat zice: "Nu ne sunt necunoscute gndurile lui" (II Corinteni II, 11), adic nu ne sunt ascunse uneltirile lui, netiute de cei muli. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 260).

"A trimis pe Petru i pe Ioan s pregteasc Pastile". Luca XXII, 8 De se vede mintea pe sine nestpnit de nimic, se pregtete pentru nemurire, adunndu-i simurile (simirile) ntr-o unitate i le face un trup; hrnindu-le prin mprtirea de El n mod nedesprit. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 104).

"Iar cel ce nu are s-i vnd haina i s-i cumpere sabie". Luca XXII, 36

105

Cel ce a ajuns la treapta cunoaterii are neaprat trebuin de bogia virtuilor cu fapta. "Cel ce are pung'i adic cunotin duhovniceasc, "s-i iai traista, adic bogia virtuilor cu fapte care nutrete din belug sufletul. "Iar cel ce nu are, s-i vnd haina...", adic s-i predea cu rvn trupul su ostenelilor, virtuilor i s ntreprind cu nelepciune rzboiul cu patimile i cu dracii, pentru pacea lui Dumnezeu spre a dobndi deprinderea de a deosebi n cuvntul lui Dumnezeu ceea ce este ru de ceea ce este bun. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 154).

"mbrcnd Irod haina strlucit a trimis pe Iisus napoi la Pilat".

Luca XXIII, 11

Cnd vezi pe Irod i pe Pilat mprietenindu-se pentru omorrea lui Iisus, gndete-te la ntlnirea ntr-un gnd a dracului desfrnrii i al slavei dearte pentru a omor raiunea virtuii i a cunotinei. Cci dracul iubirii de slav deart, fraicindu-se c iubete cunotina duhovniceasc, o trimite dracului desfrnrii. Iar cel al desfrnrii, frnicind curenia prin renunare, o trimite dracului slavei dearte. [...] Irod are nelesul cugetului trupesc, Pilat al percepiei prin simuri. [...] Irod fine locul lucrrii patimilor, Pilat pe al deprinderii amgit de ele. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 152).

"Cel din dreapt L-a slvit i L-a rugat zicnd: Pomcnete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta, iar cel din stnga L-a hulit". Luca XXIII, 42 nainte ca mintea s se trezeasc din nepsare, este cu 106

vrjmaul. Dar cnd Domnul Iisus Hristos o va trezi din nepsarea ei i-i va da s vad i s disting toate, va putea s se urce pe cruce. Dar vrjmia hulitoare rmne la cuvinte grele i mintea slbit de mndrie refuz osteneala i se ntoarce iari la nepsare. Acetia sunt cei doi tlhari pe care Domnul nostru Iisus Hristos i-a desfcut din prietenia ntreolalt, dintre care unul L-a hulit, fapt care l-a desprit de ndejde, iar altul a struit s-L roage pn ce a auzit zicnd: "Astzi vei fi cu Mine n rai" (Luca XXIII, 45). Acesta este cel ce a ajuns i dup ce a practicat tlhria n rai i a mncat din pomul vieii. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 87). Stpnul nostru Iisus Hristos, cnd a fcut mil cu Sfinii Si, a desprit pe cruce pe tlhari. Cci fiind rstignii cei doi, El era n mijlocul lor. i cel de-a stnga s-a tulburat, tiind c a ncetat urta lor prietenie. Cci privind el spre cel din dreapta, acesta privea la Iisus cu smerenie i fric. [...] Deci e clar c nu mai sunt prieteni, nici nu mai poate cel din stnga s-1 atrag pe cel din dreapta la gndurile lui rele. Cei ce n-au ajuns nc la starea aceasta, cad i se scoal i ei mpreun cu aceia, pn vine la ei mila. Deci e bine s aib grij fiecare s neleag cele ale sale cu fric i cu smerita cugetare ca cel din dreapta. Cci smerita cugetare d putere s se suporte dispreuirea. Cnd deci cineva se desparte pe sine de cel de-a stnga, cunoate ntocmai toate pcatele ce le -a fcut fa de Dumnezeu. Fiindc nu-i vede cineva pcatele de nu se desparte de ele printr-o desprire amar. Cei ce au ajuns la msura aceasta, au aflat plnsul i rugciunea i ruinea naintea lui Dumnezeu, aducndu-i aminte de urta prietenie (cu alii) n patimi. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 142). "Pipii i vedei c duhul carne i oase nu are, cum M vedei pe Mine avnd". Luca XXIV, 39
107

Precum Eva a fost luat din carnea i oasele lui Adam i s-au fcut amndoi un tmp, aa i Hristos ni se d nou pe Sine spre mprtire de carnea i de oasele Lui, pe care le-a artat apostolilor, dup ce a nviat din mori. [...] Ne d s mncm din acestea nsi (Ioan VI, 15) i ne face i pe noi una cu Sine prin aceast mprtire. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 148).

"La nceput era Cuvntul i Cuvntul era Ia Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul". Ioan I, 1 Dup unirea nelegtoare a inimii prin har, mintea vede n lumin duhovniceasc i se ntinde n Cel dorit, care este Dumnezeu, ieind cu totul afar din simire, fcndu-se adic fr culoare, fr calitate, fr nchipuiri, scpat de nlucirile celor sensibile. Cci nuntea noastr este un vas ce primete, pe ct i st n putere, lumina neapropiat a frumuseii dumnezeieti. i e un vas minunat, cci se lrgete pe msura Duhului dumnezeiesc ce se revars n el. Dac revrsarea este mai mare, se face i vasul mai mare; iar dac e mai mic, se face i el mai mic. i iari, prin revrsarea mai mare se face i el mai tare, iar prin cea mai mic se face mai fr putere. i iari, dac se vars n el mult, devine mai una cu ceea ce se vars n el i pstreaz mai nevrsat ceea ce a primit; iar dac se vars n el puin, ndat el se face slab i mai fr putere i nu poate pstra ceea ce s-a vrsat n el. i iari: primind mai mult, se uureaz, dar se ngreuneaz i atrn n jos cnd e gol de ceea ce i se potrivete. i iari: fiind mai uor ine mai mult dect mai puin. I se ntmpl i n alte privine cu totul dimpotriv cu ceea ce se ntmpla vaselor sensibile care in mai uor pe cele mai mici dect pe cele mai mari. De aceea, socotesc, i fiul tunetului a spus
108

chiar la nceputul Evangheliei pe care a scris-o: "La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul". A spus aceasta ca s ntind mintea auzitoare dup mrimea cuvntului i ca prin toat lumina mai mare a lucrului s-i dea minii o lrgime mai mare i s o fac mai tare i mai n stare s se ntoarc spre ea nsi, dar i s se ntind dup mrimea glasului, spre cuprinderea vederii lui Dumnezeu i a ct mai marii Lui nelepciuni. i cnd Iisus i spune lui Anania despre Pa vel: "Vas al alegerii mi este" (Fapte DC, 15), aceasta trebuie neles despre marea putere nelegtoare a omului dinluntru, prin care a i fost rpit pn la al treilea cer unde, cum se poate auzi de la el nsui, "a primit cuvinte negrite pe care nu este cu putin omului a le spune" (II Corinteni XII, 4). (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 309).

"Cuvntul era Lumina cea adevrai care lumineaz pe tot omul care vine n lume". Ioan I, 9 Precum este acopermntul aezat peste ochi, aa sunt gndurile lumeti i amintirile vieii, aezate pe minte sau pe ochiul sufletului. Ct vreme deci vor fi lsate acolo nu vom vedea. Dar cnd vor fi ridicate prin aducerea aminte de moarte, vom vedea limpede lumina cea adevrat. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 28). Tot cel ce zice c lumina care a strlucit ucenicilor n Tabor este o nluc i un simbol ce se face i se desface i nu exist cu adevrat, i susine c nu este o lucrare mai presus de toat nelegerea, ci mai prejos de nelegere, se mpotrivete sigur mrturisirii sfinilor. Cci acetia, fie n cuvntri, fie n scrieri, o numesc negrit, necreat, venic, netemporal, neapropiat, 109

nemsurat, nesfrit, nehotrnicit, nevzut de ngeri i de oameni, frumuseea arhetipic i neschimbat, slava lui Dumnezeu, slava lui Hristos, slava Duhului, raza dumnezeirii i cele asemenea. Cci se slvete zice trupul deodat cu primirea lui i slava dumnezeirii se face slava trupului. Dar slava era neartat n trupul vzut pentru cei ce nu puteau primi cele ce sunt nevzute i ngerilor. Drept aceea se schimb la fa nu primind ceea ce nu avea, nici preschimbndu-se n ceea ce nu era, ci descoperindu-se ucenicilor Si ca ceea ce era, deschiznd ochii lor i fcndu-i din orbi vztori. Cci rmnnd Acelai S-a fcut vzut acum ucenicilor, artndu-Se altfel de cum Se arta nainte. Cci El este lumina cea adevrat, frumuseea slavei. [...] Icoana este tears cci e cu neputin{ s se rsfrng necreatul n ntregime n creatur. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 417).

"i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu". Ioan I, 12 E o tain nou i minunat, Dumnezeu Cuvntul a luat de la noi trupul pe care nu1 avea dup fire i s-a fcut ceea ce nu era. i mprtete celor ce cred n El din dumnezeirea Sa, pe care n-a dobndit-o nici unul dintre ngeri sau oameni vreodat i acetia se fac dumnezei, adic ceea ce nu erau, prin lucrare i har. Aa le druiete lor putere s se fac fii ai lui Dumnezeu. De aceea s-au fcut i se fac nencetat i niciodat nu vor nceta s se fac fii ai lui Dumnezeu. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 132). "Care, nu din snge, nici din poft trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut". Ioan I, 13 110

Noi avem nevoie de asemnare, ca s fim n armonie cu unirea aceea, prin care se svrete ndumnezeirea. Cci fr unire, asemnarea nu ajunge pentru ndumnezeire. Iar asemnarea de care avem nevoie este aceea care ne vine din lucrarea i pzirea poruncilor dumnezeieti, care nu se svrete numai prin imitarea natural, ci din puterea Duhului care ne vine prin sfinita natere a noastr din nou de sus i se ntiprete n chip negrit n cei botezai. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 381). Acetia au fost eliberai de necazul care a cuprins-o pe Eva: "n dureri vei nate fii" (Facere HI, 16). Acetia s-au eliberat de amarnica hotrre, impus lui Adam. "Blestemat este pmntul ntru lucrurile tale" (ibidem 17). Acetia sunt cei ce au primit harul pe care 1-a primit Mria. "Duhul Sfnt va veni peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri" (Luca I, 35). Pentru c aa cum necazul a cuprins-o pe Eva i smna ei pn n ziua de azi, aa bucurie a cuprins pe Mria i pe toi bunii cretini n veci. Deci altfel suntem fii ai Evei i am cunoscut blestemul ei pete noi pentru gndurile noastre rele; i altfel trebuie s nelegem c suntem fii ai lui Dumnezeu pentru gndurile bune ale Sfntului Duh i pentru patimile lui Hristos dac le avem cu adevrat n trupul nostru. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 147).

"i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevrat". Ioan I, 14 [Prea Sfnta Fecioar Mria] a fost mam a Lui n chip propriu, ca una ce L-a nscut, aa cum am spus, pe Acesta, n chip de negrit i fr brbat, trupete. i sfinii toi l au ca unii ce L-au 111

zmislit pe El dup har i dup dar. Din Maica Lui preacurat a mprumutat trupul Su preacurat, druindu-i n schimb dumnezeirea, schimb minunat i nou. Din sfini nu ia trup, ci le mprtete lor trupul Su ndumnezeit. Privete adncul tainei! Harul Duhului sau focul dumnezeirii este al Mntuitorului i Dumnezeului nostru, din firea i din fiina Lui, iar trupul Lui nu este de acolo, ci din trupul preacurat i sfnt al Nsctoarei de Dumnezeu i din sngele ei prea neprihnit din care lundu-1 i 1-a nsuit. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 160).

La nceput cnd a fcut Dumnezeu pe om, 1-a lsat n rai avnd simirile sntoase i struind n ceea ce i era firesc; dar cnd e ascultat de neltorul lui s-au strmutat toate n ceea ce este contrar firii; atunci simirile lui au fost aruncate de slava lor. Dar Domnul a fcut mila Lui cu neamul omenesc pentru multa Lui iubire, [...] adic s-a fcut Om deplin, s-a fcut n toate cele ca noi, afar de pcat, "ntru toate afar de pcat" (Evrei IV, 15) pn la a schimba ceea ce e contrar firii n ceea ce e conform firii prin Sfntul Lui trup. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 42).

"i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi". Ioan I, 14 "Nu I se va zdrobi nici un os". Ioan XIX, 37 "Carnea s nu o scoatei afar din cas i oasele s nu le zdrobii". Exod XII, 46 Hotrndu-se s coboare n fiin, precum numai El a tiut, Cuvntul cel mai presus de fiin i Fctorul tuturor celor ce sunt, a adus raiunile naturale ale tuturor lucrurilor vzute i cugetate 112

(inteligibile) mpreun cu nelesurile necuprinse ale propriei dumnezeiri. Dintre acestea raiunile celor cugetate sunt Sngele Cuvntului, iar raiunile celor sensibile sunt Trupul Lui vzut. Deci Cuvntul fiind nvtorul tuturor raiunilor duhovniceti, att al celor din lucrurile vzute ct i al celor din realitile inteligibile, dup cuviin i cu drept cuvnt d celor vrednici s mnnce, ca pe un trup, tiina cuprins n raiunile lucrurilor vzute i s bea ca pe un snge cunotina afltoare n raiunile celor inteligibile. [...] Iar oasele, adic raiunile mai presus de nelegerea despre dumnezeire, care depesc n chip nesfrit toat firea creat, nu le d neavnd firea celor create vreo putere ca s intre n legtur (relaie) cu acestea. i iari trupul Cuvntului este virtutea adevrat, sngele cunotina fr de greeal, iar oasele teologia (cunotina de Dumnezeu) cea negrit. Cci precum sngele se preface n forma trupului, tot aa cunotina se preface prin fptuire n virtute. i precum oasele susin sngele i trupul, la fel raiunile mai presus de orice nelegere despre dumnezeire, aflndu-se n snul fpturilor, creaz i susin n chip netiut fiinele lucrurilor i dau natere oricrei cunotine i virtui. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 122).

"i din plintatea Lui, noi toi am luat har peste har". Ioan I, 16 i din plintatea Lui noi toi am luat aa i din trupul neprihnit luat din preasfnta Sa Maic, primim toi; i precum Fiul ei i Dumnezeu s-a fcut Hristos i Dumnezeul nostru, dar a fost i fratele nostru, aa i noi [...] ne facem fii ai Nsctoarei de Dumnezeu, Maica Lui i frai ai lui Hristos. Cci toi sfinii sunt aceasta prin nunta cea prea neprihnit i prea necunoscut svrit cu ea i din ea, datorit creia Fiul lui Dumnezeu e din ea i sfinii sunt din El. Cci precum Eva cea dinti a nscut din mpreunare i 113

din smna lui Adam i din ea i prin ea s-au nscut toi oamenii, aa i Nsctoarea de Dumnezeu, primind pe Cuvntul lui Dumnezeu-Tatl n loc de smn, L-a zmislit i L-a nscut numai pe Unul Nscut din Tatl dinainte de veci i Unul Nscut i ntrupat din ea, n zilele de pe urm. i ncetnd ea s zmisleasc i s nasc, Fiul ei a nscut i nate n fiecare zi pe cei ce cred n El i pzesc sfintele Lui porunci. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 160).

"Iat cu adevrat israelit n care nu este vicleug". Ioan I, 47 Unde nu e supravegherea minii toate se fac fr judecat i mpotriva firii i nu ca adevraii israelii, cum zice Domnul ctre Simon Zilotul Cananitul. [...] Prin aceasta vestete virtutea brbatului, cci Natanail se tlcuiete "rvn de Dumnezeu". Numele lui de obte era Simon. Iar Cananit se numea fiindc era din Cana Galileii. Natanail iari pentru virtutea lui; de asemenea i israelit, adic minte ce vede pe Dumnezeu, n afar de orice vicleug. Cci este obiceiul dumnezeietii Scripturi - zice marele Vasile - s numeasc pe om, mai mult dup virtutea lui, dect dup natere. De fapt cpeteniile Apostolilor, Petru i Pavel, s-au chemat cel dinti Simon, dar Domnul i-a zis Petru pentru tria brbatului; cellalt Saul, adic furtun, i s-a schimbat n Pavel, adic linite sau odihn. i pe drept cuvnt, cci pe ct i tulbura mai nainte pe credincioi, pe att odihnea pe urm sufletele tuturor cu lucrul i cu cuvntul. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 156).

"Vei vedea ngerii suindu-se i pogorndu-se peste Fiul Omului". Ioan I, 51 114

Cnd a lsat diavolul pe Domnul, au venit ngerii i i slujeau Lui. S tim deci c precum nu s-a scris c n vremea ispitirii Lui erau de fat ngerii, aa i cnd suntem noi ispitii se retrag pentru o vreme ngerii lui Dumnezeu, nu departe de noi. Apoi dup retragerea ispititorilor, vin iari la noi, slujindu-ne cu gnduri dumnezeieti, cu sprijiniri, cu luminare, cu strpungere, mngiere, rbdare, ndulcire i cu toate cte mntuie, ntresc i refac sufletul ostenit. [...] Cci s-a spus lui Natanail: "Vei vedea ngerii suindu-se i pogorndu-se peste Fiul Omului'^ adic slujirea i ajutorul ngerilor se va revrsa din belug peste neamul omenesc. (Ioan Carpatinul, Filocalia 4, pag. 147).

"i erau acolo ase vase de piatr puse pentru curirea iudeilor care luau cte dou sau trei vedre". Ioan II, 6 Dumnezeu care a fcut firea omeneasc, i-a dat prin voina Sa, deodat cu existena i puterea corespunztoare de nfptuire a datoriilor. Cele ase vase de ap sunt, aadar, puterea natural de nfptuire a poruncilor dumnezeieti. Oamenii, golind din ea cunotina, n strdania lor deart dup lucrurile materiale, i fcuser aceast putere goal i fr ap i de aceea nu tiau cum s curee murdria pcatului, cci cel lipsit de cunotin nu cunoate modul de curire a pcatelor prin virtute. Aceasta s-a ntmplat pn cnd venind Cuvntul (Raiunea), Ziditorul firii, a umplut de cunotina cea dup fire numita putere de nfptuire a datoriilor i pe urm a prefcut n vin, adic n raiunea cunotinei mai presus de fire, raiunea i legea firii. [...] Prin numrul ase se nelege puterea de fptuire a firii nu numai pentru c Dumnezeu a fcut cerul i pmntul n ase zile, ci i fiindc este numrul cel mai desvrit nluntrul lui zece i se compune din prile sale. Vasele de ap, spune Scriptura, erau de 115

cte dou sau de cte trei msuri. Prin aceasta se arat c puterea de fptuire a firii cuprinde pe planul contemplaiei naturale, ntocmai cum ar cuprinde dou msuri, toat cunotina fpturilor att a celor trupeti ce constau din materie i form, ct i a celor inteligibile ce constau din fiin i accident. [...] Astfel puterea cea mai general a firii, mprindu-se n ase moduri de lucrare, modeleaz n tot attea forme cea mai general dintre virtui, mbrind ntreaga virtute. Fcnd aa, firea ascult de legea ei cea mai general ca de un judector fr greeal al adevrului. Pe acest judector Scriptura 1-a numit starostele mesei. Acesta declar n chip nelept c vinul cel mai bun pe care 1-a adus Cuvntul mai pe urm prin venirea Sa, adic raiunea cea mai nalt despre Dumnezeu, trebuie s-1 bea firea omeneasc la nceput, ca pe cel dinti, i cu el s se mbete i numai pe urm s cunoasc alte vinuri, adic raiunile lucrurilor, ca pe nite vinuri inferioare fa de cel dinti. [...] Iar cei ce scoteau apa i serveau sunt slujitorii Vechiului Testament i Noului Testament, adic Sf. Patriarhi, legiuitorii, conductorii de oti, judectorii, regii, Proorocii, Evanghelitii i Apostolii prin care s-a scos apa cunotinei i s-a dat iari firii. Aceast ap a prefcut-o n harul ndumezeirii Cuvntul care a fcut firea din buntate i a ndumnezeit-o prin iubirea de oameni. [...] Iar mirele e n chip vdit, mintea omeneasc care i ia drept mireas spre mpreunvieuire virtutea. [...] Mama Cuvntului e credina adevrat i nentinat. Cci precum Cuvntul ca Dumnezeu este dup fire Fctorul Maicii care L-a nscut pe El dup trup, fcnd-o Maic din iubirea de oameni i primind s se nasc din ea ca om, la fel Cuvntul, producnd n noi mai nti credina, se face pe urm n noi Fiul credinei, ntrupndu-Se din ea prin virtuile cu fapta. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 136).

116

"De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria cerurilor". Ioan III, 5 "Trebuie s v natei de sus". Ioan HI, 7 Precum noaptea nu vedem cu ochii sensibili dect n locul acela unde aprindem lumina unui sfenic, iar toat lumea cealalt rmne pentru noi o noapte ntunecoas, la fel celor ce dorm n noaptea pcatelor, Bunul Stpn li se face o lumin mic, mcar c, Dumnezeu fiind, rmne tuturor necuprins, crund neputina noastr. i atunci deschizndu-i omul ochii minii i privind firea celor ce sunt, cum n-a mai privit niciodat, se umple de uimire i-1 podidesc, fr s vrea i fr durere, lacrimile prin care se curete cu al doilea botez. [...] Primul Botez are apa care prenchipuiete lacrimile, are mirul ungerii care e semnul premergtor al mirului spiritual al Duhului, iar al doilea botez nu mai este chip al adevrului, ci este nsui adevrul. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 27).

"Ce este nscut din trup, trup este i ce este nscut din Duh, Duh este". Ioan III, 6 Plcerea duhovniceasc care, ncepnd de la minte, trece la trup, nestricndu-se prin participarea la trup, preschimb trupul i-1 face duhovnicesc. Cci acesta leapd n acest caz poftele trupeti cele rele i nu mai atrage n jos sufletul, ci e dus n sus mpreun cu el. Iar plcerea duhovniceasc face pe om s fie duh. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 233).

117

Cel creat e prin fire fptur. Dar din belugul covritor al drniciei Sale, Domnul atotndurat, Treimea cea mai presus de fiin i a toate lucrtoare, umplnd fptura de har, ridic pe om pn la ultima nlime a Duhului necreat, unindu-1 cu Sine nsui, cum nu-i poate nchipui cineva, ndumnezeindu-1 i fcndu-1 fiu i Duh. Cci spune: "Eu am zis: dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt" (Psalm LXXXI, 6). i s-a scris despre Dumnezeu: "Porunc a pus i nu va trece" (Psalm CXLVIII, 5) i "Sfatul Domnului rmne n veac, gndurile inimii Lui din neam n neam" (Psalm XXXII, 11), avnd fire neschimbat. Dar i cuvntul i porunca i voia i sfatul Lui ni le-a adus nou, Cuvntul ipostatic al Lui, fcndu-se nger al acestui mare i minunat sfat mai presus de fire (Isaia IX, 6). El insufl ucenicilor Si Duhul (Ioan XX, 22) i astfel, nscndu-i din nou duhovnicete, i arat n chip tainic Duh i aa i face fii ai lui Dumnezeu. "Cci toi cei purtai de Duhul sunt fii ai lui Dumnezeu" (Romani VIII, 14). Iar dac sunt fii, e vdit c sunt i dumnezei. Cci cel nscut are numaidect firea celui ce 1-a nscut. De aceea i nva Mntuitorul pe ucenici s numeasc pe Dumnezeu Tat (Matei VII, 9), avnd prtie la Duhul. Astfel, Sfnta Treime i face pe cei credincioi dumnezei i fii i duhuri, descoperindu-le n chip covritor tot darul minunat ce se poate cugeta. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 364). Orice natere face pe cel nscut s fie asemenea celui ce 1-a nscut. [...] Prin urmare dac cel nscut din Duh este duh, e vdit c va fi i dumnezeu, dup Duhul ce 1-a nscut, odat ce i Duhul din care s-a nscut cel prta de Duhul e Dumnezeu adevrat. Iar dac unul ca acesta e Dumnezeu, fr ndoial va fi i vztor. Cci Dumnezeu i are numele Qeoc, de la a vedea de<>piv. Prin urmare cel ce nu vede (nu contempl) sau nu s-a nvrednicit nc de naterea i mprtirea duhovniceasc, sau nvrednicindu-se de ea i nchide din nepricepere puterea vztoare i se ntoarce prostete de la dumnezeietile raze cugetate cu mintea n jurul Soarelui Dreptii, cugetat cu mintea, deci dup ce s-a fcut prta de 118

puterea vztoare, se lipsete n chip nefericit de lucrarea ei, mcar c tinde spre sfinenie. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 399).

"Vntul sufl unde vrea...". Ioan III, 8 Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuiete: "Nu pentru c vntul are libertate, a zis Hristos "unde vrea", ci pogorndu-se la neputina lui Nicodim, a folosit Domnul icoana vntului, ca s neleag ceea ce spune El" (Omilia XXVI la Ev. de la Ioan). Vntul 1-a folosit ca asemnare a Duhului Sfnt sau a cuvntului care-1 gria ctre acela i ctre alii voind s le spun: "Cele ce le griesc vou sunt Duh", adic duhovniceti i nu cum socotii voi, cci nu despre lucruri trupeti v griesc, ca s le nelegei ntruct suntei trupeti. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 167).

"C aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Unul-Nscut Fiul Su L-a dat Ia moarte pentru ea". Ioan III, 16 Dumnezeu i Domnul L-a dat pentru dragostea Sa pe nsui Fiul Su la moarte prin cruce, nu pentru c n-a putut s ne izbveasc pe noi n alt chip, ci a voit s ne nvee prin aceasta pe noi dragostea cea folositoare. i ne-a apropiat pe noi de Sine n moartea Unuia-Nscut Fiul Su. i dac ar fi avut ceva mai de pre dect pe Fiul Su i aceasta near Fi dat-o ca s se afle n El neamul nostru. i pentru dragostea Lui cea mare n-a voit s sileasc libertatea noastr, dei putea s o fac, ci s ne apropie de Sine prin dragostea cugetului nostru. i nsui Hristos a ascultat de Tatl Su pentru dragostea Sa 119

fa de noi, ca s primeasc asupra Sa ocara i mhnirea cu bucurie precum zice Scriptura: "n locul bucuriei ce o avea, a rbdat crucea dispreuind ruinea" (Evrei XII, 2). De aceea a spus Domnul n noaptea n care a fost vndut: "Acesta este trupul Meu care se d pentru lume, spre via; i acesta este sngele Meu care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor" (Matei XXVI, 26-28). [...] Aa ajung i toi sfinii la aceast desvrire, cnd ajung desvrii i se aseamn cu Dumnezeu n izvorrea prisositoare a dragostei lor i a iubirii fa de toi oamenii. [...] Nimeni nu se poate ridica la treapta acestei iubiri dac nu simte n chip ascuns ndejdea sa. i nu pot dobndi iubirea de oameni cei ce iubesc lumea aceasta. Cnd dobndete cineva dragostea de Dumnezeu nsui, se i mbrac ndat cu ea. Dar e nevoie ca cel ce a dobndit pe Dumnezeu s nu caute a dobndi mpreun cu El i altceva, ci s se lepede chiar i de trupul su. Cci de se va mbrca cu lumea aceasta i va dori viaa aceasta, nu se va mbrca cu Dumnezeu pn ce nu le va prsi pe acestea. Cci El nsui a mrturisit acestea zicnd: "De nu va lsa cineva toate i nu-i va ur sufletul su, nu poate s se fac ucenicul Meu" (Luca XIV, 26).

r..j
Pentru ce ndejdea e aa de dulce sfinilor i vieuirea nsoit de ea i faptele ei sunt uoare sufletului? i pentru ce se ctig ele aa de repede? Pentru c s-a trezit n sufletul lor dorina cea fireasc i i adap pe ei acest potir i i mbat ncepnd din ceasul acesta. i din pricina aceasta nu mai simt osteneala, nici necazurile i pe tot drumul cltoriei lor se socotesc aa ca i cnd i fac cltoria n aer i nu n pirea omeneasc, pentru c nu mai vd asprimea drumului i nu se mai ivesc naintea lor muni i ruri i "// se fac lor cele aspre ci netede" (Isaia XL, 4). i pentru c n fiecare clip privesc n snul Printelui lor i aceast ndejde le arat ca un deget, n fiecare clip, cele de departe i nevzute. Pentru c le vd ei ca ntr-o icoan, cu ochiul ascuns al credinei i pentru c prile sufletului sunt aprinse ca de un foc de dorul celor ce sunt departe i cele ce nu sunt de fa le socotesc ca fiindu-le de 120

fa. [...] i pururea se silesc s ajung acolo. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 395).

"Iar aceasta este judecata, c Lumina a venit n lume i oamenii au iubit ntunericul mai mult dect Lumina". Ioan III, 19 Judecata lumii acesteia, dup cuvntul Evangheliei, st n necredina celor neevlavioi, [...] de asemenea n necazurile aduse de providen pentru ngrdire sau ntoarcere; apoi n nrurirea plnuirilor bune i rele fiind ajutate s treac n fapt. [...] Judecata cea dreapt a lui Dumnezeu se arat, prin urmare, pentru ndreptarea prin pedepse i dup fapte, pe unii pedepsindu-i, pe alii miluindu-i, dnd ca rsplat unora cununile, altora chinurile. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 103).

"Acesta trebuie s creasc, iar noi s ne micorm". Ioan III, 30 Cel ce se iubete pe sine nu poate iubi pe Dumnezeu. Dar cel ce nu se iubete p sine, din pricina bogiei covritoare a iubirii lui Dumnezeu, l iubete pe Dumnezeu, fiindc unul ca acesta nu caut niciodat slava sa, ci pe a lui Dumnezeu. Cci cel ce se iubete pe sine caut slava sa. Iar cel ce iubete pe Dumnezeu iubete slava Celui ce 1-a fcut pe el. Fiindc e propriu sufletului simitor i iubitor de Dumnezeu s caute pe de o parte pururea slava lui Dumnezeu n toate poruncile pe care le mplinete, iar pe de alta s se desfteze ntru smerenia sa. Cci lui Dumnezeu i se cuvine slav, pentru mreia Lui, iar omului smerenie, ca prin ea s ajungem s fim ai lui Dumnezeu. (Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, pag. 338). 121

"Iisus a rspuns i i-a zis: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine ce-i zice "d-Mi s beau" tu ai fi cerut de la El i i-ar fi dat ap vie". Ioan IV, 10 Mintea, pururea n micare, devine nemicat i cu totul fr gnduri cnd e acoperit ntreag de ntunericul dumnezeiesc i de lumina dumnezeiasc. Dar e n stare de contemplaie i de simire i de gustare a buntilor n care se afl. Cci adncul Sfntului Duh nu e ca adncul apelor mrii, ci e adncul apei vii a vieii venice. Toate cele n care mintea ajunge, dup ce strbate cele vzute i cugetate, sunt de neneles, de netlcuit i de necuprins. Ea se mic i se ntoarce numai n ele n chip nemicat, vieuind n viaa mai presus de via, fiind lumin n lumin i nu lumin de sine. Cci nu se privete atunci pe sine, ci pe Cel mai presus de sine i slava de acolo fcnd-o strin de cunoaterea sa, se are pe sine nsi ntreag, netiut. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 56).

"Dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu, nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic". Ioan IV, 14 De nu vom nchide simurile trupului, nu va izvor n noi apa slttoare pe care a fgduit-o Domnul samarinencii. C cernd aceea apa simit, a aflat ntru ei apa slttoare a vieii. Pentru c, precum pmntul are prin Tire apa i n acelai timp aceasta curge din el, la fel i pmntul inimii arc prin fire aceast ap slttoare i izvortoare. Ea e ca lumina printeasc pe care Adam a pierdut-o prin neascultare. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 228).

122

"Cci cinci brbai ai avut i cel pe care ii ai acum nu-i este brbat Aceasta adevrat ai spus". Ioan IV, 18 i femeia samarineanc i cea care s-a mritat dup saduchei cu cei apte frai (Matei XXII, 23) i cea cu scurgerea sngelui (Luca VIII, 41; Matei IX, 20) i cea care s-a aplecat la pmnt i fiica lui lair i cea siro-fenician (Matei XV, 22) nfieaz att firea oamenilor ndeobte, ct i sufletul fiecrui om n parte. Fiecare adic nseamn, dup dispoziia ei ptima, att firea ct i sufletul. Astfel femeia de care vorbesc saducheii este firea sau sufletul care a convieuit cu toate legile dumnezeieti date din veac, fr s aduc rod, iar de bunurile viitoare nu vrea s tie. Cea bolnav de curgerea sngelui este de asemenea firea i sufletul a cror putere dat lor pentru a da natere faptelor dreptii i raiunilor, se scurge prin patimi spre materie. Siro-feniciana este iari firea i sufletul fiecruia a crui cugetare, asemenea unei fiice, e ru chinuit de neputina epileptic, din pricina iubirii de materie. Fiica lui lair, de asemenea, este firea i sufletul de sub lege, care a murit de tot din pricina nempliniii dispoziiilor legii i a poruncilor dumnezieti. Iar femeia aplecat la pmnt este firea sau sufletul care i-a ncovoiat spre materie toat puterea de activitate a minii, n urma nelciunii diavolului. Samarineanc [...] nfieaz la fel firea sau sufletul fiecruia, lipsit de darul proorocesc, care petrece ca cu nite brbai, cu toate legile date firii: dintre acestea cinci trecuser, iar a asea, dei fiina, nu era brbat al firii sau al sufletului, deoarece nu fcea s se nasc din el dreptatea care mntuiete pentru vecie. Prima lege pe care a avut-o firea de brbat a fost cea din rai, a doua a fost cea care i s-a dat dup izgonirea din rai, a treia cea din vremea potopului lui Noe, a patra cea a tierii mprejur din timpul lui Avraam, a cincea cea a aducerii lui Isaac. Toate acestea primindu-le firea, le-a lepdat, adic au murit, din pricina nerodirii
123

faptelor virtuii. Iar a asea lege, cea dat prin Moise, este ca i cnd n-o avea, fie pentru c firea nu svrea dreptatea poruncit de ea, fie pentru c urma s treac la legea Evangheliei ca la un alt brbat ntruct Legea nu s-a dat firii oamenilor pentru vecie, ci pentru cluzirea ei la ceva mai nalt i mai tainic. Aceasta nsemneaz, cred, ceea ce a spus Domnul ctre samarineanc "i pe care-l ai acum, nu este al tu", cci tia c firea avea s treac la Evanghelie. De aceea i vorbea cu ea pe la ceasul al aselea cnd sufletul e strbtut n chip deosebit de razele cunotinei prin venirea Cuvntului la el, dup ce a trecut umbra legii. i sufletul sttea cu Cuvntul lng fntna lui Iacob, adic lng izvorul nelesurilor Scripturii. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 143).

"Dar vine ceasul i acum este cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl astfel de nchintori i dorete". Ioan IV, 23 Duh este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui se cade s I se nchine n Duh i adevr, adic nelegnd netrupete pe Cel netrupesc. Cci aa l vor vedea cu adevrat pe Acela pretutindeni, n Duhul i Adevrul Lui. Cci Dumnezeu existnd ca Duh, este netrupesc; iar ceea ce e netrupesc, nu se afl n spaiu, nici nu e ngrdit de hotare spaiale. Deci cel ce zice c lui Dumnezeu trebuie s ne nchinm ntr-un loc anumit dintre toate locurile pmntului i ale cerului, nu griete adevrat i nici nu se nchin cu adevrat. Ca netrupesc Dumnezeu nu e nicieri, dar ca Dumnezeu e pretutindeni. Cci dac este un hotar sau un loc sau o fptur unde nu este Dumnezeu, se va afla ngrdit El nsui ntrun loc anumit. [...] Ca cel ce ine i cuprinde totul, se afl n Sine nsui pretutindeni i peste toate nchinat de adevraii nchintori n Duhul i Adevrul Lui. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 466). 124

"Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i adevr". Ioan IV, 24 "Dar n Biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii dect zece mii de cuvinte ntr-o limb strin". Corinteni XIV, 19 Diavolul, pierznd cunotina lui Dumnezeu prin nerecunotina i mndrie, a ajuns cu necesitate netiutor. De aceea nu poate ti de la sine ce s fac, ci vede pe Dumnezeu ce face ca s ne mntuiasc i din aceasta nva viclenia i se silete s fac cele asemntoare spre pierzania noastr. Deoarece urte pe Dumnezeu i nu poate s se rzboiasc cu El, se rzboiete cu noi care suntem dup chipul Lui, nchipuindu-i c prin aceasta nfrnge pe Dumnezeu. Iar pe noi ne afl asculttori de voia Iui, cum zice Sf. Ioan Gur de Aur: "Cci vznd c Dumnezeu a fcut pe Eva spre ajutor lui Adam, a fcut-o diavolul ajuttoare n neascultare i cdere. A dat Dumnezeu porunc ca pzind-o Adam s-i pzeasc amintirea unor aa de mari daruri i s mulumeasc pentru ele Binefctorului. Iar diavolul a fcut ca porunca nsi s fie pricina de neascultare i de moarte. i a ridicat mpotriva Proorocilor prooroci mincinoi; mpotriva Apostolilor apostoli mincinoi; mpotriva Legii frdelegea; mpotriv virtuii pcatele; mpotriva poruncilor clcrile; mpotriva a toat dreptatea ereziile urciunii". i iari, vznd pe Hristos c se coboar pentru buntatea cea mai deplin la sfinii ucenici i la cuvioii Prini, artndu-se fie prin Sine, fie prin ngeri, fie pe alt cale negrit, precum a zis, a nceput diavolul s arate unora amgiri multe spre pierzanie. De aceea au scris Prinii nzestrai cu darul deosebirii c nu trebuie primite unele ca acestea. Cci acela se silete s amgeasc i n privina aceasta, fie prin niscai chipuri, fie prin vreo lumin, fie prin foc, fie prin alt amgire, n vremea somnului sau n chip sensibil. Iar de primim acestea facem mintea ca, din nchipuirea proprie 125

i din netiina cea mai de pe urm, s-i zugrveasc niscai figuri sau culori, ca s cread c este vreo artare a lui Dumnezeu sau vreun nger. Ba deseori arat n vis sau n chip sensibil i draci biruii, zice-se, i ncearc, simplu grind, orice meteugire pentru pierderea noastr, cnd ascultm de el. Dar diavolul, fcnd acestea, i pierde ndejdea dac, precum zic Sf. Prini, n vremea rugciunii ne facem mintea fr form, fr chip, fr culoare, neprimind nimic, fie c e lumin, fie foc, fie altceva, ci ne nchidem cugetul cu toat puterea numai n cuvintele scrise. Cci cel ce se roag numai cu gura se roag aerului, nu lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu ia seama la minte nu la gur. Deci oamenii "trebuie s se nchine lui Dumnezeu n duh i n adevr" sau cum s-a spus "vreau s vorbesc cinci cuvinte cu mintea mea, dect zece mii cu limba"/(C\i\. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 37).

"Iisus le-a zis: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis pe Mine s svresc lucrul Lui". Ioan IV, 34 Precum la nceputul credinei venite prin Botez, Trupul lui Hristos s-a fcut mncare credinciosului, tot aa acum mintea devenit tare n credin i curat, prin lepdarea gndurilor i prin ndejde nelegtoare se va face mncare a lui Iisus. [...] Mncarea Lui este deci adevrul cuprins n credina nelegtoare mpreunat cu ndejdea, credin care nu mai e din auz, ci din lucrarea Preasfntului Duh. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 287).

"Iar femeii i ziceau: Credem c nu numai pentru cuvntul tiu, cci i noi nine am auzit i tim c Acesta este cu adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii". Ioan IV, 42

126

Ochii, cum se zice i se mrturisete de toi, sunt mai de ncredere dect urechile. Deci precum n cele supuse simurilor, aa i n cele cunoscute cu mintea, a vedea sau a contempla ceva din cele ce se cunosc cu mintea e cu mult mai mult dect a auzi despre aceea, fapt ce li se ntmpl celor ce citesc. Cci precum femeia samarineanc, vorbind cu Cuvntul adevrat, a vestit celor din cetatea ei dumnezeirea Lui, dar Cuvntul pentru bogia buntii Lui nemrginite, ducndu-Se n cetate i nvrednicindu-i pe cei de acolo de vorbirea Lui, aceia ziceau c nu mai au nevoie de mrturia femeii pentru a cunoate prin descrierea ei dumnezeirea Cuvntului, tot aa nelegerea mrturisind dumnezeirea Cuvntului dinluntru sufletului i puterilor lui, prin vorbirea Cuvntului despre cele privitoare la El, sufletul nu mai are timp i nevoie de mrturia din afar, odat ridicat prin har la vederea (contemplarea) dumnezeirii Cuvntului. Fiindc tot cel ce aude trebuie s vad cele auzite. Dar, cel ce vede nu are nevoie de cineva care s-1 nvee despre ceea ce vede, ce este aceea, dac cel ce vede e dintre cei ce vd i au ochi cu adevrat. Aceasta se poate vedea i din cazul lui Toma, care dei a auzit, dar fiindc n-a vzut, a zis: "De nu voi vedea, nu voi crede" (Ioan XX, 25). Iar cnd a vzut, a strigat ndat: "Domnul meu i Dumnezeul meu!" Deci, el ce nu crede nainte de a vedea, a mrturisit el nsui de la sine adevrul; i ceea ce nu avea auzind, a dobndit ndat ce a vzut, adic credina. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 275).

"i era acolo un om care era bolnav de treizeci i opt de ani". Ioan V, 5 Cel slbnogit prin plcerile trupului nu e n stare nici de lucrarea virtuilor i nu se mic uor nici spre cunotin. De aceea nu are nici om, adic gnd nelept ca atunci cnd se turbur apa s-1 arunce n scldtoare, adic n virtutea capabil de cunotin care vindec toat boala. Cci suferind de moleeal i de nepsare
127

tot amn aceasta i astfel e luat pe dinainte de altul, care-1 mpiedic s ajung la vindecare. De aceea zace 38 de ani de boal. Cci cel ce nu privete creaiunea vzut spre slava lui Dumnezeu, ca s-i urce gndul cu evlavie spre cea inteligibil, rmne cu adevrat bolnav atia ani ci s-au amintit mai sus. Fiindc numrul 30 neles natural nsemneaz firea sensibil, precum privit practic nsemneaz virtutea cu fapta. Iar numrul 8 neles natural arat firea inteligibil a celor netrupeti, precum privit gnostic arat teologia atotneleapt. Cel ce nu e micat de acestea spre Dumnezeu rmne olog pn cnd, venind Cuvntul, l nva pe scurt chipul vindecrii zicnd: "Scoal-te, ia-i patul tu i umbl", adic i poruncete s-i ridice mintea din iubirea de plcere ce o leag i s-i ia trupul pe umerii virtuilor i s plece la casa sa, adic la cer. Cci e mai bine ceea ce este inferior s fie luat pe umerii faptei de ceea ce este superior, spre a fi dus spre virtute, dect ceea ce este superior s fie purtat de moleeal celui inferior spre iubirea de plceri. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 155).

"Tatl Meu pn acuma lucreaz i Eu lucrez". Ioan V, 17 Dac toate speciile din care este alctuit lumea le-a fcut Dumnezeu n ase zile, ce mai lucreaz pe urm Tatl? Cci zice Domnul: "Tatl Meu pn acuma lucreaz i Eu lucrez". Dumnezeu isprvind de creat raiunile prime i esenele universale ale lucrurilor, lucreaz totui pn azi nu numai susinnd acestea n existen, ci i aducnd n actualitate, desfurnd i constituind prile date virtual n esen; apoi asimilnd prin Providen cele particulare cu esenele universale pn ce, folosindu-se de raiunea mai general a fiinei raionale sau de micarea celor particulare spre fericire, va uni pornirile spontane 128

ale tuturor. n felul acesta le va face pe toate s se mite armonic i identic ntreolalt i cu ntregul, nemaiavnd cele particulare o voie deosebit de-a celor generale, ci una i aceeai raiune vzndu-se n toate nemprit de modurile de a fi ale acelora crora li se atribuie la fel. Prin aceasta se va arta n plin lucrare harul care ndumnezeiete toate. E lucrarea despre care nsui Dumnezeu i Cuvntul care s-a fcut om, pentru ea zice: "Tatl Meu pn acuma lucreaz i Eu lucrez". Cei dinti adic binevoiete, al doilea lucreaz El nsui, iar Duhul Sfnt ntregete fiintial bunvoina Tatlui cu privire la toate i lucrarea Fiului, ca s fie prin toate i n toate unul Dumnezeu n Treime, potrivit cu fiecare dintre cei nvrednicii dup har; i s fie vzut n toate aa cum exist n chip natural sufletul n ntreg trupul i n fiecare mdular al lui, fr micorare. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3,j>ag. 22).

"Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez". Ioan V, 17 "Lucrai nu pentru mncarea pierioare, ci pentru cea care rmne spre viaa venic". Ioan VI, 27 Exist o grij nefptuitoare i o fptuire fr grij ca i, dimpotriv, o negrij fptuitoare i o lene plin de griji. Cci spunnd "Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez" (Ioan V, 17); "Lucrai nu pentru mncarea pieritoare, ci pentru cea care rmne spre viaa venic" (Ioan VI, 27) n-a desfiinat activitatea, ci ne-a recomandat activitatea fr grij. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 43).

129

"Fiul nu face de Ia Sine nimic, ci precum L-a nvat pe El Tatl, aa face". Ioan V, 19 "Duhul nu va gri de la Sine". Ioan XVI, 13 Nu e cu putin~sTm>cf<^neva^rin sine tiina virtuilor, chiar dac s-au folosit unii de cerc^re^clnic-wLrivtor. Cci a lucra de la sine i nu dup sfatul celor ce au cltorit martnamte nseamn a fi plin de prerea de sine sau, mai bine zis, a o nate pe aceasta. [...] Cine a ajuns la o aa de mare nlime a virtuii ca s nu mai aib trebuin de altcineva s-1 nvee? Nu se amgete, socotind c are virtute, dar fiind mai degrab lipsit de minte? (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 184).

"Tatl nu va judeca pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului". Ioan V, 22 "Eu nu voi judeca pe nimeni, ci cuvntul pe care l-am grit acela l va judeca". Ioan VIII, 15; Ioan XII, 48 Ca Dumnezeu, nici Tatl, nici Fiul nu va judeca pe nimeni. Cci nici omul nu se va face judector al celor necuvnttoare, ci al oamenilor. Deci Tatl a dat toat judecata Fiului, nu ntruct este Fiul lui Dumnezeu, ci ntruct S-a fcut om. Iar Acesta va judeca pe toi, comparnd vieuirea sa ca om cu a noastr. Iar "cuvntul Lui care va judeca" este nvtura pe care a artat-o prin fapte, dup cum s-a scris: "Cele ce a nceput Iisus s le fac i s le nvee". (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 219).

130

"Tatl nu va judeca pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului". Ioan V, 22 "Nu judecai ca s nu fii judecai, nu osndii ca s nu fii osndii". Luca VI, 37 "Nu judecai ceva nainte de vreme, pn ce nu va veni Domnul". I Corinteni IV, 5 "Cu judecata cu care judeci pe altul, te judeci pe tine nsui". Romani II, 1 "Cerul s-a uimit de aceasta i pmntul s-a cutremurat". Ieremia II, 12 Nu trebuie s ne cutremurm, s ne mirm i s ne uimim cu mintea de faptul c Dumnezeu i Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului. [...] Dar oamenii lsnd grija de a-i plnge pcatele lor, au luat judecata de la Fiul i se judec i se osndesc unii pe alii, de pare c ar fi fr pcat. [...] Cel ce iscodete pcatele altora sau judec din bnuieli pe fratele su, nc nu a pus nceput pocinei^ n1crc^etriLi^unoaterii pcatelor sale care sunt cu adevrat mai grele ca plumbul ce cntrete-mai muli talani. Acela n-a cunoscut nc nici din ce pricin se face omul greoi la inim, iubind deertciunea i cutnd minciuna. De aceea ca un nebun i ca unul ce umbl n ntuneric, lsnd pcatele sale, cuget la ale altora, fie c exist de fapt, fie c i le nchipuie el din bnuial. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, 88).

"Deci au zis ctre El: ce s facem ca s svrim lucrrile lui Dumnezeu?" Ioan VI, 28 Cel ce contrazice pe printele su, face bucuria dracilor. Iar de 131

cel ce se smerete pn la moarte, se minuneaz ngerii. Cci unul ca acesta face lucrul lui Dumnezeu, asemnndu-se Fiului lui Dumnezeu, Care a mplinit ascultarea de Printele Su pn la moarte, iar moartea pe cruce (Filipeni II, 4-11). (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 34). "Pentru c M-am cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis pe Mine". Ioan VI, 38 Cnd vrem s punem nceputul, ca s ne ntoarcem de unde am czut, avem nevoie de mult osteneal, fiindc nu vrem s prsim voile noastre, ci socotim c mpreun cu ale lui Dumnezeu le putem mplini i pe ale noastre. Aceasta este ns cu neputin; cci nsui Domnul a zis: "Nu fac voia Mea, ci a Tatlui care M-a trimis", cu toate c una este voia Tatlui, a Fiului i a Duhului, precum una este fiina nedesprit. [...] Cci dac nu e copleit trupul i nu ajunge ntreg omul purtat de Duhul lui Dumnezeu, nu face voia lui Dumnezeu dect cu sila. Dar cnd mprtete harul Duhului n noi, atunci nu mai avem voia noastr, ci tot ce se face e voia lui Dumnezeu. Atunci dobndim pacea, iar unii ca acetia fiii lui Dumnezeu se vor chema, cci voiesc voia Tatlui, ca i Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu. Dar pe aceasta nu o poate afla cineva fr pzirea poruncilor, prin care vine tierea oricrei plceri sau voinei proprii i rbdarea oricrei dureri ce se ivete din pricina aceasta. Cci din nenelepciune se nate plcerea i durerea, cum s-a zis, i din acestea tot pcatul. Fiindc cel fr de minte este iubitor de sine i nu poate fi iubitor de frai, nici de Dumnezeu. De asemenea nu poate avea nfrnarea de la plceri sau de la voile care-i plac lui, nici rbdare n ntmplrile dureroase. C uneori, mplinindu-i voia sa, crete n el plcerea i mndria, alteori, neputndu-i-o mplini i fiind chinuit de durere din pricina aceasta, ajunge silit la necarea i la descurajarea sufletului, care este arma gheenei. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 41).
132

"Deci iudeii se certau ntre ei zicnd: Cum poate Acesta s ne dea trupul Lui sL mncm?" Ioan VI, 52 Zeciuiala adevrat adus lui Dumnezeu este Pastele sufletesc sau trecerea peste toat deprinderea ptima i peste toat simirea neraional. n vremea acestui Pate se jertfete Cuvntul n contemplarea lucrurilor i se mnnc pinea cunotinei i se bea preacinsitul Lui snge n paharul nelepciunii tainice. Deci cel ce serbeaz acest Pate i-a jertfit siei Mielul care ridic pcatele lumii i nu va mai muri, ci, dup glasul Domnului, va tri n veac. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 340).

"Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el". Ioan VI, 56 Dup ce cuvntul lui Dumnezeu s-a ntrupat o singur dat din Fecioara Mria i sa nscut din ea trupete n chip de negrit i mai presus de cuvnt, ntruct nu se mai poate ntrupa sau nate trupete iari din fiecare din noi, [...] ne mprtete spre mncare trupul Su preacurat pe care 1-a luat din trupul neprihnit al preacuratei Nsctoare de Dumnezeu Mria, nscndu-se din ea trupete. i mncnd acest trup al Lui, fiecare din noi cei credincioi care l mncm cu vrednicie, l avem n noi ntreg pe Dumnezeu cel ntrupat, pe Domnul nostru Iisus Hristos, pe nsui Fiul lui Dumnezeu i Fiul preacuratei Fecioare Mria, Care sade de-a dreapta lui Dumnezeu i Tatl. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 158).

133

"Trupul nu folosete la nimic; Duhul este cel ce face viu". Ioan VI, 63 Dac prin dumnezeirea Sa a ndumnezeit nti trupul pe care 1-a luat, atunci i pe noi toi ne face vii nu prin trupul striccios, ci prin cel ndumnezeit ca s nu-L mai cunoatem pe El nicidecum ca om, ci ca pe Dumnezeu, Cel Unul desvrit n dou firi - cci Unul e Dumnezeu. Cci stricciosul a fost covrit de nestricciune i trupul fr s fie nimicit de ceea ce e netrupesc a fost ntreg preschimbat de acesta i a rmas neconfundat, amestecat n chip de negrit i unit ntr-o unire neamestecat cu dumnezeirea ntreit. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 184).

"Cel ce crede n Mine, ruri de ap vie vor izvor din pntecele lui".

Ioan VII, 38

Fiecruia dintre cei ce se nevoiesc i vor fi i i se vor topi, n ziua desvririi sale ntru virtute, munii lucrrii poruncilor lui Dumnezeu ntr-o dulcea a veseliei. Cci va mprai n Sionul nelegerii curate. Iar dealurile, adic raiunile virtuilor, vor izvor lapte aducndu-i hran la patul neptimirii pe care se odihnete i toate dorinele lui Iuda, adic ale credinei i cunotinei sale, vor izvor ape, adic dogme, pilde i simboluri ale lucrurilor dumnezeieti. Din inima lui va iei izvor de nelepciune negrit i va adpa uscciunea priaelor, adic pe oamenii uscai de seceta i de aria patimilor. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 331).

"M duc unde voi nu putei veni". Ioan VIII, 21

134

Pentru cei care cerceteaz dup trup nvtura despre Dumnezeu, Domnul nu se suie la Tatl; dar pentru cei care o cerceteaz dup duh, prin vederi (contemplaie) nalte se suie la Tatl. S nu inem aadar pentru totdeauna jos pe Cel ce a cobort jos pentru iubirea de oameni, ci s ne suim la Tatl mpreun cu El, prsind pmntul i cele ale pmntului, ca s nu ne spun i nou ceea ce s-a spus iudeilor care au rmas nendrepai: "M duc unde voi nu putei veni". Cci fr Cuvntul e cu neputin a ajunge la Tatl Cuvntului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 185).

"i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi". Ioan VEI, 32 Dac multa mprire este minciuna, iar Unul este adevrul, mintea care se nal n Duh spre Unul, spre Cel mai presus de lume, spre Cel ridicat peste toate, spre Cel din care sunt cele multe, se nal spre Adevrul nsui. * i dac mintea nu poate ajunge liber de patimi, de nu o elibereaz adevrul, e vdit c mintea se face liber de patimi cnd se ndreapt i se nal ntr-un chip unic spre Unul cel mai presus de lume. Deci, mintea e ajutat n dobndirea neptimirii, a strii ndumnezeite i a nfierii dumnezeieti, cel mai mult de libertate i nicidecum de robie. De aceea "robul nu tie ce face Domnul su" (Ioan XV, 15). Dar dac netiina e proprie robului, e vdit c cel ce s-a mprtit de libertate, cunoate tainele Tatlui i i se ngduie s urce bine i frumos spre vrednicia nfierii. Cci, precum a nu ti nseamn n chip vdit opusul lui a ti, aa i legea robului e opus n chip hotrt celei a fiului. Iar dac cel ce nu tie e rob, cel ce tie nu este nicidecum rob, ci slobod, sau mai bine zis, fiu. La fel dac Duhul adevrului elibereaz, prin nsui acest fapt, face fii ai lui Dumnezeu pe cei n care Duhul se afl. "Ci sunt purtai de Duhul lui Dumnezeu, sunt fii ai lui Dumnezeu" (Romani VIII, 14). Deci dac a cuta spre 135

"Unul" cel mai presus de lume, nseamn a cuta adevrul, iar adevrul druiete libertate i libertatea este semnul vdit al nfierii dumnezeieti i dac nimic nu este mai mare dect acest har al nfierii i nimic altceva nu e socotit mai potrivit firii raionale, atunci e foarte raional i ct se poate de necesar ca mintea s tind, s caute i s adune, purtat de Duhul, cu toat puterea spre Unul cel mai presus de lume, adic spre Dumnezeu. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 408).

"Trebuie s fac pn este ziu lucrurile Celui ce M-a trimis pe Mine, c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze". Ioan DC, 4 Noaptea care vine este dup cuvntul Domnului, ncremenirea total a ntunericului viitor sau n alt chip antihristul care este i se numete noapte i ntuneric sau, iari, n neles moral, este nepsarea continu care, ca o noapte fr lun, scufund sufletul n somnul nesimirii. Cci precum noaptea face pe toi s doarm i este chipul morii, prin amorirea ce o aduce, aa noaptea ntunericului viitor i face pe pctoi mori i nesimitori prin ameeala durerilor. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 102).

"Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce Intr pe ua, n staulul oilor, ci pare pe aiurea, acela este fur i tlhar". Ioan X, 1 Dac este cineva ho i tlhar i nu vrea s intre pe poarta aceasta, ci se urc prin alt parte, cum zice Domnul, de unul ca acesta nu ascult oile, adic nelesurile dumnezeieti dup Sf. Maxim. Fiindc houl nu intr dect ca s fure prin auz i s junghie 136

prin explicare strin (prin alegorie) neputnd ridica Scriptura i ca s se piard pe sine i nelesurile prin cunotina sa mincinoas ce vine din prerea de sine. Dar pstorul ptimete relele mpreun cu nelesurile ca un bun osta al lui Hristos, cum zice Apostolul, prin pzirea poruncilor dumnezeieti. El intr prin poarta ngust, adic prin cugetarea smerit i prin ua neptimirii. i nainte de a se nvrednici de harul de sus, se adun din mprtiere i nva din auz despre toate. i de cte ori vine vreun lup n chip de oaie, l alung prin dispreuirea de sine zicnd: "Nu tiu cine eti, Dumnezeu tie". Iar dac vine un neles cu ndrzneal i cere s fie primit, zicnd: "Dac nu-i fixezi nelesurile i nu deosebeti lucrurile, eti necredincios i netiutor", acesta i rspunde - dup dumnezeiescul Gur de Aur - "De zici c sunt nebun, aa e, dar eu tiu c nebunul n lumea aceasta se face nelept" (I Corinteni IE, 18), iar Domnul zice c "fiii veacului acestuia sunt mai nelepi pentru neamul lor dect fiii mpriei cerurilor" (Luca XVI, 8). (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 235).

"Oile Mele ascult de glasul Meu i Eu le cunosc pe ele i ele vin dup Mine". Ioan X, 27 Slava cu care se mbogesc sufletele sfinilor, cum s-a zis, nc de aici, aceea va acoperi i va mbrca trupurile goale la nviere i le va face s fie rpite la cer. i atunci se vor odihni cu trupul i cu sufletul nencetat n mpria lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu zidind pe Adam, nu i-a dat aripi trupeti ca psrilor, avnd de gnd s-i dea pe cele ale Duhului la nviere, ca s fie uurat prin ele i rpit unde vrea Duhul. Iar aceste aripi spirituale (inteligibile) au fost date de acum sufletelor sfinilor i ele le nal spre o cugetare cereasc. Pentru c podoaba cretinilor este alta i altele
137

sunt vemintele, alta masa i alta bucuria. Fiindc tim c Hristos va veni din cer i va nvia pe cei adormii din tot veacul, precum mrturisesc dumnezeietile Scripturi. i deosebindu-i n dou pri pe cei care vor avea semnul Lui, care este pecetea Duhului dumnezeiesc, i va aeza la dreapta Sa. [...] i atunci trupurile noastre se vor mbrca n slav dumnezeieasc, n cea a faptelor bune i n cea a Duhului pe care sufletele sfinilor au primit-o nc de aici, i aa slvite de lumina dumnezeiasc i rpite la ceruri ntru ntmpinarea Domnului, precum s-a scris, vor fi pururea cu Domnul (I Tesaloniceni IV, 16-17). (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 331).

"De erai aici, pzind i supraveghind, fratele nostru n-ar fi murit".

Ioan XI, 21

Cnd Cuvntul lui Dumnezeu vine la sufletul czut, ca n cetatea Betaniei, ca s nvie mintea lui omort de pcat i ngropat sub stricciunea patimilor, atunci nelepciunea i dreptatea, scufundate n ntristare de moartea minii, vin plngnd naintea Lui i zic "dac erai aici cu noi, pzind i supraveghind, fratele nostru n-ar fi murit", adic n-ar fi murit fratele nostru mintea din pricina pcatelor. Apoi dreptatea se grbete s hrneasc Cuvntul cu mult grij i lucrarea poruncilor i ntinde masa felurit i bogat a grelei ptimiri. Iar nelepciunea, nesocotind toate celelalte griji i greaua ptimire ostenitoare, i-a ales lucrarea minii i voiete s ad s asculte micrile cuvntului cunoscute cu mintea i nelesurile lui descoperite prin contemplaie. De aceea pe cea dinti Cuvntul o primete s se nevoiasc pentru a-L hrni la masa iubirii de nelepciune lucrtoare i felurit, dar o mustr ntotdeauna c se ngrijete de multe chipuri ale grelei ptimiri i se ndeletnicete cu ceea ce la puine folosete i i spune c un lucru e de trebuin s fie cutat pentru slujirea Cuvntului; 138

s supun ceea ce e ru gndului bun i s prefac cugetul pmntesc al trupului n cuget duhovnicesc prin sudorile virtuii. Pe cealalt o laud i i-o apropie n chip firesc ca pe una ce i-a ales partea cea bun a cunotinei Duhului, prin care zburnd deasupra lucrurilor omeneti ptrunde la adncurile lui Dumnezeu i scoate de acolo mrgritarul Cuvntului i privete vistieriile ascunse ale Duhului, fapt din care i se nate o bucurie negrit, care nu se va lua de la dnsa. Mintea omort de patimi i nviat de venirea Cuvntului lui Dumnezeu, care ridic piatra nvrtorii, e dezlegat de legturile pcatului de ctre slujitorii Cuvntului, adic de frica muncilor i de ostenelile virtuii. i bucurndu-se de lumina vieii viitoare, e eliberat spre neptimire. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 300).

"Cel ce crede n Hristos de va i muri, viu va fi". Eu, Domnul, am grit i voi face".

Ioan XI, 25 "i va cunoate c Ezechiel XXVIII, 10

Luna crescnd i iari scznd, arat starea omului care face aici cele bune i aici pctuiete, apoi se ntoarce prin pocin la viaa virtuoas. Deci nu s-a pierdut mintea celui ce a greit, precum socotesc unii de la voi, precum nu se micoreaz trupul lunii, ci lumina ei. Omul i rectig aadar iari strlucirea sa prin pocin, precum luna, dup ce s-a mistuit, se mbrac iari de la sine cu lumina. (Ioan Carpatinul, Filocalia 4, pag. 124).

"Eu sunt nvierea i viaa". Dnsul vii vor fi n inimile lor". 139 Ioan XI, 25 "Cei ce-L caut pe Psalmul XXI, 30

Toate strlucind din Unul cel mai presus de lume nu se desfac n nici un chip de Acela de la care i-au luat fiina, ci precum s-au fcut prin Acela, aa se i susin i se desvresc prin El i nu este nimic n nici una din ele n care s nu vin ca o curgere i ca o mireasm din Fctorul Acela cu adevrat Unul. i toate cele prtae la existen aproape c dau glas, descoperind nu pe Unul cel mai presus de lume, cci Acesta se afl deasupra oricrei contemplaii sau nelegeri, ci o raz oarecare a Unului cel mai presus de lume. De aceea, dat fiind c toate l strig pe Unul i toate tind spre Unul i nsui Unul cel mai presus de lume se arat pe Sine minii prin toate, e neaprat de trebuin ca mintea s fie ndrumat, povuit i dus spre Unul cel mai presus de lume. Iar aceasta se face pe de o parte fiind silit de ndemnul multelor fpturi, pe de alta prin faptul c nsui Creatorul cel Unul despre care am vorbit, vrea s fie vzut de minte, n prisosina buntii Sale, ca mintea s experieze n aceasta adevrat via. Cci nsui Unul negrit zice: "Eu sunt nvierea i Viaa" (Ioan XI, 25) i "Aceasta este viaa de veci, ca s Te cunoasc pe Tine, Unul adevratul Dumnezeu" (Ioan XVII, 3). [...] Fiindc vederea e din cutare, iar viaa din vedere. El ar vrea s fie vzut de minte, ca aceasta s se veseleasc, s se lumineze i s se bucure, cum zice David: "Intru Tine e locaul tuturor celor ce se veselesc" (Psalm LXXXVIII, 6) i "ntru lumina Ta vom vedea lumin" (Psalm XXXV, 9). EI a fcut pe de o parte mintea vztoare, iar pe de alta a semnat ale Sale n toate cele ce sunt, nct prin ele, ca prin nite deschizturi, s se arate minii ntr-o lumin a nelegerii, cucerind-o, luminnd-o i artnd-o spre Sine. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 421).

"Deci Iisus cnd a vzut-o plngnd i pe iudeii care veniser cu ea plngnd i ei, a suspinat cu duhul i s-a tulburat ntru Sine". Ioan XI, 33 140

Mnia obinuiete mai mult dect celelalte patimi s tulbure i s zpceasc sufletul. Dar uneori i i folosete ct se poate de mult. Cci cnd ne folosim de ea fr tulburare mpotriva celor necuvioi sau ntr-un fel sau altul, nenfrnai, ca sau s se mntuiasc sau s se ruineze, prilejuim sufletului un spor de blndee; fiindc lucrm potrivit cu scopul dreptii i al buntii lui Dumnezeu. Pe lng aceasta, adeseori mniindu-ne tare mpotriva pcatului, dm sufletului vigoare, scpndu-1 de moleeal. De asemenea, nu ncape nici o ndoial c mniindu-ne mpotriva duhului stricciunii, cnd suntem n mare ntristare i descurajare, ne aflm cu cugetul mai presus de lauda cea spre moarte. Ca s ne nvee aceasta, Domnul s-a mniat i s-a tulburat de dou ori mpotriva duhului iadului, dei fcea toate cte voia cu o voin netulburat. Aa a ntors sufletul lui Lazr n trup. Mnia neprihnit a fost druit firii noastre de Dumnezeu care ne-a zidit mai degrab ca o arm a dreptii- Dac s-ar fi folosit Eva de ea mpotriva arpelui nu ar fi fost robit de plcerea aceea ptima. Cel ce se folosete cu neprihnire de mnie, din rvn cuvioiei, se va afla mai cercat n cumpna rspltirilor dect cel ce nu se mic nicidecum la mnie pentru greutatea de a se mica a minii. Fiindc cel din urm se dovedete a nu-i fi deprins vizitiul s stpneasc frnele simurilor omeneti. Iar cellalt lupt strunind caii virtuii i e purtat n mijlocul btliilor cu dracii, conducnd nentrerupt cu frica lui Dumnezeu carul cel cu patru cai al n frnrii. Acesta este numit n Scriptur la nlarea dumnezeiescului Ilie "carul lui Israel" pentru motivul c Dumnezeu a vorbit ntia oar iudeilor despre cele patru virtui n chip deosebit. Iar cel ce s-a hrnit aa de mult cu neprihnirea a fost nlat la cer pe un car de foc, pentru c s-a folosit de virtuile sale ca de nite cai, vieuind ntru Duhul care 1-a rpit pe el ntru vrtej de foc. (Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, pag. 359).

141

"S-a tulburat ntru Sine i a zis: unde l-ai pus?" Ioan XI, 33-34 Sltarea sau veselia e de dou feluri: cea linitit care e numit tresrire i suspin i rugciune a Duhului i cea mare care e numit i sltare i sritur sau salt, care e un zbor ntins al inimii spre vzduhul dumnezeiesc. Cci sufletul, naripat cu dragoste de Duhul dumnezeiesc i eliberat de legturile patimilor, ncearc s zboare spre cele de sus nc nainte de ieire, dorind s se despart de povar. Aceast stare e numit i zguduire i fierbere a Duhului i tulburare. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 163).

"i nu numai pentru neam, ci i ea s adune ntr-una pe fiii lui Dumnezeu cei mprtiai". ~~" ~~ ~ ^

IoaiTXl,52

Scopul Providenei dumnezeieti este s uneasc pe cei pe care i-a dezbinat rutatea n tot felul, prin dreapt credin i dragoste duhovniceasc, cci pentru aceasta a ptimit Mntuitorul ca pe copiii lui Dumnezeu cei mprtiai s-i adune spre a fi una. Prin urmare, cel ce nu rabd lucrurile suprtoare, nu sufer pe cele ntristtoare i nu le ndur pe cele dureroase, umbl n afar de dragostea dumnezeiasc i de scopul Providenei. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 101).

"A sosit ceasul ca s fie prcaslvit Fiul Omului". Ioan XII, 23 La tot lucrul bun avem trebuin de dreapta socoteal ca s judecm potrivit cu vremea toat fapta. Cci dreapta socoteal este
142

o lumin care arat celui e o are: vremea, fapta, destoinicia, tria, cunotina, vrsta, puterea, hotrrea slobod, rvna, zdrobirea, obinuina, netiina, puterea i tocmirea trupului, sntatea i oboseala, modul, locul, purtarea, educaia, credina, starea dinuntru, scopul, petrecerea, slobozenia, tiina, cuminenia fireasc, srguina, privegherea, zbvnicia i cele asemenea. Pe urm firea lucrurilor, trebuina, ctimea, felurile lor, scopul lui Dumnezeu afltor n dumnezeietile Scripturi, nelesul fiecrui cuvnt, ca de pild al aceluia din Evanghelia lui loan: c au venit linii cutnd s vad pe Domnul i ndat au zis "Sosit-a ceasul", ceea ce nseamnc >sit vremea de chemare a neamurilor. Cci a nceput vremea patimilor. (Cav. PetnL Damaschin, Filocalia 5, pag. 123). _

"Cel ce-i iubete sufletul su, i-1 va pierde". loan Xn, 25 Tuturor virtuilor le premerge credina din inim, pe care o are cineva atunci cnd sufletul nu poart n el o socotin ndoielnic, ci a lepdat cu desvrire iubirea de sine. Cci pe cel ce s-a gtit de curnd spre lupte, nimic nu-1 mpiedic aa de mult de la lucrarea poruncilor ca atotreaua iubire de sine. Aceasta este piedica naintrii celor ce vor s se srguiasc. Aceasta le pune n minte boli i ptimiri ale trupului, greu de vindecat, prin care rcete cldura sufletului i-1 nduplec s se fereasc de greuti, ca fiind vtmtoare unei viei care vrea s se simt bine. Iubirea de sine este iubirea neraional a trupului, care fcnd pe monah iubitor de sine sau iubitor de suflet sau de trup, l ndeprteaz de Dumnezeu i de mpria Lui. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 222).

143

"Cel ce-Mi slujete Mie, mi urmeaz Mie i unde sunt Eu acolo va fi i slujitorul Meu". Ioan XII, 26 Scara mic i mare i scurt a celor de sub ascultare are cinci trepte care duc spre desvrire. Cea dinti este lepdarea, a doua supunerea, a treia ascultarea, a patra smerenia, a cincea dragostea care este Dumnezeu. Lepdarea ridic din iad pe cel ce zace acolo i slobozete pe cel robit de cele materiale. Supunerea a aflat pe Hristos i slujete Lui. [...] Dar unde este Hristos? eznd de-a dreapta Tatlui (Romani VIII, 34). Prin urmare, acolo trebuie s fie i slujitorul unde este Cel slujit, punndu-i piciorul ca s urce sau urcnd mpreun cu modurile lui Hristos nainte de a ajunge acolo. Iar ascultarea lucrtoare prin porunci ntocmete scara din felurite virtui i le aeaz pe acestea n suflet ca pe nite trepte. De pe aceasta lundu-1 pe unul ca acesta smerenia, care l nal, l duce sus pe cer, predndu-1 iubirii, mprteasa virtuilor i nfindu-1 naintea lui Hristos. Astfel cel ce se supune cu adevrat ajunge la cer cu uurin prin scara cea scurt. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 139).

"Cel ce umbl n ntuneric nu tie unde merge". Ioan XII, 35 Cel ce petrece i vieuiete contrar firii i trupete se aseamn celui ce umbl n noaptea adnc, trist i ntunecoas. De aceea, rtcind n ntunericul n care nu se poate rzima pe nimic, nu numai c nu se vede i nu se deosebete pe sine, dar nu vede nici unde merge i pe unde umbl, cum zice Mntuitorul. [...] Cel de al doilea [adic cel ce se nfrneaz de la cele rele i a nceput s fac binele] se aseamn celui ce umbl n noaptea strvezie, luminat de stele; de aceea, luminat puin de razele stelelor, nainteaz pe ncetul, lovindu-i picioarele adeseori de pietre, datorit 144

nedeosebirii, i suferind cderi. Acesta se vede i se deosebete pe sine puin, ca n umbr, precum s-a scris: "Deteapt-te cel ce dormi i te scoal din mori i te va lumina Hristos" (Efeseni V, 14). Cel de al treilea [adic cel ce vieuiete dup fire i n chip sufletesc] se aseamn cu cel ce umbl n noapte cu lun plin i luminoas; de aceea, ndrumat de scnteierile lunii, cltorete n chip mai nertcit i merge spre cele din fa; el se vede pe sine ca n oglind i deosebete i pe cei ce cltoresc mpreun cu el precum s-a zis: "Bine facei lund aminte la lege, ca la un sfenic de lumineaz n loc ntunecos, pn ce se va lumina de ziu i luceafrul va rsri n inimile voastre" (II Petru I, 19). n sfrit cel din urm [adic cel ce vieuiete mai presus de fire i duhovnicete] se aseamn celui ce umbl n amiaza statornic i preacurat, luminat de razele nempuinate ale soarelui. Cci el se vede i se deosebete n chip curat i pe sine n lumina soarelui, dar deosebete i pe cei muli, adic pe toi dup dumnezeiescul Apostol (I Corinteni II, 15), ba i toate cele ce-1 ntmpin n orice fel i oriunde, umblnd i el fr rtcire i cluzind fr greeal i pe cei ce-i urmeaz lui spre lumina adevrat i spre via i spre adevr. Despre acetia s-a scris: "Voi suntei lumina lumii" (Matei V, 14); cci zice i atotdumnezeiescul Pavel: "Dumnezeu, Cel ce a zis s lumineze lumina din ntuneric, a luminat n inimile noastre, spre luminarea cunotinei slavei lui Dumnezeu n faa lui Iisus Hristos" (II Corinteni IV, 6). Dar i fericitul David zice: "Insemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale Doamne" (Psalm IV, 6); i "ntru lumina Ta vom vedea lumin" (Psalm XXXV, 9). Iar Domnul zice: "Eu sunt lumina lumii, cel ce urmeaz Mie, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii" (Ioan VIII, 12). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 99).

"C Eu nu am grit de la Mine, ci Tatl Cel ce M-a trimis pe Mine. Acela Mi-a dat Mie porunc ce s spun i ce s vorbesc. 145

i tiu c porunca Lui este viaa venic. Deci cele ce griesc Eu, precum Mi-a spus Mie Tatl, aa le griesc". Ioan Xn, 49-50 Care este pricina zdrobirii i morii noastre - pentru c n-am fost zidii astfel de la nceput - i care este pricina nnoirii noastre i nemuririi noastre? Pricina celei dinti, sau a stricciunii, este ncrederea n sine, conducerea de sine i neascultarea lui Adam, din care s-a nscut nesocotirea i clcarea poruncii dumnezeieti. Iar pricina celei de a doua, adic a nestricciunii, este mpreun-voirea cu Tatl i ascultarea de El, a Celui de al doilea Adam i a Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, din care s-a nscut pzirea poruncii Lui. [...] Precum deci n strmoul nostru i n cei ca el, rdcina i maica tuturor relelor este prerea de sine, aa i n Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, i n cei ce doresc s vieuiasc dup El, nceputul, izvorul i temelia tuturor celor bune este smerenia. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 40).

"S-a sculat de la cin, s-a dezbrcat de haine i lund un tergar s-a ncins cu el". Ioan XIII, 4 Cunoscnd Stpnul c putem ntipri chipul virtuii sufletului n purtarea cea dinafar, lund un tergar ne-a artat calea smereniei. Cci sufletul se face asemenea lucrrilor din afar i ia chipul celor ce le face i se ntiprete de ele. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 313).

146

"Amin zic vou, cel ce primete pe Cel ce-1 voi trimite pe Mine m primete; iar cel ce m primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine". Ioan Xffl, 20 Cuvntul lui Dumnezeu i al Tatlui se afl tainic n fiecare dintre poruncile Sale; iar Dumnezeu i Tatl se afl ntreg nedesprit n ntreg Cuvntul Su, n chip firesc. Cel ce primete prin urmare porunca dumnezeiasc i o mplinete, primete pe Cuvntul lui Dumnezeu afltor n ea. Iar cel ce a primit pe Cuvntul prin porunci, a primit totodat prin El pe Tatl care se afl n El n chip firesc i pe Duhul Sfnt care se afl n El n chip firesc. [...] Aadar cel ce a primit o porunc i a mplinit-o pe ea, a primit tainic pe Sfnta Treime. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 193).

"Acum s-a preamrit Fiul Omului i Dumnezeu s-a preamrit ntru El. Iar dac Dumnezeu s-a preamrit ntru El i Dumnezeu l va preamri pe El ntru Sine. i ndat l va preamri pe El". Ioan XIII, 31-32 Slvete pe Dumnezeu n sine, nu cel ce-L laud pe Dumnezeu n cuvinte, ci cel ce rabd de dragul lui Dumnezeu pentru virtute, ptimiri, dureri i osteneli. Acesta e slvit la rndul su de Dumnezeu cu slav afltoare n Dumnezeu, primind prin mprtire harul neptimirii ca o ncoronare a virtuii. Cci tot cel ce slvete pe Dumnezeu n sine prin ptimiri pentru virtute n decursul fptuirii, se slvete i el n Dumnezeu, primind lumina celor dumnezeieti ntr-o contemplaie liber de patim. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 194).

147

"ntru aceasta v vor cunoate c suntei ucenicii Mei de vei avea iubire unul fa de altul". Ioan Xm, 35 Este cu neputin ca iubirea Lui s fie cu noi ct vreme sufletul este mprit i caut pe Dumnezeu i iubete cele ale lumii. i precum pasrea nu poate zbura cu o singur arip, nici avnd ceva din ea atrnat, aa nici sufletul nu poate nainta spre Dumnezeu de e legat de ceva din cele ale lumii. i precum corabia, avnd ceva contrar celor de care are trebuin, nu poate pluti, aa i este cu neputin sufletului s treac peste valurile patimilor avnd ceva contrar virtuilor. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 204).

Ioan XIV, 2 "Cci alta este slava soarelui, alta a lunii i alta a stelelor; i stea de stea se deosebete n slav". I Corinteni XV, 41 Multele locauri de care a vorbit Mntuitorul sunt deosebitele trepte i naintri ale strii de acolo. mpria este una, dar are multe deosebiri nuntru, ntruct unii sunt cereti, iar alii pmnteti, potrivit cu virtutea, cu cunotina i cu mrimea ndumnezeiii. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 104). Mntuitorul numete "multe lcauri ale Tatlui" msurile cugetrii celor ce se slluiesc n patria aceea, adic puterile felurite de a deosebi felurimea darurilor (harismelor) duhovniceti, de care se bucur cu mintea. N-a neles prin multele lcauri deosebiri de locuri, ci trepte de daruri. Cci precum fiecare se bucur de soarele vzut dup curia puterii vztoare i primitoare 148

"n casa Tatlui Meu multe locauri sunt".

i precum un sfenic ce lumineaz ntr-o cas rspndete raze diferite, fr ca lumina lui s se mpart ntre multe sfenice, aa i n veacul viitor toi drepii se slluiesc ntr-o singur patrie fr s se mpart, dar fiecare e luminat de unicul Soare nelegtor i neles pe msura lui, ca de un singur vzduh i loc i scaun i vedere i chip. i nu vede vreunul msurile soului su, fie c acela e mai presus, fie c e mai prejos de el, ca nu cumva vznd harul mai bogat al soului i pe cel mai mic al su s i se fac aceasta pricin de ntristare i de nefericire. Nu poate fi aceasta acolo unde nu de ntristare, nici suspin, ci fiecare se veselete nluntrul su dup harul dat lui, dup msura lui, dar una este vederea cea dinluntru a tuturor i una le este bucuria. i n afar de cele dou mari cete nu este vreo alta de mijloc. Se nelege prin una pe cea de sus, iar prin cealalt pe cea de jos; iar la mijlocul lor, mulimea felurit a rspltirilor. [...] "Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, va aeza oile de-a dreapta Sa i caprele la stnga Sa" (Matei XXV, 31). N-a spus trei cete, ci dou: una de-a dreapta i alta de-a stnga. i a desprit hotarele slaurilor diferite ale lor, zicnd c unii, adic pctoii, vor merge la osnda venic, iar drepii vor strluci ca soarele n via venic. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 284). Dei mpria este una, n ea fiecare afl locul su i lucrul su. S luptm deci frailor mpotriva leneviei i s rupem de pe noi tergarul ntunericului care este uitare. i vom vedea lumina pocinei. S ctigm n noi pe Marta i Mria care sunt suferirea rului i plnsul, care plng naintea Mntuitorului ca s nvie pe Lazr, adic mintea legat n multele fii ale voilor proprii. i astfel El i face mil i l nvie pe Lazr, cci este propriu lor s fac s fie legat Lazr. Dar cnd Lazr este eliberat, se face vzut rvna Mriei i a Martei. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 168).

149

"Cel ce M vede pe Mine, vede pe Tatl". Ioan XIV, 9 "Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine". Ioan XIV, 10 Pn ce vedem pe Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat n litera Sfintei Scripturi, n chip felurit prin ghicituri, nc n-am vzut spiritual pe Tatl cel netrupesc, simplu, unul i singur cum se afl n Fiul Cel netrupesc, simplu, unul i singur. [...] E nevoie aadar de mult tiin ca, nlturnd mai nti cu grij vlurile literelor care acoper Cuvntul, s putem privi cu mintea dezvluit pe Cuvntul nsui, stnd de Sine i artnd n Sine limpede pe Tatl, atta ct e cu putin oamenilor. De aceea e de trebuin ca cel ce caut cu evlavie pe Dumnezeu s nu fie reinut de nici o liter ca nu cumva s primeasc n locul lui Dumnezeu cele din jurul lui Dumnezeu, adic s mbrieze n chip greit, fr s-i dea seama, n locul Cuvntului literele Scripturii. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 194).

Dumnezeiescul Ciril a artat c viaa din Tatl, adic Fiul, este i nu este altceva dect Tatl. Dar cei ce zic c viaa din Fiul nu este nimic altceva dect nsui Tatl i aceeai ntru toate cu El, nedeosebindu-se ntru nimic de El i aduc n sprijin aceste cuvinte ale lui Ciril, se alipesc nu de dogmele Cuviosului Ciril, ci de cele ale lui Sabelie, cnd susin c aceast via este Cel Unul-Nscut din Tatl. (Sf. Grigorie Palania, Filocalia 7, pag. 505).

"Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine"; "i voi rmnei ntru Mine i Eu ntru voi". Ioan XIV, 11; XV, 4 150

"Dar nu M rog numai pentru acetia, ci pentru toi cei ce vor crede prin cuvntul lor n Mine, ca s fie toi una". Ioan XVII, 20 "Precum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine ca i ei s fie una ntru Noi". Ioan XVII, 21 "i Eu slava pe care Mi-ai dat-o Mie am dat-o lor ca s fie una precum Noi una suntem". Idan XVII, 22 Unirea pe care o are prin fire cu Tatl Su, fgduiete s o aib prin har i cu noi, dac vrem, i noi o vom avea cu El la fel dac vom lucra poruncile Lui. Cci ceea ce are El prin fire cu Tatl, aceea ne d i nou s avem cu El prin voin i prin har. [...] Slava pe care a dat-o Tatl Fiului ne-o d i nou Fiul prin harul dumnezeiesc. i lucru i mai mare e c precum El este ntru Tatl i Tatl este ntru El, aa Fiul lui Dumnezeu este ntru noi i noi, dac voim, vom fi ntru Fiul prin har. [...] Cci odat ce s-a fcut rudenie cu noi prin trup i ne-a fcut pe noi mpreun-prtai ai dumnezeirii Sale, ne-a fcut pe toi rudenii ale lui. De altfel, odat ce dumnezeirea mprtit nou, prin comunicare, este netiat i nedesprit, e numaidect de trebuin ca i noi cei ce suntem prtai nedesprii la ea ntr-un singur Duh, s fim un trup cu Hristos. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 146).

"Cel ce M iubete pe Mine, pzete poruncile Mele". Ioan XIV, 15 "Aceasta este porunca Mea, ca s v iubii unii pe alii". Ioan XV, 12 Bune sunt toate fcute de Dumnezeu, ca folosindu-ne bine de ele, s-i mulumim lui Dumnezeu. Dar noi fiind slabi i trupeti la 151

nelegere, am ales mai mult cele materiale n loc de porunca iubirii i ngrijindu-ne de ele, ne rzboim cu oamenii. Se cuvine deci s punem iubirea de orice om mai presus dect cele vzute i dect nsui trupul, cci ea este semnul iubirii de Dumnezeu [...]. Iubirea ntreolalt ntemeiaz iubirea de Dumnezeu care este plinirea a toat porunca lui Dumnezeu. De aceea poruncete s nu se ngrijeasc de avuii, ci s se lepede de toate ale lui, tot cel ce dorete s-I fie ucenic. [...] Trtoarelor i fiarelor purtate ncolo i ncoace de fire, le este ntr-adevr cu neputin s nu se fereasc de cel ce le aduce durere. Dar celor fcui dup chipul lui Dumnezeu i crmuii de raiune i nvrednicii de cunoaterea lui Dumnezeu care au primit legea de la El, le este cu putin s nu ocoleasc pe cei ce-i supr i s iubeasc pe cei ce-i ursc. De aceea i Domnul spunnd: "Iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc pe voi..." i celelalte nu le-a poruncit ca pe nite lucruri cu neputin, ci ca pe unele cu putin. Cci altfel nu ar pedepsi pe cel ce calc aceast porunc. i nsui Domnul ne arat aceasta prin fapte, ca i ucenicii Lui, toi care s-au strduit pentru iubirea aproapelui pn la moarte i s-au rugat cu cldur pentru cei ce i-au ucis pe ei. Noi nu putem s iubim pe cei ce ne ursc, fiindc suntem iubitori de materie i de plcere i le punem acestea mai presus de porunc. Ba de multe ori ocolim din pricina acestora i pe cei ce ne iubesc, fiind mai ri ca fiarele i trtoarele. De aceea, neputnd pi pe urmele lui Dumnezeu, nu putem cunoate nici scopul Lui ca s primim puterea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 5).

Cel ce nu iubete pe aproapele, nu pzete porunca. Iar cel ce nu iubete porunca, nici pe Domnul nu-L poate iubi. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 33).

152

"De vei pzi poruncile Mele, V voi trimite vou pe Mngietorul, Duhul adevrului, pe care lumea nu poate s-L primeasc i Acela v va nva pe voi tot adevrul". Ioan XIV, 15-17 Numim credin nu pe cea prin care crede cineva n deosebirea ipostasurilor dumnezeieti i prea nchinate i n firea mai presus de toate i proprie a dumnezeirii i n ntruparea minunat a Cuvntului n omenitatea luat din firea noastr, mcar c aceasta este foarte nalt, ci credina care rsare n suflet din lumina harului i sprijinete prin mrturia nelegerii inima, ca s fie nendoielnic n ncredinarea ndejdii, strin de orice nchipuire; credina care nu se arat n primirea celor auzite prin urechi, ci n privirea cu ochii duhovniceti a tainelor ascunse n suflet i a bogiei dumnezeieti celei ascunse ochilor fiilor trupului i descoperite n Duhul celor ce se ospteaz Ia masa lui Hristos prin cugetarea la legile Lui. [...] Duhul cel Mngietor arat omului puterea cea sfnt ce locuiete n el n toat vremea, acopermntul, tria cea gndit cu mintea (inteligibil) care acoper pe om totdeauna i alung de la el orice vtmare, ca s nu se apropie de sufletul sau de trupul lui. Pe aceasta mintea cea luminoas i nelegtoare o simte n chip nevzut cu ochii credinei. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 337).

"Nu v voi lsa orfani, ci voi veni la voi". Ioan XIV, 18 Dac iubete deci cineva pe Dumnezeu i voiete ca El s locuiasc n sine, i s nu fie lsat orfan, s aib grij mai nti s pzeasc cele ce le-a poruncit lui Iisus, i atunci va locui n el. Cci nu este departe de noi, nici nu este ntre noi i El ceva dect patimile. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 157). 153

"Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete. Iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i Eu l voi iubi pe el i M voi arta lui". Ioan XIV, 21 Tot cuvntul lui Hristos descoper mila i dreptatea i nelepciunea lui Dumnezeu i toarn prin aur puterea lor n cei ce ascult cu plcere. Dar cei nemilostivi i nedrepi, ascultnd fr plcere, nu au putut cunoate nelepciunea lui Dumnezeu, ba L-au i rstignit pe Cel ce o gria. [...] Artarea Sa a ascuns-o n porunci. i dintre toate poruncile, cea mai cuprinztoare este dragostea ctre Dumnezeu i ctre aproapele. Iar aceasta ia fiin din nfrnarea de la cele materiale i din linitirea gndurilor. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 272). Credina i frica de Dumnezeu i pzirea poruncilor Lui ne rspltesc pe msura curirii noastre. Cci n msura n care ne curim, ne ridicm de la frica de Dumnezeu la dragostea de El i naintnd, ne mutm aa zicnd de la fric la iubirea de Dumnezeu. [...] i aa adugm nevoine peste nevoine, pentru a ne arta iubirea prin fapte. Iar ntmplndu-se aceasta, El nsui ne iubete, precum a fgduit. Iar iubindu-ne, ne iubete i Tatl Su la fel, venind nainte Duhul care mpodobete casa noastr, ca prin ntlnirea ipostasurilor n noi, s ne facem loca al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 18). Unde este iubirea de Dumnezeu i cultivarea lucrrilor minii i mprtirea de lumina negrit, acolo este pacea puterilor sufletului, curirea minii i slluirea Sfintei Treimi. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 256).

154

Dei sunt multe poruncile, suntem datori s le pzim. Iar de nu, n-ar fi trebuit s fie date de Mntuitorul, cci, precum mi se pare, nu s-a spus i nu s-a fcut ceva de prisos de ctre Stpnul. Pentru c scopul venirii Lui a fost s curee din suflet rutatea primei noastre neascultri i s-1 preschimbe potrivit strii lui de la nceput. De aceea ne-a dat nou poruncile Lui de via fctoare, ca pe nite leacuri curitoare ale strii noastre ptimae. Cci ceea ce sunt leacurile pentru trupul bolnav, aceea sunt poruncile pentru sufletul ptima. i e vdit c poruncile s-au dat mpotriva patimilor, spre tmduirea sufletului care a czut, precum spune limpede Domnul ctre sfinii Si ucenici, [...] dar pzirea lor se afl uneori mai prejos de dragostea duhovniceasc. i pentru c sunt muli cei ce pzesc poruncile din fric sau pentru rsplata viitoare i nu din iubire, Domnul ndeamn mult la pzirea poruncilor celor din iubire, care aduc sufletului lumina. De aceea zice: "Ca s vad oamenii faptele voastre cele bune i s mreasc pe Tatl vostru Cel din ceruri" (Matei V, 16). Dar nu e cu putin a se vedea n suflet faptele cele bune pe care Domnul le-a nvat, de nu vor fi pzite poruncile. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 477).

"Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i vom veni la el i vom face loca la el". Ioan XIV, 2.3 Viaa ndumnezeit i harul celor ce exist i vieuiesc dumnezeiete i mai presus de fire sunt ns o lucrare cu adevrat dumnezeiasc i mai presus de fire, prin care se nfptuiete unirea lui Dumnezeu cu cei vrednici de Dumnezeu. Deci toate cte au fost aduse la existen din cele ce nu sunt, prin porunca dumnezeiasc sunt create i rezultate ale lucrrilor dumnezeieti,dar nu i lucrri. Iar Domnul fcndu-i mpreun cu Tatl sla n cei vrednici, svrete cele ce se ivesc n purttorii de Dumnezeu, nu prin porunca creatoare, ci prin unirea i slluirea dumnezeiasc, prin 155

puterea ndumnezeitoare i prin harul ndumnezeitor, comunicnd celor unii cu El din cele ce-I sunt proprii Lui prin fire. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 396).

"Pace v las vou, pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau Eu". Ioan XIV, 27 Zicnd Domnul ctre Apostoli "Pacea Mea dau vou", a adugat "nu cum d lumea" sau nu simplu ca oamenii rii aceleia cnd se salut zicnd "Pace vou" i cum a zis Somanita: "Pace ie" (IV mprai IV, 23) sau Elisei ctre Ghiezi: "i vei zice: pace ie, ctre ea" (IV mprai IV, 26), adic pace brbatului tu, pace copilului. Domnul vorbete aici de "pacea care covrete toat mintea" (Filipeni IV, 7) i pe care o d Dumnezeu celor ce l iubesc pe El din tot sufletul, pentru rzboaiele i primejdiile rbdate nainte de ea. Cci de aceea a zis iari Domnul "ntru Mine pace s avei" (Ioan XVI, 33) i a adugat: "n lume necazuri vei avea, dar ndrznii, Eu am biruit lumea" (Ioan XV, 33). Aceasta nseamn c chiar dac cineva ar avea multe necazuri i multe primejdii de la draci i de la oameni, innd pacea Domnului toate le va socoti ca nimic. i iari a zis "s avei pacea ntreolalt" (Marcu IX, 50). Acestea toate le-a prezis lor Domnul, fiindc aveau s ajung n rzboaie i s rabde necazuri pentru El. Iar dup un neles mai ndeprtat: fiecare dintre noi, credincioii, suferim rzboaie i sminteli din partea patimilor, dar dac avem pace cu Dumnezeu i cu aproapele le biruim pe toate. Acestea sunt lumea pe care a poruncit Ioan Teologul s o urm (I Ioan II, 15) nu fpturile, ci poftele lumeti. Iar sufletul are pace cu Dumnezeu cnd are pace cu sine nsui i se face ntreg dup voia lui Dumnezeu. i se face aa cnd are pace cu toi oamenii, chiar dac sufer suprri grele de la ei. Cci prin rbdare nu se tulbur nicidecum, ci toate le sufer, tuturor le vrea binele, pe toi 156

i iubete pentru Dumnezeu i pentru fire. Pentru cei infideli plnge ca pentru nite pierdui, cum a fcut Domnul i Apostolii, iar pentru cei credincioi se roag i lucreaz. i aa primete pacea gndurilor i petrece cu mintea n contemplaie i rugciune curat ctre Dumnezeu. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 248). Unde se struie cu ostenelile pocinei i cu cldura inimii n greaua ptimire i curg ruri de lacrimi din umilina inimii, acolo se drm toate ntriturile, se stinge tot focul patimilor i se svrete renaterea de sus prin venirea Mngietorului; i sufletul se face iari palat al curiei i al fecioriei. Coborndu-se apoi Dumnezeu n acesta, printr-o lumin i bucurie negrit, i eznd pe nlimea minii lui ca pe un tron de slav, d pacea Sa puterilor lui zicnd: "Pace vou" din partea patimilor care v rzboiesc; "Pacea Mea dau vou" ca s micai potrivit cu firea; "Pacea Mea o las vou" ca s v desvrii mai presus de fire. Deci tmduind cele trei pri ale sufletului prin ntreitul dar al pcii i ridicndu-1 pe acesta la desvrirea ntreit i unindu-1 cu Sine, l face ntreg feciorelnic i frumos, nvluindu-1 n buna mireasm a mirului curiei. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 277).

"Sculai-v s mergem de aici". Ioan XIV, 31 Unde i ia pe ei cnd le-a spus: "Sculai-v s mergem de aici", dac nu le ia mintea de la lucrarea veacului acesta ca s-i odihneasc n mpria Lui? (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 157). Cel ce nu s-a hotrt s se ridice din cele din parte i spre puin folositoare i s se suie spre cele ntru totul folositoare, 157

mnnc nc pinea de orz ntru sudoarea feei sale, dup ornduirea de sus a lui Dumnezeu. De aceea sufletul lui nu simte dorul manei cunoscute cu mintea i a apei care curge din piatra lovit pe seama lui Israel. Dar cel ce a auzit cuvintele "Sculai s mergem de aici" i, trezit de glasul nvtorului s-a sculat de la lucrarea ostenitoare i a ncetat s mai mnnce din pinea durerii, acela, lepdndu-se de simire i gustnd din paharul nelepciunii lui Dumnezeu, a cunoscut c bun e Domnul, ca unul care, dup ce a mplinit legea poruncilor n slujirea Cuvntului, s-a urcat n foior, ateptnd pogorrea Mngietorului. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag, 293).

"Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi". Ioan XV, 4 Cel ce, potrivit proniei, cuget numai la Dumnezeu i petrece n El i vede n chip limpede pe Dumnezeu n Duh, umblnd i petrecnd n sine, mplinete n chip vdit porunca dumnezeiasc a Domnului Iisus. [...] i s-a unit, de aceea, n chip strin cu Dumnezeu, i s-a fcut mort n chip minunat i foarte fericit mpreun cu El. i astfel s-a fcut lucrtor nertcit al poruncilor lui Dumnezeu. Cci a zis Mntuitorul: "Cel ce rmne ntru Mine si Eu ntru el, mult road aduce" (Ioan XV, 6), adic multe virtui. Drept aceea s se sileasc tot cel ce voiete s dobndeasc virtuile prin vedere i rugciune i s rmn i s struie cu toat puterea n Dumnezeu, ca vznd Dumnezeu nevoina sfnt a sufletului s plece cerurile i s se fac foarte vdit, n chip minunat, umblnd i petrecnd nluntrul sufletului. Prin aceasta va hrzi celui prta de El bucuria de toate buntile i frumuseile i buna plcere pentru toate sfintele porunci. Cci El nsui a zis: "Fr de Mine nu putei face nimic" (Ioan XV, 6) chiar dac vi se pare c facei. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 368). 158

"Fr Mine nu putei face nimic". Ioan XV, 5 Dracul mndriei e plin de o ndoit rutate: cci sau nduplec pe monah s pun n socoteala sa isprvile i nu n a lui Dumnezeu, care este i dttorul celor bune i ajuttorul spre izbutirea n ele, sau neputndu-1 ndupleca la aceasta, i insufl gndul s dispreuiasc pe cei mai puin desvrii dintre frai. Iar cel ce primete acest gnd nu-i d seama c i pe el l face s se lepede de ajutorul lui Dumnezeu. Cci dac dispreuiete pe aceia ca pe unii ce nu sunt n stare de isprvile lui, vdit este c se socotete pe sine ca unul ce-a nfptuit asemenea isprvi din proprie putere. Dar aceasta n-o poate nimenea [...] fiindc slbiciunea noastr micat spre cele bune nu poate ajunge la int fr Dttorul celor bune. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 63). nceputul a toat lucrarea de Dumnezeu iubitoare este chemarea cu credin a numelui mntuitor al Domnului nostru Iisus Hristos. Cci El nsui zice: "Fr de Mine nu putei face nimic". i mpreun cu ea este pacea - cci se cuvine ca fiecare "s se roage fr mnie i fr gnduri" (I Timotei II, 8) - i iubirea, cci "Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire, n Dumnezeu rmne i Dumnezeu n el" (I Ioan IV, 16). Dar pacea i iubirea nu numai c fac rugciunea bine primit, ci se i nasc i rsar din rugciune ca nite raze gemene i cresc i se desvresc din ea. [...] Prin acestea, mai bine zis prin fiecare din acestea i prin toate trei mpreun, ni se druiete cu mbelugare i ne prisosete plintatea buntilor. De fapt noi ndjduim c, prin chemarea cu credin a numelui Domnului nostru Iisus Hristos, vom primi cu siguran mila i viaa adevrat, ascunse n El (Coloseni III, 3). Cci numele Domnului nostru Iisus Hristos strigat cu curie nluntru inimii, e ca un izvor dumnezeiesc nesecat din care nesc cu prisosin acele bunti. 159

Iar prin pacea care ntrece toat mintea i care nu are nici un hotar (Filipeni IV, 7; Isaia IX, 7), ne nvrednicim de mpcare cu Dumnezeu i ntreolalt. n sfrit prin iubire, a crei slav este neasemnat i care e sfritul i plintatea Legii i a Proorocilor (Matei XXII, 39), cci nsui Dumnezeu se numete iubire (I Ioan IV, 8), ne unim n ntregime cu Dumnezeu, desfiinndu-se pcatul din noi, prin dreptatea lui Dumnezeu i prin nsuirea de fii dup har, lucrat n noi n chip minunat prin iubire. Cci "iubirea acoper mulime de pcate" (I Petru IV, 8) i "iubirea toate le acoper, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd, iubirea niciodat nu cade" (I Corinteni XIII, 7-8). [] De aceea nsui Preabunul i Preadulcele Domn al nostru Iisus Hristos a lsat acestea, ca un Printe adevrat i iubitor tuturor celor ai Si ca pe nite porunci i mngieri testamentare, ca pe nite chezii sprijinitoare, dulci i ntritoare sau, mai bine zis, ca pe o motenire de nerpit, druit de Dumnezeu att cnd a ajuns la patima Sa de bunvoie pentru noi, ct i cnd S-a artat Apostolilor dup nviere; ba i cnd avea s se ntoarc la Tatl Su prin fire i la al nostru prin har. Aceasta a fcut-o, spunnd ucenicilor n preajma patimii Sale: "i orice vei cere ntru numele Meu, aceea voi face, ca s fie slvit Tatl ntru Fiul" (Ioan XIV, 13); "i n ziua aceea nu M vei ntreba nimic. Adevrat, adevrat zic vou: Orice vei cere de la Tatl n numele Meu El v va da. Pn acum n-ai cerut nimic n numele Meu; cerei i vei primi, ca bucuria voastr s fie deplin. Acestea vi le-am spus n pilde, dar vine ceasul cnd nu v voi mai vorbi n pilde, ci pe fa v voi vesti despre Tatl. In ziua aceea vei cere n numele Meu; i nu v zic c voi ruga pe Tatl pentru voi" (Ioan XVI, 23-26). i iari dup nviere a zis: "Iar celor ce vor crede, le vor urma aceste semne: n numele Meu draci vor scoate, n limbi noi vor gri" (Marcu XVI, 16-17) i celelalte. Lucruri asemntoare acestora spune i ucenicul ce se odihnea pe pieptul lui Iisus: "nc i multe alte semne a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta. Iar acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristos Fiul lui Dumnezeu i, creznd, via s avei ntru 160

numele Lui" (loan XX, 30-31). Iar dumnezeiescul Pavel zice: "ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece" (Filipeni II, 10) i cele urmtoare. [...] i Mntuitorul a spus: "Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt" (Matei XXVIII, 18). Aceasta a spus-o i prin cele ce le-a zis Dumnezeu-Omul ctre Apostoli nainte de rstignirea pe cruce: "Pace v las vou, pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau Eu. S nu se tulbure inima voastr, nici s se nfricoeze" (loan XIV, 27) i "Acestea vi le-am grit, ca ntru Mine pace s avei. n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea" (loan XVI, 33); i "Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul, precum v-am iubit Eu" (loan XV, 12); i "ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii" (loan XIII, 35); i "Precum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi; rmnei ntru iubirea Mea. Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui" (loan XV, 9-11). i iari, dup scularea Sa din mori, Domnul nostru Iisus Hristos se arat n diferite rnduri la ai Si, druindu-le pacea Sa i zicnd: "Pace vou" (loan XX, 19). Iar lui Petru, i spune astfel, a treia oar: "Dac M iubeti, Petre, mai mult dect alii, Pate oile Mele" (loan XXI, 15). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 26).

"De nu va rmnea cineva ntru Mine, se va scoate afar ca via i o vor aduce i o vor arunca n foc i va arde; Iar cel ce rmne ntru Mine i Eu ntru el, mult road va aduce". loan XV, 5-6 Precum nu e cu putin soarelui s lumineze fr lumin, aa nu e cu putin s se cureasc inima de ntinciunea gndurilor de 161

pierzare, fr rugciunea numelui lui Iisus. [...] Cci ea este lumin, iar acelea ntuneric; i acela este Dumnezeu i Stpnul, iar acelea slugile dracilor. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 84). "Eu v-am ales pe voi din lume". Ioan XV, 19 Din ce lume i-a luat, dac nu din toat mprtierea pcatului? Deci cel ce voiete s se fac ucenic al lui Hristos s fug de patimi. Cel ce nu le va desfiina pe acestea, nu poate s se fac lca al lui Dumnezeu, nici nu vede dulceaa dumnezeini Lui, dac nu se desparte de ele. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 155).

"Voi M-ai iubit pe Mine i ai crezut c de la Dumnezeu am ieit Eu de la Tatl am ieit i am venit n lume; iari las lumea i M duc la Tatl".

Ioan XVI, 27-28

Pn ce strbate cineva brbtete prin luptele dumnezeieti ale filosofiei lucrtoare, ine n sine Cuvntul care a venit n lume de la Tatl, prin porunci. Dar dup ce a lsat n urm luptele cu fapta mpotriva patimilor, dovedindu-se biruitor al patimilor i al dracilor, i a trecut la filosofia cunoaterii prin contemplaie, ngduie Cuvntului n chip tainic s prseasc iari lumea i s mearg Iu Tatl. [...] Lume numete poate lucrarea ostenitoare a virtuilor cu fapta. Iar Tatl starea minii cea mai presus de lume i slobod de toi cugetul pmntesc de la care Cuvntul lui Dumnezeu vine n noi punnd capt luptei mpotriva patimilor i a dracilor. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 206).
162

"Acestea le-am grit vou, ca n Mine pace s avei. n lume vei avea; dar ndrznii, Eu am biruit lumea". Ioan XVI, 33 n Mine - Cuvntul virtuii - avei pace, izbvii fiind de vrtejul i de tulburarea produs de patimi i de lucrurile materiale, dar n lume, adic n mptimirea dup cele materiale, avei necazuri, pentru schimbarea i stricarea nencetat a lor. Cci necazuri au amndoi: att cel ce svrete virtutea, pentru osteneala i durerea mpreunat cu ea, ct i cel ce iubete lumea, pentru nedobndirea statornic a celor materiale. Dar cel dinti are necazuri mntuitoare; iar cel de-al doilea necazuri strictoare i pierztoare. Amndurora le este Domnul uurare: celui dinti pentru c-1 odihnete n Sine de ostenelile virtuii, ridicndu-1 la contemplaie prin neptimire, celui de-al doilea, pentru c-i smulge mptimirea dup cele striccioase prin pocin. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 207).

"i acum preaslvete-M Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava pe care am avut-o la Tine, mai nainte de a fi lumea". Ioan XVII, 5 S lum aminte cum slvim pe Dumnezeu. Cci nu se slvete altfel de ctre noi de cum a fost slvit de ctre Fiul. Fiindc prin acelea prin care a slvit Fiul pe Tatl Su, prin acelea a fost slvit i Fiul de ctre Tatl. i aceleai trebuie s le facem i noi cu srguin, ca prin aceleai s slvim pe Cel ce primete s se numeasc Tatl nostru cel din ceruri i s fim slvii de El cu slava Fiului n Care a fost nainte de a fi lumea prin El. [...] Iar acestea 163

sunt: crucea sau mortificarea lumii ntregi, necazurile, ispitele i orice altceva din ptimirile lui Hristos. Purtndu-le pe acestea ntru rbdare mult, urmm lui Hristos n patimile Sale i slvim prin ele pe Tatl nostru i Dumnezeu, ca fii ai Lui prin har i ca mpreun-motenitori cu Hristos. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 88).

"Voiesc, zice ctre Tatl, s vad acetia slava Mea, pe care Mi-ai dat-o Mie, pentru c M-ai iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii". Ioan XVII, 5 "Slvete-M pe Mine Tat la Tine, cu slava pe care am avut-o la Tine mai nainte de a fi lumea". Ioan XVII, 24 "Doi ochi sufleteti am dobndit", cum zic prinii. [...] Dar nu ntrebuinm la fel vederea lor; cu unul vedem cele ascunse n firi, adic puterea i nelepciunea lui Dumnezeu i pronia Lui cu privire la noi, neleas din mreia guvernrii Sale; cu cellalt privim slava sfintei Lui firi, cnd binevoiete Dumnezeu s ne introduc n tainele duhovniceti. ntruct sunt ochi, aadar ceea ce vd e lumin; iar ntruct nu ntrebuinm la fel vederea lor, exist o ndoit vedere a luminii: printr-un ochi vedem alt lumin dect cea pe care o vede cellalt ochi. Iar ce este fiecare din acestea dou ne-o arat nsui dumnezeiescul Isaac. Pe una a numit-o nelegerea puterii, a nelepciunii i a proniei lui Dumnezeu, scurt zicnd cunoaterea Creatorului, dobndit din creaturi; pe a dou a numit-o vederea nu a firii dumnezeieti, [...] ci a slavei firii Lui, pe care a dat-o Domnul nvceilor Si i prin ei tuturor celor ce cred n El i-i dovedesc credina prin fapte. [...] Aadar a dat i firii omeneti slava dumnezeirii, dar nu firea. Altceva este aadar natura lui Dumnezeu i altceva slava Lui, dei sunt nedesprite ntre ele. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 283). 164

"Ca s fie toi una, precum Eu, Printe, ntru Tine i Tu ntru Mine, ca i ei s fie una". Ioan XVII, 21 Precum toate ntipririle se mprtesc de sigiliu, dar se mic fiecare desprit, ns dac lund una din ele a-i lipi-o de sigiliu, nu mai are unde s se mite, ci va avea aceeai micare ca i arhetipul, devenind una i aceeai cu el, dar materia ei rmnnd deosebit, aa chipul dumnezeiesc din noi, urcnd la arhetip se mplinete rugciunea cea dumnezeiasc "Ca s fie toi una, precum Eu, Printe, ntru Tine i Tu ntru Mine, ca i ei s fie una" (Ioan XVII, 21) n adevr. Astfel "cel ce se lipete de Domnul este un Duh" (I Corinteni VI, 17). Taina unirii ntr-un trup prin atingerea trupurilor este cu adevrat "mare dar n Hristos i n Biseric" (Efeseni V, 32). Sigiliu se d pe sine ntreg fiecrei buci de cear, dar fiecare din acestea se mprtete pe ct e cu putin, pe msura puterii ei proprii, nu numai de trsturi, ci i de unire, pentru a se ntipri. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 401). Dumnezeu fiind nemprtibil, nevzut i de nepipit, se face mprtibil, ncput i artat i un Duh cu cei ce se roag Lui cu inim curat, printr-o putere mai presus de fiin, n vremea rugciunii ca vedere, potrivit rugciunii atottainice i negrite ctre Tatl nostru comun pentru noi. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 355).

"i Eu slava pe care Mi-ai dat-o Mie, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem". Ioan XVII, 22 Precum Tatl nu va fi lipsit niciodat de cunotina Fiului i Fiul de a Tatlui, aa nici sfinii, ajuni dumnezei prin lucrare i 165

avnd pe Dumnezeu locuind n ei, nu vor fi lipsii niciodat de cunotina ntre ei i fiecare va vedea slava sa i slava celorlali, precum Fiul pe a Tatlui i Tatl pe a Fiului. [...] Slava sfinilor va fi slava care este i a Fiului lui Dumnezeu. [...] Deci slava dat Fiului dinainte de veci de Dumnezeu i Tatl e druit de Fiul nsui, sfinilor i acetia toi sunt una. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 175). Dar, cu toate c slava e altceva dect natura dumnezeiasc, totui nu poate fi numrat ntre cele de sub timp. Cci ea nu este ceva, dar n sens de depire a tot ce este. Pe de alt parte, nsi natura dumnezeiasc exist dar n chip negrit. i n-a dat numai rnii unit cu El dup ipostas aceast slav care e mai presus de toate cele ce sunt (de creaturi) ci i nvceilor. [...] Ba a voit s o i vad aceia. Aceasta este slava prin care noi primim i vedem propriu-zis pe Dumnezeu. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 283).

"Printe, pe care Mi i-ai dat Mie, voiesc ca unde sunt Eu, s fie i ei".

Ioan XVII, 24

Pzete comoara cea bun a smereniei care mbogete. n ea sunt ascunse vistieriile dragostei. n ea se pzesc mrgritarele umilinei i n ea se odihnete mpratul Hristos Dumnezeu, ca pe un tron btut n aur, mprind darurile Sfntului Su Duh celor hrnii de ea. Iar darurile cele mari pe care E! le d acestora sunt: cuvntul cunotinei Sale; nelepciunea Sa de negrit; ptrunderea lucrurilor dumnezeieti; mai nainte vederea lucrurilor omeneti; omorrea de via fctoare prin neptimire; i unirea cu El, pentru ca ei s mprteasc mpreun cu El n mpria lui Dumnezeu i Tatl. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 273). 166

"Cci zic iudeii: "Nu avem mprat pe Cezarul". Ioan XK, 15 Irod are nelesul cugetului trupesc; Pilat al percepiei prin simuri; Cezarul al celor ce cad sub simuri; iar iudeii au nelesul gndurilor sufleteti. Sufletul, alipindu-se din netiin de cele ce cad sub simuri, pred Cuvntul (Raiunea) simurilor spre moarte, ntrind mpotriva lui, prin proprie mrturisire mpria celor striccioase. [...] Irod ine locul lucrrii patimilor* Pilat pe al deprinderii amgit de ele; Cezarul pe al ntunecatului stpnitor al lumii; iudeii pe al sufletului. Cnd deci sufletul, supunndu-se patimilor, pred virtutea deprinderii pctoase, respinge mpria lui Dumnezeu i trece sub stpnirea aductoare de stricciune a diavolului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 153).

"Deci a ieit Petru i cellalt ucenic i veneau la mormnt". Ioan XX, 3 Ioan a alergat odinioar naintea lui Petru i ascultarea s-a pus aici naintea pocinei. Cel dinti, ajungnd nainte, nchipuiete ascultarea, cellalt nchipuiete pocina. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 135).

"Nu m atinge". Ioan XX, 17 Cel ce socotete pe Domnul ziditor numai al celor ce sunt supuse naterii i stricciunii, l ia n chip greit drept un grdinar, asemenea Mriei Magdalena. De aceea spre folosul aceluia se ferete Domnul de atingerea lui, ntruct pentru el nu s-a putut sui 167

la Tatl. Cci tia c cel ce se apropie de El cu o asemenea prejudecat cobort se vatm. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 184).

"i fiind sear, n ziua aceea, ntia a sptmnii (duminica) i uile fiind ncuiate de frica iudeilor, unde erau adunai ucenicii a venit Iisus i a stat n mijloc i le-a zis: Pace vou". Ioan XX, 19 Cei ce de frica iudeilor ed ntr-un foior din Galileia cu uile ncuiate, adic cei ce de frica duhurilor rutii petrec n regiunea descoperirilor pe nlimea vederilor (contemplaiilor) dumnezeieti, ncuind pentru siguran simurile ca pe nite ui, primesc n chip neneles pe Cuvntul lui Dumnezeu, care vine Ia ei i li se arat fr lucrarea simurilor. Iar venind El le druiete starea de neptimire spunndu-le "pace vou" i mpririle Duhului Sfnt suflnd asupra lor; de' asemenea le d "putere" i le arat simbolurile tainelor Sale. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 185).

"Sunt i alte multe minuni ce le-a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise". Ioan XX, 30 "Sunt i altele pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris". Ioan XXI, 25 n primul loc zice c a fcut Iisus multe naintea ucenicilor Si, iar n cellalt nu mai zice naintea ucenicilor Si. Despre aceasta a scris sfntul Prohor, vorbind de amndou: n locul dinti 168

Evanghelistul griete despre lucrurile minunate i celelalte pe care le-a fcut Domnul i pe care nu le-a scris fiindc au fost scrise mai nainte de ctre ceilali evangheliti, din care pricin a adugat "naintea nvceilor Si". (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 166).

"i cu ei petrecnd, le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui pe care ai auzit-o de la Mine". Fapte I, 4 Nu te ndoi c puterea pentru tainele acestea pe care le-a primit, desvrete acestea n el, ajutndu-1 s nainteze n toat virtutea cu fapta. Aceasta este puterea pe care au primit-o fericiii Apostoli n chipul focului. n vederea acesteia le-a poruncit lor Mntuitorul s nu se despart de Ierusalim, pn ce nu vor primi puterea de sus. Ierusalimul nseamn virtute; puterea nseamn smerenie. Puterea de sus este Mngietorul sau Duhul mngierii. De aceea s-a spus n dumnezeiasca Scriptur despre El c prin El se descoper tainele celor smerii la suflet. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 110).

"Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului". Fapte I, 8 Sfinita rugciune duhovniceasc nu e numai nvtoare i arttoare, ci i mngierea ndemntoare spre tot ce e bun. [...] Dar fiindc att nvtura ct i mngierea ndemntoare rmn fr 169

rodul cuvenit din pricina slbiciunii celui nvat i ndemnat, de aceea e nevoie de o putere pe msura lor, cutnd vei afla deodat c rugciunea d sufletului i puterea Duhului spre lucrare. Aa e de mare puterea rugciunii celor virtuoi. i pe drept cuvnt. Cci rugciunea insuflat, vie i micat n chip vdit printr-o nencetat izvorre din inim, avnd aceast nsuire prin mprtirea i lucrarea Duhului de via fctor, are drept urmare ca foarte necesare, aceste trei lucrri: nvtura celor cuvenite celor credincioi; ndemnul mngietor spre nevoinele pentru cele ce trebuie mplinite; i, nainte de ele, puterea spre uurarea celor grele de mplinit. De aceea Domnul nostru i Dttorul Duhului a spus: "Vei lua putere cnd va veni Sfntul Duh peste voi" (Fapte I, 8). Iar aceast putere o numete iari limpede "Mngietor i nvtor" zicnd: "Mngietorul, Duhul cel Sfnt pe care-L va trimite Tatl ntru numele Meu, Acela v va nva pe voi toate i v va aduce aminte cele ce v-am spus vou" (Ioan XIV, 26). Iar c prin rugciune se d fiecruia artarea Duhului spre folos, o arat limpede nvtura Sfntului Pavel care adaug c unuia i se d duhul nelepciunii, altuia al cunotinei i iari altuia al vindecrilor (I Corinteni XII, 8-9) i celorlali, celelalte. Iar acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia ndeosebi, precum voiete (I Corinteni XII, 11). Iar cel ce s-a fcut prta n orice fel de darul Duhului, primete pe urm n chip necesar cele trei lucrri, adic puterea mai presus de fire, nvtura mai presus de lume i mngierea dumnezeiasc. [...] De altfel cnd zice Domnul: "Fr Mine nu putei face nimic" (Ioan XV, 5), arat nendoielnic c pentru tot ce trebuie svrit e numaidect de trebuin puterea dumnezeiasc. Dar i cnd zice: "S nu numii pe nimenea nvtor pe pmnt, cci Unul este nvtorul i Cluzitorul vostru Hristos" (Matei XXIII, 10) arat limpede c omul are nevoie de nvtura dumnezeiasc spre cele ce trebuie i spre cele ce se fac dup voia lui Dumnezeu. i cnd ntrete zicnd: "Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va trimite vou Duhul Adevrului, ca s rmn cu voi n veac" (Ioan XIV, 16) gndete-te la mngierea cea 170

atottrebuincioas i nedesprit de har. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 259). "i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc". Fapte II, 1 Cci era ceasul al treilea al zilei, iar ziua, duminica, precum zice dumnezeiescul Luca. Fiindc Cincizecimea este duminica a aptea de la duminica n care se face aa numita pasc, dup graiul iudeilor. Iar pasca se tlmcete trecere i slobozire n limba noastr. i duminica de dup cincizeci de zile se zice Cincizecimea, mplinindu-se cincizeci de zile dintre ea i pasc dup lege. Cci zice i Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu n Sf. Evanghelie cea dup el: "Srbtoarea cea de pe urm i cea mare" (Ioan VII, 37), fiindc atunci era isprvirea srbtoririi patelui. i la ceasul ntreit s-au mprtit de har, zice Damaschin. Aceasta nseamn c n ceasul al treilea, dar n una cea domneasc a zilelor. Prin aceasta ne-a artat s cinstim trei ipostasuri n unitatea stpnirii, adic a dumnezeirii celei una. Cci duminica - zice Sf. Ioan Gur de Aur -e numit una a sptmnii i nu cea dinti, pentru c Sf. Scriptur o deosebete de celelalte. Cea veche face aceasta proorocind despre ea. De aceea nu o pune la rnd ca pe a doua i pe celelalte. Cci dac n-o desprea i-ar fi zis cea dinti. Dar din pricina aceasta i se zice "una a smbetelor" sau a sptmnii. Iar n harul cel nou, ziua aceasta sfnt i aleas se numete duminica (zi domneasc, zi de cpetenie) pentru c n ea s-au fcut lucrurile cele mai de cpetenie i cele domneti: bunavestirea; naterea Domnului; nvierea Domnului; i n ea va fi i nvierea morilor cea de obte. Cci n ea s-a fcut lumina cea sensibil de ctre Dumnezeu - zice Damaschin - i iari n ea va avea s fie venirea Domnului ca s rmn n veacuri nesfrite ziua aceasta, una i a opta, ca fiind n afar de aceste apte veacuri care au zile i nopi. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 169). 171

"i s-a fcut sunet din cer ca de vjelie ce vine cu putere ca s alunge cu sila pcatul ce ne silete pururea spre mal ru". Fapte II, 2 Brbatul ostenete ntru nevoine i alung cu sila pierzania de la el, rvnind totdeauna s se nalte spre sfinenia gndurilor sale. Iar a deprta sila prin sil nu-i oprit de legi. Dac, deci, punem la lucru sila vreunei strduine chiar foarte slabe i eznd n Ierusalim, adic n rugciune nencetat i n celelalte virtui, ateptm apoi puterea care ne vine de sus, va veni la noi o sil puternic ce nu mai lucreaz ca sila noastr slab, ci este o sil ce nu poate fi artat prin buze trupeti. Ea va birui cu marea ei puterea i va nfrnge obinuina cea rea i rutatea dracilor. (Ioan Carpatinul, Filocalia 4, pag. 140).

"i aintindu-i ochii asupra lui, toi cei ce edeau n sinedriu au vzut faa lui ca o fa de nger". Fapte VI, 15 Iar tefan cel dinti martir, nc trind, avea fata strlucind ca faa unui nger. Deci n-a ptimit i trupul lui cele dumnezeieti? Prin urmare i ptimirea aceasta i lucrarea ei este comun sufletului i trupului. i mpreun-ptimirea aceasta a lor nu se face sufletului piron care-1 intuiete de cugetele pmnteti, trupeti, i-1 umple de ntuneric, cum zice filosoful, ci este o legtur i o unire negrit cu Dumnezeu, care desface n chip minunat chiar i trupul de patimile rele i pmnteti. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 239).

172

Aceasta nu era nimic pe lng slava ce strlucea nluntru. Cci ceea ce Moise avea pe fa (Ieire XXXIV, 30), aceea purtau acetia n suflet. Ba chiar cu mult mai mult. Cci ce avea Moise era ceva simit, pe cnd aceasta era ceva netrupesc. i precum culorile luminoase ca focul, nind din trupurile strlucitoare, spre cele apropiate, transmit i acelora lumina lor, aa se ntmpl i cu cei credincioi. De aceea cei ce ptimesc aceasta se desprind de pmnt i gndesc la cele din ceruri. Cci e bine s suspinm aici cu amar ca nu cumva, bucurndu-ne de o att de mare cinste, s nu mai cunoatem cele zise, pentru c am prsit aa de repede acele lucruri i ne-am mptimit de cele ale simurilor. Pentru c aceast slav negrit i nfricotoare rmne n noi o zi sau dou, apoi o stingem, aducnd iarna lucrurilor vieii i mpiedicnd razele ei prin desimea norilor. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 22).

"Atunci i puneau minile peste ei i ei luau Duhul Sfnt". Fapte VHI, 17 Druirea Duhului Sfnt se face prin atingerea minilor trupeti care transmite celui ce se apropie cu sinceritate i cu adevrat lucrarea dumnezeiasc i harul dumnezeiesc care, la rndul ei, se transmite prin aceasta iari altuia i prin el iari altuia i trece prin succesiune, ntinzndu-se mpreun cu tot timpul. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 398).

"Dar pe cnd cltorea el i se apropia de Damasc, o lumin din cer, ca de fulger, 1-a nvluit deodat". Fapte IX, 3 Lumina de care se spune c i-a strlucit fericitului Pavel n 173

cale, prin care a i fost rpit pn la al treilea cer i a auzit taine negrite, nu a fost o luminare prin nelesuri sau prin cunotin, ci o luminare ipostatic n suflet a puterii Duhului celui bun, a crei strlucire covritoare neputnd-o rbda, ochii trupului au orbit. Prin ea se descoper toat cunotina i Dumnezeu se face cunoscut cu adevrat sufletului vrednic i iubit. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 380).

"i a vzut cerul deschis i coborndu-se ceva ca o fa de pnz legat n patru coluri. In ea erau toate dobitoacele cu patru picioare i trtoarele pmntului i psrile cerului. i glas a fost ctre el: Ridic-te Petre, jertfete i mnnc". Fapte X, 11-13 Prin pnztur i prin dobitoacele de pe ea, Dumnezeu i-a descoperit lui Petru drept mncare duhovniceasc lumea vzut, neleas prin cea nevzut, pe temeiul raiunilor ei, sau pe cea nevzut artat prin chipurile lucrurilor sensibile. [...] I se poruncete s se ridice din deprinderea i din lanurile simirii (percepiei prin simuri) i dintr-o prejudecat cobort despre lucruri sau din pruta dreptate a legii, ca eliberat de nlucirile simurilor, s poat vedea numai cu mintea raiunile lucrurilor sensibile, dezbrcate de figuri, i aa s cunoasc tipurile celor inteligibile i s nvee c nimic din cele fcute de Dumnezeu nu e necurat. Cci cel care contempl creaiunea vzut n raiunile ei, ca pe o nfiare a celei inteligibile sau tipurile celor inteligibile din podoaba lucrurilor vzute ca pe o pnztur ce coboar de sus, nu va mai crede nimic necurat din lucrurile vzute, nemaiobservnd n raiunile lor nimic care s trezeasc scrb. Pentru c stricciunea se afl n latura sensibil, ca i rzboiul fpturilor ntreolalt. [...] Pnztur inut de cele patru capete este, deci, lumea sensibil inut i ea de cele patru elemente, iar trtoarele, dobitoacele i 174

psrile sunt diferitele raiuni ale fpturilor care pentru simire sunt necurate, dar pentru minte sunt curate i bune de mncat, susinnd viaa spiritual. Glasul cel ce se repet de trei ori este filosofia activ (practic), natural i teologic. Cel ce vrea s urmeze cu adevrat lui Dumnezeu trebuie nu odat, ci de dou i de trei ori s se ridice i s jertfeasc creaiunea vzut i s o mnnce prin cunoatere (n chip gnostic). Astfel, cel ce s-a ridicat din alipirea ptima la cele vzute, a jertfit micarea acestora i a izbutit s mnnce virtutea activ. Cel ce s-a ridicat de la prerea mincinoas despre lucruri, a jertfit formele cele vzute i mncnd raiunile nevzute, a dobndit contemplaia natural cea n duh. Iar cel ce s-a ridicat din rtcirea politeist, a jertfit nsi fiina lucrurilor i mncnd prin credin cauza lor, s-a umplut de puterea cunoaterii teologice. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 101).

"i iat un nger al Domnului a venit deodat, iar n camer a strlucit lumin. i lovind pe Petru n coast, ngerul 1-a deteptat zicnd: Scoal-te degrab! i lanurile i-au czut de la mini". Fapte XII, 7 Virtuile cuvioase se aseamn scrii lui Iacov. Iar patimile necuvioase, lanului czut de pe verhovnicul Petru. Cele dinti, legndu-se una de alta, urc pe cel ce le voiete la cer. Cele de al doilea, se nasc una pe alta i se strng una pe alta. De aceea am i auzit c inerea de minte a rului e numit fiic a nepriceputei mnii. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 195).

"i trecnd de straja nti i de a dou, au ajuns la poarta cea de fier, care duce n cetate i poarta s-a deschis singur". Fapte XII, 10 175

Inima nvrtoat este poarta de fier zvort naintea cetii; iar celui ce ptimete rul i este strmtorat i se deschide de la sine ca i lui Petru. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 232). Mintea cea credincioas i lucrtoare fiind asemenea Sfntului Petru, prins de Irod, adic de legea de piele (cci Irod se tlcuiete "cel din piele") sau de cugetul trupesc, e nchis n dosul a dou strji i a unei pori de fier, adic e rzboit de lucrarea patimilor i de nvoirea gndului cu ele. Pe acestea trecndu-le mintea ca pe nite strji sau carcere, ajutat de raiunea filosofiei lucrtoare (ca de un nger), ajunge la poarta cea de fier, care duce n cetate, adic la mpletitura strns i tare i greu de biruit dintre simuri i lucrurile sensibile. Pe aceasta deschiznd-o raiunea contemplaiei naturale n duh, d drumul minii s plece fr team spre lumea nrudit a celor inteligibile, slobozit de furia lui Irod. Strji numete deprinderea i svrirea pcatului. [...] Poarta cea de fier este relaia natural a simurilor cu cele sensibile, din care raiunea cunotinei active scap ca un nger pe cel cu adevrat credincios. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 80).

"Prin multe necazuri trebuie s intrm n mpria lui Dumnezeu". Fapte XIV, 22 Socotete c frdelegile i slava i bucuria de buntile cereti, sunt ascunse n necazuri, n ptimiri, n rbdare i credin. Cci i grul aruncat n pmnt sau arborele sdit e de trebuin s cad n putreziciune i necinste i apoi s primeasc podoaba vemntului i rodul nmulit. Cci de nu va trece prin aceast putreziciune i prin acele necinstiri, nu va mbrca acea podoab de pe urm i frumuseea nfirii. Aa socotete Apostolul, [...] iar Domnul zice: "ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele 176

voastre" (Luca XXI, 19) sau "n lume necazuri vei avea" (Ioan XVI, 33). (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 329).

"Dumnezeu care a fcut lumea i toate cele ce sunt n ea, Acesta fiind Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini". Fapte XVn, 24 Dumnezeu ngrijindu-se prea nelept de cei provideniai, potrivit cu starea lor, mai nti i-a cluzit pe oameni spre adevr prin tipuri, ntruct se crmuiau dup simuri. n felul acesta s-a amestecat pe Sine n chip nevzut n toate tipurile date poporului vechi, lucrnd la nlarea celor cluzii. A locuit prin urmare n templul iudeilor n mod figurat, dar nu cu adevrat, circumscri-indu-i prin aceast locuire n templu sfatul Su negrit cu privire la povuirea tainic a celor provideniai. Cci cel mai potrivit loca al lui Dumnezeu este numai mintea curat. Pentru ea a ngduit Dumnezeu s se zideasc templul ca tip, voind ca prin simbolurile foarte ngroate s desfac de materie mintea iudeilor, care era cu mult mai ngroat dect tipurile fr simire. El voia s-o fac s-i vad neputina ei de a fi loca al lui Dumnezeu din pricina materialitii i a dezbinrii de care era stpnit i prin aceasta s vin la cunotina nsuirilor ei naturale. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 115).

"Astfel c puneau peste cei bolnavi tergare i legturi de pe trupul lui i bolile se deprtau de la ei". Fapte XIX, 12 Pielea marelui Apostol era evlavia lui, prin care unora le era "mireasm de via spre via" iar altora "miros de moarte spre
177

moarte" (I Corinteni II, 16). Iar tergarele sunt raiunile limpezi ce i s-au fcut lui cunoscute prin contemplaie. n sfrit, legturile sunt modurile cuvioase ale filosofiei active a virtuii. Cci legturile acestea sunt mnecue. Aceste raiuni i moduri de lucrare se rspndeau ca o bun mireasm din evlavia adnc a fericitului Apostol, ca din pielea lui. Iar cei ce le primeau dobndeau vindecare de boala care-i chinuia. Unii alungau boala netiinei prin raiunile contemplaiei ca prin nite tergare, iar ceilali desfiinau prin chipurile virtuilor active cu desvrire neputina pcatului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 128).

"Iar ei spuneau lui Pavel prin Duhul Sfnt s nu se suie la Ierusalim". Fapte XXI, 4 Dumnezeiescul Apostol numete diferitele lucrri ale aceluiai unic Duh Sfnt harisme, lucrate de unul i acelai Duh (I Corinteni XII, 4). Dac fiecruia i se d artarea Duhului pe msura credinei din el, prin mprtirea de o asemenea harism e vdit c fiecare dintre credincioi primete lucrarea Duhului pe msura credinei i dup dispoziia din sufletul lui, aceast lucrare nzestrndu-1 cu deprinderea (aptitudinea) care l face n stare s mplineasc porunca aceasta sau aceea. [...] Marele Pavel care fusese chemat de Dumnezeu slujitor al tainelor Sale pe seama oamenilor, odat ce primise nemijlocit duhul harului desvrit al iubirii de Dumnezeu, pe msura credinei sale, n-a ascultat de cei ce primiser harism iubirii desvrite fa de el care-i spuneau "prin Duhul", adic prin harism iubirii fa de el, lucrat n ei de Duhul, [...] s nu se suie la Ierusalim. Cci el a preuit neasemnat mai mult iubirea dumnezeiasc i mai presus de nelegere dect iubirea duhovniceasc a altora fa de el. Mai bine zis, nu s-a suit neascultnd, ci le-a nlat prin pilda sa dorina celor ce prooroceau prin harism sau prin lucrarea Duhului dat lor cu 178

msur, spre iubirea care este mai presus de toate. Deci nu se poate spune c nu a ascultat de Duhul marele Pavel, ci i-a nvat pe cei ce prooroceau despre el, prin harisma iubirii s se ridice de la o harism mai mic a Duhului la una mai nalt. [...] Aadar pruta neascultare a lui Pavel nu-i dect o pzire a bunei rnduieli, care crmuiete i ndrum toate cele dumnezeieti i pe fiecare l face s stea neclintit la locul su propriu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 110).

"Cci dreptatea lui Dumnezeu se descoper n ea din credin, spre credin, precum este scris: Iar dreptul din credin va fi viu". Romani I, 17 Credina este crua puterii evanghelice, viaa apostolic, dreptatea lui Avraam; din credin ncepe i la ea se sfrete toat dreptatea i din ea va fi viu tot dreptul. Cel ce o nesocotete va cdea din bunvoina dumnezeiasc. Cci "fr de credin nu este cu putin a plcea lui Dumnezeu" (Evrei XI, 7). (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 318).

"Cele nevzute ale lui Dumnezeu de la ntemeierea lumii din fpturi fiind nelese, se vd venica Lui putere i dumnezeire". Romani I, 20 Este vorba de raiunile lucrurilor, ntocmite nainte de veacuri n Dumnezeu precum nsui a tiut raiuni pe care Sfinii Brbai au obiceiul s le numeasc i bune voiri. Acestea fiind nevzute, se vd prin nelegere din fpturi. Cci toate fpturile Iui Dumnezeu, contemplate de noi prin fire, cu ajutorul cuvenitei tiine i cunotine, ne vestesc n chip ascuns raiunile dup care s-au fcut 179

i ne descoper prin ele scopul aezat de Dumnezeu n fiecare fptur. [...] Iar venica putere i dumnezeire este Providena care ine lucrurile laolalt i lucrarea de ndumnezeire a celor susinute de Providen. Sau poate cele nevzute ale lui Dumnezeu nu sunt altceva dect venica Lui putere i dumnezeire care au ca vestitori plini de lumin mreiile minunate ale celor create. Cci precum privind la cele ce sunt credem n Dumnezeu cel ce este cu adevrat, la fel din deosebirea fiinial n genuri a celor ce sunt cunoatem nelepciunea subzistent a Lui, pe care o are dup fiin i care susine lucrurile. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 45). Ceva al lui Dumnezeu este necunoscut: aceasta este fiina Lui. Iar altceva este cunoscut: acestea sunt adic toate cele din jurul fiinei, sau buntatea, nelepciunea, puterea, dumnezeirea sau mrirea. Pe acestea Pavel le numete i nevzute fiind nelese din fpturi. Iar dac acestea, care se neleg din fpturi sunt n jurul fiinei lui Dumnezeu, cum ar fi i ele fpturi? Prin urmare lucrarea lui Dumnezeu neleas din fpturi, pe de o parte e necreat, iar pe de alta nu e fiin, fiindc nu e nfiat numai la singular, ci i la plural. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 483).

"Ca unii care au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun i s-au nchinat i au slujit fpturii n loc s se nchine Fctorului". Romani I, 25 nchinarea este cinstirea cu credin a lui Dumnezeu, iar slujirea este servirea prin fapte. Aceast nchinare, adic credin, mutnd-o oamenii spre fptur, au cinstit-o pe ea n loc s cinsteasc pe Fctorul, creznd dracilor crora le-au i slujit, servindu-le prin faptele lor rele. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 47). 180

nmulindu-se oamenii i ntorcndu-i cugetarea din tineree spre cele rele, au czut n uitarea i necunoaterea Fctorului lor i nu numai c au cinstit pe idoli i pe demoni ca dumnezei, ci i nsi zidirea dat lor de Dumnezeu spre slujirea lor au ndumnezeit-o, nchinndu-i-se ca lui Dumnezeu. i s-au predat pe ei la toat nenfrnarea i fapta necurat ntinnd pmntul, aerul, cerul i toate cele de sub el prin faptele lor necuviincioase. Cci nimic altceva din toate celelalte nu murdrete pmntul aa de mult i nu face aa de necurat lucrul curat al lui Dumnezeu, ca faptul de a-1 ndumnezei i de a-i aduce nchinare ntocmai ca lui Dumnezeu, aezndu-1 n locul Fctorului i Ziditorului. Astfel toat zidirea a fost murdrit i adus la stricciune de ctre oameni, prin ndumnezeirea ei i prin nchinarea ce i s-a adus. Dar cnd a fost atins vrful rutii i toi au fost nchii n neascultare, nsui Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu s-a pogort pe pmnt ca s rezideasc pe cel zdrobit, s fac viu pe cel omort i s ridice fptura sa din rtcire. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 130). Cci singur omul dintre toate cele pmnteti i cereti a fost zidit dup chipul Ziditorului ca s priveasc spre El i s-L iubeasc i s fie cunosctorul singur Aceluia, iar prin credin, prin nclinarea i dragostea fa de El s-i pstreze frumuseea sa; iar toate celelalte cte le poart pmntul i cerul acesta s le vad mai prejos de sine i cu totul neprtae de minte. Aceasta neputnd-o vedea nicidecum nelepii elinilor, au necinstit firea noastr, n-au slujit lui Dumnezeu, ci au slujit fpturii n locul Fctorului, nvluindu-i mintea cu sfere sensibile i nesensibile i socotind c fiecare din acestea are putere i nsemntate pe msura mrimii corpurilor lor. Cinstindule pe acestea n chip netrebnic, numindu-le dumnezei mai mici i mai mari, le-au dat lor stpnirea tuturor. Din cele supuse simurilor i din filosofia despre ele i-au adunat urciune, necinste i srcia cea mai de pe urm n sufletele lor, ca i mult ntuneric inteligibil i chinuitor. (Sf. Grigorie Palama, 181

Filocalia 7, pag. 439).

"Pentru aceea Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar cci i femeile lor au schimbat fireasca randuial cu cea mpotriva firii". Romani I, 26 Cel ce cerceteaz raiunile i micrile ntregii zidiri cu o minte netulburat i cu o cugetare liber de mptimirea de cele vzute i se hrnete cu nelegerea mai dumnezeiasc din toate raiunile ce rsar din cele supuse simurilor, ndat ce i-a mpuinat grija i preocuparea de via i s-a ridicat mai presus de toat pofta dulcetilor lumii, urc prin ele la Fctorul i Cauza tuturor. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 361).

"C Tu vei rsplti fiecruia dup faptele Lui". Romani II, 6 Dumnezeu nu va rsplti cu bine cele fcute fr un scop drept. Cci judecata lui Dumnezeu nu privete la cele fcute, ci la scopul celor fcute. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 63).

"Cci nu este prtinire la Dumnezeu". Romani II, 11 Dumnezeu este al tuturor; este viaa tuturor celor ce voiesc; este mntuirea tuturor; al celor ce cred i al celor ce nu cred; al celor drepi i nedrepi; al celor cinstitori de Dumnezeu i necinstitori; al celor neptimai i ptimai; al clugrilor i al mirenilor; al nelepilor i al celor nenvai; al celor sntoi i al 182

celor bolnavi; al tinerilor i vrstnicilor. Cci e ca rspndirea luminii, ca artarea soarelui, ca schimbarea ceasurilor. i altfel nu poate fi. [...] Necinstitor de Dumnezeu este cel prta de firea raional (cuvnttoare), muritoare, care fuge de bun voie de via i socotete pe Fctorul su cel pururea existent ca neexistent. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 45).

"Ci au greit fr s aib legea, fr lege vor i pieri; iar ci au pctuit cu legea de fa, dup lege se vor judeca". Romani II, 12 "Cnd va judeca Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor dup Evanghelia Mea, prin Iisus Hristos". Romani II, 16 Dac se vor judeca dup lege, cum se vor judeca prin Iisus Hristos? Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ca Ziditor al tuturor, a fcut i legea natural. Iar ca Provideniator i Dttor al legii, a dat att legea scris n litere, ct i legea duhului, adic a harului. "Cci sfritul legii", adic al legii scrise, neleas duhovnicete, "este Hristos" (Romani X, 4). Dac deci n Hristos, ca Ziditor, ca Provideniator i Dttor de lege, ca i Rscumprtor, se adun i legea natural i cea scris i cea a harului, se adeverete cuvntul dumnezeiescului Apostol, c Dumnezeu va judeca [...] prin Iisus Hristos, Cuvntul Su, Cel Unul nscut dup fiin, ntruct prin El se afl slluit n toi i pe unii i mustr, pe alii i laud dup merit, iar celor ce au vieuit dup fire, dup lege i dup har, le druiete prin Cuvntul cel negrit i unul nscut, care exist dup fiin, mpreun cu El, cele de care sunt vrednici. Cci cuvntul dumnezeiesc este Fctorul a toat firea, a toat legea, treapta i rnduiala, i Judectorul celor ce vieuiesc dup fire, dup lege, dup treapta lor i dup rnduiala. Pentru c fr Cuvntul care o promulg, nu este lege. Fie deci, 183

c e judecat cineva dup lege, prin Hristos va fi judecat, fie fr lege, iari va fi judecat prin El. Cci Cuvntul ca Ziditor este nceputul, mijlocul i sfritul tuturor celor ce sunt, se cuget i se numesc. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 58).

"Fctorii de lege se vor ndrepta". ndreptai din lege, ai czut din har?"

Romani II, 13 "Ci v Galateni V, 4

Nu simplu fctorii de lege se vor ndrepta, ci aceia care mplinesc legea duhovniceasc, neleas duhovnicete, aadar, aceia care mplinesc legea duhovniceasc dup omul dinluntru, n duh. Numai acetia se vor ndrepta, pentru c numai acetia nu cad din har, ntruct cuvntul strbate pn n adncul sufletului lor, datorit faptului c e curat. Cei ce slujesc ns legii trupete, dup partea din afar a ei, cad cu siguran din harul dumnezeiesc, pentru c nu cunosc desvrirea legii duhovniceti, care cur mintea prin har de toat ntinciunea, precum nu cunosc nici inta (sfritul) legii, care este Hristos. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 57).

"ndreptndu-se n dar cu harul Lui, prin rscumprarea cea n Hristos Iisus". Romani III, 24 Sfntul Issac spune despre pocin: Ea e cerere ntins n tot ceasul, rugciune plin de zdrobire pentru iertarea celor trecute, care s ne apropie de Dumnezeu; i ntristare care s ne pzeasc n cele viitoare. [...] Pocina s-a dat oamenilor ca har dup har. Cci pocina este a doua natere din nou din Dumnezeu i dup 184

arvuna primit din credin primim darul (harisma) Lui prin pocin. Ea e ua milei, ce se deschide celor ce o caut pe ea. Prin ua aceasta intrm n mila dumnezeiasc i fr aceast intrare nu vom afla mil. "Pentru c toi au pctuit, dup dumnezeiasc Scriptur, ndreptndu-se n dar prin harul Lui" (Romani III, 24). Pocin{a este harul al doilea i el se nate n inim din credin i din fric. Iar frica este toiagul printesc, care ne cluzete pe noi pn ce vom ajunge la raiul duhovnicesc. i cnd vom ajunge acolo ne las i se deprteaz. Cci raiul este iubirea lui Dumnezeu n care se afl dulceaa tuturor fericirilor. [...] Pocina este corabia, frica e crmaciul ei, iubirea e limanul dumnezeiesc. Frica ne aeaz n corabia pocinei, i ne trece peste marea vieii acoperit cu aburi srai spre limanul dumnezeiesc, care este iubirea, cluzindu-ne spre Cel spre care strbat toi cei ce se ostenesc i sunt mpovrai (Matei XI, 28), prin pocin. Cci cnd ajungem la iubire, am ajuns la Dumnezeu i drumul nostru s-a sfrit i am strbtut la ostrovul care e dincolo de lume, unde e Tatl, i Fiul i Sfntul Duh" (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 178). Credina este ua tainelor. Cci ceea ce sunt ochii trupeti pentru lucrurile supuse simurilor, aa e i credina, cu ochii ei nelegtori, pentru visteriile ascunse. Precum avem doi ochi ai trupului, aa avem doi ochi sufleteti. [...] Cu un ochi privim cele ascunse ale slavei lui Dumnezeu, cele ascunse n lucruri, adic puterea i nelepciunea Lui i pronia Lui mpreun venic fa de noi, cea cunoscut din mreia chivernisirii Lui. La fel privim cu acest ochi cetele cereti, cele mpreun-slujitoare cu noi. Iar cu cellalt ochi privim slava firii Lui celei sfinte, cnd va binevoi s ne conduc nluntrul tainelor celor duhovniceti i ne va deschide marea credinei n cugetarea noastr. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 361).

185

"Cci dac, pe cnd eram vrjmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai fiind, ne vom mntui prin viaa Lui". Romani V, 10 Dac Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu S-a cobort pe pmnt ca s ne mpace prin Sine pe noi cei ce eram dumani ai Printelui Su i s ne uneasc n chip contient cu Sine prin Duhul Su cel Sfnt i de o fiin, cel ce cade din acest har de care altul va avea parte? Cu siguran acesta nici n-a fost mpcat cu Dumnezeu, nici n-a dobndit unirea cu El prin mprtirea Duhului. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 80).

"A mprit moartea de la Adam pn la Moise i peste cei ce n-au pctuit". Romani V, 14 Slava dinainte a lui Adam, strlucind la fel pe faa lui Moise, rnea puternic pe vrjmaul care o privea. Prin aceasta se dovedete c s-a desfiinat mpria. [...] Faa slvit a lui Moise restatornicete chipul i nfiarea primului om, zidit de minile lui Dumnezeu. Pe acesta vzndu-1 atunci moartea, adic diavolul, pricinuitorul morii, bnuiete c va cdea din mprie, iar cnd l vede la Domnul, tie c ptimete aceasta cu adevrat. Prin urmare aceast slav cretinii ncmincinoi o mbrac de aici. i prin aceasta ci surp dinluntru moartea sau patimile de ocar care nu pot s mai lucreze, deoarece slava Duhului strlucete n sufletele lor ntru toat simirea i ncredinarea; iar la nviere moartea va fi surpat cu desvrire. Vrjmaul amgind pe Adam prin femeie, ca prin cineva asemenea lui, a fcut s i se ia slava ce-l nvluia. i aa s-a aflat gol i i-a vzut urenia lui pe care mai nainte nu o vedea, ntruct cugetul lui se desfta cu frumuseile cereti. De fapt, dup cdere, cugetrile 186

lui s-au fcut pmnteti i tindeau n jos. Iar cugetul lui simplu i bun s-a amestecat cu cugetul trupesc al pcatului. Ct privete nchiderea Raiului i porunca dat Heruvimului, ca s-i opreasc intrarea, credem c s-a ntmplat n lumea vzut. Dar aceasta se afl i n fiecare suflet ntru ascuns. Cci n jurul inimii rotete acopermntul ntunericului, adic focul duhului lumesc, care nu las nici mintea s se ntlneasc cu Dumnezeu, nici sufletul s se roage sau s cread sau s iubeasc pe Domnul dup voia sa. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 314).

"Cei ce n-au pctuit ntru asemnarea greelii lui Adam". Romani V, 14 Clcarea, avndu-i pricina n voia liber, precum s-a dovedit, nu a primit-o nimeni n chip necesar. Dar moartea care e din pricina ei i e necesar, am motenit-o pentru c ea este nstrinare de Dumnezeu. Cci murind primul om, adic nstrinndu-se de Dumnezeu, nu mai puteam vieui nici noi n Dumnezeu. De aceea a venit Domnul, ca s ne fac iari vii prin baia naterii de-a doua i s ne mpace cu Dumnezeu, ceea ce a i fcut. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 301). "Deci ne-am ngropat cu EI n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii". Romani VI, 4 Cel ce are nc micrile naturale ale trupului, nu s-a rstignit cu Hristos; nici nu s-a ngropat cu El cel ce trte dup sine gnduri i amintiri sufleteti. Deci cum va nvia mpreun cu El unul ca acesta, spre a umbla ntru nnoirea vieii. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 300). 187

"De v-nfiai pe voi robi spre ascultare, robi suntei celui de care ascultai, fie ai pcatului spre moarte, fie ai ascultrii spre dreptate". Romani VI, 16 "Sau nu cunoatei c Iisus Hristos este ntru voi? Afar de cazul c suntei netrebnici". II Corinteni XIII, 5 "De socotete cineva c este credincios, dar nu-i nfrneaz limba, zadarnic i este credin". Iacov I, 26 Toate acestea ne nva pe noi Duhul Sfnt, artndu-ne c trebuie s ne desprim de ceea ce e contrar firii i s ne pzim de aceasta. [...] Cci pocina nseamn a ne ntoarce de la pcat. i pcatul nu este unul, ci ntreg omul vechi se numete pcat. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 153).

"Atunci, ce era bun s-a fcut pentru mine pricina morii? Nicidecum! Ci pcatul, ca s se arate pcat, mi-a adus moartea, prin ceea ce a fost bun, pentru c pcatul, prin porunc, s fie peste msur de pctos". Romani VII, 13 Printr-o iconomie dumnezeiasc, cel viclean n-a fost trimis ndat la gheena sortit lui, ci a fost lsat dezlegat pentru probarea i cercarea omului i a voii lui slobode, ca chiar fr voie s-i fac pe sfini i mai cercai i mai drepi prin rbdare i s le fie pricin de i mai mare slav; iar siei s-i fac osnda i mai ndreptit prin rul pe care-1 face cu voia i prin iscodirile lui mpotriva sfinilor; i ca [...] pcatul pctoilor s se fac peste msur de mare. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 313).

188

"Legea este duhovniceasc". Romani VII, 14 Harul Noului Testament era ascuns tainic n litera Vechiului. [...] Prin urmare Legea dup- liter se nvechete, mbtrnete i nceteaz; dar dup duh e totdeauna tnr i lucrtoare. Cci harul niciodat nu se nvechete. Legea este umbra Evangheliei; iar Evanghelia este icoana bunurilor viitoare. Cea dinti oprete svrirea celor rele, cea de-a doua poruncetre faptele cele bune. ntreaga Sfnt Scriptur zicem c se mparte n trup i n duh, fiind ca un om duhovnicesc. [...] Legea este trupul omului duhovnicesc care este Sfnta Scriptur, Proorocii sunt simirea (percepia simual); Evanghelia sufletul mintal care lucreaz prin trupul legii i prin simirea Proorocilor i prin aceste lucrri i arat puterea ei. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 161).

"Iar dac fac ceea ce nu voiesc, recunosc c Legea este bun". Romani VII, 16 Dumnezeietii Prini nu ne-au predat toi totdeauna rugciunea ntreag. Ci, unul ntreag, altul jumtate, al treilea o parte i altul altfel, poate dup puterea i starea celui ce se roag. Dumnezeiescul Gur de Aur ne-o pred ntreag spunnd: "V ndemn frailor, s nu clcai sau s nu nesocotii niciodat canonul rugciunii [...] fie c mnnc, fie c bea, fie c sade, fie c slujete, fie c e n cltorie, fie c face altceva, e dator s zic: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, ca pomenirea aceasta a numelui Domnului nostru lisus Hristos s ntrte pe vrjmaul spre rzboi. Cci toate poate s le afle sufletul care se silete, prin amintire, fie rele, fie bune. Mai nti poate s vad nluntrul inimii lui rul i apoi cele bune. Cci amintirea poate s se mite pe balaur i tot amintirea poate s-l 189

umileasc. Amintirea poate s dea pe fa pcatul care locuiete n noi i amintirea poate s-l mistuie i s mite toat puterea dumanului din inim. Amintirea poate s biruiasc pcatul i s-l dezrdcineze n parte. Cci numele Domnului Iisus Hristos, cobornd n adncul inimii, smerete pe balaurul care stpnete pe ntinderile ei, iar sufletul l mntuiete i l face viu. Struie deci, nencetat, ntru numele Domnului Iisus, ca inima s nghit pe Domnul i Domnul s nghit inima i cele dou s se fac una" (Sfntul Ioan Gur de Aur, Epistol ctre monahi, P.G. 60, 752-753). [...] i "unde st trupul, acolo s fie i mintea, ca nimic altceva s nu se afle la mijloc ntre Dumnezeu i inima ca perete despritor sau ca zid care s ntunece mintea i s o despart de Dumnezeu. Iar dac ceva rpete mintea, nu trebuie s zboveasc n gnduri, ca nu cumva consimirea cu gndurile s i se socoteasc drept fapt naintea lui Dumnezeu n ziua judecii, cnd Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oamenilor" (Romani II, 16). "Oprii-v, deci, de la toate i struii n Domnul Dumnezeul vostru, pn se va ndura de voi" (Psalm CXXII, 3). i nu cerei nimic altceva de la Domnul Slavei dect mil. Iar cernd mil, cerei-o cu inim smerit i ndurerat i strigai de dimineaa pn seara, iar dac se poate, i toat noaptea: "Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m". i forai mintea voastr la lucrul acesta pn la moarte. Cci lucrul acesta are nevoie de mult forare, pentru c "strmt e poarta i plin de necazuri calea care duce la via" (Matei VII, 14) i cei ce o foreaz intr n ea. Cci "mpria cerurilor este a celor ce o iau cu sila" (Matei XI, 12). [...] i marele Pavel a zis despre Domnul Iisus scriind: "De vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i vei crede cu inima ta c Dumnezeu l-a ridicat pe El din mori, te vei mntui. Cci cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire" (Romani X, 9-10). i iari: "Nimeni nu zice Domnul Iisus Hristos dect numai n Duhul Sfnt" (I Corinteni XII, 3). A adugat "n Duhul Sfnt", adic atunci cnd inima primete lucrarea Duhului Sfnt, prin care se i roag. [...] 190

i Sfntul Diadoh al Foticeei spune: [...] "Cci toi cei ce vor cugeta nencetat la acest slvit i mult iubit nume n adncul inimii, vor putea s vad cndva i lumina minii, pentru c dac e inut cu toat grija de ctre cugetare, el arde toat pata de pe faa sufletului, printr-o simire puternic. Cci Dumnezeul nostru este foc mistuitor (Evrei XII, 29)". (Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n loc de capete, cap. 59). Iar Sfntul Isichie nfieaz pe Hristos, scriind astfel: "Cnd sufletul va fi zburat prin moarte n vzduh avnd cu sine i pentru sine n porile cereti pe Iisus, nu se va mai teme nici acolo de vrjmaii si, ci va gri i atunci din pori ctre ei cu ndrzneal ca i acum. Numai s nu slbeasc pn la ieirea lui, ci s strige ctre Iisus Hristos ziua i noaptea. i El va face izbvirea lui degrab, dup fgduina nemincinoas i dumnezeiasc pe care a dat-o, vorbind despre judectorul nedrept (Luca XVIII, 1-8): Zic vou c o va face i n viaa de acum i dup ieirea lui din trup". (Scurt cuvnt despre trezvie i virtute, II, 47, P.G. 93, 1480-1544). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 111). "C nu fac binele pe care-1 voiesc, ci rul pe care nu-1 voiesc". Romani VII, 19 A venit Domnul nostru fcndu-se om pentru noi, ca, precum zice Sfntul Grigorie, s vindece pe asemenea cu asemenea, sufletul cu suflet, trupul cu trup. Cci se face n toate om afar de pcat. A luat nsi fiina noastr, nsi prga frmntturii noastre i se face un nou Adam, dup chipul Celui ce 1-a fcut pe el. nnoiete ceea ce este dup fire i face iari ntregi i nevtmate simurile noastre, cum au fost fcute la nceput. A nnoit pe omul czut, fcndu-se om, a eliberat pe cel robit pcatului, pe cel purtat de el cu sila. Cci omul era trt prin sil i tiranie de vrjmaul su i aproape i cei ce nu voiau s pctuiasc, pctuiau de sil, cum zice Apostolul n numele nostru. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 481). 191

"Om nenorocit ce sunt. Cine m va izbvi de trupul morii acesteia?" Romani VII, 24 Cei ce s-au deprtat de lumea aceasta i vieuiesc n chip cuviincios cu iubire de virtute, dar se afl nc sub acopermntul patimilor, sub care am ajuns cu toi prin neascultarea protoprintelui i care este cugetul trupesc, pe care Apostolul 1-a numit foarte potrivit moarte (cci cugetul trupului, zice este moarte), se aseamn cu oamenii, care umbl noaptea, dar pe sub stele, care sunt poruncile lui Dumnezeu. Ei sunt luminai, dar nc nu s-au izbvit cu totul de ntuneric i de aceea le este cu neputin s vad toate bine. Acetia se cade s poarte de grij, cu osteneal i cu credin mult, de virtute i s roage pe Hristos, Soarele dreptii, s strluceasc n inimile lor, ca s poat vedea toate cu exactitate i anume nvala variat i de multe feluri a fiarelor spirituale mpotriva noastr i frumuseile tainice i negrite dup vedere i plcere, ale lumii nestriccioase, n felul n care se fac vdite i artate acestea celor ce au ajuns la culmea virtuii i n ale cror inimi a strlucit n chip lucrtor lumina nelegtoare. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 381). Pavel a numit "moarte" trupul acesta vrjma i prieten, al meu i nu al meu. Iar Grigorie Teologul l numete ptima, [...] rob i noptatec (nocturn). (Deci naterea trupului o numete ptima, roab i nocturn ca fiind rodul plcerii i al nopii i mai prejos de libertatea i de lumina de zi a duhului i opus lui. Sf. Ioan Gur de Aur, tlcuind cuvntul Sfntului Pavel, zice: "Nu socoti c nvinuiete trupul. Cci n-a spus trupul pcatului, ci al morii, ca cel ce a fost luat n robie de moarte, nu ca cel ce a nscut moartea. Iar aceasta nu e semn al rutii trupului, ci al vtmrii pe care a suferit-o. Precum cineva robit de barbari nu se numete aa pentru c e barbar, ci pentru c e inut de ei, aa i trupul se numete trup al morii fiindc a fost luat n stpnire de ea, nu 192

pentru c a pricinuit-o. De aceea nici el nu voiete s se izbveasc de moarte, ci de trupul muritor". Trupul nu se zmislete singur noaptea, ci odat cu zmislirea lui apare i sufletul n el. Dar sufletul poate fi numit al zilei, pentru c e purttorul de lumin, de sens, n trup. Deci trupul nu e ru prin sine i nu e cauza morii. Cci nici trupul n-a fost fcut de Dumnezeu de sine i deci pentru descompunere, ci ca nsoit cu sufletul cel nemuritor s participe la nemurire. Numai pentru c a slbit puterea sufletului asupra lui din cauza deprtrii de Dumnezeu, trupul s-a supus morii. [...] mi e prieten prin fire, pentru c prin el lucrez cele bune i se svresc lucrrile sufletului i mi e duman cnd m-am supus pcatului). (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 228).

"Legea Duhului vieii m-a slobozit pe mine de legea pcatului i a morii". Romani VIII, 2 Dac ns botezndu-se, nu ne-am eliberat de pcatul strmoesc, e vdit c nu putem svri nici faptele libertii. Iar dac putem s le svrim pe acestea, artat este c tainic ne-am eliberat de robia pcatului [...] dar nesocotind poruncile Celui ce ne-a curit pe noi, suntem purtai de pcat. [...] Cci cel robit pcatului cum se poate curai nsui pe sine de toat ntinciunea trupului i a duhului, odat ce nu are libertatea i puterea trebuincioas, ci e inut sub pcat? (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 277). Trebuie s nelegem c din pricina noastr suntem luai n stpnire de pcat dar dup Duhul suntem slobozii de robia cu sila. [...] Deci atrn de noi care am auzit i am aflat poruncile Duhului ca s umblm sau dup trup, sau dup duh. Dar e cu neputin s 193

umble dup duh cei ce iubesc lauda oamenilor sau odihna trupului, precum e cu neputin s vieuiasc dup trup cei ce preuiesc cele viitoare mai mult cele de acum. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 286). Cel ce a biruit iubirea de argint prin nelegerea dreptii legiuite, care este mpreun-ptimirea milostiv cu aproapele, a stpnit iubirea de plceri prin cumptarea cumineniei, care este nfrnarea general; iar iubirea de slav a rpus-o ca mai slab, prin agerime i chibzuin, care este deosebirea lmurit a lucrurilor dumnezeieti i omeneti, clcnd-o cu picioarele sigure, ca pe ceva pmntesc i fr nici un pre; acela a biruit cugetul pmntesc al trupului. El a fcut aceasta att de deplin nct s-a preschimbat n lege a Duhului vieii i s-a fcut slobod de legea trupului care l tiraniza. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 215). Legea care lucreaz i griete n inim, este legea Duhului vieii, precum cea care e lucrat n trup este a literei. Cea dinti izbvete mintea de legea pcatului i a morii, iar a doua face pe nebgate de seam pe om fariseu care mplinete i nelege legea trupete i lucreaz poruncile pentru a fi vzut. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 96).

"Cei ce sunt n trup, nu pot s plac lui Dumnezeu". Romani VIII, 8 "Cei ai lui Hristos i-au rstignit trupul dimpreun cu piitiniile i poftele". Galateni V, 24 Lui Dumnezeu i place iubirea, cumptarea, contemplaia i rugciunea, iar trupului lcomia pntecelui, necumptarea i cele ce 194

le sporesc pe acestea. [...] Dac mintea nclin spre Dumnezeu, are trupul ca rob i nu-i d nimic mai mult dect cele de trebuin pentru a tri. Iar dac nclin spre trup, e robit de patimi, punnd pururea grija ei n slujba poftelor. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 78).

"Cci ci sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu". Romani VIII, 14 Cei ce sunt plini de harul lui Dumnezeu i desvrii ntru cunotina i nelepciunea de sus, numai de ea vor s se apropie i s vad pe cei din lume, ca s le pricinuiasc vreo rspltire prin aducere aminte de poruncile lui Dumnezeu i prin facerea de bine socotind c poate vor auzi, vor nelege i se vor ndupleca. Fiindc cei ce nu sunt purtai de Duhul lui Dumnezeu umbl ntru ntuneric i nu cunosc nici unde merg, nici n ce porunci se poticnesc. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 90). Dumnezeu este minte neptimitoare, mai presus de toat mintea i de toat neptimirea; lumin i izvor al luminii celei bune; nelepciune, Cuvnt i cunotin i dttor de nelepciune, de cuvnt i de cunotin. Drept aceea, n cei crora li s-au dat i acestea, pe temeiul curiei, i n care sunt vzute mbelugat, se ^ pzete netirbit i chipul Lui. De aceea, acetia sunt fiii lui Dumnezeu, cluzii de Duhul Sfnt. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 303). Cel ce s-a ridicat peste firea curgtoate a celor de fa i a trecut dincolo de poftirea celor trectoare i nu privete spre cele de jos; nu dorete cele frumoase ale pmntului, ci are deschise 195

vederile de sus, privete frumuseile din ceruri i vede fericirea celor nepieritoare. Cci precum celui ce se tvlete n cele ale pmntului i se apleac spre plcerile trupului, i sunt nchise cerurile avnd ochii nelegtori ntunecai, aa i cel ce dispreuiete cele de jos i se ntoarce de la ele, are mintea nlat i vede slava celor venice i cunoate strlucirea rnduit celor sfini. Acesta primete i dragostea lui Dumnezeu care se coboar de sus peste el, se face biseric a Duhului Sfnt, dorete voile dumnezeieti, e purtat de Duhul lui Dumnezeu, se nvrednicete de nfiere i are pe Dumnezeu cutnd cu bunvoire i cu bun plcere spre el. (Teolipt al Filadelfiei, Filocalia 7, pag. 72).

"Pentru c n-ai primit iari un duh al robiei, spre temere, ci ai primit Duhul nfierii, prin care strigm: Avva! Printe!". Romani VIII, 15 Prin credin mrturisim c Dumnezeu este Domnul i Stpnul i Ziditorul i Fctorul tuturor. i prin cunotin tim c trebuie s pzim poruncile Lui i nelegem c poruncile cele vechi le pzete frica, iar poruncile de via-fctoare ale lui Hristos le pzete iubirea, precum El a spus: "Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn n dragostea Lui" (Ioan XV, 10). Deci e vdit c nu din fric pzete Fiul poruncile Tatlui Su, ci din iubire. i de aceea ne poruncete i nou, ca i noi s pzim poruncile din iubire, precum zice: "De M iubii pe Mine, vei pzi poruncile Mele i Eu voi ruga pe Tatl Meu i alt Mngietor va trimite vou" (Ioan XIV, 15). El numete venirea Duhului, darurile descoperirii tainelor Duhului, ca s aib, prin primirea Duhului, desvrirea cunotinei duhovniceti pe care au primit-o apostolii. i pe Mngietorul La mrturisit i L-a fgduit Domnul, rugnd pe Tatl Su s li-1 dea lor, ca s rmn cu ei n veci dup lucrarea poruncilor i dup curire. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 500).

196

"Duhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu". Romani VIII, 16 Cnd se va socoti omul pe sine mplinitor desvrit al poruncilor, e vdit c pctuiete i greete mpotriva poruncii, ca unul ce se judec pe sine i nu primete pe cel care-1 judec cu adevrat. Cci numai cnd Duhul lui Dumnezeu va mrturisi mpreun cu duhul nostru, vom fi cu adevrat vrednici de Hristos i fii ai lui Dumnezeu, nu cnd ne vom ndrepti pe noi nine, prin prerea de sine. "Cci nu cel ce se laud pe sine este ales, ci pe care Domnul l laud" (II Corinteni X, 18). Deoarece cnd omul se afl gol de pomenirea i frica lui Dumnezeu, n chip necesar va iubi slava i va vna lauda celor servii. Iat unul ca acesta a fost descoperit necredincios de ctre Domnul. Cci zice: "Cum putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii i slava cea de la Dumnezeu singur nu o cutai" (Ioan V, 44). (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 300).

"i dac suntem fii, suntem i motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu Hristos, dac ptimim mpreun cu El, ca mpreun cu El s ne i preamrim". Romani VIII, 17 Patimile lui Hristos cuprind omorrea de via fctoare pentru cei ce au strbtut cu ptimirea prin toate. i dac ptimim mpreun, vom fi i slvii mpreun. Iar patimile plcerilor aduc o omorre de moarte fctoare n cei ce le lucreaz pe ele. Ptimirea de bun voie a patimilor lui Hristos nseamn rstignirea rstignirii i omorrea omorrii. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 156).

197

"Socotesc c nu sunt vrednice ptimirile timpului de acum de slava ce ni se va descoperi nou. Cci nerbdarea zidirii ateapt descoperirea fiilor lui Dumnezeu". Romani VIII, 18-19 Pentru cei ce caut linitirea s-a legiuit aceast rnduial: post pe ct e cu putin, priveghere, culcare pe jos i toate celelalte rele ptimiri, pentru odihna ce va s vie. [...] Dar mai ales rugciunea curat, s zic aproape nencetat i nentrerupt, cci aceasta este zid sigur, liman linitit, paznic a virtuilor, omorre a patimilor, ntrire a sufletului, curire a minii, odihn a celor ostenii, mngiere a celor ce plng. (Teodor al Edesei, Filocalia 4, pag. 219). Dumnezeiescul Pavel vede n "nerbdare" ateptarea, dorina aprins, iar prin "descoperire" nelege artarea de la nviere. Cci n aceasta trebuie s se arate, prin prezena lui Hristos, fiii lui Dumnezeu i s apar frumuseea lor i ei ntregi aa cum sunt. [...] Acetia sunt fiii lui Dumnezeu celui drept. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 137).

"Cci i zidirea nsi se va elibera de robia stricciunii spre eliberarea fiilor lui Dumnezeu". Romani VIII, 21 Dumnezeu runduind nc nainte de ntemeierea lumii mntuirea lui prin naterea din nou, i-a supus lui zidirea, blestemnd-o ca4 odat ce omul pentru care a fost creat s-a fcut striccios, s se fac i ea striccioas, pentru ca s-i procure anual hrana striccioas, iar cnd va nnoi pe om i-1 va face nestriccios i nemuritor i duhovnicesc, s preschimbe ntreaga zidire mpreun 198

cu el i s o fac venic i nematerial. [...] El zice c zidirea nu s-a supus de la sine omului, adic nu de bunvoie a fost mutat la stricciune i aduce roduri care se stric i odrslete spini i mrcini, ci ascultnd de porunca lui Dumnezeu, Care a hotrt aceasta ntru ndejdea rennoirii ei. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 138). n vremea n care a hotrt ntru nelepciunea sa preanchinat, cnd va voi ne va ridica n alt nfiare, pe care numai El o cunoate i ne va aduce ntr-o alt alctuire. Aceasta o ndjduim nu numai noi oamenii, ci i nii sfinii ngeri, care nu au nevoie de lumea aceasta, fiind prin firea lor minunat lipsii puin de desvrire; i ei ateapt ridicarea noastr din stricciune; cci cnd se va ridica neamul nostru din pmnt, se va nnoi i el ieind din stricciune. Cci pentru noi sunt mpiedicai i ei s intre. De aceea ateapt s se deschid deodat poarta noului veac. Pentru c zidirea ngerilor se va odihni atunci mpreun cu noi de povara trupului afltoare n noi. [...] i firea oamenilor nu-i va mai aminti ctui de puin de lumea aceasta, nici de viaa lor de mai nainte. Cci mintea lor va fi legat de contemplarea (privirea) acelei stri noi i nu se va mai ntoarce iari la lupta sngelui i a trupului. Cci mpreun cu schimbarea veacului acesta, ndat va lua nceput cel viitor. i atunci tot omul va zice unele ca acestea: "O, maic, cum ai fost uitat de fiii ti pe care i-ai nscut i i-ai nelepit i care s-au adunat ntr-o clipeal de ochi la un alt sn i s-au fcut fii adevrai ai sterpei, care niciodat n-a nscut!... Veselete-te stearp care nu nati pe fiii pe care i i-a nscut ie pmntul" (Isaia LIV, 1). (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 447). "Iar dac ndjduim ceea ce nu vedem, ateptm prin rbdare". Romani VIII, 25 199

Precum simurile noastre din afar nu sunt firile i lucrurile ce se petrec n ele prin nvare i ntrebare, ci fiecare sim simte n chip firesc i nu prin ntrebare lucrul ce-1 ntmpin [...] n acelai fel, nelege i despre vederea Duhului. Cci mintea vztoare a tainelor ascunse ale Duhului, de se afl n sntatea firii ei, vede acum slava lui Hristos i nu ntreab i nu nva despre ea, ci se desfat de plcerea tainelor lumii celei noi, mai presus de libertatea voinei prin cldura credinei i a ndejdei celei n Hristos. [...] Deci datori suntem s ateptm i s struim n omul nostru dinluntru, unde nu sunt ntipriri de gnduri, nici vederea celor compuse. Deoarece mintea primete asemnrile celor la care privete, cnd privete spre lume, pe potriva chipurilor spre care se rspndete, primete de la ele ntipriri i asemnri. i acestea, pe msura mulimii lor i potrivit cu deosebirile schimbrilor lor, mic n ea gndurile. i cnd se mic n ea gndurile i pun pe ea pecetea lor. Dar dac mintea privete spre omul dinluntru, unde nu e cu putin a nfiripa vreo schimbare de chipuri, nici a deosebi vreo alctuire prin schimbarea ntipririlor, ci totul e umplut numai de Hristos, e vdit c mintea primete vederea simpl, n afar de care nimic altceva nu umple cu bun mireasm prpastia sufletului i care-1 face s dobndeasc ndrznirea n ceasul rugciunii. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 495).

"De asemenea i Duhul vine n ajutor slbiciunii noastre; cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite". Romani VIII, 26 "nceputul rugciunii const n alungarea gndurilor de momeal nc de la nceputurile lor printr-un singur gnd; mijlocul ei n a fi cugetarea numai n cele spuse; iar sfritul ei, rpirea minii la Domnul" (Scara XVIII, P.G. 88, 1132 D). Iar Sfntul Nil zice: "Rugciunea cea mai nalt a celor 200

desvrii este o oarecare rpire a minii i un extaz (ieire) deplin din simire". n vremea aceasta "Duhul se roag cu suspine negrite" lui Dumnezeu, care vede starea inimii desfurat ca o carte scris ce-i arat voia ei prin cuvinte fr sunet. Aa a fost rpit Pavel pn la al treilea cer, netiind de "era n trup sau n afar de trup" (II Corinteni XII, 2). Aa urcnd Petru la darul rugciunii, a primit vederea pnzturii (Fapte X, 11-16). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 163). Cntarea e o dulcea a chitarei, atins de cineva din afar. Iar sufletul, dac nu-i vine n vremea rugciunii ntr-ajutor grirea tainic n Duh, nu se strpunge uor. [...] La aceasta l duce pe cel ce se roag Duhul. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 297). Numai cele agonisite cu multe cereri i n timp ndelungat ne rmn statornice. Cel ce a ctigat pe Domnul, nu-i mai spune siei n rugciune scopul ei. Cci atunci Duhul se roag pentru el cu suspine negrite. {"Lrgit fiind mintea atunci de har i naintnd spre Cel ce d celor ce se roag rugciune, i insuflat fiind de El, nu se mai ocup cu cuvintele rugciunilor rostite de ea. Cuvintele despre cele ce le cearc cu lucrul le trece cu vederea, ctignd din cantitate calitate"). (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 413). Cuprinsul mplinit al tuturor ostenelilor acestei lucrri sau al linitirii la care, ajungnd cineva, a aflat c a ajuns la desvrirea vieuirii se vede n faptul c s-a nvrednicit de strnirea n rugciune. Cci cnd a ajuns la aceasta, a ajuns la captul tuturor virtuilor i s-a fcut locaul Sfntului Duh. Pentru c dac cineva n-a primit n chip nendoielnic harul Mngietorului, nu-i poate desvri struirea n rugciunea aceasta. Cci cnd Duhul se slluiete n careva dintre oameni, acesta nu nceteaz din 201

rugciune. Fiindc Duhul nsui se roag pururea. Atunci, nici cnd doarme acela, nici cnd e n stare de veghe, nu se ntrerupe rugciunea din sufletul lui. Ci, fie c mnnc, fie c bea, fie c doarme, fie c lucreaz ceva, i pn n somnul adnc rsar bunele miresme i rsuflrile rugciunii n inima lui, fr osteneal. i nu se mai desparte rugciunea de el, ci n toate zilele i n ceasurile lui, chiar cnd se linitete aceasta n afara lui, o liturghisete n el n chip ascuns. Cci tcerea celor curai e rugciune pentru c gndurile lor sunt micri dumnezeieti. Micrile inimii i cugetrii curate sunt glasuri blnde, n care ea cnt n chip ascuns, Celui ascuns. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 450).

"Celor ce iubesc pe Dumnezeu toate li se lucreaz spre bine". Romani VIII, 28 Stpnitorul lumii acesteia le este celor prunci cu duhul toiag de povuire i bici care bate. Prin aceasta lor le pricinuiete slav mare i cinste tot mai mult prin necazuri i ispite, cci din acestea iau prilejul de a se face desvrii, iar siei i gtete o mai mare i mai grea osnd. Peste tot prin el se mplinete o mare iconomie. Cci rul ajut binelui printr-o intenie care nu vrea binele. Cci sufletelor bune i cu o voin bun i cele ce par de ntristare li se sfresc n bine. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 315).

"Cci pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai". Romani VIII, 29 ndumnezeirea n via este slujba sfnt (ierurgie) a minii, slujb cu adevrat dumnezeiasc, pe care o svrete cu Sine
202

Cuvntul nelepciunii negrite i o druiete pe ct e cu putin celor ce s-au pregtit pe ei nii. Aceast liturghie a druit-o Dumnezeu cu buntate de sus firii raionale, spre unirea credinei. Aceasta pentru ca toi cei care prin curie s-au fcut vrednici s se mprteasc de ea, prin cunotina celor dumnezeieti i s se asemene lui Dumnezeu, fcndu-se mpreun purttori ai chipului Fiului Su prin micrile nalte i nelegtoare ale lor n jurul celor dumnezeieti. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 318). Dragostea dumnezeiasc se nate n suflet i arde fierbinte prin mplinirea poruncilor i prin meditarea dogmelor dumnezeieti i din reaprinderea duhovniceasc a Duhului de via fctor n suflet. Ea este ca un suflet al rugciunii curate, venice i pururea izvortoare. Este o micare i o lucrare, o unire i o privire cuprinztoare, o rpire, o vedere i o bucurie cu adevrat sfnt, din iluminare. Este o cale nertcitoare a unirii desvrite i mai presus de fire cu Dumnezeu. Este un nceput nendoielnic al luminii nelegtoare i mai presus de fire, izvortoare din ipostas, al darului dumnezeirii, al arvunii motenirii viitoare a sfinilor, al cheziei slavei lui Hristos, al vemntului mai presus de ceruri, al veseliei mai presus de lume, al pecetei sfintei nfieri. Pe scurt, ea este i se poate numi nceputul minunat al strlucirii, care face de acelai chip cu Hristos pe cei ce se mprtesc i se fac mpreun prtai ai negritei Lui ndumnezeiri sau i frai ai Lui i motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu El. Pentru aceasta, fericit este cel ce a dobndit, prin srguina cuvenit, n cele amintite, dragostea negrit a lui Dumnezeu i, prin struina n sfnta rugciune i n petrecerea linitit cu El, va fi lipit cu adevrat de Dumnezeu i se va schimba cu schimbarea ndumnezeitoare i mai presus de schimbare, socotind ptimirile pentru Hristos bucurie (Coloseni I, 24) i "voind foarte poruncile Lui" (Psalmul CXI, 1). (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 298).

203

"Cine ne va despri pe noi de Hristos? Necazul, sau strmtoarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia?" Romani VIII, 35 Cntnd i citind, ntlnindu-ne mai muli i slujind, o tragem - mintea - spre multe gnduri i vederi. [...] Dumnezeiasca Scriptur nu poruncete nimic din cele cu neputin cci i Apostolul cnta, citea i slujea i totui se ruga nencetat. Rugciunea nentrerupt st n a avea mintea alipit de Dumnezeu cu evlavie mult i cu dor i a atrna pururea cu ndejdea de El i a te ncrede n El n toate, orice ai face i i s-ar ntmpla. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 15).

"Cci a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru fraii mei, cei de un neam cu mine, dup trup". Romani IX, 3 A dori, zice, s fiu predat de Hristos diavolului, ca s fiu chinuit i s sufr pentru Israel pedepsele pe care le datoreaz el din pricina necredinei n Dumnezeu, numai ca s se mntuiasc, aa cum i Domnul s-a dat pe Sine i S-a fcut pentru noi blestem. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 210). Cel ce-i simte pcatele Iui e mai bun dect cel ce scoal morii prin rugciunea lui, cnd locuiete n mijlocul multora. Cel ce suspin un ceas pentru sufletul su e mai bun dect cel ce folosete lumii ntregi prin gndirea lui. Cel ce s-a nvrednicit s se vad pe sine e mai bun dect cel ce s-a nvrednicit s vad pe ngeri. Cci cel din urm comunic prin ochii trupeti, dar cel dinti prin cei ai sufletului. Cel ce urmeaz lui Hristos n tnguirea de unul singur e mai bun dect cel ce se laud pe sine n adunri. [...] Cci celui ce
204

a primit puterea lui Pavel, i s-a poruncit s fac i aceea. Iar Pavel a primit din Duhul cel slluit n el puterea spre folosirea lumii, precum a mrturisit el nsui, c nu fcea aceasta cu voia lui: "C de nevoie mi este i vai mie de nu voi binevesti" (I Corinteni IX, 16). i alegerea lui Pavel nu avea n vedere pocina lui, ci binevestirea ctre oameni. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 194).

"S nu zici, spune Scriptura, n inima ta: Cine se va sui Ia cer? Ca s coboare adic pe Hristos. Sau: Cine se va cobor n adnc? Ca s ridice adic pe Hristos din mori?". Romani X, 6-7 n ziua n care ai vreo ntristare pentru cineva, care este n vreun fel oarecare neputincios n cele bune sau fa de cele rele, fie trupete, fie n cuget, socotete-te mucenic i s te simi ca ptimind pentru Hristos i nvrednicit de mrturisire. Cci se cuvine s-i aduci aminte c Hristos a murit pentru cei pctoi, nu pentru cei drepi. Gndete-te ct e de mare lucrul acesta. E un lucru mare a te ntrista pentru cei ri i a ajuta pe cei pctoi mai mult dect pe cei drepi. [...] De poi s te ndreptezi ntru tine n sufletul tu, nu te ngriji s urmreti alt dreptate. n toate faptele tale s premearg neprihnirea trupului i curia contiinei. Cci fr acestea zadarnic e n faa lui Dumnezeu orice lucru. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 302). Cnd cugetm la nlimea nesfrit a lui Dumnezeu, s nu ne pierdem ndejdea n iubirea de oameni a Lui, ca i cnd n-ar ajunge pn la noi din pricina nlimii; iar cnd ne gndim la adncul nesfrit al cderii noastre din pricina pcatului, s nu ne pierdem credina n nvierea virtuii noastre omorte. Cci amndou sunt cu putin la Dumnezeu: i s coboare ca s lumineze mintea noastr prin cunotin i s nvie iari virtutea n noi ca s ne nale
205

mpreun cu Sine, prin faptele dreptii. [...] Dup alt neles, "adncul" nsemneaz aici toate cele de dup Dumnezeu, n care Cuvntul lui Dumnezeu coboar ntreg tuturor prin Providen ca viaa ce strbate prin toate cele ce sunt moarte. Cci moarte sunt cele ce vieuiesc numai prin mprtirea de via. Iar "cerul" nsemneaz aici ascunsul natural al lui Dumnezeu care nu poate fi cuprins de nimic i de nimeni. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 180).

"Ochii lor se vor ntuneca i nu vor vedea". Romani XI, 10; Psalm LXVIII, 27 Cnd se vor deschide crile contiinei fiecruia, n inimile i contiinele pctoilor se va afla nchipuirea de sine, sau slava deart, s^u erezia, sau invidia, sau pizma, sau altceva din acestea; se va afla negrija, trndvia i nemplinirea din toat inima a poruncilor lui Dumnezeu de unde vine lipsa iubirii Lui. [...] Atunci vor fi ruinai i vor auzi: "ntruct nu ai fcut una dintre poruncile Mele preamici, ci ai nesocotit-o, Mie nu ai fcut" (Matei XXV, 45; V, 19). (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 174).

"Vezi deci buntatea i asprimea lui Dumnezeu. Asprimea Lui ctre cei ce au czut n buntatea Lui ctre tine, dac vei strui n aceast buntate; altfel i tu vei fi tiat". Romani XI, 22 Spun unii c e cu neputin s se numeasc cineva curat (neprihnit) dup gustarea pcatului. Dar eu spun: e cu putin i uor celui ce voiete s altoiasc mslinul slbatic cu cel bun. Dac i s-ar fi ncredinat cheile cerului celui feciorelnic cu trupul 206

(apostolului Ioan), poate ar fi dogmatizat bine cei amintii nainte. Dar dac nu, s-i ruineze pe ei cel ce avea soacr i s-a fcut neprihnit i poart cheile mpriei (Petru). (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 238).

"O, adncul bogiei i al nelepciunii i al cunotinei i al nelegerii i al priceperii i al iconomiei Dumnezeului Celui neurmat! Ct de necercetate sunt judecile Lui i de neurmate cile Lui". Romani XI, 33 / \ Nu se pot rscula patimile mpotriva sufletului i nu l pot tulbura pe nevoitor, cnd inima e golit de cele ale vieii, prin "retragerea care-1 ferete de orice mprtiere, dac nu se las prins de trndvie i de nepsarea fa de cele cuvenite, mai ales de se va ndeletnici cu cugetarea celor din dumnezeietile Scripturi, prin cercetarea nelesurilor lor, rmnnd netulburat de patimi. Cci chiar i numai de vor strui aceste nelesuri n el i se va nmuli nelegerea dumnezeietilor Scripturi, vor fugi din el gndurile dearte i mintea lui se va putea desprinde de dorirea sau de amintirea lor; i nu va putea lua aminte la nimic din viaa aceasta, ridicndu-se prin marea plcere a ndeletnicirii cu aceast nelegere deasupra acestor gnduri, datorit multei linitiri a lui n pustie. Pentru c prin aceasta el uit chiar i de el nsui i de firea lui i se face ca un om ieit din sine, nemaiamintindu-i deloc de veacul acesta. [...] i petrecnd n aceste lucruri minunate i fiind mereu uimit (rpit) de ele, se mbat pururea i se afl ca n viaa de dup nviere. [...] El se mic deci mpreun cu acestea spre amintirea lor, potrivit treptei vieuirii lui. i lund n minte slava veacului viitor i ndejdea celor rnduite drepilor ce se vor mica n Dumnezeu n viaa viitoare i acea nou reaezare n starea cea dinti, nu se
207

mai gndete i nici nu-i mai aduce aminte de lumea aceasta. i cnd se mbat de acestea, iari se strmut de acolo cu vederea lui la cele ale veacului acesta, ntru care se afl nc. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 445).

"Pentru c din El i prin El i ntru El sunt toate". Romani XI, 36 Mrturisesc unitatea n Treime i Treimea n unitate ca una ce se mparte nemprit i se unete mprit. tiu pe Tatl ca nceputul (principiul) cel unul al tuturor: al Fiului i al Duhului ca nsctor i ca izvor venic, mpreun venic, mpreun nesfrit, nehotrnicit, deofiin i nedesprit; iar al fpturilor ca Fctor, Proniator i Judector prin Fiul, adic i n Duhul Sfnt. [...] Pe Fiul i pe Duhul Sfnt le zic iari mpreun venici cu Tatl dar nu mpreun fr de nceput. mpreun venici cu Tatl ca fiind mpreun cu Tatl din nesfrit. Dar nu mpreun fr de nceput, nefiind fr cauz. Cci sunt din El dei nu dup El ca lumina din soare. Le zic iari i fr de nceput cnd se nelege nceputul din timp ca s nu fie cugetate sub vreme cele din care este vremea. Deci nu sunt fr de nceput n privina cauzei, dar sunt fr de nceput n privina vremii, fiind mai nainte de orice vreme i de orice veac i mai presus de veac i de vreme, prin ele fiind tot veacul i toat vremea i cele din veac i cele din vreme; i ele fiind mpreun venice cu Tatl. (Talasie Libanul, Filocalia 4, pag. 35). nceputul (principiul), mijlocul i sfritul existenelor este Dumnezeu, ca Cel ce le face, dar nu ca cel ce le ptimete; n acelai fel este El i toate celelalte, prin cte l numim. Este nceput, ca Fctor; mijloc ca Proniator i sfrit ca Cel ce le circumscrie. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 127).
208

Dac "din El, prin El i spre El sunt toate", iar ntre toate se afl i mintea, atunci i ea este din El i prin El ba, ea este n chip mai deosebit din El i prin El, din pricina asemnrii ei cu Dumnezeu. Prin urmare, ea trebuie s i caute spre El mai mult ca toate. Iar cuvintele "spre El" arat c mintea trebuie s caute prin ntoarcere spre artarea Celui Unul mai presus de lume. Aadar, mintea trebuie s caute spre "Unul". (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 411).

"V ndemn pe voi, prin milostivirile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre jertf vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu". Romani XII, 1 Cum se poate nfia trupul nostru pn e nc viu jertf bineplcut lui Dumnezeu? Cnd ochii notri vd lucrurile netede, potrivit cu ceea ce s-a scris: "Cel ce vede lucrurile netede se va milui" (Pilde XII, 13), cci ne vor atrage i ne vor procura mila de sus cnd urechile se supun nvturilor dumnezeieti, nu numai ca s le aud pe ele, ci dup cuvntul lui David, ca s-i aminteasc de poruncile lui Dumnezeu spre a le mplini pe ele (Psalm Cil, 18) nefcndu-se "auzitori care uit" dup cuvntul fratelui Domnului dintre Apostoli, "ci privind de aproape la legea desvrit a libertii i struind n ea i fcndu-se fericit n lucrarea lui" (Iacob II, 25). (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 252).

"Aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i flecare suntem mdulare unii altora". Romani XII, 5 Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: E de trebuin s nvm ce este minunea Tainelor i pentru ce s-a dat i care este folosul 209

acesteia. Suntem un trup (Romani XII, 5) i mdulare ale trupului Domnului nostru lisus Hristos i din oasele Lui (Efeseni V, 30). Iar cei care au aflat aceasta s urmeze celor spuse. Deci pentru ca aceasta s nu se nfptuiasc numai prin iubire, ci i cu lucru nsui, s ne unim prin mncare cu acel trup pe care ni 1-a druit, voind s ne arate dorul ce-1 are ctre noi. Pentru aceasta s-a unit pe Sine cu noi i ne-a dat trupul Su nou, ca s ne facem un trup unit cu Capul. Acest lucru este propriu celor ce se iubesc cu trie. Acest lucru 1-a dat de neles Iov vorbind despre casnicii lui, care-L iubeau n chip covritor, nct ziceau, artndu-i iubirea lor: "Cine ne va da putina s ne saturm de carnea Lui" (Iov XXXI, 31). De aceea i Hristos a fcut acest lucru, ridicndu-ne la o prietenie i mai mare artndu-ne dorul Lui ctre noi, cci nu se d pe Sine celor ce-L doresc, numai ca s-L vad, ci i ca s-L ating, s-L mnnce i s se sdeasc n trupul Lui i s se uneasc cu El i sai sature ntreg dorul. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 46 la Ioan, P.G. 59, 260). i iari: "Cei ce se mprtesc de preasfntul Trup i de cinstitul Snge, stau ntre ngeri i Arhangheli i ntre Puterile de sus i sunt mbrcai n nsui vestmntul mprtesc al lui Hristos, avnd armele duhovniceti". [...] Dar pe ct este de mare i de nfricotoare i de minunat Taina, tot pe att trebuie s te apropii cu curie, dac vrei s te apropii de mntuire. Cci dac te apropii cu o contiin rea, te apropii de osnd i de pedeaps. Cci "cel ce mnnc i bea cu nevrednicie Trupul i Sngele Domnului, judecat siei mnnc i bea" (I Corinteni XI, 27). C dac cei ce-i pteaz porfira mprteasc, sunt pedepsii la fel cu cei ce o rup, nu e deloc necuvenit ca i cei ce primesc Trupul cu cuget necurat s sufere aceeai pedeaps cu cei ce L-au rupt prin piroane. [...] Iar dumnezeiescul Ioan Damaschin zice: "Deoarece suntem ndoii i compui, trebuie ca i naterea noastr s fie ndoit; la fel i haina ndoit. Naterea ni s-a dat prin ap i prin Duh. Iar mncarea este nsi pinea vieii, Domnul nostru lisus Hristos, Cel ce S-a pogort din cer". "Precum la Botez, deoarece oamenii obinuiesc s se spele cu ap i s se ung cu untdelemn, a unit cu 210

untdelemnul i cu apa harul Duhului i l-a fcut pe el baia naterii' din nou, la fel, deoarece avem obiceiul s mncm pine i s bem ap i vin, a unit cu ele dumnezeirea Sa i le-a fcut pe ele Trupul i Sngele Su, ca prin cele obinuite i dup fire, s ajungem n cele mai presus de fire" (De fide Orthodoxa, ibr. IV, cap. XII, P.G. 94. 1117-1148). "Trupul Lui este cu adevrat unit cu dumnezeirea, dar neleg trupul cel din Sfnta Fecioar, nu un trup cobort din ceruri, iar pinea i vinul se prefac n nsui Trupul i n nsui Sngele lui Dumnezeu. Aceast prefacere se face prin Duhul Sfnt, tot aa cum Cuvntul a dat fiin trupului Su n Sine din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, prin Duhul Sfnt. [...] Deci Cuvntul lui Dumnezeu este cu adevrat i lucrtor i atotputernic, iar modul de neptruns". [...] i pinea i vinul nu sunt chip al Trupului i al Sngelui lui Hristos, s nu fie, ci nsui Trupul lui Hristos Cel ndumnezeit i nsui Sngele Lui. Cci "Trupul Meu este adevrat mncare i Sngele Meu adevrat butur" (Ioan VI, 55). Cci este Trupul i Sngele lui Hristos, care intr n alctuirea sufletului i trupului nostru, netopindu-se, nestricndu-se, netrecnd n ceea ce dm afar, ci rmnnd n fiina noastr, ca pricin a pstrrii noastre, ca mijloc de curire a toat ntinciunea. Chiar dac aurul s-a ptat, l curete prin arderea judecii, ca s nu fim osndii n veacul viitor mpreun cu lumea (I Corinteni XI, 52). Curndu-ne prin aceasta, ne unim cu Trupul lui Hristos i cu Duhul Lui i ne facem Trupul lui Hristos. Aceasta este pinea, care e prga pinii cereti, a pinii spre fiin (Matei VI, 11). Cci pinea "spre fiin" arat fie pe cea viitoare, adic a veacului viitor, fie pe cea primit spre pstrarea fiinei noastre. Trupul Domnului este Duh de via fctor pentru c s-a zmislit din Duhul de via fctor. "Cci ceea ce se nate din Duh, Duh este" (Ioan III, 6). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 202).

211

"Bucurai-v cu cei ce se bucur i plngei cu cei ce plng". Romani XII, 15 Suprarea celui ce te pizmuiete o vei alina prin osteneal. Cci el i socotete pricin de nenorocire ceea ce pizmuiete la tine. De aceea nu poi s-1 alini altfel dect acunznd-o aceasta de la el. Dac aceasta le folosete multora, iar pe acela l ntristeaz, pe care parte o vei nesocoti? E de trebuin s fii de folos celor muli, dar dup putere, nici pe acela s nu-1 nesocoteti. S nu te lai nrurit de rutatea patimei lui. Cci nu te rzbuni pe patim, ci pe ptima. Drept aceea socotete-1 ntru smerenie pe acela mai presus de tine i n toat vremea, n tot locul i lucrul d-i lui mai mult cinste. Iar pizma ta o poi alina dac te bucuri cu cel pizmuit de cele ce se bucur el i te ntristezi mpreun cu acela de cele ce se ntristeaz el. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 96).

"Dac dragostea nu face ru aproapelui". Romani XIII, 10 Cel ce pizmuiete pe fratele i se ntristeaz de binele lui i ntineaz numele lui cel bun cu defimri sau i ntinde niscai curse spre a-1 atrage la rele, cum nu se va face pe sine strin de dragoste i vinovat de osnda venic? (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 45). "Dac plinirea legii este iubirea". Romani XIII, 10 Cel ce se gndete la ru mpotriva fratelui i uneltete vicleuguri mpotriva lui i dorete cderea lui i se bucur de ea, cum nu va fi clctor de lege i vrednic de chinurile venice? (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 45). 212

"Ci mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos i grija de trup s nu o facei spre pofte". Romani XIII, 14 Zicnd acestea apostolul n-a oprit chivernisirea cea trebuincioas a vieii, ci grija cea iubitoare de plceri. De altfel pentru curia desvrit a sufletului nu ajunge numai reinerea de la bucate, dac nu se adaug la ea i celelalte virtui. De aceea smerenia prin ascultarea cu lucrul i prin ostenirea trupului, mari foloase aduce. nfrnarea de la iubirea de argint cluzete sufletul spre curie, cnd nseamn nu numai lipsa banilor, ci i lipsa poftei de a-i avea. Reinerea de la mnie, de la ntristare, de la slava deart i mndrie, nfptuiete curia ntreag a sufletului. Iar curia parial a sufletului, cea a neprihnirii adic, o nfptuiesc n chip deosebit nfrnarea i postul. (Casian Romanul, Filocalia 1, pag. 99). Cel ce a fost ridicat de mprat din cea mai de jos srcie la bogie i a fost mbrcat cu o mare cinste i mpodobit cu o hain strlucitoare i i s-a poruncit s stea n faa lui, privete pe mprat cu mare dor i l iubete ca pe binefctorul lui, iar haina cu care a fost mbrcat o cinstete cum se cuvine i demnitatea i-o cunoate. Iar de bogia dat lui i d seama [...] cci vede pururea harul Duhului care lumineaz de jur mprejur, care poate fi numit hain i purpur mprteasc sau, mai bine zis, e Hristos nsui, dac cei ce cred n El s-au mbrcat n El. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 53).

"Cci nimeni dintre noi nu triete pentru sine i nimeni nu moare pentru sine". Romani XIV, 7

213

Cel ce a ajuns la msurile desvririi este mort fr a fi mort, vieuind n Dumnezeu n Care se afl i nevieuind lui. E orb ca cel ce nu vede din fire. El a ajuns ns mai presus de orice vedere natural, ca unul ce a primit ochi noi i neasemnat mai buni i mai presus de cei ai firii. El e nelucrtor i nemicat ca unul ce a mplinit toat lucrarea sa. E fr gnduri, ca unul ce s-a ridicat la unirea mai presus de nelegere i se odihnete acolo unde nu mai e vreo lucrare a minii sau vreo micare de aducere aminte, spre vreun gnd sau spre vreun neles. Cci neputnd nelege sau cunoate cele nenelese i cu neputin de cuprins se odihnete n ele. Iar odihna aceea e nemicarea nesimirii fericite, care e totodat desftarea n simirea nendoielnic i fr strduin a buntilor negrite. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 56).

"C tot ce nu e din credin, e pcat". Romani XIV, 23 E de toat trebuina ca cei ce voiesc s aib pururea o credin nendoielnic n povuitorii lor, s pstreze biruinele lor pururea pomenite i neterse, n inima lor, ca atunci cnd dracii le vor semna necredina fa de ei, s le nchid gura cu cele pstrate n amintirea lor. Cci pe ct nflorete credina n inim, pe atta se silete i trupul n slujire. Dar cnd se poticnete de necredin, cade. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 81). "Voi cei tari purtai neputinele celor slabi". au greit cu duhul blndeii". Romani XV, I "ndreptai pe cei ce Galateni VI, I

nceputul nelepciunii de la Dumnezeu este buntatea i blndeea. Acestea se nasc dintr-un suflet mare i poart neputinele 214

oamenilor. [...] Apostolul numr pacea i rbdarea ntre roadele Duhului Sfnt. Inima plin de ntristare pentru slbiciunea i neputina mplinirii faptelor trupeti celor vzute, ine locul tuturor faptelor trupeti. Faptele trupeti fr ntristarea minii sunt ns ca un trup fr suflet. Cel ntristat cu inima, dar cu simurile nestpnite, e ca un bolnav care sufer trupete, dar are gura slobod pentru orice mncare vtmtoare. Cel ntristat cu inima, dar slobod la simuri, e ca un om care are un singur fiu i-1 njunghie puin cte puin cu propriile sale mini. ntristarea minii e un dar de pre n faa lui Dumnezeu. i cel ce o poart cum se cuvine e ca un om ce poart sfinenia n mdularele lui. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 298).

"Unde este neleptul? Unde este crturarul? Unde e cercettorul acestui veac? Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia?" I Corinteni I, 19 tiind vrjmaul c rugciunea ne este nou aprtoare, iar lui vtmtoare, i silindu-se s ne desfac de ea, ne mpinge la pofta tiinelor elineti de la care ne-am deprtat i ne ndeamn s ne ocupm cu ele. S nu ascultm de el, ca nu cumva deprtndu-ne de la legile plugriei noastre, s culegem n loc de smochini i struguri, spini i mrcini. (Ioan Carpatinul, Filocalia 4, pag. 127). Tot cel ce se socotete nvat n tiina matematicii nu se va nvrednici vreodat s priveasc i s cunoasc tainele lui Dumnezeu, pn ce nu va voi mai nti s se smereasc i s se fac nebun, lepdnd odat cu prerea de sine i cunotina pe care a adunat-o. Cci cel ce face aceasta i urmeaz, cu credin nendoielnic, nelepilor n cele dumnezeieti i e povuit de acetia, va intra mpreun cu ei n cetatea Dumnezeului celui viu. 215

i cluzit i luminat de Duhul dumnezeiesc, vede i nva cele ce nici unul dintre ceilali oameni nu le-a vzut i nu le poate vedea i afla vreodat. Atunci ajunge s fie nvat de Dumnezeu. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 89).

"Cel ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El". I Corinteni II, 9 Buntile mpriei, care este nluntrul nostru, pe care ochiul iubitor de frumusee nu le-a vzut i urechea iubitoare de cinste nu le-a auzit i la inima goal de Duhul Sfnt nu s-au suit, sunt arvuna buntilor ce se vor da celor drepi n mpria viitoare de ctre Dumnezeu. Iar cel ce nu se desfteaz cu acestea, care sunt roadele duhului, nu va putea ajunge s se bucure de acelea. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 316). De credem c virtutea este bun, neaprat c cel ce a fcut virtutea i a dat-o oamenilor este Dumnezeu. i dac El e bun, neaprat c e i drept. Cci dreptatea e virtute, de aceea e i bun. Iar dac Dumnezeu e bun i drept, fr ndoial c din buntate a fcut i face toate cte le face, chiar dac celor ri nu li se pare aa. Fiindc nimic nu ntunec aa ca rutatea. Dumnezeu se arat simplitii i smereniei i nu ostenelilor. i se arat nu cum socot unii din neexperien, ci prin contemplarea lucrurilor sau a fpturilor i a tainelor descoperite n dumnezeietile Scripturi. Aceasta e plata linitirii i a celorlalte fapte n veacul de acum i n cel viitor. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 211).

216

Sporirea n cunotina de Dumnezeu se face prilej i pricin a necunoaterii tuturor celorlalte, ba chiar i a lui Dumnezeu. i mrimea luminii Lui e o nevedere desvrit, iar simirea supradesvrit a luminii Lui mai presus de simire este o nesimire a tuturor celor ce sunt n afara ei. Cci simirea care nu cunoate, nu afl i nu nelege deloc ce sunt, de unde, unde, care i cum sunt cele n care se afl neavnd putere s tie acestea, cum va fi simirea? Cum nu vor fi acestea mai degrab mai presus de simire? Iar mintea care-i simte neputina ei cum nu va fi nesimitoare fa de cele mai presus de simire? [...] Domnul care ne druiete nou cele mai presus de simire ne d i o alt simire mai presus de simire prin Duhul Su, ca s simim n chip mai presus de fire darurile i harismele Lui mai presus de simire, prin toate simurile, n chip clar i curat. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 51). Precum pentru iubitorul de trup i de via, de plceri i de lume desprirea de acestea este moarte, aa pentru iubitorul de curie i de Dumnezeu, de cele netrupeti i de virtute, moarte cu adevrat este desprirea cea mai mic a cugetrii de acestea. Cel ce privete lumina supus simurilor, dac va nchide puin ochii, sau i se vor acoperi de altcineva, se necjete i se ntristeaz i nu poate peste tot s rabde aceasta, mai ales dac privea la anumite lucruri de trebuin sau interesante. Dar cu ct mai vrtos nu se va ntrista i nu se va necji cel ce e luminat de Duhul Sfnt i privete cu trezvie i cu nelegere, fie c privegheaz, fie c doarme, buntile acelea "pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit" la care doresc i ngerii s priveasc (I Petru I, 12) de va fi smuls de cineva de la vederea lor? Cci el socotete aceasta, pe drept cuvnt, moarte i nstrinare de via venic. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 81).

217

Raiul este dragostea lui Dumnezeu n care se cuprinde desftarea de toate fericirile. E locul unde Pavel a fost hrnit cu o hran mai presus de fire, gustnd acolo din pomul vieii. [...] De la pomul acesta a fost oprit Adam, prin sfatul diavolului. Pomul vieii este dragostea lui Dumnezeu, de la care a czut Adam i nu s-a mai ntlnit cu bucuria. Iar n pmntul mrcinilor a lucrat ntunericul. Cei ce s-au lipsit de dragostea lui Dumnezeu mnnc pinea sudorii n faptele lor, chiar de umbl pe calea cea dreapt. Aceasta s-a poruncit ntiului zidit s o mnnce dup cdere. Pn ce nu vom afla dragostea, lucrarea noastr este n pmntul mrcinilor, i semnm i secerm n mijlocul mrcinilor chiar dac smna noastr este smna dreptii i suntem nepai de ei n toat clipa i pn ce nu ne ndreptm, vieuim n sudoarea feei. Dar cnd vom afla dragostea ne vom hrni cu pinea cereasc i ne vom ntri fr lucru i osteneal. Pinea cereasc este Hristos, Cel ce s-a pogort din cer i a dat lumii via. i aceasta este pinea ngerilor. Cel ce a aflat dragostea mnnc pe Hristos, l mnnc pe Hristos n fiecare zi i ceas i se face prin aceasta nemuritor. "C cel ce mnnc din pinea pe care Eu voi dao lui, nu va vedea moartea n veac" (Ioan VI, 58). [...] Dragostea e n stare s hrneasc pe om n locul mncrii i buturii. Acesta este vinul care veselete inima omului" (Psalm CUI, 16). Fericit este cel ce bea din vinul acesta. Din acesta au but desfrnaii i s-au ruinat, i pctoii i au prsit cile patimilor; i beivii i s-au (acut postitori; i bogaii i au dorit srcia; i cei ce flmnzesc i s-au mbogit cu ndejdea; i bolnavii i s-au fcui puternici, i cei nenvai i s-au nelepit. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 362). Vederea adevrat a firilor celor supuse simurilor i a celor nesupuse simurilor i a Sf. Treimi nsi o primim n descoperirea cea ntru Hristos, pe care a nvat-o i a artat-o oamenilor cnd a adus prima dat nnoirea firii omeneti n ipostasul Lui i ne-a 218

deschis calea n Sine pentru a strbate, prin poruncile Lui de via fctoare, spre adevr. i firea e n stare s se fac vztoare a vederii adevrate i nu a unei nluciri, cnd omul se dezbrac de omul cel vechi al patimilor, la nceput prin rbdarea ptimirilor i prin lucrare i prin necazuri. [...] Atunci e n stare mintea s se nasc duhovnicete i s se arate n lumea Duhului i s primeasc vederea patriei sale. Dar vederea de acum a fpturilor, dei e dulce, e o umbr a cunotinei i dulceaa ei nu este desprit de nlucirea visurilor. Iar vederea lumii noi n Duhul descoperirii n care se desfat mintea duhovniceasc este o lucrare a harului i nu umbra cunotinei. [...] i aceast vedere se face hran minii, pn ce poate primi o vedere mai nalt dect vederea dinti. Pentru c vederea se mprtete vederii pn ce mintea intr n patria iubirii desvrite. Cci iubirea e patria celor duhovniceti i se slluiete n curia sufletului. i cnd se slluiete mintea n patria iubirii, harul lucreaz i mintea primete vederea Duhului i se face vztoare a celor ascunse. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 507).

"Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz chiar i adncurile lui Dumnezeu". I Corinteni II, 10 Nu este acelai lucru retragerea (din lume) ca mutarea dintr-un loc n alt loc i adevrata nstrinare; ci altceva i altceva. Cea dinti este a celor ce lupt i a celor ce, din cauza lenei, sunt purtai de o cugetare nestatornic sau din cauza unui prisos de cldur doresc lupte i mai mari. Iar a doua este a celor ce s-au rstignit lumii i lucrurilor lumii i doresc s fie pururea numai cu Dumnezeu i cu ngerii i nu se ntorc deloc spre cele omeneti. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 48).

219

"Cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le tie, fr numai Duhul lui Dumnezeu". I Corinteni II, 11 Numai Duhului singur i este vdit voia lui Dumnezeu. [...] i cnd potrivit fgduinei, n ziua Cincizecimii, a venit Mngietorul i puterea Duhului cel bun s-a slluit n sufletele Apostolilor, acopermntul pcatului a fost luat cu totul de pe ei, iar patimile au fost nlturate i ochii inimii lor dezvluii; atunci, umplui fiind de nelepciune i fcui desvrii de ctre Duhul, prin Acela au nvat s fac voia lui Dumnezeu i tot prin Acela au fost povuii la tot adevrul. Cci El stpnea i mprea peste sufletele lor. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 351).

"Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el este nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete". I Corinteni II, 14 Mintea nsi trebuie s se pstreze i s se pzeasc pe sine neprta i nedesprit de nchipuire, ca una ce e fiin nemprit, simpl, de sine stttoare, curat i luminoas. Cci ea are de la sine o putere natural spre aceasta i ca s se ntoarc, s se adune i s se mite spre sine, nereinut de nimic altceva. Aceasta este starea minii "care vine din harul dumnezeiesc". Cci zice Scrarul: "A fixa mintea e propriu numai Sfntului Duh ". Cci dei ca putere a sufletului, ea e micat i stpnit oarecum i de acesta, dar ea este i se numete i ochiul sufletului i are o anumit putere natural proprie, simpl i neatrnat. De aceea i cnd se simte stnd dup fire n atrnare de suflet 220

i de puterile lui, este minte n potent. De aici vine i numirea de om sufletesc. Dar cnd i reia vrednicia sa natural, simpl i esenial i strlucirea nemprit i neatrnat i stpnirea de sine, sau se elibereaz de alipirile i micrile trupeti i sufleteti naturale i se nvrednicete ca din minte n potent s devin minte n lucrare, [...] sau se ntoarce statornic la sine n chip neabtut i prin sine urc nereinut de nici o legtur, n ntregime i desvrit la nelegerea lui Dumnezeu cea fr form i fr chip i simpl. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 155). Celor ce au lucrat n rai i au pzit porunca, sau dup ce au czut au reluat lucrarea n el i paza lui, contemplarea lui le e foarte dulce i atrgtoare, ca unora ce i-au deprins simurile sufletului i au gustat din pomul vieii, iar de gustarea din cellalt, adic din pomul cunotinei, nu au fost vtmai. Dar pentru ceilali, care nu se preocup deloc de lucrurile dumnezeieti i a cror osteneal i srguin nu s-au dedicat lucrrii Duhului i de aceea nu pot s-i nchipuie nimic n afar de cele vzute, aceast contemplare este o nebunie sigur. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 364).

"Dar omul duhovnicesc toate le judec, pe el ns nu-1 judec nimeni". I Corinteni II, 15 Numai cei ce au primit simirea duhovniceasc prin ptrunderea cea din har, neleg pe cei ce n-au dobndit simirea duhovniceasc i sunt condui sufletete prin sunete limpezi i lmurite spre cele ce se ntmpl. Cci unul ca acesta poate s le deosebeasc pe toate, dup Sfntul Pavel, dei el nu e judecat de nimeni altul. 221

Fiindc cei ce sunt altfel, nu numai c nu vd lipsa Duhului dumnezeiesc, ci i fericesc uneori, din nenelegere, pe cei vrednici, mai mult de comptimire, ntruct nu au primit simirea Duhului prin har, ci sunt purtai mai degrab de duhul lumii i sunt "sufleteti" cum i numete cuvntul dumnezeiesc (I Corinteni II, 14). Iar cei duhovniceti la simire i aprini de focul dumnezeiesc, nu judec nicidecum lucrurile cu grab sau dup latura vzut, ca cei muli, ci dup adevrul neschimbat i venic din ei, fiind nvai n chip sigur de Duhul de via fctor i lumintor, care druiete celor n care se slluiete o alt via dect cea obinuit, o via mai presus de fire i o lumin i o cunotin deosebit de a ochilor celor muli. Aa a fost Iacob Patriarhul, care schimbnd de multe ori locul, a rmas apoi ntr-un unic loc, dar a vzut acolo multe cu ochiul ptrunderii i a spus lucruri minunate despre fiii si (Facere XLDC, 1 i S). Aa a fost Isaia cel mai puternic dintre prooroci: Cci vznd pe Iisus dus ca o oaie spre junghiere (Isaia Lm, 7), nu s-a lsat nelat nici de ptimirea, nici de smerenia Lui i de purtrile proprii ei, ci a vzut tainic n acestea, cu ochiul ptrunderii, slava Lui, aa cum se cuvine; mcar c L-a vzut pe Iisus lipsit de chip i de frumusee (Isaia Lm, 3) i supus celorlalte ptimiri, a mrturisit totui dumnezeirea Lui. Aa a fost fiecare dintre sfinii prooroci care credeau cu nelegere cele duhovniceti, prin iluminarea Duhului. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 346).

"Iar noi avem mintea lui Hristos". I Corinteni II, 16 Mintea lui Hristos pe care o primesc sfinii [...] nu vine n noi ca s ne lipseasc de puterea noastr mintal, nici ca s ntregeasc mintea noastr, ci ca s lumineze prin calitatea ei puterea minii noastre i s o duc la aceeai lucrare cu a Lui. Cci mintea lui
222

Hristos o are cel ce cuget ca El i prin toate II cuget pe El. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 200).

"Iar de zidete cineva pe aceast temelie: aur, argint sau pietre scumpe, lemne, fn, trestie. Lucrul fiecruia se va face cunoscut; l va vdi ziua (Domnului). Pentru c n foc se descoper, i focul nsui va lmuri ce fel este lucrul fiecruia. Dac lucrul cuiva, pe care 1-a zidit, va rmne, va lua plat. Dac lucrul cuiva se va arde, el va fi pgubit; el ns se va mntui, dar aa ca prin foc". I Corinteni III, 12-15 Zidind pe Domnul, ca pe o temelie a credinei, edificiul nalt al virtuilor, s aezm n el aur, argint, pietre scumpe, adic cunotin curat i nentinat despre Dumnezeu (teologie), via strvezie i strlucit, gnduri dumnezeieti i idei luminoase. S nu aezm nici lemne, nici iarb, nici trestie, adic nici idolatrie sau alipire la cele sensibile nici via nesocotit, nici gnduri ptimae i lipsite de nelegerea nelepciunii, ca nite spice goale. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 170). Temelia este credina lui Hristos. Aurul zidit de cineva n ea este cunotina tainic despre Dumnezeu (mistagogia teologic); argintul, viaa strluminat de virtui; pietrele preioase, cugetrile evlavioase; lemnele, mptimirea de cele ce cad sub simiri; iarba o zidete cel ce se hrnete cu nesocotina; trestia cel ce lucreaz stricciune. Deci pe cei care au fapte bune ziua cunotinei i arat c n foc, adic n duh s-a fcut descoperirea lor. n ce-i privete ns pe cei pctoi, lucrurile lor se ard prin judecata din cunotin, care arde contiina; ea desfiineaz pcatele i mntuiete pe om, dar l 223

pgubete de virtuile pe care nu le-a lucrat n timpul de mai nainte. Dar i n veacul viitor lucrurile pcatului se topesc n neexisten, firea reprimind napoi puterile sale prin foc i prin judecat. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 246).

"Nu tii oare c voi suntei templu al Iui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi". I Corinteni III, 16 Silete-te pe tine nsui s urmezi pilda smereniei lui Hristos, ca s se aprind i mai mult focul aruncat de El n tine, foc prin care se dezrdcineaz toate micrile lumii care omoar pe omul cel nou i murdresc curile Domnului cel sfnt i puternic. [...] S curm deci biserica Lui, precum curat este i El, ca s doreasc s se slluiasc n ea. S o sfinim precum i El sfnt este. i s o mpodobim cu toate faptele bune i cinstite. S o tmiem cu tmia odihnirii voii Lui, prin rugciunea curat i din inim, care nu se poate dobndi prin mprtirea de micrile lumeti necontenite. i aa va umbri n suflet norul slavei Lui i va strluci lumina mririi Lui n luntrul inimii. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 34).

"Ocri fiind, binecuvntm; prigonii, noi rbdm; hulii, noi mngiem; ca nite lepdturi ale lumii ne-am fcut, ca gunoiul tuturor pn astzi". I Corinteni IV, 12-14 Dracii au pus la cale ocrrea, hulirea i prigonirea lui (a Apostolului) ca s-1 mite la ura celui ce-1 ocrte, l hulete i-1 prigonete, avnd ca scop s-1 fac s calce porunca iubirii. Iar Apostolul cunoscnd gndurile lor, binecuvnta pe cei ce-1 ocrau, 224

rbda pe cei ce-1 prigoneau i mngia pe cei ce-1 huleau ca s deprteze pe dracii care lucrau acestea i s se uneasc cu bunul Dumnezeu. Iar pe dracii care lucrau acestea i btea prin acest chip al luptei, biruind pururea rul prin bine, dup asemnarea Mntuitorului. Astfel a slobozit toat lumea de sub puterea dracilor i a unit-o cu Dumnezeu el i ceilali Apostoli, biruind prin nfrngerea lor pe cei ce ndjduiau s nving. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 10).

"Dar nu am spus despre desfrnaii acestei lumi, sau despre lacomi, sau despre rpitori, sau despre nchintorii la idoli, cci altfel ar trebui s ieii afar din lume". I Corinteni V, 10 Neptimirea nu nseamn a nu fi rzboii de draci, cci atunci ar trebui s ieim din lume, ci rzboii fiind de ei, s rmnem nebiruii. Cci i lupttorii mbrcai n fier sunt inta sgeilor trimise de vrjmai i aud sunetul sgeilor i vd sgeile trimise, dar nu sunt rnii de ele pentru tria mbrcminii de rzboi. Pentru c fiind acoperii cu fier, ei rmn nebiruii cnd sunt rzboii. Deci i noi fiind narmai cu toate armele sfintei lumini i cu coiful mntuitor al tuturor faptelor bune, s tiem cetele ntunecoase ale dracilor. Cci curia nu vine numai din a nu mai face cele rele, ci i din a stinge cu totul relele, prin mplinirea cu grij a celor bune. (Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, pag. 387). "Cel ce se lipete de desfrnat este un singur trup cu ea, Iar cel ce se lipete de Domnul, este un singur Duh cu El". I Corinteni VI, 16-17 Trebuie ca Dumnezeu s se slluiasc n om, ca omul s svreasc faptele n Dumnezeu, ca sufletul s se elibereze de 225

pcat. [...] Cci toat starea contrar firii se numete desfrnat. Dar de se elibereaz sufletul i trece peste cele ce caut s-1 mpiedice n vzduh, rmne n Dumnezeu i primete Duhul Lui. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 194). Iubirea fa de Dumnezeu se dobndete prin nevoin mult i prin osteneala minii n cugetri cuvioase i prin grija necontenit de toate cele bune, dat fiind c vrjmaul mpiedic mintea noastr i nu-i ngduie s se ridice la dragostea de Dumnezeu prin pomenirea celor bune, ci-i ndulcete simirea cu poftele pmnteti. Cci n aceasta st moartea celui viclean i aa zicnd spnzurarea lui, c mintea petrece n chip nemprtiat n pomenirea lui Dumnezeu. [...] E trebuin, aadar, de nevoin mult i de osteneal ascuns i neartat, de cercetarea gndurilor i de exercitarea simurilor slbite ale sufletului, pentru a deosebi binele i rul i a ntri i a renviora prin alipirea srguincioas a minii la Dumnezeu mdularele obosite ale sufletului. Cci mintea noastr lipit astfel pentru totdeauna de Dumnezeu se va face un duh cu Domnul. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 301). Pe Duhul Sfnt e cu neputin s-L dobndeasc cineva dac nu s-a nstrinat de toate ale veacului acesta i nu s-a nchinat pe sine cutrii dragostei lui Hristos, ca eliberat de toate grijile pmnteti, mintea acestuia s se ndeletniceasc numai cu acest singur scop i aa s se nvredniceasc s se fac un Duh cu Hristos. [...] Cci sufletul care s-a legat cu totul de ceva din veacul acesta i tinde spre aceea, [...] nu va mai putea fugi si scpa de ntunericul puterilor rele. (SI. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 358).

"Cel ce se lipete de Domnul, este un singur Duh cu El". I Corinteni VI, 17

226

"Precum Eu i Tu una suntem, ca i acetia ntru Noi una s fie". Ioan XVII, 21 Hristos trimindu-le dumnezeietilor ucenici darul buntii prime i naturale a Duhului Sfnt, de la ei aceast putere dumnezeiasc, umbrind pe toi cei ce cred i slluindu-se n sufletele lor, i-a tmduit de patimile pcatului i i-a izbvit de ntuneric i de moarte. Cci pn atunci sufletul era rnit i nchis n temni i stpnit de ntunericul pcatului. i acum sufletul, care nu s-a nvrednicit s aib pe Domnul locuind n sine, nici puterea Duhului cel bun, slluit n sine n chip lucrtor i prin toat puterea i ncredinarea, se afl n ntuneric. Dar n cei ce a venit harul Duhului dumnezeiesc i s-a slluit n cele mai adnci pri ale minii lor i Domnul li se face ca suflet. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 370). Trei lucruri sunt n Dumnezeu: fiina, lucrarea i ipostasurile dumnezeieti ale Treimii. Cei ce se nvrednicesc s se uneasc cu Dumnezeu fcndu-se un Duh cu El, [...] nu se unesc dup fiin. Cci toi cuvnttorii de Dumnezeu mrturisesc c Dumnezeu nu se poate mprti dup fiin; iar unirea dup ipostas e proprie numai cuvntului Dumnezeu Omului. Rmne deci c cei ce se nvrednicesc s se uneasc cu Dumnezeu, se unesc dup lucrare. Deci Duhul, prin care cel ce se lipete de Dumnezeu este una cu Dumnezeu, este i se numete lucrarea necreat a Duhului, iar nu fiin a lui Dumnezeu. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 476). mprind, mintea vede (contempl) n tain n darul izvortor de pace al lui Hristos, trei stri ale simirii harului Duhului: una mai presus de lume; una n jurul lumii i alta n sine nsui. Cnd mintea se afl n aceast unitate treimic, sau n aceast decad, sau n desvrirea vederii, vede cum cele trei centre ale iubirii 227

dumnezeieti svresc, prin harul cel bun din suflet, i tainele cele din ea i e umplut de lumin cu privire la ele i se bucur i se umple de strlucire. Drept urmare, ntoarce i ea n Duh, n chip desvrit, puterea iubitoare a sufletului spre Dumnezeu i o mic pe aceasta, pe ct poate, spre dragostea dumnezeiasc i ncepe de acum s iubeasc pe Dumnezeu, precum se cuvine. i urc i nainteaz n iubire i se alipete de ea i se silete, pe ct poate, spre mplinirea poruncilor. i se srguiete, cu ajutorul harului, s afle chipul n care ar putea s se lrgeasc i s desvreasc dragostea de Dumnezeu n sine. Atunci, Dumnezeu i mintea se fac n chip minunat un Duh. Cci Dumnezeu este, prin primire, n chip duhovnicesc n minte i mintea prin intrare, n Dumnezeu. [...] Atunci Dumnezeu se face minii iluminare, lumin i dragoste; i mintea se veselete n Dumnezeu, bucurndu-se de iluminarea unic a unei ntreite lumini, umplndu-se de pace i odihnindu-se cu uimire n Hristos precum se cuvine. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 284).

"Tot pcatul care-I va face omul, este n afara trupului, dar cel ce curvete, pctuiete n trupul su". I Corinteni VI, 18 Aceasta o spune pentru c prin scurgere ntineaz nsi fiina trupului, fapt care e cu neputin s se ntmple n alt pcat. La orice pcat se spune c oamenii greesc, dar cnd se aude de cineva c a curvit, se spune cu durere c acesta a czut. Se poate spune c cineva a greit i s-a ntors iari pe calea prin care s-a abtut. Cci a tgduit de pild prin limb i iari a mrturisit prin ea. Sau a furat prin mini i iari a druit prin ele. [...] Dar cel ce a curvit nu se ntoarce prin aceeai cale prin care a czut, ci prin alta. Cci plnge, postete, suspin. De aceea se numete curvia n chip propriu cdere, nu greeal. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 232).
228

"Cci brbatul trupul su nu-1 stpnete, ci femeia". I Corinteni VII, 4 Cnd o femeie se nsoete cu un brbat spre convieuire i unire, toate ale fiecruia din ei se fac comune. i casa e una i avuia. i nu numai peste lucrurile lui, dar i peste trupul lui poate stpni femeia. [...] Aa i unirea adevrat i tainic a sufletului cu Hristos l face un duh cu el. Urmeaz deci numaidect c sufletul este oarecum stpn i peste vistieriile Lui negrite, deoarece s-a fcut mireasa Lui. Fiindc Dumnezeu s-a fcut al sufletului, e limpede c toate ale lui sunt ale sufletului, fie lumea, fie avuia, fie moartea, fie ngerii, fie nceptoriile, fie cele de fa, fie cele viitoare. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 368).

"Ct despre cele jertfite idolilor, tim c toi avem cunotin. Cunotina nc semeete, iar iubirea zidete". I Corinteni VIII, 1 Dac te-ai nvrednicit de puin cunotin de la Dumnezeu nu nesocoti dragostea i nfrnarea. Cci acestea curind partea pasional (ptimitoare) a sufletului i gtesc necontenit calea spre cunotin. Calea spre cunotin, este neptimirea i smerenia fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul. [...] mpreun dragostea cu cunotina i vei fi fr trufie i ziditor duhovnicesc, zidindu-te att pe tine, ct i pe toi cei ce se apropie de tine. Dragostea zidete prin aceea c nu pizmuiete i nu supr pe cei ce nu pizmuiesc; dar nici nu se flete cu lucrul pizmuit i nu se socotete pe sine c a ajuns la int. Iar n privina lucrurilor pe care nu le tie i mrturisete fr s roeasc netiina. Astfel se face mintea fr trufie i o pregtete s sporeasc necontenit n cunotin. 229

De obicei cunotina e nsoit de nchipuirea de sine i de pizm, mai ales la nceput. nchipuirea de sine vine numai dinluntru iar pizma i dinluntru i din afar. Dinluntru ca s se ndrepte mpotriva celor ce au cunotin; iar dinafar, de la cei ce de asemenea au cunotin. Dar dragostea le mprtie pe toate trei: nchipuirea de sine, ntruct nu se ngmf; pizma dinluntru, ntruct nu pizmuiete; iar pe cea dinafar, ntruct ndelung rabd i se milostivete. Cel ce are cunotin trebuie s dobndeasc i dragostea, ca s-i pzeasc mintea ntru toate nernit. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 108). Auzul i vzul sunt mai curate i mai raionale ca pipitul, dar nu ar percepe vreunul din ele nimic, nici n-ar suferi vreo durere prin aceasta, dac nu ar cdea sub lucrarea lor din afar ceva ce N poate fi vzut sau auzit, ci ceva fr sunet i fr form. Dar trupul sufer mai mult durere prin simul pipitului, cnd ne nevoim cu postul i nu-i aducem hran din afar. De aceea cei ce se adun n ei nii din cele din afar, opresc lucrarea simurilor care nu lucreaz cnd lipsesc cele din afar, ntruct rmn nuntru, dar pe cele ce lucreaz i n lipsa celor din afar cum le-ar face s se opreasc, mai ales cnd acestea tind totodat spre scopul urmrit? Iar c simirea dureroas prin simul pipitului e de cel mai mare folos celor ce se roag cu mintea (cu nelegerea) o tiu toi care au gustat mcar n parte lupta prin el i ei au prea puin nevoie de cuvinte, ntruct cunosc aceasta prin cercare. Din acest motiv, ei nici nu ascult pe cei ce cerceteaz aceste lucruri numai prin cuvnt; ei spun c aceasta e o cunotin care ngmf. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 228).

"Cine pstorete turm i din laptele ei nu mnnc". I Corinteni IX, 7

230

Gndurile veacului acestuia le-a dat Domnul omului ca pe nite oi, pstorului bun. i s-a scris: "A dat fiecruia om cuget intru inima sa" sdind n el pofta i mnia ntru ajutor, ca prin mnie s alunge gndurile lupilor, iar prin poft s iubeasc oile, chiar cnd e biciuit de vnturi i de ploi. I-a mai dat pe lng acestea i lege dup care s pzeasc oile, loc de verdea, ap de odihn, psaltire, chitar i toiag. i i-a rnduit s se hrneasc i s se mbrace de la aceast turm, iar la vreme s-i adune fn. [...] Dac gndul despre fratele nostru se nvrte n noi cu ur, s tim c o fiar 1-a luat pe el; asemenea i gndul despre muiere, dac se ntoarce n noi amestecat cu poft de ruine; la fel gndul despre argint i aur, dac se cuibrete nsoit cu lcomie; asemenea i gndurile sfintelor daruri, dac cu slav deart pasc n minte. [...] Iar dac din osteneal ni s-ar ntmpla vreo nepurtare de grij, s grbim puin n sus pe stnca cunotinei, s ne lum psaltirea i s lovim coardele ei prin virtuile cunotinei i s patem iari oile sub muntele Sinai, ca Dumnezeul prinilor notri s ne cheme din rug i pe noi i s ne druiasc nelesurile semnelor i ale minunilor. (Evagrie Ponticul, Filocalia 1, pag. 88).

"Eu deci aa alerg, nu ca la ntmplare. Aa m lupt nu ca lovind n aer". I Corinteni IX, 26 Ci nc n-am mplinit poruncile libertii, nc n-am ajuns la Ierusalimul cel liber [...] care ne renate prin baia naterii celei de-a doua, ci suntem nc pe drumul lui Cain i rtcim, umblnd razna. Cci cel ce se ceart ntru netiin i se mpotrivete adevrului arat c nu merge pe drumul drept, ci s-a abtut de la drum. [...] Iar dac n-am ajuns nc la cetate, cnd vom vedea templul i cnd vom intra n el ca s ne nvrednicim s aducem jertf la altar? [...] Cetatea este dreapta socoteal ntru Hristos, care e plin de lumin. [...] Iar templul este locaul sfnt al sufletului i al trupului, 231

care e zidit de Dumnezeu; iar altarul este masa ndejdii aezat n acest templu. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 281).

"Vreau s tii c Hristos este capul a tot brbatul, iar capul femeii este brbatul i capul lui Hristos Dumnezeu. Orice brbat care se roag sau proorocete avnd ceva pe cap, face de ruine capul su. i orice femeie se roag sau proorocete cu capul dezvelit, face de ruine capul ei, cci e totuna ca i cum ar fi ras". I Corinteni XI, 3-5 "Pentru aceea femeia trebuie s aib pe cap un semn de stpnire din pricina ngerilor". I Corinteni XI, 10 ^ Hristos este capul brbatului - prin aceasta Sfntul Apostol Pavel afirm c Hristos este capul brbatului credincios, care mplinete poruncile dumnezeieti i contempl dogmele evlaviei. Dar cuvntul nu cuprinde i pe brbaii necredincioi. Cci cum ar fi Hristos cap al celor ce nu cred? Unul din nelesuri este: brbatul este mintea activ care are drept cap raiunea (cuvntul) credinei. Spre acesta privind ca spre Hristos, mintea i ntocmete propria via, zidind-o cu harurile poruncilor prin fapte. n felul acesta nu necinstete capul su, adic credina, punnd asupra lui vreun oarecare acopermnt pmntesc dinafar. Ceea ce nseamn c nu pune mai presus de credin nimic din cele vremelnice i pieritoare. Femeie a acestei mini este nsi deprinderea fptuirii care e acoperit cu prul bogat al multelor i feluritelor cugetri i chipuri de via practic; sau mai bine zis deprinderea aceasta are nsi mintea, n calitate de cap al ei, acoperit cu podoaba deas a acestor cugetri i chipuri. Iar Hristos este credin ipostasiat al crei cap este n chip vdit Dumnezeu, spre care duce raiunea credinei, artnd celui ce-i nal cugetarea de la cele de jos pe Dumnezeu, n care se i afl dup fire. 232

Iari se poate spune c brbatul este mintea care cultiv contemplaia natural n duh, avnd drept cap Raiunea (Logosul) creatoare a tuturor, ce se arat celui ce crede din ordinea frumoas a celor vzute. Pe aceasta nu o necinstete mintea, ntruct nu o acoper i nici nu o pune dedesubtul vreunuia din lucrurile vzute i nu ridic peste tot, ceva mai presus de ea. Femeie acestei mini este simirea (lucrarea de percepie a simurilor) care este tovara ei de via i prin care ptrunde n natura lucrurilor sensibile i adun raiunile mai divine din ea. Mintea nu ngduie acestei consoarte s se descopere n lucrarea ei de vlurile raiunii i s se fac slujitoarea nesocotinei (iraionalitii) i a pcatului, ca n felul acesta, respingnd raiunile mai divine ca pe nite acoperminte, s primeasc drept cap, n locul minii, patima nesocotinei. Iar cap al lui Hristos, adic al Raiunii (Logosului) creatoare, care se dezvluie din lucruri, analog cu ele, prin contemplaia lor natural, strbtut de credin, este Mintea cea negrit, care o nate pe aceea dup fiin. Spre Mintea aceea duce Raiunea (Cuvntul) prin sine mintea ce urc prin contemplaia cucernic a lucrurilor, mprtindu-i treptat din vederile spirituale ale celor dumnezeieti pe msura cunoaterii celor vzute. Iari brbatul este mintea ajuns nluntrul cunoaterii tainice a lui Dumnezeu (a teologiei mistice) avnd drept cap neacoperit pe Hristos, adic Raiunea credinei neleas n chip necunoscut sau, mai bine zis, cunoscut n chip neneles prin iniierile tainice, indemonstrabile. Mintea, ajuns prin exerciiu la golul (axtpr\a\.q) ndumnezeitor, vrednic de laud care o depete total i distinct att pe ea, ct i toate cele ce exist, nu pune peste acea Raiune nimic din cele ce sunt, nici simire, nici raiune, nici minte, nici nelegere, nici cunotin, nici ceva cunoscut, nici ceva cugetat, nici ceva grit, nici ceva simit, nici ceva ce simte. Femeie acestei mini este cugetarea curit de toat imaginaia sensibil avnd drept cap mintea acoperit bogat de iluminrile (nipo^ai) fr de nceput i mai presus de nelegere ale dogmelor negrite i necunoscute. Iar cap al lui Hristos, adic al Raiunii negat tainic prin depire, este Mintea ridicat n chip absolut i infinit peste toate i n tot chipul. Pe 233

aceasta Hristos, cel neles spiritual ca Raiunea Minii prin fire, o face cunoscut celor vrednici. Deci toat mintea activ "rugndu-se i proorocind", cu alte cuvinte cutnd s afle raiunile virtuilor (cci aa trebuie neles cuvntul "rugndu-se") sau descoperind chipurile lor prin fapte (cci numai aa trebuie neles cuvntul "proorocind"), trebuie s priveasc numai la raiunea goal a credinei, neabtndu-i cugetarea, gndul sau lucrarea la nimic altceva i deci neacoperindu-i capul sau punnd altceva peste el. i orice femeie, adic orice deprindere a minii active, "rugndu-se sau proorocind", adic micndu-i n chip ascuns dispoziia ei intern sau nfind virtutea n chipurile purtrii din afar, dac face aceasta fr discernmnt raional, necinstete capul ei. Cci ea cultiv atunci binele urmnd unei pofte, odat ce este lipsit de raiunea care o mpodobete ca un acopermnt. De asemenea toat mintea care se exercit n contemplaia natural, dac se roag sau proorocete avnd ceva pe cap, cu alte cuvinte caut s cunoasc raiunile lucrurilor sau le mprtete altora, cu vreo pornire spre altceva, fr un scop evlavios, necinstete capul su, ca una ce pune mai presus de cunotina dreapt i cucernic, vreun lucru din cele trectoare. i orice femeie, adic orice percepie orientat n chip natural spre lucrurile sensibile, adic nu are raiunile spirituale ale acelora ca acoperitoare, necinstete capul ei, ocupndu-se cu contemplarea celor vzute din patim, pentru afeciunea natural fa de ele. i iari toat mintea ndrgostit de teologia mistic, dac se roag sau proorocete avnd ceva pe cap, adic dac ptrunde la vederile tainice n chip netiut sau nva i iniiaz pe alii n teologie, avnd vreo form a nelegerii n vreme ce cunoate sau face cunoscut n chip mistic Cuvntul cel mai presus de nelegere, ruineaz capul su punnd pe Cel simplu i mai presus de orice nelegere, sub ceva din cele ce sunt sau se cunosc. Mintea trebuie s fie atunci golit de toat ideea i de toat cunotina ca s vad fr ochi pe Dumnezeu Cuvntul cel adevrat. [...] i orice femeie, adic orice cugetare a unei astfel de mini, rugndu-se sau proorocind cu capul descoperit, adic emancipat de sub stpnirea minii, care e adumbrit de multe vederi tainice,
234

necinstete capul ei lepdnd cunotina dumnezeiasc i tainic ce acoper mintea ca pe un cap. Deci tot brbatul, adic toat mintea activ sau natural sau teologic, cnd se roag sau proorocete, adic primete nvtura sau nva pe alii, s aib descoperit capul su, adic pe Hristos: cea activ, nepreuind nimic mai mult dect credina i virtutea; cea natural, nepunnd nici o alt raiune mai presus de Raiunea prim; iar cea teologic neconturnd nicidecum n schemele i nelesurile ctigate din lucruri, pe Cel mai presus de nelegere i de cunotin. i toat femeia, adic toat deprinderea minii active sau percepia celei naturale sau cugetarea neleapt a celei teologice, s-i acopere capul; deprinderea activ, avnd aezat asupra ei discernmntul raiunii cu care s deosebeasc cele ce trebuiesc i cele ce nu trebuiesc fcute; percepia, puterea raiunii cu care s judece cu tiin cele vzute; iar cugetarea, cunotina cu totul indemonstrabil a celor mai presus de nelegere. Cci toat deprinderea, percepia i cugetarea neacoperit n modul artat, nu se deosebete de cea ras, adic de cea care n-are nici o raiune a virtuii sau a evlaviei sau a cunotinei tainice i a iubirii dumnezeieti. Deci orice astfel de femeie trebuie s aib pe bun dreptate totdeauna stpnirea raiunii sau supravegherea raional asupra capului. Aceasta n primul rnd pentru ngeri, care vd micrile artate i neartate ale noastre i scriu tot gndul i toat fapta spre lauda sau spre osnda noastr n ziua nfricoat a drii la iveal. Apoi pentru cugetrile contiinei nelese i ele n mod figurat ca ngeri, care ne mustr pentru cele ce le-am svrit sau ne apr acum i n ziua judecii. n sfrit, i pentru ngerii ri care pndesc deprinderea, percepia i cugetarea noastr, ca ndat ce le vd dezvelite de discernmntul, de evlavia i de cunotina raional i mintal, s dea nval, fcnd s se nasc cele potrivnice acestora: lipsa de discernmnt, de evlavie i netiina, prin care dracii cei ri lucreaz pcatul, rtcirea i necredina. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 81).

235

"Cel ce mnnc pinea i bea paharul Domnului cu nevrednicie, judecat siei mnnc i bea, nedeosebind trupul Domnului". I Corinteni XI, 27 Tvlii n necuriile noastre, ne apropiem de nfricotoarele Taine ale lui Dumnezeu, druindu-ne noi nine iertare pentru cele ce le-am fcut n nlucirile de noapte i n gndurile murdare. Cci cel ce vine s ad lng Dumnezeu fr gnduri curate, fr ochi nevinovai, fr trup nestriccios, nici cu porniri neptate ale sufletului i trupului, ctor vini i ctor dureri ale trupului i slbiciuni ale sufletului nu va fi supus la urm, primind chinul i ruinea fr sfrit? (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 251). S cunoasc toi cei ce au venit la lupta cea bun, aspr, strmt i uoar, c au venit s sar n foc, dac primesc s locuiasc n ei focul cel nematerial. (S-a spus c lupta e aspr pentru paza simurilor, ngust pentru strmtorarea trupului i pentru lepdarea cu amrciune a ndelungatelor nravuri. Dar e i uoar, pentru ncrederea n Dumnezeu i pentru naintarea ce urmeaz i pentru ndejdea buntilor viitoare). S se cerceteze fiecare pe sine i numai dup aceea s mnnce din pinea aceasta amestecat cu ierburi amare i s bea din paharul acesta amestecat cu lacrimi, ca s nu-i fie lupta spre osnd. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 50).

"Cci dac ne-am judeca pe noi nine, n-am fi judecai; Dar judecai fiind de Domnul ne pedepsim ca s nu fim osndii mpreun cu ea". I Corinteni XI, 31-32

236

Aproape tot pcatul se face de dragul plcerii. Iar desfiinarea lui se face prin reaua ptimire i ntristare, fie de bun voie, fie fr de voie, prin pocin sau prin vreo certare adus de Providena dumnezeiasc. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 64). Nu primi gndurile bnuitoare ce i se seamn pe furi mpotriva aproapelui; cci sunt mincinoase, pierztoare i cu totul neltoare. Prin aceasta dracii ncearc s mping n prpastia pierzrii sufletele celor ce-au sporit n virtui. Cci nu pot s trimit pe careva dintre cei ce se nevoiesc n adncul osndei i al pcatului cu fapta, de nu-1 vor putea prinde s-1 nduplece la bnuieli rele fa de aproapele din pricina purtrilor din afar ale lui. Aducndu-1 pe acesta astfel sub judecata i n cderea pcatului, l face s fie osndit mpreun cu lumea. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 238).

"De aceea v fac cunoscut c precum nimeni, grind n Duhul lui Dumnezeu, nu zice: Anatema fie Iisus; tot aa nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt". I Corinteni XII, 3 Despre felul cum trebuie s se zic rugciunea, unii prini o zic n ntregime: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m". Alii, jumtate: "Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m", ceea ce este mai uor pentru neputina minii. Cci aceasta nu poate s zic n chip tainic, singur de la sine, "Domnul Iisus", ntru curie i n chip desvrit, dect n Duhul Sfnt. Altfel va face aceasta blbindu-se ca un copil, neputnd s o zic articulat. Dar nu trebuie s schimbe des cuvintele rugciunii, din nepsare, ci cu rgaz fr ntrerupere. Unii prini nva s se fac rugciunea cu gura, alii cu mintea. Eu zic cu amndou. Cci uneori slbete mintea a o gri lenevindu-se; iar alteori gura. De 237

aceea trebuie s ne rugm i cu gura i cu mintea. Dar trebuie s o spunem linitit i fr zgomot, ca nu cumva glasul s tulbure sim{irea i atenia minii i s le mpiedice. Aceasta pn ce mintea, obinuindu-se cu lucrarea, va nainta n ea i va lua putere de la Duhul s se roage n ntregime i cu putere. Atunci nu mai e de trebuin s se rosteasc cu gura, dar nici nu se mai poate. Atunci ajunge s se fac toat lucrarea numai cu mintea. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 187).

"Nimeni nu poate spune "Domnul Iisus" dect numai prin Duhul Sfnt". I Corinteni XII, 3 "Harul i adevrul s-au fcut prin Iisus Hristos". Ioan I, 17 "Tot duhul care mrturisete pe Iisus Hristos venit n trup de Ia Dumnezeu este". I Ioan IV, 2 "Tu eti Hristos, Fiul Iui Dumnezeu celui viu". Matei XVI, 16 Nu numai la aceti Prini purttori de Dumnezeu i la urmaii lor poate afla cineva pomenite tainic aceste cuvinte ale sfinitei rugciuni, ci nainte de ei, i la nii Apostolii dinti i corifei, adic la Petru, Pavel i Ioan. [...] De aceea i strluciii notri nvtori, care le-au urmat, mai ales cei ce au pit pe calea vieii necstorite, pustniceti i linitite, au socotit aceste cuvinte, vestite mai nainte de cei trei stlpi ai sfintei Biserici, date de aceia ca cuvinte dumnezeieti, pe temeiul descoperirii n Duhul Sfnt i mrturisite de cei trei ucenici att de vrednici de crezare, drept stlp al rugciunii i au predat celor de dup ei s o in pe aceasta i s o pzeasc n acelai fel. "Pentru c prin trei martori va sta tot cuvntul" (Matei XVIII, 19). Aceti gnditori cereti leau unit i le-au articulat ntr-un chip desvrit, ntr-un ntreg, prin Duhul
238

Sfnt ce slsluia n ei. [...] Cci unul zice "Domnul lisus", altul "lisus Hristos", iar al treilea "Hristos, Fiul lui Dumnezeu". n felul acesta, unul urmeaz celuilalt i toi trei se leag nemijlocit unul de altul prin conglsuirea i legtura acestor cuvinte ndumnezeitoare. Cci poi vedea cuvntul fiecruia legndu-se de sfritul cuvntului celuilalt, pe care-1 are ca nceput i astfel naintnd pn la al treilea. Acelai lucru l vezi i la adaosul privitor la Duhul. Cci fericitul Pavel spune c nimeni nu poate zice: "Domnul lisus", dect numai n Duhul Sfnt, iar acesta sau Duhul Sfnt stnd la sfrit, e folosit de loan, cel cu glas de tunet, ca nceput, zicnd: "Duhul care mrturisete pe lisus Hristos venit n trup, este din Dumnezeu" (I loan IV, 2). Iar acestea le-au pus la rnd nu de la ei nii, ci micai de mna Preasfntului Duh. Cci mrturisirea dumnezeiescului Petru s-a fcut prin descoperirea n Duhul Sfnt: "Pentru c toate le lucreaz unul fi acelai Duh, mprind deosebit fiecruia precum voiete" (I Corinteni XII, 11). i astfel frnghia ntreit i de nedesfcut (Ecclesiastul IV, 2) a rugciunii ndumnezeitoare, urzit, esut i mpletit cu mare nelepciune i pricepere, trece i la cei din timpul nostru, fiind pstrat n acelai fel. Dumnezeietii Prini de dup aceea au legat cuvntul "miluiete-m" de aceste cuvinte izbvitoare ale rugciunii, adic de "Doamne lisus Hristoase, Fiul lui Dumnezeu", mai ales pentru cei mai prunci, sau nceptori i nedesvrii n virtute. Cci cei naintai i desvrii n Hristos se ndestuleaz cu rostirea i gndirea fiecruia din aceste cuvinte ba, uneori, i numai cu numele lisus pe care i-1 ntipresc nluntru i-1 mbrieaz cu lucrarea ntreag a rugciunii, umplndu-se, prin el, de o plcere i de o bucurie negrit, care covrete toat mintea, toat vederea i tot auzul. i astfel de trei ori fericiii, ajungnd n afar de trup i de lume, i nchid simurile prin darul i harul dumnezeiesc i cucerii de iubire ca de o beie fericit, se curesc, se lumineaz i se desvresc, ca unii ce oglindesc, de acum, n chip neneles, ca o arvun, harul mai presus de fire, fr nceput i necreat al 239

dumnezeirii mai presus de fiin. [...] Asigurarea clar i ncredinarea nendoielnic a acestora ne-a dat-o n chip luminos preadulcele i iubitorul de suflet, Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ale crui cuvinte sunt fapte i ale crui spuse sunt, dup El nsui, Duh i via (loan VI, 63), cnd a zis: "Fr de Mine nu putei face nimic" (loan XV, 5) i "De vei cere ceva n numele Meu, v voi face" (loan XIV, 14). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 116).

"i fiecruia i s-a dat artarea Duhului spre folos". I Corinteni XII, 7 Ieind cu buntate pentru unirea celor proniai i nmulindu-se, Duhul rmne n luntrul Su nsui dup puterea cea mai presus de fire. Chiar dac aceast revrsare i trimitere i naintare este artare se poate spune c Duhul se mparte, msurndu-i artarea dup msura celor ce se unesc cu El n chip tainic? [...] Nici faptul c ceea ce se arat sau se cuget sau se mprtete de Dumnezeu nu e partea Lui, ca s sufere Dumnezeu vreo mprire, ci ntreg Se arat i nu se arat, Se nelege i nu Se nelege, Se mprtete i rmne nemprtit. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 380).

"C unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia dup acelai Duh, cuvntul cunotinei". I Corinteni XII, 8 Dumnezeiescul Diadoh zice: Ale aceluiai Duh Sfnt sunt harismele nelepciunii i ale cunotinei, ca i toate harismele (darurile) dumnezeieti. Dar fiecare din ele are o lucrare deosebit. De aceea unuia i s-a dat nelepciunea, altuia cunotina, prin acelai Duh. [...] Cci cunotina unete pe om prin experiena nsi cu
240

Dumnezeu, nemicnd sufletul prin raiunile lucrurilor. De aceea unii dintre cei ce au ales filosofia (nelepciunea) vieii singuratice sunt luminai de ea ntru simire, dar la raiunile dumnezeieti nu ajung. Iar nelepciunea, dac se d cuiva, mpreun cu cea dinti, ntru fric, lucru care se ntmpl rar, face artate nsi lucrrile cunotinei, deoarece cunotina obinuiete s lumineze, prin lucrare, iar cea de a doua prin cuvnt. Cunotina o aduce rugciunea i multa linite ntru desvrita lips de griji, iar nelepciunea o aduce cercetarea cuvintelor lui Dumnezeu, lipsit de slava deart. [...] La acestea Sfntul Maxim adaug n "Scolii": fntna lui Iacob este Scriptura; apa este cunotina din Scriptur; adncul este nelegerea greu de ptruns a tainelor Scripturii; scoaterea apei cu gleata este aflarea cuvntului lui Dumnezeu prin nvarea literelor. Aceast gleat nu o avea Domnul (Ioan IV, VI, IX). Cci fiind nsui Cuvntul, nu d credincioilor cunotina cea din nvtur i studiu, ci druia celor vrednici nelepciunea cea venic i nencetat din harul cel venic. Pentru c gleata ridic nvtura, lund o foarte mic parte i lsnd ntregul necuprins de nici un cuvnt. Iar cunotina prin har are ntreaga nelepciune ct e cu putin oamenilor, fr studiu, odrslind n chip felurit dup trebuinele lor (Cele cinci capte, II, 29, P.G., 90, 1231, AB). (Filocalia 8, pag. 148).

"i cu toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh mprind fiecruia deosebi, dup cum voiete". I Corinteni XII, 11 Neptimirea este ndoit i se nate n chip ndoit n cei ce se srguiesc. Neptimirea prim se ivete n cei srguincioi la sfritul nelepciunii prin fapte. Ea, sporind n chip felurit prin ostenelile nevoinei celui dup lege, omoar patimile i oprete pornirile pctoase ale trupului i mic puterile sufletului spre ceea ce e 241

potrivit cu firea, iar mintea o readuce la cugetarea cu nelepciune la cele dumnezeieti. A doua neptimire care e mai desvrit, se ivete n chip nelept n aceia la nceputul contemplaiei naturale. Aceasta nlndu-se de la linitea duhovniceasc a gndurilor din minte la starea de pace a minii, o face pe aceasta atot-strvztoare i atot-naintevztoare; atot-strvztoare n lucrurile dumnezeieti, n vederile celor mai bune i n descoperirea tainelor lui Dumnezeu; atot-nainte-vztoare n lucrurile omeneti, care vin de departe i au s se ntmple n viitor. Dar n aceste dou neptimiri este unul i acelai Duh care lucreaz, nfrnnd i stpnind n cea dinti i elibernd spre viaa venic n cea de-a doua. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 250).

"Iar noi suntem trupul lui Hristos i mdulare din parte". I Corinteni XII, 27 Trup al lui Hristos ni se zice c suntem [...] nu fiindc ne-am lipsi de trupurile noastre i ne-am face trupul Lui, nici fiindc Acela s-ar preschimba n noi dup ipostas sau s-ar tia n mdulare, ci fiindc lepdm stricciunea pcatului, dup asemnarea trupului Domnului. Cci precum Hristos era dup fire om fr de pcat, avnd trup i suflet, aa i noi cei ce-am crezut n El i ne-am mbrcat n El n duh, putem fi prin voia liber fr de pcat n El. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 200). Toi sfinii sunt cu adevrat mdulare ale lui Hristos, Dumnezeu cel ce peste toate i ei, cum s-a spus, sunt datori s se lipeasc de El (I Corinteni VI, 16) i s se uneasc cu trupul Lui, ca El s fie capul lor (Coloseni I, 18) iar sfinii din veac i pn n ziua cea mai de pe urm s fie mdularele Lui ca s fie cei muli un trup al lui Hristos (I Corinteni XII, 27), ca un singur om. De aici urmeaz c unii mplinesc rostul minilor, lucrnd pn azi i
242

fcnd voia Lui preasfnt, fcnd din cei nevrednici vrednici i ctigndu-i pentru El; alii rostul umerilor purtndu-i greutile unii altora (Galateni VI, 2) sau chiar pe cel pierdut (Luca XV, 6) aflat de ei, care nainte rtcea pe muni i dealuri i locuri pe care nu le cerceteaz Domnul (Iezechiel XIV, 6; Proverbe XIX, 23; Matei XVIII, 12) i mplinind astfel voia Lui; alii al pieptului, izvornd celor nsetai i flmnzi dreptatea lui Dumnezeu (Matei V, 6), apa cea prea limpede a cuvntului nelepciunii i cunotinei de negrit, i procurndu-le pinea pe care o mnnc Puterile de sus ale cerului (Psalm LXXVII, 25) ca unii ce se odihnesc la pieptul Lui i sunt iubii de El; alii rostul pntecelui, primindu-le toate n snul lor prin iubire i purtnd nluntrul lor duhul mntuirii i avnd n ei simirea n stare s cuprind tainele Lui de negrit i ascunse; alii rolul coapselor, purtnd n ei rodnicia nelesurilor vrednice de Dumnezeu ale teologiei tainice i nscnd pe duhul mntuirii pe pmnt (Isaia XXVI, 18) adic rodul i smna Duhului n inimile oamenilor prin cuvntul i nvtura lor; alii rostul picioarelor, dovedind brbie i rbdare n ncercri, dup pilda lui Iov i neabtndu-se de la statornicia n cele bune, nici slbind n ele, ci purtnd poverile darurilor Lui. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 144).

"Noi suntem trupul lui Hristos i mdulare n parte". I Corinteni XII, 27 "Un trup i un duh suntei, precum ai fost i chemai". Efeseni IV, 4 Deci precum trupul fr duh este mort i nesimitor, aa cel omort de patimi, prin nesocotirea poruncilor dup Botez, se face nelucrtor i neluminat de Duhul Sfnt i de harul lui Hristos. El are Duhul prin credin i natere din nou, dar e nelucrtor i n nemicare din pricina morii sufleteti. Cci sufletul fiind unul, iar mdularele trupului multe, el le ine, le face vii i le mic pe toate 243

cele n stare de via. Dar pe cele secate din vreo neputin ntmpltoare le poart n sine ca moarte i nemicate dar rmn fr via i nesimitoare. Tot aa Duhul lui Hristos este ntreg n chip neamestecat n toate mdularele lui Hristos, innd n lucrare i fcnd vii mdularele care se pot mprti de via. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 150).

"Rvnii ns darurile cele bune". I Corinteni XII, 31 Vrjmaul a schimbat dorirea de Dumnezeu n poftirea urt a toat necuria. Rvna minii este rvna potrivit firii. Iar fr rvna spre Dumnezeu nu e propire. [...] Dar rvna spre Dumnezeu s-a ntors prin Adam spre cele contrare firii. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 43).

"V art vou nc o cale mai presus de orice alt cale". I Corinteni XII, 31 "Ci" numete Scriptura virtuile. Iar mai mare dect toate virtuile este dragostea, [...] ca una ce-i nduplec s dispreuiasc lucrurile materiale i s nu pun nimic din cele vremelnice mai presus de cele venice. Dragostea de Dumnezeu se mpotrivete poftei, cci nduplec mintea s se nfrneze de la plceri. Iar cea ctre aproapele se mpotrivete mniei, cci o face s dispreuiasc slava i avuia. Acetia sunt cei doi dinari, pe care Mntuitorul i-a dat ngrijitorului casei de oaspei. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 112).

244

"Dragostea ndelung rabd i se milostiveste". I Corinteni XIII, 4 Cel ce se descurajeaz de ntmplrile suprtoare i de aceea se poart cu rutate fa de cei ce l-au suprat i se ntoarce de la dragostea fa de ei, cum nu va cdea de la scopul Providenei dumnezeieti? (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 101).

"Dragostea ndelung rabd, dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete" .u. I Corinteni XIII, 4-7 Cel ce are dragoste nu tie s pizmuiasc, nu e uuratic, flos i pornit, nu se ngmf fa de cineva, nu se poart cu necuviin fa de aproapele, nu caut numai cele spre folosul su, ci i spre al aproapelui, nu se mnie degrab mpotriva celor ce-1 supr, nu ia seam dac sufer vreodat vreun ru, nu se bucur de nedreptatea prietenilor, ci se bucur de adevrul dreptii lor; toate le rabd cte vin asupra lui cu ntristare, toate le crede din simplitate i nerutate; toate cele fgduite nou de Dumnezeu ndjduiete c le va lua; toate ispitele le rabd, nerspltind rul cu ru i niciodat lucrtorul dragostei nu cade din dragostea aproapelui. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 348).

"Iubirea toate le sufer, toate le rabd, iubirea niciodat nu cade". I Corinteni XIII, 7-8 "Niciodat nu cade" nseamn c cei ce au dobndit anumite daruri, dar nc nu s-au nvrednicit, prin iubirea cea mai deplin i mai curat a Duhului, de libertatea desvrit de patimi, nc nu 245

au ajuns la siguran, ci sunt nc n primejdie i n lupt i n fric din pricina duhului rutii. Aceast msur nemaifiind supus cderii, nici patimii, a artat-o ca fiind de aa fel c chiar limbile ngerilor i proorocia i cunotina toat i hansmele vindecrilor sunt nimic n comparaie cu ea. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 297).

"Pentru c n parte cunoatem i n parte proorocim". I Corinteni Xm, 9 "Am vzut slava Lui, slav ca a Unuia nscut din Tatl plin de har i de adevr". Ioan I, 14 Sfntul Pavel a spus c are numai din parte cunotina Cuvntului ca Dumnezeu. Cci se cunoate numai ntr-o msur oarecare din lucrri. Deoarece cunoaterea Lui dup fiin i ipostas nu e cu putin n nici un fel nimnui, fiind la fel de inaccesibil tuturor ngerilor i oamenilor. Sfntul Ioan ns care a cunoscut raiunea ntruprii Cuvntului n chip desvrit, att ct e cu putin oamenilor, a spus c a vzut slava Cuvntului ca trup, adic a vzut raiunea sau scopul pentru care Dumnezeu s-a fcut om, plin de har i de adevr. Cci nu ntruct e Dumnezeu dup fiin i de o fiin cu Dumnezeu Tatl a fost druit cu har Unul nscut, ci ntruct s-a fcut dup iconomie prin fire om i de o fiin cu noi, a fost druit cu har pentru noi care avem trebuin de har; i din plinirea Lui primim necontenit la orice naintare a noastr, harul pe msura noastr. Prin urmare cel ce pzete n sine neptat (raiunea) cuvntul lui Dumnezeu care s-a ntrupat pentru noi, va primi slava plin de har i de adevr a Celui ce S-a slvit i S-a sfinit pe Sine pentru noi ca om n timpul petrecerii Lui ntre noi. (Filocalia 2, pag. 196).

246

"C acum cunoatem din parte i n parte proorocim. Dar cnd va veni ceea ce este desvrit, ceea ce-i din parte va nceta". I Corinteni XIII, 9-10 Credina i lucrrile ei sunt mai nalte dect cunotina. i nsi cunotina se desvrete n credin i dobndete putere s urce n sus i s simt pe Cel ce este mai nalt dect toat simirea i s vad lumina aceea necuprins de minte i de cunotina fpturilor. Deci cunotina e o treapt prin care urc cineva la nlimea credinei. Dar cnd ajunge cineva aproape de aceea, nu mai are nevoie de ea. [...] Credina deci ne arat ca prin ochi adevrul desvririi i prin credin aflm acele lucruri necuprinse, dar nu prin cercetarea i prin puterea cunotinei. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 327). Cnd vorbirea smerit coboar n adncul tu, atunci vorbirea nalt se deprteaz de la tine. Dar cnd smerenia nsi se nrdcineaz n adncul inimii tale, atunci vorbirea smerit de la suprafa sau dinluntru e lepdat de la tine. Cnd ns te mbogeti de sus cu smerita cugetare, atunci nceteaz att smerenia din afar, ct i vorbirea smerit a limbii. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 267). Despre desvrire Sfntul Nil spune: "Trebuie s nelegem dou desvriri: una vremelnic i una venic". Despre cea din urm a scris Apostolul "dar cnd va veni desvritul, va nceta ceea ce e din parte". Cuvntul "cnd va veni desvritul", nseamn c aici pe pmnt nu putem cuprinde desvrirea dumnezeieasc. i iari: "Dou desvriri cunoate sfntul Pavel i tie pe acelai om desvrit i nedesvrit". [...] De aceea zice: "Nu pentru c am luat m-am i desvrit" (Filipeni III, 12). i 247

dup puin: "Ci suntem deci desvrii, aceasta s o cugetm" (Filipeni III, 15). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 193).

"Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci fa ctre fa". I Corinteni XIII, 12 Cnd te-ai ridicat prin multe osteneli i sudori deasupra micimii trupului i te-ai dezbrcat de trebuinele lui, l vei purta uor i duhovnicete, ca pe unul ce nu va simi nici foame, nici sete. Atunci vei privi mai bine ca prin oglind, pe Cel mai presus de minte i cu ochii ti splai de lacrimi vei vedea pe Cel pe Care nimeni nu L-a vzut vreodat. i avnd sufletul rnit de iubirea Lui, vei nfiripa un cntec amestecat cu lacrimi. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 49). Oglinda este contiina care are n ea n chip netirbit forma tuturor virtuilor cu fapta i prin care cel curat cu nelegerea vede pe Dumnezeu; sau cu alte cuvinte, ea e deprinderea cu mplinirea poruncilor, care cuprinde sinteza tuturor virtuilor mpletite ntreolalt n chip unitar, ca o fa divin. Iar ghicitur este cunotina raiunilor (cuvintelor) dumnezeieti, printr-o mbriare deplin, pe ct se poate, cu ajutorul contemplaiei, cuprinznd n sine artarea strvezie a celor mai presus de nelegere. Oglinda este, simplu vorbind, deprinderea care indic forma originar a virtuilor, ce se va descoperi celor nvrednicii. Cci oglinda arat sfritul viitor al filosofiei cu fapta, celor ce au oglinda. Iar ghicitur indic originalul celor inteligibile, prin cunotin. Deci toat dreptatea de aici, comparat cu cea viitoare, are nelesul unei oglinzi, ce reflect chipul lucrurilor originare, dar nu cuprinde nsi lucrurile n subzistena lor descoperit. i toat
248

cunotina pe care o avem aici despre lucrurile nalte, comparat cu cea viitoare, este o ghicitur ce conine o indicaie a adevrului, dar nu nsui adevrul n subzistena lui, care va avea s se descopere n viitor. ntruct n virtute i cunotin se cuprind cele dumnezeieti oglinda ne indic originalele prin virtute, iar ghicitura face strvezii originalele prin cunotin. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 156). Acum o privim - lumina dumnezeirii - prin simuri i prin simboluri mprite: atunci, ns, ajungnd mai presus de acestea vom privi lumina venic n chip nemijlocit, nefiind la mijloc nici o perdea. [...] Spunnd "acum" a artat vederea ce este cu putin i pe msura firii noastre. Dar el depind-o pe aceasta i ridicndu-se mai presus de simuri i de minte (de nelegere) a vzut cele nevzute i a auzit cele neauzite (II Corinteni XII, 4) primind n sine arvuna acelei a doua nateri i a vederii ce ine de ea. De aceea a i zis: "tiu, deoarece am auzit i am vzut". El socotete aceasta lucrare a simirii. Dar iari zice c nu tie de era minte sau trup, ceea ce simea. Deci simirea aceasta e mai presus de simire i de minte (de nelegere). Cci cnd lucreaz vreuna din acestea i c lucreaz vreuna din acestea se simte i se nelege. De aceea i adaug "Dumnezeu tie", deoarece Dumnezeu era cel ce lucra atunci. Iar el, ajuns prin unirea cu Dumnezeu mai presus de om, vede prin Cel nevzut cele nevzute, care, fr s se coboare din sfera mai presus de simire, s-au fcut vzute. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 294). "i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea, dragostea. Iar mai mare dect toate este dragostea". I Corinteni XIII, 13 Timpul se mparte n trei. Credina se ntinde mpreun cu toate trei prile: ndejdea cu una din ele; dragostea cu dou. Att 249

credina ct i ndejdea sunt pn la o vreme; dar iubirea, supraunindu-se pentru veacuri nemrginite cu Cel supranemrginit, rmne pururea crescnd mereu mai sus de ea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 98). Dac credina e legat de ndejde, iar ndejdea e urmat de dragoste, cel ce nu are dragoste, nu a dobndit ndejdea, iar cel lipsit de ndejde, e vdit c e lipsit i de credin. Cci dac nu exist cauzele iubirii, cum poate exista iubirea? Precum fr temelie nu poate sta acoperiul casei, aa fr credin i ndejde nendoielnic nu se poate afla iubirea de Dumnezeu n sufletului omului. i cel ce nu are iubirea nu va avea nici un folos din celelalte virtui i fr iubire nu se va folosi ntru nimic. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 188). Cel ce cuget la toate lucrurile lui Dumnezeu, cunoscndu-le prin vederi ale nelegerii, va afla, fr ndoial, rsrind n sufletul lui acele trei virtui, pe care toate sfinitele scrieri i cri ne ndeamn s le spunem ca oamenii s caute cu toat srguina s le dobndeasc: credina, ndejdea, dragostea, sfritul sau, mai bine zis, temelia tuturor virtuilor fptuitoare i vztoare. Aceasta este cu adevrat Sfnta Treime (cu Dumnezeu cel ntreit) cea din noi, prin care ne unim cu Sfnta Treime apropiindu-se de ea ca nite ali ngeri. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 282). Una este ca o raz, alta ca o lumin, iar cealalt ca un cerc. [...] "Credina este raza soarelui, ndejdea ca lumina lui, iar dragostea ca cercul lui". i toate sunt o strlucire i o lumin. Cea dinti toate le poate face i zidi; a doua mbrieaz mila lui Dumnezeu; iar a treia niciodat nu cade, nu nceteaz a privi i nu las pe cel rnit de ea s-i liniteasc fericita nebunie. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 424). 250

"Cnt cu duhul, dar cnt i cu mintea". I Corinteni XIV, 15 Cnt cineva cu duhul cnd rostete numai cu limba cele cntate. i cnt cu mintea cnd, cunoscnd nelesul celor cntate, se veselete n contemplarea lor. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 209).

"Dar n Biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii, dect zeci de mii de cuvinte ntr-o limb strin". I Corinteni XIV, 19 Marele lucrtor al marii i desvritei rugciuni zice: "... voiesc s spun cinci cuvinte cu mintea mea...". Celor mai prunci cu duhul, acest lucru le este strin. De aceea noi, ca nite nedesvrii, cutm felurimea i cantitatea n rugciune. Dar felul al doilea e pricinuitor al celui dinti. Cci se spune: "D rugciune curat celui ce se roag" fr pregetare n chip ntinat i cu osteneal. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 408). "Vreau cinci cuvinte n mintea mea, dect zeci de mii pe limb". I Corinteni XIV, 19 "Vreau ca brbaii s se roage n tot locul ridicnd mini cuvioase, fr de mnie i fr de gnduri". I Timotei II, 8 Tot lucrul are trebuin de dreapta socoteal, ca s se fac bine; iar fr aceasta nu cunoatem firea lucrurilor i de aceea ne smintim cei mai muli, cnd vedem c nu se potrivesc ntre ele, cele spuse i cele fcute de Sfinii Prini. De pild, Biserica a primit s cnte 251

troparele cu vers, asemenea i multe alte cntri. Dar sfntul Ioan Scrarul, ludnd pe cei ce plng dup Dumnezeu, zice c unii ca acetia nu vor striga ctre ei nii n cntri. Sfntul Isaac zice i el despre cei ce se roag n chip curat c de multe ori se afl vreunul adunndu-i mintea n rugciune i ndat cade nesilit la pmnt, pe genunchi ca odinioar proorocul Daniil, i-i are minile ntinse i ochii lui caut la crucea lui Hristos [...]. i iari muli sfini Prini scriu despre unele ca acestea, c prin uimirea minii s-au ridicat nu numai dincolo de cntri i psalmodii, ci au uitat i mintea nsi, cum zice sfntul Nil. Biserica a fcut bine i un lucru plcut lui Dumnezeu, c a primit cntrile i celelalte tropare, pentru neputina minii noastre, ca prin dulceaa viersului s ludm pe Dumnezeu, cei ce suntem netiutori, aproape fr voie; iar cei ce au cunotin s vin la strpungerea inimii prin nelegerea cuvintelor spuse. i aa s urcm ca pe o scar spre ptrunderea nelesurilor bune, cum zice Damaschin. i cu ct sporim n obinuina cu nelesurile celor dup Dumnezeu, cu att dorul lui Dumnezeu ne atrage s le cugetm i s ajungem s ne nchinm n duh i n adevr Tatlui. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 35).

"Frailor nu fii prunci cu mintea, ci cu rutatea". I Corinteni XIV, 20 Culionul este simbolul smereniei. Cci pruncii mici nevinovai, poart culion. Iar omul vrstnic nu poart culion. Deci noi de aceea l purtm ca s fim prunci cu rutatea. Pruncul care nu are rutate de e necinstit nu se mnie, de este cinstit nu se umple de slav deart. De ia cineva ale lui nu se necjete, cci e prunc cu rutatea. Nu se rzbun cu patim, nu rvnete slav. Culionul e i semn al harului lui Dumnezeu. Cci precum culionul acoper i nclzete capul copilului, aa i harul lui Dumnezeu acoper i mintea noastr. Pentru c culionul este simbolul harului
252

Mntuitorului nostru Dumnezeu, care ne acoper cugetarea i nclzete pruncia n Hristos pentru dracii care ncearc pururea s ne loveasc i s ne rneasc. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 491).

"Hristos a murit pentru pcatele noastre". cu El prin botez". a ndreptat de pcat". mai stpni peste noi".

I Corinteni XV, 3 "Ne-am ngropat Romani VI, 4 "Cel ce a murit sRomani VI, 3 "Pcatul nu va Romani VI, 14

Botezul este desvrit, dar nu desvrete pe cel ce nu mplinete poruncile, [...] iar cel ce nu le ndeplinete este necredincios i stpnit de pcat. Cci credina st nu numai n a ne fi botezat n Hristos, ci i n a mplini poruncile Lui. C odat ce neam ngropat cu El prin botez, ne-a i ridicat pe noi i ne-a aezat mpreun cu Sine n cele cereti. Dar ne-a dat i porunci ca, mplinindu-le, s aflm desvrirea pe care ne-a dat-o nou. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 275).

"Nu eu,ci harul lui Dumnezeu care e cu mine". I Corinteni XV, 10 De se va rscula n cugetul tu roiul gndurilor urte i slbind vei fi biruit, s tii c te-ai desprit pentru o vreme de harul dumnezeiesc. De aceea ai i fost dat pe mna cderii tale, dup o dreapt judecat. Drept aceea lupt s nu fii lipsit niciodat de har, din nepurtarea de grij, nici pentru o clip. Iar de vei putea s te ridici din alunecare, i s treci peste zidul gndurilor ptimae i 253

peste atacurile ntinate necontenit, aduse de marea dibcie a vrjmailor, s nu uii de darul dat ie de sus: [...] Harul m-a ridicat din gndurile ntinate ce s-au sculat asupra mea i m-a izbvit de brbatul nedrept (Psalm XVII, 52), adic de diavolul i de omul cel vechi. (Ioan Carpatinul, Filocalia 4, pag. 125).

"Dac nu este nviere a morii, nici Hristos n-a nviat". I Corinteni XV, 13 Hristos este nceputul, mijlocul i sfritul. Cci e n toate: n cele dinti i n cele mijlocii i n cele din urm ca n cele dinti. Pentru c nu este n El vreo deosebire oarecare ntre acestea, precum nu este nici barbar, nici scit, nici elin, nici iudeu, ci toate i n toate este Hristos. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 60).

"Precum n Adam toi mor, aa n 1 toi s se fac vii". I Corinteni XV, 22 Fiul cel unul nscut al lui Dumnezeu, Cuvntul cel mai dinainte de veci, care este din Dumnezeu Tatl, izvorul vieii i al nemuririi, ni s-a artat nou celor ce edeam n ntunericul i n umbra morii. ntrupndu-Se din Duhul Sfnt i din Fecioara Mria, ne-a artat chipul unei vieuiri de form dumnezeieasc. i dndu-ne porunci sfinte i fgduind mpria Cerurilor celor ce-i vor rndui viaa dup ele i nfricond cu chinurile venice pe cei ce le vor clca, iar mai pe urm suferind patima mntuitoare i nviind din mori nc-a druit ndejdea nvierii i a vieii venice. Prin aceasta a dezlegat osnda pcatului strmoesc al neascultrii i a desfiinat prin moarte stpnirea morii. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 2).
254

"Dar fiecare n rndul cetei sale". I Corinteni XV, 23 Nu le lipsete nimic temtorilor ntruct ei sunt temtori chiar dac nu are temtorul plintatea i desvrirea unirii nemijlocite cu Cuvntul aa cum o au cei ce-L iubesc pe Domnul. Cci fiecare se bucur de desvrire "n rndul cetei sale", dup locul ce i-a fost rnduit, mcar c unul este mai sus dect altul, dup calitatea i mrimea vrstei duhovniceti. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 40).

"Obiceiurile bune sunt stricate de convorbirile rele". I Corinteni XV, 33 Cu mult osteneal i durere se nstpnete n noi obinuina cea bun i bine aezat. Dar ceea ce dobndim cu mult osteneal se poate pierde ntr-o clipit de vreme. {"Convorbiri lumeti" a numit pe cele ale lumii; iar nelumeti pe cele rele i pgubitoare celor ce fug de lume). (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 74).

"Trupuri cereti i trupuri pmnteti". I Corinteni XV, 40 i ngerii sunt ntr-un anumit fel trupeti i circumscrii n comparaie cu firea nematerial i netrupeasc a dumnezeirii. [...] Trupurile pmnteti sunt materiale, iar cele mai presus de noi nemateriale. [...] Dac sunt duhuri slujitoate atunci i minile cereti sunt trimise spre slujire potrivit adevrului i lui Pavel. [...] Cnd ngerul dumnezeiesc e trimis de sus de Dumnezeu ca s slujeasc poruncii dumnezeieti pe pmnt, prsete cetele cereti i vine dup prerea general aproape de noi i de cele din lume. Iar dac 255

lucrul acesta pare conform adevrului, ngerul se arat prin aceasta circumscris i cuprins ntre margini. Cci n comparaie cu firea cea dumnezeiasc i necreat i cu totul netrupeasc i necircumscris, ngerii sunt creai i circumscrii, dar fa de noi sunt cu totul netrupeti, necuprini i nevzui. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 140).

"Stea de stea se deosebete ntru slav". I Corinteni XV, 41 Precum mai multe candele, dei ard cu acelai untdelemn i se aprind cu acelai foc, nu dau n aceeai msur strlucirea focului, aa i darurile artndu-se din deosebite virtui, nfieaz strluciri deosebite ale Duhului cel bun. Sau precum ntr-o cetate, fiind muli locuitori i folosindu-se de aceeai pine i de aceeai ap, unii dintre ei sunt brbai, alii prunci, alii biei, alii btrni i ntre ei este mare deosebire; sau precum grul semnat n una i aceeai arin rodete spice deosebite, dar e adunat n aceeai arie i se aeaz n acelai hambar, aa socotete c va fi la nvierea morilor. Cei ce vor nvia, vor fi slvii i vor fi cunoscui cu o slav deosebit, dup vrednicia faptelor i dup mprtirea de Duhul dumnezeiesc care locuiete nc de aici n ei. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 318).

"Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc este i trup duhovnicesc". I Corinteni XV, 44 Chiar cnd va fi rennoit, zidirea nu va fi iar, i cum a fost adus de Dumnezeu la existen la nceput, s nu fie! Cci se seamn trup sufletesc i nu se ridic un trup cum era cel al 256

primului om creat nainte de neascultare, adic material i sensibil i schimbcios, avnd lips de hran material, ci se scoal trup ntreg nduhovnicit i neschimbcios, cum era al Stpnului i Dumnezeului nostru dup nviere, adic al Celui de al doilea Adam i al Celui nti nscut din mori, deci cu mult deosebit de acela. n acelai fel ntreaga zidire se va face, la un semn al lui Dumnezeu, nu cum a fost creat, material i supus simurilor, ci va fi prefcut, la naterea din nou, ntr-o locuin nematerial i duhovniceasc mai presus de toat simirea. [...] "Nu toi vom adormi, dar toi ne vom preschimba ntr-o clip, ntr-o clipeal de ochi" (I Corinteni XV, 40). (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 139).

"Primul om din pmnt e pmntesc; al doilea om e Domnul nostru din cer. Precum e cel pmntesc aa sunt i cei pmnteti; i precum e cel ceresc aa sunt i cei cereti". I Corinteni XV, 47-48 Precum din coasta lui Adam a fcut femeia, aa din fiica Lui, din pururea Fecioar Mria i Nsctoarea de Dumnezeu, lund trup fr de smn, s-a nscut n chip asemntor primului om creat, ca^precum acela prin neascultare s-a fcut nceputul naterii ntru stricciune i spre moarte, aa Hristos i Dumnezeu, prin mplinirea a toat dreptatea (Matei III, 15) s se fac prga rezidirii i nemuririi noastre ntru nestricciune. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 131).

"Dar precum am purtat chipul celui pmntesc s purtm i chipul celui ceresc". I Corinteni XV, 49

257

"Chipul celui pmntesc" sunt pcatele generale, ca nechibzuina, frica, necumptarea, nedreptatea. Iar "chip al celui ceresc" sunt virtuile generale, ca nelepciunea, brbia, cumptarea, dreptatea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 73). Cel ce nu a mbrcat chipul Domnului nostru Iisus Hristos, al Omului ceresc i Dumnezeu, peste omul raional i mintal, cu bun simire i ntru cunotin, e nc numai snge i carne. El nu poate primi simirea slavei duhovniceti prin cuvnt (raiune) precum nici cei orbi din natere nu pot cunoate numai prin cuvnt (raiune) lumina soarelui. Cel ce aude, vede i simte astfel, cunoate puterea celor zise, ca unul ce poart chipul celui ceresc i a urcat la brbatul desvrit al plintii lui Hristos. (Sf. Simeon Teolog, Filocalia 6, pag. 32). Cci a tiut Apostolul c nu este om fr pcat de cnd a avut loc neascultarea i c pocina poate ntoarce iari pe om la noutatea fr de pcat. [...] (Nepctuirea ine sufletul nenvechit, venic tnr, nnoindu-se mereu din Hristos, care ine mereu tnr firea omeneasc asumat de Fiul lui Dumnezeu, care e din veci i pn n veci Alfa i Omega, nceputul i desvrirea sau desvrirea de la nceput). De aceea a spus c am prsit fptuirea celui ce n-a ascultat porunca i svrim fptuirea Domnului nostru Iisus Hristos care este mplinirea sfintelor Lui porunci, care a fcut mila i a asumat robia omului pn ce 1-a introdus n raiul ascuns i i-a druit.dup Sfintele Scripturi, toate virtuile, prin aceasta ia dat s mnnce din pomul vieii, care este curia. Pe aceasta a artat-o El nsui, mpcnd Heruvimii i oprind sabia de foc ce se nvrtea pzind calea spre pomul vieii, care este cunotina sfintelor Lui cuvinte. (Cuv. Paisie Pustnicul, Filocalia 12, pag. 219).

258

"Trupul i sngele nu pot moteni mpria Iui Dumnezeu". I Corinteni XV, 50 Trupul este pofta, iar sngele mnia. Cu dreptate deci cel ce nu se curete de acestea, nu poate moteni mpria lui Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 216).

1. "Toi vom adormi, dar nu toi ne vom schimba". 2. "Nu toi vom adormi, dar toi ne vom schimba".

I Corinteni XV, 51

"Toi vom adormi, dar nu toi ne vom schimba", trebuie s o nelegem n sensul c toi vom avea de suportat adormirea prin moarte, dar nu toi ne vom preschimba primind slava i ndrznirea. "Nu toi vom adormi, dar toi ne vom schimba", trebuie s nelegem c nu toi vom adormi cu adormirea pentru un timp oarecare, ca s avem lips de mormnt i de risipirea prin stricciune, ci cei de atunci vor suporta o moarte scurt, neavnd lips de adormirea pentru un timp oarecare, deoarece ndat se va produce nvierea. Dar toi se vor schimba, adic se vor mbrca ntru nestricciune. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 245).

"Boldul morii este pcatul". I Corinteni XV, 56 Moartea nseamn desprirea de Dumnezeu. Iar boldul morii este pcatul pe care primindu-1, Adam a fost izgonit i de la pomul vieii i din Rai i de la Dumnezeu. Acestei mori i-a urmat n chip necesar i moartea trupului. Cci viaa este Cel ce a zis: "Eu sunt viaa" (Ioan XIV, 6). Aceasta coborndu-se n moarte, 1-a adus pe 259

cel omort iari la via. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 75).

"Ci noi, n noi nine, ne-am socotit ca osndii la moarte, ca s nu ne punem ncrederea n noi, ci n Cel ce ne-a ridicat pe noi". II Corinteni I, 9 Dac rabd cineva fr s se nale i fr s se ntoarc de la virtute, se ridic i el prin mortificarea trupului i a lucrurilor la cunotina celor ce sunt. Pentru c, dup Apostoli, omul se mpreun-rstignete trupete prin faptele trupeti i sufletete prin faptele sufleteti i apoi se ngroap mpreun prin omorrea simurilor i a cunotinei celei dup fire i nvie duhovnicete prin neptimire n Hristos Iisus Domnul nostru. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 233).

"Care ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre". II Corinteni I, 22 Dumnezeiescul Maxim [...] spune c harul acesta ndumnezeitor al lui Dumnezeu este necreat i pururea existent din Dumnezeu cel pururea existent. Iar n alte pri de multe ori l numete lumin nenscut i enipostativ (subzistent n ipostas) artndu-se celor vrednici cnd se fac vrednici, dar nu ca venind atunci la existen. Acest sfnt numete acea lumin i lumina slavei negrite i curia ngerilor. Iar Macarie cel Mare o numete hrana celor netrupeti, slava firii dumnezeieti, frumuseea veacului viitor, foc dumnezeiesc i ceresc, lumin negrit i mintal, arvuna Duhului Sfnt, untdelemn sfinit al veseliei. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 414). 260

"Ca s nu ne lsm covrii de Satana, cci gndurile lui nu ne sunt necunoscute". II Corinteni II, 11 nelesul este acesta: nu este vzut faa lui, cci i ascunde viclenia n multe veminte (vrjmaul), fermecnd n chip amgitor, prin felul cum se nfieaz la artare, iar n ascuns ntocmind cursa pierzaniei. i ca s nu se numere i pe sine ntre cei ce nu cunosc vicleniile aceluia, Iov descrie semnele lui, cunoscnd limpede toat urciunea nfricoat a lui. "Ochii lui sunt ca ai luceafrului, mruntaiele lui sunt erpi de aram". Acestea le spune, dnd la iveal viclenia lui, ca a unuia ce prin faptul c-i ia nfiarea luceafrului, plnuiete s atrag la el pe cei ce-1 privesc, iar prin erpii dinuntru pregtete moartea celor ce se apropie. (Nil Ascetul, Filocalia 1, pag. 180).

"Pentru c suntem lui Dumnezeu bun mireasm a Iui Hristos, ntre cei ce se mntuiesc i ntre cei ce pier". II Corinteni II, 15 Cel ce griete cu dispre mpotriva celui smerit la cuget i nu-1 cinstete pe el ca pe un om viu, este ca unul ce i-a deschis gura lui mpotriva lui Dumnezeu. Dar chiar de ar fi dispreuit de toat zidirea, cinstea lui rmne. Se apropie cel smerit de fiarele pierztoare i cnd acestea i arunc privirea lor spre el, slbticia li se mblnzete i vin la el ca la stpnul lor. i-i pleac capetele lor i ling minile i picioarele lui, cci din el se rspndete acea mireasm ce se rspndea din Adam nainte de cdere [...]. E mireasma care s-a luat de la noi i pe care ne-a nnoit-o i ne-a dat-o iari prin venirea lui Iisus. Aceasta este buna mireasm ce se rspndete ca un mir din neamul oamenilor. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 108).

261

"Artndu-v c suntei scrisoare a lui Hristos, slujit de noi, scris nu cu cerneal ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii". II Corinteni III, 3 Suntem nvai nct s cunoatem de la El cele de folos. i nu numai noi ci i fiecare dintre credincioi, ca unii ce purtm scris n tablele inimilor noastre legea Duhului cea sfnt i ne-am nvrednicit s grim nemijlocit i neobinuit, asemenea heruvimilor, cu Iisus prin rugciunea curat. Dar fiindc suntem prunci n vremea naterii noastre din nou, necunoscnd nici harul i nevznd nici nnoirea noastr, ba netiind nici mrimea covritoare a cinstei i a slavei de care ne-am mprtit i fiindc suntem datori s cretem prin porunci sufletete i duhovnicete i s vedem cu mintea ceea ce am primit, cdem muli prin lipsa de grij i prin deprinderea cea prea ptima, n nesimire i ntuneric. (Sf. Grigorie Sinaitul, "Filocalia 7, pag. 159).

"Iar dac slujirea morii, spat cu litere pe tabl de piatr, s-a fcut ntru slav, nct nu puteau fiii lui Israel s caute la faa lui Moise, pentru slava cea trectoare a feei Iui, Cu ct mai mult nu va fi slujirea Duhului ntru slav? Cci dac slujirea osndei a fost slav, cu att mai mult va prisosi slujirea dreptii ntru slav. Ba ce a fost slvit n felul acesta mrginit, a fost fr de slav, fa de slava aceasta covritoare. Iar dac ce este trector s-a svrit cu slav, cu att mai vrtos ceea ce rmne ntru slav". II Corinteni III, 7-11 Dumnezeiescul Apostol Pavel a artat c taina desvrit a cretinismului se face experiat de fiecare suflet credincios ntr-un chip mai curat i mai limpede, prin lucrare dumnezeieasc. Iar 262

aceasta este strlucirea luminii cereti ntru descoperirea i puterea Duhului. Dar ca s nu socoteasc cineva c singura luminare a Duhului este cea prin cunotina nelesurilor i s se primejduiasc din pricina netiinei i a trndviei de a nu dobndi taina desvrit a harului, a adus i pilda slavei Duhului, care nvluia faa lui Moise, ca nfiare mrturisit a cunotinei. [...] Trector e numit ceea ce s-a svrit atunci, din pricin c slava luminii a nvluit trupul muritor al lui Moise. i adaug: "Avnd deci o astfel de ndejde, ne folosim de mult ndrzneal" (I Corinteni III, 12). Iar mai departe arat c slava nepieritoare i nemuritoare a Duhului ntru descoperire strlucete acum n ochi nemuritor i nepieritor n partea nemuritoare a omului dinluntru, n cei vrednici. Cci zice: "Iar noi toi, adic cei ce ne-am nscut prin credina desvrit din Duhul, cu faa descoperit oglindim slava Domnului, prefcndu-ne spre acelai chip din slav n slav, ca de la Domnul la Duhul" (II Corinteni III, 18). Cu faa descoperit a sufletului adic i cnd se ntoarce cineva la Domnul i se ia acopermntul; iar Domnul este Duhul. Prin urmare se arat c acopermnt de ntuneric s-a aezat peste suflet. Iar acesta a putut strbate n omenire n urma cderii lui Adam. Acum ns credem c prin iluminarea Duhului se ia acest acopermnt de la sufletele cu adevrat credincioase i vrednice. [...] Iar Dumnezeu a binevoit ca cei cu adevrat credincioi s ajung la asemenea msuri ale sfineniei. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 378).

"Iar noi toi privind ca n oglind, cu faa descoperit slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul Domnului". II Corinteni III, 18 Odat ce ne-a fost artat de Cuvntul calea cea dreapt i uoar a celor ce se mntuiesc, s tgduim cu toat puterea 263

plcerea i durerea vieii de aici i s nvm cu mult ndemn i pe cei supui nou s fac aceasta. Cci fcnd aceasta, ne-am izbvit i am izbvit i pe alii cu desvrire de toat nscocirea patimilor i de toat rutatea dracilor. S mbrim numai iubirea i nimeni nu va putea s ne despart de dragostea lui Dumnezeu. [...] Cci prin cunotina cu lucrul rmnnd n noi dragostea nemicat vom primi de la El o bucurie i o susinere venic i negrit a sufletului. i mprtindu-ne de aceasta, nemaiprivind ca mai nainte, fr gnd neprihnit, cu faa descoperit a simirii suprafaa celor sensibile ca pe o slav, ci oglindind mai degrab cu faa descoperit a cugetrii, dup nlturarea oricrui val sensibil, slava lui Dumnezeu cea artat n virtui i n cunotina duhovniceasc, prin care primim unirea cea dup har. Cci precum ignornd pe Dumnezeu, am ndumnezeit zidirea, pe care am cunoscut-o prin simire, gustnd din ea, pentru faptul c prin ea ni se susine trupul, aa primind cunotina trit a lui Dumnezeu, cea accesibil nelegerii, vom ignora experiena ntregii simiri, pentru faptul c El ne susine sufletul ca s existe i ca s fie fericit. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 15). Cel ce se ndeletnicete cu fptuirea, are ca acoperitoare pe inima sa n vremea rugciunii, cunotina celor sensibile, pe care nu o poate ridica din pricina afeciunii fa de ele. Numai contemplativul, fiind neatrnat de ele, poate vedea, din parte cu faa descoperit, slava lui Dumnezeu. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 307). Ce este harul i cum l putem dobndi i care sunt cele ce-1 tulbur i care cele ce-1 curesc i va arta cel ce a strlucit cu sufletul i cu limba mai mult dect tot aurul. Aceasta se arta, mai limpede, cnd lucrau darurile minunilor. Dar, nici acum nu e greu celui ce are ochi credincioi, s vad aceasta. Cci ndat ce ne botezm, sufletul se face mai luminos ca 264

soarele, curit fiind prin Duhul. i, nu numai c privim spre slava lui Dumnezeu, ci i primim o strlucire de la ea. Cci precum argintul aflat sub razele soarelui trimite i el raze, nu numai din firea sa, ci i din lumina soarelui, aa i sufletul curit i ajuns mai strlucitor dect tot argintul, primete o raz din slava Duhului, pe lng slava afltoare n el; i anume una aa cum se cuvine de la Domnul n Duhul. [...] Dac voieti i voi arta aceasta i mai limpede de la Apostoli: gndete-te la Pavel, ale crui veminte svreau minuni (Fapte XIX, 12), la Petru a crui umbr avea atta putere (Fapte V, 15). Dac acetia n-ar fi purtat chipul mpratului i dac razele lor de lumin n-ar fi fost cu neputin de privit, vemintele i umbrele lor n-ar fi lucrat minuni. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 21). Att cel prunc cu vrsta ct i cel n floarea vieii, au nevoie de lapte. Dar cel dinti ca s se hrneasc iar cel de-al doilea ca s se ndulceasc. Se ndeletnicete deci fptuitorul cu citirea psalmilor, dar aceasta se arat fcnd-o i contemplativul (vztorul). Dar, cel dinti spre ntrirea i asigurarea sufletului, iar vztorul spre nveselire i mai ales ca s odihneasc micarea nvpiat i ntins i izvortoare de lacrimi spre Dumnezeu. Cci, dei duhul din el salt peste msur i rvnete s se veseleasc mai bine de razele dumnezeieti i s se preschimbe i s creasc din slav n slav, dar firea compus a trupului i firea de lut a inimii slbete. Astfel, fptuitorul zbovete n cuvintele dumnezeieti pentru cunotina i pentru nvtura i tiina din ele; cunotina acestora o primete i contemplativul (vztorul), dar n tcere, cci cele ce le nva n chip negrit i ceea ce puterea lui contemplativ privete, cuvntul nu poate gri. "Urechea linitii va auzi lucruri minunate". A spus "minunate" dar ce fel de lucruri "minunate" n-a putut s spun. De aceea a renunat s griasc negritul celor mai presus de cuvnt. [...] Cci dac fptuitorul, dei n-a vzut, are fericirea numai din credin, ce ar trebui s cugetm despre vztor? Cci acesta mpreun cu umblarea prin credin, care sa ridicat 265

peste cele ce trebuie fcute, vede cele mari i minunate i ptimete suiuri n inim i e ndumnezeit zi de zi, precum se cuvine. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 276).

"Iar noi toi privind ca n oglind, cu faa descoperit slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul Domnului". II Corinteni III, 18 "Acum l vedem ca prin oglind i prin ghicitur, iar atunci l vom vedea fa ctre fa". I Corinteni XIII, 12 Cei ce s-au fcut deci mirese curate, cunosc pe Mire, n ei nii, ca ntr-o oglind, de nu cumva au vreo pat n ei ca chipuri i de nu cumva nu plac Mirelui lor. Cci Mirele caut suflete curate, ca nite fecioare, care nu au n ele nici o pat. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 218).

"Dumnezeu care a zis s strluceasc lumina n ntuneric, Care a strlucit n inimile noastre spre luminarea cunotinei Fiului Su". II Corinteni IV, 6 Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, intrnd n pntecele preasfintei Fecioare i lund trup din ea i fcndu-se om, s-a nscut om desvrit i Dumnezeu desvrit, fiind acelai amndou n chip neamestecat - cum se petrece cu noi acest lucru? Fiecare din noi oamenii credem n El, Fiul lui Dumnezeu i Fiul pururea Fecioarei i Nsctoarei de Dumnezeu Mria i, creznd, primim cuvntul despre El cu credin n inimile noastre; ca urmare mrturisindu-1 cu gura i pocindu-ne ndat din suflet de 266

frdelegile svrite de noi mai nainte, precum a intrat Dumnezeu, Cuvntul Tatlui, n pntecele Fecioarei, aa Cuvntul se afl i n noi ca o smn. [...] Deci l zmislim pe El nu n chip trupesc, [...] ci nelegtor i fiinial. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 157).

"Omul din afar se stric, iar cel dinluntru se nnoiete zi de zi". II Corinteni IV, 16 Dac i-a dezlegat cineva sufletul de dorirea i de poftele lucrurilor supuse simurilor i 1-a legat de Dumnezeu, nu numai c va dispreui banul i lucrurile din jurul lui i, pgubit de ele, se va arta fr ntristare ca fa de nite lucruri strine, ci i durerile venite asupra trupului su le va rbda cu bucurie i cu mulumirea cuvenit, cci el vede pururea ca dumnezeiescul apostol. [...] Altfel nu se pot purta cu bucurie necazurile cele dup voia lui Dumnezeu. Cci e de trebuin n toate acestea, de cunotina desvrit i de nelepciunea duhovniceasc. Iar cel lipsit de acestea, umbl n ntunericul dezndejdii i al netiinei, neputnd s vad ctui de puin lumina rbdrii i a mngierii. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 89).

"Cci de aceea i suspinm n trup, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din ceruri c doar vom fi gsii mbrcai, iar nu goi". II Corinteni V, 2-3 Gndul slavei dearte fiind al aptelea, sufletul care dorete s-1 lepede ca pe cel din urm, de nu va dezbrca i pe cele dinaintea lui, nu va putea s mbrace pe al optulea care este dup ele i pe
267

care dumnezeiescul Pavel l numete "locuin cereasc". Cu aceasta se pot mbrca prin suspin numai cei ce s-au dezbrcat prin ea de cele materiale. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 303). De iluminarea i strlucirea dumnezeiasc fiind prta i Adam nainte de cdere, nu se afla gol, ca unul ce era mbrcat ntr-un vemnt de adevrat slav. Ba nu se poate spune cu ct era mai mpodobit dect cei ce i acoper capul cu diademe mpodobite cu mult aur i cu pietre scumpe. Aceast iluminare i acest har dumnezeiesc le numete i marele Pavel, locuina noastr cea cereasc. [...] Arvuna acestei iluminri dumnezeieti i a vemntului ei a primit-o i Pavel nsui de la Dumnezeu pe cnd mergea de la Ierusalim spre Damasc. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 471).

"Prin credin umblm i nu dup vedere". II Corinteni V, 7 Suntem datori s alergm la nceput din credin, prin rbdare i s nu slbim n necazuri i la vremea sa vom veni la cunotina folosului celor ce ni s-au ntmplat i apoi vom lucra cu bucurie i veselie, fr osteneal. [...] Dar precum este cu neputin s afle cineva din ea folosul lucrurilor fcute n lumea aceasta, aa este cu neputin s afle cineva cunotina i odihna nainte de a se fi ostenit cu lucrul i cu cuvntul n virtui. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 209). Contemplativii vd n cele de acum i n cele ce se fac ca ntr-o oglind i ca ntr-o ghicitur (I Corinteni XIII, 12), starea celor viitoare. Iar oglinda, pe de o parte, nu poart nici o grosime a lucrului artat n sine, dar pe de alta, ceea ce arat nu e cu totul 268

nimic. Cci, tot cel ce iubete adevrul va mrturisi c ceea ce se vede n oglind e un chip foarte clar al unui lucru. Tot aa i cele ce sunt i se fac nu arat vreo alt grosime sau vreun alt ipostas dect al lor propriu, dar arat totui chipurile nendoielnice ale lucrrilor adevrate celor ce au primit puterea s vad i nainteaz fr greeal spre Adevrul nsui. Cnd, deci, auzi Pavel zicnd c "prin credin umblm, nu prin vedere", s nu socoteti c vorbete de credina care se nate numai din auz, prin cuvntul simplu. Cci altfel cum ar zice acelai: "Acum cunosc din parte, dar atunci voi cunoate precum am fost cunoscut" (I Corinteni XIII, 12) sau "Cnd va veni ceea ce este desvrit, va nceta ceea ce e din parte" (I Corinteni XIII, 10). Deci aceast cunotin ne va ajuta s vedem i n viitor. Deosebirea celei din viitor fa de cea de acum e numai atta ct e ntre ceea ce e desvrit i ceea ce e nedesvrit. i iari cel ce spune c acum umblm prin credin i nu prin vedere n alt loc spune: "Aa alerg, dar nu ca unul ce nu vd; lovesc cu pumnul, dar nu ca unul ce bat vzduhul" (I Corinteni IX, 26). Le spune acestea nu fcndu-se pe sine nsui potrivnic celor spuse nainte, ci artnd ct cunotin adevrat i sigur avea despre cele viitoare. El cuget aa pentru nelesul ndoit al credinei i al vederii. Cci este o credin care ia fiin prin cuvntul simplu i deci are nevoie de dovedire. i este o credin care nu are deloc nevoie de dovedire, sdind o ncredinare ndestultoare n credincios din unele lucruri vdite. Ea se numete i credina ntemeiat ntr-un ipostas. [...] Toi contemplativii sunt stpnii de o credin ntemeiat n ipostas n acest sens, dar chipul l vd n general, nu n ipostas. Dar dac Dumnezeu n-ar fi un chip inteligibil (neles cu mintea), cum s-ar numi El frumusee? Deci precum exist o frumusee inteligibil a lui Dumnezeu, dar nu e vzut n ipostas, nelege c exist i un chip inteligibil al Lui, mre, atotsfnt, preaslvit, pricinuind uimire sufletului, umplnd i luminnd cu totul mintea, covrind-o cu marea i mult felurita Lui strlucire i aducnd n ea nelegerea lui Dumnezeu. De aceasta ntiprindu-se i Manoe a strigat: "Suntem 269

pierdui, femeie! Am vzut pe Dumnezeu" (Judectori XIII, 22). Cci tot cel ce se ntiprete de chipul acela, mrturisete c aceasta este o dovad a ntipririi lui Dumnezeu. Dar i marele Moise a vzut pe Dumnezeu n acest chip, precum s-a scris "S-a artat Dumnezeu lui Moise n chip i nu prin ghicituri" (Numeri XII, 8). Cci dac ar fi lipsit cu totul de un chip vrednic de Dumnezeu, Dumnezeu ar fi cu totul de nevzut (de necunoscut, de nesimit). Frumuseea este o armonie i chipul un fel de ntocmire statornic. Iar dac s-ar spune c Dumnezeu e lipsit de un chip vrednic de El, ar trebui s se spun c e lipsit i de frumusee i cu att mai mult de fa, n care e i chipul i frumuseea. Dar proorocul Isaia spune: "L-am vzut pe El i nu avea nici chip, nici frumusee, ci chipul Lui lipsea" (Isaia LIII, 2-3). Aceasta o spune despre dumnezeirea Cuvntului, ntruct atrna pe cruce ca un rufctor, neavnd nici un semn al firii dumnezeieti. Cci, ct privete omenescul, dei nu mai era n El frumusee din pricina morii, totui e vdit c avea chipul unui mort. Dar David l preamrete pe El iari ca "mpodobit cu frumusee" (Psalm XIVL, 3) i nu dup omenitate. Cci adaug: "Har s-a vrsat n buzele Tale", ceea ce e propriu dumnezeirii, ca i frumuseea. Iar de faa lui Dumnezeu, David pomenete n multe locuri. [...] Deci dac nu e oprit de a se vorbi la Dumnezeu de fa i de frumusee potrivit cu Dumnezeu, care nu st n figur i nu e n ipostas propriu, e cuvenit s se vorbeasc i de un chip, care e el nsui i fa i frumusee. Pe acesta avndu-1 ntiprit n sine Pavel a spus: "Aa alerg, nu fr s vd nimic; aa lovesc cu pumnii, nu ca btnd aerul" (I Corinteni IX, 26). Cci Dumnezeu fr s fie vzut n Sine, nici mprtit, totui n alt neles se vede i Cel necuprins se cuprinde. De aceea i David ne cere s cutm pururea faa Lui (Psalm CIV, 4), ca avnd n noi ntiprirea dumnezeirii, s ne mprtim de mult i negrit har i de bucurie i de plcere dumnezeieasc. Aa zice David ctre Dumnezeu despre sine nsui: "Stura-m-voi, cnd voi vedea slava 270

Ta" (Psalm XVI, 15). Cci celor ce vd pe Dumnezeu n adevr i n Duh, ncepe s li se arate multa i nesfrita slav a luminii feei dumnezeieti. [...] Deci Sfntul Pavel, avnd credina n Dumnezeu ntemeiat n ipostas i chipul mre i mai presus de frumusee, dar neipostatic al lui Dumnezeu, a spus c umblm prin credin (II Corinteni V, 7), adic prin cea ntemeiat ntr-un ipostas, dar nu printr-un chip vzut n ipostas; adic prin credina care nu pricinuiete ndumnezeirea nenscut. Cci zice Sfntul Maxim: "Numesc ndumnezeirea nenscut iluminarea dumnezeirii prin chipul afltor n ipostas care nu e fcut, ci se arat n mod neneles n cei vrednici. Totui prin chip se vede frumuseea". Despre aceast frumusee zice marele Vasile: [...] "Frumuseea adevrat i preaiubit i vzut numai cu mintea curit, e cea din jurul firii dumnezeieti i fericite". De aceea i Pavel s-a mrturisit pe sine "simplu n cuvnt, dar nu n cunotin" (II Corinteni XI, 6). Cci era mare n cunotin, prin care cunotea din parte pe Dumnezeu, cel mai presus de nelegere, n chipul inteligibil vrednic de Dumnezeu. Aceast cunotin din parte o avea i Moise, vztorul de Dumnezeu, care vedea chipul dumnezeiesc, cel nevzut n ipostas i frumuseea Lui. De aceea zice: "Dac am cunoscut c am aflat har de la Tine, arat-mi-Te ca s Te cunosc i s Te vd" (Ieire XXXIII, 13). Deoarece primise odinioar artarea dumnezeieasc i slava frumuseii, dar nu n ipostas, cere i aceasta, ca unul ce s-a fcut mai desvrit. Dar Dumnezeu nu a consimit, deoarece aceasta nu e cu putin nici unui suflet nelegtor i nici unei vederi, nici chiar celei ngereti, ca una ce ntrece hotarele a toat cunotina. Moise era vztor de Dumnezeu i vedea pe Dumnezeu n ntuneric, dar nu n ipostas, ci n chip i frumuseea inteligibil, fr suportul ipostatic. [...] Deci umblm prin credina ntemeiat n ipostas, care se nate din cele contemplate n jurul lui Dumnezeu i i ia ntrire din slava ce strlucete din frumuseea feei Lui, i mrturia din chipul ntiprit al luminii Lui mai presus de strlucire, i nu prin credina 271

ce se nate n auz din cuvntul simplu. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 312).

"Trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat a lui Hristos, ca s ia fiecare dup faptele pe care Ie-a fcut n trup, fie bine, fie ru". II Corinteni V, 10 Cel ce crede c va fi o judecat cnd va iei din trup, nu poate judeca pe aproapele su pentru nici o fapt, ca unul ce are s dea rspuns lui Dumnezeu pentru toate faptele lui. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 114).

"i a murit pentru toi, ca cei ce viaz s nu mai vieze lor i Aceluia care pentru ei a murit i a nviat". II Corinteni V, 15 Cnd auzi Scriptura c zice "Dumnezeu va rsplti fiecruia dup faptele sale" s nu nelegi c e vorba de fapte de o vrednicie egal cu Gheena sau cu mpria, ci c Hristos va rsplti faptele necredinei n El sau ale credinei, nu ca un schimbtor care cntrete preul lucrurilor de schimb, ci ca Dumnezeu, Ziditorul i Rscumprtorul nostru. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 250).

"Dei am cunoscut pe Hristos dup trup, dar acum nu-L mai cunoatem". II Corinteni V, 16 nceputul uceniciei oamenilor n evlavie e legat de trup. Cci 272

la prima apropiere de cinstirea lui Dumnezeu vorbim dup liter nu dup duh. Dar naintnd ncetul n duh i nzuind grosimea cuvintelor prin vederile (contemplaiile) mai subiri ajungem n chip curat n Hristos cel curat pe ct e cu putin oamenilor. [...] Aceasta datorit apropierii simple a minii de Cuvntul, prin nlturarea acopermintelor de pe El. Astfel am naintat de la cunoaterea Cuvntului dup trup, la slava Lui ca a Unuia nscut din Tatl. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 189). "Cci pe Cel ce n-a cunoscut pcat, L-a fcut pentru noi pcat". II Corinteni V, 21 Corupndu-se mai nti libera alegere a raiunii naturale a lui Adam, a corupt mpreun cu ea i firea, care a pierdut harul neptimirii i aa s-a ivit pcatul. Aadar cderea voinei de la bine la ru este cea dinti i cea mai vrednic de osnd. A doua ntmplat din pricina celei dinti, este mutarea firii de la nestricciune la stricciune, mutare ce nu poate fi osndit. Cci dou pcate s-au ivit n protoprinte, prin clcarea poruncii dumnezeieti: unul vrednic de osnd i unul care nu poate fi osndit, avnd drept cauz pe cel vrednic de osnd. [...] Aceast stricciune i alterare a firii, produs una din alta, voind Domnul i Dumnezeul nostru s-o ndrepteze, a luat toat firea i astfel a avut i El n firea luat trstura ptimitoare, mpodobit cu nestricciunea voii libere. i aa a devenit prin fire, din pricina trsturii ptimitoare, pcat, de dragul nostru, dar necunoscnd pcatul din aplecarea voii, datorit statorniciei neschimbabile a voii Sale libere, El a ndreptat trstura ptimitoare a firii prin nestricciunea voii Sale libere, fcnd din sfritul trsturii ptimitoare a firii, adic din moarte, nceputul prefacerii spre nestricciunea cea dup fire. Necunoscnd deci Domnul pcatul meu, adic povrnirea voinei mele libere, nu a luat i nu s-a fcut pcatul meu, dar lund 273

pcatul cel pentru mine, adic stricciunea firii pentru povmirea voii mele libere, s-a fcut pentru noi om, prin fire ptimitor, desfiinnd prin pcatul cel pentru mine pcatul meu. i precum n Adam hotrrea liber a voinei lui proprii pentru ru a desfiinat podoaba comun a nestricciunii firii, Dumnezeu socotind c nu e bine ca omul care i-a nrit voia liber s aib o fire nemuritoare, la fel n Hristos hotrrea voii Sale proprii pentru bine a splat ruinea comun a stricciunii ntregii firi. [...] Cci dac ptimirea, stricciunea i moartea cea dup fire a adus-o n Adam, povmirea voii libere, pe drept cuvnt neclintirea voii libere din Hristos a adus neptimirea, nestricciunea i nemurirea cea dup fire prin nviere. Schimbarea firii spre ptimire, spre stricciune i spre moarte e deci osnda pcatului svrit prin hotrre liber de Adam. Aceast stare nu a avut-o omul dintru nceput de la Dumnezeu, ci a nfiinat-o i a cunoscut-o, svrind prin neascultare pcatul cu voia. Osnda prin moarte este rodul acestui pcat. Lund deci Domnul osnda aceasta a pcatului meu liber ales, adic ptimirea, stricciunea i moartea cea dup fire, s-a fcut pentru mine pcat, prin ptimire, moarte i stricciune, mbrcnd de bun voie prin fire osnda mea, El care nu era osndit dup voia liber. Aceasta a fcut-o ca s osndeasc pcatul i osnda mea din voie i din fire, scond n acelai timp din fire pcatul, ptimirea, stricciunea i moartea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 146).

"Ca nite ntristai, dar pururea bucurndu-ne; ca nite sraci, dar pe muli mbogind; ca unii care n-au nimic, dar toate Ic stpnesc". II Coriiitcni VI, 10 Credina este puterea care ne face s murim pentru Hristos de dragul poruncii Lui i s credem c moartea aceasta este pricina vieii. Ea ne face s socotim srcia ca bogie, nensemntatea i umilirea ca slav i cinste adevrat; iar cnd nu avem nimic, s 274

credem c stpnim toate, mai bine zis c am dobndit bogia cunotinei lui Hristos cea neptruns. Ea ne face s privim toate cele ce se vd, ca rn i fum. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 20).

"Cci ce prtie are lumina cu ntunericul, sau ce parte are credinciosul sau necredinciosul?" II Corinteni VI, 15 Desprirea ntre lumin i ntuneric e clar i un amestec ntre ele este cu neputin. [...] Tot aa e de mare deprtarea i desprirea ntre cei ce se afl n Duhul Sfnt i cei ce nu se afl n El. Cei dinti au petrecerea n cer (Filipeni III, 20) cci au ajuns nc de aici, din oameni ngeri. Iar cei din urm ed nc n ntunericul motenit i n umbra morii (Psalm CVI, 10) pironii de pmnt i de lucrurile de pe pmnt. Cei dinti sunt n lumina nelegtoare i nenserat; ceilali sunt luminai numai de lumina supus simurilor; cei dinti se vd pe ei nii i vd i pe cei apropiai murind n fiecare zi, nu tiu c sunt oameni i c mor ca oamenii (Psalm LXXXI, 7) iar netiind, nu cred c va fi o judecat i o nviere i o rspltire pentru cele svrite de fiecare n viaa de aici. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 74).

"Voi locui n ei i voi umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu". II Corinteni VI, 16 nsi Biserica Iui Hristos i omul ntreg este o lume nfrumuseat n care se spune c locuiete i umbl Dumnezeu i trimite razele strlucitoare ale darurilor Lui, ca Cel ce e Soarele Dreptii. E Biserica de care tim c e numit i trupul i mireasa 275

lui Hristos. [...] Dei spun muli c aceasta s-a zis numai despre Nsctoarea de Dumnezeu, dar se potrivete foarte bine i pentru Biserica Fiului ei i a lui Dumnezeu. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 150).

"Avnd deci aceste fgduine, iubiilor, s ne curim pe noi de toat ntinarea trupului i a duhului, desvrind sfinenia n frica lui Dumnezeu". II Corinteni VII, 1 Trebuie s pzim sufletul i s-1 pstrm nensoit cu gndurile ntinate i rele. Cci, precum trupul mpreunndu-se cu alt trup se spurc prin necurie, aa i sufletul se stric unindu-se cu gndurile rele i ntinate conglsuind i nvoindu-se cu ele. Dar nu numai cu cele ale rutii i curviei, ci i cu ale fiecrui pcat ca de pild cu ale necredinei, vicleniei, slavei dearte, mniei, pizmei i certei. Cci [...] cuget c n ascunsul sufletului se gsete i stricciune i curvie, lucrndu-se prin gnduri necuviincioase. i precum dup marele Apostol, "pe cel ce stric biserica lui Dumnezeu, care este trupul, i Dumnezeu l stric" (I Corinteni III, 17), aa i cel ce stric sufletul i mintea, prin aceea c consimte i se nvoiete cu cele necuviincioase, e vinovat osndei. Drept aceea se cuvine ca precum pzim trupul de pcatul vzut, aa s pzim i sufletul de gndurile necuviincioase, fiindc e mireasa lui Hristos. "C v-am logodit unui brbat ca s v nfiez fecioar curat lui Hristos" (II Corinteni XI, 2). i iari: "Cu toat paza, pzete inima ta c din aceasta sunt ieirile vieii" (Proverbe IV, 23). i iari afl c dumnezeiasca Scriptur nva c: "gndurile viclene ne despart de Dumnezeu" (Solomon I, 3). (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 325).

276

"Noi surpm iscodirile minii, i toat trufia care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i tot gndul i robim". II Corinteni X, 4 Nu vreo rmi a pcatului lucreaz n noi dup Botez [...], ci c noi nine ne nfurm cu voia liber n legturile care au fost dezlegate prin mplinirea poruncilor. Cci gndul care zbovete n jurul vreunei plceri sau mnii nu e semn al pcatului rmas, ci al unei mptimiri libere. Pentru c avem puterea s stingem gndurile i s surpm "toat nlarea care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu". Prin urmare, gndul ru este pentru aceia care l sting n ei, semn al dragostei de Dumnezeu, nu al pcatului. Cci nu atacul gndului este semn al pcatului, ci convorbirea prietenoas a minii cu el. Pentru c dac nu-1 iubim, de ce zbovim cu el? [...] Deci dac chiar i cnd e urt un gnd stpnete cu putere mintea [...], acest fapt nu este o rmi din pcatul lui Adam, ci un sernn al necredinei de dup Botez. Cci dac dup Sfntul Botez, mcar c putem mplini poruncile, nu le mplinim, chiar dac nu vrem, suntem inui sub pcat pn ce, mplinind toate poruncile, vom ruga pe Dumnezeu prin pocin s tearg pcatul necredinei noastre. Pentru c dou sunt pricinile lucrrii pcatului n noi i amndou sunt de la noi: una lucreaz pe msura nempliniii poruncilor, iar cealalt ne stpnete cu putere datorit faptelor noastre rele de dup Botez. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 279).

"Se cuvine s surpm gndurile i toat nlimea care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu". II Corinteni X, 5 Trebuie s fim curai de gndurile necurate, mai ales cnd ne nfim lui Dumnezeu n rugciune. Cci nu pot fi mpreun rul 277

miros cu buna mireasm sau rul miros cu mirul. Cel stpnit de gnduri viclene, e orbit de ele. Fiindc chipurile gndurilor produc o consimire cu ele. Deci trebuie nlturat primul atac al gndului din inim prin mpotrivirea evlavioas a rugciunii, ca nu cumva s ne aflm prin buze n convorbire cu Dumnezeu, iar cu inima cugetnd la toate. Cci Dumnezeu nu primete rugciunea tulburat i dispreuitoare. Iar gndurile ce tind n jos i se trsc pe pmnt, ca nite erpi, gnduri ce se afl n inim ca ntr-un cuib, rpesc mintea i fac nelegerea s cad n nluciri i tulbur contiina. Ele cuprind uor pe cel ce le ascult, fcndu-1 prin fantezie cpetenie, conductor i ef de oaste ca si nchipuie c are n jurul lui ostai purttori de lnci i mulimi mari i arme pe care le atinge conducnd tabere i regimente ce biruie la porunca lui barbari i mprind cinstiri i daruri de bani i distincii, zidind ceti i druind vistierii de bani, rnduind unele cpetenii i deprtnd pe altele. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 281).

"Cunosc un om n Hristos, care acum paisprezece ani- fie n trup, nu tiu, fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - a fost rpit unul ca acesta pn la al treilea cer. C a fost rpit n rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc". II Corinteni XH, 2-4 Cel ce a ajuns la linite, a cunoscut adnc de taine. Dar n-a ajuns la aceasta, dac n-a vzut i n-a auzit mai nainte zgomotele valurilor i ale vnturilor i n-a fost poate stropit de ele. Aceasta e ntrit de marele Apostol Pavel. Cci dac nu ar fi fost rpit n rai ca n linite, n-ar fi putut auzi cuvinte negrite. Raiul n care a fost rpit Pavel nu e dect linitea, adic oceanul pcii i al iubirii dumnezeieti. [...] Linitea nu e un gol, ci adncul viu i nespus de bogat n nelesuri al iubirii lui Dumnezeu. Prin ea ne linitim de agitaia trit n legtur cu lucrurile i cu 278

mprejurrile trectoare, care ne promit pe rnd fericirea i ne prvlesc n tristeea pierderii lor. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 383). Inim curat este i se zice aceea care nu afl n sine o nchipuire sau gnd lumesc, care e att de druit lui Dumnezeu i de unit cu Ei, c n-are nici o amintire, nici a lucrurilor suprtoare ale vieii, nici a celor pricinuitoare de bucurie, ci petrece n contemplaie ca n al treilea cer i e rpit n rai i vede arvuna buntilor fgduite sfinilor i se face martorul bunurilor venice pe ct e cu putin firii omeneti. Acesta e semnul adevrat al inimii curate i dovada sigur prin care cunoate cineva i msurile curiei i se vede pe sine nsui ca ntr-o oglind. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 71). Fiina lui Dumnezeu este mai presus chiar i de ceea ce nu este n sens de depire, precum este i mai presus de Dumnezeu. Cci neexistent, n sens de depire, este ceea ce se vede duhovnicete prin simirea minii. Iar aceasta nu e ctui de puin fiina lui Dumnezeu, ci slava i strlucirea nedesprit de firea Lui, prin care se unete cu cei vrednici dintre ngeri i oameni. Nu numai att, ci fiindc precum ngerii, aa i oamenii vd pe Dumnezeu n felurile acestea i se unesc cu Dumnezeu i II laud pe El, poate c i ngerul dac i-ar povesti acea vedere mai presus de firea sa, ar spune cele spuse de Pavel. Deci aceste vederi ale sfinilor, le ti; numai Dumnezeu i cei ce stau sub lucrarea lor. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 312).

"Cnd sunt slab atunci sunt tare". II Corinteni XII, 10

279

Bolile sunt folositoare celor nceptori n viaa virtuoas. Ele fac trupul neputincios, ca s-1 ajute n vestejirea i n slbirea aprinderii afltoare n el; iar cugetul pmntesc al sufletului, l subiaz, n vreme ce-i ntresc i i mputernicesc curajul. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 249).

"Cuvntul Iui Dumnezeu s-a rstignit pentru noi din neputin i s-a ridicat din puterea lui Dumnezeu". II Corinteni XIII, 4 "Nu a socotit bine, s tie nimic, dect pe Iisus Hristos i pe Acesta rstignit". I Corinteni II, 2 "Dumnezeu ne-a ridicat i ne-a aezat pe noi mpreun cu dnsul n cele cereti, ntru Hristos Iisus". Efeseni II, 6 Cuvntul lui Dumnezeu se face fiecruia dup msura puterii lui. Astfel, se rstignete n cei care ncep viaa de evlavie prin fapte, pironind prin frica de Dumnezeu lucrrile ptimae ale lor i nvie i se nal la ceruri n cei ce au dezbrcat ntreg omul vechi, care se stric prin poftele amgitoare i au mbrcat pe ntreg cel nou, pe cel ce se zidete prin duhul dup chipul lui Dumnezeu i s-au apropiat de Printele harului din ei. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 176).

"i este de ajuns harul Meu. Cci puterea Mea n neputine se desvrete. Cu mare plcere m voi luda ntru neputinele mele ca s se slluiasc n mine puterea lui Hristos". II Corinteni XII, 9

280

"Pe care-1 iubete Domnul, l ceart i bate pe tot fiul pe care-1 primete". , Pilde III, 12 Precum ceara dac nu e nclzit i nmuiat mult vreme, nu poate primi pecetea ntiprit n ea, aa i omul nu poate primi pecetea virtuii lui Dumnezeu dac nu e cercat prin dureri i neputine. [...] Apostolul numete neputine npustinle vrjmailor crucii, care se ntmplau necontenit lui i tuturor sfinilor, ca s nu se nale de bogia covritoare a descoperirii, ci s struiasc mai degrab prin smerenie n chipul desvririi, pzind prin desele umiliri, cu evlavie, darul dumnezeiesc. Iar noi numim neputina, gndurile rele i slbiciunile trupeti. (Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, pag. 383).

"Puterea mea ntru neputin se desvrete". II Corinteni XII, 9 "Cnd sunt slab atunci sunt tare". II Corinteni XII, 10 Cel ce vrea s afle voia dumnezeiasc, trebuie s moar lumii ntregi i voilor sale ntru toate. De aceea nici un lucru ndoielnic nu trebuie s-1 fac cineva sau s-1 hotrasc ca bun, afar de cazul c nu poate s triasc sau s se mntuiasc fr el. S ntrebe pe cei ncercai sau s-i ctige asigurarea din credina cea tare i din rugciune, nainte de a fi ajuns la desvrita neptimire, care face mintea nebiruit i nemicat, n tot lucrul bun. n felul acesta ncletarea poate fi mare, dar omul rmne nevtmat. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 143). S nu prseti rugciunea din grija neputinei nici mcar o singur zi, pn ce mai rsufli. [...] Cci fcnd aa te vei folosi 281

mai mult i rugciunea te va ridica ndat cu mpreuna-lucrare a harului. Fiindc unde este mngierea Duhului, neputina i trndvia nu rmn. (Teolipt al Filadelfiei, Filocalia 7, pag. 72).

"Ca s nu m nal, datu-tni-s-a mie mbolditor trupului, nger al satanei". II Corinteni XII, 17 Cel nscut dup Duh este ntr-un anumit chip, desvrit, precum i pruncul zicem c este desvrit, prin aceea c are toate prile ntregului. Dar Domnul nu d Duh i har, ca cineva s cad n pcate. Ci oamenii nii i pricinuiesc lor rele, nepotrivindu-se harului i de aceea fiind cuprini de rele. Cci omul poate aluneca i prin gndurile sale proprii i fireti, neavnd grij sau purtndu-se cu nepsare sau cu nchipuire de sine. [...] i cei ce au atins asemenea msuri sunt lipsii de siguran? De altfel, de nu va da omul prilej satanei, nu-1 va stpni pe el cu sila. n afar de aceasta, cel dus cu sila nu se socotete c ine nici de partea lui Hristos, nici a celui potrivnic. Dar cel ce st lipit pn la capt de harul Duhului, chiar dac s-a nscut din Duhul, adic chiar dac s-a fcut prta al Duhului Sfnt, partea lui va fi s umble dup voia satanei. Cci fie c Domnul nsui, fie c satana 1-a luat pe om cu sila, dac nu se face el nsui pricin, nu va cdea nici n gheen i nu va dobndi nici mpria. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 319).

"Dac cerei prob c Hristos griete n mine". II Corinteni XIII, 3 Precum lucrarea patimilor, care este duhul lumesc al amgirii, al ntunericului, al pcatului, se slluiete n omul care e plin de cuget trupesc, aa lucrarea i puterea Duhului luminos se 287

slluiete n omul sfinit potrivit celor spuse. i iari: "Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine" (Galateni II, 20) i "Ci n Hristos v-afi botezat, n Hristos v-ai mbrcat" (Galateni III, 27); iar Domnul zice: "Vom veni Eu i Tatl Meu i la el loca ne vom face" (loan XIV, 25). Acestea nu se fac n chip neartat i nelucrtor, ci se svresc ntru putere i adevr ntru cei nvrednicii de ele. Cci legea ntoarce mai nti pe oameni prin cuvnt neipostativ, punndu-le jugul greu i anevoie de purtat i netiind s le dea nici un ajutor; i aceasta fiindc nu era n stare s le dea puterea Duhului. "Pentru c ceea e era cu neputin legii, cci era slab prin trup". Dar de la venirea lui Hristos, s-a deschis ua harului celor ce au crezut cu adevrat i li se d puterea lui Dumnezeu i lucrarea Duhului Sfnt. (Sf. Simeon Metafrastul, * Filocalia 5, pag. 369).

"Harul Domnului nostru lisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Duhului Sfnt s fie cu voi cu toi". II Corinteni XIII, 13 Precum dup legea bisericeasc cei czui n pcate trupeti sunt oprii mai nti de preot, apoi artnd pocina trebuitoare sunt primii la mprtire, iar ci au trit fr greeal i curat nainteaz la preoie, i de la locul din afar se strmut nluntrul altarului, i se ridic n treapta de liturghisitori, i eztori lng Domnul, aa trebuie s cugetm i despre mprtirea tainic a Duhului. [...] Dumnezeiasca Treime se slluiete n sufletul curat, unindu-se cu el buntatea dumnezeiasc. Se slluiete nu ca ceea ce este, cci nu ncape nici n toat zidirea, ci ntruct este n stare omul s o primeasc. Dar cnd se abate cu voia de la petrecerea cea dup Dumnezeu i ntristeaz Duhul dumnezeiesc, mintea e scoas i deprtat de ! a veselia duhovniceasc. Harul dumnezeiesc, dragostea i toat lucrarea cea bun a Duhului, se retrage, iar omul acela e 283

predat necazurilor, ispitelor i duhurilor rele, pn cnd sufletul va umbla iari drept, spre buna plcere a Duhului. Apoi artnd pocin, prin toat mrturisirea i smerenia, se nvrednicete iari de cercetarea harului i primete veselia cereasc, mai mult dect ntia oar. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 360).

"Cci acum caut bunvoina oamenilor sau pe a lui Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a plcea nc oamenilor, n-a fi rob al Iui Hristos". Galateni I, 10 Ia aminte i la plecarea ta din fiecare ceas, cercetnd amnunit, n care parte nclini. Dac spre Dumnezeu, pentru binele nsui, de dragul folosului sufletesc, ezi linitindute sau cntnd sau citind sau rugndu-te sau lucrnd orice alt virtute ca s nu fii furat fr s tii; ca nu cumva s te afli cu nfiarea lucrtor, iar cu felul lucrrii i cu cugetarea s vrei s placi oamenilor i nu lui Dumnezeu. Cci multe sunt cursele vicleanului i vede n ascuns nclinarea inteniei, fr s fie bgat de seam de cei muli; i pururea vrea s fure lucrul n chip netiut, ca ceea ce se face s nu se fac dup voia lui Dumnezeu. Deci, chiar dac te rzboiete fr slbire i se npustete asupra-i fr ruine, tu ine-i luarea aminte ntrit ctre Dumnezeu i nu te lsa furat des, orict ar fi silit de acela nclinarea voinei s se mprtie fr s vrea. n felul acesta, chiar dac ar fi biruit careva fr voie, din neputin, este iertat i ludat de Cel ce cunoate inteniile i inimile. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 182).

"Ca s nu alerge sau s nu fie alergat n deert". Galateni II, 2

284

Precum prinii trupurilor sunt mptimii de dragostea fa de cei nscui din ei, la fel i mintea se alipete prin fire de cuvintele sale. i precum celor mai mptimii dintre aceia, copiii lor, chiar de vor fi n toate privinele cei mai de rs, li se vor prea cei mai drglai i mai frumoi dintre toi, la fel minii nebune i vor prea cuvintele ei, chiar de vor fi cele mai prosteti, cele mai nelepte dintre toate. neleptului ns nu-i apar aa cuvintele sale, ci cnd i se va prea c e mai sigur c sunt adevrate i bune, atunci se va ncrede mai puin n judecata lui. El ia pe ali nelepi ca judectori ai cuvintelor i gndurilor sale ca "s nu alerge sau s nu fie alergat n desert" i prin ei primete ntrirea. (Sf. Maxim Mrtuirisitorul, Filocalia 2, pag. 89).

"Iscoditor al slobozeniei frailor n Hristos". Galateni II, 4 Cel ce ia nfiarea prieteniei spre vtmarea aproapelui, este lup ce-i ascunde rutatea n piele de oaie. Acesta cnd afl pe careva dintre ai lui Hristos comportnduse cu simplitate sau rostind vreun cuvnt naiv, l rpete i-1 sfie, vrsnd nenumrate ocri asupra acelora peste ale cror cuvinte i chipuri de purtare d nval. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 132).

"Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine". Galateni II, 20 mpria lui Dumnezeu i Tatl este n potent n toi cei ce cred; iar n lucrare, n cei ce au lepdat din dispoziia lor toat viaa dup firea sufletului i a trupului i au dobndit pe cea a duhului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 205).
285

"Nu lepda harul lui Dumnezeu; cci dac dreptatea vine prin Lege, atunci Hristos a murit n zadar". Galateni II, 21 Dac zicem c pcatul se desfiineaz prin fapte atunci "Hristos a murit n deert" i toate cele spuse sunt mincinoase. i dac acetia spun c Botezul nu este desvrit, ci dobndesc desvrirea prin nevoine, deart este pentru ei i legea libertii i toat legiuirea Noului Testament e desfiinat. Ba l fac i pe Hristos nedrept, odat ce poruncete celor botezai s svreasc fapte de-ale libertii ct vreme ei sunt robii de pcat mpotriva voii. Iar harul lui Dumnezeu nu mai e n acest caz har, ci rsplata ne voinelor noastre. Cci dac prin fapte scpm de pcat, atunci nu mai putem spune c prin har. Iar dac prin har, fapta nu mai e fapt, ci porunc a Celui ce ne-a eliberat i fapt a libertii i a credinei. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 275).

"Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat". Galateni III, 27 Hristos fiind Dumnezeu desvrit a druit celor ce s-au botezat harul desvrit al Duhului, care nu primete nici un adaos de la noi, ci ni se descoper i ni se arat potrivit cu lucrarea poruncilor, sporindu-ne credina "pn cnd toi am fi ajuns la unirea credinei, la brbatul desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos" (Efeseni IV, 13). Aadar orice i-am aduce Lui dup ce-am fost nscui din nou, a fost ascuns de mai nainte de El n noi precum s-a zis: "Cine a cunoscut gndul lui Hristos sau cine la dat Lui ceva mai nainte ca s i se ntoarc dup aceea ca rsplat? Pentru c de la El i pentru El i ntru El sunt toate". (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 309).

286

"Cci nu mai este n el elin sau iudeu, nici brbat i femeie, nici rob sau slobod, ci toate i n toi este Hristos". Galateni III, 28 Cel desvrit n iubire i ajuns la culmea neptimirii nu mai cunoate deosebirea ntre al su i al altuia, sau ntre a sa i a alteia, sau ntre credincios i necredincios, ntre rob i slobod sau peste tot ntre brbat i femeie; ci, ridicat mai presus de tirania patimilor i cutnd la firea cea una a oamenilor, privete pe toi la fel i are fa de toi aceeai dragoste. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 61).

"A trimis Dumnezeu pe Duhul Fiul n inimile noastre, care strig: Avva, printe". Galateni IV, 6 "nsui Duhul mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu". Romani VIII, 6 Vorbind de prg n-am neles vreo parte a ntregului, nici vreo seciune oarecare a Duhului (cci acesta nici nu se taie, nici nu se schimbatei am indicat capacitatea noastr de primire, ntruct nu putem face loc n noi ntregii lucrri a Duhului, fr numai prin mplinirea poruncii desvrite, adic a morii (cci i moartea lui Hristos pentru adevr este o porunc a lui Dumnezeu). Deci precum soarele, fiind desvrit, trimite tuturor la fel raza sa desvrit, simpl i egal, dar pe urm fiecare pe msura n care are ochiul curat, primete lumina, tot aa i Sfntul Duh pe cei care cred n El i-a fcut capabili de toate lucrrile i darurile Sale nc n clipa Botezului, dar nu tuturor le-a dat s pun la fel n lucrare darurile, ci fiecruia dup vrednicia i pe msura mplinirii poruncilor,adic pe ct mrturisete i face artat prin fapte bune msura credinei n Hristos. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 368). 287

Inima golit desvrit de nchipuiri, va nate nelesuri dumnezeieti i tainice, care salt n mijlocul ei, cum salt petii i se dau peste cap delfinii n marea linitit. i precum marea e micat de adierea subire, aa adncul inimii, de Duhul Sfnt. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 81). Ceea ce mic, de pe urma nevoinei, de ctre Duhul dumnezeiesc, n suflet, face inima senin i strig "Awa Printe". Aceasta e fr chip i fr form, dar nou ne d un chip prin strlucirea luminii dumnezeieti i o form cuvenit, odat cu aprinderea Duhului dumnezeiesc. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 230).

"i voi nu ai dispreuit ncercarea mea, ce era n trupul meu, nici nu v-ai scrbit, ci m-ai primit ca pe un nger al lui Dumnezeu". Galateni IV, 14 Nu sunt una i aceiai cei crora lumea li s-a rstignit i cei ce s-au rstignit lumii. Celor dinti le sunt cuie, postul i privegherea, iar celorlali neaverea i dispreuirea. Dar fr cele de-al doilea, ostenelile pentru cele dinti sunt fr folos. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 317). "O, de s-ar i tia ncaltea". Galateni V, 12 Aceasta s-a zis n loc de: vor plnge i se vor lovi, ajuni la pocina pentru pcatele pe care le-au svrit, tulburnd pe credincioi. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 248).
288

"S umblm n duh i nu vom mai mplini pofta trupului". Galateni V, 16 S dispreuim cele vremelnice, ca nu cumva, luptnd pentru ele cu oamenii, s clcm porunca iubirii i s cdem din dragostea lui Dumnezeu. S veghem s fim treji, s lepdm somnul uurtii. S rvnim a pi pe urmele sfinilor, atlei ai Mntuitorului; s imitm luptele lor, uitnd pe cele dindrt, i htinzndu-ne spre cele dinainte. S imitm drumul lor neodihnit, rvna lor aprins, struina n nfrnare, sfinenia neprihnirii, vitejia rbdrii, neclintirea ndelungii rbdri, duioia milei, netulburarea blndeii, cldura rvnei, nefmicia iubirii, nlimea smereniei. [...] S nu ne dedm plcerilor; s nu ne moleim n cugetri, s nu ne ntinm contiina. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 35). Calea spre cunotin este neptimirea i smerenia fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul. Cel ce se ocup nencetat cu cele dinluntru este cumptat. Dar nu numai att, ci i contempl, cunoate pe Dumnezeu i se roag. Cel ce nu tie s umble pe calea duhovniceasc, nu poart grij de cugetrile ptimae; ci toat preocuparea lui se mic n jurul trupului. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 59).
<

Este ngduit i nceptorilor s se roage uneori cu toate cuvintele rugciunii, alteori cu o parte a ei, dar nluntru inimii i nencetat. Cci dup Sfntul Diadoh: "Cel ce petrece pururea n inima sa, iese fr ndoial din cele frumoase ale vieii. Cci umblnd n Duh, nu poate ti de poftele trupului. Pentru c unul ca acesta, fcndu-i plimbrile n cetatea ntrit a virtuilor, are virtuile nsi ca pzitori la porile vieuirii sale curate. De aceea, uneltirile dracilor mpotriva lui rmn fr efect". Dar scrie Sfntul Isaac: "Cel ce cerceteaz sufletul su n tot ceasul, se bucur n inima lui de descoperiri. i cel ce-i adun vederea (contemplarea) 289

lui nluntru, vede n sine strlucirea Duhului. Cel ce dispreuiete orice nlare, vede pe Stpnul su nluntru inimii sale". De aceea nu se cuvine a schimba mereu cuvintele rugciunii, ca nu cumva, prin schimbarea i mutarea lor continu, mintea s se obinuiasc cu nestatornicia i cu abaterile i s se fac uor de furat i fr roade, ca pomii mereu mutai i sdii n alt parte. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 119).

"Cci trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului; cci acestea se mpotrivesc unul altuia ca s nu facei cele ce ai voi". Galateni V, 17 Pricinile rzboiului sunt cu deosebire trei i ele se nasc din oate i prin toate: deprinderea, reaua ntrebuinare a lucrurilor i pizma i rzboiul dracilor, n urma ngduinei. Iar rscoala sau pofta trupului mpotriva sufletului i a sufletului mpotriva trupului, nfieaz acelai chip n ce privete lucrarea i deprinderea, fie c e vorba de patimile trupului mpotriva sufletului, fie c e vorba de virtuile sufletului mpotriva trupului. Iar uneori se lupt mpotriva noastr cu cutezan nsui vrjmaul, fr s ie seam de nimic i fr nici o pricin ca un neruinat ce este. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 145). Toat patima (afectul) ce exist pentru un folos s-a druit de Dumnezeu. i patimile trupeti s-au pus n om spre folosul i spre creterea lui. La fel i cele sufleteti. Cci cnd trupul e silit s fie n afar de buna sa propire prin lipsirea de cele ce-i sunt ale lui i s urmeze sufletului, el slbete i se vatm. i cnd sufletul, prsind cele ce sunt ale lui, urmeaz trupului i el se vatm. [...] Deci nimeni s nu huleasc pe Dumnezeu c El a sdit patimile i pcatul n firea noastr. Cci El a pus n fire cele ce fac pe 290

fiecare s creasc, dar cnd se mpreun una cu cealalt, atunci firea nu se afl ntru ale sale, ci n cele potrivnice. (Sf. Isaac Sirul, Filocalia 10, pag. 411). "Iar road Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia". Galateni V, 22-23 Cel ce a mpreunat fptuirea cu cunotina este un plugar vrednic de laud, care i ud locuorul sufletului din dou izvoare foarte limpezi. Cci cunotina naripeaz fiina tnr prin contemplarea celor mai nalte, iar fptuirea omoar mdularele cele de pe pmnt: desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea. Iar fiind omorte acestea, odrslesc frumos florile virtuilor, rodind roadele Duhului: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, credina, blndeea i nfrnarea. i atunci acest nelept plugar, dup ce i-a rstignit trupul su mpreun cu patimile i cu poftele lui, va zice mpreun cu propovduitorul de Dumnezeu purttor: "Nu mai triesc eu, ci triete n mine Hristos" (Galateni III, 20). (Teodor al Edesei, Filocalia 4, pag. 125). Deprtarea de lume, aduce adpostirea lng Hristos. Iar lume numesc alipirea de lucrurile supuse simurilor i de trup. Cel ce s-a nstrinat de acestea ntru cunotina adevrului se alipete de Hristos, ctignd dragostea Lui, pentru care, lepdndu-se de toate ale lumii, a cumprat mrgritarul de mult pre, pe Hristos. (Teolipt al Filadelfiei, Filocalia 7, pag. 43). "Iar cei ce sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele". Galateni V, 24 291

Ni s-a poruncit s rstignim trupul cu patimile i poftele lui, nu ca s ne sinucidem, omornd toat lucrarea trupului i toat puterea sufletului, ci pe de o parte ca s ne eliberm de poftele i faptele cele rele i s ne facem fuga de ele nentoars, iar pe de alt parte ca s ne facem brbai ai poftelor Duhului ca Daniil (Daniil V, 23) vieuind i micndu-se n ele cu cuget desvit i mergnd brbtete tot nainte ca Lot cel ce a ieit din Sodoma. Cci acesta mergnd mereu nainte i rmnnd nemicat spre cele din urm, s-a pstrat pe sine viu, pe cnd soia sa, ntorcndu-se spre cele dinapoi, a murit. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 256). "Ceea ce va semna omul, aceea va secera". Galateni VI, 7 S nu osndeti pe omul ptima asemenea ie, cnd lunec, nici s nu-1 dispreuieti btndu-i joc de el i spunnd fr judecat cele ce nu se cuvin. Cci dac tu care ai cunotin i eti priceput, rzi de cel simplu i l osndeti, vei fi i tu vorbit de ru i osndit nu numai de cei nelepi i crturari, ci i de cei simpli i de femei i de copii. [...] Semnnd de bun voie cele rele i secernd fr voie cele rele trebuie s ne minunm de dreapta judecat a lui Dumnezeu. (Cuv. Isaia Pusnicul, Filocalia 12, pag. 270). De nu vrei s ptimeti rul, s nu vrei nici s-1 faci, pentru c lucrul dinti urmeaz neaprat celui de al doilea. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 240). "Iar mie s nu-mi fie a m luda dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos prin care lumea este rstignit pentru mine, i eu pentru lume". Galateni VI, 14 292

Precum cel ce se afl n afara casei nu vede pe cei afltori nuntrul ei, aa nici cel rstignit lumii sau mort ei, nu mai are vreo simire a lucrurilor din lume. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 72). Lumea se rstignete omului, cnd omul se leapd de lume i anume mbrieaz viaa singuratic i prsete prinii, rudeniile, banii, averile, afacerile, trgurile. Atunci se rstignete lumea lui. Cci a prsit-o. Aceasta e ceea ce spune Apostolul: "Mie lumea s-a rstignit". Apoi adaug: "i eu lumii". [...] Adic cnd dup izbvirea de lucrurile din afar, se lupt chiar i fa de plceri, chiar fa de poftele lucrurilor i fa de voile sale i-i omoar patimile sale. Atunci se rstignete i el nsui lumii. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 488).

"Cci n Hristos Iisus nu mai este nici tiere mprejur, nici netiere mprejur". Galateni VI, 15 Cel ce i triete viaa n Hristos, s-a ridicat deasupra dreptii legii i a firii. [...] Prin tierea mprejur a artat dreptatea legal; iar prin netierea mprejur a artat dreptatea natural. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 189).

"n duh s umblai" .u. Galateni VI, 16 Cel ce petrece nencetat ntru cele dinluntru, este cumptat rabd ndelung, se milostivete i cuget smerit. Dar nu numai att, ci i contempl, teologhisete i se roag. [...] 293

Cel ce nu tie s umble pe calea duhovniceasc, nu e cu grij la gndurile ptimae, ci toat preocuparea lui se mic numai n jurul trupului. Iar urmarea e c sau petrece n lcomia pantecelui, n nenfrnare, n suprare, n mnie i n pomenirea rului i prin aceasta i se ntunec mintea sau se d la o nevoin fr msur i-i tulbur nelegerea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 109).

"Ca Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tatl slavei, s v dea vou duhul nelepciunii i al descoperirii, spre deplina Lui cunoatere, i s v lumineze ochii inimii, ca s pricepei care este ndejdea la care v-a chemat, care este bogia slavei motenirii Lui, n cei sfini, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor". Efeseni I, 17-18 "i toate acestea li s-au ntmplat acelora, ca prenchipuiri ale viitorului i au fost scrise spre povuirea noastr, Ia care au ajuns sfriturile veacurilor". I Corinteni X, 11 Cel ce a dat fiin ntregii zidiri vzute i nevzute numai cu puterea voinei Lui, a avut nainte de toi vecii, deci nainte i de facerea lumii, un plan prea bun i negrit n legtur cu ea. Iar acesta a fost ca s se mpreuneze El nsui, fr schimbare, cu firea oamenilor, prin unirea adevrat ntr-un ipostas i s uneasc cu Sine n chip neschimbat firea omeneasc. Aceasta pentru ca El s devin om, precum numai El a tiut, iar pe om s-1 fac Dumnezeu prin unire cu sine. n acest scop a mprit veacurile cu nelepciune, rnduindu-le pe unele pentru lucrarea prin care S-a fcut pe Sine om, iar pe altele pentru lucrarea prin care face pe om Dumnezeu. Sfritul veacurilor mai dinainte hotrte pentru lucrarea prin care s-a fcut pe Sine om, a ajuns la noi, sfatul lui Dumnezeu cu privire la ntrupare aflndu-i mplinirea prin nfptuirea lui. La 294

aceasta gndindu-se dumnezeiescul Apostol i vznd c sfatul cu privire la veacurile hotrte de Dumnezeu ca s se fac om s-a mplinit prin nsi ntruparea lui Dumnezeu, Cuvntul, spune c "la noi a ajuns sfritul veacurilor". Deci nu e vorba de toate veacurile gndite de noi, ci de cele rnduite pentru nfptuirea tainei ntruprii, care au ajuns la captul lor prin hotrrea lui Dumnezeu. Odat ce veacurile rnduite de mai nainte pentru lucrarea prin care Dumnezeu avea s se fac om, au luat sfrit la noi, Dumnezeu mplinind cu adevrat ntruparea Sa desvrit, trebuie s ateptm de aici nainte celelalte veacuri ce vor veni, care sunt rnduite pentru lucrarea ndumnezeirii tainice i negrite a oamenilor. n cursul lor ne va arta Dumnezeu bogia covritoare a buntii Lui, lucrnd desvrit n cei vrednici ndumnezeirea. Cci dac a ajuns la captul lucrrii tainice a nomenirii, fcndu-se n tot chipul asemenea nou afar de pcat i coborndu-se pn la cele mai de jos pri ale pmntului, unde-1 prbuise pe om tirania pcatului, desigur c va ajunge i la captul lucrrii tainice de ndumnezeire a omului, fcnd pe om n tot chipul asemenea Lui, afar de identificarea n fiin cu El i ridicndu-1 mai presus de toate cerurile, unde mrimea fireasc a harului l cheam, din pricina nesfritei bunti, pe omul care zace jos. [...] Aceasta nseamn "n veacurile ce vor veni se va arta n noi bogia covritoare a buntii lui Dumnezeu". (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 69).

"Cei ce ai mbrcat pe Domnul Iisus Hristos, nu v facei grij de trup spre poft, fcnd voile trupului i ale nelegerii noastre n poftele inimilor noastre, n care ne micm odinioar". Efeseni II, 3 De nesocotim poruncile lui Dumnezeu, revin n noi i pcatele iertate mai nainte i se rcete inima prin retragerea harului i 295

ndat se trimit n ea mutele pcatului sau gndurile viclene necurate i cobortoare la cele de jos i murdresc mintea conductoare i tulbur inima i contiina. (Cuv. Isaia Pusnicul, Filocalia 12, pag. 285).

"Pentru ca nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri s se fac cunoscut acum, prin Biseric, nceptoriilor i stpniilor, n ceruri". Efeseni III, 10 ngerii au tiut despre ntruparea viitoare a Domnului pentru mntuirea oamenilor. Ceea ce le-a rmas lor ascuns a fost modul necuprins al zmislirii Domnului, cum, fiind ntreg n Tatl i ntreg n toate i toate umplndu-le, era ntreg n pntecele Fecioarei. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 229).

"Hristos locuiete n inimile noastre prin credin". Efeseni III, 17 "Toate comorile nelepciunii i ale cunotinei sunt ascunse n El". Coloseni II, 3 Atunci toate comorile nelepciunii i ale cunotinei sunt ascunse n inimile noastre. i se vor face cunoscute inimii pe msura curirii fiecruia prin porunci. Aceasta este comoara ascuns n arina inimii tale pe care nu ai aflat-o nc din pricina nelucrrii. Cci de ai fi aflat-o ai fi vndut toate i ai fi cumprat arina aceasta. Dar acum, fiindc ai prsit arina, te ngrijeti de cele din jurul arinii, n care nu se afl nimic altceva dect spini i plmid. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 110).

296

"Cci vom ajunge toi (adic cei mntuii) la starea brbatului desvrit, la msura plintii lui Hristos". Efeseni IV, 13 Ct vreme este cineva n viaa aceasta, chiar de ar fi desvrit dup starea de aici i n fapte i n contemplaie, are numai n parte cunotina, proorocia i arvuna Duhului, dar nu plintatea nsi. Dar cnd va ajunge, dup isprvirea veacurilor, la sfritul desvrit, cnd se va arta celor vrednici fa ctre fa, nsui Adevrul de sine stttor, nu va mai avea numai o parte din plintate, ci va primi prin mprtire nsi plintatea harului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 202). Din nfrnare i smerenie se nate neptimirea; iar din credin cunotina. De la acestea, sufletul nainteaz apoi la dreapta socoteal i la dragoste. Iar cine i-a adunat n inim dragostea dumnezeiasc, zboar fr sfrit prin aripile rugciunii curate spre nlimea ei, pn va ajunge la cunotina Fiului lui Dumnezeu. (Teodor al Edesei, Filocalia 4, pag. 232). Toi care sunt mai nainte rnduii i scrii i numrai se vor aduga i alipi la trupul lui Hristos. Atunci, ajuns ntreg i nemailipsindu-i nici un mdular, se va mplini sau desvri. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 152). Trei sunt treptele celor ce nainteaz n suiul desvririi: cea curitoare; cea lumintoare i cea tainic sau desvritoare. Cea dinti este a nceptorilor; a doua a celor de la mijloc i a treia a celor desvrii. Prin acestea trei, nlndu-se dup rnduial, cel ce se srguiete, crete spre vrsta lui Hristos. Treapta curitoare este a celor ce au nceput sfintele nevoine. Propriu ei este lepdarea chipului omului pmntesc, izbvirea de 297

toat ntinciunea pcatului i mbrcarea omului nou, nnoit prin Sf. Duh. Lucrul ei este dezlipirea de cele materiale, subierea trupului, fuga de toat pricina care a cugetarea spre patim, grija la cele ce trebuie fcute. [...] Treapta lumintoare este a acelora ce au naintat de la luptele sfinite la cea dinti neptimire. Propriu ei este cunotina lucrurilor, vederea sau contemplarea raiunilor zidirii i mprtirea de Sf. Duh. Lucrul ei este curira minii, produs prin focul dumnezeiesc, dezvluirea nelegtoare a ochilor inimii i naterea Cuvntului cu naltele nelesuri ale cunotinei. [...] Treapta tainic sau desvritoare este a acelora ce au strbtut toate i au ajuns la msura vrstei lui Hristos. Propriu ei este s taie vzduhul, s se ridice deasupra tuturor, s ajung ntre cetele de sus ale cerurilor, s se apropie de Lumina prim i s cerceteze adncurile lui Dumnezeu prin Duhul. Lucrul lor este s umple mintea care vede acestea cu raiunile providenei, ale dreptii i adevrului, ale tainelor i pildelor sfritului i ale nelesurilor cuvintelor umbrite ale dumnezeietii Scripturi. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 321). Domnul nostru lisus Hristos crete mpreun cu vrstele duhovniceti ale celor ce se nevoiesc. Cnd sunt prunci i au nevoie de lapte, se zice c se alpteaz El nsui cu laptele virtuilor nceptoare ale deprinderii trupeti, al crui folos e prea puin celor ce au crescut cu virtutea i leapd pe ncetul pruncia. Cnd au ajuns la tineree i mnnc mncarea tare a contemplaiei fpturilor, ca unii ce i-au exercitat simurile sufletului, se zice c sporete i Hristos cu vrsta i cu harul i sade n mijlocul btrnilor i le descoper adncuri acoperite de ntuneric. Iar cnd au ajuns [...] la msura vrstei deplintii lui Hristos, se zice c vestete El nsui tuturor cuvntul pocinei i nva popoarele cele ale mpriei cerurilor i se grbete spre patimi. Cci acesta este sfritul oricruia din cei ce s-au desvrit n virtui, ca dup ce a strbtut toate vrstele lui Hristos, s ajung la ptimirea 298

ncercrilor (ispitelor) asemenea crucii Aceluia. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 327). Trebuie s avem n vedere i aceea c, dei Treimea ntreit ipostatic a dumnezeirii, neslbit de raiunea unitii s-a artat pmntului ntreg mai pe urm, proorocilor le-a fost cunoscut ntocmai nc nainte de mplinirea vremii. Iar cei ce ascultau de ei au primit-o cu uurin. Tot aa nu ne rmn nici nou necunoscute nelesurile mrturisirii celor propovduite cu ndrzneal i ale celor artate mai nainte tainic n Duh, dac suntem vrednici. Cci unii le-au cunoscut prin cercarea nsi i anume toi ci s-au lepdat de dragul vieii evanghelice, de avuia bunurilor, de slava oamenilor i de plcerile lipsite de frumusee ale trupului; ba nu numai att, ci au i ntrit aceast lepdare prin ascultarea de cei ce au ajuns la plinirea vrstei lui Hristos. Cei din urm ocupndu-se prin linitire, fr griji, de ei nii i de Dumnezeu i prin rugciune curat ajungnd mai presus de ei nii i prin unirea tainic, cea mai presus de minte cu Dumnezeu, ridicndu-se n El, au cunoscut cele mai presus de minte. Iar cei dinti le-au cunoscut prin ncredere i prin dragostea fa de acetia. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 413). Noi primim deci n snul dumnezeiesc, adic n sfinita cristelni, n dar, harul dumnezeiesc cu totul desvrit. Dar, dac pe urm, prin reaua ntrebuinare a celor vremelnice i prin grija de lucrurile vieii i prin ceaa patimilor, l acoperim pe acesta, cum nu se cuvine, nu este cu putin, prin pocin i prin mplinirea poruncilor dumnezeieti, s primim i s dobndim iari aceast strlucire mai presus de fire i s vedem n chipul cel mai limpede artarea ei. Aceast artare se descoper pe msura ostenelii fiecruia n credin. Dar nainte de toate prin ajutorul i prin bunvoirea Domnului nostru Iisus Hristos. Cci zice Sfntul Marcu: "Hristos fiind Dumnezeu desvrit, a druit celor botezai harul 299

desvrit al Sfntului Duh. Cci, El nu primete adaos de la noi. Dar ni se descoper nou i ni se arat pe msura lucrrii poruncilor i ni se druiete adaos la credin, pn ce vom ajunge la unitatea credinei, la msura vrstei plintii lui Hristos (Efeseni IV, 13). Deci, orice i-am aduce, odat renscui n El, este de la El i din El i era ascuns in El" (Sf. Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 309). (Filocalia 8, pag. 24). Toat metoda i tot ndreptarul i felurimea faptelor s-au stabilit i rnduit, pentru c nu putem s ne rugm n inim n chip curat i nemprtiat. Cci dup mplinirea acestora, cu bunvoirea i harul Domnului nostru Iisus Hristos, lsnd toate, ne unim mai presus de cuvnt n chip nemijlocit cu Cel Unul i unitar i unificator, cum s-a spus i de ctre vestitul cuvnttor de Dumnezeu: "Dumnezeu se unete cu dumnezei i se face cunoscut de ei; iar aceasta este iluminarea din ipostas a Duhului Sfnt n inim". Ea se nate din rugciunea curat i nemprtiat n inim. Acest lucru se ntmpl rar i numai unul dintr-o mie se nvrednicete, prin harul lui Hristos s nainteze pn la aceast stare. Iar s pluteasc peste ea i s se nvredniceasc de rugciunea curat i s ajung la descoperirea tainelor veacului viitor, se nvrednicesc foarte puini care se aleg din generaie n generaie, prin bunvoina lui Hristos. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 95).

"Mniai-v, dar nu pctuii". Efeseni IV, 26 Numai atunci ntrebuinm mnia potrivit cu firea cnd o pornim mpotriva gndurilor ptimae i iubitoare de plceri. [...] "Mniai-v, dar nu pctuii" nseamn aprindei mnia asupra patimilor i asupra gndurilor rele i nu pctuii svrind cele 300

puse de ele n minte. Acest neles l arat cuvntul urmtor "pentru cele ce zicei ntru inimile voastre, n astemuturile voastre, v pocii", adic atunci cnd vin n inima voastr gndurile cele rele scoatei-le afar cu mnie, iar dup ce le vei fi scos aflndu-v ca pe un pat al linitii sufletului, pocii-v. (Casian Romanul, Filocalia 1, pag. 110).

"Nimeni s nu v amgeasc cu cuvinte dearte, cci pentru aceasta vine mnia lui Dumnezeu peste toi fiii neasculttori". Efeseni V, 6 nainte de plns i de lacrimi, nimeni s nu ne amgeasc cu vorbe dearte, nici s nu ne amgim pe noi nine. Cci nc nu este n noi pocin, nici adevrat prere de ru, nici fric de Dumnezeu n inimile noastre, nici nu ne-am nvinovit pe noi nine, nici na ajuns sufletul nostru la simirea judecii viitoare i a chinurilor venice. Cci dac neam fi nvinovit pe noi nine i am fi dobndit acestea i am fi ajuns la ele, ndat am fi vrsat i lacrimi. Iar fr de acestea, nici nvrtoarea inimii noastre nu se va putea nmuia vreodat, nici sufletul nostru nu va dobndi smerenie, nici nu vom izbuti s ne facem smerii. Iar cel ce nu s-a fcut astfel, nu se poate uni cu Duhul cel Sfnt, i cel ce nu s-a unit cu Duhul acesta prin curie, nu poate s ajung la vederea i cunotina lui Dumnezeu i nu e vrednic s se nvee tainic virtuile smereniei. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 67).

"Altdat erai ntuneric, iar acum suntei lumin ntru Domnul; umblai ca fii ai luminii". Efeseni V, 8

301

Virtutea trupeasc curete trupul de poftele din el, n starea linitii. Iar virtutea minii smerete sufletur i-1 curete de gndurile grosolane i pieritoare ca s nu le cugete pe acestea n chip ptima, ci s se mite mai degrab n contemplarea ce i este proprie. Aceast contemplare (nelegere) apropie sufletul de golirea minii, care se numete vederea nematerial. i aceasta este virtutea duhovniceasc. Cci ea ridic mintea de la cele pmnteti i o apropie de contemplarea cea dinti a Duhului i o ndreapt spre Dumnezeu i spre contemplarea slavei celei necuprinse, care este micarea gndurilor spre mrirea firii Lui. Ea o desparte de lumea aceasta i de simirea ei. Iar prin aceasta ne ntrim n ndejdea sdit n noi i n ncredinarea aflat n ea. Aceasta este ncredinarea despre care a vorbit apostolul sau adeverirea de care se bucur mintea n chip nelegtor, prin ndejdea fgduit nou. Dar ce sunt acestea i cum e fiecare din ele vom spune n cele urmtoare. nti despre vieuirea dup Dumnezeu cea cu trupul. Fapte trupeti se numesc cele ce se svresc pentru curirea trupului prin lucrarea virtuii; ele sunt fapte artate, prin care se curete cineva de necuria trupului. Vieuirea prin cugetare este lucrarea inimii, fcut nencetat cu grija la judecata sau la dreptatea lui Dumnezeu i la judecile ce le va da El i rugciunea nencetat a inimii i gndul la pronia i la grija lui Dumnezeu, care se arat n lumea aceasta pentru fiecare n parte i pentru toate la un loc. Vieuirea aceasta mai const i n a lua seama la patimile cele ascunse ca s nu se iveasc cumva vreuna din ele n latura cea ascuns i duhovniceasc. Aceast lucrare a inimii e deci ceea ce se numete vieuire prin cugetare. n aceast lucrare a vieuirii prin cugetare, care se numete fptuire sufleteasc, se subiaz inima i se desparte de prtia cu viaa fr rnduial, cea potrivnic firii. Pornind de aici, ea nelege i deosebete n contemplarea celor create, pe cele zidite spre trebuina i creterea trupului, prin a cror folosire se d putere celor patru stihii din trup. Vieuirea duhovniceasc este o fptuire fr simuri. [...] Cnd 302

aceasta e primit de minile sfinilor, se nltur vederea n substan a lucrurilor i grosimea trupului. De atunci vederea se face nelegtoare. Cci vederea n ipostas i n substan se numete vederea zidirii prime a firii. [...] Aceasta vede de mai nainte starea cea nalt a buntilor viitoare, care se druiete n libertatea vieii nemuritoare, n vieuirea de dup nviere. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 87).

"Nimenea nu i-a urt trupul su". trte robit".

Efeseni V, 29 "I strunete i-1 I Corinteni IX, 27

Nu trebuie dat trupului nimic mai mult afar de hran i mbrcminte, iar din acestea numai att ct este de trebuin pentru a tri. Aa i iubete cineva fr patim trupul i-1 hrnete ca pe un slujitor al celor dumnezeieti i-1 nclzete numai cu cele ce-i mplinesc cele de trebuin. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 78).

"Suntem os din oasele Lui i carne din carnea Lui". Efeseni V, 30 "Din plintatea dumnezeirii Lui, noi toi am luat har peste har". Ioan I, 16 "Cci ntru El locuiete, trupete, toat plintatea dumnezeirii". Coloseni II, 9 Cci primind Duhul Stpnului i Dumnezeului nostru, ne facem prtai de dumnezeirea i de fiina Lui. i mncnd atotneprihnitul Lui trup, adic dumnezeietile Taine, ne facem cu
303

adevrat n chip deplin contrupeti i nrudii cu El. [...] Ajuni astfel ne facem asemenea dup har iubitorului de oameni Dumnezeu i Stpnului nostru nsui, restabilii i rennoii cu sufletul; i suntem fcui nestriccioi i ca nviai din mori. Cci vzndu-L pe Cel ce a binevoit s se fac asemenea nou i fiind vzui de El ne-am nvrednicit s ne facem asemenea Lui, aa cum se ntmpl cu cineva care vede de departe faa prietenului i vorbete cu el i i se adreseaz i aude glasul lui. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 133).

"Taina aceasta mare este, iar Eu vorbesc gndind Ia Hristos i la Biseric". Efeseni V, 32 Cu adevrat mare i mai mult dect mare este i va fi taina aceasta, cci comuniunea i unirea, intimitatea i rudenia ce o are femeia cu brbatul i brbatul cu femeia, aceeai o are n chip vrednic de Dumnezeu i mai presus de orice neles i cuvnt i Stpnul i Fctorul tuturor cu ntreaga Biseric, ca i cu o femeie unindu-se cu ea n chip neprihnit i mai presus de cuvnt, fiind i mpreun vieuind n chip nedesfcut i nedespit cu ea, ca i cu una ce este preaiubit i preadrag. Aa i Biserica s-a lipit unindu-se cu preaiubitul ei Dumnezeu, ca un trup ntreg cu Capul ei propriu. Cci precum trupul nu poate tri fr capul concrescut cu el, aa nici Biserica credincioilor, adic a fiilor lui Dumnezeu celor scrii n ceruri (Evrei XII, 23) nu poate fi un trup deplin i ntreg al lui Dumnezeu, fr Cap sau fr Hristos i Dumnezeu; nu poate tri viaa adevrat i nepieritoare, dac nu e hrnit n fiecare zi cu pinea cea cereasc (Matei VI, 11). (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 149).

304

"Nu ne este nou lupta mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptorilor, mpotriva stpnilor, mpotriva cpeteniUor ntunericului veacului acestuia, mpotriva duhului rutii rspndite n vzduhuri". Efeseni VI, 12 "Stai mpotriva diavolului i va fugi de la voi". Iacob IV, 7 "Dumanul vostru umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit". I Petru V, 8 Altceva este pcatul lui Adam, altceva Satana, altceva momeala satanei i altceva gndurile noastre rele, chiar dac i au punctul de plecare n momeal. Satana este nsui ipostasul diavolului, care a ncercat s-1 ispiteasc chiar i pe Domnul. Pcatul lui Adam este clcarea poruncii de ctre primul om. Momeala aruncat de satana este artarea unui lucru ru n forma exclusiv a unui gnd. Ea folosete puintatea credinei noastre ca prilej s se apropie de mintea noastr. Cci dac am primit porunca s nu ne ngrijim de nimic, ci s pzim cu toat strjuirea inima noastr i s cutm mpria Cerurilor, afltoare nluntrul nostru, ndat ce se deprteaz mintea de inim i de cutarea amintit, d loc momelii diavolului i se face n stare s primeasc oapta lui cea rea. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 298).

"Cci nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor, a domniilor, a stpnitorilor lumeti ai ntunericului veacului acesta, mpotriva duhurilor rutii din vzduhuri". Efeseni VI, 12 Cele patru nceptorii sunt acestea: chipul de patru feluri, care este vrjmia. Pe ele le-a fcut s dispar Sfntul Cuvnt al lui 305

Dumnezeu, precum s-a scris c piatra care a zdrobit chipul, s-a fcut Munte mare i a umplut tot pmntul. (Cuv. Isaia Pusnicul, Filocalia 12, pag. 84).

nsuirea brbiei nu st n a birui i a asupri pe aproapele. Cci aceasta este semeie i se afl deasupra brbiei. Dar nici n a fugi de frica ispitelor de lucrrile i de virtuile cele dup voia lui Dumnezeu. Cci aceasta este laitate i se afl dedesubtul brbiei. Brbia nseamn a strui cu rbdare n tot lucrul bun i a birui patimile sufletului i ale trupului. Fiindc nu este lupta noastr mpotriva trupului i a sngelui sau mpotriva oamenilor, ca la iudeii de odinioar, la care cel ce biruia n rzboaie pe cei de alt neam fcea lucrul lui Dumnezeu, ci mpotriva nceptoriilor i stpnirilor, adic a dracilor nevzui. Iar cel ce lupt biruie duhovnicete sau e biruit de patimi. Cci rzboiul acela era numai chipul rzboiului nostru. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 246). Deoarece lupta noastr nu este mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor, a stpniilor ntunericului veacului acestuia, a duhurilor rutii n cele cereti, a stpnitorului vzduhului, e potrivit ca cei ce ne rzboiesc puterile noastre sufleteti ntru ascuns s fie vzui ca o alt lume mare a firii. Cci cele trei cpetenii care se mpotrivesc celor ce se nevoiesc se rzboiesc mpotriva celor trei pri ale omului. Fiecare este rzboit de ele din partea din care lucreaz i nainteaz. Balaurul, cpetenia adncului, se ridic cu rzboi mpotriva celor ce au luare aminte din inim, ca unul ce-i are puterea ndreptat spre pofta de la bru i de la buric. El ascute mpotriva lor, prin uriaul uitrii plcute, puterile arztoare ale sgeilor aprinse, i avnd pofta din om ca o alt mare i ca un alt adnc, ptrunde i se trte n ea, o tulbur i o umple de zoaie, fcnd-o s fiarb. Apoi o aprinde spre mpreunri i o inund prin torente de plceri, dar nu o umple 306

niciodat, fiind nesturat. Iar stpnitorul lumii acesteia se mpotrivete celor ce se ndeletnicesc cu virtutea prin fapte, dnd lupt mpotriva iuimii. Pregtindu-i prin uriaul lenii i al nepsrii toate farmecele patimilor, poart rzboi de gnd cu iuimea ca i cu o lume, ca ntr-un teatru sau loc de ntrecere, biruind sau fiind birait de cei ce lupt cu el pururea brbtete i pricinuindu-le cununi sau ruine naintea ngerilor. EI i mn nencetat rndurile lui de btaie mpotriva noastr, rzboindu-se cu noi. In sfrit, stpnitorul vzduhului, nvlete asupra celor a cror nelegere se ndeletnicete cu vederea sau cu contemplaia, furind nluciri, ca unul ce este aproape de latura raional i nelegtoare, mpreun cu duhurile rutii din vzduh. Prin uriaul netiinei, tulbur cugetarea ndreptat n sus ca pe un alt cer raional i punnd naintea ei plsmuirile i nlucirile ceoase ale duhurilor, pe care le nfieaz amgitor ca pe nite fulgere, trsnete, furtuni i bubuituri, vr spaima n ei. Deci fiecare se mpotrivete alteia, rzboindu-i prin una din cele trei pri ale sufletului. i prin ceea ce poart cineva rzboi, prin aceea i ctig. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia VII, pag. 141). Referitor la trebuina de a purta cu brbie i de a nfrunta cu rbdare ncercrile felurite i de multe chipuri, Sfntul Pavel zice: [...] "Dac suntei fr certare, de care sau fcut prtai toi, iat c suntei nelegitimi i nu fii" (Evrei XII, 8). i: "Pe care-l iubete Domnul, l ceart i bate pe tot fiul pe care-l primete" (Evrei XII, 6). Fratele Domnului zice i el: "Brbatul neispitit este necercat" (Iacob I, 12). [...] "Cearc-m Doamne i m ispitete" (Psalmul XXV, 2). Cci n-a zis: "Certarea ta m-a nimicit pe mine, ci m-a ndreptat pn la sfrit" (Psalmul XVII, 39). Nici nu cerceta pricina ncercrilor tale, de unde vin, ci roag-te numai lui Dumnezeu s le pori cu mulumire, cum zice Sfntul Marcu: "Venind ncercarea, nu cuta de ce i prin cine a venit, ci 307

caut s o rabzi cu mulumire i fr s ii minte rul". i iari: "Dac nu e uor s afli pe vreunul s plac lui Dumnezeu fr s fie ncercat, se cade s mulumim lui Dumnezeu pentru tot ce ni se ntmpl". [...] Lupttorii sunt ncercai ca s-i sporeasc puterea lor; cei ncrezui sunt ncercai pentru ca din cele ce-i vatm, s nvee s se pzeasc pe ei; cei adormii sunt ncercai pentru ca s fie ajutai s se trezeasc; cei deprtai de Dumnezeu sunt ncercai pentru ca s se apropie de El; cei ai lui Dumnezeu sunt ncercai pentru ca s se slluiasc cu ndrznire n casa Lui. Nici un fiu nencercat nu primete bogia casei tatlui su ca s fie ajutat de ea. De aceea Dumnezeu ncearc mai nti i bate, apoi i arat darul. Slav Stpnului care prin doctorii amare ne d bucuria sntii. Nu e om care n vremea ncercrii s nu se oboseasc. i nu este cineva cruia s nu i se par amar vremea n care e adpat cu fierea ncercrilor. Dar fr acestea nu e cu putin s se dobndeasc o sntate puternic. ns a le rbda nu st n puterea noastr (I Corinteni X, 13). Cci de unde ar avea vasul de lut puterea s opreasc curgerea apei, dac nu l-ar ntri focul dumnezeiesc? Dac ne supunem rugndu-ne cu smerenie, cu dorin nentrerupt i cu rbdare, toate le vom primi n Hristos Iisus Domnul nostru. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 53).

"Stai deci bine, ncingndu-v mijlocul vostru cu adevrul i mbrcnd platoa dreptii i nclndu-v picioarele spre gtirea Evangheliei pcii, lund peste toat pavza credinei, ntru care vei putea stinge toate sgeile cele aprinse ale vicleanului; luai coiful mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu". Efeseni VI, 14-17 A lupta este altceva dect a fi dus n robie. Fiindc lucrul al doilea arat o durere cu sila, iar cel dinti o lupt cu puteri egale.
308

De aceea Apostolul zice c diavolul se npustete asupra sufletelor purttoare de Hristos cu sgei aprinse. Cci cel ce nu este stpn pe potrivnicul su are trebuin numaidect de sgei ca s-1 poat birui i supune pe cel ce se lupt cu el din deprtare, prin trimiterea sgeilor. Deci satana, fiindc nu se poate ncuiba n mintea celor ce se nevoiesc ca mai nainte, dat fiind prezena harului, clrete pe mustul crnii ca unul ce e cuibrit n trup, ca prin firea uor de mnuit a acestuia s amgeasc sufletul. De aceea trebuie s uscam trupul cu msur ca nu cumva prin mustul lui s se rostogoleasc mintea pe lunecuul plcerilor. Deci se cuvine s ne ncredinm c mintea celor ce se nevoiesc st sub lucrarea luminii dumnezeieti, de aceea i slujete legii dumnezeieti i se veselete cu ea. Iar trupul primete cu plcere pentru firea lui uor de mnuit duhurile rele; de aceea i alege s slujeasc rutii lor. Deci mintea nu este un sla comun al lui Dumnezeu i al diavolului. (Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, pag. 373).

"Luai i coiful mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu". Efeseni VI, 17 Dumnezeu a judecat c trebuie s-i pregteasc prin Duhul Su din neam n neam prooroci i prieteni pentru cldirea Bisericii Sale. Dac arpele cel vechi i-a vrsat veninul pcatului n urechile oamenilor, iar prin el se pricinuiete pieirea sufletelor, cum nu va ridica Cel ce a zidit inimile noastre una cte una, cte un srac din puintatea pmntului? El ridic din gunoiul patimilor cte un srac care poart sabia Duhului, adic cuvntul lui Dumnezeu spre ajutorarea motenirii Lui. Deci cei ce au nceput s se smereasc, lepdndu-se de ei nii, se ridic spre nlimea cunotinei i primesc de sus cuvnt de nelepciune, ca s binevesteasc cu putere de la Dumnezeu, mntuirea Bisericii Sale. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 269). 309

"Sunt strns din dou pri: doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos i aceasta e cu mult mai bine". Filipeni I, 23 Fptuitorul dorete s se dezlege din pricina ostenelilor i s fie cu Hristos. Iar contemplativul voiete mai bine s rmn n trup, att pentru bucuria pe care o primete din rugciune, ct i pentru folosul ce-i vine de aici aproapelui. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 308).

"Dar cele ce mi erau mie ctig, acestea le-am socotit pentru Hristos pagub". Filipeni III, 7 Exist o pace mai mult prut dect adevrat. E cea a trupului care se desfat, care pricinuiete mult grij sufletului, chiar dac pentru o vreme ia nfiarea prefcut a linitii. i exist o pace a simurilor, produs de nchiderea i de fuga lor de toate, care este urmat de linite. Dar i aceasta, mcar c e neasemnat mai bun dect cea dinti, e de scurt durat. Cci, cnd sufletul e tulburat de gnduri, ptimete ntreg omul, ca i atunci cnd e tulburat trupul. Dar exist pacea a treia, mai presus de a simurilor i a trupului. Ea const n linitea puterilor sufletului i a omului dinluntru. Ea vine din purtarea i srguina cea bun, din rugciunea mai curat, din plnsul mai dulce, din rostirea cu plcere a cuvintelor dumnezeieti. Dar aceasta nc nu nseamn desvrirea pcii. Cci precum trmbiaul sau cntreul la chitar nu poate rmne nencetat la lucrul su, deoarece suferind n chip necesar uneori de osteneala minilor i alteori din pricina vreunei neputine sau a unei mprejurri de boal, trmbiaul nu poate trmbia i cntreul la chitar nu poate mica totdeauna cu putere coardele, aa i sufletul care-i crmuiete n chip armonios puterile sufletului, nu rmne 310

totdeauna neschimbat n starea aceasta, ci uneori e stingherit de vreo mnie, strnit cu voie sau fr voie de ceva sau de vreo dorin de schimbare i de trndvie, fiind una dintre fpturi i aflndu-se legat cu grsimea i cu greutatea trupului. Dar cnd primete prin har prezena Celui nefcut, care a fcut toate i se mprtete de Duhul neschimbat i de via fctor, se umple de o via preschimbat i minunat, pricinuit de Duhul de via fctor i se bucur de o via mai presus de fire i cu totul neschimbcioas. i precum viaz datorit puterii de via fctoare, aa i vede, cci Duhul de via fctor e i lumin. i se bucur vznd cele mai presus de fire ale Celui mai presus de fire i se bucur de pacea care ntrece toat mintea, datorit lucrrii de nviorare i luminii mai presus de minte a Celui mai presus de minte i bucuriei tainice de cele vzute. n aceast pace, sufletul nu se schimb ctui de puin, nici nu sufer de oboseal, nici nu e tulburat de cursele i de uneltirile vrjmaului, ci privete ntr-o micare nencetat pe Dumnezeu i cele din jurul Lui, prin puterea i micarea i prin voia lui Dumnezeu i a Duhului neobosit care lucreaz n inim din temelia ei ipostatic (personal) nu cum i nchipuie unul sau altul, ci cum singur Duhul tie, care "cerceteaz i cunoate adncurile lui Dumnezeu" (I Corinteni II, 10) i nva pe cei prtai de El, printr-o simire a sufletului. Deci pn ce ne srguim s aprindem n noi, printr-o vieuire linitit, harul Duhului i nu-L stingem, i pn ce suntem plini de sfinenia i de pacea negrit i mai presus de fire a lui Dumnezeu n Treime, purtm cu adevrat, n smerenie, iubire i rugciune, pacea trupului i a duhului i a sufletului n chip neobosit. Cci pacea cu osteneal nu e nc pacea desvrit, ci pricinuitoare a celei desvrite. Cea desvrit [...] se triete cu totul fr osteneal, n odihna sabatismului desvrit i a odihnei n Hristos. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 332).

311

"Ct pentru noi cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor pe Domnul Iisus Hristos". Filipeni III, 20 Dracul curviei nu nceteaz a rzboi pe om, pn nu va crede omul cu adevrat c nu prin strduina i nici prin osteneala sa, ci prin acopermntul i ajutorul lui Dumnezeu se izbvete de boala aceasta i se ridic la nlimea curiei. Fiindc luciul acesta este mai presus de fire i cel ce a clcat ntrtrile trupului i plcerile lui ajunge ntr-un chip oarecare afar din trup. De aceea este cu neputin omului s zboare cu aripile proprii la aceast nalt i cereasc cunun a sfineniei i s se fac urmtor ngerilor, de nu-1 va ridica de la pmnt i din noroi, harul lui Dumnezeu. Cci prin nici o alt virtute nu se aseamn oamenii cei legai cu trupul mai mult cu ngerii cei netrupeti, dect prin neprihnire. (Casian Romanul, Filocalia 1, pag. 100).

"i pacea lui Dumnezeu, care covrete orice minte, s pzeasc inimile voastre, ntru Hristos Iisus". Filipeni IV, 7 Este cu neputin minii s aib pace n vremea rugciunii, dac nu i-a fcut prietene nfrnarea i dragostea. Cci cea dinti lupt s risipeasc dumnia trupului mpotriva sufletului, iar cea de-a doua, cea mpotriva aproapelui, de dragul lui Dumnezeu. De aceea venind Pacea, care covrete orice minte, a fgduit s-i fac loca n cel ce a fcut pace n sine (Ioan XIV, 23). (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 318). Obria i maica tuturor nsuirilor i mai presus de cuvnt este mai nainte pomenita linite, nsoit de luarea aminte i de rugciune ntru toat negrija. Acestea au ca o vatr de temelie i ca 312

o pavz de nebiruit, mplinirea dup putere a tuturor poruncilor ndumnezeitoare. Iar din negrij, din linite, din luare aminte i din rugciune se nate n inim micarea plin de cldur care arde patimile i pe demoni i curete inima ca ntr-un cuptor. i din aceasta, dorul i dragostea nesturat de Domnul Iisus Hristos. Iar din acestea dulcea curgere a lacrimilor din inim, ca dintr-un izvor, care ca un esop cur sufletul i trupul, prin pocin, prin iubire, mulumire i mrturisire, umplndu-le de ele. Din acestea se nasc senintatea i pacea gndurilor, care n-au margine, ca una ce ntrece toat mintea. Iar din acestea, lumina strlucitoare ca zpada. i, la sfrit, neptimirea i nvierea sufletului nainte de cea a trupului. i alctuirea nou a chipului i rentoarcerea omului la chipul i asemnarea sa, prin fptuire i vedere, potrivit acestora, prin credin, ndejde i dragoste; i odat cu aceasta, ntinderea ntreag a lui spre Dumnezeu, unirea nemijlocit cu El, ieirea din sine, oprirea i odihna n timpul de fa, ca n oglind i n ghicitur i n arvun, iar n cel viitor mprtirea n chip desvrit i bucuria n veci de vederea lui Dumnezeu fa ctre fa. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 217).

"tiu s fiu i smerit, tiu s am i de prisos; n orice i n toate m-am nvat s fiu stul i flmnd i n belug i n lips. Toate le pot ntru Hristos, Cel care m ntrete". Filipeni IV, 12-13 Iar semnul neptimirii poate acesta este: a rmne n toate netulburat i fr team, ca unul ce a primit s poat toate prin harul lui Dumnezeu, nemaiavnd nici o grij de trup. Unul ca acesta se va nevoi cu toat silina i va ajunge la odihna deprinderii. Dar mulumind, iari se apuc de alt silin ca s se afle pururea rzboit i biruind ntru smerenie. Aceasta este sporirea omului. Cci cele ce se fac fr silire, nu sunt fapte, cum zice Sf. Isaac, ci mai degrab daruri. Iar dac dup prima osteneal a i 313

venit odihna, ea este plata nfrngerii i nu trebuie s te lauzi cu ea. Cci nu cei ce iau plata sunt ludai, ci cei ce se silesc n lucrare i nu iau nimic. Toate cte le-am face i toate prin cte i-am mulumi Fctorului de bine, le datorm Lui, ba cu mult mai multe, deoarece El nu are lips de nimic i nici trebuin de ceva, dar noi nu putem s facem vreun bine fr El. Cel ce s-a nvrednicit s-L laude, ctig mai degrab El ca unul ce a luat un dar mare i vrednic de laud. i cu ct mai mult l preamrete, cu att se face mai dator i sfrit sau ncetare a cunoaterii lui Dumnezeu sau a mulumirii sau a smereniei sau a dragostei nu afl. Cci acestea nu sunt ale veacului acestuia ca s aib sfrit, ci din veacul acela fr de moarte care sfrit nu are, ci mai degrab o cretere a cunotinelor i a darurilor. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 117). Trei hotare are mncarea: nfrnarea, ndestularea i saturarea. nfrnarea st n a se scula cineva flmnd de la mas; ndestularea, n a mnca att ct s nu rmn flmnd, dar nici s nu se ngreuneze; iar saturarea st n a se ngreuna puin. Iar dac mai mnnc cineva dup ce s-a sturat, a deschis poarta lcomiei pntecelui, prin care intr curvia. [...] Cci numai cei desvrii sunt n stare, dup apostol, a i flmnzi i a se i stura i a avea putere n toate. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 194).

"Toate le pot ntru Cel ce m ntrete pe mine Hristos". Filipeni IV, 14 "i rspunznd ngerul i-a zis: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri...". Luca I, 35 De ai dobndit cumva prea neleapt lucrare a celui ce a zis ntru simire "Toate le pot ntru Cel ce m ntrete pe mine Hristos", de a venit peste tine Duhul Sfnt ca o rou curitoare, de 314

te-a umbrit puterea rbdrii Celui Prea nalt, ncinge ca un brbat (ca Hristos Dumnezeu) mijlocul tu cu tergarul ascultrii i ridicndu-te de la cina linitii, spal picioarele frailor cu duh smerit, mai bine zis, tvlete-te sub picioarele soilor tu cu cuget sporit; pune portar nendurat i neadormit n poarta inimii tale; inei mintea cea greu de inut n trupul tu supus mprtierii; ine linitea minii n mdularele ce se mic i se clatin, care e lucrul cel mai minunat dintre toate; f-i sufletul netulburat n mijlocul tulburrilor, oprete-i limba nfuriat, gata s sar la mpotrivire. (n toate aceste recomandri se cere un lucru paradoxal, dar cu att mai greu: mdularele trupului se mic sub puterea ispitelor, dar mintea trebuie s-i pzeasc linitea i deci puterea de a nu se tulbura i de a nu se lsa purtat de ele. Mintea trebuie s rmn neclintit ca o stnc, n mijlocul valurilor ce o asalteaz). (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 99).

"Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura". Coloseni I, 15 "Care fiind strlucirea slavei i chipul fiinei Lui...". Evrei I, 3 "Toate cte are Tatl ale Mele sunt; de aceea am zis c din a) Meu ia i v vestete vou". Ioan XVI, 15 "Nu crezi tu c Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine...?" Ioan XIV, 10 Fie c le griete cineva care voiete s le griasc, fie c le gndete, fie c le vede mintea contemplativ, cinci sunt raiunile (nelesurile) privitoare la Iisus cel ntrupat: a slavei; a iubirii; a harului; a pcii i a odihnei. Raiunea (nelesul) slavei se cunoate din aducerea la fiin a celor vzute i gndite, pentru c "toate printr-nsul s-au fcut i 315

fr de Dnsul, nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut" (loan I, 3), fie veacuri i cele din veacuri, adic toat podoaba cea mai presus de ceruri i cu att mai mult cele vremelnice. Iar mai mare dect aceasta este slava pe care o are ca Cel ce e de o fire i sade pe acelai tron cu Dumnezeu Tatl i cu Duhul, fiind "chipul Dumnezeului nevzut" (I Coloseni I, 15) i "strlucirea slavei Lui" (Evrei I, 3); avnd prin fire, "toate cte le are Tatl" (loan XVI, 15); pentru aceasta este "ntru Tatl i Tatl ntru El" (loan XIV, 10). Raiunea (nelesul) iubirii se vede n aceea c "Cuvntul trup s-a fcut i s-a slluit ntru noi" (loan I, 14). Iar a harului se vede din vrsarea i darul Duhului de via fctor n noi; cci "din plintatea Lui noi toi am luat i har peste har" (loan I, 16). A pcii pentru c s-a fcut binevestitor al pcii "celor de aproape i de departe" (Efeseni II, 17) "fcnd pace" (Efeseni II, 15) i "mpcnd cele din ceruri cu cele de pe pmnt" (Coloseni I, 20); "pentru aceea i Tatl ne-a ridicat i ne-a aezat mpreun cu El ntru cele cereti" (Efeseni II, 6) n Hristos. A odihnei pentru c prin El ne-am fcut n chip nendoielnic motenitori ai lui Dumnezeu, vrednicie dect care nu e alta mai mare, nici la fel de covritor mai presus de infinitate. Astfel, povuit prin cele cinci raiuni amintite, mintea vede (contempl) n Duh i adevr n Treimea cea Una, trei raiuni unite ca sfritul minunat al unui unic scop. Aa nainteaz spre artri vdite ale lui Dumnezeu i spre nelegeri dumnezeieti n vieuirea potrivit cu Dumnezeu singur, pe ct e cu putin, prin iubire, nfrnare, priveghere, citire i rugciune, cu cuget smerit i supus i cu dreptate negrit, neslbind nicidecum din luarea aminte i din frica unit cu ea. i aa se mprtete n chip negrit de multe i foarte strlucite daruri ale Duhului, n iubire sfnt, n bucuria inimii, n pacea mai presus de fire i n buntile ce le nsoesc cu adevrat i slujete ca loca sfnt i ca motenitor nou al lui Dumnezeu i totodat ca dumnezeu prin voia lui Dumnezeu i prin har. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 285). J

316

"Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fe domnii, fe nceptorii, fe stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El". Coloseni I, 16 E un lucru foarte minunat c dup ce Tatl a zidit n Duhul, prin Cuvntul dumnezeiesc, toate cele supuse simurilor i cunoscute cu mintea, Treimea nsi locuiete i umbl (II Corinteni V, 16) i petrece n chip vdit n cugetul omenesc. Cci e mare minune c fiecrui credincios evlavios i se trimite un nger de ctre dumnezeirea ntreit ipostatic. Dar s binevoiasc s vin i nsi Treimea, nesfrit n putere i de via fctoare n om i s-1 ntreasc i s lucreze n chip dumnezeiesc i duhovnicesc n el, e cu totul mai presus de orice minune. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 360).

"In care sunt ascunse comorile nelepciunii i ale cunotinei i n care locuiete toat plintatea Dumnezeirii trupeti". Coloseni II, 3, 9 Dac petreci pururea n inima ta cu cuget smerit, cu pomenirea morii, cu nvinuirea de sine, cu mpotrivire i cu chemarea lui Iisus Hristos i umbli cu luare aminte n fiecare zi cu aceste arme, pe cale strmt, dar aductoare de bucurie i de desftare a minii, vei ajunge la sfintele vedenii (contemplaii) ale Sfinilor i i se vor lumina taine adnci de ctre Hristos. Cci vei simi lng Hristos c Duhul Sfnt salt n sufletul tu. Pentru c de la El se lumineaz mintea omului s priveasc cu faa descoperit. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 48).

317

"Cci ntru El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii". Coloseni II, 9 Cci Dumnezeul nostru Cel n trei ipostasuri se numete viaa noastr dup cauz. Iar cnd viaa dumnezeiasc este gndit nu din punctul de vedere al cauzei, nici ca pentru altul, ci n afar de vreo legtur silit i prin ea nsi, aceasta nu este altceva dect Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Deci [...] Dumnezeu este necreat nu numai dup fiin i dup ipostasuri, ci i lucrarea dumnezeiasc a Celor Trei. Cci noi mrturisim un singur Dumnezeu n trei ipostasuri, avnd o singur fiin i putere i lucrare i toate celelalte cte se contempl n jurul fiinei. Iar Acestora Li se zice, dup Scriptur i totalitatea i plintatea dumnezeirii, fiind contemplate i cugetate la fel n fiecare din cele trei sfinte ipostasuri. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia VII, pag. 501). Trei ordini treimice de taine vede, ndeobte, mintea sntoas n jurul lui Dumnezeu: personal, natural i cea care urmeaz celei naturale. Treimea cea dinti i druiete minii descoperirea ei mai ales din Sfintele Scripturi. Cea natural se contempl i din nelegerea fpturilor. Iar cea care urmeaz celei naturale, e cunoscut i din adevrul raional. Intrnd mintea n cea dinti ordine treimic sau aintindu-se spre ea, se ntlnete cu Cel neapropiat, dar nu n chip simplu. Aintindu-se spre a doua, afl cu uimire o bucurie unit cu nelepciunea. Iar intrnd n a treia treime, ptrunde cu adevrat n ntunericul unde este Dumnezeu, ajungnd cu totul simpl, nesfrit i nehotrnicit n starea fr chip i fr form. Iar cnd privete la toate aceste trei treimi, le vede ca pe un fel de a zecea ordine, n care, cum zic vestitorii adevrului, locuiete toat plintatea dumnezeirii. Atunci privete cu adevrat pacea, care ntrece toat mintea n desvrirea suprem a harului vztor. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 283).

318

"Dezbrcnd de putere nceptoriile i stpniile Ie-a dat ocar n vzul tuturor, biruind asupra lor prin cruce". Coloseni II, 15 Cuvntul dumnezeiesc, cel ce n tot chipul asemenea nou afar de pcat a mbrcat fr schimbare firea noastr i prin aceasta S-a fcut om deplin, 1-a artat n Sine pe primul Adam prin trsturile facerii i ale naterii. Omul primind existena de la Dumnezeu i ncepnd s existe chiar prin actul facerii era liber de stricciune i pcat, cci acestea n-au fost create deodat cu el. Cnd ns a pctuit, clcnd porunca, a primit osnda naterii, care se susine prin ptimire i pcat, pcatul avndu-i sursa n trstura ptimitoare ivit din pricina Iui ca ntr-o lege a firii. n temeiul acestei legi nici un om nu este fr de pcat, fiind supus fiecare prin fire legii naterii, care s-a introdus dup facere, din pricina pcatului. Fiindc din pricina neascultrii a intrat pcatul, iar din pricina pcatului a intrat n firea oamenilor trstura ptimitoare prin natere i fiindc nencetat cu aceast trstur ptimitoare (pasional) a naterii prin pcat se mpi ospta prima clcare, nu era prima ndejde de slobozire, firea fiind nctuat prin aprobarea voinei ei, ntr-o legtur rea. Cci cu ct se silea firea s se conserve prin natere, cu att se strngea mai mult cu lanul legii pcatului avnd n sine prima greeal lucrnd prin trstura ptimitoare. Pentru c firea avnd chiar n trstura sa ptimitoare sursa de cretere a pcatului, din pricina strmtorrii naturale, purta datorit pcatului general cuprins n trstura ptimitoare, prin patimile contra firii, lucrrile tuturor Puterilor i Stpniilor ascunse n patimile cele dup fire (afecte). [...] Fcndu-se aadar, pentru iubirea Sa de oameni, Fiul cel Unul nscut i Cuvntul lui Dumnezeu, om deplin, spre a scoate firea oamenilor din aceast strmtoare, din prima alctuire a lui Adam, pe care a avut-o din facere, a luat nepctoenia i nestricciunea, iar din naterea introdus dup aceea n fire, din pricina pcatului, a luat numai trstura ptimitoare ns fr de pcat. Puterile rele 319

i aveau, din pricina pcatului, lucrrile lor ascunse n trstura ptimitoare primit de la Adam, ca ntr-o lege necesar a firii. Vznd ele n Mntuitorul trstura ptimitoare a firii celei din Adam, datorit trupului pe care-L avea, i nchipuindu-i c i Domnul a primit legea firii, din necesitate ca orice om obinuit i nu micat de hotrrea voii sale, i-au aruncat i asupra Lui momeala ndjduind c-L vor convinge i pe El ca prin patima cea dup fire, s-i nluceasc patima cea mpotriva firii i s svreasc ceva pe placul lor. Domnul ngduindu-le prima ncercare a ispitirilor prin plcere, le-a fcut s se prind n propriile lor viclenii i prin aceasta le-a dezbrcat, alungndu-le din fire, ntruct a rmas inaccesibil i neatins de ele. [...] Astfel de la prima ncercare a dezbrcat Cpeteniile i Stpniile care au ntreprins s-L momeasc (s-L atace) alungndu-le departe de fire i tmduind latura de plcere a trsturii ptimitoare. Prin aceasta, a desfiinat n El nsui zapisul lui Adam, prin care se nvoise de bun voie, cu patimile plcerii i prin care, avndu-i voia povrnit spre plcere, vestea chiar tcnd stpnirea vicleanului asupra lui, prin faptele ce le svrea, neputndu-se elibera din lanul plcerii, de frica morii. Dup ce prin biruina asupra primei ncercri prin plcere a zdrnicit planul Puterilor, Cpeteniilor i Stpniilor celor rele, Domnul le-a ngduit s-i pun n lucru i a doua momeal, adic s vin i cu ncercarea ce le mai rmsese, cu ispita prin durere. In felul acesta, deertndu-i acelea deplin n El veninul striccios al rutii lor, 1-a ars ca printr-un foc, nimicindu-1 cu totul din fire. Aa a dezbrcat n vremea morii pe cruce, Cpeteniile i Stpniile, ntruct a rmas nenfrnt de dureri. [...] Astfel a luat asupra Sa, ca un vinovat, isprava noastr, din iubirea de oameni, mai bine zis, ne-a scris n socoteala noastr, ca un bun, gloria isprvilor Sale. Cci asemenea nou, lund fr de pcat trstura ptimitoare a firii, prin care obinuiete s lucreze ale sale, toat puterea rea i striccioas le-a dezbrcat n timpul morii pe acelea, ntruct au venit i asupra Lui pentru iscodire. i aa a biruit asupra lor i le-a intuit pe cruce n vremea ieirii 320

sufletului, ca pe unele ce n-au aflat nimic propriu firii n trstura ptimitoare a Lui, pe cnd ele se ateptau s dea de ceva omenesc, datorit trsturii ptimitoare pe care o avea prin fire din pricina trupului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 62).

"De v-ai sculat mpreun cu Hristos". Coloseni III, 1 Spunnd Apostolul: "Dumnezeu Cel ce a zis s lumineze lumina din ntuneric, El nsui a luminat n inimile noastre" (II Corinteni IV, 6), a artat nvierea sufletului, ieirea din starea veche. Adic s se iveasc omul cel nou, care nu are nimic din cel vechi precum zice: "i voi da lor inim nou i duh nou" (Iezechiel XXXVI, 26). Cci atunci ia chip Hristos n noi prin Duhul nelepciunii i al descoperirii cunotinei Lui. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 438).

"Omori mdularele voastre cele de pe pmnt: curvia, necuria, patima, pofta cea rea, lcomia i celelalte". Coloseni III, 5 Pmnt a numit cugetul trupului; curvie, pcatul cu fapta; necurie a numit nvoirea; patima, gndul cel ptima, pofta cea rea, primirea simpl a gndului de poft; lcomie, a numit materia care nate i face s creasc patima. Toate acestea a poruncit dumnezeiescul Apostol s le omoram ca pe nite mdulare ale cugetului trupesc. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 50).

321

Brul pe care-1 purtm e nti un simbol c suntem pregtii de lucru. Cci tot cel ce voiete s lucreze, se ncinge nti cu brul, apoi ncepe lucrul, precum s-a spus: "s fie mijloacele voastre ncinse" (Efeseni VI, 14). i iari ca precum e ncins trupul mort, aa i noi s omoram pofta noastr. Cci brul se pune n jurul mijlocului. Pentru c acolo sunt rrunchii, n care se spune c se afl partea poftitoare a sufletului. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 490). Care dintre lucrurile trupeti trebuie mortificate? Curvia, necuria i simplu grind toate cele pmnteti. i care patim? Cea rea. Deci nu lucrrile Duhului svrite prin trup, nici ptimirile (afectele) dumnezeieti i fericite, nici puterile sufletului create n vederea acestora. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 254).

"Nu v amgii unul pe altul, fiindc v-ai dezbrcat de omul cel vechi, dimpreun cu faptele lui. i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete spre deplina cunotin, dup chipul Celui ce 1-a zidit". Coloseni III, 9-10 nceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu este s ne grbim n tot chipul, cu toat puterea, s vieuim dup legea tuturor poruncilor ndumnezeitoare ale Mntuitorului. Iar sfritul este s ne ntoarcem, prin pzirea lor, la zestrea dat nou de sus i de la nceput din sfinita cristelni, adic la desvrita alctuire i natere duhovniceasc a noastr din nou, prin har; sau [...] la lepdarea vechiului Adam cu faptele i poftele lui i la nibrcarea Celui nou i duhovnicesc care este Domnul Iisus Hristos. Cci zice dumnezeiescul Pavel: "Copiii mei, pe care iari v nasc iari n dureri, pn cnd va lua Hristos chip n voi?" (Galateni IV, 19) i 322

"ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat" (Galateni III, 27). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 20).

Dup Sfntul Diadoh: "Numai Sfntul Duh poate curai mintea". Iar Sfntul Isaac irul zice: "Cnd mintea se dezbrac de omul cel vechi i se mbrac n cel nou al harului, va vedea curia sa asemntoare culorii cereti; ea a fost numit de btrnii fiilor lui Israel loc al lui Dumnezeu, cnd El s-a artat lor n munte". (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia VIII, pag. 143).

"Ci n curia inimii, temndu-v de Domnul". Coloseni III, 22 "De nu v vei ntoarce i de nu v vei face ca copiii, nu vei intra n mpria cerurilor". Matei XVIII, 3 Cunoaterea este potrivnic credinei. Cci credina este n toate ale ei o dezlegare (o eliberare) de legile cunoaterii - nu de cele duhovniceti - cci hotarul ce ngrdete cunoaterea este c nu poate face vreun lucru n afar de iscodire i de cercetare, ci ea cerceteaz de e cu putin s se fac ceea ce gndete i voiete. Iar credina ce e? Cnd cineva nu se apropie de ea n chip drept ea nu-1 convinge s rmn n ea. Cunotina nu poate fi adunat fr cercetare i fr folosirea metodelor. [...] Iar credina cere un cuget curat i simplu, care e strin de orice meteugire i de cutare prin metode. [...] Casa credinei e o nelegere de prunc i o inim simpl. [...] Iar cunotina este dumana i potrivnica acestor dou. Cunoaterea e ngrditura firii, pzind-o n toate crrile ei. Iar credina i face cltoria ei mai presus de fire. Cunoaterea nu ncearc s se apropie de nici o lucrare care nesocotete firea, ci se ine departe de ea. Dar credina o primete cu uurin i zice: 323

"Peste aspid i vasilisc vei clca i pe leu vei sui i pe balaur vei ncleca" (Psalmul LXXI, 13). Cunoaterii i urmeaz, de aceea, frica, iar credinei i urmeaz ndejdea. Cci cu ct rmne cineva mai mult la metodele cunoaterii, cu att e mai legat de fric i nu poate s se nvredniceasc de libertatea de ea. Dar cel ce urmeaz credinei e liber i de sine stpnitor i se folosete ca un fiu al lui Dumnezeu n toate faptele lui de libertate, fiind stpn pe sine. Omul care iubete credina, se folosete ca Dumnezeu de toate firile zidirii. Cci credina i d putere s fac zidirea nou, dup asemnarea lui Dumnezeu. "Ai voit i toate au sttut naintea ta" (Iov XIII, 23). i de multe ori poate face toate din cele ce nu sunt. Iar cunotina nu poate face ceva fr materie. Cunotina nu cuteaz s fac ceea ce nu e dat firii; [...] pentru c firea curgtoare a apei nu primete pe spatele ei greutatea trupului i cel ce se apropie de foc se arde i de-ar ndrzni cineva s se apropie de acestea s-ar primejdui. Prin acestea cunoaterea e pzit n hotarele firii i nu se ncumet s treac peste hotarele ei nicidecum. Iar credina trece cu putere peste acestea. Cci zice: "De vei trece prin foc el nu te va arde i rurile nu vor trece peste tine" (Isaia XLIII, 2). i aceasta le-a lucrat credina de multe ori naintea ntregii zidiri. Chiar dac s-ar fi dat cunoaterii putina s se fac cercarea lor, nu s-ar fi convins. Pentru c muli au intrat prin credin n foc i au nfrnt puterea arztoare a focului i-au trecut prin el nevtmai; i au clcat pe spatele mrii i au ajuns la uscat. i toate sunt mai presus de fire i potrivnice modurilor cunoaterii i au dovedit-o pe aceasta deart n toate modurile i legile ei. [...] Metodele cunoaterii au crmuit lumea cinci mii de ani sau ceva mai puin sau mai mult i omul n-a putut s-i ridice nicidecum capul de la pmnt i s simt puterea Ziditorului su pn ce n-a rsrit credina noastr i nu ne-a eliberat pe noi din ntunericul lucrrii pmnteti i din robia de dup mprtierea cea deart. [...] Nu este cunotin fr lipsuri, orict de mult s-ar mbogi. Dar visteriile credinei nu le ncepe cerul i pmntul. Cel ce-i reazm inima de ndejdea credinei nu va fi lipsit niciodat 324

de ceva; i cnd nu are nimic, toate le are prin credin precum s-a scris: "Oricte vei cere n rugciune cu credin vei lua" (Matei XXI, 22). Cunotina caut pururea meteuguri de pzire a celor ce au dobndit-o pe ea. Iar credina zice: "De nu va zidi Domnul casa i nu va pzi cetatea n zadar ar priveghea cel ce o pzete i n deert s-ar osteni ziditorul" (Psalm CXXVI, 1). Niciodat cel ce se roag cu credin nu se folosete de metode i nu umbl cu ele. Cci cunotina laud n tot locul frica, cum a spus neleptul: "Fericit este cel ce se teme" (Isus Sirah XXXIII, 15). Dar ce face credina? "S-a temut i a nceput s se scufunde" (Matei XIV, 30). i iari: "N-ai luat duh de robie spre fric, ci duh de nfiere" (Romani VIII, 15) spre libertatea credinei i a ndejdii n Dumnezeu. [...] Totdeauna temerii i urmeaz ndoiala,i ndoielii, cercetarea. Iar cercetarea se folosete de metode i metodele duc la cunoatere. i n cercetare i iscodire se arat pururea teama i ndoiala. Pentru c niciodat nu se cunoate totul. [...] "Intru numele Meu, draci vei scoate, erpi vei lua i de vei bea venin, nu vei fi vtmai" (Marcu XVI, 17). Cunotina poruncete tuturor celor ce umbl pe calea ei, dup legile ei, s cerceteze n toate sfritul nainte de nceput i apoi s nceap, ca nu cumva sfritul unui lucru, fiind greu de aflat n hotarul puterii omeneti, osteneala s fie n zadar i lucrul s se afle greu de mplinit. Dar credina ce zice? "Celui ce crede, toate i sunt cu putin" (Matei IX, 23). Cci la Dumnezeu nimic nu este cu neputin. (Sf. Isaac irul, Filocalia X, pag. 321).

"Vorba voastr s fie totdeauna plcut, dreas cu sare, ca s tii cum trebuie s rspundei fiecruia". Coloseni IV, 6 Trebuie s ascultm de cei ce cunosc ostenelile virtuii lucrtoare i aa s purcedem la fapt, adic la postul mpreunat cu 325

foamea, la nfrnarea lipsit de plceri, la privegherea struitoare, la ngenuncherea dureroas, la starea neclintit i obositoare n picioare, la rugciunea ntins, la smerenia nemincinoas, la zdrobire i suspinare nencetat, la tcerea chibzuit dreas cu sare i la rbdarea n toate. [...] Drept aceea cel ce se srguiete n fiecare zi s mplineasc cu osteneal lucrrile mai sus amintite, va secera la vreme, cu Dumnezeu i road lor. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia VII, pag. 185).

"Despre iubirea freasc nu avei trebuin s v scriu, pentru c voi niv suntei nvai de Dumnezeu ca s v iubii unul pe altul". I Tesaloniceni IV, 9 Ar fi trebuit ca noi, cei ce, potrivit cuvintelor dumnezeieti, suntem nvai de Dumnezeu i purtm nscris n inim, n chip negrit, legea cea nou (II Corinteni III, 23) mai luminoas ca un sfenic i suntem crmuii de Duhul cel bun i atotdrept, ca nite fii i motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu Hristos (Romani VIII, 17) s vieuim asemenea ngerilor i s nu avem nevoie s fim nvai de cineva ca s cunoatem pe Domnul. Dar deprtarea noastr de la bine i abaterea spre ru, de la cea dinti rsrire a prului i, mpreun cu aceasta, pizma cumplitului veliar i tirania lui nempcat mpotriva noastr, a sdit n noi pornirea s ne deprtm n chipul cel mai ru de poruncile mntuitoare i ndumnezeitoare i s ne lsm dui spre prpstiile pierztoare de suflet; iar ceea ce este i mai jalnic este faptul c ne-a strnit s cugetm i s lucrm chiar mpotriva noastr. Drept urmare, potrivit cuvntului dumnezeiesc, "nu este nimeni care nelege, nu este nimeni care s caute pe Dumnezeu" (Psalm XIII, 2). Cci ndat ce ne-am abtut de la calea cea dreapt, ne-am fcut netrebnici (Psalm XIII, 3) i de aceea, n ntregime trupuri (Facere VI, 3). Iar lipsindu-ne de harul lumintor i dumnezeiesc, avem nevoie s ne 326

ndemnm i s ne ajutm unii pe alii spre cele bune. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 17).

"Rugai-v nencetat". I Tesaloniceni V, 17 nelesurile sunt nelesuri ale lucrurilor, iar dintre lucruri unele cad sub simuri, iar unele sunt inteligibile. Ocupndu-se aadar mintea cu ele poart n sine nelesurile lor. Harul rugciunii ns unete mintea cu Dumnezeu, iar unind-o cu Dumnezeu, o desface de toate nelesurile. Atunci mintea ntreinndu-se cu Dumnezeu, dezbrcat de toate, ajunge s ia form dumnezeiasc. Ajungnd astfel, cere cele cuvenite i nu greete niciodat n ceea ce cere. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 15). Sfntul Apostol Pavel, care a tiut mai bine dect noi folosul cel mare pe care-1 aduce rugciunea, ne-a ndemnat s ne rugm nencetat. N-a voit el s sftuiasc niciodat vreun lucru greu i cu neputin, pe care nu l-am fi putut mplini, cci atunci neam fi artat ca neasculttori i clctori ai poruncii lui i drept urmare vrednici de osnd. Ci scopul Apostolului [...] a fost ca s ne rugm cu mintea noastr, ceea ce este cu putin s facem totdeauna. Cci i cnd facem un lucru de mn i cnd ne plimbm i cnd edem i cnd mncm i cnd bem, totdeauna putem s ne rugm cu mintea noastr i s facem rugciunea minii bine plcut lui Dumnezeu i adevrat. Cu trupul putem s lucrm i cu sufletul s ne rugm. Omul din afar poate s mplineasc orice slujb cu trupul i omul dinluntru poate s fie druit slujirii lui Dumnezeu i s nu lipseasc niciodat de la lucrul cel duhovnicesc al rugciunii cu mintea. Cci aa ne poruncete Dumnezeu - Omul -Iisus n Sfnta Evanghelie zicnd: "Iar tu cnd te rogi, intr n cmara ta i nchiznd ua ta, roag-te Tatlui tu ntru ascuns" 327

(Matei VI, 4). Cmara sufletului este trupul. Uile fiinei noastre sunt cele cinci simuri. Sufletul intr n cmara lui cnd mintea nu umbl de colo pn colo n lucrurile lumii, ci struiete n inima noastr. i simurile noastre le nchidem i rmn asigurate, cnd nu le lsm s se alipeasc de lucruile supuse lor i artate. n felul acesta mintea rmne liber de orice mptimire lumeasc i se unete prin rugciunea ascuns a minii cu Dumnezeu Tatl nostru. i atunci zice: "Tatl tu, cel ce vede ntru ascuns, i va da ie la artare" (Matei VI, 6). Dumnezeu, cunosctorul celor ascunse, vede rugciunea minii i o rspltete cu daruri artate i mari. Pentru c aceasta este rugciunea adevrat i desvrit i ea umple sufletul de harul dumnezeiesc i de darurile duhovniceti. Cci cu ct nchizi mirul mai mult n vas, cu att vasul rspndete mai mult mireasm. Aa e i rugciunea: cu ct o ntipreti mai mult n inima ta, cu att o umple mai mult de harul dumnezeiesc. Fericii i norocoi sunt cei ce se obinuiesc cu acest lucru ceresc, cci cu el biruiesc orice ispit de la dracii cei ri, precum i David a biruit pe ngmfatul Goliat (I Regi XVII, 51). Cu ea sting poftele fr rnduial ale trupului, precum i cei trei tineri au stins vpaia cuptorului (Daniil VII, 25-26). Cu aceast lucrare a rugciunii minii mblnzesc patimile, precum i Daniil a mblnzit leii slbatici (Daniil VI, 18). Cu ea coboar rou Sfntului Duh n inima lor, precum a cobort Ilie ploaia n Crmei (III Regi XVIII, 45). Aceast rugciune a minii este cea care urc pn la tronul lui Dumnezeu i se pstreaz n cupe de aur ca s fie tmiat cu ea Domnul, precum zice Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu n Apocalips: "i douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului, avnd fiecare alute i cupe de aur pline de tmie, care sunt rugciunile sfinilor" (Apocalips V, 7). Aceast rugciune a minii este o lumin care lumineaz totdeauna sufletul omului i aprinde inima lui cu flcrile iubirii lui Dumnezeu. Ea este o verig care ine unii i mpreunai pe Dumnezeu i omul. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 8, pag. 550).

328

"Dai mulumire pentru toate, cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, pentru voi". I Tesaloniceni V, 18 Mai bun dect toate [...] este rbdarea necazurilor. Cel ce s-a nvrednicit de acest mare dar este dator s mulumeasc lui Dumnezeu, fiindc 1-a mprtit de o binefacere mai mare. Cci s-a fcut urmtor al lui Hristos, al Sfinilor Si Apostoli, al mucenicilor i al cuvioilor ca s deprteze de bun voie de cele plcute, prin tierea voilor sale i prin lepdarea gndurilor care nu sunt dup Dumnezeu, ca s fac i s cugete pururea cele plcute lui Dumnezeu. Cei ce s-au nvrednicit s foloseasc lucrurile potrivit trebuinelor lor, sunt datori s mulumeasc mult lui Dumnezeu, ntru mult smerenie, c s-au slobozit de cele contrare firii i de clcarea poruncilor, prin harul lui Dumnezeu. Iar noi, cei ce suntem ptimai nc i ntrebuinm ru lucrurile, lucrnd mpotriva firii, suntem datori s tremurm i s-i mulumim mult Fctorului de bine cu toat recunotina, minunndune de negrita Sa ndelung-rbdare, c chiar nemplinind noi poruncile Lui i ntrebuinnd ru lucrurile i lepdnd darurile Lui, rabd nerecunotina noastr i nu nceteaz s ne fac bine, ci ateapt ntoarcerea noastr i pocina pn la cea din urm rsuflare. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 147). Unde e purtarea de grij a lui Dumnezeu, negreit ceea ce se ntmpl e bine i spre folosul sufletului. Cci toate cte le face Dumnezeu cu noi le face spre folosul nostru i iubindu-ne i crundu-ne. De aceea suntem datori s mulumim n toate buntii lui Dumnezeu i niciodat s nu ne ntristm i s nu ne pierdem curajul n cele ce ni se ntmpl. i s primim fr tulburare cele ce vin asupra noastr cu smerit cugetare i cu ndejde n Dumnezeu, ncredinai c toate cte le face Dumnezeu cu noi, le face din buntate, iubindu-ne, i le face bine. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 609). 329

"Duhul s nu-1 stingei". I Tesaloniceni V, 19 Numai Duhul Sfnt poate s cureasc mintea. Cci de nu va intra Cel puternic s dezarmeze i s lege pe tlhar, nu se va slobozi nicidecum prada. Deci se cade ca prin toate i mai ales prin pacea sufletului s dm odihn Duhului Sfnt n noi ca s avem sfenicul cunotinei luminnd n noi totdeauna. Cci rspndindu-i el nencetat lumina n cmrile sufletului, nu numai c se fac artate n minte acele mici i ntunecate atacuri ale dracilor, ci se i slbesc, fiind date pe fa de lumina aceea sfnt i slvit. De aceea Apostolul zice: "Duhul s nu-l stingei", adic nu lucrai sau nu gndii cele rele, ca s nu ntristai buntatea Duhului Sfnt i s v lipsii de sfenicul acela ocrotitor. Cci nu se stinge Cel venic i de via fctor. (Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, pag. 344).

"Voind s fie nvtori ai Legii, dar nenelegnd nici cele ce spun, nici cele pentru care dau adeverire". I Timotei I, 7 Cei ce nu se socotesc pe ei datornici ntregii legi a lui Hristos, cunosc trupete legea lui Dumnezeu. [...] De aceea ei socotesc c mplinesc legea desvrit prin fapte. (Marcu Ascetul, Filocalia I, pag. 233).

"Vrednic de credin i de toat primirea e cuvntul c Iisus Hristos a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi dintre care cel dinti sunt cu". I Timotei 1, 15 330

Odat ce naterea noastr n stricciune s-a fcut prin femeia Eva, trebuia ca naterea noastr duhovniceasc i naterea noastr din nou, s se fac prin brbat, adic prin al doilea Adam i Dumnezeu. Privete potriveala raional a lucrurilor: smna celui striccios a nscut i nate fii striccioi i muritori; iar Cuvntul nemuritor i nestriccios al Nemuritorului i Nestricciosului Dumnezeu a nscut i nate pururea fii nestriccioi i nemuritori, dup ce s-a nscut El nsui din Fecioara prin Duhul Sfnt. Potrivit acestora Maica lui Dumnezeu este Stpna i mprteasa i Doamna i Maica tuturor sfinilor, iar sfinii toi sunt slujitorii ei, precum Maica este a iui Dumnezeu. Pe de alt parte sunt fiii ei, ntruct se mprtesc din preacuratul trup al Fiului ei. Cci trupul Domnului este trupul Nsctoarei de Dumnezeu. i mprtindu-ne din nsui trupul ndumnezeit al Domnului mrturisim i credem c ne mprtim de viaa venic. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 161).

"Cci deprinderea trupeasc la puin folosete, dar dreapta credin spre toate este de folos, avnd fgduina vieii de acum i celei ce va s vin". I Timotei IV, 8 S nu-i nchini toat preocuparea ta trupului, ci hotrte-i lui nevoin, dup putere. i toat mintea ta ntoarce-o spre cele dinluntru. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 109). Cel ce se nvrtete pururea n loc i nu vrea s se mite mai departe se aseamn catrului ce se mic n acelai loc n jurul mainii de treierat. Cci cel ce se nevoiete pururea cu trupul i se ndeletnicete numai cu deprinderea trupului, prin toat greaua ptimire se pgubete ct se poate de mult, fr s bage de seam, nenelegnd scopul voii dumnezeieti. Deprinderea trupeasc [...] 331

spre puine folosete pn ce nu e nghiit cugetul trupesc de praiele pocinei i nu vine n trup omorrea de via fctoare a Duhului i nu mprtete legea Duhului n trupul nostru cel muritor. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 292). Nu-i nchina toat atenia ta trupului, ci hotrte-i lui nevoina dup putere. i toat mintea ta ntoarce-o spre cele dinluntru. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 60).

"Vduva care petrece n desftri, dei e vie, e moart". I Timotei V, 6 i sufletul cuvnttor e omort uneori cu toate c are existen ca via. [...] Cci sufletul lipsit de Mirele duhovnicesc, dac nu se ntristeaz i nu plnge i nu-i alege viaa strmt i anevoioas a pocinei, ci se revars n desftri, petrecnd cu pofta n ele, dei e viu (cci dup fiin este nemuritor), a murit. Fiindc el este n stare i de moartea care e mai rea i de viaa care e mai bun. Chiar dac apostolul zice de vduva lipsit de mirele trupesc, c petrece i triete dup trup, el nelege desigur c ea a murit dup suflet. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 455).

"Ci avnd hran i mbrcminte, cu acestea vom fi ndestulai". I Timotei VI, 8 Nu poate dobndi prietenie fa de rugciune, cel ce nu s-a lepdat de toat materia, afar de via i de acopermnt. Iei afar din toate celelalte, cel ce vrei s fii numai cu mintea. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 294). 332

"Lupt-te lupta cea bun a credinei, cucerete viaa venic la care ai fost chemat". I Timotei VI, 12 Nu socoti c ai dobndit virtute, dac n-ai luptat mai nainte pn la snge pentru ea. Cci trebuie s te mpotriveti pcatului pn la moarte, luptndu-te cu el i neslbind. (Evagrie Ponticul, Filocalia 1, pag. 91).

"Cel ce singur are nemurire i locuiete ntru lumina neapropiat, pe care nu 1-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad". I Timotei VI, 16 Cei ce sunt ndumnezeii trebuie s aib mult asemnare cu Dumnezeu, iar cei nfiai, mult asemnare cu Fiul. Deci precum numai Dumnezeu este, numai El unul vieuiete, El unul e Sfnt, El unul e bun, "singur avnd nemurirea i locuind n lumina neapropiat" mcar c muli sunt cei ce sunt i vieuiesc, fiind sfini i buni i nemuritori i locuind n lumina i n locul celor vii, aa i sfinii singuri sunt cei ce se mprtesc de Dumnezeu dei toi se mprtesc n oarecare fel. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 386). "Dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i nvia mpreun cu El". II Timotei II, 11 Firea cea raional, omort de pcat, o ridic Hristos, prin contemplarea tuturor veacurilor. Iar sufletul cel ce a murit cu moartea lui Hristos, l nvie Tatl, dac l cunoate pe El. (Evagrie Ponticul, Filocalia 1, pag. 62). 333

"Silete-te s te ari ncercat, naintea lui Dumnezeu lucrtor cu faa curat, drept nvnd cuvntul adevrului". II Timotei II, 15 Bine este nevoitorului s cugete c e mai mic dect lucrarea lui, dar s fac lucruri mai mari dect frica lui. Cci astfel se va afla cinstit la oameni i lucrtor neruinat lui Dumnezeu. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 287).

"Deci de se va curai cineva pe sine de acestea, va fi vas de cinste, sfinit, de bun trebuin stpnului, potrivit pentru tot lucrul bun". II Timotei II, 21 Precum uneltele fr meter i meterul fr unelte nu pot face nimic, aa nici credina fr mplinirea poruncilor i nici mplinirea poruncilor fr credin nu ne poate nnoi i plsmui din nou fcndu-ne din vechi noi. Dar cnd le vom dobndi pe amndou n inima neovitoare i ne vom face vase de bun folos Stpnului spre primirea Mirului spiritual, atunci i Cel ce a pus ntunericul ascunzi al Lui ne va rennoi prin Darul Duhului Sfnt i ne va face din vechi noi, ne va scula vii din mori, va tia ntunericul i va face s treac prin el mintea noastr i se va pleca spre noi ca printr-o deschiztur i ne va da s-L vedem, chiar dac nu cu totul limpede, aa cum se poate vedea cercul soarelui sau al lunii. (SI. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 170).

"Mustr, ceart, ndeamn cu toat ndelunga rbdare nvtura". II Timotei IV, 2 334

De voieti sau mai bine zis socoteti s scoi andra din ochiul altuia, s nu o scoi pe aceasta cu o brn, ci cu o pens. Brna este cuvntul greu sau purtrile urte. Iar pensa este nvtura blnd i mustrarea ndelung-rbdtoare. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 191).

"De acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care Domnul mi va da-o n ziua aceea, El dreptul Judector, i nu numai mie, ci i tuturor celor ce au iubit artarea Lui". II Timotei IV, 8 nsuirile primului fel de rugciune sunt acestea: cnd cineva face aceast rugciune, i ridic minile i ochii mpreun cu mintea la cer, iar mintea alctuiete nelesuri dumnezeieti i-i nchipuiete frumusei cereti, ierarhii de ngeri i corturi de-ale drepilor i toate cte le-a auzit din Scripturi le adun n vremea rugciunii n minte; el i strnete astfel sufletul la dragostea dumnezeiasc, privind la cer, ba uneori vrsnd i lacrimi din ochi. Fcnd aa, se umfl dulce n inim i se mndrete i socotete c ceea ce i se ntmpl este o mngiere dumnezeiasc. Drept aceea se roag s petreac pururea ntr-o astfel de ndeletnicire. Dar acestea sunt semne ale amgirii. Cci binele nu e bine cnd nu se face bine. Unul ca acesta, chiar de se ded unei viei de cea mai deplin linite, e cu neputin s nui ias din mini. Iar dac nu cade ntr-o astfel de patim, totui nu poate ajunge la dobndirea virtuilor i la neptimire. Prin acest fel de luare aminte s-au amgit cei ce vd lumini n chip simit i n miros bune miresme i aud glasuri i alte multe de acestea. Unii din ei au czut cu totul n stpnirea dracilor, fiind purtai din loc n loc i din ar n ar. Alii, necunoscnd pe cel ce se preface n nger al luminii i de aceea primindu-1, au fost amgii de el i au rmas nendreptai pn la sfrit, neprimind nici un sfat de la oameni. Unii i-au pus minile asupra lor nii i s-au fcut sinucigai, fiind 335

scoi din mini de neltorul. [...] Al doilea fel de rugciune se face aa: mintea se retrage din cele supuse simurilor, i pzete simurile de cele din afar, i-i adun toate gndurile ca s nu umble dup lucrurile dearte; apoi aici face cercetarea gndurilor, aici ia aminte la cererile ce le rostete cu gura ctre Dumnezeu sau aici atrag la sine gndurile robite (de diavol), aici, cuprins ea nsi de patim, ncepe s revin la sine cu silire. Dar unuia ce se lupt aa, i este cu neputin s ctige pacea sau s primeasc cununa biruinei. Cci unul ca acesta se aseamn omului ce se lupt noaptea, care aude glasurile vrjmailor i primete loviturile lor, dar nu poate vedea curat cine sunt sau de unde au venit sau i pentru ce se bat, dat fiind ntunericul din mintea sa, care i pricinuiete acest neajuns. Cel ce se lupt aa, nu va scpa de a fi zdrobit de ctre dumanii inteligibili (gndii cu mintea), el va suporta osteneala, dar de rsplat va fi pgubit. Cci furat de slava deart, el se flete c e cu luare aminte. i stpnit i batjocorit de ea, va dispreui pe alii, c nu sunt cu luare aminte i se va mndri fa de ei i se va da drept pstor al oilor, asemnndu-se orbului care vrea s cluzeasc pe orb (Matei XV, 18). [...] Aceast a doua rugciune e mai bun dect cea dinti, precum o noapte cu lun plin e mai bun dect o noapte fr stele i fr lumin. Al treilea fel de rugciune. E un lucru strin (minunat) i greu de tlmcit. Iar pentru cei ce n-o cunosc, nu numai greu de neles, ci aproape de necrezut. E un lucru care nu se ntlnete la muli. nceputul rugciunii a treia nu se face cu ntinderea minilor i cu adunarea gndurilor i cu chemarea ajutorului din cer. Cci acestea sunt nsuirile primei rugciuni. Dar nu ncepe nici de la al doilea fel, n care mintea ia aminte la simurile din afar, iar pe dumanii dinluntru nu-i observ. Fiindc unul ca acesta e lovit, dar nu lovete, e rnit, dar nu rnete, e dus n robie fr s se poat apra de cei ce-1 robesc. Necontenit vrjmaii l lovesc din spate, dar mai ales din fa i-1 fac iubitor de slav deart i plin de 336

prerea de sine. De voieti s ncepi aceast lucrare nsctoare de lumin i plin de farmec, f nceputul de aici: dup ascultarea cu de-amnuntul, descris mai nainte, trebuie s le faci toate cu contiin. Cci fr ascultare, nu exist nici contiin curat. Iar contiina aceasta trebuie s o pzeti nti fa de Dumnezeu; apoi fa de printele tu duhovnicesc; i n al treilea rnd fa de oameni i de lucruri. Fa de Dumnezeu trebuie s-i pzeti contiina curat, ca toate cte le tii c nu slujesc Lui, s nu le faci; fa de printele tu ca s le faci toate cte i le spune potrivit scopului ce-1 urmrete, neadugnd i netind nimic; fa de oameni trebuie s-i pzeti contiina, ca cele ce tu le urti, altuia s nu le faci; iar fa de lucruri, trebuie s te fereti de trecerea msurii n tot ce faci: n mncare, n butur i n mbrcminte. Deci toate s le faci ca n faa lui Dumnezeu s nu fii mustrat n vreo privin de contiin. [...] Luarea aminte i rugciunea adevrat i neneltoare, const n aceea ca mintea s pzeasc inima n vremea rugciunii i s se ntoarc nencetat nluntru ei i din acel adnc s-i nale cererile ctre Domnul. n felul acesta, gustnd mintea "c bun e Domnul" (Psalmul XXXV, 9) nu mai vrea s ias din locaul inimii. Cci zice i ea cu Apostolul: "Bine este nou s fim aici" (Matei XVII, 3). i cercetnd tot timpul locurile acelea, alung cu lovituri aspre gndurile semnate de vrjmai. Celor ce nu cunosc acest fel de vieuire, li se pare foarte aspru i greu. i de fapt lucrul este nbuitor i obositor nu numai pentru cei necercai, ci i pentru cei ce au agonisit cercare adevrat, dar n-au gustat i n-au fcut s treac plcerea ei n adncul inimii. ns cei ce au gustat plcerea ei i au fcut s treac dulceaa ei n adncul inimii, pot striga mpreun cu Pavel: "Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos?" (Romani VIII, 35). Cci Sfinii notri Prini, auzind pe Domnul zicnd: "Din inim ies gndurile rele, uciderile, preacurviile, furtiagurile, mrturiile mincinoase i ele sunt cele ce spurc pe om" (Matei XV, 19-20) i ndemnul de a curai partea dinluntru a paharului ca i partea din afar s se fac curat (Matei XXIII, 26), lsnd orice alt lucrare a virtuilor i-au ndreptat toat 337

nevoina spre aceast paz a inimii, bine tiind c odat cu ea dobndesc toate celelalte virtui fr greutate, iar fr de ea nu poate strui nici o virtute. Pe aceasta unii dintre Prini au numit-o "linite a inimii", alii "luare aminte", alii "paz a inimii", unii "trezvie" i "mpotrivire n cuvnt", alii "cercetarea gndurilor i paza minii". Dar toi ndeobte i-au lucrat pmntul inimii lor i prin aceasta au ajuns s se hrneasc cu mana dumnezeiasc. Despre ea zice Ecclesiastul: "Veselete-te, tinere, ntru tinereea ta i umbl n cile inimii tale fr pat i scoate ntrtarea de la inima ta" (Ecclesiastul XI, 9) sau : "Dac duhul stpnitorului se ridic mpotriva ta, s nu-i lai locul tu" (Ecclesiastul X, 4). Zicnd "loc" a voit s arate inima, precum zice i Domnul: "Din inim ies gndurile rele" (Matei XV, 19) i iari: 'TVM v mprtiai cu gndurile" (Luca XII, 29) sau "Strmt este poarta i ngust calea ce duce la via" (Matei VII, 14) i "Fericii cei sraci cu duhul" (Matei V, 3), adic cei ce n-au n ei nici un gnd al veacului acesta. Iar Apostolul Petru zice: "Fii treji i privegheai, c potrivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit" (I Petru V, 8). Pavel, la rndul su, scrie foarte limpede ctre Efeseni, despre paza inimii: "Nu ne este lupta mpotriva sngelui i a trupului" (Efeseni VI, 12). [...] nainte de toate trebuie s-i ctigi trei lucruri i aa s porneti spre inta cutat: lipsa de griji n privina lucrurilor nendreptite i ndreptite, adic moartea fa de toate; contiina curat, pzindu-te neosndit de contiina proprie i nemptimirea, nelsndu-te atras de nimic din ce-i al veacului acesta sau al trupului. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 8, pag. 529).

"De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te". Tit m, 10 338

De cei ce se lupt cu noi ndeobte, necredincioi sau ru credincioi, "dup ntia i a doua mustrare, s ne ferim". Dar celor ce voiesc s nvee de la noi adevrul, s nu obosim n veac s le facem bine. ns s ne folosim de amndou chipurile de lucrare i pentru ntrirea inimilor noastre. (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 351).

"ngerii oare nu sunt duhuri slujitoare, trimise ca s slujeasc pentru cei ce vor fi motenitorii mntuirii?" Evrei I, 14 De la ngeri cade n mintea sfinilor sim{irea descoperirii oricrei taine; i aceasta cnd e ngduit de Dumnezeu s se descopere de la treapt la treapt, de la cea mai de sus, pn la cea mai de jos, i n felul acesta cnd e ngduit s ajung ceva prin consimirea dintotdeauna. Prin ei primesc sfinii lumina vederii pn la slvit venicie, taina nenvat, i ei, unii de la alii. [...] Dar n veacul viitor aceast rnduial va nceta. Cci atunci nu va mai primi unul de la altul descoperirea slavei lui Dumnezeu spre bucuria i veselia sufletului. Ci fiecruia i se va da de la sine ceea ce e potrivit cu vrednicia sa, de la Stpnul, dup msura nsuirilor celor bune ale lui; i nu va primi darul de la altul, ca aici. Cci acolo nu mai e nici cel ce nva, nici cel ce e nvat, nici cel ce are nevoie s-i mplineasc lipsa lui de la altul. Pentru c Unul este Dttorul druind n chip nemijlocit celor n stare s primeasc. i de la el vor primi cei ce primesc veselia cereasc. Acolo vor nceta treptele celor ce nva i ale celor ce sunt nvai i tria dorinei lor va atrna de Cel Unul. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 422).

339

"mpreun mrturisind i Dumnezeu cu semne i cu minuni i cu multe feluri de puteri i cu darurile Duhului Sfan, mprite dup a Sa voin?" Evrei II, 4 Deci nu Duhul e mprit i msurat, ci mai degrab El msoar pe cei ce se mprtesc, ntruct se mparte pe Sine fiecruia dup vrednicie, potrivit dreptii Sale mntuitoare i vindectoare. Propriu-zis El nu se mparte, ci lumineaz nemprit, dar noi nu-L putem cuprinde ntreg. [...] Deci nu e numai nemprit Duhul n cei mprii, ci i i unete pe cei ce se mprtesc dup puterea lor ca o putere unificatoare i-i nal spre unitatea i simplitatea ndumnezeitoare a Tatlui, Care-i adun. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 279).

"L-ai micorat pe el cu puin fa de ngeri; cu mrire i cu cinste l-ai ncununat i lai pus peste lucrul minilor Tale". Evrei II, 7 Cel ce a biruit trupul, a biruit firea. Iar cel ce a biruit, negreit a ajuns mai presus de fire. i cel ce s-a fcut aa "micoratu-s-a cu puin fa de ngeri" (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 240).

"Vedei, fraii mei, s nu fie n careva din noi inima viclean a necredinei, deprtndu-v de la Dumnezeul cel viu". Evrei III, 12 Cei ce tind spre desvrire fac dou lucruri bune, purtnd lupta ncordat i nencetat; urmresc prin ndejde captul din urm al msurii i al urcuului i nu se las prini de trufie, ci cuget cu smerenie i se socotesc pe ei mici, deoarece n-au apucat 340

nc desvrirea. Iar cei ce spun aceasta, pricinuiesc cea mai mare vtmare a sufletului. [...] Pe cei ce socot cu neputin ajungerea la aceast stare, venit oamenilor prin Duhul, care este zidirea cea nou a inimilor curate, Apostolul i arat deschis asemnndu-se cu cei ce, din pricina necredinei, nu s-au nvrednicit s intre n pmntul fgduinei i de aceea le-au rmas oasele n pustiu. Cci ceea ce este acolo pmntul fgduinei la artare, aceea este aici izbvirea de patimi n ascuns. Aceasta i Apostolul a artat-o ca inta oricrei porunci. i de fapt aceasta este adevratul pmnt al fgduinei i pentru ea s-au petrecut toate acelea, ca prenchipuiri. Pentru aceasta i dumnezeiescul Pavel, voind s ntreasc pe ucenici, ca s nu i se ntmple cuiva s fie prins de cugetul necredinei, zice: "Vedei fraii mei...". Cuvntul "deprtare" nu 1-a spus cu nelesul de tgduire a lui Dumnezeu, ci de deprtare de la fgduinele Lui. Artnd nelesul prenchipuirilor iudaice i comparndu-le cu adevrul, adaug zicnd: "Cci unii, fcndu-se neasculttori, L-au ntrtat, dar nu toi care au ieit din Egipt cu Moise. i mpotriva crora a inut mnie timp de patruzeci de ani? Oare nu mpotriva celor care au pctuit, ale cror oase au czut n pustie? i crora li S-a jurat c nu vor intra n odihna Sa, dac nu celor ce au fost neasculttori? Vedem dar c nu au putut intra din pricina necredinei" (Evrei III, 16-19). i adaug: "Drept aceea s ne temem, ca nu cumva lsndu-ni-se fgduiala de a intra n odihna Lui s se dovedeasc vreunul dintre voi c s-a lipsit de ea. Pentru c i nou ni s-a binevestit ca i acelora. Dar acelora cuvntul propovduirii auzit, nu le-a folosit deoarece nu s-a unit cu credina celor ce au auzit. Cci intrm n odihn cei ce am crezut" (Evrei IV, 1-3). Adevrata odihn este izbvirea de patimi i slluirea cea mai deplin i mai vdit a Duhului celui bun n inima curat. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 309).

341

Mintea fiind iubitoare de bine (frumos) prin fire, trebuie s doreasc ceea ce e n toat privina mai bun (mai frumos), nu numai ca s-1 aib, ci i ca s ptimeasc preschimbarea n mai bine sau mai presus de minte, aa cum se cuvine, ntruct schimbarea pe care o primete mintea este potrivit cu cejea ce vede i cu ceea ce se desfteaz. Dar, deoarece nestatornicia mpletit cu firea mintii nu se va deprta de la ea pn mai e ziua de azi (Evrei III, 12) i pn se mai mic umbrele (Cntarea Cntrilor II, 17), adic pn ce nu ne vom muta de la viaa de aici, care arat ca ntr-o oglind, n ghicitur i umbrit adevrul, trebuie ca atunci cnd cdem de la contemplarea i vederea Unului necreat, Cel mai presus de minte, s ne silim a ne opri la necreatele cunoscute cu mintea, care sunt cele mai aproape de El, ca s ne fie ntoarcerea la Unul cel necreat i mai presus de lume, mai uoar. Iar de cade pcl mai groas peste minte, ntunecndu-i nelegerea i aducndu-i la trndvie lucrarea contemplaiei, trebuie s ne ntoarcem la rugciuni nsoite de fptuirea din inima smerit i s ne izbvim de ntuneric prin puterea rugciunii i prin lacrimi, fcnd iari un fel de temelie din fpturile supuse simurilor. Slluindu-se astfel lumina nelegtoare n inim, printr-o lucrare duhovniceasc cu izvorul n ipostasul Duhului, i lund mintea cu pricepere stpnirea peste fptuire, urc ca pe un vrf de munte i ca la un pisc de observaie, de unde poate s contemple cele ce le rmn celor muli nu numai nevzute, ci i necutate i nenelese. Cci fr aceasta nimenea nu se va vedea nici pe sine, nici pe Dumnezeu, mcar n treact. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 443).

"Cci toate sunt goale i descoperite ochilor celui n faa Cruia vom da socoteal". Evrei IV, 13 342

n fiecare zi s avei naintea ochilor moartea i s v gndii cum vei iei din trup i cum vei trece peste puterile ntunerisului care v vor ntmpina n vzduh i cum vei rspunde lui Dumnezeu. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 39).

"S ne apropiem deci cu ncredere de tronul harului ca s lum mil i s aflm har, spre ajutor la timp potrivit". Evrei IV, 16 Dup ce mintea a dobndit cu ajutorul harului o nelegere vdit a lui Dumnezeu, prin cugetarea la cele din jurul lui Dumnezeu i prin insuflarea Duhului de via fctor, s se cerceteze pe sine i neputina sa, i s vad ct e de departe de ceea ce trebuie s fie, prin negrija i uitarea datoriilor i prin netiina celor cuvenite. i aa, mplinind lucrarea cea dreapt i adevrat a ocrrii de sine i a cugetului smerit, s se apropie de Dumnezeu prin rugciune, smerit cugetare, dar i cu ncrederea i cu ndejdea n iubirea mai presus de nelegere a lui Dumnezeu fa de om, din buntate negrit. Cci Sfinitul Pavel ne nva s ne apropiem de tronul harului cu ndrzneal, ncrezndu-ne n aceast iubire covritoare. Cci nu obinuiete Dumnezeu s fac ca noi cele ale noastre, ci dup mila Lui cea nemrginit. Drept aceea s nu privim la noi n vremea rugciunii, ci spre puterea neamintitoare de ru i atotmilostiv a Preabunului nostru Dumnezeu i Tat, ca astfel s avem i noi cu uurin dragostea Lui cu adevrat mntuitoare. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 262).

"Iar hrana tare este pentru cei desvrii, care au prin obinuin simurile nvate s deosebeasc binele i rul". Evrei V, 14

343

Cnd omul simte c a ieit din vieuirea aceasta i din prtia nencetat cu Dumnezeu i c contiina lui slbete n vedere (contemplare) i c linitea lui se tulbur i contiina se ntunec, dat fiind c cugetarea lui are nevoie de paz i de supunerea simurilor i c vrnd s vindece pe alii i pierde sntatea sa i iese din libertatea voii sale, trecnd n tulburarea minii, trebuie sai aduc aminte de cuvntul apostolic care zice c hrana tare e potrivit celor mai desvrii i s se ntoarc la cele mai dinainte ale sale, ca s nu aud spunndu-i-se: "Doctore, vindec-te pe tine nsui" (Luca IV, 23). [...] Hrana tare este a celor sntoi, care au simurile deprinse i pot primi orice hran, adic ispitele tuturor simurilor, fr s-i vatme inima prin ntlniri, datorit deprinderii n desvrire. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 286).

"C nimenea n-a desvrit legea". Evrei VII, 19 Vechiul Testament este chipul nevoinei trupeti exterioare i sensibile, iar Sf. Evanghelie, care este Noul Testament, este chipul ateniei, adic al curiei inimii. i precum Vechiul Testament n-a desvrit i n-a ntrit pe omul dinluntru n cinstirea de Dumnezeu, ci a mpiedicat numai pcatele groase (cci doar pentru curia sufleteasc e mai mare lucru a tia i gndurile de la inim i amintirile rele - ceea ce este propriu Evangheliei - dect a mpiedica scoaterea ochiului i a dintelui aproapelui), tot aa se poate spune i despre dreptatea i nevoina trupeasc, adic despre post, nfrnare, culcarea pe jos, starea n picioare, privegherea i celelalte, care se obinuiesc n legtur cu trupul i fac s se liniteasc partea afectiv a trupului de pcatul cu fapta. Cum am zis despre Vechiul Testament, bune sunt i acestea, cci ele sunt o strunire a omului nostru din afar i un paznic mpotriva patimilor cu fapta, ba mai mult, ele ne pzesc sau ne mpiedic i de la
344

pcatele cu mintea. [...] Curia inimii ns sau observarea i pzirea minii al crui chip este Noul Testament, dac e inut de noi cum trebuie, taie toate patimile i toate relele, dezrdcinndu-le din inim i aduce n schimb bucurie, bun ndjduire, strpungere, plns, lacrimi, cunotin de noi nine i de pcatele noastre, pomenirea morii, smerenie adevrat, iubire nesfrit fa de Dumnezeu i de oameni i dragoste dumnezeiasc din inim. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 68).

"Iar credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute". Evrei XI, 1 Precum credina este temelia celor ndjduite, aa este chibzuin temelia sufletului; iar smerenia a virtuii. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 288). Scriptura numete credina "temelie a celor ndjduite", iar pe cei ce nu cunosc slluirea lui Hristos, i-a numit necercai. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 233).

"Fr credin, dar, nu este cu putin s fim plcui lui Dumnezeu, cci cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c Se face rspltitor celor care I caut". Evrei XI, 6 Cum se zidete casa sufletului? Meteugul acesta l putem nva ntocmai de la casa vzut. Cel ce voiete s-i zideasc casa aceasta trebuie s o ntreasc din toate prile i s ridice cldirea 345

din toate cele patru pri i s nu se ngrijeasc de o parte i pe celelalte s le nesocoteasc. De face aa, nu are nici un folos i nu-i mplinete scopul, ci cheltuiete, se ostenete i toate le face n zadar. Aa este i cu sufletul. Omul nu trebuie s nesocoteasc nici o parte a cldirii, ci s o ridice n chip egal i cu bun ntocmire. [...] Deci nti trebuie s pun temelia care este credina. Cci fr de credin, "nu e cu putin a plcea lui Dumnezeu" (Evrei XI, 6). Apoi s zideasc pe temelia aceasta cldirea dup rnduiala ei. Se ntlnete cu ascultarea? S pun o piatr a ascultrii. l ntmpin vreo mnie din partea vreunui frate? Trebuie s pun o piatr a ndelungii rbdri. I se cere nfrnarea? Trebuie s pun o piatr a nfrnrii. Astfel din orice virtute care-1 ntmpin, trebuie s pun o piatr n cldire, i aa s o ridice n cerc, cu o piatr a milei, o piatr a tierii voii, o piatr a blndeeii i cele asemenea. Dar n toate acestea trebuie s se ngrijeasc de rbdare i de brbie. Cci acestea sunt unghiurile i prin ele se strnge cldirea i se unete perete cu perete i nu se apleac, nici nu se desfac pereii unul de altul. [...] Cci de nu are cineva brbie n suflet, nici nu rabd. i dac nu e rbdare, nimenea nu poate izbuti n nimic. Cci zice: "ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre" (Luca XXI, 9). De asemenea cel ce cldete, trebuie s pun fiecare piatr pe lut. Cci de va pune piatr pe piatr fr lut, pietrele se vor clinti i casa va cdea. Lutul este smerenia. Pentru c este din pmnt i este clcat de picioarele tuturor. i orice virtute adugat fr smerenie nu este virtute. [...] Deci cel ce voiete s fac vreun bine, trebuie s-1 fac cu smerenie ca prin smerenie s se pstreze ceea ce s-a fcut. Casa mai trebuie s aib nite legturi, care sunt dreapta socoteal. Cci aceasta ntrete casa i strnge piatr cu piatr i ine cldirea strns. [...] Iar acoperiul este iubirea, care este desvrirea virtuilor, precum este acoperiul desvrirea casei. Apoi dup acoperi urmeaz ngrditura lui. Ce este ngrditura lui? S-a scris i n 346

Lege: "De v vei zidi vou cas i vei face acoperi, facei i o ngrditur ca s nu cad copiii votri de pe el" (Deuteronom XXII, 8). ngrditura este smerenia. Cci ea ncununeaz i pzete toate virtuile. [...] Copiii sunt gndurile ce se nasc n suflet. Pe acestea trebuie s le pzim cu smerenie ca s nu cad de pe acoperi. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 619).

"Dac suntei fr de certare, de care s-au fcut prtai toi, atunci suntei din frdelegi, iar nu fii". Evrei XII, 8 Precum cnepa, dac nu e btut mult nu se poate folosi la scoaterea celor mai subiri fire i cu ct se bate i se piaptn mai mult, cu att se face mai curat i de mai bun folos i precum vasul nou fcut, dac nu e bgat n foc, nu poate fi folosit de oameni; i precum pruncul e nc neiscusit pentru lucrurile lumii, cci nu poate nici zidi, nici semna, nici sdi, nici altul din lucrurile lumii, aa e adeseori i cu sufletele. Chiar dac s-au mprtit de harul dumnezeiesc i pentru pruncia lor sunt pline, prin buntatea Domnului, de ncredinarea dulceii i a odihnei Duhului, dac nu sunt nc cercate, nici cercetate prin felurite necazuri de ctre duhurile rele sunt stpnite nc de pruncie. [...] Drept aceea i ispitele i necazurile sunt aduse asupra omului cu folos, ca s se fac sufletul mai ncercat i mai ntrit. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 372).

"S urmrim pacea cu toat lumea i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul". Evrei XII, 14

347

S fugim de lume i de stpnul lumii. S prsim trupul i cele trupeti. S pim ntins spre cer; acolo vom vedea cetatea noastr. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 35). Gustarea din lumin flmnzete i mai mult sufletul ce se hrnete cu ea, care nu se satur niciodat, ci cu ct mnnc mai mult, flmnzete mai tare, lumina atrgnd mintea, ca soarele ochii. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 112). Armele de nebiruit mpotriva diavolului, pe care Sfnta Treime ni le-a druit nou sunt acestea trei: adic smerenia, iubirea i mila. Cci nu exist la ei urm de smerenie. Pentru c din pricina mndriei au fost nchii n ntuneric (s-au ntunecat) i li s-au gtit lor focul venic. Unde este apoi la acetia umbr de dragoste sau de mil, odat ce au jurat neamului omenesc dumnie nempcat i nu nceteaz s-1 rzboiasc pururea? Cel ce este mbrcat cu aceste haine i le poart, nu poate fi prins de vrjmai. Aceast frnghie ntreit pe care a esut-o i a mpletit-o Sfnta Treime, vedem c e i una i ntreit. E ntreit prin uniri i prin ipostasuri, dar e una prin putere i lucrare i prin apropierea de Dumnezeu, prin consimirea cu El i prin familiaritatea cu El. Despre ele a spus Stpnul: "Jugul Meu este blnd i sarcina Mea uoar" (Matei XI, 30), iar ucenicul iubit a spus c "poruncile Lui nu sunt grele" (I Ioan V, 3). i iari zice: "De aceea sufletul unit cu Dumnezeu prin curia vieii i prin paza poruncilor i a acestor trei arme, care sunt nsui Dumnezeu, a mbrcat pe Dumnezeu nsui i s-a fcut Dumnezeu prin lucrare sau prin smerenie, mil i dragoste. Cci trecnd peste doimea material i ridicndu-se peste culmea legii (Romani XIII, 10), adic peste iubire, s-a unit cu Treimea de via nceptoare, ntlnind-o n chip nemijlocit i primind prin lumin lumina i bucurndu-se de o bucurie neurmat de altceva i venic". (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 165). 348

Pofta e vetejit de nfrnare i de smerita cugetare; mnia aprins o mblnzete dragostea, iar gndul rtcitor l adun rugciunea ntins cu pomenirea lui Dumnezeu. Aa se curesc cele trei pori ale sufletului. (Teodor al Edesei, Filocalia 4, pag. 206).

"S nu fie cineva curvar sau lume ca Esau". Evrei XII, 16 Pe ct de cereasc i de ngereasc este virtutea sfineniei, pe att este de rzboit cu mai mari bntuieli de potrivnici. De aceea suntem datori s ne nevoim nu numai cu nfrnarea trupului, ci i cu zdrobirea inimii i cu rugciuni dese mpreunate cu suspine ca s stingem cuptorul trupului nostru, pe care mpratul Vavilonului l aprinde n fiecare zi, prin arile poftei cu rou venirii Sf. Duh. Pe lng acestea, arm foarte tare peste acest rzboi avem privegherea cea dup Dumnezeu. Cci precum paza zilei pregtete sfinenia nopii, aa i privegherea din vremea nopii, deschide sufletului calea ctre curia zilei. (Casian Romanul, Filocalia 1, pag. 102).

"Ci v-ai apropiat de muntele Sion i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc i de zeci de mii de ngeri n adunarea srbtoreasc". Evrei XII, 22 Trupul lui Hristos i mireasa Lui i lumea de sus i locaul sfnt al lui Dumnezeu este Biserica, iar mdularele trupului Lui sunt toi sfinii. Dac e aa, dar nu toi au venit la existen, e vdit c nici trupul Lui Hristos, nici lumea de sus, adic Biserica lui Dumnezeu, nu s-a mplinit ntreag. Sunt azi n lume muli care nu cred sau i dintre cei ce cred n Hristos sunt muli pctoi i 349

risipitori care trebuie s se schimbe fcnd pocin, muli neasculttori care vor trebui s se fac asculttori, muli care vor avea nc s se nasc i s plac lui Dumnezeu pn la trmbia din urm. Trebuie s se nasc i s fie adui la existen toi cei mai nainte cunoscui i s se plineasc lumea mai presus de lume a Bisericii celor nti nscui, Ierusalimul ntru cele cereti. Atunci va fi sfritul i se va nfptui plintatea trupului lui Hristos de ctre cei mai dinainte rnduii de Dumnezeu ca s fie n chipul Fiului Su (Romani VIII, 29). (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 156).

"Dumnezeul nostru este foc mistuitor". Evrei XII, 29 Precum focul topete ceara i usuc noroiul, aa i cugetarea (meditarea) ascuns topete gndurile urte i deprteaz patimile sufleteti i lumineaz mintea i d strlucire nelegerii i bucur inima. Fiindc meditarea ascuns lovete demonii i-i alung gndurile urte. Cci ceea ce lumineaz omul luntric i-1 narmeaz prin reflexie (meditarea ascuns), se ntrete de ctre Dumnezeu, se mputernicete de ngeri, se slvete de ctre oameni. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 274). Cldura inimii topete n chip nemijlocit tot ce mpiedic rugciunea cea dinti s se fac rugciune desvrit curat. Pentru c "foc este Dumnezeul nostru" i anume: "foc ce mistuiete" rutatea dracilor i a patimilor noastre. Cci spune Sfntul Diadoh: "Cnd inima primete cu o oarecare durere fierbinte sgetturile dracilor - nct celui rzboit i se pare c primete sgeile nsei sufletul urte cu amar patimile, ca unul ce se afl la nceputul curirii. Cci dac nu sar ndurera mult de neruinarea pcatului, n-ar putea s se bucure mbelugat de buntatea 350

dreptii. Deci cel ce voiete s-i curee inima sa, s-o nfierbnte continuu cu pomenirea lui Iisus Hristos". [...] "Cci precum cel ce voiete s curee aurul, dac las s nceteze focul din cuptor, chiar i numai pentru scurt vreme, face iari s se aeze zgura pe aurul curit, tot aa i cel ce uneori pomenete pe Dumnezeu, alteori nu, ceea ce pare s fi ctigat prin rugciune, pierde prin ntreruperea ei. E propriu brbatului iubitor de virtute s topeasc, prin pomenirea lui Dumnezeu, coaja pmnteasc de pe inim, ca astfel topindu-se pe ncet rul prin focul pomenirii Celui Bun, sufletul s se ntoarc cu desvrire la fericirea lui fireasc cu i mai mult slav". (Filocalia 8, pag. 127).

"Toat darea cea bun i tot darul desvrit de zis este, pogorndu-se de la Printele luminilor, la Care nu este schimbare sau umbr de mutare". Iacob I, 17 Ptrunznd mintea fr vedere trupeasc n ascunzimea atotdumnezeiasc, unic, mai presus de nceput i de pe cel mai nalt vrf, primete de acolo o und la fel de nevzut, unic i unitar, plin de o strlucire mai mult dect frumoas, mai mult dect luminoas i negrit, care cheam mintea n tcere, ntr-un adnc al minunrii i uimirii i umple inima de o lucrare duhovniceasc i de o dulce bucurie. Aceasta se face minii lumin nelegtoare, strlucire i dragoste dumnezeiasc pe msura ei, precum i veselie ce se rspndete n raze. Ea are punctul de plecare n Dumnezeu, de unde e toat darea cea bun, mprtindu-se prin curia minii, iar coninutul, n descoperirile dumnezeieti ale Scripturilor, i n fpturile contemplate n chip nelept i drept, n linite i rugciune. Cci nu poate fi vzut oricum unitatea ascuns i cea mai luntric i mai presus de nelegere a dumnezeirii, ci n raza unitar care pornete de acolo i care umple pn peste msur vederea i contemplarea nelegtoare. 351

Neptimind aceasta, cel ce urc din afar n chip raional i prin cunoaterea natural spre Unul mai presus de fire i ascuns i simplu, nu primete lucrarea dumnezeiasc n inim i nu e luminat n chip nelegtor. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 462).

"Arat-mi credina ta din faptele tale i eu i voi arta din faptele mele credina mea". Iacob II, 18 Nu numai credina, ci i rugciunea care se lucreaz i lucreaz este har. Cci ea face artat credina adevrat care are n sine vieuirea lui Iisus i care lucreaz i e lucrat prin dragoste n Duh. Deci cel ce nu are dragoste lucrtoare n sine, are o credin potrivnic, moart i fr via. Dar nici nu poate fi numit credincios cu adevrat cel ce crede numai cu cuvntul simplu i nu-i arat credina lucrtoare prin porunci sau n Duhul. Drept aceea trebuie s o arate descoperit n sporirea prin fapte sau lucrnd i luminnd n lumina faptelor. [...] Credina harului se vede din faptele poruncilor, precum poruncile se lucreaz i lumineaz prin credina din har. Cci credina este rdcina poruncilor, mai bine zis izvorul care le ud spre cretere. Ea se mparte n mrturisire i har, chiar dac e prin fire nemprit. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 138).

"Dac nu greete cineva n cuvnt, acela e brbat desvrit, puternic s nfrneze i ntreg trupul". Iacob III, 2 Suntem datori s micm cele trei pri ale sufletului n chip cuvenit i potrivit cu firea, aa cum au fost create de Dumnezeu: mnia mpotriva omului nostru din afar i a arpelui satan.
352

Mniai-v mpotriva pcatului, adic mniai-v pe voi niv i pe diavolul. Mniai-v ca s nu pctuii mpotriva lui Dumnezeu. Pofta trebuie s o micm spre Dumnezeu i virtute. Iar raiunea s o punem n fruntea acestora amndou, cu nelepciune i cu tiin, spre a porunci, a sftui, a pedepsi, a stpni cum stpnete mpratul peste robi; i atunci raiunea din noi le crmuiete pe acestea dup Dumnezeu. Iar dac patimile se rscoal mpotriva raiunii i vor s o conduc, s punem raiunea peste ele. Cci toat nelegiuirea i pcatul se svresc prin acestea trei, precum toat virtutea i dreptatea se susin iari prin acestea trei. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 72). Pcatul sufletului se ntinde n trei ramuri: n fapte, n cuvinte i n gnduri. Iar bunul nepctuirii n ase. Cci trebuie s pzim fr greeal cele cinci simuri i cuvntul rostit. [...] Partea neraional a sufletului se mparte n ase, adic n cele cinci simuri i n cuvntul rostit. Acesta, cnd e neptima, se mparte mpreun cu cel ptima n chip nemprit. Dar cnd se afl ptima primete ntiprirea pcatului aceluia. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 284).

"Cerei i nu primii, pentru c cerei ru". Iacob IV, 3 Rsplile ostenelilor pentru virtute sunt neptimirea i cunotina, care ne aduc mpria Cerurilor precum patimile i netiina ne aduc chinurile venice. Cel ce le caut prin urmare pe acestea pentru slava de la oameni i nu pentru binele nsui aude acestea: "Cerei i nu primii,pentru c cerei ru". (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 62).

353

"Domnul, celor mndri, le st mpotriv". Iacob IV, 6 Dac toat virtutea se svrete prin suflet i trup, iar pe de alt parte i sufletul i trupul sunt fpturi ale lui Dumnezeu, prin care se mplinete virtutea, cum nu aiurm n chipul cel mai cumplit, flindu-ne cu podoabele strine ale sufletului i ale trupului, umblnd adic dup slava deart i sprijinindu-ne de mndrie ca de un toiag de trestie. i cum nu ridicm astfel mpotriva capului nostru pentru nelegiuirea i nebunia noastr, ca tot ce poate fi mai nfricoat, pe Dumnezeu care ne ntrece cu mreia Sa nemrginit? [...] n loc de a urma Domnului ntru smerenie, ne mprietenim cu dracul trufa, vrjmaul Domnului din pricina cugetului mndru i iubitor de slav deart. Din pricina aceasta, spune Apostolul. "Cci ce ai, ce n-ai luat" oare te-ai fcut tu pe tine nsui? Iar dac ai luat de la Dumnezeu trupul i sufletul, din care n care i prin care se nfptuiete toat virtutea, "ce te lauzi ca i cnd n-ai fi luat?" Cci Domnul este cel ce i le druiete ie acestea. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 90).

"Cel ce cunoate binele i nu-1 face, pcat are". Iacob IV, 17 Cel ce urmrete i caut n fiecare zi pacea i linitea minii, acela va dispreui cu uurin tot ce e supus simurilor, ca s nu osteneasc n deert. Iar dac i nesocotete contiina sa, va dormi cu amar moartea uitrii, pe care dumnezeiescul David se roag s nu o doarm. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 73).

"Mult poate rugciunea lucrtoare a dreptului". Iacob V, 16 354

Rugciunea este lucrtoare n dou feluri. ntr-unui cnd cel ce se roag aduce rugciunea sa lui Dumnezeu mpreunat cu faptele poruncilor, cnd deci rugciunea lui nu cade de pe limb numai ca un cuvnt simplu i ca un sunet gol al vocii, zcnd lene i fr consisten, ci cnd este lucrtoare vie i nsufleit prin mplinirea poruncilor. Cci rugciunea i cererea i primesc consistena cnd le umplem prin virtui. Aceast umplere face rugciunea dreptului tare, nct toate le poate lucrnd prin porunci. ntr-alt fel, este lucrtoare, cnd cel ce are lips de rugciunea dreptului svrete faptele rugciunii, ndreptndu-i viaa de mai nainte i fcnd tare cererea dreptului, ntruct o mputernicete prin purtarea sa cea bun. Cci nu folosete lugciunea dreptului celui care avnd trebuin de ea, se desfat mai mult cu pcatele dect cu virtuile. De pild, marele Samuil plngea odinioar pe Saul, care pctuise, dar nu putea s-1 fac pe Dumnezeu ndurtor, neavnd n ajutorul plnsului su ndreptarea cuvenit a pctosului (I Regi XVI, 1). [...] De asemenea Ieremia care suferea tare pentru poporul iudeilor nnebunit de amgirea dracilor, nu este auzit cnd se roag ntruct nu are ca putere a rugciunii ntoarcerea necredincioilor iudei de la rtcire (Ieremia VII, 10). [...] Este cu adevrat o mare nesimire s cear mntuire prin rugciunile drepilor acela care-i desfat sufletul cu cele striccioase i s cear iertare pentru acele fapte cu care se laud, ntinndu-se cu voina. Cel ce are trebuin de rugciunea dreptului, trebuie s nu o lase nelucrtoare i inert, dac urte cu adevrat cele rele, ci s o fac lucrtoare i tare, ntr-aripnd-o prin propriile sale virtui i n stare s ajung la cel ce poate s dea iertare pentru greeli. Prin urmare mult poate rugciunea dreptului, cnd e lucrtoare, fie prin dreptul care o face, fie prin cel ce roag pe drept s-o fac. Cnd e lucrtoare prin dreptul care o face, i d lui ndrzneal ctre Cel ce poate s mplineasc cererile drepilor, iar cnd e lucrtoare, prin cel ce roag pe drept s-o fac, l elibereaz pe el de ticloia de mai nainte schimbndu-i dispoziia spre virtute. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 299). 355

"ntru aceasta v bucurai puin acum, mcar c trebuie s v ntristai n multe feluri de ncercri". I Petru I, 6 Cuvntul adevrului cunoate dou feluri de ntristri: una ascuns n suflet, iar alta artat prin simire. Cea dinti cuprinde tot adntul sufletului, lovit de biciul cunotinei; iar cea de-a doua se ntinde peste toat simirea, care se adun din revrsarea ei natural, sub povara durerilor. Cea dinti este urmare a plcerii trite cu simurile, iar cealalt a bucuriei din suflet. [...] Cci ntristarea este o dispoziie din care lipsete plcerea. Iar lipsa plcerilor e adus de osteneal. Osteneala la rndul ei, e provocat n chip vdit de lipsa deprinderii naturale sau de pierderea ei. [...] Precum se cunosc dou feluri de ntristri, la fel cunoate Scriptura dou feluri de ispite. Unul cu voie i unul fr voie, unul creator de plceri voite, cellalt aductor de dureri fr voie. Ispita cu voia d fiin plcerilor voite, iar cea fr de voie aduce durerile fr de voie. Una este cauza ntristrii din suflet, iar cealalt a ntristrii dup simuri. De aceea Domnul i Dumnezeul nostru, nvnd pe ucenicii Si cum trebuie s se roage, le spune s se roage s nu le vin felul ispitelor cu voia: "i nu ne duce pe noi n ispit" (Matei VI, 13), adic i nva pe ucenicii Si s se roage s nu fie lsai s fac experiena ispitelor plcerii, adic a celor voite i poftite. Iar marele Iacob, zis fratele Domnului, nvnd pe cei ce lupt pentru adevr s nu se fereasc de felul ispitelor fr de voie, zice: "Mare bucurie s socotii fraii mei cnd cdei n felurite ispite" (Iacob I, 2), adic n ncercrile care nu sunt voite i poftite i produc dureri. Deci ntristarea i plcerea fiind mprite ntre suflet i simire, cel ce caut plcerea sufletului primete ntristarea simurilor i devine cercat, desvrit i ntreg. "Cercat" ntruct a experiat prin simire cele contrare; "desvrit" ntruct a luptat neobosit cu plcerea i ntristarea din simuri prin nfrnare i rbdare; "ntreg" 356

ntruct pstreaz netirbite, statornice i constante deprinderile care lupt cu dispoziiile simirii opuse ntreolalt. [...] ntristarea din suflet este ndoit. Una este pentru greelile proprii, alta pentru greelile strine. Iar cauza acestei ntristri este plcerea dup simuri a celui ce se ntristeaz sau a celor pentru care se ntristeaz. [...] Iar cauza plcerii din suflet este, n chip vdit, ntristarea dup simuri a celui ce se veselete i se bucur de virtuile proprii sau ale altora. Cci dup judecata cea dreapt, aproape c nu este virtute ntre oameni, care s nu aib ca nceput al naterii sale ntoarcerea neleapt a sufletului de la simire. Dobndind sufletul, care urmrete virtutea, aceast desfacere de simire, aceasta din urm se va afla n chip necesar n dureri i osteneli, nemaiavnd unit cu ea puterea care nscocete diferitele plceri n temeiul afeciunii voluntare a sufletului fa de ele. Dimpotriv aceast putere respinge acum brbtete prin nfrnare, nvala plcerilor fireti ale simurilor. Iar fa de ostenelile i durerile fr de voie i potrivnice firii ce vin asupra-i rmne cu totul nenduplecat neputnd fi abtut de la deprinderea i de la frumuseea dumnezeiasc a virtuii, de plcerea cea fr de consisten. [...] Iar cauza ntristrii dup simuri este preocuparea total a sufletului de cele conforme firii sale, pe cnd plcerea dup simuri o produce lucrarea sufletului contrar firii lui de la cele conforme firii sale. Cci lucrarea dup fire a minii i a simurilor sunt opuse una alteia din pricina deosebirii externe a celor supuse lor. Pentru c, cele supuse minii sunt entitile spirituale i necorporale pe care le sesizeaz dup fiin; iar cele supuse simurilor sunt lucruri sensibile i corporale pe care le percep ele de asemenea prin fire. Fiindc nu e cu putin minii s strbat la cele spirituale nrudite cu ea fr contemplarea lucrurilor sensibile, aezate la mijloc, iar aceasta nu se poate face fr lucrarea simurilor care o ntovrete i care e nrudit cu lucrurile sensibile, dac se lipsete de nfirile celor vzute, socotind lucrarea simurilor care o ntovrete, drept o lucrare natural, cade din cele spirituale i conforme firii, prinzndu-se cu amndou minile de cele corporale 357

i contrare firii. Purtat apoi de acestea n chip neraional, mintea, pe de o parte nate ntristarea din suflet, ntruct acesta e lovit de biciurile dese ale contiinei, iar pe de alta, produce plcerea din simire. [...] Dac ns mintea de la prima atingere prin simuri cu cele vzute, taie nfiarea acestora i contempl raiunile duhovniceti ale lucrurilor, curite de figurile aezate pe ele, produce plcerea din suflet, nemaifiind reinut de nici unul din lucrurile vzute prin simuri i nate ntristarea din simire, aceasta fiind lipsit de toate lucrurile naturale sensibile. [...] Dac ntristarea sau durerea sufletului e produs de plcerea din simire, iar ntristarea sau durerea simirii de plcerea din suflet, pe drept cuvnt cel ce dorete i ndjduiete viaa, pstrat n cer spre motenire nestriccioas, neprihnit i nevestejit, prin nvierea din mori a Mntuitorului nostru Ii sus Hristos (I Petru I, 3) are n suflet o veselie i o bucurie negrit, bucurndu-se nencetat de ndejdea bunurilor viitoare, dar n trup i n simire poart ntristarea sau ostenelile cauzate simirii de feluritele ncercri i de durerile prilejuite de ele. Cci orice virtute este nsoit de plcere i durere: durere pentru trup, care se lipsete de simirea dulce i lin i plcere pentru suflet, care se desfat n duh cu raiunile curite de tot ce cade sub simuri. Se cuvine deci ca mintea, ntristndu-se n viaa aceasta cu trupul pentru multele strmtorri ce-i vin din ncercrile pentru virtute, s se bucure i s se veseleasc cu sufletul pururea pentru ndejdea bunurilor venice, chiar dac simirea e apsat de durere. "Cci nu sunt vrednice ptimirile timpului de acum de slava viitoare, ce se va descoperi nou" (Romani VIII, 18). (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 301).

"Aceast mntuire au cutat cu struin i au cercetat cu deamnuntul Proorocii care au proorocit despre harul cel rnduit vou, cercetnd care i ce fel de timp este acela artat 358

lor de Duhul lui Hristos din ei, care le mrturisea despre patimile n Hristos i despre mririle de dup ele". I Petru I, 10-12 Puterile de cutare i de cercetare a lucrurilor dumnezeieti sunt sdite n firea oamenilor, fiinial, de ctre Fctor, prin nsi aducerea ei n existen. Iar descoperirile lucrurilor dumnezeieti le mprtete prin har puterea Prea Sfntului Duh. Dat fiind ns c cel viclean a intuit n urma pcatului aceste puteri nc de la nceput de firea celor vzute, "i nu mai era cine s neleag i s caute pe Dumnezeu" (Psalm XIII, 2; LII, 3) ntruct toi cei prtai de firea omeneasc i mrgineau puterea minii i a raiunii la nfiarea lucrurilor sensibile i nu mai aveau nici o nelegere pentru cele mai presus de simuri, harul Prea Sfntului Duh a restabilit puterea celor ce n-au mbriat rtcirea cu intenie i cu toat inima, dezlipind-o de cele materiale. Deci reprimind-o, curit? prin har, acetia au cutat nti i au cercetat, apoi au cutat cu struin i au cercetat cu deamnuntul tainele dumnezeieti prin acelai har al Duhului. [...] Harul Duhului Sfnt nu lucreaz ns nelepciunea n sfini fr mintea care s o primeasc; nici cunotina, fr raiunea capabil de ea; nici credina, fr convingerea minii i a raiunii despre cele viitoare i deocamdat neartate; nici darurile vindecrilor fr iubirea de oameni cea dup fire, nici vreun altul dintre celelalte daruri fr deprinderea i puterea capabil de fiecare. [...] Aceasta o arat limpede toi sfinii care, dup ce st. nvrednicesc de descoperirile celor dumnezeieti, caut raiunile celor descoperite (Daniil XII, 8; Zaharia IV, 5). Astfel, Avraam, primind fgduina c va moteni pmntul artat lui prin cuvintele ce i le spune Dumnezeu, [...] nu se mulumete s primeasc ceea ce a cutat ieind din pmntul Chaldeilor, ci a cutat cu dor s afle i felul cum va moteni (Facere XV, 7). Iar Moise primind puterea semnelor i a minunilor, a cutat s nvee i modurile i raiunile prin care aveau s dovedeasc vrednicia de crezare a semnelor 359

druite (Ieire IV, 1). Iar marele David zice: "i a pus n ei raiunile semnelor i ale minunilor lui n pmntul lui Ham " (Psalm CIV, 26). Iar marele Daniil, care dorea cu atta putere vedeniile dumnezeieti, pentru care a stat nemncat trei sptmni, cutnd raiunile lor, aude pe nger zicnd ctre alt nger: "Tlcuiete celui de colo vedenia" (Daniil VIII, 16), iar marele prooroc Zaharia la fiecare vedenie din proorocia lui l prezint pe ngerul ce gria n el, artndu-i i nvndu-1 raiunile vedeniilor zicnd: "i am zis ngerului care griete n mine: Doamne ce sunt acestea?" (Zaharia 1,9). E limpede din acestea c toi sfinii pe de o parte au primit de la Duhul descoperiri, pe de alta au cerut s li se lmureasc raiunile celor descoperite. [...] Deci ori de cutau, ori de cutau cu struin, ori de cercetau, ori de cercetau cu deamnuntul, sfinii aveau harul Duhului, care mica puterea mintal i raional a lor spre cutarea i cercetarea celor privitoare la mntuirea sufletelor. Fr Duhul nu vedeau nimic din cele duhovniceti, fiindc nu poate mintea omeneasc s perceap fr lumina dumnezeiasc cele dumnezeieti i spirituale. Iar "mntuirea sufletelor" este sfritul credinei. Sfritul credinei este descoperirea adevrat a Celui crezut. Iar descoperirea adevrat a Celui crezut este ptrunderea negrit a Celui crezut n cel ce crede, dup msura credinei fiecruia. Aceast ptrundere, la rndul ei, este ntoarcerea final a celor ce cred n principiul lor. Iar ntoarcerea final a celor credincioi la principiul propriu este mplinirea dorinei. mplinirea dorinei este odihnirea pururea mobil a celor plini de dorin n jurul Celui dorit. Iar odihnirea pururea mobil a celor plini de dorin n jurul Celui dorit este bucuria venic i nencetat de Cel dorit. Bucuria venic i nentrerupt e mprtirea de bunurile dumnezeieti mai presus de fire, iar mprtirea de bunurile dumnezeieti mai presus de fire este asemnarea celor ce se mprtesc cu Cel de care se mprtesc. Asemnarea celor ce se mprtesc cu Cel de care se mprtesc nseamn identitatea actualizat prin asemnarea celor ce se mprtesc cu Cel de care se mprtesc, att ct este cu 360

putin. Iar identitatea actualizat prin asemnare a celor ce se mprtesc cu Cel de care se mprtesc, este ndumnezeirea celor ce se nvrednicesc de ndumnezeire. [...] Deci, prin "mntuirea sufletelor" ca sfrit al credinei (I Petru I, 9), corifeul Apostolilor Petru nelege mprtirea de cele mai presus de fire. Pentru aceast mntuire, desigur prin Duhul Sfnt, au cutat cu struin Proorocii i au cercetat cu deamnuntul care i ce fel de timp este acela artat lor de Duhul lui Hristos afltor n ei, Care le mrturisea despre patimile lui Hristos i despre mririle de dup ele. Pe cei ce caut cu struin n duh mntuirea sufletelor i cerceteaz cu deamnuntul raiunile i modurile duhovniceti ale acestei mntuiri, i povuiete la nelegere Duhul Sfnt, care nu las s rmn n ei nemicat i nelucrtoare puterea prin care pot s caute cu struin cele dumnezeieti. Mai nti El i nva s "caute" omorrea voinei din pcat sau a pcatului din voin i nvierea voinei n virtute sau a virtuii n voin. De asemenea "s cerceteze" modurile de omorre a voinei din pcat sau a pcatului din voin; la fel raiunile nvierii voinei n virtute i a virtuii n voin. Cci prin aceste moduri i raiuni obinuiete s se nfptuiasc omorrea pcatului din voin sau a voinei din pcat, precum i nvierea virtuii n voin sau a voinei n virtute. Fiindc ei au n chip vdit ca parte n veacul acesta, patimile n Hristos sau pentru Hristos n preajma firii, patimi pe care li le-a mrturisit lor Duhul Sfnt ca s se sdeasc n Hristos ntru asemnarea morii Lui prin omorrea pcatului. [...] Cci se cuvine de fapt ca cel ce vrea s se mntuiasc s omoare nu numai pcatul pentru voin, ci i voina nsi pentru pcat i s nvie nu numai voina pentru virtute, ci i nsi virtutea pentru voin. [...] Aceasta "cutnd-o" mai nti sfinii prin Duhul Sfnt, au dobndit filosofia lucrtoare. Dup aceasta, devenind curai i slobozi de orice ntinare, i-au micat ochiul mintal al sufletului spre inta final a fpturilor prin acelai Duh, "cutnd cu struin", dup nvierea voinei i nestricciunea firii i "cercetnd cu deamnuntul" modurile i raiunile nemuririi celei dumnezeieti. 361

Cci nu mai "cutau" nvierea voinei, pe care o primiser deja prin fptuire moral de la Duhul, precum nu mai "cercetau" nici modurile ei, ci "cutau acum cu struin" nestricciunea firii, pe care nu o aveau i "cercetau cu deamnuntul" modurile i raiunile ndumnezeirii ei. [...] Deci ei "cutau cu struin" i "cercetau cu deamnuntul" nu numai nestricciunea firii i raiunile ndumnezeirii ei, ci i timpul n care va veni ncercarea prin ptimiri de dragul ei, ca s fac vdit att dispoziia celor ce o doresc cu adevrat, ct i intenia celor ce o doresc cu frnicie, apoi i timpul, adic veacul cellalt, n care se va arta prezent i actualizat ndumnezeirea dup har, care i va face pe toi ntru asemnarea dumnezeiasc, pe msura n care este capabil fiecare s o primeasc. [...] "Cutarea" e folosit n chip natural pentru origine, iar "cutarea cu struin" pentru inta final. Cci n mod firesc nimenea nu-i va "cuta cu struin" originea, precum nimenea nu va "cuta" n mod firesc inta final. Ci originea i-o "caut", iar inta final i-o "caut cu struin". [...] Deci omul cutndu-i cu struin inta final d de originea sa, care se afl n mod natural n inta final. Cci prsind "cutarea" originii sale, a ntreprins prin fire "cutarea cu struin" a ei ca int final. Fiindc nu era cu putin s scape din hotarul ei care-1 nconjoar din toate prile i-i circumscrie micarea. [...] "Cutarea" i "cutarea cu struin" se refer la minte, iar "cercetarea" i "cercetarea cu deamnuntul" la raiune. Cci n mod natural "caut" mintea i "cerceteaz" prin fire raiunea. "Cutarea" este o micare simpl nsoit de dorin, pe care o race mintea spre ceva ce poate fi cunoscut; iar "cercetarea" este o distincie simpl i nsoit de o intenie, pe care o face raiunea cu privire la ceva ce poate fi cunoscut. "Cutarea cu struin" este micarea ptruns de cunoatere i de tiin i nsoit de o dorin de-o anumit calitate sau mrime pe care o face mintea spre ceva care poate fi cunoscut, iar "cercetarea cu deamnuntul" este distincia prin fapte pe care o face raiunea cu privire la ceva ce 362

poate fi cunoscut, mnat de o intenie de-o anumit calitate sau mrime. Aplicnd aceste definiii la cele dumnezeieti zicem despre "cutare" c este micarea prim i simpl i nsoit de dorina minii spre propria cauz, iar "cercetarea" distincia prim i simpl pe care o face raiunea cu privire la propria cauz mnat de o anumit intenie. "Cutarea cu struin" este iari micarea ptruns de cunotin i de tiin pe care o face mintea spre propria cauz, mnat de o dorin fierbinte. Iar "cercetarea cu deamnuntul" este distincia pe care o face raiunea ce mplinete virtuile cu privire la cauza proprie, mnat de o intenie chibzuit i neleapt. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 310). "Ca al unui miel nentinat i nespurcat care este Hristos, cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, dar artat n timpurile din urm pentru noi". I Petru I, 19-20 Prin taina lui Hristos cuvntul Scripturii a numit pe Hristos nsui. Aceasta o mrturisete limpede marele Apostol spunnd: "Taina cea ascuns de neamuri, s-a descoperit acum", de unde se vede c dup el taina lui Hristos e tot una cu Hristos. Iar aceast tain este unirea negrit i neneleas a dumnezeirii i a omenitii ntr-un singur ipostas. Unirea aceasta adun omenitatea la un loc cu dumnezeirea n tot chipul n raiunea ipostasului i face din amndou un singur ipostas compus, fr s aduc nici un fel de micorare a deosebirii lor fiiniale dup fire. Astfel se nfptuiete un singur ipostas ai lor, i totui deosebirea firilor rmne neatins, ceea ce face ca i dup unire s se pstreze nemicorat integritatea lor dup fire mcar c sunt unite. Cci acolo unde prin unire, nu s-a produs nici o schimbare sau alterare n cele ce s-au unit, a rmas neatins raiunea fiinial a fiecruia dintre cele ce s-au unit. iar acolo unde raiunea fiinial a rmas neatins i dup unire, au rmas nevtmate i firile, nepierznd nici una ale sale din pricina unirii.
363

Cci se cdea Fctorului a toate, ca fcndu-se prin fire, potrivit iconomiei, ceea ce nu era, s se pstreze pe Sine neschimbat, att ca ceea ce era dup fire, ct i ca ceea ce a devenit dup fire. [...] Aceasta este taina cea mare i ascuns. Aceasta este inta fericit pentru care s-au ntemeiat toate. Acesta este i scopul dumnezeiesc gndit mai nainte de nceputul lucrurilor. [...] Aceast tain a fost cunoscut mai nainte de toate veacurile de ctre Tatl, Fiul i Sfntul Duh. De Tatl ca cel care a binevoit-o, de Fiul ca Cel care a ndeplinit-o, iar de Sfntul Duh ca cel care a conlucrat. Fiindc una este cunotina Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, odat ce una este i fiina i puterea lor. Cci nu ignora Tatl ntruparea Fiului, precum nici Duhul Sfnt. Pentru c n ntreg Fiul, care mplinea taina mntuirii noastre prin ntrupare, se afla ntreg Tatl dup fiin, nu ntrupndu-se, ci binevoind s se ntrupeze Fiul; i n ntreg Fiul se afla ntreg Duhul Sfnt dup fiin, nu ntrupndu-se, ci conlucrnd cu Fiul la ntruparea cea negrit pentru noi. [...] Iar "nentinat" 1-a numit cuvntul Scripturii pe Hristos i "nespurcat" ca pe unul ce a fost prin fire cu totul slobod, att cu sufletul ct i cu trupul, de stricciunea pcatului. Cci sufletul Lui nu avea ntinciunea rutii, nici trupul Lui spurcciunea pcatului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 325).

"Facei-v ca pruncii de curnd nscui, dorind laptele cel duhovnicesc i ne viclean, ca s cretei prin el". I Petru II, 2 "De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca copiii, nu putei intra n mpria cerurilor". Matei XVIII, 3 Copilul de este lovit, plnge, iar cu cei ce se bucur cu el se bucur. De este ocrt nu se mnie i de e ludat nu se mndrete. De-1 cinstesc pe altul mai mult ca pe el, nu pizmuiete. De sunt 364

luate lucrurile lui, nu se tulbur. De-i iau ceva din motenire, nu tie. Nu se duce la judecat cu cineva. Nu urte pe vreun om. De este srac, nu se ntristeaz. De este bogat nu se trufete. De vede femeie nu o poftete. Plcerea i grija nu-1 stpnesc. Pe nimeni nu judec, pe nimeni nu stpnete, pe nimeni nu brfete, nu rvnete ceea ce nu cunoate, nu rde de chipul aproapelui, nu dumnete pe cineva, nu se preface, nu caut slava lumii acesteia, nu caut s adune bogie, nu e iubitor de argini, nu se face ndrzne, nu se ceart, nu nva cu patim, nu se ngrijete de cineva. De-1 dezbrac nu se ntristeaz, nu ine la voia sa i nu-i este fric de foame, nici de cei vicleni, nu se teme de fiar, nici de rzboi. [...] Dar cnd crete puin copilul i rutatea ncepe s locuiasc n el. [...] Tios este cuvntul pe care ni 1-a spus Stpnul: "De nu v vei ntoarce s fii ca pruncii, nu vei intra n mprie". Greu este acest cuvnt pentru cei ce in la voina lor i pentru cei ce iubesc lumea i nu au cunoscut puterea Sfntului Duh, c de va veni la ei, i va face s uite toat rutatea i i va nva cele ale lui Iisus, n loc de mnie, blndeea, n loc de dumnie, pacea, n loc de iubirea de ceart, smerita cugetare, n loc de ur, iubirea, n loc de nengduin ndelunga rbdare. Cci acetia sunt cei ce s-au nvrednicit de naterea din nou. (Cuv. Isaia Pusnicul, Filocalia 12, pag. 194).

"Spre aceasta i morilor s-a binevestit ca s fie judecat cu trupul dup om i s triasc cu duhul dup Dumnezeu?" I Petru IV, 6 E obiceiul Scripturii s schimbe timpurile i s le nlocuiasc ntre ele, n aa fel ca viitorul s-1 nfieze ca trecut i trecutul ca viitor, iar prin prezent s exprime vremea dinainte sau de dup ei. [...] Scriptura numete mori aici pe oamenii care s-au svrit nainte de venirea lui Hristos ca de pild pe cei din vremea potopului, pe cei din timpul ridicrii turnului, pe cei din Sodoma, 365

pe cei din Egipt i pe ceilali, care n diferite timpuri i chipuri au primit osnda cea de multe feluri i npstuirile judecii lui Dumnezeu. Acetia nu din pricin c n-au cunoscut pe Dumnezeu i-au primit osnda, ci din pricina relelor ce i le-au fcut unii altora. Lor li s-a binevestit marea tire a mntuirii, dup ce au fost judecai odat cu trupul dup om, adic dup ce au primit osnda dup relele ce i le-au fcut unii altora n viaa dup trup "ca s triasc dup Dumnezeu cu duhul", adic cu sufletul. n acest scop au primit chiar n iad fiind, predica cunotinei de Dumnezeu, dat fiind c Mntuitorul s-a pogort la iad ca s mntuiasc i pe morii care au crezut. [...] Deci "i morilor s-a binevestit, care au fost odat judecai cu trupul dup om ca s triasc cu duhul dup Dumnezeu ". Sau iari poate numete mori n neles tainic pe cei ce poart n trup moartea lui Iisus, crora li s-a druit cu adevrat dumnezeiasca Evanghelie prin fapte, dac Evanghelia sdete renunarea la viaa trupeasc i mrturisirea celei duhovniceti. Acetia sunt cei ce mor nencetat dup om, adic n ce privete viaa omeneasc cu trupul din veacul acesta i triesc numai cu duhul dup Dumnezeu, asemenea dumnezeiescului Apostol i a celor ca el. Sunt cei ce nu mai triesc viaa lor proprie, ci au pe Hristos trind n ei numai dup suflet. Astfel cei ce s-au fcut pe ei mori fa de veacul acesta pentru Dumnezeu, sunt judecai cu trupul, avnd de suportat strmtorri, ponegriri, necazuri i prigoane multe i rbdnd cu bucurie nenumrate feluri de ncercri. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 35). Acestea s-au spus despre cei din vremea potopului. Iar acetia erau ntr-o total necunotin a lui Dumnezeu i vieuiau n fapte rele. Deci cte au pctuit oamenilor, li s-au iertat pentru rzboaiele, necazurile i diferitele strmtorri ce au venit asupra lor n fiecare zi. Dar pcatele din necunotin Lui, nu li s-au iertat, pentru ca pcatul necredinei s li se ierte pentru credina n El celor ce vor crede, atunci cnd se va cobor n locul iadului din
366

iubirea de oameni i aa s triasc cu duhul judecai fiind cu trupul, cum z-a zis, pentru greelile fa de oameni. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 226).

"Cci vremea este ca s nceap judecata de la casa lui Dumnezeu. Iar dac ncepe nti de la noi, care va fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu? i dac dreptul abia se mntuiete, unde se va arta necredinciosul i pctosul?" I Petru IV, 17-18 Dumnezeu, care a zidit firea omeneasc, nu a creat mpreun cu ea nici plcerea, nici durerea din simire, ci a dat minii ei o anumit capacitate de plcere, prin care s se poat bucura n chip tainic de El. Aceast capacitate (care e dorina natural a minii dup Dumnezeu) lipind-o primul om de simire ndat ce a fost creat i-a vzut plcerea micndu-se potrivnic firii, spre lucrurile sensibile, prin mijlocirea simurilor. Dar Cel ce se ngrijete de mntuirea noastr a nfipt n mod providenial n aceast plcere, ca pe un mijloc de pedepsire, durerea, prin care s-a sdit n chip nelept n firea trupului legea morii, ca s limiteze nebunia minii, care-i mic, potrivnic firii, dorina spre lucrurile sensibile. Astfel, datorit plcerii potrivnice raiunii, care a ptruns n fire, a ptruns ca un antidot i durerea conform cu raiunea. [...] Cci toat durerea avnd drept cauz a naterii sale fapta unei plceri care i premerge, e o datorie pe care trebuie s o plteasc n chip natural, n virtutea cauzalitii, toi cei ce sunt prtai de firea omeneasc. [...] Deci dup cdere toi oamenii aveau n mod natural plcerea ca anticipaie a venirii lor pe lume i nici unul nu era liber de naterea ptima prin plcere. De aceea toi plteau n mod natural durerile ca pe o datorie i ca pe o datorie suportau moartea de pe urma lor. [...] Cci pentru desfiinarea plcerii atotnecuvenite era 367

trebuin de durerile atotcuvenite de pe urma ei, care sfiau n chip jalnic pe om. Iar pentru ndreptarea firii ce ptimea, trebuia s se iscodeasc o durere i o moarte n acelai timp i necuvenit i necauzat. [...] Aceasta, pentru ca durerea i moartea atotnecuvenit aezndu-se la mijloc ntre plcerea necuvenit i moartea atotnecuvenit, s desfiineze total originea atotnecuvenit a firii din plcere i sfritul ei atotcuvenit prin moarte, cauzat de acea origine. i aa s se fac neamul omenesc iari liber de plcere i de durere, recptndu-i firea, limpezimea de la nceput. [...] Pentru aceasta Cuvntul lui Dumnezeu, fiind Dumnezeu desvrit dup fire, se face om desvrit, constatator din suflet mintal i trup ptimitor dup fire, asemenea nou, afar numai de pcat, neavnd ctui de puin plcerea rsrit din neascultare, ca anticipaie a naterii Sale n timp din femeie, dar nsuindu-i din iubirea de oameni, de bun voie durerea de pe urma aceleia, care este sfritul firii. Iar aceasta a fcut-o suferind pe nedrept ca s desfiineze obria noastr din plcerea necuvenit. [...] Fcndu-se deci Dumnezeu om cu adevrat, a dat firii o alt obrie pentru o a doua natere, obrie care o duce prin osteneal i durere spre plcerea vieii viitoare. Cci protoprintele Adam, clcnd porunca dumnezeiasc, a dat firii alt obrie dect cea dinti constatatoare din plcere, dar sfrind n moarte prin durere; i a nscocit la sfatul arpelui, o plcere, ce nu era urmarea unei dureri de mai nainte, ci mai degrab ducea la durere. Prin aceasta i-a dus cu dreptate pe toi cei nscui din el dup trup, mpreun cu sine, la sfritul morii prin durere, datorit obriei lor nedrepte din plcere. Dar tot aa i Domnul fcndu-se om i dnd o alt obrie firii, pentru a doua natere din Duhul Sfnt, i primind moartea, atotnecuvenit din durerea lui Adam, devenit n El atotnecuvenit, ntruct nu-i avea ca obrie a naterii Sale plcerea atotcuvenit de pe urma neascultrii protoprintelui, a adus desfiinarea ambelor extreme: a obriei i a sfritului fpturii omeneti dup chipul lui Adam ca unele ce nu au fost date de la nceput de Dumnezeu. [...] Deci, precum din pricina lui Adam, care a nfiinat prin neascultare legea naterii din plcere i drept urmare a acesteia 368

moartea ca osnd a firii, toi cei ce aveau existena din Adam dup legea naterii din plcere, aveau n chip necesar i fr s vrea, mpreunat virtual cu naterea i moartea ca osnd a firii. [...] Dar cel ce a fost botezat i pzete Botezul, ntrindu-1 prin porunci, nu mai pltete moartea ca o datorie pentru pcat, ci primete ntrebuinarea morii ca osnd a pcatului, care s-1 treac n chip tainic la viaa dumnezeiasc i fr de sfrit. [...] Fiindc dac pcatul se slujea de moarte ca de-o arm pentru nimicirea firii n cei ce svreau pcatul asemenea lui Adam, cu att mai mult se va sluji firea de moarte ca deo arm spre nimicirea pcatului, n cei ce svresc dreptatea prin credin. Drept aceea cnd s-a nfptuit taina ntruprii i Dumnezeu cel ntrupat a desfiinat cu totul n cei nscui cu duhul din El, naterea firii dup legea plcerii, "a venit vremea s se nceap judecata de la casa lui Dumnezeu", adic s fie osndit pcatul ncepnd s fie osndit prin ptimiri de la cei ce cred i au cunoscut adevrul i i-au lepdat prin Botez naterea din plcere. Cci pe acetia i-a numit Petru "casa lui Dumnezeu", precum mrturisete dumnezeiescul Apostol Pavel zicnd: "Iar Hristos n casa Sa, a crui cas suntem noi" (Evrei HI, 6). Dar i Petru arat aceasta prin cuvntul urmtor: "Iar dac ncepe nti de la noi (se nelege judecata), care va fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu". E ca i cum am zice: "Dac noi care am fost nvrednicii s devenim, din darul Domnului, casa lui Dumnezeu prin Duh, suntem datori s artm o aa de mare rbdare n ptimirile pentru dreptate spre osnda pcatului i s primim cu drag inim moartea de ocar ca nite rufctori, mcar c suntem buni, care va fi sfritul celor ce nu ascult de cuvntul Evangheliei?" Cu alte cuvinte care va fi sfritul sau judecata celor ce nu numai c in cu toat silina pn la sfrit, vie i lucrtoare n suflet i trup, n aplecarea voii i n fire, naterea lor de la Adam prin plcere, ce stpnete peste fire, dar nu primesc nici pe Dumnezeu i Tatl Fiului celui ntrupat care ne cheam, nici pe nsi Mijlocitorul i Fiul trimis al Tatlui care a primit cu voia Tatlui, de bunvoie, moartea pentru noi ca s ne mpace cu Tatl? [...] "Evanghelia lui Dumnezeu" este solie i 369

ndemn al lui Dumnezeu ctre oameni, trimis prin Fiul Su, care S-a ntrupat i a druit ca rsplat a mpcrii cu Tatl, celor ce ascult de El, ndumnezeirea nenscut. [...] Din pricina aceasta marele Apostol i plnge pe cei neasculttori zicnd: "Dac dreptul abia se mntuiete, unde se va arta necredinciosul i pctosul?". "Drept" numete pe cel credincios i pe cel ce pstreaz harul dat lui la Botez. [...] Iar "mntuire" este harul deplin al dumnezeirii, pe care-1 va da Dumnezeu celor vrednici i pe care abia l va primi cel ce struie cu toat puterea n toate cele dumnezeieti. "Necredincios" i "pctos" numete pe cel strin de harul Evangheliei: "necredincios" pentru necredina n Hristos, iar "pctos" pentru fptura cea veche, care se menine vie n el prin stricciunea patimilor. Sau poate "necredincios" a numit Scriptura pe cel lipsit cu totul numai de contiina cea ntru Hristos, iar "pctos" pe cel ce crede, dar calc poruncile Evanghelice, care pstreaz curat cmaa nestricciunii primit prin Sfntul Botez. Locul acestora, al necredinciosului i al pctosului, nu e necunoscut celor ce cultiv ct de ct cunotina tainic. Cci cuvntul "unde" indic desigur un loc, care nu e lipsit de o circumscriere spaial. Fa de locul acestora, locul dreptului se deosebete prin aceea c el nu mai e nfiat prin cuvntul "unde", cci dreptul a primit prin har, ca loc mai presus de "unde", pe Dumnezeu nsui. Cci Dumnezeu nu este "undeva", ci n chip absolut dincolo de orice "unde" i n El este locaul tuturor celor mntuii. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 333).

"Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har". 1 Petru V, 5 Altele sunt ispitirile fiilor spre nelepire i nvtur i altele ale dumanilor spre pierzare, mai ales cnd cineva e fcut de ocar
370

din pricina mndriei lui. [...] Tot necazul care se sufer cu rbdare este bun i folositor, iar cel care nu e suferit astfel, e semn al lepdrii de la Dumnezeu i e fr folos. i dac nu se vindec cineva de aceasta prin smerita cugetare, nu are alt leac. Fiindc cel cu cuget smerit se ocrte i se nvinovete pe sine cnd i vin necazuri i nu pe altcineva. i rbdnd astfel cere de Ia Dumnezeu dezlegare i aflnd-o se bucur i rabd cu mulumire. i ctignd cercarea din acestea, privete cunotina. Iar cunoscnd neputina i netiina sa, caut cu struin pe doctor i cutnd afl vindecarea, cum a zis nsui Hristos. i aflnd-o pe aceasta, o dorete i dorind-o o dobndete i mai mult; i curindu-se pe sine, dup putin, se nevoiete s fac loc Celui dorit. Iar Acela aflnd loc se slluiete. i slluindu-se pzete casa Sa i ncepe s o umple de strlucire. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 109).

"Cci diavolul umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit". I Petru V, 8 S nu nceteze niciodat atenia inimii, trezvia, mpotrivirea i rugciunea ctre Hristos Iisus Dumnezeul nostru. Cci ajutor mai mare, afar de Iisus nu vei afla n toat viaa ta. Fiindc numai Domnul singur cunoate ca Dumnezeu vicleniile, meteugirile i nelciunile dracilor. [...] Cei nencercai trebuie s tie c noi cei greoi i povrnii spre pmnt cu trupul i cu cugetul nu putem n nici un alt chip, dect prin necontenita trezvie a minii i prin chemarea lui Iisus Hristos, Dumnezeul i Fctorul nostru, s biruim pe vrjmaii netrupeti i nevzui care ne vreau rul i sunt iscusii a ni-1 face, care sunt ageri i uori i ncercai n rzboiul pe care-1 poart din anii de la Adam i pn astzi. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 51).

371

"Prin care El ne-a hrzit mari i preioase fgduine, ca prin ele s v facei prtai dumnezeietii firi, scpnd de stricciunea poftei celei din lume". II Petru I, 4 Cei ce au plcut lui Dumnezeu i au ajuns la inta pentru care au fost fcui, adic la ndumnezeire, sunt n Dumnezeu ca cei ce sunt ndumnezeii de El i Dumnezeu n ei, ca Cel ce i ndumnezeiete pe ei. Drept aceea i acetia se mprtesc de lucrarea dumnezeiasc, mcar c n alt chip, dar nu de fiina lui Dumnezeu. De aceea i cuvnttorii de Dumnezeu spun c ndumnezeirea este un nume al lucrrii dumnezeieti. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 494).

"Va veni ziua Domnului ca un fur noaptea n care cerurile arznd se vor desface i stihiile arznd se vor topi". II Petru III, 10 "Ateptm ceruri noi i pmnt nou potrivit fgduinei". II Petru III, 13 Cnd sufletul iese i se desparte de trup, ndat se predau i trupurile acestea stricciunii i se desfac puin cte puin. Dar cele ce persist ani ndelungai nu rmn nici total nestriccioase i nu se fac total striccioase, ci menin n ele att semnele stricciunii ct i pe ale nestricciunii, fiind pstrate spre a fi fcute total nestriccioase i nnoite la nviere. n ce scop i pentru ce? Pentru c nu se cuvenea s nvie i s fie fcute nestriccioase trupurile oamenilor nainte de nnoirea fpturilor; i precum a fost adus nti creaia la existen n stare nestriccioas i apoi omul, tot aa trebuie s fie schimbat i mutat de la stricciune la nestricciune nti creaia, apoi mpreun cu ea i odat cu ea s se nnoiasc i trupurile descompuse ale oamenilor pentru ca iari omul devenit spiritual i nemuritor s 372

locuiasc ntr-un loc nestriccios i venic. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 7, pag. 135).

"i aceasta este vestirea pe care am auzit-o de la El i v-o vestim: c Dumnezeu este lumin i mei un ntuneric nu este ntru El". I Ioan I, 5 "Iar dac umblm ntru lumin, precum EI este n lumin, atunci avem mprtire unul cu altul i sngele lui Iisus, Fiul Lui, ne curete pe noi de orice pcat". I Ioan I, 7 n ce neles spune despre Acelai aici c "este lumin", aici c "este n lumin" ca ceva n altceva? Dumnezeu, care este cu adevrat lumin dup fiin, se face cu adevrat lumin n cei ce umbl n El, prin virtui. Precum lumina prin participare, cu alte cuvinte orice sfnt, ajunge prin iubirea de Dumnezeu de se afl n lumina cea dup fiin, tot aa lumina cea dup fiin primete pentru iubirea de oameni s se afle n lumina cea dup participare. Dac, aadar, ne aflm prin virtute i cunotin n Dumnezeu, adic n lumin, i Dumnezeu aflndu-se ca lumin n noi, se afl n lumin. Cci Dumnezeu care e lumin prin fire se afl n noi care suntem lumin prin imitare, precum se afl modelul n chipul care-i fcut dup El. Sau, mai bine zis, Dumnezeu i Tatl este lumin n lumin, ntruct se afl n Fiul i n Duhul Sfnt, nefiind alt i alt i alt lumin, ci una i aceeai dup fiin, luminnd n trei dup modul subzistenei personale. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 37).

373

Cnd mintea e simpl sau goal de orice neles i intr ntreag n lumina dumnezeiasc, simpl, fiind acoperit de ea, nu mai are s afle altceva n afar de lumina n care este, ca s fie micat spre nelegerea acelui altceva, ci rmne n abisul luminii dumnezeieti nemaingduindu-i-se s priveasc nicidecum n afar. Aceasta este ceea ce s-a spus: "Dumnezeu este lumin" i lumina suprem i odihna de orice vedere pentru cei ce au ajuns n ea. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 55).

"V scriu vou tinerilor, fiindc ai biruit pe cel viclean; v scriu vou copiilor, c ai cunoscut pe Cel ce este de la nceput". I Ioan II, 13 Cei ce s-au fcut copii n rutate, s-au fcut lupttori mpotriva vrjmaului. C cei golii de armele aceluia, care sunt armele rutii, s-au fcut prini i au ajuns la msurile desvririi spre a li se ncrede descoperirile i tainele, pn vor ajunge la nelepciune, la unitate, la buntate, la blndee i la curie. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 199).

"Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii nu sunt de la Dumnezeu, ci de la lume".

I Ioan n, 15-16

Din pricina lor ni s-a poruncit "s nu iubim lumea si cele din lume". Iar aceasta s-a zis nu ca s urm fr judecat fpturile lui Dumnezeu, ci ca s tiem prilejurile celor trei patimi. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 239).

374

"Lume" numete Scriptura lucrurile materiale; iar lumeti sunt cei ce zbovesc cu mintea n aceasta. [...] Monah este cel ce i-a desfcut mintea de lucrurile pmnteti i prin nfrnare, prin dragoste, prin cntare de psalmi i prin rugciune se lipete statornic de Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 66). Cel ce a urt cu mnie pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii cu toat lumea lor de nedreptate, prin a cror prietenie ne facem dumani ai lui Dumnezeu i s-a lepdat de ele, i-a rstignit siei lumea i el s-a rstignit ei (Galateni VI, 14) desfiinnd vrjmia dintre Dumnezeu i suflet, afltoare n trupul su i fcnd ntre amndoi pace (Efeseni II, 15-16). Cci cel ce a murit fa de acestea, prin dezbrcarea de puterea cugetului trupesc, s-a mpcat pe sine cu Dumnezeu, risipind vrjmia lumii prir omorrea plcerilor, prin viaa rstignit lumii i a mbriai prietenia lui Iisus. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 230).

"Iubiilor, acum suntem fii ai lui Dumnezeu i ce vom fi nu s-a artat pn acum. tim c dac El se va arta, noi vom fi asemenea Lui, fiindc l vom vedea cum este". I Ioan III, 2 "Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu". I Corinteni II, IC Sf. Evanghelist Ioan spune c nu cunoate chipul ndumnezeirii viitoare a celor ce au devenit aici fii ai lui Dumnezeu, prin virtuile din credin, deoarece nu s-a artat nc ipostasul vzut i de sine stttor al bunurilor viitoare. "Cci aici umblm prin credin, nu prin vedere" (II Corinteni V, 7). Iar Sf. Pavel spune c a primit prin descoperire un semn dumnezeiesc spre care trebuie s alerge dac 375

vrea s dobndeasc bunurile viitoare, nu c ar cunoate nsui chipul dumnezeini n temeiul acelui semn dumnezeiesc. De aceea zice limpede tlcuindu-se pe Sine: "Spre semn alerg, spre cununa chemrii de sus" (Filipeni III, 14). Aceasta o face vrnd s cunoasc prin ptimire modul mplinirii n fapt a semnului dumnezeiesc, fcut lui cunoscut aici prin descoperire, adic a puterii ndumnezeitoare a celor nvrednicii. Deci Apostolii mrturisesc la fel, vdind acelai cuget n nvturile care par opuse, ca unii ce sunt micai de unul i acelai Duh. Cel dinti i mrturisete netiina cu privire la chipul ndumnezeirii viitoare dup har; al doilea vestete n chip mre tirea despre semnul ce i-a fost descoperit. C aceasta este socotina Sf. Apostol, ne-o mrturisete el nsui prin toate dumnezeietile sale cuvinte, spunnd odat c toat tiina i proorocia va nceta (I Corinteni XIII, 9), altdat c vede cele viitoare ca prin oglind i ghicitur, dar va veni vremea cnd se va bucura de darul mare i mai presus de nelegere al vederii celor ndjduite fa ctre fa; altdat iari mrturisete c din parte cunoate i din parte proorocete i, n sfrit, altdat strig cu trie c va trebui s cunoasc precum nsi este cunoscut, ntruct nu cunoate nc cele ce va avea s le cunoasc. Pe scurt, cuvntul Apostolului "cnd va veni ceea ce-i desvrit, va nceta ceea ce este frntur" are acelai neles cu ceea ce spune Teologul: "nu s-a artat nc ce vom fi". (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 38).

"Cel ce se nate din Dumnezeu nu face pcat, c smna Lui rmne n el i nu poate pctui". I Ioan III, 9 Dac dup Sf. Ioan "Cel ce se nate din Dumnezeu nu face pcat, c smna Lui rmne n el i nu poate pctui", iar cel nscut din ap i din duh s-a nscut din Dumnezeu, cum noi cei nscui din Dumnezeu prin Botez putem pctui? 376

Chipul naterii noastre din Dumnezeu este ndoit; unul d celor nscui ntreg harul nfierii, ca s-1 aib prezent ca potent; cellalt le d s aib ntreg harul n lucrare, ca s preschimbe i s modeleze aplecarea voii celui nscut din Dumnezeu, nct s tind liber spre Cel ce 1-a nscut. Chipul dinti are prin credin numai harul prezent ca potent; cellalt sdete pe lng credin i asemnarea atotdumnezeiasc cu Cel cunoscut, asemnare ce lucreaz nsoit de cunoatere n cel ce cunoate. Cei n care se afl primul chip al naterii, neavnd nc aplecarea voii deplin desfcut de pornirile trupeti, i de aceea nefiind strbtut n ntregime de Duhul, ca s se mprteasc n mod actual de tainele cunoscute n chip dumneziesc, nu e exclus s ncline spre pcat dac vreau. Cci nu nate Duhul o aplecare a voii fr voie, ci pe una voit o modeleaz pn la ndumnezeire. Iar cel ce a cunoscut-o pe aceasta prin experien nu poate s mai cad de la ceea ce a cunoscut odat cu adevrat i propriu prin trire, spre altceva. [...] Altfel este ns cu cei ce s-au mprtit de al doilea chip al naterii. Duhul Sfnt cucerind ntreaga aplecare a voinei acestora, le-a mutat-o cu totul de pe pmnt la cer, iar prin cunoaterea adevrat i trit le-a transformat mintea, strbtnd-o cu razele fericite ale lui Dumnezeu i Tatl, nct s fie socotit ca un alt Dumnezeu, ce ptimete prin har, stri ce i-au devenit o deprindere, ceea ce Dumnezeu nu ptimete, ci este dup fiin. Dar prin aceasta, aplecarea voinei s-a fcut slobod de pcat, ctignd prin deprindere aptitudinea virtuii i a cunotinei i nemaiputnd s tgduiasc ceea ce au cunoscut prin experien cu lucrul. Prin urmare, dei avem Duhul nfierii, care este smna ce-i face pe cei nscui dup asemnare cu Cel ce seamn, totui nu-I predm Lui plcerea voii noastre curit de nclinarea i afeciunea fa de orice alt lucru; aceasta e pricina pentru care i dup ce ne-am nscut din ap i din Duh pctuim cu voia. Dar dac ne pregtim voina s primeasc prin cunotin i lucrarea apei i a Duhului, atunci apa cea tainic svrete prin fapte curirea contiinei, iar Duhui cel de via fctor produce n noi desvrirea neschimbabilitii n bine prin cunotina prin experien. Rmne, 377

aadar, n seama fiecruia din noi, care putem nc s pctuim, s vrem s ne predm deplin cu nclinarea voii noastre Duhului. [...] Credina nelucrtoare are, zice, harul nfierii n potent, ca una ce nu e pus n micare de cei ce o au prin mplinirea poruncilor. Sunt artate dou chipuri ale naterii. Primul e cel dup fiin, [...] care e al omului ntreg. Prin aceasta se sdete n suflet desvrirea nfierii n potent. Al doilea e cel dup buna plcere i dup hotrrea voinei. Prin acesta Duhul Sfnt, prelund opiunea i hotrrea voinei, o modeleaz pn la ndumnezeire, unind-o ntreag cu Dumnezeu. Primul chip al naterii las putina ca cei nscui s ncline spre pcat dac nu voiesc s traduc n fapt potena nfierii sdit n ei, fiind mptimii de cele trupeti. Cci hotrrea voinei este aceea care ntrebuineaz un lucru. Potena nfierii e ca o unealt care rmne nefolosit dac voina nu se hotrte s o ntrebuineze. Dup chipul acesta al naterii e cu putin aadar ca cei nscui s pctuiasc. Dup al doilea ns este cu neputin, odat ce nclinarea voinei i hotrrea sunt ndumnezeite. Acest chip al naterii l are aadar Apostolul n vedere cnd zice c "cel nscut din Dumnezeu nu face pcat". (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 31).

"Noi suntem din Dumnezeu; cine cunoate pe Dumnezeu ascult de noi; cine nu este din Dumnezeu nu ascult de noi. Din aceasta cunoatem Duhul adevrului i duhul rtcirii". I Ioan IV, 6 Cnd vede mintea c se mndrete cu experiena simirii ei, atrage sufletul cu unele mngieri prute bune, pentru ca nvluindu-1 n moleeala aceea i ntr-o dulcea mustoas, s-i rmn necunoscut amestecarea viclean. Din aceasta vom cunoate "Duhul adevrului" i "duhul nelciunii". Desigur e cu neputin s guste cineva cu simirea buntatea dumnezeiasc sau s cunoasc n chip simit ispita i amrciunea dracilor, dac nu e 378

ncredinat c harul s-a slluit n adncul minii, iar duhurile cele viclene se in n jurul mdularelor inimii. Dar acest lucru dracii nu voiesc niciodat s fie crezut de oameni ca nu cumva mintea, tiind-o aceasta n chip sigur, s foloseasc mpotriva lor arma pomenirii lui Dumnezeu. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 169). "Cel ce nu iubete, n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire". I Ioan IV, 8 Ferete-te de a osndi greeala fratelui tu, ca s nu cazi din buntate i dragoste. Cci cel ce nu are buntate i dragoste pentru fratele, nu a cunoscut pe Dumnezeu. [...] Dac Hristos, Mntuitorul tuturor i-a pus sufletul Su pentru noi, datori suntem i noi s ne punem sufletele pentru fraii notri. (Teodor al Edesei, Filocaliaa 4, pag. 227). nceputul, mijlocul i sfritul [...] i druitoarele i cluzitoarele tuturor buntilor (virtuilor) sunt credina, ndejdea i dragostea, aceast ntreit frnghie esut de Dumnezeu i mai mult dect toate dragostea, pentru c "Dumnezeu este iubire". Dup Sf. Isaac irul "desvrirea multor roade ale Duhului o primete cineva atunci cnd se nvrednicete de iubirea desvrit". Iar Sf. Ioan Scrarul zice: "Dup toate cele spuse nainte, rmn acestea trei, legtura care strnge i ine toate: credina, ndejdea i dragostea. Iar ,nai mare dect toate este dragostea cci Dumnezeu este iubire. De aceea eu vd pe prima ca raz, pe a doua ca lumin, iar pe a treia ca cerc. Dar toate sunt o unic lumin i strlucire. Cci cea dinti toate le poate face i zidi; a doua mbrieaz mila lui Dumnezeu i nu ne face de ruine. Iar cea de a treia, niciodat nu cade, nici nu nceteaz de a vedea (contempla), nici nu las pe cel hrnit de ea s se liniteasc de 379

nebunia ei". Iar Sf. Diadoh spune: "Socotete frate c fiecrei vederi duhovniceti i premerge credina, ndejdea i dragostea, dar mai mult dragostea. Cci cele dinti nva s se dispreuiasc toate bunurile vzute. Dar iubirea unete sufletul nsui cu virtuile lui Dumnezeu, adulmecnd printr-o simire a minii pe nevzutul Dumnezeu". i iari: "Alta este dragostea natural a sufletului i alta este cea care se adaug ei de la Sfntul Duh. Cea dinti se mic din voina noastr, pe msur, cnd voim. De aceea e i rpit uor de duhurile cele rele, cnd nu o inem cu trie cu voina noastr. Cea de a doua aprinde att de mult sufletul spre dragostea lui Dumnezeu, nct toate prile sufletului nostru se lipesc de negrita buntate a dorului de Dumnezeu, ntr-o nesfrit simplitate a simirii. Mintea ajuns atunci ca una care a zmislit din lumina duhovniceasc a harului, s-a fcut izvor de iubire i de bucurie". (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 195). "Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire, rmne n Dumnezeu". I Ioan IV, 16 Cel ce vrea s spun ceva despre dragoste, ndrznete s griasc despre Dumnezeu nsui. [...] Aceast cea mai de cpetenie dintre virtui, este proprie firii. Pentru aceea o pomenete legea printre cele dinti poruncind: "S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu...". [...] "Din tot sufletul" nseamn c din raiune, mnie i poft. Pentru c din acestea trei se alctuiete sufletul: mintea cuget pururea la cele dumnezeieti; pofta l poftete numai pe El nencetat i nu pe altcineva odat ce legea a spus c "din tot"; iar mnia se pune n micare n chip firesc mpotriva celor ce mpiedic aceast poft i numai mpotriva lor. [...] Dac deci vede Dumnezeu cele trei puteri ale sufletului, avndu-i dorul numai spre El, cum a poruncit, neaprat c i El, 380

bun fiind, nu numai c iubete pe om, ci se i slluiete n el i petrece n el, precum a zis prin venirea Duhului. Iar trupul se va supune chiar fr voie raiunii ca neraional i nu va mai pofti mpotriva Duhului. Ci precum soarele i luna se cluzesc dup porunca Domnului pentru a lumina lumea, mcar c sunt nensufleite, aa i trupul va lucra dup voia sufletului faptele luminii. i precum soarele cltorind de fiecare dat de la rsrit pn la apus d o zi, iar lipsind el se face noapte, aa i fiecare virtute pe care o svrete omul lumineaz sufletul, iar ascunzndu-se ea se face patim i ntuneric, pn ce agonisete omul iari virtutea i prin aceasta vine lumina. De asemenea, precum soarele ncepnd de la marginea rsritului i mutndu-i pe ncetul lumina pn la cealalt margine se mplinete vremea, aa i omul crescnd pe ncetul de la nceputul virtuilor, se face neptimitor. i precum discul lunii crete i scade n cursul unei luni, aa i omul crete i se micoreaz cu fiecare virtute, pn ce ajunge la deprinderea virtuii cu pricina: aici sufer necazuri dup Dumnezeu, aici se veselete mulumind lui Dumnezeu, fiind nevrednic de dobndirea virtuilor. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 241). Iubirea de Dumnezeu e susinut de lipsa de patimi i de bogia virtuilor. Cci ura fa de cele rele de la care vine lipsa patimilor, aduce n schimb dorul i bogia buntilor. Iar cel ce iubete i dobndete virtuile (buntile) cum nu va iubi mai ales pe Stpnul care e prin Sine bun i singurul dttor i pzitor a tot binele, n care este El ntr-un chip deosebit. (Sf. Grigorie Palama. Filocalia 7, pag. 465). "n iubire nu este fric, ci iubirea desvrit alung frica, pentru c frica are cu sine pedeapsa, iar cel ce se teme nu este desvrit n iubire". Iloan IV, 18 381

Nimeni nu poate s iubeasc pe Dumnezeu din toat inima, dac nu se va teme de El mai nti ntru simirea inimii. Cci numai curindu-se i nmuindu-se sufletul prin nrurirea temerii, vine la dragoste lucrtoare. Dar nu va veni la cineva temerea de Dumnezeu n chipul artat dac nu va prsi toate grijile lumeti. Cci numai cnd ajunge mintea la linite mult i la negrij, o strmtoreaz frica de Dumnezeu, curind-o ntru simire mult de toat grosimea pmnteasc, ca astfel s o aduc la marea dragoste a buntii lui Dumnezeu. Astfel frica este o stare proprie a drepilor care nc se curesc, fiind mpreunat pe jumtate cu dragoste. Iar dragostea desvrit este proprie drepilor curii deplin n care nu mai este fric, [...] ci o ardere nencetat i o alipire a sufletului de Dumnezeu prin lucrarea Duhului Sfnt. (Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, pag. 340).

Ordinea cea bun a Sf. Scripturi, care urmeaz rnduielii mntuitoare a Duhului, deosebind treptele celor ce nainteaz de la nvlmeala dinafar a patimilor spre unitatea divin, pe cei nceptori care se afl la porile curii dumnezeieti a virtuilor, ia numit temtori; pe cei ce au dobndit o deprindere msurat a raiunilor i a chipurilor virtuii i-a numit naintai; iar pe cei care au ajuns prin cunoatere la vrful nsui al adevrului, care se face ntrevzut prin virtui, i numete desvrii. Aadar nici cel ce se teme de Domnul, odat ce s-a ntors cu totul de la petrecerea veche n stricciunea patimilor i i-a nchinat din pricina temerii inima poruncilor dumnezeieti, nu e lipsit de vreunul din bunurile care se cuvin nceptorilor, chiar dac n-a dobndit nc deprinderea nestrmutat a virtuilor i nu s-a fcut prta de nelepciunea ce griete din cei nelepi. Dar nici naintatul nu e lipsit de vreunul din bunurile ce aparin treptei sale chiar dac nu a dobndit nc cunotina lucrurilor dumnezeieti care covrete i pe cei desvrii. Iari putem socoti ca temtori pe cei ce se ndeletnicesc brbtete cu nelepciunea lucrtoare i nu i-au 382

slobozit nc sufletul de frica i de gndul viitoarelor judeci dumnezeieti. [...] Acestora pe de o parte nu le lipsete nimic odat ce lupt pentru adevr mpotriva puterii dumane. Totui, pe de alt parte, sunt lipsii de vederile tainice de care se mprtete mintea celor desvrii. Iar cei ce s-au nvrednicit n chip tainic de cunoaterea contemplativ a lui Dumnezeu i i-au fcut mintea curat de orice nchipuire material i toat i-au fcut-o chip al frumuseii dumnezeieti, prin imitarea aceleia, s socotim c sunt cei iubitori. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 39). Sunt dou feluri de frici: una nceptoare i una desvrit. Una este a nceptorilor, a cinstitorului de Dumnezeu, iar alta a celor sfini i desvrii, a celor ce au ajuns la msura iubirii. De pild: cineva face voia lui Dumnezeu din frica de chinuri; acesta e nc nceptor. El nu face nc binele pentru el nsui, ci de frica btilor. Altul face voia lui Dumnezeu, iubindu-L pe Dumnezeu nsui, dorind n chip deosebit s-I plac lui Dumnezeu. Acesta tie ce este binele nsui, acesta a cunoscut ce nseamn a fi cu Dumnezeu. (Binele nsui este Dumnezeu ca persoan izvortoare de iubire desvrit i deci i de putere sau de via la nesfrit. Pe orice persoan o iubeti pentru ea nsi, pentru c din ea izvorte sau poate izvor iubire i deci via. Cu att mai mult pe Dumnezeu. Numai lucrul l iubeti pentru tine. n iubirea unei persoane nu poi face deosebire ntre iubirea de tine i iubirea fa de ea. Totul e dat la un loc. Tu eit fericit cnd eti cu cealalt persoan. Dar numai cu Dumnezeu poi fi venic i numai n El poi fi i cu celelalte persoane venic, rmnnd i tu nsui venic prin iubirea lor i prin iubirea ta fr sfrit fa de ei). Acesta este cel ce are iubirea adevrat pe care sfntul o numete desvrit. Unul ca acesta nu se mai teme i pzete voia lui Dumnezeu nu pentru bti, nu pentru a nu fi pedepsit, ci pentru c a gustat din dulceaa de a fi mpreun cu Dumnezeu. i este fric s nu cad din 383

dragostea lui Dumnezeu i s fie lipsit de ea. [...] Aceast fric scoate afar fric nceptoare. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 513).

"Iar ngerii care nu i-au pzit vrednicia, ci au prsit locaul lor, i-a pus la pstrare sub ntuneric, n lanuri venice, spre judecata zilei celei mari". Iuda I, 6 Starea dinti a ngerilor pe care n-au pzit-o este poate raiunea dup care au fost creai sau puterea natural dat lor spre ndumnezeirea cea dup har sau iari poate treapta strii lor dup demnitatea harului. Locuina este sau cerul sau nelepciunea pe temeiul deprinderii cu bunurile mai presus de nelegere, n care au fost destinai s petreac, dat fiind c Scriptura obinuiete s numeasc nelepciunea i cas. Dar mai poate fi i supravegherea cu care i pzeau bunurile naturale i ctigate ale ndumnezeirii preacurate, pe care au prsit-o prin rzvrtire. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 43). Lanurile venice sunt nemicarea total i continu a voii lor spre bine, din care pricin niciodat nu vor avea parte de iertarea lui Dumnezeu sau puterea care-i mpiedic, potrivit Providenei lui Dumnezeu i pentru mntuirea noastr, n turbarea lor mpotriva noastr, nengduindu-le s-i duc la capt meteugurile rutilor lor mpotriva noastr. ntunericul este ignorarea total i deplin a harului dumnezeiesc, ignoran de care fiind strbtui cu totul prin buna plcere a voii lor, nu se pot bucura de primirea fericit i prea strlucit a luminii celei atotcurate, cheltuindu-i toat puterea cugetrii dat lor dup fire n preocuparea cu nimicul. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 44).

384

"Pe alii smulgndu-i din foc, mntuii-i; de alii ns fie-v mil cu fric urnd i cmaa spurcat de pe trupul lor". Iuda I, 23 Cmaa mnjit este viaa ntinat de nultele greeli ale patimilor trupului. Cci fiecare om se strvede ca dintr-o hain din purtarea lui n via, fie c e drept, fie nedrept. Cel dinti are viaa virtuoas ca o cma curat; cellalt i face viaa mnjit prin faptele rele. Sau cmaa mnjit de trup este deprinderea i dispoziia contiinei care d sufletului o anumit form prin amintirile lsate de imboldurile i faptele rele pornite din trup. Aceast deprindere vznd-o sufletul, ca pe o cma mereu n jurul su, se umple de putoarea patimilor. Cci precum din virtuile esute ntreolalt ne face Duhul o cma frumoas i cinstit a nestricciunii, la fel din patimile esute ntreolalt ne face trupul o cma necurat i mnjit, care arat prin ea sufletul, dup ce i-a dat o alt form i un alt chip dect cel dumnezeiesc. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 44).

"i a venit un alt nger i a stat Ia altar, avnd cdelni de aur i i s-a dat lui tmie mult ca s-o aduc mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor pe altarul de aur dinaintea tronului". Apocalipsa VIII, 3 Cuvntul c ngerul aduce tmie ca s o adauge la rugciunile sfinilor este harul acesta, care e lucrat prin nger. Cci el sdete cunotina adevratei rugciuni, nct mintea st de aici nainte n afar de orice clintire i nepsare. Nstrapele cu tmie sunt rugciunile sfinilor pe care le purtau cei douzeci i patru de btrni (Apocalipsa V, 8). Dar nstrap trebuie socotit prietenia cu Dumnezeu sau dragostea desvrit i duhovniceasc, n care se lucreaz 385

rugciunea n Duh i Adevr. (Evagrie Ponticul, Filocalia 1, pag. 115).

"mpratul mprailor i Domnul domnilor". Apocalipsa XIX, 16 Oricine slujete n oastea mpratului are pe mantia lui un semn de porfir. Fiindc mpratul poart porfir, toi ostaii lui pun porfir pe mantaua lor, adic poart o hain mprteasc ca s arate prin aceasta c sunt ai mpratului i slujesc n oastea lui. Aa i noi: lum semnul de porfir pe colovionul nostru, artnd c am intrat n oastea lui Hristos i suntem datori s rbdm toate ptimirile Lui, cte le-a rbdat El pentru noi. (Ava Dorotei, Filocalia 9, pag. 489).

"i moartea i iadul au fost aruncate n rul de foc. Aceasta e moartea cea de a doua: iezerul cel de foc". Apocalipsa XX, 14 E un semn al iubirii de oameni a lui Dumnezeu. De ea se vor lipsi, vai, ceata celor osndii la judecata viitoare. Cci celor ce nu s-au folosit bine de talantul harului dumnezeiesc, dat de Dumnezeu, le rmne o nviere unit n veci cu acea a doua moarte, care e mai rea ca moartea. Iar dac aceia triesc fr de moarte i n acelai timp sunt mori, sunt muli care triesc i aici mori cum a artat Domnul vieii i al morii. Exist deci i o moarte a sufletului, mcar c dup fire acesta rmne nemuritor. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 383).

386

"i va terge orice lacrim din ochii lor i moarte nu va mai f; nici plngere, nici strigt, nici durere nu ver mai f, cci cele dinti au trecut". Apocalipsa XXI, 4 Omoar pcatul i lacrima ndurerat a ochilor sensibili va fi de prisos. Cci nu e nevoie de brici unde nu e ran. Nu era n Adam lacrima nainte de clcarea poruncii, precum nu va fi nici dup nviere cnd va fi ncetat pcatul, dac acolo nu va fi "nici durere, nici ntristare, nici suspin". (Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, pag. 177).

"i cel ce edea pe tron a grit: Iat noi le facem pe toate. i a zis: Scrie fiindc aceste cuvinte sunt vrednice de crezare i adevrate". Apocalipsa XXI, 5 "Deci dac este cineva n Hristos, este fptur nou, cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi". II Corinteni V, 17 Astfel nu numai la ngeri, ci i n noi, au loc vederi ale lui Dumnezeu nu numai n chip mijlocit i prin alii, ci i vederi nemijlocite care nu trec de la cei din primul rnd la cei din al doilea prin transmitere. Cci Domnul domnilor nu e supus legilor creaiei. Dup sfintele noastre predanii, Gavriil e primul i singurul care e introdus n taina coborrii (chenozei) negrite a Cuvntului, dei nu face parte din ceata ngereasc aezat n rndul nti i nemijlocit n jurul lui Dumnezeu. Trebuia doar s fie nou nceputul creaiei celei noi. Cci Cel ce s-a cobort pentru noi pn la noi, toate le-a fcut nou. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 300).

387

XII, 43..........................................................................pag. 35 XII, 47; Xm, 11 ..........................................................pag. 36 XIII, 13; XIII, 31-32 ..................................................pag. 37 XIII, 47.........................................................................pag. 38 XIII, 52; XV, 14...........................................................pag. 39 XV, 19-20; XV, 32 ....................................................pag. 40 XVI, 23........................................................................pag. 41 XVI, 24; XVI, 27 ......................................................pag. 42 XVII, 5 ......................................................................pag. 43 XVII, 20; XVIII, 3 ....................................................pag. 44 XVIII, 20.....................................................................pag. 45 XIX, 17; XIX, 21 ......................................................pag. 46 XIX, 22........................................................................pag. 47 XX, 1; XX, 16 ..........................................................pag. 48 XXI, 19; XI, 13-14 ...................................................pag. 49 XXII, 1-14...................................................................pag. 51 XXII, 3-6......................................................................pag. 52 XXII, 13; XXII, 30.......................................................pag. 54 XXII, 30 (vezi i I Corinteni XV, 44); XXII, 25 . . . pag. 55 XXII, 40; XXIII, 27-28 .............................................pag. 56 XXIV, 15; XXIV, 22...................................................pag. 58 XXV, 12; XXV, 21; XXV, 26 ..................................pag. 59 XXV, 27 ....................................................................pag. 60 XXV, 28-29 ................................................................pag. 61 XXV, 34 ....................................................................pag. 62 XXV, 35 ....................................................................pag. 63 XXV, 38; XXV, 40......................................................pag. 64 XXVI, 39.....................................................................pag. 65 XXVI, 39......................................................................pag. 66 XXVI, 41; XXVII, 51-52.............................................pag. 68 XXVIII, 19-20 ...........................................................pag. 69 Sf. Evanghelie dup Sf. Marcu I, 15..............................................................................pag. 69 VIII, 34; VIII, 35 ......................................................pag. 70 IX, 1 .........................................................................pag. 71 389

X, 38.......................................................................pag. 72 XI, 23 ...................................................................pag. 73 XI, 24; XI, 25..........................................................pag. 74 XII, 30....................................................................pag. 75 XIII, 32; XIV, 13 (vezi i Luca XXII, 10) ..............pag. 76 Sf. Evanghelie dup Sf. Luca 1,28...................................................................... . pag. 78 I, 32-33; II, 34 ......................................................pag. 79 IV, 24 (vezi i Matei XIII, 57); V, 19 ....................pag. 80 VI, 35 (vezi i Matei XX, 23)..................................pag. 81 VI, 36 ...................................................................pag. 82 VI, 37 (vezi i Matei VI, 14; V, 7; VII, 2)...............pag. 83 VI, 46; VII, 22-23....................................................pag. 84 VII, 28 (vezi i Matei XI, 11); VIII, 16....................pag. 85 IX, 61; X, 2; X, 16 ................................................pag. 86 X, 18.......................................................................pag. 88 X, 20; X, 41-42.......................................................pag. 89 XI, 20 (vezi i Matei XII, 28)..................................pag. 90 XI, 24-27 (vezi i Matei XII, 44; II Petru II, 20) . . . pag. 91 XI, 34; XI, 41 (vezi i XII, 33); XII, 35...................pag. 92 XII, 40 (vezi i XXI, 34); XII, 49............................pag. 93 XIV, 7.....................................................................pag. 94 XIV, 27; XIV, 33 ..................................................pag. 95 XIV, 35...................................................................pag. 96 XVII, 2; XVII, 10....................................................pag. 97 XVII, 21 ...............................................................pag. 98 XVIII, 3..................................................................pag. 99 XVIII, 8................................................................pag. 100 XVm, 10; XVIII, 14.............................................pag. 101 XVIII, 22; XVIII, 24.............................................pag. 102 XIX, 26.................................................................pag. 103 XXI, 2; XXI, 19 ..................................................pag. 104
XXII, 8; XXII, 36......................pag. 105 XXm, 11; XXIII, 42....................pag. 106 XXIV, 39............................pag. 107

390

Sf. Evanghelie dup Sf. loan 1,1 ...................................................................... I..9 ..................................................................... 1,12; 1,13 ........................................................... I, 14...................................................................... I, 14 (vezi i loan XIX, 37; Exod XII, 46)............. I, 16...................................................................... 1,47; 1,51 .......................................................... 11,6....................................................................... III, 5 (vezi i III, 7); III, 6 ................................... III, 8; III, 16.......................................................... III, 19; III, 30........................................................ IV, 10; IV, 14........................................................ IV, 18 ................................................................. IV, 23 ................................................................. IV, 24 (vezi i Corinteni XIV, 9) ......................... IV, 34; IV, 42....................................................... V, 5...................................................................... V, 17..................................................................... V, 17 (vezi i VI, 27) ......................................... V, 19 (vezi i XVI, 13); V, 22 (vezi i VIII, 15; XII, 48) .......................... V, 22 (vezi i Luca VI, 37; I Corinteni IV, 5; Romani II, 1; Ieremia II, 12); VI, 28..................... VI, 38 ................................................................. VI, 52; VI, 56....................................................... VI, 63; VII, 38; VIII, 21 .................................... VIII, 32 ............................................................... IX, 4; X, 1 .......................................................... X, 27..................................................................... XI, 21 .................................................................. XI, 25 (vezi i Ezechiel XXVIII, 10); XI, 25 (vezi i Psalm XXI, 30)............................... XI, 33 ................................................................. XI, 33-34; XI, 52; XII, 23 ................................... 391

pag. 108 pag. 109 pag. 110 pag. 111 pag. 112 pag. 113 pag. 114 pag. 115 pag. 117 pag. 119 pag. 121 pag. 122 pag. 123 pag. 124 pag. 125 pag. 126 pag. 127 pag. 128 pag. 129 pag. 130 pag. 131 pag. 132 pag. 133 pag. 134 pag. 135 pag. 136 pag. 137 pag. 138 pag. 139 pag. 140 pag. 142

XII, 25........................................................................pag. 143 XII, 26; XII, 35.......................................................... pag. 144 XII, 49-50; XIII, 4..................................................... pag. 146 XIII, 20; XIII, 31-32.................................................. pag. 147 XIII, 35; XIV, 2 (vezi i I Corinteni XV, 41)_______ pag. 148 XIV, 9 (vezi i XIV, 10) ______............................... pag. 150 XIV, 11 (vezi i XV, 4; XVII, 20; XVII, 21; XVII, 22); XIV, 15 (vezi i XV, 12)............................................ pag. 151 XIV, 15-17; XIV, 18.................................................. pag. 153 XIV, 21 ................................................................... pag. 154 XIV, 23 .................................................................... pag. 155 XIV, 27 ................................................................... pag. 156 XIV, 31 .................................................................... pag. 157 XV, 4 ...................................................................... pag. 158 XV, 5 ..................................................................... pag. 159 XV, 5-6...................................................................... pag. 161 XV, 19; XVI, 27-28.................................................. pag. 162 XVI, 33; XVII, 5....................................................... pag. 163 XVII, 5 (vezi i XVII, 24) ...................................... pag. 164 XVII, 21; XVII, 22 .................................................. pag. 165 XVII, 24 .................................................................. pag. 166 XIX, 15; XX, 3; XX, 17 ......................................... pag. 167 XX, 19; XX, 30 (vezi i XXI, 25)............................. pag. 168 Faptele Sfinilor Apostoli I,.................................4; I, 8 II, 1................................ pag. 171 II, 2; VI, 5 .......................... pag. 172 VIII, 7; IX, 3 ......................... pag. 173 X, 11-13............................ pag. 174 XII, 7; XII, 10 ....................... pag. 175 XIV, 22............................. pag. 176 XVII, 24; XIX, 12...................... pag. 177 XXI,4.............................. pag. 178 Epistola ctre Romani a Sf. Ap. Pavel I, 17; I, 20 ............................................................... pag. 179 392

pag. 169

I, 25...................................................................... I, 26; II, 6; II, 11................................................... II, 12 (vezi i II, 16) ........................................... II, 13 (vezi i Galateni V, 4); III, 24 .................... V, 10; V, 14.......................................................... V, 14; VI, 14 ...................................................... VI, 16 (vezi i II Connteni XIII, 5; lacov I, 26); VII, 13.................................................................. VII, 14; VII, 16..................................................... VII, 19.................................................................. VII, 24 :................................................................ VIII, 2................................................................... VIII, 8 (vezi i Galateni V, 24).............................. Vin, 14 ............................................................... VIII, 15 .............................................................. VIII, 16; Vm, 17 ................................................ VIII, 18-19; VIII, 21 ........................................... VIII, 25 ............................................................... VIII, 26 ............................................................... VIII, 28; VIII, 29 ................................................ VIII, 35; IX, 3 .................................................... X, 6-7 ................................................................. XI, 10 (vezi i Psalm LXVIII, 27); XI, 22 ........... XI, 33 . .............................................................. XI, 36 ................................................................. XII, 1; XII, 5 ...................................................... XII, 15; XIII, 10.................................................... XIII, 14; XIV, 7 .................................................. XIV, 23; XV, 1 (vezi i Galateni VI, 1)................. Epistola I ctre Corinteni a Sf. Ap. Pavel
I, 19................................ II, 9................................ II, 10............................... II, 1; II, 14........................... II, 15............................... 393

pag. 180 pag. 182 pag. 183 pag. 184 pag. 186 pag. 187 pag. 188 pag. 189 pag. 191 pag. 192 pag. 193 pag. 194 pag. 195 pag. 196 pag. 197 pag. 198 pag. 199 pag. 200 pag. 202 pag. 204 pag. 205 pag. 206 pag. 207 pag. 208 pag. 209 pag. 212 pag. 213 pag. 214
pag. pag. pag. pag. pag. 215 216 219 220 221

II, 16...........................pag. 222 III, 12-15 ........................pag. 223 in, 16; IV, 12-14....................pag. 224
V, 10; VI, 16-17.......................pag. 225 VI, 17 (vezi i loan XVII, 21) .............pag. 226 VI,................................18 pag. 228 VII,...............................4; VIII, 1 pag. 229 IX, 7 ...............................pag. 230 IX, 26 ..............................pag. 231 XI, 3-5 (vezi i XI, 10) ..................pag. 232 XI, 27; XI, 31-32....................... pag. 236

XII, 27 (vezi i Efeseni IV, 4) .................................pag. 243 XII, 31........................................................................pag. 244 XIII, 4; XIII, 4-7; XIII, 7-8 .....................................pag. 245 XIII, 9 (vezi i loan I, 14) ........................................pag. 246 XIII, 9-10...................................................................pag. 247 XIII, 12 .....................................................................pag. 248 XIII, 13.................................................................... . pag. 249 XIV, 5; XIV, 19 (vezi i I Timotei II, 8)....................pag. 251 XIV, 20 .................................................................... pag. 252 XV. 3 (vezi i Romani VI, 4; VI. 3; VI. 14); XV, 10........................................................................pag. 253 XV, 13; XV, 22 .......................................................pag. 254 XV, 23; XV. 33; XV, 40 .........................................pag. 255 XV, 41; XV, 44 .......................................................pag. 256 XV, 47-48; XV. 49 ..................................................pag. 257 XV, 50; XV, 51; XV. 56 .........................................pag. 259 Epistola a II-a ctre Corinteni a Sf. Ap. Pavel I, 9; I, 22....................................................................pag. 260 II, 11; II, 15 .............................................................pag. 261 394

XII, XII, XII, XII, XII,

3..........................pag. 237 3 (vezi i loan I, 17; I loan IV, 2; XVI, 16) . . pag. 238 7; XII, 8 .....................pag. 240 11..........................pag. 241 27..........................pag. 242

ffl, 3; ffl, 7-11 ..................................................... pag. 262 IE, 18 ................................................................. pag. 263
III, 18 (vezi i I Corinteni XIII, 12); IV, 6.............. pag. 266 IV, 16; V, 2-3............................................................ pag. 267 V, 7............................................................................ pag. 268 V, 10; V, 15; V, 16.................................................... pag. 272 V, 21.......................................................................... pag. 273 VI, 10 ....................................................................... pag. 274 VI, 15; VI, 16............................................................ pag. 275 VII, 1......................................................................... pag. 276 X, 4; X, 5................................................................... pag. 277 XII, 2-4 .................................................................... pag. 278 XII, 10....................................................................... pag. 279 XIII, 4 (vezi i I Corinteni II, 2; Efeseni II, 6); XII, 9 (vezi i Pilde III, 12) .................................... pag. 280 XII, 9 (vezi i XII, 10)............................................... pag. 281 XII, 17; XIII, 3.......................................................... pag. 282 XIII, 13 .................................................................... pag. 283 Epistola ctre Galateni a Sf. Ap. Pavel I, 10; II, 2 ............................................................... pag. 284 II, 4; n, 20................................................................... pag. 285 II, 21; n, 27............................................................... pag. 286 III, 28; IV, 6 (vezi i Romani VIII, 6)....................... pag. 287 IV, 14; V, 12 ........................................................... pag. 288 V, 16.......................................................................... pag. 289 V, 17.......................................................................... pag. 290 V, 22-23; V, 24.......................................................... pag. 291 VI, 7; VI, 14.............................................................. pag. 292 VI, 15; VI, 16............................................................ pag. 293 Epistola ctre Efeseni a Sf. Ap. Pavel I, 17-18 (vezi i I Corinteni X, 11) ......................... pag. 294 II, 3............................................................................ pag. 295 III, 10; III, 17 (vezi i Coloseni II, 3) ..................... pag. 296 IV, 13 ....................................................................... pag. 297 IV, 26 ...................................................................... pag. 300 395

V, 6; V, 8.............................................................. pag. 301 V, 29 (vezi i I Corinteni IX, 27); V, 30 (vezi i loan I, 16; Coloseni II, 9).............. . pag. 303 V, 32..................................................................... pag. 304 VI, 12 (vezi i lacob IV, 7; I Petru V, 8); VI, 12 . pag. 305 VI, 14-17............................................................... pag. 308 VI, 17 ................................................................. pag. 309 Epistola ctre Filipeni a Sf. Ap. Pavel I, 23; III, 71 ........................................................ pag. 310 III, 20; IV, 7.......................................................... pag. 312 IV, 12-13............................................................... pag. 313 IV, 14 (vezi i Luca I, 35) ................................... pag. 314 Epistola ctre Coloseni a Sf. Ap. Pavel I, 15 (vezi i Evrei I, 3; loan XVI, 15; XIV, 10) . pag. 315 I, 16; II, 3, 9......................................................... pag. 317 II, 9....................................................................... pag. 318 II, 15..................................................................... pag. 319 III, 1; III, 5............................................................ pag. 321 III, 9-10................................................................. pag. 322 III, 22 (vezi i Matei XVIII, 3).............................. pag. 323 IV, 6 .................................................................... pag. 325 Epistola I ctre Tesaloniceni a Sf. Ap. Pavel IV,........................................................................9 V, 17..................................................................... pag. 327 V, 18..................................................................... pag. 329 V, 19.............................................,...................... pag. 330 Epistola I ctre Timotei a Sf. Ap. Pavel I, 7; I, 15 ............................................................. pag. 330 IV, 8 .................................................................. pag. 331 V, 6; VI, 8 .......................................................... pag. 332 VI, 12; VI, 16 . .................................................... pag. 333 Epistola a Ii-a ctre Timotei a Sf. Ap. Pavel II, 11 .................................................................... pag. 333 II, 15; II, 21; IV, 2 ............................................. pag. 334 IV, 8 ................................................................... pag. 335 396

pag. 326

Epistola ctre Tit a Sf. Ap. Pavel III, 10 ......................................................................pag. 338 Epistola ctre Evrei a Sf. Ap. Pavel I, 14................................pag. 339 II, 4; II, 7; III, 12 ......................pag. 340 IV, 13 ..............................pag. 342 IV, 16; V, 14 ........................pag. 343 VII, 19..............................pag. 344 XI, 1; XI, 6 .........................pag. 345 XII, 8; XII, 14 ........................pag. 347 XII, 16; XII, 22........................pag. 349 XII, 29..............................pag. 350 Epistola Soborniceasc a Sf. Ap. Iacob I, 17................................pag. 351 II, 18; III, 2 ..........................pag. 352 IV, 3 ..............................pag. 353 IV, 6; IV, 17; V, 16....................pag. 354 Epistola I a Sf. Ap. Petru I, 6 ...............................pag. 356 I, 10-12 ............................pag. 359 I,.................................19-20 pag. 363 II,................................ 2 (vezi i Matei XVIII, 3) pag. 364 IV, 6 ........................................................................pag. 365 IV, 17-18...................................................................pag. 367 V, 5............................................................................pag. 370 V, 8............................................................................pag. 371 Epistola a II-a a Sf. Ap. Petru I, 4; III, 10 (vezi i III, 13).........................................pag. 372 Epistola I a Sf. Ap. Ioan I, 5 (vezi i I, 7).........................................................pag. 373 II, 13; II, 15-16..........................................................pag. 374 III, 2 (vezi i I Corinteni II, 10) ...............................pag. 375, III, 9 ........................................................................pag. 376* IV, 6 .........................................................................pag. 378 IV, 8 ........................................................................pag. 379 397

IV, 16 ................................................................. IV, 18 ................................................................. Epistola Sf. Ap. Iuda I, 6........................................................................ I, 23...................................................................... Apocalipsa Sf. Ioan Teologul Vm, 3................................................................... XIX, 16; XX, 14................................................... XXI, 4; XXI, 5 (vezi i II Corinteni V, 17) .........

pag. 380 pag. 381 pag. 384 pag. 385 pag. 385 pag. 386 pag. 387

Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document Location: Romnia Date: 2005.03.21 19:09:31 +02'00'

ISBN 973-96666-6-3 TRINITAS, 1995 Redactor: Pr. Nicolae DASCLU Tehnoredactare, culegere computerizat: inf. Daniela IFRIM Corector: inf. Daniela IFRIM, ing. Rema ZUGRAVU Coperta: Viptor CHECHERI Tiparul executat la: Tipografia mitropolitan TRINITAS.