Sunteți pe pagina 1din 31

PAPISMUL IERI I AZI Prolog

Strduinele contemporane pentru reapropierea lumii cretine este firesc s aib o larg recunoatere, deoarece, pe de o parte, ele constituie contribuia uman la cauza sfnt a unitii i, pe de alt parte, se fac ntr-o epoc n care lumea, frmiat de mulimea felurit a contradiciilor, caut cu agonie elemente unificatoare. Aceste strduine, ns, s-au artat pn astzi dezamgitor de ineficiente. Nu numai c nu mai insufl nici un optimism, ci pricinuiesc chiar o deosebit nelinite, aa cum sunt deja vdite consecinele lor vtmtoare: a) tocirea contiinei ortodoxe, mpriri i schisma n cadrul plintii Bisericii noastre; b) confuzia, descurajarea i dezorientarea eterodocilor care caut autenticitatea Credinei. Textul care urmeaz constituie expresia acestei neliniti a noastre, de vreme ce n dialogul dintre Ortodoxie i Papism1 domin relaiile intercretine i, mai mult, coexistena dintre ortodoci i papistai n societile noastre multiculturale funcioneaz ca o provocare pentru orice contiin ortodox. Urmnd tradiia noastr patristic care ne-a nvat s iubim n adevr i s adeverim n dragoste, intenionm s schim cu luciditate i responsabilitate faa papismului. n felul acesta, credem c se vor distinge hotarele ce nu pot fi mutate i schimbate ale Bisericii de erezie, ale adevrului de nelare. i aceasta, deoarece este vdit c aceste hotare devin din ce n ce mai greu de distins. Nu numai pentru c n viaa ortodocilor a intrat profund civilizaia apusean, fasonat dup cretinismul contrafcut al Occidentului, ci

Nu folosim termenul de romano-catolicism, deoarece nu are fundament istoric i nici nu este corect din punct de vedere teologic. De la nceputul secolului al II-lea Biserica cea una i nedesprit a lui Hristos, aa cum o mrturisim n Simbolul Credinei, se numete Catolic (Soborniceasc), pentru c ea cuprinde totalitatea (') Credinei, adic plintatea adevrului. De asemenea, de vreme ce din anul 330, Noua Rom (Constantinopolul) a devenit capitala imperiului roman, termenul de Romeos () sau Romios () definete pe fiecare cetean orthodox al lui (imperiului), indiferent de neam. Astfel, romanocatolicii (-) de fapt sunt cretini orthodoci, ca romei, adic urmai ai imperiului roman, i catolici, adic membrii ai Bisericii Ortodoxe, care continu s dein deplintatea credinei. Dimpotriv, papistaii, dup cucerirea tronului Romei de ctre franci (1009), nu mai sunt romei, ci franco-latini. Iar dup cderea lor din sobornicitatea (plintatea) Credinei, datorit acceptrii de ctre ei a nenumratelor erezii, nu mai sunt catolici, ci eretici. Cu toate acestea, dup Schima definitiv (1054), papistaii au uzurpat aceti termeni. Popoarele ortodoxe, ns, pn n secolul al XIX-lea, cunoteau bine c romeos i catolic nseamn ortodox, de aceea pe ereticii din Apus i numeau latini, papistai etc. Confuzia care se observ astzi n terminologie s-a creat la nceputul secolului al XX-lea, odat cu apariia ecumenismului.

i pentru c n zilele noastre se rspndesc ideile i concepiile Noii Ere, care vrea ca toate religiile s duc deopotriv la, chipurile, acelai Dumnezeu. Pentru ortodoci curia Credinei constituie temelia neclintit n nevoina lor pentru ndumnezeire. Credina dreapt este medicamentul cel mare i primul al mntuirii (Sfntul Maxim Mrturisitorul). Dar i pentru fraii notri eterodoci delimitarea corect a adevrului le arat calea de ntoarcere la casa lor printeasc, Biserica Ortodox. Ruperea Cretintii apusene de trupul Bisericii nu a provenit n mod simplu din diferenierile administrative sau tradiionale, ci dintr-o prefacere profund a tririi bisericeti care a creat o prpastie ntre cele dou lumi. Datoria fireasc a respectului fa de diferitele convingeri religioase, dispoziiile politicoase lipsite de frnicie i dorinele unioniste evlavioase nu ne dau dreptul s tcem sau s confuzionm aceast realitate. Desigur, se pstreaz i astzi n Occidentul papista rmie ale tradiiei patristice, mai ales n spaiul monahal. i fr ndoial exist muli monahi smerii sau credincioi simpli, care i afierosesc viaa lor rugciunii i faptelor de dragoste cretin. Cu toate acestea, toate elementele pozitive care sau pstrat n tradiia apusean nu au fost n stare s mpiedice denaturarea Cretinismului i transformarea Bisericii Romei ntr-un stat lumesc cu regim teocratic, transformare care inevitabil a dus la evoluia instituiei papale. Druind aceast brour frailor notri, n epoca n care sincretismul i secularizarea au amorit contiina bisericeasc a celor mai muli dintre noi, ne rugm ca s contientizm toi datoria, precum i puterea pe care le avem ca pzitori i aprtori ai Ortodoxiei. Aceast datorie i aceast putere le consemneaz patriarhii Rsritului n istorica lor Enciclic din 1848: nc la noi, nici Patriarhii, nici Sinoadele nu au putut vreodat s introduc lucruri noi, cci pzitorul Credinei este nsui trupul Bisericii, adic nsui poporul, care voiete ca venic neschimbat s-i fie Credina i la fel cu cea a Prinilor lui SFNTA MNSTIRE PARACLITU

Papismul
NATEREA PAPISMULUI Biserica, n prima mie de ani a vieii ei istorice, i-a pstrat unitatea n Rsrit i n Apus cu toate tangajele circumstaniale pe care le-au creat ereziile, schismele i feluritele nenelegeri. Ruperea Cretintii apusene din trupul Bisericii lui Hristos, cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, aa cum ea s-a definitivat n 1054, a constituit sfritul tragic al lucrturilor de multe veacuri n spaiul Europei Apusene pe trei planuri strns legate ntre ele: a) teologic, b) eclesiologic i c) politic. A. Teologicul. Seminele diferenierii teologice a Apusului se afl n scrierile fericitului Augustin (354-420), episcopul Ipponiei din Nordul Africii. Fericitul Augustin a ignorat limba greac i Prinii greci, pe care s-a sprijinit teologia primelor Sinoade Ecumenice (Sfntul Atanasie, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Grigorie de Nyssa .a.). Astfel, influenat de neoplatonism i de principiile Dreptului roman, n operele sale teologice a formulat unele puncte de vedere strine de trirea Bisericii din primele veacuri, cum ar fi, de pild, identificarea esenei cu energiile lui Dumnezeu, purcederea Sfntului Duh i de la Fiul (Filioque) .a. B. Ecclesilogicul. Biserica veche accepta, n mod onorific, ca primul, n relaii cu ceilali episcopi, pe episcopul Romei, de vreme ce oraul acesta era capitala Imperiului Roman. i nu a ncetat ca papa, n cadrul instituiei sinodale, s fie deopotriv cu toi ceilali episcopi (primus inter pares = primul ntre egali). Mai trziu, dup ce capitala imperiului s-a mutat n Rsrit, Sinodul IV ecumenic (451) a recunoscut tronului episcopal al Constantinopolului privilegiul de cinste ntocmai cu cel al Romei. ns duhul expansionist i centralizator al Vechii Rome i-a influenat pe muli papi, care nu au ntrziat s ia primatul de cinste drept primat de putere i stpnire, intervenind sub aspect pastoral n alte Biserici Locale i pretinznd hegemonia peste toat Biserica. Cu toate acestea, n primele veacuri aceste ambiii de stpnire ale papilor constituiau abateri incidentale i exprimau de obicei nite slbiciuni personale. C. Politicul. De la sfritul secolului al IV-lea pn n secolul al VIlea diferite rase germane n stare primitiv (francii, goii, longobarzii, vandalii . a.) au inundat i au cucerit eparhiile prospere ale Imperiului Roman de
3

Apus, lund n robie populaiile btinae din ele i schimbnd radical starea lor social-politic. Barbarii coloniti, dintre care rolul principal l-au jucat francii, n ncercarea lor de a se civiliza, mbrieaz Cretinismul, ns l amestec cu elemente idolatre. Cu aceste fel de cretinism problematic intr i n preoie, ndeprtndu-i treptat pe ierarhii romani de la conducerea bisericeasc. Aceti episcopi franci triesc ns ca nobilii mireni ai epocii lor (conii, ducii . a.): dein funcii lumeti, particip la expediii militare, poart uniforme militare etc. Iat cum descrie Sfntul Bonifatie, n epistola sa ctre papa Zaharia, n 741, situaia bisericeasc din Galia Roman, unde predominau episcopii franci: Credina este clcat n picioare. Timp de optzeci de ani episcopii franci nu s-au adunat n sinod i nici nu au arhiepiscop. Cele mai multe scaune episcopale se dau mirenilor iubitori de argint sau clericilor adulteri, care particip la incursiuni militare mbrcai cu echipament militar complet, ucignd cu minile lor fr deosebire cretini i idolatrii 2 n faa acestui peisaj sumbru, pe care l-a creat invazia barbar, episcopul Romei st, de obicei, la nlimea misiunii sale duhovniceti i i asum rolul de conductor al naiunii pentru protecia romanilor nrobii. Unii papi, ns, pentru a-i ntri tronul lor, au urmat o tactic lumeasc. Scot n eviden cu emfaz autoritatea lor bisericeasc, prezint tendine de stpnire i se ntresc cu stpniri politice. De pild, n 754 papa tefan II accept autonomia politic a Bisericii Romei pe care i-o ofer regele francilor, Pipin cel Scurt. Astfel avem ntemeierea primului stat papal. Mai trziu, Nicolae II (858-867), primul pap roman francofil, concentreaz n persoana sa cea mai nalt stpnire bisericeasc i politic. Nicolae se consider pe sine mpratul ntregii lumi , mrturiseau contemporanii lui. n secolul al VIII-lea, regele francilor Carol cel Mare (768-814) unete cu puterea armelor aproape toate popoarele Europei apusene i se ambiiona s formeze o nou mprie, revendicnd numele i strlucirea Imperiului Roman de Rsrit. Pentru mplinirea acestui scop organizeaz sistematic ciocnirea Rsritului cu Apusul cu o strategie care cuprinde urmtoarele dou laturi: 1) Lepdarea Ortodoxiei i crearea unui cretinism diferit, care va accentua particularitatea civilizatoare a noii mprii. Acest cretinism franc, pe care l proiecteaz consilierii lui Carol cel Mare, se bazeaz pe formulrile
2

Pr. Ioan S. Romanidis, Romiosini-Romania-Rumeli, editura Purnaras, Tesalonic 1975, p.322.

teologice ale fericitului Augustin i se exprim prin noi chipuri i forme ale practicii bisericeti: Botezul prin stropire, celibatul obligatoriu la clerici, privarea mirenilor de la mprtirea din Potir, brbieritul clericilor . a. n cadrul tacticii antiortodoxe, episcopii franci, n 794 ( Conciliul de la Frankfurt), au condamnat hotrrile Sinodului VII ecumenic (787) pentru nchinarea acordat icoanelor, iar n 809 (Conciliul de la Aachen), adaug Filioque la Sfntul Simbol al Credinei. Aceste dou evenimente constituie prima etap a schismei dintre francii cuceritori i ortodocii romani. 2) Politica antielen, de vreme ce elenismul constituia trupul istoric al Ortodoxiei i element component al Imperiului Roman. Francii dezavantajai cultural, ncep s dispreuiasc civilizaia elen ca fiind o civilizaie greit () i i numesc pe eleni, greci, dnd acestui nume vechi al lor coninutul batjocoritor (grec = eretic, escroc). n atacul pregtit sistematic al francilor, Biserica Romei se lupt s rmn credincioas tradiiei cretine primare i continuitii elene, pstrnd comuniunea bisericeasc cu toate Patriarhiile din Rsrit. Astfel, de pild, n 816, papa Leon III a lepdat adaosul Flilioque i ca s pstreze Simbolul Credinei neatins de falsificrile introduse de franci, a poruncit ca textul autentic al lui s fie scris pe nite plci de argint, care au fost puse pe pereii Bisericii Sfntului Petru cu inscripia: Pe acestea, eu, Leon, le-am aezat din dragoste i pentru pstrarea Credinei Ortodoxe. Mai trziu, reprezentanii papei Ioan VIII au participat la Sinodul din Constantinopol (879-880), care pentru Ortodoxie este al Optulea Sinod Ecumenic, i n care, sub preedinia Sfntului Fotie cel Mare, patriarhul Constantinopolului, au condamnat ereziile francilor referitoare la icoane i la Filioque. n secolul al X-lea francii intensific polemica mpotriva romanilor ortodoci din Apus, avnd ca scop s cucereasc tronul papal. n cele din urm, n 1009, ei ocup Patriarhia Ortodox a Romei i-l urc pe tron pe papa franc Sergiu IV, care adaug la Simbolul Credinei termenul eretic Filioque. Patriarhiile Ortodoxe din Rsrit rspund prin tergerea numelui lui din Dipticele Bisericii Ortodoxe i astfel Schisma devine o realitate. La 16 iulie 1054 conductorul reprezentanei papale, cardinalul Humbert a aezat pe Sfnta Mas a Bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol afurisirea Cretintii rsritene. Prin aceast fapt, Cretintatea franc definitiva separarea de Biserica Ortodox. Acesta nu a fost nceputul, ci confirmarea unei schisme care fusese bine plnuit cu 260 de ani mai nainte la curtea lui Carol
5

cel Mare; a unei schisme care nu s-a fcut ntre romeii (romanii) apuseni i rsriteni (Prof. Pr. Ioan Romanidis). EVOLUIA PAPISMULUI Din momentul n care Patriarhia din Roma ce deinea ntietatea s-a rupt de Trupul lui Hristos, s-a lipsit de dumnezeiescul Har, ducnd dup aceea la descompunerea treptat a ei. Sfntul Nectarie al Pentapolei consemneaz n acest sens: Biserica Apusean a pierdut libertatea ei duhovniceasc, i-a pierdut podoaba, s-a zguduit din temeliile ei, s-a lipsit de bogia Harului Sfntului Duh, de prezena lui Hristos. n cele din urm a ajuns un trup mut, fr duh i suflet. De aceea, n secolele urmtoare alunec pe un cobor primejdios, care o nstrineaz tot mai mult i care nu afl nici o ndejde de ntoarcere, ducndu-l pe omul Occidentului la dezndejde, la un gol existenial i la impas. 1.La numai civa ani dup Schism, n 1075, papa Grigorie VII scoate n eviden n renumitele sale Dictatus Papae (Ordine Papale) preteniile scaunului papal pentru desvrita stpnire a lumii: Biserica Roman a fost ntemeiat de nsui Dumnezeu. Papa este stpnul absolut al Bisericii Universale. Rnduiete i caterisete episcopi. Numai el poate convoca un sinod ecumenic. Reprezentaii lui sunt mai presus dect episcopii. Numai el folosete nsemne mprteti. Principii sunt datori s-i srute picioarele. El are dreptul s-i destituie pe mprai. Fr aprobarea lui nici o carte nu este valabil. Hotrrile lui nu pot fi anulate de nimeni; numai el poate anula hotrrile tuturor celorlali. Papa nu poate fi judecat de nimeni. Sfinenia lui este asigurat datorit virtuilor Sfntului Petru. Biserica Roman nu greete niciodat i nici nu va grei vreodat 3. Cu aceste poziii ale papei Grigorie VII ncep luptele dure ale Bisericii Romei pentru impunerea religioas, politic i social a ei asupra popoarelor Occidentului (lupta pentru investitur), care dureaz vreo 200 de ani. n cele din urm, papa concentreaz n minile sale orice stpnire duhovniceasc, politic, legislativ, juridic. Este prima apariie a totalitarismului n Europa. 2. n 1095 papa Urban II, cu lozinca Aceasta o vrea Dumnezeu, a ridicat ntreaga Cretintate apusean s porneasc un rzboi sfnt mpotriva musulmanilor care ocupaser Locurile Sfinte. Este vorba despre Cruciade, pe care Rsritul le-a trit ca un comar, fiind cu adevrat nite incursiuni barbare (Vezi mai jos, p.)
3

Patrologia Latina de J. P. Migne, Paris 1844-1890, vol. 148, 107. Vezi traducerea greceasc: Vlasie I. Fidas, Ekklisiastiki Istoria B, Atena 1994, p. 336.

3. n secolele al XII-lea i al XIII-lea Biserica Latin ntemeiaz n mnstirile marilor orae coli speciale unde se nva teologia scolastic. Teologii scolastici trec cu vederea Credina descoperit de sus i empiric a Bisericii, se sprijin pe filozofia aristotelic i ncearc s cerceteze tainele lui Dumnezeu cu logica i cugetarea omeneasc. Iar aceasta are drept rezultat credina ntr-un dumnezeu denaturat, nchipuit, de care omul Occidentului este chemat s se apropie prin capacitile sale intelectuale. Astfel, Credina cretin dintr-o legtur vie, empiric cu Dumnezeu, decade ntr-un principiu metafizic abstract, pe care Biserica- stat se angajeaz s-l mbrace cu autoritatea ei i s-l protejeze sau chiar s-l impun cu puterea ei. n cele din urm, prin scolasticism, Occidentul se deprteaz pentru totdeauna de autenticitatea vieii bisericeti i n civilizaia lui domin intelectualismul, raionalismul i individualismul. S-a spus foarte potrivit c Cretinismul apusean nu este Biserica lui Dumnezeu Cuvntul, ci religia cuvntului raional (Pr. Mihail Kardamakis). 4. n secolul al XIII-lea se formuleaz de ctre teologii scolastici principiul c conducerea bisericeasc este infailibil. n aceeai epoc (1233), papa Grigorie IX ntemeiaz instituia Sfintei nchiziii, pentru persecutarea i neutralizarea organizat a tuturor celor ce se ndoiesc de autoritatea papal. Un mecanism ce rspndete fric i groaz se ntinde treptat n toat Europa. n acelai timp stpnirea clerului se ntrete, n timp ce poporul este ignorat i se afund n netiin (clericalism). 5. Profunda secularizare a Bisericii Apusene a zdruncinat credina milioanelor de cretini i de aceea s-au creat valuri de mpotriviri. Comerul papei cu indulgene a dat pretextul ca, n 1517, s erup ca un vulcan pretenia de schimbare. Astfel, monahul Martin Luther a condus o revolt ce a cuprins nenumrate mulimi de cretini, cunoscuta Reform, care s-au desprins din Biserica papal. Cei care s-au rupt au fost numii protestani. Repede s-au format i alte asemenea grupri protestante. ntre papistai i protestani s-a creat o prpastie pricinuit de o ur nemblnzit, cu ciocniri, rzboaie i crime. n Frana, n nfricotoarea Noapte a Sfntului Vartolomeu (23 spre 24 august 1572), papistaii au ucis mii de protestani. Apogeul rzboaielor religioase a fost Rzboiul de 30 de ani (1618 1648), care a cutremurat ntreaga Europ Apusean. 6. n decursul veacurilor popoarele Europei au trit n persoana papismului un cretinism care nu elibereaz fiina uman, ci o asuprete i mai mult. De aceea, ele s-au ndreptat foarte repede spre agnosticism i ateism. Renaterea, la nceput, (secolele XIV i XVI) i Iluminismul, mai trziu,
7

(secolul XVIII) leapd dumnezeul francilor, ns pstreaz orientarea antropocentrist a papismului i propovduiesc autondumnezeirea omului. n secolul al XIX-lea se aude limpede de la Nietsche i de la urmaii lui predica morii lui Dumnezeu: Dumnezeu a murit, credina n Dumnezeul cretin nu mai este credibil. Muli au consemnat foarte bine c toate sistemele ateiste contemporane ale Occidentului filozofice, sociale, politice sunt roadele metafizicii scolastice i ale totalitarismului papal. 7. n ultimele dou secole Roma, n loc s nvee din greelile trecutului, se ntrete i mai mult n poziia ei. Conciliul Vatican I (1870) impune ca dogm de credin inviolabil primatul de stpnire i infailibilitatea papei. Este vorba despre cderea definitiv a Bisericii Apusene. Hristos, singurul Cap infailibil al Bisericii este izgonit de pe pmnt, iar locul Lui l ocup pontiful idolatrizat al Romei. La protestul unui cardinal mpotriva introducerii acestei dogme neconforme cu tradiia, papa Pius IX i rspunde cu proverbialul su cuvnt: Tradiia sunt eu. Dintre latinii care nu sunt de acord cu dogmatizarea absolutismului papal, o parte nsemnat se desparte i formeaz Biserica Veche Catolic. Conciliul Vatican II (1962 1965) cu toate c anun rennoire, pstreaz infailibilitatea papei i o extinde n toate hotrrile lui. n acelai timp, acelai Conciliu i cheam pe toi cretinii de orice confesiune la o unitate pancretin, dar cu centrul la Roma i avnd drept conductor pe papa (ecumenism papocentric). 8. La sfritul secolului al XX-lea, n snurile Bisericii papale izbucnete o criz pricinuit de dezorganizare, pentru prima dat cunoscut. Ateptam ca dup Conciliu (II Vatican) s rsar o zi nsorit pentru Biseric, spune papa Paul VI. Dar ne-am aflat n cea mai mare furtun.4 Civa teologi papistai renumii i exprim deschis opoziia lor fa de infailibilitatea papal. Mii de clerici, printre care i oameni de baz ai Vaticanului, renun la preoie, iar muli dintre ei i credina. Chemrile la viaa monahal i preoeasc cunosc o nfricotoare scdere. n Belgia numai, ntre anii 1995 2007 nu a fost hirotonit nici un preot 5. n facultile lor de teologie, chiar i n mnstirile papistae, introduc meditaia transcendental i psihanaliza pentru a depi impasurile existeniale pe care le creeaz rigorismul i celibatul obligatoriu.
4

Teodor Kontidis, ntorsturi n istoria Catolicismului , n tomul colectiv Catolicismul, ed. Elinika Grammata, Atena 2000, p. 69. 5 Mrturia lui Enzo Bianchi, Egumenul Mnstirii Bose Italia, n revista Parakatathiki, nr. 54, Thesalonic 2007, p. 12.

Dar i turma papista este condus n chip tragic la decolorare religioas i cunoate o nfricotoare criz moral. Bisericile papistae care se nchid sau se vnd, islamul i religiile orientale care ctig teren, credinele oculte i satanismul, care i mresc numrul de adepi i altele mrturisesc poziia dificil a Bisericii Latine. 9. n ultimii zeci de ani se nmulete numrul apusenilor care caut autenticitatea vieii cretine n Ortodoxie. Interesul pentru Teologia patristic, pentru viaa liturgic ortodox, pentru monahismul rsritean, dar i revenirile la Biserica Ortodox sunt realiti nsemnate. Cu toate acestea, mecanismele absolutiste ale Vaticanului nepenindu-se, nu se vd dispui s se lepede de trecutul lor. n 2005 profesorul filo-ortodox Joseph Ratzinger a urcat pe tronul Romei ca papa Benedict XVI, nsufleind ndejdile tuturor celor care ateptau rennoirea Bisericii Apusene. Dar curnd aciunile i declaraiile ocante ale noului pap au artat ruperea sa de convingerile sale de mai nainte i slbiciunea sa de a nelege cerinele vremurilor. Din pcate, fiecare pap este obligat s urmeze calea infailibil a naintailor lui i s se conformeze cu preteniile preaputernicei Curii Papale6, care de asemenea deine i i impune infailibilitatea ei.

EREZII PAPALE 1. Filioque. Potrivit cu dumnezeiasca Descoperire, Dumnezeu Se distinge n Trei Persoane, Care sunt de o fiin, de o cinste i de o putere. Dar nu exist trei Dumnezei, ci Unul. Fiecare Persoan ns are o nsuire deosebit, care arat modul diferit al existenei Sale: Tatl este nenscut (este singurul nceput i izvor al Dumnezeirii); Fiul este nscut (Se nate din Tatl mai nainte de toi vecii); i Duhul Sfnt este purces (nu este nici nenscut, nici nu se nate, ci purcede din Tatl nainte de toi vecii). Simbolul Credinei, care s-a alctuit la Sinoadele I i II Ecumenice (325, 381) mrturisete credina ntru Duhul cel Sfnt, Domnul, de via Fctorul, Care din Tatl purcede, urmnd cuvintele lui Hristos: Cnd va veni Mngietorul Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede 7. Sinodul III Ecumenic din 431 interzice categoric orice adaos sau scoatere din Sfntul Simbol.
6

Curia este aparatul administrativ al Sfntului Scaun care coordoneaz i realizeaz organizarea necesar Bisericii Papale pentru corecta mplinire a misiunii sale. 7 Ioan 15, 26.

Francii ns, voind s neleag esena lui Dumnezeu cu logica lor, au rstlmcit cuvintele lui Hristos, dispreuind Sinoadele Ecumenice, i au adugat n Simbol dup propoziia Care din Tatl purcede, cuvntul Filioque (adic i de la Fiul), ceea ce nseamn c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul. Cu acest adaos se creeaz probleme teologice de nesoluionat i serioase schimbri n credin i n viaa Bisericii. Mai concret: Se introduc n Sfnta Treime dou principii (nceputuri). Adic rezult doi Dumnezei principali (Tatl i Fiul) i unul secundar (Duhul Sfnt). Se produce astfel desvrita dizolvare a dogmei treimice. Dumnezeul Treimic al papistailor nu mai este Dumnezeul cel adevrat, ci un dumnezeu fals i inexistent. Duhul Sfnt este subestimat i nlturat din viaa Bisericii i a cretinului. Astfel Biserica se lipsete de caracterul ei harismatic, aspir la impunerea social i la autoritatea lumeasc, supra-accentueaz organizarea i misiunea ei lumeasc. Cretinul nu are drept scop nnoirea sa luntric i cunoaterea lui Dumnezeu, care se realizeaz numai prin Duhul Sfnt, ci se limiteaz la ndreptarea sa moral i urmarea exterioar a lui Hristos. n sfrit, dependina Sfntului Duh de Fiul a dat posibilitatea Romei s susin cu autoritate c n lume numai papa, ca reprezentant al lui Hristos, are puterea s mpart darurile pe care Duhul Sfnt le druiete Bisericii8 . 2. Energiile create ale lui Dumnezeu (harul creat). Una dintre cele mai mari rtciri ale Papismului este faptul c identific esena necreat a lui Dumnezeu cu energiile Sale necreate. i, mai mult, c atribuie lui Dumnezeu energii create. Dar energii create au numai creaturile. Dumnezeu cel necreat are numai energii necreate. n Teologia ortodox se face distincie ntre esena necreat a lui Dumnezeu i energiile Sale necreate. Desigur, cu esena lui Dumnezeu, care nu poate fi neleas cu mintea i care este cu desvrire inexprimabil, credinciosul nu poate intra n comuniune. Poate comunica ns cu energiile Sale dumnezeieti (Harul dumnezeiesc). Dar acestea, precum i esena dumnezeiasc, sunt necreate. Ele sunt altceva dect esena dumnezeiasc, dar nu altceva dect Dumnezeirea. Credinciosul, prin pocin, ascez, rugciune i prin participarea la Tainele Bisericii, intr n comuniune cu energiile
8

Uneori, mai ales n rile ortodoxe, papistaii rostesc Crezul fr Filioque. Dar aceasta se face din motive propagandistice, iar nu c pentru ei Filioque a ncetat s mai fie considerat o dogm esenial de credin. De altfel, tergerea unui cuvnt din Sfntul Simbol nu are nici o nsemntate dac nu se leapd i teologia scolastic, care l-a creat pe Filioque i pe toate celelalte erezii papale.

10

dumnezeieti necreate, devine prta dumnezeietii firi9. Adic, prin energiile dumnezeieti necreate i dup msura nevoinei sale duhovniceti, i se cur inima sa de patimi, i se lumineaz mintea i se nvrednicete s vad, ntr-un chip tainic i de neneles, slava dumnezeiasc, lumina necreat. Aceasta este tradiia isihast a Bisericii noastre. Papistaii, dimpotriv, nu accept energiile necreate ale lui Dumnezeu. Cred c Dumnezeu este o esen inaccesibil care nu comunic personal cu omul. Lucreaz n lume, ns nu direct, ci indirect, prin energiile create. Pentru ei Harul dumnezeiesc este ceva mare creat de Dumnezeu pentru a-l mntui pe om. Creat este de asemenea i harul Tainelor, aa cum creat a fost i lumina taboric a Schimbrii la Fa a lui Hristos. Aceast nvtur are consecine catastrofale n viaa cretinului. Pentru c, dac dumnezeiescul Har este cu adevrat creat, atunci omul nu poate s ajung la sfinire i la ndumnezeire. i aceasta deoarece, foarte simplu, un lucru creat energia creat (harul) nu poate slobozi i ndumnezei o alt creaie pe om. De aceea, apusenii nu vorbesc despre ndumnezeire ca despre scopul vieii omului, ci despre desvrirea moral; c adic suntem datori s devenim nite oameni mai buni, nu ns dumnezei dup Har. Prin urmare, Biserica nu poate fi comuniunea care s ajute la ndumnezeire, ci o instituie care druiete oamenilor justificare ntr-un chip legalistic i judiciar prin mijlocirea harului creat. Adic, n ultim analiz, se desfiineaz nsui adevrul Bisericii ca o real comuniune (comunitate) teantropic.10 Teologia apusean, prin refuzul ei de a accepta energiile necreate ale lui Dumnezeu, s-a nstrinat de Teologia patristic, avnd ca urmare cderea ei i n alte erezii. i aceasta, pentru c Prinii Bisericii, atunci cnd teologhiseau, exprimau prin cuvinte omeneti experiena pe care o dobndiser din comuniunea lor cu energiile dumnezeieti ale Sfntului Duh (experierea ndumnezeirii). Adic teologia lor este descoperirea lui Dumnezeu nsui. Papistaii ns, pentru c nu au posibilitatea comuniunii cu energiile dumnezeieti necreate, teologhisesc avnd ca fundament gndirea omeneasc. Adic, teologia lor este o ideologie metafizic omeneasc care nu are nici o legtur cu adevrul dumnezeiesc. Schimbarea profund pe care o aduce n viaa Bisericii teoria despre harul creat a preocupat intens Rsritul ortodox n cinci mari Sinoade inute n Constantinopol (sec. XIV). n ele s-a formulat limpede experiena ortodox,
9

2 Petru 1, 4. Arhim. Gheorghie, Egumenul Sfintei Mnstiri Grigoriu, Ortodoxia i Romano-Catolicismul(Papismul), ed. Sfnta Mnstire Grigoriu, Sfntul Munte Athos 2006, p. 19.
10

11

avnd ca ndrumtor pe arhiepiscopul mrturisitor al Tesalonicului, Sfntul Grigorie Palama. 3. Primatul papal de stpnire i infailibilitatea. De vreme ce prin ereziile lui Filioque i ale harului creat, Sfntul Duhul a fost cobort din cinstea Sa i toate Dumnezeirea Treimic a fost alungat n spaiul inaccesibilului din punct de vedere empiric, golul care s-a creat vine s-l umple un om, pontiful Romei. El se proclam infailibil i stpn absolut al Bisericii universale. Ca s nu se cread c primatul papal de stpnire i infailibilitatea aparin trecutului Bisericii Apusene, vom cita cteva aspecte ale practicii contemporane ale papei menionnd extrase din: Constituia Dogmatic despre Biseric11 a Conciliului Vatican II (1965), care este cuprins i n actuala Cateheza Bisericii Catolice12: Episcopul Romei, cu demnitatea sa de reprezentant al lui Hristos i de pstor al ntregii Biserici, are stpnire deplin, suprem i universal n Biseric, pe care o poate folosi liber oricnd voiete. Nu poate exista Conciliu universal dac nu se va confirma sau, cel puin, nu va fi acceptat de urmaul lui Petru. Infailibilitatea cu care divinul Eliberator a voit s nzestreze Biserica Sa, o are episcopul Romei De aceea i hotrrile lui, foarte corecte, sunt considerate irevocabile prin nsui caracterul lor, iar nu prin consimmntul Bisericii Pentru aceasta ele nu mai au nevoie de confirmarea celorlali, nici nu primesc recurs la un alt organ de judecat. Cu aerul stpnirii infailibile, papa Paul VI a proclamat, n 1963, Conciliul Vatican II drept Conciliul (Sinod) ecumenic cu urmtoarele cuvinte: Eu, aadar, Papa, care cuprind n persoana mea i n sfnta mea demnitate toat Biserica, proclam Conciliul acesta drept universal . i a semnat hotrrile Conciliului cu propoziia: Eu PAUL, Episcopul Bisericii Catolice. Dar i fiecare pap, considerndu-se pe sine super-episcop, nu semneaz Episcopul Romei, ci Episcopul Bisericii Catolice (el singur!), sau simpul cu numele lui, de pild Benedict XVI. Toi episcopii Bisericii Apusene, n orice parte a lumii ar fi, nu sunt alei de ctre sinodul Bisericii lor locale, ci sunt alei de papa i primesc din minile lui omoforul, ca dovad a supunerii lor fa de stpnirea papal. Papa Ioan Paul II (2005) a ntrecut pe orice alt conductor politic i religios n numrul de vizite pe care l-a fcut, cu scopul de a se impune n Noua
11

Dimitriu Salaha, Ekklisia Katholiki, n tomul I Thrischies (Religiile), ed. Ekditiki Athinon, Athena 1992, p. 133. 12 Katihisi tis Katholikis Ekklisias, ed. Kaktos Libreria Editrice Vaticana, Athena 1996, p. 293.

12

Ordine a Lucrurilor ca un necontestat conductor religios al planetei. Ne aducem aminte numai de naintarea sa neoprit n rile ortodoxe (i n Grecia, din pcate), dar i la ntlnirile Panreligioase anuale, pe care le-a stabilit nc din 1986 i la care se arta ca centru unificator al tuturor religiilor. Papocentrismul Bisericii Apusene o ine, este adevrat, ntr-o unitate organic peste hotare naionale i tradiii locale i, totodat, i d certitudinea unei puteri mondiale care poate influena i dirija multe grupri sociale de pe toat planeta. Concomitent, autoritatea papal d dreptul pontifului roman s fixeze, obiectiv i incontestabil, adevrul Bisericii Apusene, fa de care popoarele sunt datoare s arate supunere oarb. Aceste elemente atribuie Papismului un caracter despotic. Aadar, nu este vorba despre o simpl falsificare a caracterului ecclesiologic, ci despre cea mai substanial i mai jalnic denaturare pe care a cunoscut-o Cretinismul n evoluia sa istoric. Primatul papal de stpnire i infailibilitatea nu numai c sunt lipsite de orice legalitate teologic i istoric, ci i contravin i logicii simple. Mai nti, nu exist nici un indiciu istoric c Apostolul Petru a fost primul episcop al Romei i c exercitase asupra celorlali Apostoli primatul de stpnire, pe care l-a transmis presupuilor urmai ai si episcopi ai Romei. De aceea i n prima mie de ani nici un Sinod Ecumenic nu a legiferat nici o infailibilitate roman sau primat de stpnire. Biserica pstreaz nc din vremurile apostolice sinodalitatea ca element caracteristic al sistemului ei de guvernare. Episcopii, care particip la sinoade duc odat cu ei credina i trirea plintii bisericeti pe care o reprezint. Prerea i votul tuturor episcopilor au aceiai putere i hotrrile sinodale se iau prin luminarea Sfntului Duh. n cele din urm Sfntul Duh formeaz Biserica i El o cluzete la tot adevrul13. Astfel, infailibilitatea nu aparine unui om, ci ntregului Trup al Bisericii i este exprimat prin hotrrile Sinoadelor Ecumenice, de vreme ce ele devin acceptate de contiina bisericeasc, adic de poporul lui Dumnezeu. Dimpotriv, n Papism sinodalii constituie numai nite corpuri simbolice, contiina plintii bisericeti este ignorat i papa se aeaz deasupra Bisericii. Dar cum se poate considera papa infailibil, cnd istoria prezint nenumrai papi care au svrit greeli tragice, chiar i czui n erezie, cum au fost: Papa Iulius, care a fost afurisit de Sinodul din Sardica (347), papa Honorius, care a fost anatemizat de Sinodul VI Ecumenic (691) i papa Grigorie IX, care a ntemeiat Sfnta Inchiziie? Prin primatul i infailibilitatea papal, ca dogme centrale ale Bisericii Apusene, se pecetluiete puternicul ei antropocentrism. Credina n
13

Ioan 16, 13.

13

Dumnezeu-Om este nlocuit cu credina n om. Pe pmnt nu exist loc pentru Hristos, de vreme ce l nlocuiete papa ca unicul lociitor al Lui (Vicarius Christi). Ce absurditate tragic!, strig contemporanul Printe al Bisericii, Sfntul Iustin Popovici. S se desemneze lociitor i nlocuitor al Domnului i Dumnezeu Care pretutindeni este! i completeaz: Dogma despre infailibilitatea papei-om este erezia ereziilor, o rzvrtire fr precedent mpotriva lui Hristos Dumnezeul-Om n istoria neamului omenesc exist trei cderi mari: a lui Adam, a lui Iuda i a papei 14. 4. Cezaro-papismul. Este identificarea stpnirii bisericeti i lumeti ntr-o persoan (theocraie). Papa este conductorul Bisericii Latine i totodat conductorul statului Vatican. Cezaro-papismul cu desvrire incompatibil cu Evanghelia, Sfintele Canoane i Tradiia bisericeasc i ia orice drept Papismului de a aprea ca Biseric. Primul stat papal a fost ntemeiat, aa cum am vzut, n 754. Statul papal de astzi constituie o rmi medieval vrednic de plns a epocii noastre. Hotarele lui au fost fixate n 1929 de ctre dictatorul Mussolini i papa Pius XI. Ultimul a formulat chiar prerea c reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt nu trebuie s fie cetean a statului pmntesc (Hristos a fost cetean al statului pmntesc, iar reprezentantulLui nu poate fi!). Vaticanul astzi, ca i celelalte state, exerseaz diplomaia, ncheie acorduri politice cu alte state, are prim-ministru, minitri, ambasadori, gard, agenie de tiri i mai ales bnci, prin care influeneaz economia internaional, participnd la mari societi i afaceri. 5. Satisfacerea dreptii dumnezeieti. ncepnd cu secolul al XI-lea s-a formulat opinia, care mai trziu a devenit dogma de baz a Papismului, c Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su n lume s fie rstignit ca s satisfac dreptatea dumnezeiasc ofensat de pcatul omenesc. Prin aceast erezie Persoana lui Dumnezeu-Tatl se denatureaz i viaa cretin se mbib cu un intens duh juridic. Desvritul i mult-nduratul Dumnezeu dobndete nsuirile omului ptima este ofensat, se mnie, se indigneaz, se rzbun i se transform n judector nendurtor i pedepsitor nemilostiv. Pcatul nu este considerat o boal a sufletului, ci abatere i ofens adus lui Dumnezeu vrednice de pedeaps. Nevoina pentru mntuire nu are drept scop vindecarea de patimi, nvierea omului din moartea pcatului i unirea lui cu Dumnezeu, ci mblnzirea lui Dumnezeu, justificarea omului i eliberarea lui de vinovie prin fapte bune, epitimii, diferite fgduine .a. n cele din urm, relaia de
14

Arhim. Iustin Popovici, Biserica Ortodox i Ecumenismul, ed. Orthodoxos Kipseli, Tesalonic 1974, pp. 212, 220.

14

dragoste dintre Dumnezeu i om se schimb n relaie de tranzacie. Este vorba aadar despre rsturnarea nvturii Evangheliei dragostei i ntoarcerea la formele primare de religiozitate. Teoria despre satisfacerea dreptii dumnezeieti a fost legiferat cu sila i a consolidat din punct de vedere teologic Cruciadele, Sfnta nchiziie, rzboaiele religioase: Exterminarea vrjmailor credinei satisface dreptatea dumnezeiasc i purific sufletele victimelor! n cadrul acestui climat judiciar s-a formulat i dogma antibiblic despre purgatoriu. n purgatoriu merg chipurile sufletele oamenilor dup moartea lor, ca s se chinuiasc temporar n foc i s se cureasc de pedepsele pcatelor lor. Pentru o mai grabnic slobozire a lor din purgatoriu, s-a nscocit legea iertrii, care se bazeaz pe teoria judiciar a meritelor prisositoare: adic Hristos i Sfinii n viaa lor pmnteasc au svrit o mulime de fapte bune, vrednice de rsplat. Astfel, s-a creat o vistierie de merite prisositoare. Papa, care crede c poate administra aceast vistierie, scoate din surplusul ei o parte ca s dezlege pedepsele pctoilor. Iertarea n vremurile vechi au dat pretext i de abuzuri, adic a fost folosit pentru adunarea nelegal de bani prin vinderea cunoscutelor indulgene. Astfel, harul i mntuirea s-au supus raiunii datoriei i rscumprrii. 6. Mariologia. n Ortodoxia noastr Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu este cinstit mai mult dect toi Sfinii, de aceea se i numete PreaSfnta. n Papism ns dintr-o evlavie greit, i se acord adorare. Dar adorare se cuvine numai lui Dumnezeu Cel n Treime. i astfel au formulat dogmele: a) imaculatei concepii a Maicii Domnului, potrivit creia ea a fost zmislit fr pcatul originar, i, b) mutarea cu trupul i cu sufletul la Cer, fr s cunoasc moarte i ngropare (n timp ce Hristos a i murit i a fost ngropat). Prin aceste erezii Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu este ridicat pn la Dumnezeirea Treimic, pn la punctul n care s se vorbeasc i de Sfnta Ptrime. 7. Inovaii liturgice. Predominarea raionalismului n Biserica Papal nu a lsat neatins nici viaa liturgic. Vom cita aici pe scurt numai cteva dintre inovaiile liturgice. Botezul este nlocuit cu o stropire simbolic. Mirungerea se face numai de ctre episcopi, dup destui ani de la Botez. La Liturghia lor nu folosesc pine dospit fr drojdie, ci azim (ostia). Necstoria este obligatorie pentru toi clericii. Sfntul Maslu se svrete numai la cei ce sunt pe moarte.
15

Srbtorile bisericeti se laicizeaz i se preschimb n ceremonii ncnttoare (a Inimii lui Iisus, a Sfintei p.23 . a.). Postul n fost s-a anulat, de vreme ce prin hotrrile Conciliului Vatican II, zile de post sunt foarte limitate i chipul postului rmne neclar, cci se ofer posibilitatea s se nlocuiasc n totalitate sau n parte legea postului i a nfrnrii de ctre alte fapte de pocin, cum sunt faptele dragostei fa de aproapele, fapte de evlavie 15. CONDAMNAREA PAPISMULUI Scurta referire la nvturile latine duce la concluzia c Papismul nu este numai o simpl erezie a Cretinismului de vreme ce erezie este considerat i cea mai mic abatere de la adevrul Bisericii -, ci este panerezie i contestarea a Cretinismului nsui. i aceasta pentru c, aa cum explic Sfntul Iustin Popovici, diferitele erezi au deformat numai cteva din nsuirile lui Hristos, n timp ce Papismul L-a ndeprtat n ntregime pe Hristos i n locul Lui au pus un om infailibil16. n cazul inovaiilor Bisericii Apusene nu avem numai simplu o erezie nou a Cretinismului, ci o schimbare fundamental a nsui miezului adevrului bisericesc. Nici o alt erezie anterioar nu a schimbat att de radical modul vieii cretine, nu a creat o cultur cu termenii inversai ai evangheliei cretine17. Contiina bisericeasc despre starea de erezie n care se afl Papismul a fost exprimat n repetate rnduri n nenumrate hotrri sinodale. 18 Astfel, Sinoadele Ecumenice III i IV (431 i 451) i-au condamnat eretici pe toi cei care denatureaz Credina exprimat n Sfntul Simbol. Sinodul din Constantinopol (879-880), considerat al VIII-lea ecumenic, condamn erezia Filioque. Sinodul din Constantinopol (1351) considerat al IX-lea ecumenic, condamn erezia despre harul creat. n vremurile mai noi, sinoadele antipapale care s-au ntrunit n Constantinopol (1722, 1727, 1755, 1838, 1848, 1895), au scris o pagin slvit n istoria noastr bisericeasc. n acestea, patriarhii Rsritului i ceilali arhierei ortodoci cu un nalt simmnt de responsabilitate pastoral i cu glas puternic au nfierat papismul pentru denaturarea Credinei cretine. Cu privire la acest subiect exist o nelegere unanim n lucrrile Sfinilor Prini (Consensus Patrum). Toi Prinii, fr nici o excepie, de la Sfntul Fotie cel Mare i Sfntul Grigorie Palama pn la Sfntul Cosma Etolianul , Sfntul Nicodim Aghioritul i Sfntul Nectarie al Pentapolei
15 16

Dimitrie Salaha, op. cit. p. 132. Vezi, Arhim. Iustin Popovici, op. cit., p. 224. 17 Hristu Yannaras, Orthodoxia ke i Dysi sti Neoteri Ellada, ed, Domos, Atena 2006, pp. 43-44. 18 Vezi, Arhim. Emanuel Kalyvas, Condamnarea Papismului, Atena 1999.

16

condamn Papismul ca fiind eretic. Consemnm numai cuvntul Sfntului Marcu Eugenicul: Ne-am scrbit de ei ca de nite eretici i de aceea ne-am desprit de ei sunt eretici i i-am tiat ca pe nite eretici. Este de la sine neles c Papismul, ca panerezie, se afl n afara Bisericii lui Hristos, de aceea i numele papistailor nu este ngduit s le pomenim la Dumnezeietile noastre Liturghii. Toi cei care aparin Bisericii lui Hristos, spune Sfntul Grigorie Palama referitor la aceasta, au credina cea adevrat, ns cei care nu au credina cea adevrat, nici mcar Bisericii lui Hristos nu aparin. i pentru c este n afara Bisericii, nu nseamn c Papismul constituie o alt Biseric, cci Biserica lui Hristos, aa cum mrturisim n Simbolul Credinei, este Una i singura, precum Unul i singurul este Hristos: Un Domn, o credin, un botez19. n afara Bisericii nu exist preoi i nu se svresc Taine valide i sfinitoare. Aa cum spune Sfntul Simeon al Tesalonicului, nu exist nicieri le ei (la papistai) Duhul Sfnt, pentru aceasta i tainele lor sunt lipsite de har. Sfntul Vasile cel Mare spune cu mult limpezime n primul su Canon, validat de Sinodul Cinci-ase Ecumenic: Toi cei care s-au desprit de Biseric, au pierdut Harul Sfntului Duh pe care l aveau. Pentru c, prin ntreruperea succesiunii apostolice (din pricina despririi), a ncetat i transmiterea Harului Aadar acetia, de vreme ce s-au desprit, (din clerici) au devenit laici i nici putere nu mai aveau s boteze i s hirotoneasc, nici nu mai puteau transmite altora Harul Sfntului Duh de care se lipsiser. De aceea i astzi, toi preoii papistai care vin la Ortodoxie i doresc s slujeasc la Sfntul Jertfelnic sunt hirotonii.

CRIMELE PAPISMULUI Denaturrile dogmei au adus dup sine, cum era i firesc, denaturri i n moralitatea Cretinismului apusean i au dus Papismul la svrirea unor fapte pe care istoria le-a caracterizat drept crime. Ele nu constituie n mod simplu cazuri de abatere sau greeli personale ale unor reprezentani ai lui , ci decurg din structura lui statal i din nvtura lui eretic. Ct vreme Biserica Apusean va rmne stat i mai ales cu tendine dominante social politice i ct vreme va persist asupra dogmei despre satisfacerea dreptii dumnezeieti, nu va nceta s se repete tristul ei trecut.
19

Efeseni 4, 5.

17

Prima pagin neagr a Papismului au scris-o Cruciadele. Din 1095 pn n 1270, cu pretextul eliberrii Sfintelor Locuri i cu scopul ascuns de a supune Rsritul cretin, scaunul papal a organizat, n colaborare cu principii apuseni, opt cruciade. La ele au participat grosolanii i fanaticii ostai ai lui Hristos, care n drumul lor omorau, profanau, distrugeau totul. Amintim numai c n 1099, atunci cnd aceste hoarde barbare au ocupat Ierusalimul, au junghiat 70.ooo de saracini i i-au ars pe evrei n sinagoga lor. De asemenea, n 1204 au mcelrit Constantinopolul i au distrus monumente de o nepreuit valoare cultural, pgubind iremediabil cultura universal (Vezi mai jos, p). A doua pagin neagr a Papismului a scris-o Sfnta Inchiziie, care acoper unul din capitolele cele mai ngrozitoare ale istoriei universale. Ea a dus mii de oameni la chinuri i la foc. A adus groaz i teroare peste state ntregi. A identificat Cretinismul n contiinele popoarelor cu neomenia i lipsa de libertate. n sfrit, a fost naintemergtorul terorilor svrite de Revoluia Francez (1789), ale Revoluiei Bolevice (1917) i ale crimelor fascismului i nazismului20. A fost ntemeiat, aa cum am amintit, n secolul al XIII-lea ca s sprijine stpnirea papal n Occident. Victimele ei au fost diferii eretici, necredincioi, vrjitori, de alte credine i, n general, cei incompatibili cu sistemul papal sau ipoteticii lui adversari. Inchizitorii erau de obicei monahii dominicani, care aveau dreptul s supun pe cei suspeci la chinuri aspre ca s-i constrng s-i mrturiseasc vina. Se prevedeau pedepse proverbiale pentru asprimea lor: Biciuirea n public, temni pe via, confiscarea averii, moarte prin foc. Faimoase erau ceremoniile publice de ardere a victimelor, pe care le numeau Fapte de Credin, la care participau i clericii. Alt crim a Papismului, svrit n ultimii ani, a fost participarea activ a lui la genocidul srbilor. Este vorba despre Holocaustul Balcanic, despre care istoricii occidentali intenionat nu vorbesc nimic pn astzi. n 1941 puterile naziste i fasciste ale vremii susinute de papa Pius XII rup o parte din Iugoslavia i formeaz statul independent Croaia, n care instaureaz regimul filonazist al lui Ante Pavelici. Arhiepiscopul papista al Zagrebului, Aloizighie Stepinats, i Pavelici organizeaz exterminarea ortodocilor srbi, a puinilor evrei i a iganilor din ar, pentru ca Croaia s devin un stat papal neamestecat. Astfel, grupuri de naionaliti croai fanatici (ustatsi), cu participarea activ a clerului papal, se dedau la masive junghieri i execuii, nchideri n lagre de concentrare, deportri, distrugerea sfintelor
20

Pr. Gheorghie Metallinos, Uniaia (adevrata) fa i masc, n tomul Uniaia ieri i astzi, ed. Armos, Atena 19993, p. 20.

18

biserici, latinizare cu fora i alte multe ferociti. n decurs de patru ani (19411945) din 2.300.000 de srbi ortodoci au fost omori mai mult de 1.500.000, iar 250.000 au fost trecui cu sila la papism. Srbii care au mai rmas au continuat s triasc n regim de constrngere i fric 21. n 1998, papa Ioan Paul II a validat srbtorete aceste crime, proclamndu-l sfnt al Bisericii Apusene pe instigatorul lor, cardinalul A. Stepinats! n aceeai vreme Vaticanul era primul care aciona din culise pentru destabilizarea Balcanilor, la mprirea Iugoslaviei, la crimele Occidentului civilizat svrite spre pierzarea ortodocilor srbi. Amintim numai mesajul mesajul pe care l-a dresat papa, n 1992, diplomailor strini adunai la Vatican: Dezarmai-i pe srbi sau narmai-i pe musulmani!22 Se vede c Roma nu i-a schimbat pn astzi nici metodele, nici comportamentul, cu toate mobilizrile internaionale pacifiste ale Sfntului Scaun i ale farnicelor scuze ale pontifului roman. Catalogul crimelor vechi i noi ale Papismului este mare. Este dureros s o spui, dar dac se va scoate masca religioas a Vaticanului, se va descoperi o organizaie lipsit de scrupule. Cuvntul nenduplecat al marelui F. Dostoievski se dovedete adevrat pn n zilele noastre: Catolicismul roman nu mai este Cretinism Catolicismul este credin necretin Roma a propovduit un Hristos care a cedat la a treia ispit a satanei a propovduit n toat lumea c Hristos nu poate mpri fr mpria lumeasc Papa a rpit pmnt, s-a aezat pe un tron pmntesc i a luat sabia n minile sale. De atunci nu s-a schimbat nimic, fr numai c la sabie au adugat i minciuna, intriga, nelciunea, fanatismul, prejudecata, crima; se joac cu cele mai sfinte, mai drepte, mai curate i mai nflcrate sentimente ale poporului. Toate, toate le-au trdat ca s ctige nevrednica stpnire lumeasc. Aadar, toate acestea nu sunt nvtura lui antihrist? Cum s nu rsar ateismul de acolo? PAPISMUL I ELINISMUL Aa cum s-a artat, diferenierea Cretinismului latin de Ortodoxie s-a legat dintru nceput cu un intens duh anti-elen (Vezi mai sus, p) Deja din secolul al IX-lea circul n Occident diferite scrieri anti-elene sub titlul: mpotriva rtcirilor grecilor. Dup Schisma definitiv, anti-elenismul s-a
21

Vezi, Marko Aureliu Ribelli, Arhiepiscopul Genocidului, ed. Proskinio, Atena 2000; Pr. Ioan Kovacevici, Relaiile Bisericii Ortodoxe Srbe cu Romanocatolicismul , Atena 1965; Mirko Tomasovici, Poporul srb i Biserica lui, rev. Synaxis, nr. 40, Atena 1991, pp. 83-84; S. Nosov, Papismul i luptele lui mpotriva Ortodoxiei, n rev. Ciprul Insula sfnt, Aigialusa Karpasia 1997, p.139-154. 22 Mrturia europarlamentarului Gheorghe Romeou, n ziarul Vima, Atena 31.01.1993.

19

nrdcinat n mruntaiele Bisericii Papale i s-a pstrat nemicorat ct vreme elenismul era unit cu Ortodoxia. Roma niciodat nu a fost prietena elenilor. Iar dac cndva a fost, prietenia nu a inut mult, consemneaz, n secolul al XVI-lea, nvatul episcop al Kythirelor Maxim Margounios. Dar i astzi este valabil aceeai constatare: Vaticanul rmne cea mai mare putere i propagand anti-elen n lume(Prof. Pr. Gheorghie Metallinos). O scurt privire asupra istoriei elenismului dovedete acest amar adevr: La 13 aprilie 1204, cu binecuvntarea papei Inochentie III, cruciaii, aa cum am artat, au cucerit Constantinopolul. Cetatea mprteasc a trit clipe nfiortoare de teroare i groaz: Junghieri, violri, incendieri, devastri, profanri ale sfintelor biserici . a. De atunci Constantinopolul nu i-a mai regsit vechea lui putere i aceasta a dus n chip fatal la cucerirea lui de ctre turci. nii istoricii occidentali mrturisesc c purtarea cuceritorilor cretini de la 1204 a fost mult mai rea dect cea a turcilor de la 1453. Cuceritorii apuseni urau mai mult pe fraii lor de o credin, dect au fcut-o musulmanii dou secole mai trziu (Enrle Bradford). Chiar i monahii i egumenii latini au luat parte la jafuri 23. Papa i-a exprimat satisfacia pentru faptul c Constantinopolul a revenit la mama ei, la Sfnta Biseric Catolic24. n epistolele sale mrturisite istoricete caracterizeaz acest eveniment ca o grandioas minune25 i a susinut c latinii au fost organul Proniei dumnezeieti care i-a pedepsit pe eleni pentru refuzul lor de a accepta conducerea Bisericii Romane26. Stpnirea francilor n Constantinopol a inut 47 de ani, n timp ce n alte pri mult mai mult (n Cipru pn n sec. 16, n Creta pn n sec. 17, iar n Eptanisia pn n sec. 18). Romeii prin toate nenorocirile suferite n aceti ani (instalarea ierarhiei latine i alungarea clericilor ortodoci, rpirea averii bisericeti, latinizri cu sila . a.) au contientizat c neamul se primejduia mai mult din partea papistailor dect din cea a otomanilor. Acest adevr este cuprins n cunoscutele cuvinte ale antiunionitilor din secolul al XV-lea. Mai bine s vezi n mijlocul Constantinopolului turban de turc cuceritor, dect caschet franc, precum de asemenea i n nvturile Sfntului Cosma Etolianul, n secolul al XVIII-lea: Un antihrist este papa; i al doilea este acesta care este pe capul nostru Pe papa s-l blestemai, deoarece el va fi pricina.
23 24

A. Vasiliev, Istoria Imperiului Bizantin, ed. Bergadi (x), p. 567. A. Vasiliev, op. cit., p. 575. 25 Sir Steven Runciman, Occidentul i Orientul n Schism, ed. En plo, Atena 2008, p.216. 26 Methodie Fughia, fost arhiep. al Thiatirelor, Eleni i latini, Atena 1990, p. 278.

20

Mrturii incontestabile dovedesc astzi c locuitorii papistai din regiunile greceti, dirijai ntotdeauna de Roma, au o atitudine absolut negativ, antigreceasc fa de Revoluia de la 1821. Preferau turcimea n loc de grecime, consemneaz istoricul Ioan Filimon. Menionm spre dovad o epistol a episcopului latin de Tinos, din 8 mai 1822, unde se destinuiesc urmtoarele: De ndat ce a nceput revoluia acestui neam grec, am urmrit cu toat srguina s pstrez, att eu ct i toi catolicii, o desvrit neutralitate. i pn n prezent nici un catolic nu a pus mna pe arm mpotriva suveranului (adic a sultanului). Dar pentru c din acest motiv mam primejduit mpreun cu tot clerul i exista un mare pericol s ni se rpeasc bisericile, ndat am cerut ajutorul i protecia Franei 27. n 1919 cnd britanicii discutau napoierea Constantinopolului Greciei, Vaticanul a declarat c prefera s vad semiluna sus pe Sfnta Sofia dect Crucea greceasc! Iar n urma Catastrofei din Asia Mic din 1922, papa a trimis primul telegram de felicitare lui Kemal Ataturk28. Chestiunea Macedonean este creaia propagandei papale din 1601. Cnd, n 1986, se zmislete statul independent al Skopienilor 29, Vaticanul pregtete pe fa politica sa anti-greceasc: organizeaz o expoziie de icoane ortodoxe greceti, pe care le arat ca art macedonean, tiprete enciclice papale i n falsa limb macedonean, i n acelai dialect papa le transmite binecuvntri de la Sfntul Petru. Sunt cunoscute legturile de prietenie ale Vaticanului cu Biserica schismatic a Scopienilor, pe care urmrete s o ncadreze n Uniaie30. NCERCRI DE UNIRE Cu toate c declinul Cretinismului apusean denaturat nu a lsat nici o ndejde de nelegere cu Rsritul ortodox, nostalgia unitii din primele veacuri cretine nu a lipsit niciodat din sufletele credincioilor. Din secolul al XI-lea pn n al XV-lea s-au ntreprins 13 ncercri de unire, dar nici una din ele nu a dus la unitatea Credinei. Motivele de baz a nereuitei lor au fost urmtoarele:
27

Constantin I. Manika, Relaiile dintre Ortodoxie i Romano-catolicism n Elada n perioada Revoluiei (1821-1827), Atena 2002, p. 278. 28 Hrisostom Papadopulos, arhiepiscopul Atenei, Firea i caracterul Uniaiei, ed. Finikos, Atena 1928, p. 45. 29 Locuitorii din Skopie, capitala Macedoniei. Grecia nu a recunoscut denumirea aceasta, ci folosete denumirea de statul Skopienilor. 30 Vezi, Constantin Holeva, Papismul, elenismul i Balcanii ortodoci , rev. Piraiki Ekklisia, nr. 115, Pireu, Aprilie 2001, pp. 38-41.

21

1. Struina latinilor asupra primatului papal de stpnire. Acetia, creznd c pontiful roman constituie izvorul unitii i singurul criteriu infailibil al Credinei, vedeau totdeauna unitatea ca supunere fa de papa. Dimpotriv, Biserica Ortodox considera drept singura baz a unitii Credina comun n Hristos pe care o avuser toi cretinii din Rsrit i din Apus nainte de Schism. De aceea i i chema pe papistai s se ntoarc la tradiia cretin unitar a Bisericii nedesprite a primelor opt veacuri. 2. Folosirea continu de ctre papistai a metodelor de constrngere i viclene pentru supunerea ortodocilor (Cruciadele, Uniaia, latinizarea cu fora . a.). 3. Promovarea unitii, din amndou prile, ca mijloc de atingere a unor scopuri social-politice de alt natur. La una din aceste ncercri de unire, din 1274 (Sinodul de la Lyon), mpratul Mihail VIII Paleologul a acceptat inovaiile Romei i a semnat unirea Bisericilor, cu scopul de a-i sprijinul politic al papei. ns n Constantinopol poporul s-a mpotrivit cu trie. i monahii athonii l-au mustrat cu asprime pe mprat i au ntrerupt orice comuniune bisericeasc cu patriarhul cugettor de cele latineti al Constantinopolului, Ioan Vekkos. Curnd a ajuns n Sfntul Munte armata mprteasc ca s impun cu sila unirea mincinoas. Unii monahi au fost spnzurai, alii junghiai, alii necai n mare, iar alii au fost ari de vii. Prin jertfa Cuvioilor Mucenici Athonii i prin soborniceasca mpotrivire a poporului credincios unirea mincinoas de la Lyon s-a anulat degrab n fapt. O alt important nereuit unionist s-a nfptuit la Sinodul de la Ferrara Florena (1438-1439)31. Prin acest Sinod ortodocii urmreau ajutorul Apusenilor pentru a opri naintarea hoardelor turceti, n timp ce papa Eugeniu IV urmrea consolidarea poziiei sale fa de Sinodul reformator antipapal de la Vasilia (Basel Elveia)(1431-1449). Dup repetate presiuni i constrngeri ortodocii au semnat Actul de unire, care plin fiind de formulri neclare recunotea primatul papal i legaliza inovaiile latine, ns ngduia fiecrei pri s urmeze liber dogmele i tradiiile sale. Compromisul ns a fost refuzat de Sfntul Marcu Eugenicul, episcopul Efesului, care prin puternica sa contiin ortodox i prin nalta sa argumentare teologic s-a impus n contiina sinodal. De aceea i papa, atunci cnd a fost ntiinat de refuzul Sfntului de a semna, a mrturisit: Aadar, nu am fcut nimic. n Rsrit aceasta unire nu s-a impus, deoarece poporul s-a mpotrivit i Sinoadele ulterioare au dezaprobat-o. Cu toate acestea, n secolele care au urmat,
31

Nikolau P. Vasiliadis, Marcu Eugenicul i Unirea Bisericilor, ed. Sotir, Atena 19985.

22

hotrrile unioniste ale acestui Sinod mincinos se scoteau n eviden sistematic de ctre propaganda latin pentru promovarea Uniaiei. UNIAIA Uniaia este o form politico-religioas viclean nscocit de ctre Papism pentru a-i supune pe cretinii din Rsrit sub suveranitatea papal. Potrivit cu aceast form, prin ruperea credincioilor din snul Bisericii Ortodoxe, se creeaz noi comuniti bisericeti, care dei pstreaz la exterior ritul ortodox bisericesc (mbrcmintea clericilor, tipicul liturgic, arhitectura bisericilor, iconografia . a.), recunosc ns pa papa i pomenesc numele lui la slujbele bisericeti. Astfel se prezint uniii, care n realitate sunt papistai de vreme ce indirect accept toate dogmele papale -, dar poart masc de ortodox ca s-i nele pe credincioii simpli i s-i conving c este posibil unirea i fr prsirea Ortodoxiei. Uniaia ca idee s-a nscut n secolul al XIII-lea, dar oficial a nceput s activeze trei secole mai trziu. Pentru o mai sistematic activare a ei, n 1622 a fost inclus n faimoasa Propagand a Credinei (Propaganda Fidei), primul mecanism de propagand ideologic i de metodic splare a creierului a maselor din istoria omenirii32 Controlul i promovarea Uniaiei au fost ncredinate monahilor iezuii. Acetia, credincioi dogmei lor: Scopul sfinete mijloacele, lucrau cu o nenduplecat ncpnare, dezvoltnd o activitate proverbial pentru perfidia ei: Exploatau srcia mulimilor de ortodoci oropsii i fceau lucrare filantropic, creau contradicii i fanatisme, se asociau cu clericii nemulumii sau iubitori de slav, corupeau contiine . a. Menionm numai dou pilde de aciune unit: 1. n 1577 la Roma a fost fondat Colegiu Elen al Sfntului Atanasie pentru oferirea unei educaii mai nalte copiilor grecilor aflai n robie. Absolvenii Colegiului declar supunere papei i, n continuare, lucreaz n Grecia aflat sub stpnirea turceasc pentru trecerea la Uniaie a compatrioilor lor. 2. n 1596 (Sinodul de la Brest), prin puternica nrurire a monahilor iezuii, regele Poloniei impune Uniaia cu sila ortodocilor polonezi, lituanieni i ucraineni. Milioane de ortodoci au devenit atunci unii, n timp ce cei care au refuzat au suferit prigoane nemaiauzite. Sinodul uniat de la Brest a devenit
32

Hristu Yannaras, op. cit., p. 96.

23

nceputul suferinelor de nedescris pentru ortodoci care continu pn astzi n multe regiuni (Ucraina, Cehia, Slovacia, Romnia, Orientul Mijlociu etc.) 33. Uniaia a fost propus de Papism ca model de unire a cretinilor. ns popoarele ortodoxe care au cunoscut adevrata ei fa au respins-o cu dezgust, n timp ce Biserica Ortodox n unanimitate au respins-o din urmtoarele dou cauze: 1. Din punct de vedere ecclesiologic nu se justific existena Bisericilor Uniate, pentru c, dei sunt un sector al Bisericii Papale, vor s apar ca parte a Bisericilor Rsritene. 2. Este vorba despre o metod perfid i necinstit de prozelitism, care constituie un Cal Troian n snul Ortodoxiei cu scopul cuceririi ei. De aceea i Enciclica Patriarhal din 1838 caracterizeaz Uniaia drept metod ascuns i organ distrugtor, iar pe uniai lupi mbrcai n piei de oaie, vicleni i neltori. Vaticanul insist cu ncpnare s consolideze Uniaia. i aceasta pentru c ea se dovedete cel mai lesnicios i mai eficient mod de atragere a ortodocilor. De asemenea, ea i pricinuiete Papismului un sentiment fals de sobornicitate, prin faptul c include n snul lui cretini att din Apus, ct i din Rsrit, care folosesc fie ritul latin, fie cel ortodox. Pe lng aceasta, uureaz politica internaional a Vaticanului i promoveaz scopurile lui politico-economice. n sfrit, uniii, deoarece sunt stpnii de bun voie de sindromul ieniceresc34, ursc de moarte pe cei de a cror credin s-au lepdat i se dovedesc cei mai fanatici susintori ai instituiei papale. Iar de aceasta are nevoie mai mult nevoie papa astzi.

DIALOGUL ACTUAL DINTRE ORTODOXIE I PAPISM Secolul al XX-lea a fost secolul Micrii ecumenice, adic a strdaniei organizate pentru reunirea tuturor cretinilor din lume. Entuziasmul unionist pe care l-a cultivat aceast micare i dorina cea mai presus de om de a tri n prietenie, mai ales dup cele dou Rzboaie Mondiale, au dus la inaugurarea unei noi ncercri de reapropiere a Rsritului i Apusului. Actualul Dialog s-a desfurat n dou faze. Prima faz Dialogul Dragostei (1965 i n continuare) s-a impus mai ales prin cultivarea bunelor relaii, cu scopul consolidrii unui climat de ncredere reciproc. A doua faz
33

Vezi, Pr. Gheorghie D. Metallinos, Dimitrie Gonis, ddr. Pr. Ilie Frcea, ddr. Eugen Moraru, episcopul Atanasie (Ghievici), Uniaia ieri i azi, ed. Armos, Atena 19993.
34

Ienicer = osta n armata turc; prigonitor slbatec i duman fanatic al celor din care se trage. 24

Dialogul Teologic sau Dialogul n Adevr (1980 i n continuare) s-a impus prin dialogul desfurat, paralel cu Dialogul Dragostei, de ctre Comisia Teologic Mixt Internaional, compus din teologi, reprezentani ai ortodocilor i ai latinilor. Comisia Mixt elaboreaz texte teologice mai nti pentru a fi acceptate reciproc, care, n continuare, primesc critica sau modificare de ctre Bisericile Ortodoxe Locale i de Vatican. Aceast actual ncercare de unire nu a dus pn astzi nici un rod esenial. Pentru c Dialogul Dragostei a izbutit s mbunteasc numai superficial climatul psihologic dintre cele dou pri, n timp ce Dialogul Teologic nu a dezlegat absolut nici o deosebire. Cercetnd detaliat actualul Dialog, observm c n el coexist cei trei factori de baz, amintii mai sus, ai eecurilor tuturor ncercrilor unioniste mai vechi. Mai concret: Primatul papal de stpnire. Vaticanul, cum reiese i din hotrrile Conciliului Vatican II, rmne i astzi puternic alipit de dogmele primatului papal i a infailibilitii, considernd acceptarea lor ca pe termenul absolut necesar pentru realizarea unitii cretine. n 1965, ndat dup nceperea Dialogului Dragostei, papa Paul VI, ntr-o enciclic de a lui, a trimis n toate direciile mesajul su limpede: Se neal toi cei care cred c Noi vom renuna la privilegiile Noastre care ne-au fost date de Dumnezeu prin mijlocirea Apostolului Petru35. Dar i toi ceilali papi din ultimii ani nu oviau s propovduiasc fr ocoliuri primatul lor, chiar i n Catedrala Patriarhal de fiecare dat cnd vizitau Patriarhia Ecumenic. Un nalt funcionar al Vaticanului a explicat aceast insisten plin de arogan a Romei prin urmtoarele cuvinte impresionante: Prsirea primatului papal este asemenea cu lepdarea Evangheliei36. Uniaia. Vaticanul, nctuat de mentalitatea sa medieval, continu, aa cum s-a artat, s susin n chip provocator Uniaia, manifestnd prin aceast poziie a sa intenia neschimbat de a supune Biserica Ortodox prin viclenie i nelciune. Astfel, dup cderea comunismului (1989 i dup), a intrat cu fora n rile ortodoxe tradiionale ale Europei de Rsrit i, considerndu-le ca spaiu misionar, a nceput organizarea de comuniti unite. Au hirotonit, aadar, episcopi unii n regiuni unde uniii erau foarte puini sau inexisteni i au exersat presiuni asupra ortodocilor care triau n condiii grele pentru a adera la Uniaie (ocuparea cu fora a bisericilor ortodoxe, rpirea averilor bisericeti, alungarea clericilor, acte de violen, ncierri cu
35 36

Ioan Karmiris, Ortodoxia i Romano-catolicismul, vol. II, Atena 1965, p. 170. Apostolos V. Nikolaidis, I Ikoumenikes peripeties tou Hristianismou, ed. Grigori, Atena 2007, p. 183.

25

rnii i victime omeneti etc.) i cu toate tangajele pe care renvierea Uniaiei le-a pricinuit Dialogului, actualul pap continu s propovduiasc c cel mai bun mod pentru unitate n Biseric este acesta al Uniaiei 37. Secularizarea. Planuri politice i oportuniti lumeti intr pe ascuns n lucrrile actualului Dialog i slbesc glasul cristalin al teologiei ortodoxe. n cadrul modelrii Noii Ordini a Lucrurilor, cei puternici ai pmntului sprijin i adeseori impun toate dialogurile inter-cretine i interreligioase. Scopul lor este globalizarea i pe plan religios prin predominarea pan-religiei. Paralel, att Roma ct i Patriarhia Ecumenic se vede c se apropie de Dialog cu criterii secularizate. Vaticanul ca s accentueze autoritatea lui zdruncinat n Apus i s-i consolideze rolul su internaional. Iar Biserica nti-stttoare a Constantinopolului ca s blindeze, aa cum crede, Patriarhia, care este lovit de nimicitoarea politic turceasc. Pe lng aceti trei factori care prescriu sfritul nefast al Dialogului, dou caracteristici noi domin n contactele bilaterale i fac foarte vdit primejdia de a se semna nc o unire mincinoas ntre Ortodoxie i Papism. Este vorba despre a) planul unionist al Vaticanului i b) pervertirea cugetrii ortodoxe. Mai concret: a) Planul unionist al Vaticanului. Cunoscnd Vaticanul c popoarele ortodoxe nu vor voi s jertfeasc pe altarul unei uniri mincinoase sfintele lor tradiii, a pus n aplicare, ndat dup Conciliul Vatican II, un plan unionist de tip uniat. Potrivit cu acesta, ortodocii vor intra sub hegemonia Romei fr s prseasc Biserica lor sau credina lor de origine apostolic, recunoscnd numai un nou tip de primat papal. Acest primat nou nu se va deosebi n esen de primatul papal clasic de stpnire, ci se va formula n urma Dialogului n aa fel, nct va fi acceptat de ortodoci (de pild, ca primat de slujire). Este vorba despre o form de Uniaie contemporan bine plnuit. Primatul l vom formula n aa fel, nct s-l primii, a declarat cu neles teologilor ortodoci un funcionar al Vaticanului cu muli ani nainte38. i preedintele Consiliului Pontifical pentru unitatea cretinilor, cardinalul Kasper, a consemnat n 2001: Suntem gata s primim Biserica Ortodox aa cum este. Comuniunea deplin cu partea apusean a Bisericii nu nseamn vreo schimbare pentru ortodoxul simplu, iar papa nu

37 38

Ziarul Orthodoxos Typos, Atena 8-12-2006. Arhim. Gheorghe, Egumenul Sfintei Mnstiri Grigoriu, Sfntul Munte Athos, Nelinite pentru pregtirea de ctre Vatican a unirii dintre Ortodoci i Romano-Catolici, rev. Parakatathiki, nr.54, Tesalonic 2007, p. 5.

26

are nici cea mai mic intenie s se amestece n problemele interne ale Bisericii Ortodoxe39. n acelai timp Vaticanul, pentru a arta bunvoin ortodocilor, arat c prsete tactica sever din trecut i recurge la un atac de dragoste i prietenie: Cultiv sistematic relaii de prietenie prin schimbul de vizite oficiale, prin organizarea de congrese teologice mixte, prin acordarea de burse, prin napoierea de Sfinte Moate, prin sprijin economic etc. n 1965 nainteaz, de comun acord cu Patriarhia Ecumenic, la ridicarea anatemelor din 105440. i recunoate pe ortodoci ca frai n Domnul, pe care Biserica Catolic i cuprinde cu respect i cu afeciune freasc 41. n contactele bilaterale confer Bisericilor Ortodoxe denumirea de Biserici surori42. Recunoate Tainele ortodocilor i i ndeamn pe credincioii lui la rugciuni n comun i la comuniunea sacramental cu ei. Declar c nu exist diferene eseniale cu Biserica Ortodox. Ereziile papale sunt prezentate drept teologumene (preri teologice n discuie) sau expresii diferite dar valabile ale aceleai Credine care mbogesc tradiia cretin. Pentru aceasta i n textele teologice comune ale Dialogului oficial reprezentanii papali refuz cu insisten s fie supus discuiei tema diferenelor dogmatice43. Prin toat aceast strategie, Vaticanul ndjduiete c va ncovoia rezistenele ortodoxe i va crea climatul potrivit astfel nct ortodocii s se mprteasc fr ezitare n bisericile papistae, iar papistaii n cele ortodoxe. Astfel, potrivit cu planul Vaticanului, unirea va veni de la sine (de facto) prin evitarea diferenelor teologice.

39 40

Ziarul Kiriakatiki Eleftherotypia, Atena 6-5-2001, p.6. Pentru latini ridicarea anatemelor a nsemnat ridicarea opririi de la mpreun-mprtire. Pentru Biserica Ortodox ns aceast fapt nefericit nu are validitate canonic, pentru c s-a nfptuit fr o prealabil aprobare sinodal a Bisericilor Ortodoxe Locale i fr s se fi fcut o renegare a ereziilor papale care au pricinuit aruncarea anatemelor. 41 ndrumar pentru aplicarea principiilor i normelor privind Ecumenismul, Typis Polyglottis Vaticanis 1965, p.7. 42 Cu toate acestea, Vaticanul, n textele oficiale n care se adreseaz uneori credincioilor lui, folosete un limbaj diferit i susine c: Biserica Catolic este singura Biseric a lui Hristos care a fost ntemeiat n lume, nu este sor, ci mama tuturor celorlalte Biserici, Bisericile Ortodoxe sunt Biserici adevrate, ns sufer de o lips, pentru c nu recunosc drept cap vzut al Bisericii pe episcopul Romei (Vezi despre aceasta n revista Katholiki, Atena 24-7-2007, p.1). 43 Stelianos G. Papadopulos, Orthodoxon Poria (Drumul Ortodocilor), ed. News Books and Magazines Ltd, Atena 2000, p. 130.

27

Actualele evoluii ns au descoperit c aceste declaraii de dragoste i zmbetele Romei nu exprim inteniile ei cele bune, ci constituie o manevr diplomatic pentru nelarea ortodocilor. Renaterea fanatic a Uniaiei n Europa de Rsrit i amestecul pe fa al Vaticanului n exterminarea srbilor ortodoci au scos masca pacifist a Sfntului Scaun i s-a descoperit adevrata lui fa: Viclenia lui nevindecat i tendina insistent pentru ctigarea suveranitii bisericeti i de expansionism social-politic. Reconcilierea, ncrederea reciproc i respectul fresc roadele mult ludate ale Dialogului Dragostei s-au artat, din pcate, o mare minciun. Dialogul nu numai c nu a schimbat Vaticanul, ci se desfoar n favoarea intereselor lui. b) Pervertirea cugetrii ortodoxe. De la nceputul secolului al XX-lea n spaiul Ortodoxiei se observ o deprtare treptat de la acrivia dogmatic a Sfinilor Prini i de la poziia tradiional multisecular fa de eretici. Unii conductori bisericeti i teologi ortodoci, de obicei cu studiile fcute n Faculti de Teologie neortodoxe i influenai de duhul sincretist al Micrii ecumenice, evit s discute despre ereziile papale i consider Papismul ca o Biseric canonic, care, chipurile, constituie mpreun cu cea Ortodox Biserica cea Una pe care a ntemeiat-o Hristos. Este vorba despre o pervertire nemaintlnit a contiinei ortodoxe, care a aprut o dat cu nceperea actualului Dialog i s-a ntins n continuare cu mult repeziciune. Citm n acest sens: Patriarhul ecumenic Atenagora (1972), care a pus bazele actualului Dialog, susinea c nu se consider absolut necesar o unitate dogmatic anticipat a Bisericilor Locale. Este posibil s se uneasc Bisericile pstrnd fiecare credina i nvtura sa i astfel, unite, s ncredineze teologiei s rezolve i s armonizeze n timp diferenele lor dogmatice 44. Subapreciind, aadar, dogmele i avnd o percepie sentimental a dragostei, patriarhul a naintat la aciuni anticanonice: Se ruga mpreun cu papa, pomenea numele lui la Liturghie, ddea dumnezeiasca mprtanie papistailor. n cele din urm politica sa unionist, deoarece avea principii curat antropocentriste, iar nu teologice sau soteriologice, nu a promovat unitatea, ci a subminat adevrul Bisericii. De altfel, tradiia noastr patristic pune baza unitii numai pe credina comun: Cnd toi avem aceeai credin, numai atunci exist unitate(Sfntul Ioan Gur de Aur). i se cere s se jertfeasc prietenia omeneasc, atunci cnd din pricina ei exist pericolul s pierdem Credina cea dreapt: Este mai de preferat disputa care se face pentru ceva ludabil (cum
44

Revista Ekklisia (Biserica), nr.12, Atena 1967, p. 326.

28

este Credina), dect pacea care ne desparte de Dumnezeu (Sfntul Grigorie Teologul). Ct despre Dumnezeiasca Euharistie, ea niciodat nu a fost considerat un mijloc pentru realizarea unitii, ci ea ntotdeauna urmeaz unitii de credin ca o ncununare a ei. Rugciunile ortodocilor fcute mpreun cu papistaii este astzi o practic obinuit n cadrul ntlnirilor bilaterale. Sfintele Canoane ale Bisericii ns, interzic cu asprime, cu pedeapsa caterisirii i afurisirii, rugciunile mpreun cu ereticii. i aceasta pentru c, aa cum explic Sfntul Nicodim Aghioritul, rugciunile mpreun dovedesc c ortodocii accept credina eretic i nu au rvn s-i elibereze pe eretici de erezia lor. Din pcate, simplele rugciuni comune ale Dialogurilor s-au preschimbat cu timpul n rugciuni liturgice. n acest sens menionm mai ales participarea reciproc anual a ortodocilor i papistailor la srbtoririle Scaunelor Romei i respectiv al Constantinopolului, pentru c ea, precum s-a recunoscut oficial, nu este o regul protocolar lumeasc, ci este srbtorire bisericeasc45. La aceste srbtoriri se consacr anumite practici liturgice care dau o fals impresie de unitate i creeaz confuzie i sminteal n sufletele simple. De pild, n 2006, papa a fost primit la Patriarhia ecumenic cu cinstiri bisericeti, ca ntiul ierarh i a participat la Dumnezeiasca Liturghie purtnd omofor, rostind Tatl nostru, mbrindu-se reciproc cu patriarhul la S ne iubim unii pe alii i binecuvntnd pe ortodocii din biseric. Aceste practici ns sunt nemaintlnite n tradiia noastr apostolic, patristic i sinodal. Cu aceste feluri de strnse legturi liturgice Vaticanul este recunoscut de facto de ctre reprezentaii de frunte ai Ortodoxiei drept Biseric canonic i ereziarhul papa drept episcop canonic al Romei, numit fiind de ctre aceia primul episcop al Cretintii din toat lumea 46. Adic, Ortodoxia se pare c demisioneaz de la adevrul ei i se identific cu erezia. Conductorii bisericeti ortodoci susin cu nflcrare teoria tulbure a Bisericilor surori. Potrivit ei, Biserica Latin, cu toate ereziile ei, este Biseric deplin i adevrat, cu preoie canonic i Taine valide, de aceea i este considerat sora Bisericii Ortodoxe. Aceste puncte de vedere ndrznee au fost formulate n 1993 n Documentul comun, pe care le-au semnat ortodocii i latinii la a 7-a ntrunire a Comisiei Mixte a Dialogului oficial (Balamand, Liban). Puin mai trziu, n 1995, patriarhul ecumenic i papa, n Comunicatul Comun, se refer la Documentul de la Balamand i spun: i
45 46

Revista Episkepsis, nr. 234, Geneva 1980, p. 4. Revista Episkepsis, nr.180, Geneva 1977, p. 12.

29

implorm pe credincioii notri, catolici i ortodoci, s sprijine duhul frietii, care provine din unicul Botez i al participrii la viaa mistic47. Potrivit cu ecclesiologia bisericeasc ns toi cei care nu au fost renscui din dumnezeiescul Har, care lucreaz numai n Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, nu constituie vreo Biseric, nici vzut, nici nevzut (Sfntul Nectarie al Pentapolei). Bisericile Rsritului i Apusului au fost Biserici surori nainte de Schism, cnd aveau aceiai credin. Dup Schism, aceast frie s-a rupt. Papistaii i ortodocii continu desigur s fie frai ca fpturi nsufleite ale aceluiai Dumnezeu, nu ns i frai n credin. Dup Schism, Biserici surori sunt numai Bisericile Ortodoxe Locale. De aceea, recunoaterea comunitilor bisericeti separate drept Biserici surori este neltoare. Nu promoveaz, ci submineaz unitatea credincioilor (Prof. Gheorghios Mantzaridis). O pild specific de lips de curaj, de mentalitate compromi toare i cedare la preteniile Vaticanului o constituie poziia ntistttorilor i teologilor ortodoci fa de problema Uniaiei48. Ortodocii au pus ca o condi iei absolut necesar pentru nceperea Dialogului abrogarea Bisericilor Uniate i ntegrarea membrilor lor, n urma liberei alegeri, fie n Biserica Ortodox, fie n cea latin. Uniaia i Dialogul sunt incompatibile simultan, s-a accentuat n chip categoric la a 3-a Conferin Panortodox de la Rodos (1964). Cu toate acestea, dei Uniaia nu numai c nu a fost desfiinat, ci ntrit n felurite chipuri, ortodoc ii, cu temerarii pai ai patriarhului Atenagora, s-au trt la Dialogul Dragostei. i lau continuat fr s protesteze, cnd n 1968 uni ii din Cehoslovacia au nceput mpotriva ortodocilor o prigoan fa de care a plit prigoana lui Deciu49. Cnd iari, n 1980, a nceput Dialogul Teologic, ortodocii au cerut Romei s nu includ unii printre reprezentanii ei. Vaticanul ns n cei 28 de reprezentani ai lui a inclus 8 unii. i ortodocii au acceptat... n 1993, cu toate violenele uniilor din Europa Rsritean, reprezentanii Bisericilor Ortodoxe la Dialog au pus semntura lor pe Documentul de la Balamand. n acest Document gurit, printre altele, se recunoate i se justific srbtorete existena i activarea Bisericilor Unite...
47 48

Revista Episkepsis, nr. 520, Geneva, pp. 19-20. Vezi: Protop. Theodor Zisis, Uniaia condamnarea i achitarea, ed. Vryennios, Tesalonic 2002; Arhim. Gheorghios, Egumenul Sfintei Mnstiri Grigoriu, Sfntul Munte Athos, Uniaia: Metoda ecumenismului papocentrist, rev. Parakatathiki, nr. 60, Tesalonic 2008, p. 3. 49 Revista Ekklisia, nr. 14, Atena 1969, p. 313.

30

n 2000 Dialogul s-a ntrerupt din cauza uniilor i s-a convenit ca problema Uniaiei s fie primul i singurul subiect de discuie n eventuala rencepere a lui. n 2006 Dialogul a nceput din nou, evitnd ns problema Uniaiei i urmnd o tematic diferit. Aceast dare napoi inadmisibil i lipsit de demnitate a ortodocilor dovedete c linia pe care o urmeaz Dialogul este trasat de Vatican, potrivit cu ecumenismul su papocentrist, iar ortodocii doar urmeaz ei (liniei)... Criza

31