Coperta: VALERIU GIODC Redactor: PAULA LITMAN Andre Neher Mose et la vocation juive Edition du Seuil, Paris, 1970

0 Bdul I.C. Brtianu 35/ 9 Bucureti 70478 - Romnia Tel./fax: 0040.1.3122284 www.romanianjewish.com email: hasefer fx.ro ISBN 973-8056-75-6 Andre Neher MOISE i

VOCAIA IUDAICA Traducere i note de ICU GOLDSTEIN EDITURA HASEFER EDITURA Bucureti, 2002 SUMAR HASEFER

Carte editat cu sprijinul Ministerului Informaiilor

Publice i al Ministerului Culturii i Cultelor Not asupra ediiei................................7 Proximitatea lui Moise.............................9 Identitatea lui Moise..............................29 Vocaia lui Moise................................72 Exodul sau descoperirea Aproapelui................. .83 Revelaia sau Legea...............................92 Deertul sau Aliana .............................110

Vocaia iudaic.................................12 1 Exodul sau misiunea uman.......................126 Legea sau fidelitatea cosmic......................138 Aliana sau solitudinea mesianic...................148 apte teme ale fidelitii evreieti fa de Moise........161 I. Umanismul pascal .......................161 II. Prestigiile literalitii.....................162

III. Imediatitatea ........................ ..165 IV. Tutuirea ..............................16 6 V. Exilul lui Dumnezeu .....................167 VI. Responsabilitatea lui Israel................169 VII. Izbvirea universal prin unicitatea lui Israel.............................172 Observaii bibliografice........................... 177

Tablou sinoptic.................................18 2

Not asupra ediiei Andre Neher a scris Moise i vocaia iudaic, relund o ndelungat tradiie evreiasc i internaional, fascinat de figura complex a conductorului,

legislatorului i profetului Moise. Dintre operele autorului, cartea s-a bucurat de cea mai mare rspndire, fiind tiprit n zece ediii i tradus n mai multe limbi. Era firesc ca o carte dedicat lui Moise s recurg foarte des la citate din textul biblic, ndeosebi la Pentateuh, numit i Cele cinci cri ale lui Moise". n lipsa unei traduceri n limba romn a Bibliei ebraice, din perspectiv iudaic, modern i adecvat, am apelat la

traducerile existente, mai vechi i mai noi, excelente, n special la Biblia tradus de Vasile Radu i Gala Galaction (1938) i la traducerea printelui Bortolomeu Anania a Pentateuhului (1997), n respectul terminologiei ebraice specifice i a versiunii lui Neher nsui (de pild Sabat" n loc de zi de odihn").* Pentru fluena lecturii, termenul francez Hebreu", ebreu", pentru locuitorul

Palestinei antice, l-am tradus, cu cteva excepii, prin substantivul curent de evreu". Pentru istoria Egiptului am preferat, : Unde Andre Neher a citat n mod liber - text biblic, am urmat indicaiile lui. L ca i istoricii notri, noiunea de Regat iar nu de Imperiu. De asemeni, atunci cnd e vorba de lumea condus de Suveranul Ceresc, conform Bibliei, folosim termenul de

Regat (Regalitate) iar nu de Imperiu. Atragem atenia cititorului c, la sfritul crii, bibliografia selectiv a lui Neher este de fapt o bibliografie comentat, cu ndrumri utile pentru cel interesat de Biblie, n general, i de iudaism n particular. Traductorul PROXIMITATEA MOISE LUI

ntre Moise i noi, ce legturi exist? Am fi tentai s rspundem imediat: cele ce in de cultura noastr general. Nu ni se prezint o galerie a oamenilor mari" care s nu-i includ numele; mai mult: care s nu nceap cu al su, cci, n memoria omului de pe strad, Moise are apreciabilul avantaj al anterioritii cronologice. El este cel dinti dintre fondatorii de religii, dintre legislatori, moraliti, chiar dintre cuceritori. Zoroastru,

Isus, Mahomed; Solon, Justinian, Robespierre; Socrate, Confucius, Rousseau; Alexandru, Cezar i Gingis Han, nu sunt pomenii ntr-o enumerare dect dup el. irul de eroi ai umanitii se deapn pornind de la Moise. Adugai la aceasta nenumrate documente scrise, plastice i sonore, pe care o ndelungat tradiie artistic i literar, axat pe personalitatea lui Moise, i plaseaz i replaseaz

nencetat numele. Figura i tema lui Moise sunt mereu prezente n faa oamenilor cultivai. O bibliografie, chiar i parial, a operelor literare consacrate lui Moise, un catalog fie el i succint al iconografiei lui Moise, ar reclama volume. Muzeul nostru imaginar este populat de un adevrat univers de forme, de idei, de simboluri, legate toate de Moise, desprinse din el. n aceast difuziune universal, prin aceast

instinctiv localizare a lui Moise, n care aspect al culturii noastre s-ar ilustra proximitatea lui Moise? S nu ne ncredem n generaliti. nseamn s nu1 descoperim pe Moise nicieri sau s-1 gsim pretutindeni. E suficient puin erudiie pentru a risipi de la aceast dominant nimbul unui cap de list, care s-1 integreze ntr-o enumerare monoton, pe un loc modest, naintea

lui, Neferrohu a fost profet; Hammurabi, legislator; Inotep, moralist; Sesostris, cuceritor. Ct privete abundena documentaiei culturale, ea e perfect i ambigu, i incit mai curnd la confuzii dect la contacte adevrate. Milioane de oameni l percep pe Moise prin dimensiunile pe care i le-a atribuit Michelangelo; unii l admir n solitudinea silenioas cu care 1-a aureolat Vigny; alii l neleg ca simbol al Tablelor Legii,

embleme ale echitii i dreptii. Toate acestea nu marcheaz cu nimic prezena real a lui Moise pentru noi. Ele indic pur i simplu c Moise este celebru, i c, precum se ntmpl cu ceilali eroi ai istoriei, oamenii revin cu regularitate ctre figura sa, pentru a-i confirma n ea propria lor persoan. Nu e deci vorba de spiritul lui Moise, ci de umanismul pe care Michelangelo 1-a dltuit n marmur. Aceast noblee

superioar i robust, aceast vitalitate senin i sigur de ea, aceast for i acest calm, simultane, reflect, cu siguran, Renaterea, dar Moise nu este aici dect o masc, un nume de mprumut. Cci artistul necunoscut al catedralei de la Chartres a existat n adevr; dar oare Moise avea o figur prelung, emaciat, nelinitit, ndurerat? Sau aceea de la Dura-Europos, unde Moise, delicat, aproape

imberb, radiaz de o tineree neexperimentat i plin de uimire n faa vieii? Alturi de Moise al lui Vigny, solitar i silenios, exist acela al lui Schiller, om de aciune i inovator; acela al lui Sigmund Freud1, cuib de complexe dure i constrngtoare; acela al lui Churchill, foarte autoritar, dintr-o bucat, sarcastic, strlucit, nzestrat i biruitor; exist un Moise al libretitilor, pe care Rossini, Darius Milhaud, Arnold Schonberg, Maurice Levy l-

au transpus prin magia sunetelor. Arsenalul simbolurilor familiare civilizaiei noastre cuprind i aceste faimoase Table ale Legii, care l vulgarizeaz pe Moise pn i pe frontoanele Palatelor de Justiie. Dar Tablele ridicate ntruchipeaz progresul din perspectiva lui Rousseau i a lui Robespierre dar nu din aceea a lui Moise. Cine tie dac simbolul nietzscheean al tablelor sfrmate, apoi rennoite, nu traduce mai

bine spiritul lui Moise, care, cu siguran, ine Tablele n braele sale, dar care, de asemeni, ntr-o zi le sparge la poalele muntelui? Justiia lui Moise este oare aceea a senintii ordinii noastre stabilite sau mai curnd aceea a marilor mnii? Cum se vede: intimitatea noastr cultural cu Moise ndeprteaz de noi chipul su autentic, reducndu-1 la cliee convenionale. Unele, colosale i impuntoare; altele, de o banalitate de

decor. Nu avem un exemplu mai expresiv al acestei deformri dect coarnele cu care Moise este invariabil nzorzonat n iconografia cretin i laic. Contrasens datorat unei greeli de traducere svrit de sfntul Ieronim i care, de mai bine de un mileniu, confer n mod neplcut fizionomiei lui Moise un aspect diabolic. Toate acestea ascund privirii noastre adevrata figur a lui Moise. Un voal rmne pe chipul

lui. Trebuie s-1 ridicm. 1 Vezi Moise i monoteismul, n Freud, Opere, voi. I (traducere de Leonard Gavriliu), Ed. tiinific, 1971. 10 11 Oare invocarea Bibliei ne va ajuta? Cci, n definitiv, legturile reale dintre Moise i noi nu sunt oare cele ale Bibliei, ale unei Cri care, de la prima pagin scris acum trei milenii, nu a ncetat s fecundeze gndirea

uman, s o hrneasc dintro pine cu care foamea noastr nu a putut fi nici pn azi potolit? Discipoli ai lui Moise suntem cu toii, n calitate diferit i uneori contradictorie, prin credina i ndoielile noastre, prin mistica noastr i prin realismul nostru, prin rugciunea noastr i prin revoluiile noastre, prin izolrile noastre i prin angajamentele noastre. Evrei, cretini, musulmani, umaniti, utopiti sociali,

dialecticieni materialiti, gnditori existeniali, toi i recunosc n Biblie sursa sau, cel puin, schia opiunilor lor. Condiia spiritual a omului modern, cu posibilitile sale cele mai paradoxale, impune cu eviden prezena lui Moise n noi. Eviden fa de care avem grave motive de suspiciune. Chiar n generalitatea sa, ea are, ca eviden cultural, ceva ambiguu i artificial. Cci spiritualitatea

occidental are tendina s rein din Moise nu realitatea sa, ci mitul su. Trebuie s-1 denunm pe acesta, ncercnd, n secolul nostru, s-1 situm pe Moise la locul su autentic. Un minimum de mrturisire sincer e suficient pentru a recunoate, la ora actual, proporiile mitice ale lui Moise, n spiritul majoritii acelora care cred n Biblie sau se revendic de la ea. Firete, n domeniile inspirate de Biblie, n mod

esenial deci n teologiile i n liturghiile monoteiste, dar i n doctrinele socialiste pretutindeni unde noiunea de mntuire temporal sau spiritual are un sens - prezena lui Moise e considerabil i, alturi de bibliografia literar sau iconografic, studii remarcabile semnaleaz locul lui Moise n Noul Testament, n patrologie i n 1 Omiletica cretin, n Coran 2 i n hadith , n mistica

medieval, i n operele de utopie social din secolele XVIII i XIX. i, ca urmare, se ntrete impresia c exist ceva din Moise n spiritul actual al cretinului, al musulmanului i al revoluionarului. Dar i aici, este vorba despre o prezen voalat sau, mai curnd, ceea ce e mai grav, filtrat i retuat. Semnificaia lui Moise nu e aici niciodat esenial, ci, atunci cnd perspectiva e religioas: tipologic, iar

atunci cnd e profan: referenial. Moise se afl la origine, deci n trecut; niciodat un punct de impact al Bibliei cu realitatea actual. Prezene decisive i sacramentale se interpun ntre omul secolului XX i Moise; Isus l ascunde cretinului; Maho-med, musulmanului; Isaia, Rousseau, Proudhon i Marx, socialistului; Iov i Pascal, filozofului existenial. Constatarea e mai amar i nc mai grav n urmri

dect apare la prima vedere. Dac vrem s mergem la fondul lucrurilor, dac admitem s despicm insignifiana pe care banalitatea o confer cuvintelor i de a le restitui n definiia lor ireductibil, sar putea recunoate c exist o anumit trdare i mult nepsare n a proclama c eti fidel lui Moise, pur i simplu pentru c eti fidel Bibliei. Opera lui Moise nu e ntreaga Biblie, ci doar Pentateuhul - Tor a, Legea.

Or, nici Biblia lui Isus, nici cea a lui Mahomed, nici cea a lui Karl Marx, nici 1 Omiletica, disciplin teologic privitoare la principiile i la regulile oratoriei (predicilor) bisericeti. 2. Hadith (a se citi adit), culegere de comentarii ale Coranului, atribuite profetului Mahomed. In text, la plural. 12 13 cea a lui Kierkegaard nu au absorbit aceast Lege, nu au

integrat-o n propria lor substan. Micarea refuzului depete n amploare pe aceea a integrrii. Superficialele formule antitetice: Legea i Credina, morala static i morala dinamic, servitutea logic i servitutea metamoral, oblig la o alegere care l ndeprteaz pe Moise de cretinism, de islamism, de pozitivism, de existenialism, dei alte formulri, mai puin tranante, nu l apropie. Refuzul violent al lui Moise,

exprimat altdat de 1 Marcion iar n zilele noastre de Simone Weil2, este mai deschis i mai sincer i, ntrun anumit sens, mai instructiv dect imitaiile grbite. El ne ajut s demistificm aceast prezen biblic", n care nici un element nemaifiind respectat n unitatea sa de nenlocuit, totul se pierde n ceva splcit, inform. Totul se petrece, ca i cum infidelitatea fa de opera lui Moise este nsoit de o

regrupare mai intens n jurul numelui su. Aici, mitul este compensator: el ofer discipolului Bibliei" iluzia unei adeziuni nominale la o nvtur pe care a renegat-o n mod radical. Exemplul cel mai tipic este furnizat de 1. Marcion, cel mai important i influent eretic cretin din secolul II. Marcion acord o importan excesiv contradiciei paulinice dintre Lege i Credin, mergnd

pn la respingerea total a celei dinti. Isus nu a cunoscut dect iertarea, fiind astfel n dezacord cu Dumnezeul Vechiului Testament i cu ntreaga lume creat imperfect de acesta. Biserica a repudiat marcionismul. 2. Cu toat stima ce i-o purta, fiindc a trit ca o sfnt", Emmanuel Levinas atrage atenia asupra derapajelor ei i a urii de sine a Simonei Weil (19091943). Ea accept Biblia

selectiv, trateaz textele ca pe nite cri istorice pentru tot ce-i sprijin teza i ca false cele ce o deranjeaz. i, cum precizeaz Levinas, nvtura Bibliei nu este elogiul unui popor model. Meritul lui Israel este acela de a fi ales aceast carte de mnie i acuze pentru mesajul ei. Israel nu e un popor model, ci un popor liber" (Dificila Libertate, Hasefer 1999, p. 173). iudaism, care, totui, a fcut dovada unei drze fideliti

fa de Legea lui Moise. Cu toate acestea, iudaismul liberal din secolul al XlX-lea a rupt i el legturile cu Tora. Partea valabil a Bibliei nu mai aprea evreilor luminai", emancipai i asimilai, dect prin intermediul Profeilor, Psalmilor, scrierilor sapieniale, pe scurt, prin tot ceea ce a dobndit drept de cetate n cultura cretin sau laic a vremurilor moderne; prin excluderea Pentateuhului lui Moise. El

nsui respins de lumea contemporan n domeniul legendei arhaice sau al primitivismului anacronic. Or, aceiai evrei au creat atunci, pentru a se descurca, termenul i noiunea de mozaism. Niciodat n istoria umanitii, nici o comunitate religioas nu s-a constituit sub vocabula lui Moise. Inovaia evreiasc din secolul XIX este pe de-a ntregul semnificativ. Este exact momentul cnd sperjurul fa de Legea lui

Moise i atingea paroxismul i devenea scandalos, fiindc provenea de la oameni a cror fidelitate fa de Lege fusese pn atunci ireproabil, iar numele lui Moise trebuia s le mascheze acum trdarea. A fi mozaic nsenina, ntr-adevr, s renuni la singularitatea evreului, a israelitului i s te amesteci n mulimea tuturor acelora pentru care invocarea numelui lui Moise era cu att mai banal cu ct renunarea la opera sa fusese

demult consumat. Prin mozaism, evreul i marca anonimatul spiritual, caracteristic tuturor oamenilor moderni care se reclam de la numele lui Moise, excluzndu-se n acelai timp de la mesajul su. Pentru a transcende mitul lui Moise i pentru a ajunge la prezena lui Moise n noi, trebuie deci modificai termenii chestiunii pe care am ridicat-o la nceput i anume: s nu ne ntrebm cu

privire la Biblie i noi, ci asupra Torei, a Legii i noi. 14 15 r Or, datorit unui curent contrar evoluiei care duce de la Renatere pn la liziera secolului nostru, se manifest n prezent, uneori sub forme dramatice, o reabilitare a Legii. Cci preul unei valori pe care o posezi e mai puin ridicat dect acela al unei valori pe care i-o doreti. i tocmai

actuala nostalgie a Legii e cea care i subliniaz urgena n gndirea unui Bialik sau a unui Kafka, purttori de cuvnt, n diferite moduri, ai anumitor neliniti fundamentale ale timpului nostru. Ei au resimit absena Legii n existena lor ca pcatul i eecul persoanei lor i al generaiei lor. Ei au apelat la Lege fiindc, dup ce au refuzat-o, s-au simit torturai i frustrai n fiina lor. S ne facem Legea" 1 exclama Bialik n concluzia

unei analize a crizei spirituale de la nceputul secolului XX. Iar Kafka2 nota n intimitatea jurnalului su, la 19 octombrie 1921: Nu lumea, nu rea-voina, nu stngcia... m fac s euez sau nu n toate cele: viaa de familie, prietenie, cstorie, profesie, literatur, ci absena solului, a aerului, a Legii. S mi le creez, iat sarcina mea...". Atunci cnd se lanseaz apeluri de acest gen, dintr-o dat Moise devine, n secolul

nostru, unul dintre contemporanii notri cei mai apropiai. Nu prin imagistica memoriei noastre, nu prin convenio-nalismele culturii biblice, ci ca o ntlnire ntre el i noi, care s fie astzi proaspt i iminent. Un Moise fr coarne i fr voaluri, fr dublur i fr sosie, care i dezvluie chipul autentic i unic, pre1. Haim Nachman Bialik (1873-1934). Cel mai mare poet de limb ebraic al

vremurilor noastre, numit i Cntreul renaterii evreieti". 2. Vezi Jurnal, n Franz Kafka, Opere complete, voi. 3, Ed. Univers, 1998 (traducere i note, Mircea Ivnescu). tutindeni unde Legea, luat n sine, este tema-cheie a unei contiine sau a unei viei. Este vorba despre un socialism cu totul nou, mai conform nevoilor epocii noastre, pe care economitii l descoper la Moise. Pn

mai ieri, afinitatea dintre socialism i Biblie depindea de ceea ce i se acord sracului. O solidaritate mai mult poetic dect pozitiv, mai mult liric dect activ se stabilea ntre doctrinarii proletariatului i profeii Bibliei. E drept, spiritul profetic" fecunda gndirea social a lui Hegel, Lamennais, Marx, Darmesteter, Peguy, oferind ns un elan iar nu un program, un entuziasm iar nu o realizare. n prezent,

planul" lui Moise intereseaz deja, un plan cruia el i-a determinat mecanismele i funciile. El uimete prin ndrzneal, prin eficien, iar experiene izolate, ca cele din kibuuri sau cele realizate de Keren Kayemet, n Statul Israel, introduc gndirea lui Moise n nsi structura societilor noastre de avangard. Experiena religioas se rennoiete, i ea, n Moise. n el, n Tpra sa, n exigenele rituale ale Leviticului,

prelungite i multiplicate prin prescripiile Talmudului, iar nu prin spiritualitatea vag i supl, prin care se definete monoteismul. Tezele dr. 1 Henri Baruk , att de deosebite de cele ale gnditorilor evrei din secolul al XlXlea, pot, desigur, s par discutabile. Ele sunt totui indiciul, pe un plan foarte concret i aproape obiectiv, fiindc e vorba de medicin i de psihiatrie, al unei reformulri evreieti a

monoteismului, cu serioase incidene asupra celorlalte religii monoteiste. Era uor altdat Dr. Henri Baruk (1897 - ?). Psihiatru francez. A scris lucrri de medicin comparat (iudaic-biblic i greac) precum i studii de etic medical. 16 17 pentru un cretin, atunci cnd accepta s suie spre izvoare, s vorbeasc despre

tradiia iudeo-cretin. El lega atunci, prin gndire, profetismul Bibliei de revelaia Noului Testament, dar lsa n afar pe Moise i Legea sa, farisianismul" sub toate formele sale. Acum, ntoarcerea la surs (iar cutarea acesteia nu ine chiar de secolul nostru?) reclam angajamente mai precise i mai grave. Iudaismul se recunoate n Moise i n Legea lui, n principii fari-siene". A pune o cratim ntre iudaism i

cretinism, a le ngloba ntr-o aceeai perspectiv monoteist", nseamn a admite implicit c, n pofida diferenelor lor inevitabile, Legea i Credina, farisianismul i evanghelismul, Moise i sfntul Pavel au, fiecare, sensul" lor, inalterabil biblic. Recent, printele Demann i-a avertizat pe cretini: monoteismul lor, dac vrea s fie fidel, trebuie regndit cu referire special la Moise. Regndire cu att

mai urgent cu ct, de partea sa, filozofia religioas evreiasc a realizat-o deja. Nendoielnic, a fost deajuns ca unii gnditori evrei s adere la climatul spiritual al epocii noastre i s redescopere, odat cu cei ca Berdiaev i cu cei asemenea lui Saint-Exupery, sensul unei vocaii ritu-aliste i cosmice a omului, pentru a dovedi c iudaismul poseda de la Moise aceste valori, pe care un secol naionalist i-a fcut s le uite. Este

ndeosebi cazul lui Martin Buber, a crui oper reprezint, aa cum o indic 1 Emmanuel Mounier , ramura evreiasc a gndirii existeniale", dar o ramur care i trage seva mai mult din filozofia existenialist dect din iudaism. Totui, ali gnditori evrei, Jacob Gordin, Franz Rosenzweig, Abraham Heschel, descriu omul 1. Emmanuel Mounier (19051956), unul dintre reprezentanii perso-

nalismului francez, fondator al revistei Esprit. i universul pornind de la tradiia evreiasc: ei o percep n toate epocile acesteia i n toate formele sale de exprimare, pn la coninutul ei actual, ca o inalterabil i fecund fidelitate fa de Legea lui Moise. S-a creat recent o contiin vie a unei probleme acute i nerezolvate: a unei existene enigmatice i neintegrate, a unui fapt pe lng care se

trecea, desigur fr a-1 ignora, dar cu indiferen, pn n ziua n care, dintrodat, s-a revelat ca fiind faptul. Aceast problem, acest fapt l constituia Evreul. Iar subita promovare a Evreului ca actor central al dramei secolului nostru 1-a fcut pe Moise s reapar ca i cum momentul nsui l reautentific. Atunci cnd, n 1945, dup o ndelungat i tragic noapte a celui de-al III-lea Reich, viitorul prea luminos, zece

scriitori s-au reunit pentru a ntocmi un prim bilan provizoriu al iluziilor zdrobite i al speranelor posibile. De ce zece? Deoarece ei aveau covingerea c ruinele universului nu ar putea s se transfigureze n materiale ale viitorului dect sub semnul Decalogului. Legea fusese violat pn n temeliile sale; ea trebuia restaurat n totalitate, pentru ca lumea s se reechilibreze. Fiecare dintre cele zece porunci punea n

discuie ntreaga via a lumii iar cei zece scriitori au preluat cte o porunc pentru a-i lmuri principiile. A prut atunci ntru totul firesc ca primul Cuvnt al Decalogului, acela al Prezenei Divine alturi de om: Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, s nu poat fi mai bine ilustrat dect de viaa i gndirea lui Moise, care a fost arhitectul ntregului Decalog. Astfel, Moise, prin persoana sa, i Moise prin simbolul su, al

Tablelor Legii, au furnizat baza i proiectul unei lumi noi i diferite. 18 19 r Dar de ce oare a trebuit ca Thomas Mann, nsrcinat cu redactarea portretului lui Moise, ce urma s ntruchipeze prima Porunc, s eueze n misiunea sa? Moise al su este artificial, searbd, fad, prea asemntor cu acei Moise prefabricai, pe care librrii

pioase ori profane le ofer oricrui vizitator n rafturile lor de teologie sau de istorie. Aceasta s-a ntmplat, nendoielnic, pentru c Thomas Mann a reacionat aici n calitate de umanist. Spiritul su, lezat de atentatul nazist mpotriva demnitii omului, a cutat s recupereze prin Moise cte ceva din valorile universale. El descoperea pe Moise sub specie aeternitatis. Or, nevoia care i-a asociat pe scriitori la acest bilan

comun, nu fusese poate, n mod incontient, de ordinul eternitii, ci de cel al clipei. Datoria care fcea pe fiecare s devin contient i care urma s fie exprimat n litere explicite i de neters, n acest moment determinant al istoriei, nu j privea n mod esenial omul etern i interschimbabil, ci un om particular i ireductibil, constrns la un destin unic: omul evreu. Dac simbolul crucii ncr-ligate a sfiat ntreaga umanitate, a rmas

totui cert c agresivitatea central viza evreul. Pornind de la o nelegere fundamental a condiiei evreieti se poate recuceri condiia uman. Dac Thomas Mann ar fi neles mai bine tema [\ sa, ar fi reprodus un Moise adevrat, omul celei dinti porunci, omul pe care Dumnezeu l caut, l 1 nvestete, l tulbur: Eu sunt Dumnezeul TU. Omul a crui persoan este venic secund i interpelat, care

nu e niciodat singur n eul ei i a crei solitu- j dine nu poate fi dect iluzie i miraj i care, mai j devreme sau mai trziu, n srut sau n suferin, i j ntlnete Interlocutorul. t 20 Ar mai fi de artat cum a neles Moise aceast tutuire divin: nu ca pe un apel lansat persoanei sale, nici ca pe o invitaie adresat ntregii omeniri, ci drept Cuvntul spus poporului

evreu, o dat pentru totdeauna. Popor pentru care, de acum nainte, evadarea devine imposibil. A fi ca ceilali? Tu care eti Cellalt, al doilea, partenerul? Dumnezeu este pe drumul tu, el este drumul i bariera ta, pstorul tu i lupul tu, printele i judectorul tu, soul tu ntru dragoste i gelozie. Ascuns sau revelat, el te nsoete i, atunci cnd crezi c i-ai scpat, ctre el te dirijeaz. n alteritatea

absolut a existenei tale tu eti acela a crui fiin este a Mea. Misterul" lui Israel, att de solemn afirmat n secolul nostru, nu poate fi neles dect prin prizma lui Moise. Nici Abraham, nici Osea, nici Ieremia nu au gndit i trit cu o convingere asemntoare aceleia a lui Moise, ceea ce este de nenlocuit, unic, n Israel. Printele Nostru, spun evreii vorbind despre Abraham; Maestrul nostru, atunci cnd

l evoc pe Moise. Deosebire important, dar mult mai puin capital dect aceasta: Abraham este printele unei multitudini de popoare, n vreme ce Moise este Maestrul, conductorul acestui popor. n Abraham se prefigureaz comuniunea tuturor popoarelor; n Moise, n snul aceleiai comuniuni, se realizeaz vocaia ireductibil a poporului evreu. Osea i Ieremia au accente patetice pentru a celebra

unirea indisolubil dintre Dumnezeu i Israel. Moise, n gravitatea acestei uniri, resimte, cu mai mult for, propriul i indestructibilul su ataament fa de Israel. Doar lui, dintre toi oamenii Bibliei, i ofer Dumnezeu alternativa de a face s dispar Israel i de a rencepe istoria cu alt popor. 21 Moise refuz: n ciuda riscurilor infinite, el vrea s continue istoria cu acest popor; acest popor este acela

care va continua istoria. Ce angajament absurd, mergnd mpotriva luciditii divine i mpotriva datelor realului! Dar decizia lui Moise este grav i ncpnat. In ea percepem consecina imediat i implacabil atunci cnd, n faa ochilor, se nsufleete i se afirm existena evreiasc iraional i necoordonabil. Un exemplu: aventura sionist este una dintre cele mai uimitoare ale timpurilor

moderne. Multe elemente se compar cu experiena analoag i se explic prin legi logice: Liberia, India, China ofer paralele sugestive. Cu toate acestea, rmne n ea un rest iraional: ataamentul inalienabil fa de Palestina. Totul se opunea acestei alegeri: contextul politic, situaia economic, urgena alegerii unui cmin stabil pentru milioane de persecutai. i totui, 1 refuznd teritorialismul ",

Statul Israel a fost ntemeiat pe acest pmnt, iar nu pe un altul. Decizie care cimenteaz ansamblul i pe care totui nimic nu o poate explica, dac nu prin constana deciziei lui Moise. Justificarea fundamental a Statului Israel const n acest Injustificabil. i se poate regreta un fapt: constituia Statului nu 1-a menionat pe Moise, n mod explicit. Aceasta se plaseaz, e adevrat, sub egida profeilor biblici; dar

constituentele lui Israel au cedat aici mirajului universalului. i ele au substituit aici mitul realitii. Biblia, luat n ansamblu i definit prin vocabula vag de profetic", nu asigur poate ara lui Abraham doar poporului evreu. 1 2 Claudel i Massignon nu pierd ocazia s-o aminteasc. Realitatea spiritual pe care se ntemeiaz dreptul poporului evreu la pmntul su este ns aceea a lui Moise. Este ndeajuns s-i

rosteti numele, cu curaj i cu convingere, pentru ca nenelegerea s se risipeasc. Atunci legtura dintre Israel i acest pmnt se dovedete ca o valoare indefinisabil dar manifest. Un popor dobndindu-i independena este un fapt important. Evreii au cunoscut unul mai grav, n secolul douzeci, acela care se definete, n expresiile sale cele mai tragice, doar n numele de Auschwitz. Acest fapt se semnific i el n

Moise. Similitudinea de decor este halucinant. Dac avem n vedere ansamblul sistemului concentraio-nar hitlerist, faptul precis al persecuiei anti-evre-ieti, nici un exemplu nu ne ofer atta analogie precum acela al Egiptului n epoca lui Moise. Documentaia egiptean i mrturia biblic, ambele de peste trei mii de ani naintea celui de-al treilea Reich german, se aseamn n aa msur de parc acelai fapt

s-a repetat n istorie la un interval de trei milenii. Dar exist o similitudine mai profund, la care trebuie s fim ateni. Christopher Frey a consemnat-o admirabil n cartea sa Prinul Egiptului. Moise, educat i protejat la curtea Faraonului, scap de condiia evreiasc, i ar fi putut s-i continue vreme ndelungat existena sa de egiptean, de evreu asimilat i privilegiat, ntru totul asemntoare celorlali oameni. Dar, brusc, se

realizeaz trezirea contiinei 1. Teritorialism, micare iniiat de Israel Zangwill (1864-1926), cu scopul de a asigura o patrie pentru evrei nu neaprat n Palestina, ci oriunde n lume (de pild n Uganda). 1. Paul Claudel (1868-1955), diplomat i scriitor francez de inspiraie mistic. 2-Louis Massignon (1883-1962), orientalist francez, autor de studii asupra religiei i civilizaiei islamice.

22 23 evreieti pe care Biblia o condenseaz n cteva cuvinte lapidare: Cnd Moise se fcu mare a ieit la fraii si (Ex. 2, 11). Ieire bulversant, capital. ntr-o atmosfer de sudoare, snge i tin, Moise redevine evreu. Aceasta este experiena prin care Moise este confidentul cel mai apropiat al evreului secolului XX. Cci evreul secolului XX tria, ca Moise,

n iluzia de a fi ca ceilali. Exact pn la Auschwitz. Atunci, n tin, sudoare i snge, s-a nscut contiina unui destin iremediabil diferit. n martiriul celor ase milioane de evrei europeni, figura-tip nu este tocmai aceea a martirului, vreau s spun a evreului, fidel iudaismului su, de la natere pn la mormnt. Cci acela tia c holocaustul nu era cel dinti, i c el se nscria n planul general al unei aliane care avea

limpezimi strlucitoare dar i nopile sale i ceurile sale. Figura-tip este aceea a martirului fr voie, a evreului detaat, privind surprins, cu ochii mirai, mirai fiindc nu prea nelege" cum de-a venit moartea. Pentru el redescoperirea situaiei evreieti a fost o trezire i o jignire. Este evreul care atepta s scape de destinul su: asimilarea, cel mai ndelungat dintre toate obiceiurile, l mpingea

uneori pn la a-i ignora identitatea evreiasc; vocea generoas a unui secol laic i umanitar; puternica dorin ntreinut de a i se face iertat" trecutul, de a se face uitat. i iat-1 dintr-o dat respins ntr-un destin, pe care l-ar fi vrut atunci cu disperare descifrat i care, chiar dac rmne obscur, e, totui, ineluctabil. Mrturiile acestei ieiri ctre frai" sunt prea numeroase i variate ca s le pot meniona, aici, pe toate. Unele dintre

aceste ntoarceri au fost voluntare; altele s-au svrit prin constrngere; unele s-au manifestat printr-o redescoperire spiritual a valorilor evreieti; n sfrit, altele, printr-o regrupare interioar a tuturor forelor persoanei. Pentru a le sugera n densitatea lor ar fi, cred, suficient s citez dou texte: unul este Moise" de Sigmund Freud, scris n 1930', unde se anuna deja furtuna celui de-al IIIlea Reich. Apariia

hitlerismului i reamintea lui Freud c este evreu: detaliu care aproape i scpase complet n aptezeci de ani de existen i care dintr-o dat a cptat n persoana sa o semnificaie capital. A devenit atunci un subiect a crui analiz satisfcea mai puin dorina lui de cunoatere a celuilalt, ct nostalgia de a se nelege pe sine nsui. i 1-a gsit n Moise. Faptul c infrastructura exegetic a acestui studiu este cu totul

fragil, c analiza ajunge n cele din urm la o autodistrucie - sunt lucruri secundare care nu rpesc cu nimic interesul documentar al crii. Unul dintre reprezentanii cei mai tipici ai unei intelighenii deiudaizate s-a preocupat, ntr-un moment de sfiere, de redescoperirea contiinei sale evreieti: iar Moise este argumentul su. Cel de-al doilea text: cteva versuri extrase dintr-un poem al lui Fundoianu (Benjamin

Fondane), tnrul filozof evreu care, meditnd la opera lui Rimbaud i a lui Hegel, nu a avut timp s le sfreasc" atunci cnd de la Drancy convoiul 1-a dus la Auschwitz: Evident o eroare tipografic. Cartea a aprut n 1939. Prima schi a crii s-a numit Moise, un roman istoric, terminat n 1934. Dar Freud a ezitat s o publice din teama reaciei autoritilor austriace i din cauza propriilor rezerve fa

de argumente insuficient validate istoric. Vezi nota introductiv la ediia romneasc p. 354, Freud, Opere, voi. IV, trad. Roxana Melnicu, George Purdea, Vasile Dem. Zamfirescu, Ed. Trei, 2000. 24 25 S stm de vorb, oameni aflai la antipozi., s stm de vorb de la om la om, s stm de vorb cu nimicul de om ce-a mai rmas

din mine, cu rmia vocii mele, mototolit n gtlej. O, snge de n-ar rcni, de n-ar striga pribeagu-mi snge, pornit s cear rzbunare! A rsunat: Alalli", - vntul e-n capcane, dar dai-mi totui voie s vorbesc, s mai rostesc strvechi cuvinte care-au pstrat un neles, acele cteva cuvinte care neau mai rmas comune! tiu bine: va veni o zi cnd setea

noastr se va stinge, o vreme fr amintire, o zi n care moartea desvri-va, tiu, lucrarea imperfect-a urii, cnd f-voi smocul de urzici strivit sub talp de oricine. S tii atunci, c-aveam i eu un chip asemeni cu al vostru, o gur ca a voastr, ce se ruga la fel... i asemeni cu voi am rsfoit i eu nenumrate cri, jurnale, dar eu n-am neles ce-i lumea,

n-am neles deloc ce-i Omul, dei adeseori credeam c pe de-a-ntregu-nelesesem. In clipa cnd sosit-a moartea mi s-a prut c neleg, c tiu ce-nseamn, ns astzi, azi, v voi spune adevrul: ea s-a-mplntat n ochii mei, n ochii mei halucinai c nu-i aflasem nelesul. Voi oare-ai priceput mai mult, mai mult ca mine? Mndoiesc! Dei n-ai ndurat ca mine, Voi n-ai fost zmislii pe

drumuri, copiii votri n-au fost luai i necai ntr-un canal, pisoi cu ochi lipii i orbi, n-ai rtcit dintr-un ora n altul, nu v-a pndit poliia pe strzi, voi n-ai fost vri n trenuri pentru boi, n-ai cunoscut sfietorul hohot al njosirii, nici n-ai ispit o crim niciodat fptuit, crima de-a fi... Schimbnd attea nume i

attea chipuri pentru-a scpa de numele rostit cu nesfrit scrb i de chipul scuipat de-ntreaga lume! Dar cnd sub talp vei strivi, voi, smocul de iarb i urzici, vei ti, atunci, c-am fost i eu, cndva, un om, un om, un om al unei epoci disprute, de mult uitat, poate, pentru voi, vei ti atunci c inocent am fost, i, c la fel ca voi, aveam i eu obrazul ncrustat de bucurie,

de mil i de furie, un chip de Om la fel ca voi - i-att!' 1 Traducerea fragmentului aparine poetului Virgil Teodorescu, din volumul B. Fundoianu, Poezii, Editura pentru literatur, 1965. De menionat c datorit traducerii n mai multe limbi a a prezentei cri lui A. Neher, acest poem 1-a fcut cunoscut lumii pe Fundoianu, chiar nainte de a-i fi fost traduse crile. 26 27

Poemul este intitulat Exodul. Coresponden, nendoielnic dorit, cu figura lui Moise. Dar chiar dac e ntmpltoare, tema fondanian, torturat de alteritatea evreiasc, restituie mai bine, n secolul nostru, adevratul chip al lui Moise, dect seninj tatea superioar a marmurei lui Michelangelo.

IDENTITATE A Lui Moise

Michelangelo, Moise (detaliu) Tora ni se ofer de mai multe secole pe pergamente grele i venerabile, n lungi coloane majes-tuoase i monumentale. Ebraica, cu caracterele sale ptrate i sculpturale ne ofer, aici, originalitatea operei lui Moise, n cinci Cri (Pentateuh) cuprinznd istorisiri despre Geneza lumii, despre potop, aliana ncheiat de Dumnezeu cu Abraham, Isaac i Iacob, relatarea propriei sale viei i

primele sale intervenii n Egipt, n cursul Exodului; corpul de Legi, din Levitic, revelat pe Sinai; Numerele, peripeiile poporului evreu condus de Moise, strbtnd deertul din peninsula Arabiei; n sfrit, Deuteronomul, ultimul discurs al lui Moise i relatarea morii sale la porile Pmntului Fgduit al Canaanului. Acest text este tradus n aproape o mie de limbi (nici o alt carte nu a atins acest record); cu toate nuanele de

traducere, el este invariabil. Din Biblie, cu cele douzeci i patru de cri canonice ale Bibliei evreieti24, cele patruzeci i ase de cri canonice ale Bibliei catolice46, Pentateuhul lui Moise este n acelai timp piatra de temelie i pragul. El o susine i o organizeaz; nu se poate ptrunde n ea dect prin el. l invitm pe cititor s se reculeag n faa acestui text, s-1 mediteze: el nu va gsi o mai bun cluz pentru cunoaterea

lui Moise. Altdat, asemenea invitaie ar fi prut naiv. Nici autenticitatea mozaic, nici integritatea textual 28 29 a Pentateuhului nu erau admise de ctre cei pentru care cunoaterea depinde, n primul rndvte tiin ~ de istorie. Totul a fost suspectat, criticat, respins. Pn n punctul extrem al unei evoluii care merge de la

Spinoza pn n zorii secolului XX, i ai crui promotori faimoi sunt 1 oratorianul Richard Simon, medicul lui Ludovic al XVlea, Jean Astruc2 i exe-getulistoric de la Marburg, Julius Wellhausen3, pentru care Pentateuhul nu mai e dect o compilaie mai multor duzini de documente, ealonate de-a lungul secolelor, de inspiraie i de optici foarte diverse i deseori contradictorii. Redactarea sa definitiv s-ar

fi consumat ulterior epocii cnd se presupune c ar fi putut tri Moise, adic dup mai bine de un mileniu. Nu mai e hieraticul pergament al Sinagogilor care poate de atunci s ne ofere un acces la Moise, ci una dintre acele ediiicurcubeu ale Bibliei de la Tiibingen, n care fiecare culoare evoc o alt surs, o alt epoc, un alt autor, desemnate prin siglele J, E, D, P, JE etc, a crei nomenclatur este aproape la

fel de celebr ca cea din Niceea. Fa de un asemenea extremism critic s-a manifestat o reacie la obiect, n timpul su. n prezent, mbogit i ncurajat de bilanul spturilor arheologice, de sociologie, de istoria comparat a religiilor i a miturilor, i de o ntreag metod de gndire nou, aceast problem capt aspectul unei teze. Coninutul Pentateuhului nostru, scria W.F.

1. Oratorian (bis. catol), membru al congregaiei religioase franceze a Oratoriului. 2. Jean Astruc (1684-1766). Savant francez, fondatorul criticismului | biblic clasic. 3. Julius Wellhausen (18441918). Teolog. Scriitor excelent; dar analiza Pentateuhului pe baze critice las de dorit din punct de vedere tiinific. Albright, n 1955 (L'Archeologie de la Palestine, p 244) este n

general mult mai vechi dect data cnd a fost n final redactat. Noi descoperiri i confirm, nencetat, un detaliu dup altul; exactitatea istoric sau autenticitatea literar. Chiar i atunci cnd este necesar s se presupun adaosuri tardive nucleului primar al tradiiei mozaice, aceste adaosuri reflect dezvoltarea normal a instituiilor i a practicilor antice sau efortul de mai trziu al scribilor pentru a salva maximum de

tradiii privitoare la Moise. Ar fi deci o dovad de hipercriticism s se nege caracterul esenial mozaic al tradiiei Pentateuhului". Tot astfel, numeroi sunt autorii care, folosind metoda critic textual, i atribuie lui Moise pri importante din Pentateuh, uneori n sensul cel mai riguros: Decalogul (Rowley1, Baron2), legile 3 apodictice (Alt ); cel mai adesea n tendina lor general: naraiunile istorice (E. Jacob), coexistena spiritului

sacerdotal i a spiritului deuteronomist (Dusseau). S fim totui circumspeci fa de compromisuri prea facile, cu concordane frumos gndite dar iluzorii. Experiena recent a lui Martin Noth ne avertizeaz. Acest exeget, ncheind explorarea istoriei biblice n lumina celor mai valabile cercetri critice, susine c este absurd s declari istoric" intervenia lui Moise! (Histoire d 'Israel, 1954). Preioas punere n

gard! Astfel, chiar i astzi cnd attea linii de for istorice tind ctre Moise, cnd atia savani restitui1 Harold Henry Rowley (1890-1969). Teolog protestant englez, cercettor al Bibliei. A scris lucrarea despre Unitatea, importana i relevana Bibliei. 2. Salo Baron (1895-?). Istoric. Cea mai important lucrare a sa: A Social and Religious History ofthe Jews (14 voi.)

- Albrecht Alt (1883-1956). Exeget german al Bibliei. 30 31 tori" ai lui Moise i ai operei sale par verosimili", ndoiala subzist: este posibil ca aceste tendine i ca aceste verosimiliti s fie artificiale; rmne posibilitatea scrierii unei istorii a lui Israel n care nimic din ceea ce Biblia i atribuie lui Moise - nici opera sa, nici biografia sa - s nu-i fie imputabile.

n definitiv, alegerea este inevitabil. Firete, nu ntre legend i realitate, ci ntre dou realiti: una, rece, raional, logic; cealalt, clduroas, sugestiv, atrgtoare. Una, integrnd sacrul" n dimensiunea sa, ca un sistem de reglare a eclerajului cu o precizie matematic i potrivit unui mod de ntrebuinare sistematic; cellalt, acceptnd difuzarea instantanee i penetrant a sacrului" pn n

profunzimile sale cele mai intime. ntr-o carte ca aceasta, care ncearc s sesizeze, n originile sale i n dezvoltarea sa, nu un fapt logic, ci o spiritualitate, cu tot ceea ce ea comport n materie de surpriz i de neanalizabil, i se va permite autorului s aleag n mod hotrt. Au aprut n ultimul timp attea cri despre Moise, concepute potrivit metodei analitice, nct i se va scuza acestuia c vrea s sesizeze evenimentul

Moise" n globalitatea sa. Obiectul anchetei ne autorizeaz la aceasta, ca i sentimentul c orice om are dreptul s ncerce, fr s roeasc, n faa Bibliei, i si asume ceea ce numete Pascal: riscul. Referina noastr va fi deci Pentateuhul; introducerea la aventura noastr l rezum, dei palid, fa de original. Ca i scribii foarte scrupuloi de odinioar, tar ns a ne atinge de textul nsui, vom aduga cteva glose, discrete

dar indispensabile. Chiar n cuprinsul rezumatului, vom plasa, n afar de datele textului nsui, cele ale tradiiei orale, ca i unele legende culese din scrierile apocrife i care se integreaz 32 armonios n spiritul Pentateuhului. Vom garnisi marginile crii cu repere cronologice i istorice. Sunt necesare cel puin dou serii. Cci nu s-a stabilit acordul dintre diferitele ipoteze care, toate, se ntemeiaz i pe

datele Pentateuhului i pe cele ale istoriei i arheologiei. Argumentaia e strns, de o parte i de alta; ea nc nu sa consumat. n marginea din stnga, se vor afla reperele cronologiei lungi, care l situeaz pe Moise n secolul XV .e.n. n cea din dreapta, cronologia scurt, potrivit creia Moise a trit n secolul XIII .e.n. ... Pe cine a vzut Moise? Pe RAMSES II sau pe TUTMES III

33 Cronologia lung .e.n. 1536: Suirea pe tron a lui Tutmes I. Sclav pedepsit, ceramic (2750 .e.n.). Muzeul din Cairo 1520: Iniiativele lui Hatepsut, fiica lui Tutmes I; dup scurta domnie a lui Tutmes II, ea se cstorete cu Tutmes III, care este n ntregime eclipsat de ea, pn n 1483. Hatepsut cu nfiarea Iui

Osiris. Der el-Bahri, dinastia a XVIII-a. Metropolitan Museum of Art, New York Campania de la Punt (Somalia) purtat de Hatepsut. Templul de la Der el-Bahri. Moise, fiul lui Amram, lui Kehat, fiul lui Levi, lui Iacob, fiul lui Isaac, lui Abraham Ebreul. Promisiunea fcut fiul fiul fiul de

Dumnezeu lui Abraham cu privire la descendenii i la stpnirea rii Canaanului. Patru secole se scurg ntre Promisiune i Realizare. n timpul celor patru secole se desfoar istoria Patriarhilor. Drama lui Iosif, fiul lui Iacob, ca urmare a coborrii n Egipt. Clanul ebraic este instalat n Goen, la nord-est de Delta Nilului. Un secol de stabilitate linitit, n timpul creia clanul devine popor. Venirea la putere a unei noi dinastii

egiptene; nceputul persecutrii poporului evreu. Faza acut a persecuiei: toi copiii de sex masculin trebuie necai n Nil. Naterea lui Moise. Tatl su: Amram. Mama sa: Iochebed, fiica lui Levi. Fratele su mai mare: Aaron. Sora sa mai mare: Minam. Ascuns pn la vrsta de trei luni, Moise este depus de mama sa n stufriul Nilului. El e descoperit de ctre o fiic a Faraonului, Bithya, care l ncredineaz

lui Iochebed, i l adopt. Numele su, ales de Bithya, nseamn, n ebraic: Eu Cronologia scurt .e.n. 1313: Suirea la tron a lui Seti I. 1305. 1292: Suirea pe l-am salvat din ape, iar n egiptean: fiul tron a lui meu. Ramses II. 34 35 Fresc dintr-un mormnt de

la Teba (dinastia XVIII-a). Sus, fabricarea crmizilor, jos (stnga), transportul materialelor i construirea unui zid 1483: Moartea lui Hatepsut. Se instaleaz put personal a lui Tutmes III. Reacie violent mpotria partizanilor lui Hatepsut. Moise crete la curtea Faraonului. El este instruit n toate tiinele Egiptului. In slujba Faraonului, poart o campanie victorioas

mpotriva nubienilor. Primul contact al lui Moise cu fraii si evrei. O adevrat descoperire care l tulbur pe Moise. El ucide un egiptean care a btut un evreu, ngropndu-i cadavrul n nisip. A doua zi el dojenete un evreu cruia i reproeaz c se ceart cu unul dintre fraii si. Evreul riposteaz vehement i i d de neles lui Moise c are cunotin despre omorul din ajun. Asasinatul este divulgat, probabil prin

denun. Moise fuge urmrit de agenii Faraonului. 1448: Moartea lui Tutmes III. Suirea la tron a lui Amenofs II. Ciomgirea unui ran care n-a predat impozitele n natur. Mormntul lui Menna, Teba. Mijlocul dinastiei a XVIII-a Exilul lui Moise n Midian: Midianiii, semi-nomazi, s-au stabilit n sudul peninsulei Arabice, n stepele care mrginesc masivul Horeb. Moise salveaz pe fiicele

preotului Ietro de brutalitatea pstorilor. Ietro l primete i i d pe fiica sa ipora (psric") drept soie, ncre-dinndu-i paza turmelor sale. Naterea a doi biei: Gherom, cci eu sunt de dou ori strin, i Eliezer, Dumnezeul tatlui meu mi-a venit n ajutor. Ietro, nsetat de Dumnezeu, cunoate tradiia monoteist a lui Abraham. Cultura levitic i egiptean a lui Moise i gsete complementul n nvtura lui Ietro.

Moartea Faraonului persecutor: ctre sfritul exilului lui Moise. are optzeci de ani: viziunea tufiului arztor. 1225: Moartea lui Ramses II. Suirea la tron al lui Menefta 36 37 Dumnezeu i se reveleaz lui Moise i l nvestete cu eliberarea poporului evreu. Ezitrile lui Moise; Dumnezeu l oblig s accepte.

Ilustraie din Hagada de aur* (Barcelona, 'ncePut ^ sec. XIV) ntoarcerea lui Moise n Egipt. El i las soia i copiii la Ietro. Aaron i vine n ntmpinare. Primele demersuri n vederea Exodului: eec. Poporul evreu are ncredere n mesajul lui Moise. Dar Faraonul refuz i ntrete msurile represive. Evreii cad prad disperrii. Moise,

nelinitit, interogheaz Divinitatea. Dumnezeu repet promisiunea i-i cere lui Moise i lui Aaron s se duc din nou la Faraon. Semne i plgi. In faa Faraonului, Moise i Aaron i preschimb toiagul n crocodil. Se succed apoi nou plgi, lovind ntreg Egiptul: snge, broate, nari, tuni, grindin, cium, lcuste, ulceraii i bezn. Vrjitorii au reuit la nceput s provoace aceleai efecte dar, curnd, vor

recunoate mna lui Dumnezeu. La fiecare lovitur mai puternic, Faraonul promite Exodul, a poi, cnd plaga contenete, i ia cuvntul napoi. Inima lui se mpietrete i persist n refuzul su. : Textul utilizat la celebrarea srbtoririi de Pesah n familie, care ave ilustrat Exodul evreilor din Egipt. Anunarea Exodului. La nceputul lunii noi de primvar, care v a fi de atunci nainte prima

lun a calen38 39 Ilustraii din Hagada (Barcelona, sec. XVI) darului ebraic, Dumnezeu vestete Exodul pentru noaptea lunii pline. Evreii pregtesc mielul de Pate. Ultima convorbire a lui Moise cu faraonul. Faraonul i interzice lui Moise s se prezinte naintea sa, sub ameninarea pedepsei cu

moartea. Moise i rspunde: Nu te voi mai vedea niciodat. Exodul: Noaptea zilei de 15 a primei luni. Noaptea de Pate. Evreii cu centura la old, nclai n sandale, cu toiagul n mn, mnnc mielul pascal cu azim i ierburi amare. Ei nu i prsesc locuina nsemnat de Dumnezeu cu snge de miel. Dumnezeu nimicete pe toi ntii nscui din Egipt, de la primul nscut al Faraonului i pn la cel al

roabei sale i toate divinitile Egiptului. Este a zecea i ultima plag. ntregul popor, de la Faraon, pn la ultimul om de rnd, grbete plecarea evreilor; evreii prsesc Egiptul n a 15-a zi a primei luni. Instituirea etern a Patelui. Cele dinti etape: De la Ramses la Sukkot, de la Sukkot la Pi-Hahirot, pe rmurile Mrii Roii. Este lungul drum ctre Canaan. Dumnezeu 1-a ales pentru a evita drumul de coast,

devenit periculos prin recenta invazie filistin. In acelai scop, Dumnezeu stabilete ca Israel s-i fac tabr la rmul Mrii Roii. Trezirea egiptenilor. Ei regret de a-i fi lsat pe evrei s plece i consider c-i vor ajunge din urm n deert, unde cred c s-ar fi rtcit. 40 41 M Ilustraie din Hagada (Barcelona, sec. XIV) Trecerea cu piciorul printr-un

vad al Mrii Roii. Egiptenii sunt nghiii de valuri, care se despicaser pentru a-i lsa s treac pe evrei. Cnt de slav i de mulumire nlat de Moise, de Miriam i de ntregul popor. ntre Marea Roie i Sinai. Cele dinti plngeri ale poporului. Apele de la Mara sunt amare. Moise le ndulcete aruncnd n ap o

creang. Popas la oaza din Elim. Proviziile de pine aduse din Egipt s-au epuizat: mana cade n ziua de 15 a celei de a doua luni, pentru prima oar n deertul Sin. Ea va fi hrana obinuit a evreilor, vreme de patruzeci de ani. Ea se mprospteaz zilnic, cu excepia Sabatului. Poriile culese sunt n mod miraculos aceleai pentru fiecare. Ele se dubleaz n ajun de Sabat. Apa lipsete la Refidim: Moise lovete stnca din care nete un

izvor. Ama-leciii i atac pe evrei. Victoria este obinut de Iosua, discipolul lui Moise. Venirea lui Ietro care i aduce lui Moise soia i fiii. Ietro recunoate adevrul lui Dumnezeu i i recomand lui Moise s desemneze Judectori jientru a-1 ajuta s conduc poporul. In apropierea Sinaiului tabra lui Israel are astfel drept fundament Justiia i Pacea, nvate de la cel dinti prozelit. La nceputul lunii a treia:

Revelaia Decalogului din Sinai. Teofanie grandioas. ncheierea Alianei. Moise rmne patruzeci de zile pe muntele Sinai, fr s bea i fr s mnnce. Dumnezeu i ncredineaz tablele de piatr, pe care a gravat Decalogul. Reve42 43 laia codului civil, penal i religios ca i a legilor privind sanctuarul. Ilustraie din Hagada (Barcelona, sec. XIV)

Veghea de ntoarcere a lui Moise n tabr: poporul confecionase un viel din aur i-l adora. A doua zi, atunci cnd Moise coboar din vrful Sinaiului, el va sparge tablele Legii. Pedepsirea idolatrilor. Alegerea Leviilor pentru sacerdoiu. Un nou popas al lui Moise n Sinai: El se roag pentru a obine iertarea poporului. Teofania peterii. Revelaia ndurrii Divine. Cobornd de pe munte, chipul lui Moise

strlucete. Dumnezeu iart n ziua de 10 ale lunii a aptea: instituirea postului solemn de Kippur. Ridicarea Cortului adunrii: acesta este inaugurat n prima zi a primei luni din cel de-al doilea an. Cei doi fii mai rnari ai lui Aaron mor n ziua inaugurrii. Revelaia legilor Leviticului: sacrificii, prescripii alimentare, legi de purificare, srbtori, ciclul sabatic i jubiliar. Celebrarea Patelui, n ziua de 15 ale primei luni: I-a

aniversare a Exodului. Recensmntul populaiei i organizarea taberei. In ziua 20 din luna a doua a celui de-al aptelea an, tabra e ridicat, Israel prsete Sinaiul pentru a intra n Canaan pe drumul Kadeului. Incidentele de la Tabera i de la KivrotHataava (clevetiri, 44 45 Literatura de la Ras-amra este parial legat de popasul evreilor la Kade?

Klaus Sluter, Fntna lui Moise, detaliu (Dijon). Amenofis III Amenofis IV Scrieri de la El-Amarna nceputul conflictului cananeean suprri) i cearta lui Miriam, lovit de lepr i vindecat n urma rugciunilor lui Moise, ntrzie cltoria. Sosirea la Kade-Barnea, n prima zi din cea de-a patra lun. Trimiterea a doisprezece cercetai. Dup o cltorie de

patruzeci de zile, ei revin i declar c e imposibil cucerirea. Doar Caleb i Iosua sunt ncreztori. Revolt general: poporul agitat vrea s se ntoarc n Egipt. Apariia Divin: vinovaii sunt pedepsii, cei n vrst de peste douzeci de ani la nceputul Exodului, mor n deert; noua generaie trebuie s rtceasc patruzeci de ani. Un grup de evrei vor s foreze trecerea spre Canaan: nfrngerea de la Horma, Victoria lui

Menefta. Victoria lui Menefta? Drumul prin deert timp de 39 de ani. Itinerar ducnd ctre braul rsritean al Mrii Roii, urcnd spre Arabia n direcia Mrii Moarte. Lung popas la Kade i halte n numeroase etape. Diverse episoade: Revolta lui Korah levi-tul i a clanului su. Slbiciunea poporului: arpele de bronz. Dar mai ales: Revelaia mereu prezent i redactarea progresiv a diverselor

elemente ale Torei. 47 La nceputul celui de-al 40lea an: moartea lui Miriam. Contacte cu regatele Edom i Moab care sunt ocolite. Moartea lui Aaron. Moab i Midian ncearc s se protejeze mpotriva evreilor prin blestemul lui Bileam; acesta e nevoit s binecuvnteze Israelul. Cucerirea Transiordaniei. Contaminarea cu moravuri

depravate de la Moab i de la Midian: Pinhas, nepotul lui Aaron, salveaz puritatea lui Israel. Midian e pedepsit. n prima zi a lunii a unsprezecea, Moise ncepe ultimul su discurs, care va fi Deuteronomul. Proclamarea lui Iosua ca succesor al lui Moise. Moise ncredineaz leviilor Cartea Torei. Cntarea Destinului lui

Israel. Ultimele binecuvntri. Moartea lui Moise pe Muntele Nebo, n a aptea zi din luna a dousprezecea. Popoarele mrii tulbur echilibrul n Canaan. Ilustraie din Hagada (Barcelona, sec. XIV) 48 49 Atunci cnd Moise s-a nscut, evreii tocmai treceau printr-o perioad critic. Aceasta nu era mai puin

veche de patru secole i comporta deja trsturile caracteristice, de care Moise nu va scpa dect provizoriu n retragerea sa egiptean, pentru a le regsi ns mai trziu ntrite. Din punct de vedere etnic, evreii sunt semii, nrudii cu numeroase triburi nomade sau seminomade, care brzdeaz vasta regiune a Orientului Mijlociu delimitat la nord de Anatolia, la rsrit de Tigru, la apus de Mediterana, la sud de Egipt,

Arabia i de Golful Persic. Clanul primitiv a trit n Sumer, n strlucita civilizaie din Ur, din sudul Mesopotamiei. Campaniile victorioase purtate de Hammurabi mpotriva sumerienilor oblig clanul evreu s emigreze ctre nord, la Harran, ntre Tigru i Eufrat. Aici se produce un mare eveniment, care mparte clanul primitiv n dou ramuri. Una se va stabili la Harran i nu se va mai deosebi, curnd, de

arameenii nvecinai. Cealalt reia o existen nomad i, cobornd spre sud, ajunge pn n ara Canaanului, ntre Fenicia i Egipt. Este nceputul unei aventuri mistice, suprapunndu-se vieii obinuite a tribului. Vzut din exterior, acesta apare n Canaan ca un grup pastoral, pe care seceta i foametea l oblig uneori s caute puni pe unde poate, pe coasta filistin sau chiar n Egipt. Dar, n sufletul tribului

exist o cunoatere. Cunoaterea unui Dumnezeu diferit de toi ceilali zei, a unui Dumnezeu Unic, Creator i Stpn al pmntului i al cerului, a crui voin limpede se confund cu un ideal de justiie i de echitate, i a crui voin obscur, comunicat prin viziuni profetice, cheam oamenii la misiuni imediate sau ndeprtate. La Harran, Abraham, ebreul, are cea dinti

50 dintre viziunile sale. El afl atunci c trebuie s fie un om drept, dar i c ntr-o bun zi va da natere unui popor, cruia i s-a fgduit ara Canaanului i care, pe acest pmnt va merge comunitar pe calea dragostei i a dreptii. Promisiunea se realizeaz, pe etape, dar nu fr conflicte. Cte ncercri, uneori tragice! Un prim fiu al lui Abraham, Ismael, va umbla pe ci proprii. Dar

Isaac, copilul btrneii sale, i va continua aventura. Dintre cei doi fii ai lui Isaac, unul, Esau, rupe filiaia. Dar, cellalt, Iacob, dobndete, ntr-o noapte faimoas, cnd lupt cu un Mesager al Domnului, numele de Israel lupttor cu Dumnezeu - pe care fiii si l vor purta dup el. aptezeci de suflete formeaz clanul lui Israel, atunci cnd acesta coboar n Egipt, mpins de o foamete mai mare dect cele precedente. Unul dintre fiii

lui Iacob, Iosif, fusese vndut ca sclav n Egipt, unde devenise sfetnicul Faraonului. n Egipt, clanul devine popor. Multe amintiri ncep s se estompeze. Nu era oare circumcizia pecetea sacr a Alianei, ncheiat de Dumnezeu cu strmoul Abraham? Fiii lui Israel abia dac mai tiau care este acest strmo, care e acest Dumnezeu, care e promisiunea ce altdat nsufleea tribul lor. Nu erau i Leviii, descendenii lui

Levi, cel de-al treilea fiu al lui Iacob? Acetia vegheau cu gelozie asupra trecutului i transmiteau, ca pe un depozit sacru, cunoaterea religioas i vocaia. Moise este unul dintre aceti Levii. Dar de ce, atunci cnd s-a nscut, prinii lui au trebuit s-1 arunce n Nil? Asupra acestui fapt, ca i asupra mprejurrilor ulterioare ale destinului su, ne informeaz istoria Egiptului, cu care se mbin relatarea biblic. Ne aflm ns aici la bifurcarea

regis51 trelor cronologice i trebuie, se pare, s alegem ntre marginea din stnga i marginea din dreapta. La stnga, Moise, nscut n secolul XV .e.n. Tabloul n care Moise tocmai se insereaz este aproape romanesc. Figurile egiptene (anonime n Pentateuh, despre care se spune simplu, Faraon, fiica sa, preoii si) se nsufleesc, se coloreaz, sunt pline de via.

Ne aflm imediat dup expulzarea hicsoilor: eveniment spectaculos, dram veritabil, creia Pierre Montet i-a analizat resorturile i i-a degajat corespondenele cu relatarea biblic. Hicsoii nu sunt cei dinti asiatici migratori care, n Orientul Mijlociu, la sfritul celui de-al treilea i nceputul celui de-al doilea mileniu, au zdruncinat vechile imperii de atunci Hatti, Sumer, Elam, Fenicia i le-au provocat rsturnri

politice i culturale, poate asemntoare acelora pe care le vor declana, mai trziu, popoarele germanice la declinul imperiului roman. Dar ei sunt singurii care au penetrat adnc n cel mai vechi, n cel mai respectabil i mai puternic regat al lumii din acea vreme: Egiptul. Ei ocup Delta, regiune bogat, cea mai tradiional egiptean" a regatului Nilului. La Memfis, capitala a dousprece dinastii egiptene, alturi de piramide i de

Sfinx, vestigii i simboluri ale unei culturi deja milenare, regii hicsoi i instaleaz curile lor. Faraonii egipteni trebuie s se retrag, s suie pe valea Nilului i s se nchid n Teba. Egiptul este divizat, i nc pentru vreme ndelungat: Egiptul de Sus doar un culoar, mrginit de vaste deserturi, este singurul deinut de faraonii egipteni. Dar Egiptul de Jos, lng Delt, grnarul, cu marile deschideri la Marea Roie, la rsrit, i cu Mediterana la

nord, e 52 stpnit de hicsoi timp de aproape dou secole, ntre 1750 i 1580, potrivit celei mai probabile datri. Hicsoii sunt semii. Dac interpretarea obinuit a numelui lor este corect, ei erau pstori, ca majoritatea nomazilor semii din cel de-al doilea mileniu. n Egipt, legea sociologic a asimilrii se aplic rapid: nvinsul adopt cultura

nvingtorului, iar hicsoii, sedentarizai, dup o evoluie de dou secole, nu se mai deosebesc deloc de egipteni, de la care au adoptat moravurile, credinele religioase, organizarea administrativ. ntr-un punct se deosebesc totui de egipteni. Ei nu au un sim acut, exclusiv, al rasei rii. Semii, pe pmnt african, hicsoii continu s ntrein relaii de bun vecintate cu semiii din Canaan, Fenicia, Mesopotamia. i nu e greu s

ne imaginm sclavi semii, emancipai de faraonii hicsoi i promovai de ei n cele mai nalte demniti; ne imaginm lesne triburi semite rtcitoare, mpinse de foamete pn la frontierele Egiptului i primii cu ospitalitate de ctre hicsoi. Istoria lui Iosif i a lui Iacob, instalarea n inutul Goen, la rsritul Deltei, a seminiei lui Israel ea nsi de origine semit se explic mai pe larg n cadrul guvernrii hicsoilor.

Iar nsi complicitatea hicsoilor cu sfetnicul lor evreu e aceea care va compromite situaia lui Israel; atunci cnd hicsoii vor fi expulzai din Egipt, atunci cnd potrivit versetului din Biblie, s-a ridicat un nou rege peste Egipt care nu-l cunoscuse pe Iosif (Ex. I, 8). S fim nelei: care nu mai voiau s-1 recunoasc... Cci rzboiul purtat de ctre faraonii tebani mpotriva hicsoilor a fost ndelungat i ucigtor. Trebuia recucerit

pmntul bucat cu bucat. Egiptul de Mijloc a fost eliberat de ctre Kames; Delta de 53 ctre Ahmes, mpotriva cruia hicsoii, nchii la Avaris, foarte aproape de frontiera rsritean, au susinut un asediu nverunat. Hicsoii mpini pn n Canaan, unde au fost urmrii, au disprut. Odat cu Ahmes se inaugureaz nu doar o nou dinastie, a XVIII-a, ci i apariia

Regatului Nou, care se ntinde pe trei dinastii, XVIII, XIX, XX, i va dura aproape cinci secole. Epoc de vrf a puterii egiptene, care a cunoscut, la origini, o criz acut a fanatismului naional. Amintirea hicsoilor e izgonit, eliminat. Urmele prezenei lor au disprut sub uneltele care au distrus monumente, stele funerare, sarcofagii, papirusuri. Nu posedm nici un document privitor la cele dou secole de prezen a

hicsoilor n Egipt, aa de mare a fost rvna de a-i face uitai. Regatul Nou e plmdit, chiar din temeliile sale, cu sngele detestat al metecilor asiatici. Ca un comar, umbra hicsoilor apas asupra Egiptului eliberat, iar ura fa de asiatici este una dintre dominantele psihologiei egipteanului de la nceputul Regatului Nou. Schimbarea radical de opinie semnalat de versetul biblic este o consecin

imediat a plecrii hicsoilor. Tribul lui Israel, suficient de evoluat pentru a alctui acum un adevrat popor, s-a aezat chiar n provincia Avaris, unde s-a jucat ultimul act al dramei. El nu i-a urmat pe hicsoi n retragere. Rmas pe loc, devine obiectul unui transfer. Psihoza urii 1-a ales drept victim i a brodat n jurul lui mitul asiaticului instigator i profanator. Servitutea i persecutarea evreilor ncep, ca ricoeu, de

la expulzarea hicsoilor: ele reprezint un fragment al luptei purtate de primii faraoni ai Regatului Nou mpotriva spectrului asiatic. 54 Un fapt politic condiioneaz formele sclaviei, despre care Biblia ne las o relatare att de realist, chiar din primele pagini ale Exodului: expansionismul egiptean i corolarul su, puterea economic. Primii suverani ai celei de-a XVIII-a dinastii,

sunt, ntr-adevr, energici i cuceritori. Dac Ahmes I i Amenofis I i consolideaz puterea, mai ales n sud, i ptrund profund n Nubia, cei mai ilutri urmai ai lor, Tutmes I i Tutmes III, a cror domnie ine pn la 1450, duc puterea egiptean ctre Asia. Tutmes I atinge Eufratul, ale crui ape l uimesc, cci, invers dect Nilul, ele merg ctre sud pentru a cobor n mare. Tutmes III reia campania, trece Eufratul i i supune pe

mittanieni, care, la acea dat, erau cei mai reprezentativi asiatici. Canaanul, Fenicia, porturile lor, regiunile profunde i nu doar litoralul, vasta regiune Naharina, dintre Mediterana i Mesopo-tamia, sunt tributare Egiptului i recunosc n persoana Faraonului pe regele Universului". Ca i predecesorii lor, din secolul piramidelor, Faraonii dinastiei a XVIII-a i las amprenta puterii n monumente grandioase.

Ahmeii i Tutmesii sunt constructori. Se poate nc ghici bogia i amploarea realizrilor lor, dup restaurrile fcute mai trziu de ctre suveranii celei de-a XIX-a dinastii. Ei au conceput primele planuri de arhitectur de la Deir-elBahari, Luxor i Karnak. Sunt edificii civile sau religioase, palate sau temple, dar i cazrmi, depozite militare, fortree, cci armata apare, la acest nceput de Regat Nou, i ea,

ca o for nou, alturi de forele tradiionale, reprezentate din-totdeauna n Egipt de administraia civil i de cler. antierele care se deschid pretutindeni pretind lucrtori. A sosit momentul cnd fora politic egip55 tean este dublat de o putere economic. Tabloul biblic al sclaviei evreieti, munca la fabricarea crmizilor, la construirea depozitelor militare se

nscriu aici, extrem de verosimil, n contextul egiptean. Parantez seductoare: cadrul istoric al dinastiei a XVIII-a nu este doar susceptibil de a cuprinde, n linii mari, evenimentele relatate n Biblie. El invit i la inserarea unor detalii, n special al acelei uimitoare salvri, de ctre o fiic a Faraonului, a unui biat evreu, cruia i va da mai trziu numele de Moise i l va adopta ca fiu. Aceast

prines egiptean, sfidnd legile tatlui ei i ale rii, trebuie s fi avut mult energie i personalitate, iar actul ei autoritar s-ar potrivi, se pare, mai bine cu legenda dect cu datele istoriei. Or, iat, aici, pe lista faraonilor dinastiei a XVIII-a, ntre Tutmes I i Tutmes III, ciudata fe-meie-rege: Hatepsu. Rege i nu regin: desinena u indic masculinul i trebuie cu tot dinadinsul s ascund faptul c acest rege este o femeie

care, nu demult, purta n numele ei, desinena feminin: Hatepsw/. Statuile o reprezint cu trupul i costumul, ambele virile; barba estompeaz pe chipul ei trsturile feminine. Ea accede la putere n urma unor intrigi, nc prost descifrate, dar din care se desprind confruntrile dintre partide diferite, reprezentnd, fiecare, vechi i apstoare tradiii religioase sau de curte. Tutmes I cedeaz fiicei sale coroana

chiar din timpul vieii, pe cnd ea era nc adolescent. Este momentul cnd fiica faraonului a putut salva i crete un tnr evreu. Tutmes II se cstorete apoi cu ea, dar domnia lui e scurt. Ea devine atunci soia lui Tutmes III, pe care l eclipseaz total. Acesta nu este vreme ndelungat dect un prin-consort. Vreme de unsprezece ani, Hatepsu este singurul Faraon. Ea are, de altfel, ca toi Tutmesii, din

care ea este fiic, soie i mam, temperamentul de constructor, ceea ce conduce la presupunerea, aa cum o face Biblia, c salvarea lui Moise a fost un act unic, o excepie n mijlocul corvezilor care continu s apese pe umerii evreilor. Magnificul templu de la Deir-el-Bahari este opera lui Hatepsu. Acesta este edificat n sud, n direcia acelui Punt (regiune somalez) spre care Hatepsu a trimis o expediie memorabil. Imaginile de la

Der el-Bahri au fixat detaliile acestei expediii, pe care analele ulterioare le leag de marile rzboaie purtate de Faraonul-amazoan mpotriva etiopienilor. Or, istoriografia alexandrin, tardiv i ea, povestete cum Moise, educat potrivit riturilor aristocraiei egiptene, prin grija mamei sale adoptive, a repurtat victorii strlucite tocmai mpotriva Etiopiei i a Puntului. Fragmente de tradiii se altur astfel pen-

tru a consolida identificarea lui Hatepsut cu fiica Faraonului care 1-a salvat pe Moise. De altfel, atunci cnd Hatepsut moare, Tutmes III d fru liber ranchiunei sale. Neputnd s loveasc, nc din timpul vieii, pe cea care 1-a umilit, el a distrus urmele i numele ei de pe monumentele i de pe tbliele regale, urmrindu-i partizanii i acoliii. Versetul 15 al celui de-al doilea capitol al Exodului nu ar fi oare n legtur cu acest

reviriment politic? Moise, protejat de Hatepsut, se vede ameninat de moarte, nendoielnic ca muli alii, i nu i datoreaz salvarea dect fugii din Egipt. Aa cum, n urm cu un secol, evreii au fost victimele urii mpotriva hicsoilor, acum, unul dintre ei, Moise, suport consecinele urii mpotriva lui Hatepsut. n ce privete sclavia evreilor, aceasta continu sub 56 57

Tutmes III i vor trebui, potrivit mrturiei biblice, mai muli zeci de ani i suirea la tron a unui nou faraon, pn ce va suna ora eliberrii. Acest nou faraon este Amenofis II. Linia concordant pe care am urmat-o pn aici ar putea s continue, iar Exodul lui Israel s se insereze tot att de verosimil ca i persecuia acestuia n istoria dinastiei a XVIII-a? ntr-adevr, nici o

caracteristic a lui Amenofis II nu ne invit s situm Exodul sub domnia sa, cum de altfel nici un indiciu oarecare nu ne permite s-1 situm sub domnia succesorului lui Amenofis II, Tutmes IV, dect faptul c aceti faraoni rzboinici, curajoi i cruzi, ajung s negocieze cu mittanienii, fiindc au ridicat capul, i s contracteze cu ei pacte i cstorii. Semne ale unei slbiciuni a regatului egiptean, care se va accentua

n anii urmtori, dar care, ele singure, nu justific i nu explic Exodul. Dimpotriv, linia de continuitate se regsete, precis i clar, sub succesorii lui Tutmes IV: Amenofis III i Amenofis IV. Odat cu aceti doi faraoni, intrm n era El-Amarna, jumtate de veac de curioase alteraii culturale i religioase, despre care trebuie s spunem imediat un cuvnt; dar i de decdere politic, ecou pstrat n

aproape patru sute de tblie, constituind adevrate arhive ale afacerilor externe. Descoperite ctre sfritul secolului al XlX-lea, la ElAmarna, la jumtatea drumului dintre Teba i Memfis, ele cuprind corespondena diplomatic schimbat ntre curtea egiptean i funcionarii i vasalii din Canaan. Or, acesta coresponden e ct se poate de dramatic. In scrisori i rapoarte, pe un ton tot mai presant, guvernatorii

egipteni apeleaz la ajutoare. Vasalii lor, 58 canaaneeni, sunt n plin dezintegrare; unora le e team, alii trdeaz. Dac Egiptul nu intervine n for, Canaanul o s cad prad inamicului. Care inamic? Mai nti hitiii, care avanseaz la orizontul nordic. Stpnind Anatolia, ei coboar spre sud, ating Fenicia, amenin Canaanul. Apoi, arameenii, triburi

nomade, care brzdeaz deertul rsritean i se infiltreaz n vi. n sfrit, habiru, clanuri semite care urmreau, se pare, un plan metodic de cucerire a rii, atacnd sistematic oraele, distrugndu-le i necrund pe cei care nu se supuneau dominaiei lor. Scrisorile se opresc n momentul n care Ierusalimul anun cderea sa iminent n faa acestor habiru cuceritori. Habiru! Ct de mare este tentaia de a recunoate n ei

pe evrei. Din punct de vedere filologic, tgada e nensemnat. Dei campaniile militare descrise n tbliele de la El-Amarna nu coincid n ntregime cu cele din Cartea biblic a lui Iosua, muli istorici accept identificarea lor, cu att mai mult cu ct spturile de la Ieriho, primul ora distrus de evrei n Canaan, potrivit Bibliei, pare s sugereze datarea prbuirii zidurilor tocmai n epoca El-Amarna. Avnd n vedere numeroase

observaii, imposibil s le enumerm aici, i crora le corespund de o manier foarte divers multe lecturi cu caracter ipotetic i numeroase identificri filologice, se degaj, totui, un sistem de gndire coerent. Aproximativ o jumtate de secol separ suirea la tron a lui Amenofis II de aceea a lui Amenofis III: de la 1450 pn la 1410. Dac Exodul lui Israel se situeaz n primii ani ai domniei lui Amenofis II, cucerirea cetii Ieriho i

ptrunderea n Canaan au avut loc n primii ani ai domniei lui Amenofis III: Biblia indic faptul c 59 evreilor le-au fost necesari 40 de ani ca s strbat deertul, de la 1447 la 1407, dup cum ne spune cu o precizie deosebit J. Garstang, celebrul specialist al spturilor de la Ieriho! Biblia mai indic faptul c a fost ndelungat cucerirea i c Iosua, discipolul lui Moise, a ncheiat-o cu mare

dificultate, trebuind s ncredineze continuarea operaiunilor urmailor si, Judectorii. Urmele acestei cuceriri ndelungate (1407 pn ctre 1350) nu le regsim oare n scrisorile de la El-Amarna, contemporane domniilor lui Amenofis III i IV? Astfel, istoria lui Moise se clarific, de-a lungul unor repere principale: expulzarea hicsoilor (sclavia evreilor n Egipt), capriciul lui Hatepsut ( Moise salvat din apele Nilului de fiica

faraonului), represaliile lui Tutmes III (persecutarea lui Moise), domnia lui Amenofis II (Exodul), domniile lui Amenofis III i Amenofis IV (Moartea lui Moise n faa cmpiei de la Ieriho i cucerirea Canaanului de ctre habiru = ebrei). Precum pilitura de fier ntrun cmp magnetic, tot astfel i alte evenimente ale istoriei Orientului Mijlociu se ordoneaz n jurul acestor repere i nu e greit s le punem n relaie cu Moise.

Inscripiile de la erbit-elHadim, din mijlocul Sinaiului, aparin sec. al XVlea i reprezint singura certitudine; ct despre rest, semnele hieratice nu sunt nc descifrate. Unii au vrut, totui, s citeasc n ele istoria unei revolte... care nu ar fi fost alta dect cea a lui Moise, gravnd n stncile Sinaiului mnia mpotriva Egiptului detestat! Alii au recunoscut aici primele semne alfabetice. Moise, n Sinai, inventatorul alfa-

betului! Tema figureaz n Vieile alexandrine i e savant discutat pn n zilele 1 noastre . 1. Vezi dr. Max Sternberg, Alfabetul din Sinai, Ed. Litera, 1985. 60 Dar aventura spiritual extraordinar a lui Amenofis III este pus n legtur mai cu seam cu aceea a lui Moise. Prea multe studii excelente au fost deja consacrate operei lui

Amenofis III pentru a mai fi necesar aici o revenire pe larg. Totul atrage la el: latura liric i viaa sa incitant, frumuseea i simplicitatea dragostei pe care ia nchinat-o soia sa, Nefertiti, bucuriile familiale pe care le-a cunoscut cuplul, pentru care stau mrturie artele plastice, renscute att de uimitor sub domnia sa. Totul la el e integru: opera sa politic, lupta sa nempcat mpotriva sacerdoiului lui Amon, la Teba, zeul

protector al dinastiei, cutarea unei noi capitale semn al voinei sale de a inaugura opera sa religioas rezumat n cutarea pasionat a unitii. Unitate a binelui i a adevrului, unitate a forelor contrarii ale naturii doar n discul solar, unitate a vieii i a morii n puterea creatoare a acestui disc, Aton, zeu suprem, ale crui raze sunt mini care distribuie fericirea. Amenofis devine Ikhnaton, fiul lui Aton.

Capitala sa: oraul lui Aton, Ikhutaton (astzi: ElAlarna). Imnul lui Aton are demnitatea sobr i elocvena mictoare a unui psalm. Istoricul, sintetiznd n linii mari curentele contiinei umane, constat c, odat cu Ikhnaton, aceasta a atins unul din momentele cele mai patetice ale dezvoltrii sale (J. Pirenne, Les grands courants de l 'histoire universelle, I, p. 65). Este, referitor la ntreaga Antichitate, cu excepia lui Israel,

unicul moment de monoteism; moment trector, cci succcesorul imediat al lui Amenofis IV, Tutankamon, faimos prin 1. Domnia faraonului Amenofis III, din dinastia a XVIII-a, a fost comparat deseori, prin realizrile culturale, cu secolul lui Pericle, la Atena, sau cu cel al lui Augustus, la Roma. 61 sarcofagul su i prin mormntul su, mai mult dect prin guvernarea sa,

repune n drepturi regulile convenionale i restabilete, n ntreaga sa rigiditate, cultul lui Amon, al crui nume l i poart (Tut-AnkAmon). Cum s reziti tentaiei de a vedea n aventura lui Amenofis-Ikhnaton o consecin a trecerii fulgurante a spiritului lui Moise prin Egipt, civa ani mai devreme? Interesul concordanei stabilite n marginea din stnga rezid, n definitiv, n faptul c ea permite nu doar s urmrim

noul avnt al istoriei evreilor i al aceluia al lui Moise, etap cu etap, de la sclavie pn la cucerirea Canaanului, ci i s capteze tunetele spirituale pe care lea provocat n Egipt aceast furtun religioas numit Exodul. Cronologia secolului al XlIIlea, nscris n marginea din dreapta este mai sobr, mai sever. Nici strlucitoare, nici romaneti, argumentele care o susin sunt consideraii austere de

exegez, de critic textual, de arheologie; lectura unui cuvnt, interpretarea unui vas (a poteriei), pe scurt, un ansamblu susceptibil de a cuceri judecata istoricului, dar o transcripie plictisitoare ca s mai fie demn i de interesul profanului. nsi viaa lui Moise n etapele sale intime, nu reine atenia prin nici un eveniment proeminent. Ea face parte dintr-un ansamblu mai vast: viaa poporului evreu, ea nsi estompat,

prezentnd mai curnd nite linii generale dect un traseu precis. Cadrul este opulent: sunt culorile vii ale Regatului Nou, la apogeul su, respectiv dinastia a XIX-a, aceea a lui Ramses, a coloanelor gigantice de la Karnak, a obeliscurilor de la Luxor, a marei aliane egipto-hitite, a Vii Regilor. Dar istoria lui Israel apare aici foarte cenuie i fantomatic, fr nuane i fr relief. 62

Trebuie atunci s presupunem: clanul lui Israel a ptruns n Egipt sub Amenofis II sau sub Tutmes IV. Acest faraon pactizeaz cu mittanienii i se cstorete cu o prines asiatic. Este sfritul psihozei antiasiatice, provocat de rzboiul mpotriva hicsoilor: evreii sunt primii cu bunvoin, n mijlocul altor triburi crora Egiptul ncepe s le redeschid porile. Habiru de la El-

Amarna nu pot fi identificai cu evreii pe care Moise i-a condus pn la porile Canaanului, deoarece Moise nu s-a nscut dect imediat dup perioada El-Amarna. Revoluia religioas a lui Amenofis IV nu datoreaz nimic lui Moise, fiindu-i anterioar (datoreaz oare totui ceva lui Iosif, al crui sfetnic Ianhamu, citat n scrisorile de la El-Amarna, i era sosia? Chestiune discret, care nu se ridic dect n surdin).

Persecutarea evreilor a nceput sub Seti I i a continuat sub lunga domnie a lui Ramses II (1292-1225). Evreii slujesc la edificarea marelui i masivului regat egiptean. Atunci cnd ncep s se manifeste fisuri, atunci cnd regatul ncepe s se prbueasc sub loviturile violente ale Popoarelor Mrii, hoarde noi de invadatori, la fel de periculoi ca altdat hicsoii, evreii reuesc s prseasc Egiptul. Are loc

Exodul, la 1220. Datorit tulburrilor provocate n Canaan de ctre Popoarele Mrii - printre care filistenii -, evreii ajung, nu fr dificultate s se stabileasc n Canaan. O stel gravat de Menefta, puin mai trziu, menioneaz Israel pe o list cuprinznd mai multe popoare nvinse: este prima menionare a numelui de Israel pe un document arheologic i singurul punct de contact explicit ntre Biblie i Egipt. Numele lui

Israel de pe aceast stel a lui Menefta ar putea fi de altfel decisiv n favoarea cronologiei secolului 63 al XlII-lea. Dar nsi citirea numelui e discutat (poate ar trebui citit Yzreel, care este o vale din Canaan): contextul este obscur (nu se tie dac este vorba despre o naiune sedentar sau despre un trib rtcitor); ca pe multe alte stele din Antichitate, regele a putut meniona n lista victoriilor sale popoare

vecine de care nici mcar nu s-a atins sau pe care nu le-a dominat (unii regi introduc chiar nume de popoare care i-au nvins!). n ansamblu deci, nimic strlucitor n aceast cronologie. Cu toate acestea, ea e bogat n sugestii, cci nu e un alt secol egiptean pe care s-1 cunoatem mai bine dect acela al dinastiei Ramses, iar aceasta nu doar cu privire la evenimentele politice ci, mai ales, la structura sa economic i

social. S-a putut descrie astfel viaa cotidian din Egipt lund ca model epoca lui Ramses II. Or, tocmai asupra acestei existene cotidiene a evreilor i a lui Moise proiecteaz Biblia cteva reflexe: acestea se nvioreaz subit atunci cnd cunoaterea noastr privitoare la societatea egiptean le lumineaz. Ceea ce cronologia secolului XV ne d ca amploare, aceea a secolului XIII ni le ofer n densitate. Una orienteaz

privirile noastre ctre faptele politice i religioase, cealalt, ctre situaiile sociale. Regatul lui Ramses cunoate o ierarhie rigid, caracteristic regimurilor absolutiste. Regatul Mijlociu pusese capt feudalitii i a centralizat puterea n persoana faraonului. Regatul Nou menine acest absolutism i l intensific pn la anumite aspecte, net totalitare. n slujba Statului, mase considerabile de indivizi

umani sunt nchistai n clase, fiecare avnd n cadrul ansamblului o funcie precis. Efectund o anchet asupra claselor de jos, se constat c exista atunci n Egipt o veritabil stratificare a mizeriei. Era mai nti ceea ce istoricii numesc proletariatul egiptean, utiliznd un termen foarte modern, pentru a defini un grup uman care se prezenta, ntr-adevr, sub dinastiile egiptene XIX i XX, cu caracteristici foarte

asemntoare acelora din secolele XIX i XX, europene. Oamenii cuprini n acest grup erau privai de orice, n afar de foame: Se crap de foame". Acesta, se spune, e singurul limbaj valabil al mizeriei sub Ramses. El revine ca un laimotiv obsesiv n gura proletarilor, care nu au nimic sau aproape nimic altceva de zis: iar ntreaga lor persoan, ntreaga lor existen se rezum brutal n aceste cteva cuvinte din

Papirusul de la Turin: Se crap de foame de optsprezece zile... Am venit mpini de foame i de sete, nu avem haine, ulei, pete, legume...". Aceti hmesii nu sunt vagabonzi n sarcina unei societi care nu are nici o datorie s se ngrijeasc de ei, fiindc nu o slujesc cu nimic. Ei sunt meteugari, lucrtori, rani, brbai i femei prin care Statul egiptean se hrnete, se mbrac, i construiete case i palate, face comer, i

dezvolt industria. Doar faptul c membri de drept ai societii naionale, fiindc sunt egipteni, pot fi, totui, exploatai e suficient pentru a-i defini ca proletari. Se adaug ns dou lucruri la exploatare, care i face s-i asume condiia proletariatului printr-o uimitoare conformitate cu analiza marxist1. Faptul c sala1. Cartea lui Andre Neher a fost scris n anii '50 ai secolului trecut. Analiza

marxist nu mai este valabil n privina pauperizrii absolute a proletariatului. n prezent, n societile postindustriale, ca urmare a luptei sindicale a muncitorului modern, dar mai ales n urma revoluiei tehnologice contemporane, situaia acestuia s-a schimbat substanial. Marx nu a putut s prevad marile prefaceri datorate tiinei i consecinele lor. 64 65

riul muncitorilor este anormal de cobort; c i din acest minim vital ei sunt frustrai prin impozite necinstite; c fiscul nha pnza esut de femei i grul cultivat de rani, aceasta se ntmpl dintotdeauna i sub toate regimurile. Celebrul basorelief ilustrnd ranul egiptean culcat la pmnt i basto-nat de agenii fiscului, evoc Evul Mediu sau ultimii ani ai domniei lui Ludovic al XlV-lea, mai curnd dect

sec. XIX .e.n. Dar, unele papirusuri, mai puin cunoscute, ofer cititorului stupefiat o psihologie a proletariatului egiptean, pe care doar regimurile cele mai moderne au mai putut-o genera i, te gndeti instinctiv, descoperind aceast existen vegetativ, la personaje din Zola sau Gorki: estorul, n interiorul caselor, este mai nenorocit dect o femeie. Genunchii si sunt la nlimea burii sale: el nu

gust aerul curat. Ajunge la aer doar cnd i permit supraveghetorii... Vopsitorul i petrece timpul tind la zdrene, i l apuc sila de veminte... Cizmarul este foarte nenorocit; el cerete ntruna; sntatea sa este a unui pete ce crap pe uscat, el roade pielea (sandalelor) pentru a se hrni... Zidarul i sleiete braele de munc, straiele lui sunt n dezordine; el se roade pe sine, degetele sale sunt pinea sa; nu se spal dect o dat pe zi. El se

face umil ca s plac. Este un amrt care trece de la o colib la alta, de zece coi1 pe ase i, cnd lucreaz, este luat de vnturi pe cte o grind a schelriei caselor n form de lotus... Cnd are pinea sa, se ntoarce acas i-i bate copiii"2. 1. Un cot = mai puin de 50 cm. 2. Vezi i Constantin Daniel, Civilizaia Egiptului antic, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1976. 66

Aceast existen, depersonalizat i biologic nchis n ea nsi, constituie primul element al unei identificri a plebei egiptene cu proletariatul. Al doilea element este oferit de realitatea foarte marcat a unei rupturi totale i nc o dat biologic, ntre aceast plebe i clasele sociale superioare. Textul pe care tocmai l-am citat eman de la un scrib. El descrie starea mizerabil a

proletarilor nu dintr-un sentiment de simpatie, ci pentru a-i pune n gard elevii mpotriva alegerii unor asemenea meserii. Plebea pute", zice el, cu o insisten la fel de brutal, ca i atunci cnd spune Crap de foame". Nu exist, se pare, ntre scribul privilegiat i lucrtor, alt element identificator dect aceast duhoare, amestec de miros putrid, de transpiraie i de murdrie. Omul din clasele superioare nu l recunoate

pe cel din clasele inferioare dect dup mirosul su caracteristic i, n faa lui, este nevoit s-i astupe nasul. Dialectic infernal, care leag strigtul de foame de reculul instinctiv dinaintea mirosului putrid, care face ca la mizerie s nu se rspund dect prin dezgust. Cu toate acestea, nu aici se dezvluie n ultim instan mizeria egiptean. Multe indicii arat c n Egipt, proletariatul, orict de nenorocit i-ar fi fost viaa

real, rmnea totui, n mod virtual, dincoace de limita ce deosebete omul de vit. Justiia se mai interesa nc de acest rebut al societii; nu sub forma unui statut bine definit, preciznd drepturi juridice sau morale,-ci sub aspectul important al reaciilor psihologice, susceptibile, n unele momente, s se recunoasc plebei o valoare uman obiectiv. Cele dou elemente principale, prin care proletariatul egiptean,

fr a nceta s fie el nsui, se manifesta 67 totui la un ealon recunoscut al puterii umane, sunt paternalismul i revolta. Paternalism: nu toi patronii reacionau n maniera scribului. Unii, ca de pild Bakenkhonsu, unul dintre marii preoi ai lui Amon, se luda c a fost un printe bun pentru subordonaii si, c a i dat mna cu nenorociii, c a asigurat existena celor nevoiai. n

cultul lui Osiris, defunctul, pentru a fi iertat de balana zeului i pentru a merita supravieuirea, trebuia s poat declara, ntre altele: Eu nu am obligat, zilnic, oamenii s lucreze peste ceea ce ei puteau s fac". Dar nici o confirmare din gura vreunui lucrtor nu gsete ecou acestor confesiuni i acestor recomandri. Se atest cel puin c mizeria permanent a proletarilor strnea sporadic, la exploatatori, trezirea

contiinei, mpiedicnd proletariatul s fie n mod absolut despuiat de orice valoare uman. Pe de alt parte, n aceeai msur cu paternalismul, revolta subliniaz faptul c proletariatului egiptean nu i-a disprut orice disponibilitate social. De la doleane (un lung papirus cuprinde pe cele ale unui ran care ncearc zadarnic s obin dreptate n labirintul birocratic al administraiei faraonice) i trecnd prin

greve (provocate de rupturi abuzive ale contractului de munc i mai ales, de o normare necorespunztoare), pn la adevrata revolt (jefuirea depozitelor sau a templelor, calificate de ctre istoriografii egipteni drept acte banditeti i drept sacrilegii), o micare surd dar continu zdruncin regatul, iar prezena proletariatului, ca for social vie i pozitiv se face tot mai simit. Revolta nu

risc s fie doar, ca paternalismul, un pios deziderat; ea este potenialul inalienabil al exploatailor. Pentru a nu fi tiut - i fr ndoial pentru a nu fi vrut s imagineze mijloace de a o distruge n fa, puterea egiptean lsa proletariatului nalta demnitate a omului care, dac moare de foame, s se hrneasc mcar cu sperana omului, despre care nelepciunea egiptean

spunea c el nc mai avea inim". De partea acelora crora li se contest aceast inim, ultimul refugiu al identitii umane, se descoper n Egipt o mizerie nc mai rea dect cea a proletarilor, ntradevr, dac proletariatul rmne dincoace de anumite limite, acestea sunt trecute atunci cnd abordm societatea sclavilor. Ei sunt fr inim", constat egipteanul cu privire la sclavi (inima, desemnnd, ca

pretutindeni n Orient, personalitatea nsi), iar aceast descoperire, tot att de pozitiv ca o lege fizic, i autorizeaz pe unii s dispun de sclav ca de un obiect. Cupletul compus acum trei mii de ani pentru a cnta soarta sclavului egiptean nu i-ar fi gsit loc ntr-o antologie a negrilor din epoca unchiului Tom? S-a nscut un puti pentru a fi smuls din braele mamei sale. Dac se ntmpl s devin un brbat, i se

zdrobesc oasele. Fenomenul de mas este de asemeni dus la paroxism. Se presupune c n Egipt exista un proletariat numeros, dar documentele iconografice ocul-teaz imaginea ranului sau a meteugarului care, se pare, i-au pstrat totui un dram de individualitate. Dimpotriv, scenele referitoare la sclavie i la munca forat, sunt copleitor de masive. Aglomerarea confer

grupului uman o densitate care l face s apar ca un tot, ca o globalitate nhmat la munc, 68 69 fr nici o trstur care s o individualizeze. Aceste mase umane sunt victimele regatului totalitar al dinastiei Ramses i a puterii, pasionate i fanatice. Oper considerabil a Statului, prestigiul su reclam construirea sistematic i colosal de depozite,

fortree, palate, temple, orae, morminte. Pentru aceast oper, pentru care totul e de folosit, sclavii furnizeaz mna de lucru gratuit, inepuizabil. O denumire apare aici, care ne readuce la evrei. Textele epocii lui Ramses desemneaz, ntr-adevr, grupurile de sclavi strini, supui celei mai dure munci forate, prin termenul de Apiru. Cuvnt la fel de tulburtor ca i acela de Habiru, deoarece este

imposibil s tim dac el evoc doar pe evrei, sau ceva mult mai general, dar de care, n orice caz, se leag prezena evreilor. Probabil c egiptenii au nglobat aici sirieni, mittanieni, libieni, arabi, o colcial de populaii amestecate, sub vocabula de Apiru. Dar e verosimil c evreii au mprtit soarta acestor Apiru. Paria, marcai de ura antiasiatic, ei sunt, ca Apiru, constrni la corvezi nemiloase, cerute de expansiunea economic a

Egiptului. Pentru a aprecia opera lui Moise e necesar s se tie c evreii ocupau, ntro structur social totalitar, cea mai cobort treapt. Ei erau ca Apiru, mizerabilii absolui. Cititorul va nelege c nu simpla pruden, ci interesul nsui al unui studiu dedicat lui Moise ne interzice s alegem ntre cele dou cronologii. Trebuie, i ntrun caz, i n cellalt, s-i recunoatem dominantele, care nu sunt n fond

contradictorii. Este important s se tie c o apropiere ntre habiru -ebrei este posibil, aa cum sugereaz marginea din stnga: cunoaterea laturii politice i religioase a 70 Exodului este preul acesteia. Dar nu trebuie pierdut din vedere nici marginea din dreapta: ebreii = apiru. Exodul a fost de asemeni (s spun, mai ales?) o aventur social. Pentru ambele serii de

repere textul Pentateuhului este n mod solid ncadrat i deosebit de luminat. Se degaj un ansamblu la care ne putem referi, fr teama de a pierde contactul cu aceast realitate n mod necesar complex, pe care o constituie un erou al Bibliei. Egiptul antic. Sclav smolind un vas. 71 VOCAIA LUI MOISE Pentru a satisface exigenele clasice ale genului, ar trebui,

cnd abordm biografia spiritual a lui Moise, s studiem separat omul i opera. Totui nu vom proceda astfel. Ce am putea, de altfel, la nivelul omului, s mai adugm textului Bibliei, pe care tocmai l rezumm? Romancieri, poei, psihologi, mai experi dect noi, au ncercat s sondeze viaa ilustr" a lui Moise. Ei nu au reuit s ne dispenseze de ntoarcerea la relatarea biblic, a crei tonalitate

este, n definitiv, mult mai adevrat dect cele mai abile transpuneri. i ar fi suficient, pentru a-i face cunoscut cititorului ce fel de om era Moise, s-i recomandm lectura atent a Bibliei. Dar chestiunea nu e de a ti ce fel de om era Moise, ct faptul c el era un om. De aceast constatare, de perceperea umanitii lui Moise, depinde, ntr-adevr, nelegerea global a ntregii sale personaliti, de care, n

mod indisolubil, sunt legate o aventur individual i o oper. Oper pe care nu am putea-o izola de via, dect dac am identifica-o cu o nu mai tiu ce fel de inventare a monoteismului", despre care Biblia i ignor pn i cuvntul. Din perspectiva autentic a teologiei biblice, Moise nu a inventat" nimic. Ca levit ce era, Dumnezeul Prinilor i s-a revelat n conformitate cu o tradiie

ndelungat. Cititorul care ar atepta aici anchete erudite asupra monoteismului" lui Moise (despre originile sale egiptene, midi-anite, kenite? despre coninutul su henoteist, mono-latric, monarhic? despre primitivismul su tribal, despre universalismul su moral?) nu ar avea nici un pretext legitim de a se declara dezamgit. Considerm toate aceste chestiuni ca fiind aici n afara subiectului, iar dac s-ar dori un studiu

al spiritualitii monoteiste, acesta ar trebui s se centreze, potrivit unei metode adecvate, n jurul lui Abraham, cruia Moise, ca i Isus i Mahomed, nu i-a fost dect un discipol. Moise nu este ntemeietorul unei religii" i s-ar cuta zadarnic n Pentateuh expunerea unei doctrine sau a unei teologii. El este un Chemat, iar din aceast Chemare ne d Pentateuhul ecoul i urma. Opera sa este o Vocaie, o dram trit,

aadar nu elaborarea unei doctrine. Dram creia noi va trebui s-i precizm etapele, dar creia trebuie mai nti s-i percepem sursa, n condiia uman a Invocatului. Condiia uman? Nu exist o ilustrare mai convingtoare dect moartea lui Moise. Dac e preios s compari, pe linia marilor fondatori de religie", pe Moise cu Isus, cu Budha, cu Mahomed, comparaia nceteaz tocmai atunci cnd e vorba de

moarte. Pentru Isus e desvrirea ntregii sale vocaii i, semn crucial al ntruprii sale i al divinitii sale; Pentru Budha, plenitudinea eforturilor sale mistice i atingerea rmului eliberator; perfeciunea pentru Mahomed i inseria ntr-o legendar transfigurare. Pentru Moise, moartea a fost mplinirea unui destin terestru. Dei anunat, ea a fost, pentru el, surprinztoare. Dei senin,

n-a fost fr prtinire; ea a fost 72 73 totui o suferin, cci ea l frustra de dorina suprem: Atunci l-am rugat pe Domnul, zicnd: Doamne Dumnezeule, fiindc ai nceput s revelezi slugii Tale slava Ta, braul Tu cel tare, puterea Ta fr pereche, peste cer i peste pmnt, lucrrile Tale i minunile Tale, ah! rogu-Te, las-m s trec, s vd Pmntul cel bun care e

dincolo de Iordan... Dar Dumnezeu a spus: destul! Nu-mi mai vorbi de lucrul acesta. Urc n vrful Colinei i rotete-i ochii spre apus i spre miaznoapte i spre miazzi i spre rsrit, i privete cu ochii ti, cci tu nu vei trece Iordanul acesta... Astfel, eu voi muri n inutul acesta, eu nu voi trece Iordanul!... i acolo, pe vrful Nebo, a murit Moise, sluga lui Dumnezeu, n inutul Moabului, srutat de Dumnezeu. i a fost ngropat

n vale, n inutul Moabului, n dreptul Bet-Peorului, i nimeni nu tie mormntul lui, pn n ziua de azi. i cnd a murit, Moise era de o sut douzeci de ani, dar ochii lui nu slbiser i puterea nu-l prsise (Deut. 3, 23-27; 4, 22; 34, 5-7). n vreme ce pentru alii moartea a fost plenitudine, mplinire, trecere, aici ea a fost oprire definitiv. Tulburtoare, misterioas, victorioas, ea 1-a constrns pe Moise s fie singur. Chiar

n srut, Moise a stat n faa Inexorabilului. Nu pentru c i-ar fi fost viaa prea scurt n-a ajuns Moise n Canaan, ci pentru c viaa lui a fost o via omeneasc" (Kafka, Jurnalul intim\ 19 oct. 1921). Prin moarte, Moise a fost intuit aici, pe pmnt; ea este aceea care, luminnd n rspr sensul vieii lui Moise, l nal n chip de simbol al condiiei terestre. 1. Op. cit., p. 357. 74

S nu ne lsm ns orbii de cenuiul hagiografic. Haloul miraculos care l nconjoar pe Moise n cursul plgilor abtute asupra Egiptului sau atunci cnd a rmas patruzeci de zile i patruzeci de nopi n vrful Sinaiului, fr s bea i fr s mnnce; caracterul estompat i marginal al vieii de familie a lui Moise, care nu se poate defel compara cu existena pitoreasc i plin de via a Patriarhilor n

ara Canaanului; n sfrit, sublimarea figurii sale iradiante, care face din Moise singurul personaj biblic marcat fizic printr-un semn celest, singurul om aureolat de pe pmnt; toate acestea nu rpesc nimic condiiei terestre a lui Moise. Ele salvgardeaz anumite virtui centrale, dintre care, pe primul loc menionat de Biblie i semnul umanitii lui Moise este smerenia sa. Moise omul era foarte smerit, mai mult dect oriicare alt

om de pe faa pmntului (Num. 12, 3). Traducerea nu poate reda nuanele de intenionalitate ale limbii ebraice, din acest verset. Termenii desemnnd aici omul i pmntul au o valoare fizic, precum Adam, simpl creatur plmdit din pulbere i noroi. ntradevr, nimic mai simplu dect figura acestui profet care nu are nevoie pentru a primi revelaia Divin nici de vise, nici de transe, nici de cutremurare, nici de extaz, ci

care va gri cu Dumnezeu aa cum un om vorbete aproapelui su. Moise scap exaltrii, caracteristic profeiei, care provoac, n afar, o anumit analogie ntre profeie i nebunie. El scap de aceasta n mod deliberat, refuznd s joace" rolul profetului, s se izoleze, s fac pe omul depozitar al secretelor, paznicul lor tutelar. Chipul su radiaz: el nici nu tia. Iar atunci cnd oamenii, fcnd un pas napoi de

uimire, l fac atent c este aureolat, el nu suport i i acoper faa. i nu ncearc s exploateze facul75 tile neobinuite cu care 1-a copleit Dumnezeu, fr vrerea lui, crend n jurul persoanei sale o s/er luminoas. Nimic la el dintr-un iniiator, dintr-un mistagog; nimic ambiguu, echivoc, enigmatic n cuvintele sale sau n gesturile sale. Nimic dintr-o fiin a crei existen ar provoca

impresia c destinul su ar fi dincolo de omenesc. Darul profeiei i se pare natural, n aa msur nct se mir c nu l au toi oamenii ca i el (Num. 11, 29). Invidia i egoismul spiritual sunt att de estompate la el, prin modestie, nct nici mcar nu are discipoli crora, n intimitatea unei comunicri rezervate doar aleilor, s le ncredineze misterul. Iosua este pajul su, locotenentul su, dar nu discipol. Atunci cnd Moise l desemneaz ca

urma, scena este de ordin instituional, iar nu cum va fi aceea dintre Eliahu i Elisei, de alur mistic. Nu 1-a iniiat" pe Iosua mai mult dect pe proprii si copii, nvtura acestui maestru se adreseaz tuturor. Att arbitrrile lui juridice, ct i deciziile sale politice, revelaiile sale metafizice, orict de extraordinare i tulburtoare au fost, au un caracter public; aceast inserie, de o energie supranatural n viaa

cotidian a unei societi normale, nu e una dintre cele mai nensemnate indicii ale umanitii lui Moise. Dar mai sunt i altele. Izbucniri subite, acute, dense, fremttoare semnaleaz la Moise invincibila i fundamentala natur uman. Se recunosc de ndat dup alura lor puternic emoional: acestea sunt mniile. Mniile lui Moise! Ca toate manifestrile patetice, nmrmuresc contiina

conformitilor, care ateapt de la oamenii lui Dumnezeu" s fie numai miere i blndee. Dar e suficient puin familiaritate cu dimensiunea biblic autentic pentru a nelege c marile mnii sunt mrturia cea mai sigur a 76 unei cutri absolute. Cutare dureroas, deoarece nu e dat omului s-o potoleasc. i de aceea mniile lui Moise sunt numeroase, marcnd, de-a

lungul ntregului su itinerar, faptul c el rmne deplin uman, fiindc din absolut Moise pstreaz setea. Pentru Moise absolutul poart mai multe nume. In prima i ndelungata perioad a vieii sale, pe cnd Moise nu-1 cunotea nc pe Dumnezeu i nu era dect un om ca toi ceilali, absolutul 1 era dreptatea. Ahad Haam a artat, ntr-o schi strlucit, cum sentimentul justiiei era pe atunci obsesia

lui Moise. Biblia nu zugrvete altceva dect o serie de scene n care Moise izbucnete n faa nedreptii, se indigneaz, intervine. El se arunc asupra egipteanului care l lovete pe evreu, i l ucide. El intervine n cearta unor evrei i se strduie s-i despart. El i protejeaz pe tinerii midianii i i salveaz din minile brutale ale ciobanilor. El este venicul nelinitit, pe care nedreptatea l atrage ca un

magnet; nici o nedreptate nu este de altfel ultima, iar mniile lui Moise nu se potolesc dect atunci cnd, n mod deliberat, i prsete pe oameni pentru a se nchide n solitudinea deertului midian. Absolutul mai este idealul. Halucinanta discordan dintre real i ideal a fost resimit de ctre Moise cu amrciune i cu mnie. Amrciune: exist oare ceva mai dureros uman dect ironia amar a lui De cel a

lui Moise (Ex. 5, 22). Tocmai fusese nsrcinat de Dumnezeu cu o misiune simpl, precis, definit: s salveze poporul evreu din ghearele Faraonului. Iar acum, dup ntrevederea cu Fara1. Scriitor i important gnditor sionist (1856-1927). Devine liderul spiritual al societii Bnei Moe (Fiii lui Moise), pentru promovarea limbii i culturii ebraice. 77 onul, aceste ghiare

ptrundeau nc mai adnc n trupul evreilor, fcndu-i s sufere i mai mult. Paradoxal revan a realitii! Miraj grotesc al idealului batjocorit. n loc de chipuri radiind de speran i de bucurie, Moise, ntmpin la fraii si grimase de durere i de ur. De ce, dar de ce m-ai trimis Tu pe minei Nendoielnic, nu exist nici un moment mai dramatic dect atunci cnd Moise, contient de hia-tusul dintre real i ideal, sparge Tablele

Legii la poalele Sinaiului. Este un moment central al istoriei biblice. Cobornd de pe munte, Moise tia deja c poporul ador vielul de aur. Dumnezeu i dezvluise aceasta iar lui i era lesne si imagineze proporiile scandaloase ale trdrii. Moise mai tia ns c oricare ar fi amploarea pcatului, el e graiat dinainte. Dumnezeu i-a acordat deja iertarea. Prin urmare, cu o dubl asigurare ideal, Moise coboar de pe

munte, cu Tablele n brae: el nu se teme c va fi surprins de realitate, care nu ar putea fi mai rea dect ceea ce i imagineaz i care, oricum, va trebui s cedeze n faa iertrii Divine. Dar, vai, ocul realitii este att de brutal, nct i pulverizeaz toate referinele. Nici cea mai exaltat imaginaie nu putea s conceap o asemenea oroare. Iertarea, orict ar fi de sublim, se evapor naintea unei asemenea sfidri. Scandalul este ntr-

att de violent, realitatea este n aa msur de provocatoare, vielul i Legea att de exclusive, nct el trebuie s sparg, s frng, s distrug. Setea de absolut capt aici sensul cel mai puternic: refuzul compromisului. Totul sau nimic: aceasta este exigena puritii umane. Ea nu are o exprimare mai grandioas i mai sever dect n gestul lui Moise sfrmnd Legea. 78

n sfrit, pentru Moise, absolutul este Dumnezeu. Pe ct de nepotolit este la Moise setea de dreptate i de ideal, pe att de nepotolit a rmas setea lui de Dumnezeu. In nici o experien metafizic limita condiiei umane nu a fost mai mult salvgardat dect n aceea a lui Moise. Vocaia sa profetic a fost, ntr-adevr, extraordinar i eminent. Ea 1-a condus foarte aproape de Dumnezeu, cu care a fost intimul, interlocutorul, iar

versetele biblice care l descriu sugereaz o existen situat mult peste normele terestre: Nu s-a mai ridicat n Israel nici un profet ca Moise, pe care Domnul s-lfi ales din dragoste, Fa ctre Fa (Deut., 34, 10). Dumnezeu i vorbete lui Moise aa cum un om vorbete cu aproapele su (Ex., 31, 11). Unor profei ca voi Eu m descopr n vedenii i n vis vorbesc cu ei. Dar nu este tot aa i cu robul meu Moise. El este intim n toat Casa Mea. Eu i vorbesc

gur ctre gur, la vedere iar nu n enigme. El privete un aspect1 al lui Dumnezeu {Num., 12, 6-8). Totui aceast existen, orict de apropiat ar fi de Dumnezeu, nu rmne, n mod esenial, mai puin alta, diferit de aceea a lui Dumnezeu. Nu se opereaz nici o identificare ntre Moise i absolutul Divin, nici prin intermediul unei ntrupri, prin acela al unei fuziuni, printr-o nlare. Aa o reclam structura dialogal a

profeiei biblice. Bilocaia metafizic este aici integral respectat. Dialogul lui Dumnezeu cu Moise a fost mai strlucitor prin limpezime sonor dect acela cu ceilali profei; acesta a apropiat totui dou fiine, radical diferite. 1. n unele traduceri apare sintagma chipul Domnului"; ori aceasta e o eroare, deoarece a privi chipul lui Dumnezeu este imposibil, chiar mortal. 79

Am ncercat de altfel s analizm structura dramei patetice n care sunt angajai Dumnezeu i profetul i ni se va ierta dac nu revenim aici mai pe larg. Indicm doar, pur i simplu, faptul c n Moise se regsesc categoriile eseniale ale servitutii profetice, nsui termenul de Servitor al lui Dumnezeu nu este oare el, n Pentateuh, caracteristica lui Moise? Moise este servitor prin vocaia sa iniial: faimoasa scen a tufiului arztor este

una dintre cele mai tipice ale Bibliei. Atunci cnd omul ncearc s fug de Dumnezeu, el nu avanseaz dect un argument sau dou valabile: Ieremia, tinereea sa; Iona, aprehensiunea cinei divine. Sau, ca Ezechiel, care nu tie s-i opun lui Dumnezeu dect o tcere nelinitit. Dar Moise i pledeaz independena cu o neostoit obstinaie. Argumentele se succed, inegale, dar tenace (Cine sunt eu? Cine eti Tu? Cum

m vor asculta? Eu nu tiu s vorbesc!) pn la aceast ultim rugminte: Trimite pe cine vrei Tu! care nu se mai bizuie pe nici o motivaie raional, ci denot angoasa lui Moise, hituit ca un vnat n ultimul dintre refugiile sale. n acest din urm refugiu, Dumnezeu l gsete i l constrnge, iar Moise poart de acum nainte povara vocaiei sale. Moise mai este servitor prin suferinele provocate de vocaia sa, de pericolele la

care aceasta l expune, prin ndoielile pe care ea le suscit cu privire la propria sa eficacitate, asupra luciditii Divine, asupra sensului i valorii vieii sale, i care l duc uneori pn la abdicare i pn la dorina de a muri, fr ca viitorul s-i ofere altceva dect noi btlii i noi neliniti. Servitor mai este Moise prin cunoaterea sa. Cunoatere n sensul biblic l termenului, care nu este descoperirea misterelor i a secretelor

esenei divine, ci experimentarea intuitiv i ptrunztoare a unei Prezene. O scen din viaa lui Moise, prea puin recunoscut la justa sa valoare, evideniaz aceast problem a cunoaterii biblice a lui Dumnezeu: Moise spune: Dac am aflat har n ochii Ti, descoper-mi cile Tale, ca s Te cunosc cu adevrat!... Arat-mi Slava Ta! Dumnezeu i rspunde: ntreaga mea Buntate Eu o

voi face s treac prin faa ta i naintea ta: Eu voi numi Numele Domnului... El adaug: Faa mea ns nu vei putea s o vezi, cci nici un om nu poate s m vad i s triasc... Iat, e aici un loc lng mine: tu s stai pe stnc, i cnd va trece Slava mea, Eu te voi ascunde n golul stncii i cu mna mea te voi acoperi, pn ce Eu voi trece. Atunci, Eu voi retrage mna iar tu vei vedea spatele meu; dar Faa mea nu poate fi vzut... S fii gata dis-de-

diminea, vei sui dimineaa pe muntele Sinai, i vei sta acolo pe vrful muntelui... Moise s-a trezit devreme i a urcat pe Sinai... Atunci Domnul s-a pogort n nour i a stat acolo n preajma lui, iar El a rostit Numele Domnului. Dumnezeu a trecut dinaintea lui i a proclamat: Domnul! Domnul Dumnezeu al iubirii i al ndurrii, zbavnic la mnie i darnic ntru buntate i adevr! Ofer mila la mii i mii, ia asupra Lui greeala,

pcatul i frdelegea, dar nu-l las nepedepsit pe cel vinovat, ci pedepsete frdelegea prinilor asupra copiilor i asupra copiilor copiilor lor, pn la a treia i a patra generaie. De ndat Moise s-a nclinat pn la pmnt i s-a prosternat... (Ex., 33, 13 .urm., 34, 2 .urm.). Astfel, ceea ce de la Dumnezeu merge ctre om nu este Esena. Cunoaterea Chipului Divin i-a fost refuzat lui Moise, deoarece el era om, muritor. Iar

Spatele Divin i se reveleaz omului printr-un 81 exaltant apel al unei iubiri care ateapt rspunsul pn n a treia, pn n a patra, pn n a mia generaie. Cunoaterea profeilor este aceea de a fi fost surprini, hic et nune, de acest apel. Vocaia lor, aceea de a se simi angajai ntr-o cucerire a Absolutului, n lupta ameitoare cu un Partener Viu i Patetic. Din aceast lupt, n care Iacob i ngerul

{Gen., 32, 35-33) stau Factre-Fa, oferind exemplul cel mai tipic, omul iese cu o contiin tot mai profund a umilinei i a vulnerabilitii sale: Iacob chioapt. Dar aceast ran nu e ultima limit a existenei sale. Rnindu-1 n ceea ce e, Absolutul instaureaz omul n ceea ce poate fi: Iacob devine Israel. Puterea uman se intensific pe msur ce se precizeaz aportul uman. Moise, ca i ceilali profei, descoper bogia vocaiei

sale prin nsi umilina care l ancoreaz. Lupta purtat de Iacob cu Absolutul nu a durat dect o noapte; lupta lui Moise - o sut douzeci de ani. De-a lungul ntregii sale existene terestre, Moise sondeaz i lumineaz prezena lui Dumnezeu n preajma omului. Prezen din care el dezvluie trei aspecte fundamentale, nscrise n Pentateuh, nu ca nite capitole dintr-un Tratat de teologie, ci ca articulaiile

unei experiene. Ele trebuie descoperite n elanul care, de la venirea pe lume a celui salvat din apele Nilului, l va purta pn n vrfurile Sinaiului i a lui Nebo. Ele se ordoneaz njurai marilor epoci ale vieii lui Moise, avnd ca centru de gravitate Exodul, Revelaia i Marul prin Deert. ncercnd s sudm ritmul acestui elan, vom constata c valorile dobndite de acesta sunt de un ordin mai vast dect cel al unei religii. Ele sunt definite

de ctre noiuni ample, larg deschise nu doar credinei, ci vieii: descoperirea aproapelui, Legea, Aliana. 82 EXODUL SAU DESCOPERIREA APROAPELUI Atunci s-a ridicat peste Egipt un nou rege, care nu-l cunoscuse pe Iosif. El a zis ctre poporul su: Iat c neamul fiilor lui Israel e mult mai numeros i mult mai puternic dect noi. S facem

un plan nct s-i mpiedicm s se mai nmuleasc; altfel, la vreme de rzboi se vor uni i ei cu vrjmaii notri, ne vor birui i-apoi vor pleca din ar". i astfel au pus peste ei vtafi de corvoad, pentru ca prin munci grele s le fac viaa grea; i i-au zidit lui Faraon ceti-grnare: Pithom i Ramses. Dar cu ct erau mai apsai, cu att ei se nmuleau i deveneau mai puternici. Egiptenii au hotrt atunci s termine cu fiii lui Israel. Ei i-au redus la

sclavie istovitoare i le fceau viaa amar prin lucrri grele: la frmntarea lutului, la crmidrie i la tot felul de munci pe cmp; aadar, prin orice fel de munc, la care i sileau cu strnicie. Apoi regele Egiptului le-a grit moaelor evreice, dintre care una se numea ifra i alta Pua, i le-a zis: Cnd moii la evreice, luai seama cnd sunt s nasc, fii atente la sexul copiilor lor; de va fi biat, omori-l, iar de va fi fat s-o cruai". Moaele

ns s-au temut de Dumnezeu; ele n-au fcut precum le poruncise regele Egiptului, ci i-au lsat pe biei n via... Atunci Faraon i-a poruncit ntregului su popor: Tot copilul de parte brbteasc ce li se va nate evreilor s-l aruncai n Nil; pe fete ns, pe toate, s le lsai n via". Faraon le-a poruncit vtafilor i supraveghetorilor: De-acum s nu-i mai dai poporului paie pentru facerea

crmizilor, aa ca mai nainte, de-acum s se duc ei s-i adune paie. Dar s-i silii s fac tot attea crmizi ca mai nainte; s nu le scdei nimic, fiindc stau degeaba, i de aceea strig i zic: - Haidem s-I aducem jertf Dumnezeului nostru! S simt poporul strivitoarea povar a corvezii; de ea s-i vad, iar nu de vorbe mincinoase". Au ieit atunci vtafii i supraveghetorii i au zis ctre popor: Aa griete Faraon: - Nu v

mai dau paie; mergei voi niv i adunai-v paie de pe unde vei gsi, dar din lucrul vostru nimic nu vi se va scdea!" Atunci s-a rspndit poporul n tot Egiptul ca s strng miritile pentru paie. Iar vtafii i hruiau, zicnd: Facei-v poria zilnic de lucru ca i atunci cnd vi se ddeau paie ". Iar pe supraveghetorii poporului, cei dintre fiii lui Israel, pui peste ei de vtafii lui Faraon, i bteau zicnd: De ce nici pentru azi nu v-ai fcut

numrul de crmizi ca mai nainte? "Dar supraveghetorii fiilor lui Israel au venit la Faraon i i-au strigat zicnd: De ce faci tu aa cu sclavii ti? Paie nu li se dau sclavilor ti, dar ni se spune: Facei crmizi! i iat c sclavii ti sunt btui; oare nu-i aceasta o nedreptate fa de poporul tu? " Faraon a rspuns: ,, Suntei nite lenei! Nite trntori suntei! De aceea v spun: ducei-v i muncii! Paie nu vi se vor da, dar tot attea crmizi vei face!"

Supraveghetorii fiilor lui Israel i-au tratat atunci cu asprime, zicndu-le: Nu vei face zilnic mai puine crmizi dect mai nainte!" (Ex., 18-22; 5, 4-19). n Egipt, crmida este materia prim prin excelen. In perioada constructiv a puterii nevoia 84 de crmizi este practic nelimitat; casele particulare, edificiile civile i militare, reclamau mai mult

crmizi dect piatr; zidurile despritoare ale grdinilor de legume sunt din crmizi; enormele incinte ale oraelor fortificate sunt tot din crmizi. Nici o pauz n acest sector de activitate: mna de lucru e n permanent aciune. Pentru a fabrica aceast crmid trebuia mai nti amestecat mlul Nilului cu nisip i paie tocate, amestecul umezit clcat n picioare, agitat cu o sap, scurs ntr-o form i dup ridicarea formei,

crmizile puse la uscat. Activiti penibile i scitoare deoarece reclam repetarea nemiloas a acelorai gesturi i furnizeaz un exemplu rar de lucru la band n Antichitate. O corvoad dur impus unui grup de sclavi iat ce mai dezvluie principiul raional al utilizrii minii de lucru ntr-un regim totalitar. Edificiile, pe msura construirii lor, atest faptul c aceast corvoad este

economicete necesar i c ea rspunde unor nevoi. Dar de care nevoie ascult Faraonul, atunci cnd el refuz evreilor livrarea paielor, fr de care crmizile nu pot fi confecionate, atunci cnd el i oblig pe evrei s caute ei nii paiele, cernd n acelai timp ca ei s livreze la sfritul fiecrei zile aceeai cantitate de crmizi ca mai nainte? Noiunea de munc i pierde aici oricare sens utilitar; timpul pierdut

pentru cutarea materilor prime nu mai poate fi recuperat, iar planul construciilor va fi n mod necesar ntrziat. Economia naional va suferi din cauza acestor msuri. Dar ce conteaz! Se simte aici c miza depete logica cetii. Aceast munc, impus pentru ea nsi, trebuie prin povara care i este proprie i fr s se ia n calcul productivitatea, s striveasc oamenii care o presteaz sau, mai cu-

85 rnd, potrivit chiar Exodului (I, 11) s-i umileasc. Cu acest decret al Faraonului, prsim domeniul limpede al legilor economice, pentru a ptrunde n acela tenebros i obscur al lumii concentraionare. Aceast urmrire a umilinei, este ea, oare, primordial n persecuia evreilor antici de ctre egipteni sau ei aveau ca obiectiv adevrat exterminarea evreilor?

Nendoielnic problema nu e bine pus. Mistica urii stabilete arareori o scar a obiectivelor sale. Ceea ce o caracterizeaz e faptul c se strduie s le realizeze pe toate, cu o egal ncpnare. Decretele maltusiene ale Faraonului - jugularea natalitii bieilor cu ajutorul moaelor, nnecarea tuturor copiilor de sex brbtesc - exprim crima de genocid. Este vorba de un atentat la trupul i la sufletul victimei. Globalitatea nsi a

acestui act indic faptul c el se nfptuia ntr-o lume concentraionar, n care srma ghimpat se nchidea asupra celui care, indistinct, este, n acelai timp, cobaiul degradrii i condamnatul la moarte. Vexaiuni, maltratri, represalii: se tie c aceste noiuni nu sunt niciodat, n mod integral, explicate prin contextul lor politic. Lor li se asociaz un element spectaculos, care pune n cauz instinctele primare ale

omului. Lucrul la band, munca forat, corvoada, sunt pur i simplu controlate; iar supraveghetorii ndeplinesc aici o funcie pur mecanic; evoluia tehnic i-a transformat de altfel pe aceti supraveghetori de odinioar n aparate nregistratoare. Dar munca umilitoare este i un spectacol. Victimele joac ntr-o pies, supraveghetorii o urmresc pentru a culege satisfacii. Nici o evoluie n

acest domeniu, n care animalitatea omului a rmas, strbtnd secolele, la nivelul imuabil al acestor instincte, n Egiptul antic ca i la Auschwitz, semnul supravegherii active, al participrii spectatorului la jocul victimei, e biciul. Faptul c supraveghetorii erau recrutai, jumtate printre egipteni, jumtate printre victimele evreieti, este un alt indiciu concentraionar. Nu exist un mijloc de umilire mai sigur

dect aceast putere iluzorie a unei victime desemnate dintre toate celelalte: putere care nu se dobndete dect prin acceptarea unui minimum de trdare; care nu se pstreaz dect printro maxim josnicie; care nu se exercit dect prin frica deposedrii, i care se pierde, de fapt, printr-un capriciu subit, pe care nimic nu poate s-1 prevad, nici s-1 dejoace. i nu este vorba doar despre instinctele clilor, care sunt eliberate

astfel prin sadism. Aceasta contribuie efectiv la umilirea omului n om. Sadismul i genocidul sunt aspectele conjugate ale experienei concentraionare. Le gsim rspndite n istorie. Ceea ce face ns Egiptul i Auschwitzul att de apropiate nu este doar violena exercitat mpotriva aceluiai popor, ci faptul c, i ntr-un caz i n cellalt, acesta este obiectivul unui veritabil sistem administrativ. Este vorba despre practicienii violenei,

potrivit excelentei expresii a lui H. Mar-cuse, care au condus regimul concentraionar n cel de-al III-lea Reich. Este ceva din inteligena rului, din acel calcul al metodei eficiente n agresivitatea antiebraic a Faraonului (Ex., I, 10). Poate c la originea celor dinti reacii egiptene se afla un sentiment de panic, o voin vag de aprare care ncearc s se exprime prin indiferent ce mijloace. Cert este c, n timp, persecuia

antievreiasc din Egipt s-a desfurat cu metod i potrivit unui plan, ale crui etape le gsim descrise n relatarea Exodului i care 86 87 se coordoneaz n mod obiectiv cu mediul totalitar al Egiptului Noului Regat. S ne reprezentm nc o dat faptele fizice ale mizeriei evreieti: munca forat i epuizant; msurile de genocid, presupunnd aciuni poliiste, percheziii,

ncercri de evadare pedepsite infinit de crud atunci cnd tentativa a euat; sadismul institu-ionalizat, asmuind un om mpotriva altuia, printr-o psihoz reciproc de nencredere i de ur; fenomenul proliferrii ntr-un arc n care populaia sporete, n pofida loviturilor aspre; toate acestea ntr-o ar unde exploatarea proletarilor, a metecilor i a sclavilor era planificat. Nu putem defini mizeria evreului dect ca un

cerc al infernului concentraionar. Moise a rupt acest cerc. n acest monolit al mizeriei, el a fcut o bre. Importana faptului nu const doar din consecinele imediate, oricare ar fi fost amploarea fisurii provocate de Exod n regatul egiptean; orict de extraordinar a fost ansa acordat poporului evreu fugar i eliberat. Ceva nc mai esenial s-a realizat: ruperea unui blestem care apsa asupra umanitii n

mizerie, tangibil n Egipt, sub formele ei cele mai acute. Rsturnarea integral a tuturor valorilor mizeriei s-a operat, antrennd dup sine i persoanele care le ntrupau n mod concret. Sclavul, strinul, ntemniatul, proletarul au fost restabilii n acea zi n condiia lor de oameni. Circumstana n care micarea i-a gsit punctul de sprijin, la cel mai cobort nivel al stratificrii sociale, i pe care levierul a fcut s salte cele mai diverse

ealoane ale mizeriei, i-a conferit o importan istoric. Nu doar Israel este cel care a trit Exodul ci, o dat cu el, marea mas uman (Ex., 12, 38). Brea creat deschide de acum nainte o cale de ieire. Ea constituie, strbtnd istoria, eterna sfidare la adresa violenei. Sfidare pe care Moise a lansat-o deplin contient i ntr-o perfect autonomie. Dac n cursul evenimentelor decisive ale Exodului, Moise

nu este dect auxiliarul lui Dumnezeu, el creeaz, n avans, uci-gndu-1 pe gardianul egiptean, un zbir (Ex., 2, 11-12), brea care va lrgi mai trziu intervenia Divin. Printr-o anticipare exploziv, adunnd ntr-o singur strfulgerare ceea ce va realiza apoi Exodul, n timp, cu pruden i rbdare, uciderea egipteanului atest ntlnirea lui Moise cu violena. Spectator al unei nedrepti i a unei degradri a omului, el

resimte lezarea demnitii celuilalt ca i cum ar fi fost asasinat el nsui: rupnd cu egoismul Eului su, el i descoper aproapele. La urma urmei, aceast descoperire provoac Exodul. Distana dintre oameni a disprut. Din cellalt, care pn atunci putea s se evapore ntr-o neasemnare absolut, fiecare a devenit aproapele. Fiecare. Chiar i Dumnezeu. Aa cum ar gri cineva cu prietenul su, aa va fi

dialogul lui Moise cu Dumnezeu (Ex., 33, 11). Aa va fi dialogul oamenilor cu Dumnezeu, n Sinai: Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului, din casa robiei (Ex., 19, 1). Ieirea din Egipt, i doar ea, l autorizeaz pe Dumnezeu s spun EU i s-1 interpeleze pe om cu TU. Intimitatea metafizic i are originea i justificarea n opera lui Dumnezeu pe pmnt. Drumul care duce de la Dumnezeu la om, trece

prin noroi i mizerie. Potrivit unei scheme care va rmne decisiv n dimensiunea biblic, dialogul dintre Dumnezeu i oameni 89 nu are drept prealabil justificarea omului n faa lui Dumnezeu, ci aceea a lui Dumnezeu n faa omului. ntreaga relatare.biblic a Exodului tinde ctre aceast reducere a evenimentelor la o istorie terestr. Drama care se desfoar n Egipt are n aparen proporii mitice.

Aceste plgi, aceste miracole, aceste broate, aceste insecte, aceast grindin i aceste tenebre nu dau ele oare impresia c ar fi semnele unui simbolism mitologic, opunndu-se printr-o vast teomahie familiar, religiozitii Orientului antic, acelui alt simbolism mitologic al sfincilor, boilor, ibiilor, pisicilor, vulturilor, lui Osiris i lui Horus, ntrupai n persoana Faraonului? i, cu toate acestea, mitul

dispare pe msur ce, aerisindu-se din interior, las s ptrund n el istoria. Succesiunea relatrii dezvluie c aici ni se ofer una dintre paginile cele mai tipice ale demito-logizrii biblice. La nceput, Faraon i vrjitorii in piept lui Dumnezeu n virtutea puterii lor mitice. Curnd ns apare degetul lui Dumnezeu: vrjitorii dispar (8, 15) i, n final, omul-divinizat se prbuete i el. Din gigantul Faraon cu inima mpietrit

nu mai rmne dect o biat fiin, nspimntat naintea patului n care moare primul su nscut, descoperind c el nu este dect un om (12, 30). n acest moment, cnd prin brea, n sfrit definitiv, masa de sclavi i croiete trecerea ctre libertate, 1 drama pascal, debarasat de orice ambian mitic,' se joac la nivelul istoric al vieii oamenilor. Datorit Patelui, zeii sunt nvini (Num., 33, 4). Forele divinaiei sunt mprtiate.

Mna lui Dumnezeu se ntinde nu ctre mituri, ci ctre oameni, pentru a lovi, a elibera, a egaliza. Dumnezeu ptrunde pe antierul Istoriei. ntlnirea metafizic se topete n evenimen90 tul pascal al rupturii fizice, brutale, de lanul sclavilor. Eu am sfrmat jugul vostru i Eu v-am fcut s umblai cu fruntea sus (Lev, 26, 13). Rembrandt, Moise cu Tablele Legii (detaliu)

91 REVELAIA SAU LEGEA Sensul evenimentului nu se lumineaz integral n Egipt. Exodul nu este dect un demaraj, ns drumul, el nsui, are o orientare precis: el duce la Sinai. Este aici o scen memorabil, unic n istoria biblic, n cadrul unei teofanii creia nu i lipsete nici unul dintre elementele eseniale ale numino-zitii1 experienei; Dumnezeu griete unui ntreg popor: n ziua a treia,

nc de diminea, s-au pornit tunete i fulgere i nouri grei au acoperit muntele i sunetul ofarului (cornului) a clocotit vajnic; iar tot poporul care era n tabr tremura de spaim. Atunci Moise scoase poporul din tabr, ntru ntmpinarea lui Dumnezeu, i ei rmaser la poalele muntelui. Iar muntele Sinai fumega tot, cci Domnul se pogorse n foc pe munte i fum se ridica de pe el, ca fumul dintr-un cuptor, i tot muntele se cutremura

grozav...(Ex., 19, 16-19). S-a rostit decalogul, zece cuvinte maiestuoase, dar care nu sunt dect temelia unui edificiu spiritual mult mai variat. Acesta s-a construit treptat n dialogul intim care a continuat, dup teofania din Sinai, ntre Dumnezeu i Moise, i care se va continua pn n ultima zi cnd, nainte de a muri, Moise va putea 1. Numen, termen care desemneaz divinitatea ca agent al unui act de voin.

De aici au derivat i i numinoziti, folosii de Rudolf cartea sa Das (Sacrul"). 92

numinos termeni Otto n Heilige

s ncredineze ansamblul Legii poporului su, transcris fidel pe o Carte, deja comentat de el, ntr-o lung parenez1. Cci Legea se afl n centrul Revelaiei din Sinai. Dumnezeu care, potrivit Exodului, vorbete n deplin egalitate cu omul, nu

i spune Tu, ci TU TREBUIE. A aprut dintr-o dat imperativul; el este nscris pe Tablele de piatr ale Decalogului pe care Moise, dup ce le-a purtat pe braele sale cuteztoare i sigure, lea depus n Arca Alianei; este nscris de asemeni n cartea Torei, cu convingerea senin de a fi oferit oamenilor cheia ntregii vocaii omeneti, pe care Moise i-o remite lui Israel. S zbovim o clip asupra acestui imperativ", nainte

de a realiza c el nu se explic integral dect printro dimensiune circular din care el reprezint, e drept, centrul, dar nu ansamblul, nici, mai ales, radiaia". Cel dinti apologist al imperativului Legii, Moise, i subliniaz idealul i mreia universal: a este nelepciunea voastr i priceperea voastr n ochii popoarelor. Atunci cnd acestea vor avea cunotin de toate aceste legi, vor zice: Ah! Ct de nelept i de iscusit e

neamul acesta mare... Unde se mai afl, ntr-adevr, un popor att de mare care s aib legi i drepte rnduieli att de desvrite ca aceast Torape care vi-o dau astzi" (Deut., 4, 6-8). Astzi? La peste trei milenii distan i fr nici o preocupare apologetic, doar n virtutea considerentelor impuse nou de cunoaterea lumii, fiecare poate subscrie elogiului pe care Moise l fcea propriei sale Legi. 1. Parenez (de la grecescul

parainesis, excitaie, ndemn). Discurs moral ndemnnd la virtute. 93 Imperativul Legii se afirm n mod voluntar ca o ruptur: ,,S nu v luai dup datinile din ara Egiptului, unde ai locuit. S nu v luai dup datinile din Canaan, unde Eu v voi duce... Mergei pe Calea Mea" (Lev., 18, 3, 4). Drumul Legii nelege s-i croiasc o cale cu totul nou, ntr-o regiune virgin, fr

legtur cu rnduielile stabilite anterior. Egiptul i Canaanul sunt vecinii cei mai apropiai de Israel n deert; dar odat cu aceste popoare, toate civilizaiile lumii orientale de atunci sunt nglobate ntr-un acelai refuz. ntr-o lume deja bine organizat, unde oamenii iau elaborat deja credine, forme de via i gndire, imperativul Torei pretinde introducerea unei noi dimensiuni. Nu vom mai reproduce aici dovezile

acestei pretenii. Ele au fost oferite de ctre cercettori de toate tendinele: textele juridice i religioase ale Orientului Mijlociu antic (codul Hammurabi, codurile sumeriene, hitite; literatura de la Ras-amra). Concluziile sunt n aa msur de asemntoare, nct nu mai este necesar s revenim asupra lor n detaliu. Cu toate acestea, subliniem aici cteva rupturi, cele mai ncercate, unele inovaii

definitive, practicate n structurile fundamentale ale societii umane de imperativul Torei. Exist mai nti mnunchiul de imperative ale demnitii umane, mnunchi perseverent grefat pe evenimentul Exodului. Totul se petrece ca i cum Legea, preocupat de a evita nchistarea Exodului, cerea ca n faa aproapelui, omul s se replaseze n atmosfera breei: s redescopere, n toat prospeimea,

experiena trecerii de la degradare la demni-tate: Cci Domnul, Dumnezeul vostru este Dumnezeul Dumnezeilor i Domnul Domnilor, Dumnezeul 94 cel mare, puternic i temut, cel ce nu caut la faa nimnui, nu se las corupt, cel care face dreptate orfanului i vduvei i iubete pe strin dndu-i pine i vemnt. Iubii deci strinul, cci i voi ai fost strini n

ara Egiptului! (Deut., 10, 1722)... Nu-l umilii pe strin, nu-l oprimai, cci i voi ai fost strini n Egipt! Nu umilii niciodat vduva, nici orfanul!... Dac vei da mprumut poporului meu, adic sracului de lng tine, s nu te pori cu el ca un cmtar i s nu-ipui nici o dobnd. Dac vei lua zlog vemntul aproapelui tu, s i-l dai napoi, pn la asfinitul soarelui, cci acesta e singurul lui acopermnt, singura hain de pe trupul

su, i atunci n ce va dormi el? (Ex., 22, 20-26). Dac l-ai ndatorat pe aproapele tu cu orice fel de datorie, n casa lui s nu intri ca s iei de la el zlog; afar s stai, iar omul pe care l-ai ndatorat i va aduce el zlog, acolo, afar. Iar dac omul va fi srac, s nu te culci avnd zlogul lui asupr-i, ci s-i ntorci zlogul la asfinitul soarelui, ca el s doarm sub haina sa... S nu-l exploatezi pe simbriaul srac i nevoia, fie c el e unul dintre fraii ti, sau

unul dintre strinii care locuiesc n ara ta, la porile tale, ci plata s i-o dai nainte de asfinitul soarelui, cci el e srac i i ateapt ngrijorat plata... Nu strmba dreptatea strinului, nici pe a orfanului i nici pe a vduvei; haina vduvei s nu o iei zlog. Adu-i aminte c rob ai fost n ara Egiptului i c Domnul, Dumnezeul tu, te-a scos de acolo; iat de ce i poruncesc Eu s faci lucrul acesta. Cnd vei secera holda n arina ta i vei uita vreun snop n arin,

s nu te ntorci s-l iei; el va fi al sracului i al strinului i al orfanului i al vduvei... Cnd i vei culege via, s nu culegi pe 95 urm i ceea ce i-a scpat: s-i fie strinului i orfanului i vduvei. Adu-i aminte c rob ai fost n ara Egiptului; iat de ce i poruncesc Eu s faci lucrul acesta. {Deut., 24, 10-22) Aceast metod permanent de a lega aproapele de autoritatea unui eveniment

trit, ngduie Legii s modifice n mod radical unele statute ale persoanei. Sracul, vduva, orfanul, nu sunt, ntr-adevr, dect victimele unei situaii ntmpltoare, pe care hazardul o poate mine corecta. Dar sclavul, metecul? Condiia lor nu e oare ireductibil i nu reprezint n snul societilor antice o categorie irevocabil nlnuit de destinul ei? Dnd sclavului i metecului un statut adecvat,

limitnd strict, n timp i n coninut, drepturile stpnilor i ale btinailor, garantnd imperativ autonomia lor personal, Legea rupe cu una dintre cele mai nrdcinate prejudeci ale mentalitii colective: De vei cumpra un rob evreu, el s-i lucreze ase ani, iar n anul al aptelea l vei lsa liber fr rscumprare... Dac va lovi cineva n ochi pe robul su sau va lovi n ochi pe roaba sa, pierzndu-i vederea, s-l

lase liber ca despgubire pentru ochi; iar dac va rupe dintele robului sau al roabei sale, pentru dintele lor s-i lase liberi (Ex., 21,2, 26-27). Dac un evreu, fratele tu, sau o evreic, i se va vinde, ase ani i va sluji, iar n al aptelea an l vei lsa s plece de la tine liber; iar cnd l vei lsa s plece liber de la tine, nu-l lsa s plece cu mna goal, ci d-i cu drnicie din turmele tale i din grul tu i de la teascul tu. Adu-i aminte c i tu ai fost rob n

ara Egiptului i c Domnul, Dumnezeul tu te-a scos de acolo; iat dece-i poruncesc eu ie s faci fapta aceasta {Deut, 15,12-15). Pe robul care a fugit de la stpnul 96 su la tine s nu-l dai pe mna stpnului su, ci s locuiasc cu tine, oriunde va voi, n ara ta, n aezrile tale i s nu-l asupreti! {Deut., 23, 16-17)... De se va aeza vreun strin la tine, n ara voastr, s nu-l umilii.

Strinul care s-a aezat la voi s fie ca un btina de-al vostru; s-l iubeti ca pe tine nsui, c i voi ai fost strini n ara Egiptului... {Lev, 19, 33-34). O singur lege, o singur rnduial va fi i pentru btina, i pentru strin {Ex., 12, 49). O singur legiuire s avei, dup care s fie judecat i strinul i btinaul {Lev, 24, 22). Accederea sclavului, a metecului i a sracului la rang de persoan, a determinat Legea s regle-

menteze n mod obligatoriu domeniul muncii. Rsturnnd din temelii concepia antic a unei linii orizontale, care separ cu titlu perpetuu pe cei lenei" de lucrtori", Legea instituie alternana dintre perioadele de lucru i cele de odihn pentru toi oamenii. Nici un om nu este captiv n munca sa n mod nentrerupt; odihna periodic, obligatorie, este runa dintre atestrile vocaiei libertii sale: n ase zile s-

i faci munca ta, iar n ziua a aptea s te odihneti, ca s se odihneasc i boul tu i asinul tu, i ca s rsufle fiul roabei tale i strinul {Ex., 23, 12). Pzete ziua de Sabat ca s o sfineti, aa cum i-a poruncit ie Domnul, Dumnezeul tu. ase zile s lucrezi; n ele f-i toate treburile, dar n ziua a aptea, de Sabat, nchin-o Domnului, Dumnezeului tu. S nu lucrezi nimic, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici boul

tu, nici asinul tu, nici vitele tale, nici strinul din aezrile tale, aa ca s aib odihn ca i tine robul tu i roaba ta. S-i aminteti c ai fost rob n ara Egiptului i c Domnul, Dumnezeul tu, te-a scos cu mn puternic i bra ntins i de aceea Domnul, Dumnezeul tu i d porunc s respeci ziua de Sabat (Deut., 5, 12-15). Mai puin legat de evenimentul Exodului, o t alt exigen primordial,

formulat de Lege, este ' moralitatea sexual. Ea este cu att mai revoluionar cu ct aberaiile sexuale de toate felurile (homosexualitate1, bestialitate, prostituie, orgii) nu erau doar tolerate de societile antice, ci integrate de ele n rituri religioase sau n liturghii teologice. Legea i condamn fr drept de apel, ca i succedaneele lor, magia i superstiia. Aceste imperative, n care morala i cultul sunt asociate indisolubil, constituie unul

dintre domeniile profetice" ale Legii: Dintre fiicele lui Israel s nu fie desfrnate, nici desfrnai dintre fiii lui Israel {Deut, 23, 18). Pe nici unul dintre copiii ti s nu dai spre slujire lui Moloh, ca s nu profaneze numele Dumnezeului tu... S nu te culci cu un brbat ca i cum te-ai culca cu o femeie, aceasta-i depravare. Nici cu dobitoc s nu te culci, ca s nu te spurci, nici femeia s nu se ofere unui dobitoc, ar fi contra naturii. S nu v

ntinai cu nimic din acestea, cci ntru toate acestea s-au ntinat pgnii, pe care eu i voi izgoni dinaintea feei voastre. Cci ara s-a ntinat i Eu am pedepsit-o pentru frdelegea ei, i ara vrsat-a din ea pe locuitorii ei. Deci pzii legile mele i rnduielile mele i nu facei nici una din aceste blestemii; nici btinaul, nici veneticul care se afl ntre voi (Lev, 18, 21-26). Iar dup ce vei intra n arape care

1. n prezent problema este abordat n ali termeni, n respectul naturii umane i a varietii formulei de via n comun, cznd sub incidena legii i a blamului societii doar constrngerea partenerului i racolarea minorilor. i-o d ie Domnul, Dumnezeul tu, s nu svreti grozviile acelor popoare, imitndu-le. S nu se afle la tine vreunul care i arde n foc fiul sau fiica sa;

care practic vrjitoria, ghicitul n semne, prezictor sau care ntreab morii, cci urciune este naintea Domnului tot cel ce face acestea, i din pricina unor astfel de urciuni i va nimici Domnul, Dumnezeul tu, deposedndu-i n folosul tu. Tu s fii fr prihan, naintea Dumnezeului tu! {Deut., 18, 9-13). Spiritul profeilor" se afl de asemeni n exigenele justiiei i ale iubirii, att de uimitor de polarizate n

Lege. Trebuie alergat dup dreptate, dar nici un obstacol s nu-i opreasc cumva cursa, nici refugiul sacru al unui Templu, nici puterea, nici caritatea plngrea: Dreptatea, cu dreptate s-o urmreti {Deut., 16, 20). Dac cineva va merge pn acolo nct s-l omoare pe aproapele su dinadins, cu vicleug i va fugi la altar, chiar de la altarul Meu s-l iei i s-l ucizi {Ex., 21, 14). n judecat s nu caui la faa omului: pe cel mic s-l judeci

ca i pe cel mare; s nu te temi de nimeni, cci judecata este a lui Dumnezeu {Deut., I, 17). S nu faci strmbtate sracului la judecat {Ex., 23, 6). S nu te dai de partea celor muli la vreo fapt rea; i la judector s nu mrturiseti pe placul celor muli, ca s strmbi judecata {Ex., 23, 2). Nici chiar sracului s nu-i fii prtinitor la judecat: s nu-i faci hatr sracului i nici favoruri celui puternic. Judec-i aproapele cu imparialitate {Lev., 19,

15). Dar exigena iubirii este i ea absolut. Trebuie depit psihoza urii, distruse prejudecile sociale, pulverizat cercul egoismului: De vei ntlni boul dumanului tu - sau asinul su - rtcit, s-l ntorci i s i-l duci. Dac vei vedea asinul vrjmaului tu czut 98 99 sub povar, vei merge mai departe fr s-l ajui? Nu, nu, ajut-l! (Ex., 23, 4, 5). Iubete-lpe strin ca pe tine

nsui (Lev., 19, 34). S nu te rzbuni, s nu pori pic fiilor poporului tu, ci s-l iubeti pe aproapele tu cape tine nsui (Lev, 19, 18). Dar cutezana Legii i atinge punctul culminant n exigena Sfineniei. Nici una dintre definiiile sociologice ale sfineniei nici automatismul sacrului, nici virtutea ideal, nici asceza nu pot s se aplice celebrului capitol 19 al Leviticului, unde imperativele se formuleaz prin juxtapuneri

surprinztoare. Trupul, sufletul, spiritul, voina, nclinarea moral, instinctul natural, timpul, spaiul, individul, societatea, etica, ritul, se nvecineaz aici ntrun amestec deconcertant, al crui principiu ar rmne insondabil, dac cel dinti verset nu ne-ar oferi imediat cheia: ,J?ii sfini, cci Eu sunt Sfnt, Eu, Dumnezeul vostru". Astfel, omul nu este invitat doar s asculte, ci este chemat s imite. Tora nu se reduce la un imperativ; ea

tinde ctre un alt mod, participativ, invitaia fiind primul su ealon. Capitolul 19 al Leviticului (capitolul sfineniei umane, prin imitarea sfineniei lui Dumnezeu), se limpezete n lumina acestei teme a invitaiei. Viaa e coninutul i obiectivul Legii. Unul este realizat n viaa divin: Sfinenia lui Dumnezeu. Dar omul, creat dup imaginea lui Dumnezeu, va rmne el oare mutilat, divizat, sfiat

de infinitele contradicii ale vieii sale? Legea ndreapt asupra omului o iluminare global sau, mai curnd, ca un val uria, ptrunde n via, o asalteaz prin toate deschiderile sale, se infiltreaz prin toate canalele sale, se desfoar ntre toate rmurile sale. De la instinctul biologic cel mai brut pn la sublimarea spiritua100 list cea mai rafinat, totul este sesizat de Lege i

impregnat de ea. In felul acesta trebuie neles capitolul Sfineniei, potrivit Legii lui Moise. Dac multiplicitatea vieii este aici sugerat cu att realism, aceasta se datoreaz efortului Sfineniei, care tinde tocmai la organizarea i la unificarea ei: Grit-a Domnul ctre Moise zicnd: Vorbete la toat obtea fiilor lui Israel i spune-le: Fii sfini, cci Sfnt sunt Eu, Domnul, Dumnezeul vostru! Fiecare s

se team de tatl su i de mama sa, iar Sabaturile mele s le respectai, Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru! Nu v nturnai ctre idoli, iar dumnezei turnai n metal s nu v facei, Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru!... Cnd v vei secera holdele n ara voastr, marginea holdei s nu o secerai pn la capt, iar ceea ce cade din secera ta s nu aduni; s nu culegi ciorchinii rmai pe urm, dup cules, n via ta i tot aa s nu aduni poamele czute

pe jos din livada ta. Acestea s le lai sracului i strinului. Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru! S nu furai, s nu minii, i nimeni s nu-i nele aproapele. S nu jurai strmb pe Numele Meu, bizuindu-v pe minciun, profannd Numele Meu, Eu sunt Domnul! S nu exploatezi pe aproapele tu, s nu foloseti violena mpotriva lui. Plata simbriaului tu s nu rmn pn a doua zi n mna ta. S nu-l blestemi pe cel care este

surd, iar n calea orbului s nu pui piedici; teme-te de Dumnezeul tu! Eu sunt Domnul! S nu facei nedreptate la judecat. S nui faci hatr sracului, fiindc e srac, nici favoruri celui puternic: s judeci fr prtinire. S nu umbli cu zzanii n poporul tu. S nu rmi indiferent cnd aproapele tu e n primejdie, Eu sunt Domnul! S nu-l urti pe fratele tu n inima ta, i 101

nu-i imputa greeala doar lui. S nu te rzbuni i nu 'pstra ranchiun fiilor poporului tu i s-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, Eu sunt Domnul! S pzii legile Mele! Vitele tale, din dou soiuri felurite, s nu le lai s se mperecheze i ogorul tu s nu-l semeni cu smn de dou feluri, iar vemnt din dou feluri de. fire s nu pui pe tine... S nu mncai nimic cu snge; s nu umblai dup ghicit i dup vrjitori. S nu rotunjii pletele capului

vostru i s nu-i retezi colurile brbii. S nu v facei scrilejituri pe trup, pentru sufletele morilor, nici s scriei pe voi cu mpunsturi de ac, Eu sunt Domnul! S nu-i pngreti fiica, fcnd din ea o desfrnat, ca s nu se desfrneze ara i s se umple de destrblare. Respectai Sabaturile mele i sfntul Meu lca s-l cinstii cu team. Eu sunt Domnul! Nu alergai la necromani, pe la vrjitori s nu umblai,

fiindc ei v ntineaz. Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru! naintea celui crunt s te scoli, s cinsteti faa btrnului i s te temi de Domnul, Dumnezeul tu: Eu sunt Domnul! Dac vreun strin locuiete cu tine, n ara ta, s nu-l umileti. Strinul care s-a aezat la voi s v fie ca un btina de-al vostru; s-l iubeti ca pe tine nsui, cci i voi ai fost strini n ara Egiptului. Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru! S nu facei

nedreptate, pe la judeci, fie la msurat, fie la cntrit, fie la turnat. Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru care v-am scos din ara Egiptului! Respectai deci toate legile Mele i toate legile Mele s le mplinii; Eu sunt Domnul!" 1. Perciunii credincioilor evrei trebuie s aminteasc simbolic de porunca de a lsa n cmp un rest din roadele pmntului pentru srac, vduv i orfan. 102

Cu toate acestea, cum am mai spus-o, imitarea lui Dumnezeu nu este dect o tranziie la modul veritabil al Legii, care e acela al participrii. Termenul nsui de Lege este insuficient pentru a marca plenitudinea cuvntului ebraic Tora, care nu a putut fi redus la o Lege dect prin canalul termenului elin nomos din Septanta. Tora, n ebraic, nu este ordine, ci orientare; nu Lege, ci Cale, drum pe care este posibil un mar, o

naintare n comun. ntradevr, exigenele Torei se enun arareori la imperativ, ci aproape ntotdeauna sub forma gramaticii ebraice numit imperfectul (imperfectum: ceea ce nu este nc ncheiat) care aduce mai curnd a invitaie dect a porunc i care implic egalitatea participanilor, ntr-un domeniu comparabil mai curnd cu rugmintea dect cu ascultarea. Rugminte: termenul nu este excesiv dac vrem s

reflectm o clip la valoarea unei teme prin care, o dat n plus, Tora lui Moise dobndete o semnificaie deosebit, tema Iubirii de Dumnezeu: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu, din toate puterile tale (Deut., 6, 5). i acum, Israele, ce anume cere de la tine Domnul, Dumnezeul tu, dac nu s te temi de Domnul, Dumnezeul tu, s umbli n toate cile Lui, s-L iubeti, s slujeti Domnului,

Dumnezeului tu, din toat inima ta i din tot sufletul tu {Deut., 10, 12). Faptul c Dumnezeu i iubete pe oameni, c le este printe, protector, patron, au presimit i alte genii ale Antichitii, chiar dac nu sau exprimat ca atare. Dar ca oamenii s fie ndemnai s-l iubeasc pe Dumnezeu, iat ce a bulversat structura religioas a lumii. Totul se petrece ca i cum Dumnezeu a revelat n Tora exigena iubirii, deoarece avea nevoie

103 s fie iubit. Aceast cutare a iubirii e cea care d semnificaie Alianei i care, ncepnd din Sinai, i confer tonalitatea sa, n acelai timp nelinitit i exaltant. De la Adam i pn la Noe, de la Noe la Patriarhi, de la Patriarhi pn la Sinai, Dumnezeu este n cutarea neostenit a oamenilor. Acum, n Sinai, n sfrit, El i-a gsit. Nostalgia lui Dumnezeu este satisfcut. Dumnezeu are un proiect pe

care vrea s-1 realizeze cu participarea oamenilor. El i cheam pe oameni la cooperare. Tora nu este altceva dect enunarea eforturilor necesare pentru o aventur comun, intreprins de Dumnezeu i de oameni pe pmnt. Ea este carta Regatului lui Dumnezeu pe pmnt. mi vei fi Mie, un Regat de preoi i un popor de sfini, cci al Meu e tot pmntul (Ex., 19, 5, 6). Un regat de preoi! Acesta

este cuvntul-cheie al Torei. Pn acum oamenii s-au nelat cu privire la lume: ei au crezut c ea le aparine. Or, lumea este a Domnului! Ei au trit n iluzia c sunt proprietarii domeniilor lor. Or, domeniile sunt ale lui Dumnezeu! Ei au crezut, cel puin, c regatul uman este o autoritate sacr. Or, doar Dumnezeu este autoritatea, 1 el singur e Rege! Eroarea a fost recunoscut n Egipt. Iluzia s-a sfrit; puterea uman s-a prbuit acolo.

Este vorba acum s se trag i concluziile ultime ale Exodului i s se ia n consideraie cu seriozitate pe cea mai patetic, dintre ele; reconstruirea lumii pe baza noilor date enunate de Tora: Pmntul este al Meu! Voi suntei arendaii Mei i oaspeii Mei vremelnici! Eu sunt Rege! 1. Evreii nu au recunoscut mai nti dect un singur rege: pe Dumnezeu. Trziu, n urma unor necesiti stringente, sociale i de

aprare i a unor dezbateri aprinse, au hotrt instituirea monarhiei. 104 Cu toate acestea, ceea ce pretinde Tora nu e ca lumea s se aneantizeze naintea lui Dumnezeu, ci ca ea s se transforme pentru a-1 primi; nu ca ea s renune la vocaia sa fizic, ci ca ea s se deschid metafizicii. Drumul trasat de Tora nu duce de la o Cetate a oamenilor la o 1 Cetate a lui Dumnezeu , ci, doar n limitele vieii, s

mearg de la izolarea de Dumnezeu i de oameni la participarea lor n snul unei Ceti comune. Capitolele mari ale Torei sunt consacrate acestui program. La o lectur superficial, ele au un gust utopic. Dar dac ntr-adevr exist indivizi care dovedesc c existena sfnt", din capitolul 19 al Levi-ticului, este posibil, de ce oare nu ar fi capabil o societate s experimenteze existena sfnt", colectiv, propus

de Tora? De altfel, oricum ar fi, exist n aceste capitole un inepuizabil sens al realului. Nu societatea" este condamnat, n maniera asceilor sau a lui Rousseau, ci instituiile sunt cele amendate, corectate, reglementate. Tora nu critic concepte, ci oameni, pe care ea propune s fie pui n imposibilitatea de a duna, s-i ajute pe oameni, n limbajul Torei, s se rscumpere. S-ar mai putea spune, rmnnd fidel

limbajului Torei (Deut., 10, \ 6;Lev., 26,41), c se propune circumcizia inimilor; inimi avare de rani; inimi lacome de stpni; inimi crude de vntori; inimi de creditori; i inimile mpietrite ale aproapelui. Dar transformarea inimilor nu e suficient. Tora mai propune circumcizia instituiilor: cultul este mbuntit prin centralizarea sacrificiilor ntr-un singur loc; sacerdoiul, prin levitism; regalitatea, prin mesianism.

J 1. Evident aluzie la lucrarea Sf. Augustin, De civitate dei. 105 n sfrit, Tora enun circumcizia timpului. Dac timpul ar fi ntr-adevr lsat s se desfoare n avansarea lui autonom, creterea puterii unora i declinul altora ar fi, ca i timpul nsui, ireversibile, iremediabile. Economia ciclurilor sabatice i jubiliare permite renceputurile i

compensaiile: izbvirile, cci unul i acelai cuvnt ebraic gheula -acoper, n capitolul 25 din Levitic, noiunile de rscumprare, eliberare i restituire: Domnul a grit ctre Moise pe muntele Sinai: Vorbete ctre fiii lui Israel i spune-le: Cnd vei intra n ara pe care Eu v voi da, pmntul va celebra Sabatul1 Domnului. ase ani s semeni ogorul tu i ase ani s-i lucrezi via i s-i aduni roadele. Dar al aptelea an: Sabat, odihn

pentru pmnt, un Sabat n cinstea Domnului. Cmpul tu s nu-l nsmnezi, via ta s n-o lucrezi. Ceea ce va rmne dup seceri, s nu seceri i strugurii din via ta, pe care nu i-ai tiat, s nu-i culegi, ci pmntul s aib un an de tihn desvrit. i ceea ce va crete de Sabatul pmntului s v fie vou hran, ie i robului tu i roabei tale, simbriaului tu i strinului care locuiete la tine; i vitelor i fiarelor de pe pmntul tu, toat road va

fi spre hran. Apoi vei socoti apte ani sabatici, de apte ori cte apte ani, n aa.fel nct perioada acestor apte ani sabatici s fac patruzeci i nou de ani. n ziua a zecea a celei de-a aptea luni s sufli din ofar, n zi de Kipur s suflai din ofar n toat ara voastr. i s sanctificai acest an al cincizecilea. S proclamai n toat 1. n traducerile curente Sabatul" este nlocuit cu zi de odihn". Am repus n text Sabatul n drepturile sale,

aa cum figureaz n original i n textul lui Neher. Acelai lucru pentru ofar (trmbi", de fapt corn de berbec). 106 ara libertatea pentru toi cei ce o locuiesc. Acest an va fi pentru voi Jubileul: fiecare se va ntoarce la proprietatea sa; fiecare va reveni la familia sa. Acest an al cincizecilea va fi pentru voi Jubileul: nu vei semna, nu vei secera ce crete de la sine, nici strugurii

slbatici din via netiat s nu-i strngei, cci e Jubileul: iar el va fi sfnt pentru voi. Chiar din cmp i vei mnca roadele. n acest an al Jubileului va reveni fiecare la bunurile sale. Iar cnd facei o vnzare sau o cumprtur de la aproapele vostru, s nu v pgubii unii pe alii. S faci socoteala anilor de la cel din urm Jubileu; numai aa s cumperi de la aproapele tu, iar el dup numrul anilor de seceri s-i vnd pmntul. Dac numrul

anilor e mai mare, s faci i preul arinei mai mare, iar dac numrul este mai mic, s faci i tu preul mai mic, fiindc el i vinde ie un numr de seceriuri. Nimeni dintre voi s nu-l pgubeasc pe aproapele su. Teme-te de Domnul, Dumnezeul tu, cci Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru! ndeplinii legiuirile mele, pzii ornduielile mele. Atunci vei locui n ar n pace... Dar pmntul s nu fie nstrinat pe vecie, cci pmntul este al Meu! Ct

despre voi, fa de Mine, suntei strini ipetrectori vremelnici. De aceea, n tot locul stpnirii voastre, s ngduii rscumprarea pmntului. Dac fratele tu, care e cu tine, va srci i va vinde ceva din motenirea sa, atunci cel ce-i este rud mai apropiat s vin i s rscumpere ceea ce fratele su a vndut. Iar dac cineva nu va avea nici un rscumprtor rud de aproape, dar i d mna i gsete de ajuns pentru

rscumprare, atunci s socoteasc anii de cnd s-a fcut vnzarea, iar rmia de pre s-o ntoarc cumprtorului i ast107 fel s ajung din nou stpn pe arina sa. Iar dac nu va gsi de ajuns ca s dea napoi, atunci arina vndut s rmn n mna cumprtorului, pn la anul Jubileu. Iar n anul Jubileului arina se va libera i cel ce o vnduse va ajunge iar stpn pe moia sa...

Dac fratele tu va scpata i nu va mai avea cu ce s triasc, tu s-l sprijini ca pe strinul de lng tine! S nu iei de la el camt, nici spor, ci teme-te de Dumnezeu, ca s triasc i fratele tu pe lng tine. Banii ti s nu-i mprumui cu dobnd, nici bucatele s nu i le dai ca s le iei napoi cu spor. Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru care v-am scos din ara Egiptului pentru ca s v dau Canaanul i ca s fiu Dumnezeul vostru!... (Lev.,

cap. 25). La fiecare apte ani vei practica semita. Iat sensul acestei semita: oricine va fi mprumutat pe aproapele su s-i ierte datoria. S nu o ceri napoi aproapelui tu i fratelui tu, prin constrngere, cci a fost proclamat semita de ctre Domnul... Pzete-te ca s se strecoare n inima ta vreun gnd mincinos i s zici: Anul al aptelea, anul de semita se apropie" i ca nu cumva

ochiul tu s fie ruvoitor fa de fratele tu cel srman i s nu-i dai nimic, i el s strige ctre Domnul i ca s pori n inim regretul (Deut., 15, 1-2,9-10). Moise tia prea bine c acest proiect va cere mult rbdare i voin: el se temea de tentaiile pmntului, ale puterii, ale orgoliului. Cu toate acestea, ca pentru a ne ntri n ideea c realizarea acestuia este posibil, tabra lui Israel s-a organizat n deert, la poalele Sinaiului, la

scara unei mici ceti a lui Dumnezeu. n Cortul adunrii, Dumnezeu slluiete printre aliaii si care nu au ef direct dect pe 108 El. Organizarea taberei este descris n mod amnunit; 1 nu prefigureaz ea Teopola , unde poporul i face ucenicia? Atunci rsare un obstacol neprevzut. Chiar mult timp nainte ca Pmntul s fi atins culmea seduciei,

Cetatea lui Dumnezeu este zdruncinat i ameninat cu dispariia n criza dramatic a deertului. M. Chagall Singurtate (detaliu) Teopola, termen calchiat dup metropola, ora mare, de obicei capital, aici capital a dumnezeirii nsi. 109 DEERTUL SAU ALIANA Moise i deertul" o dat spuse se demonetizeaz tot att de repede ca i Moise i Egiptul". Pentru a preciza

ct mai riguros tema, pentru a-i degaja coninutul veritabil, urmtoarea constatare simpl va fi util: nu exist un deert n viaa lui Moise, au existat dou. Din punct de vedere geografic este vorba de aceeai peninsul, a crei coloan vertebral este alctuit de masivul Sinai, mrginit de cele dou brae ale Mrii Roii. Dar n aceste stepe aride, cu oaze rare i cu peisaje arse de soare, Moise a trit dou experiene

esenialmente diferite. Una, ntre uciderea egipteanului i ntoarcerea n Egipt, cealalt, mai trziu, dup Exod, atunci cnd i conducea pe israelii spre ara Canaanului. Cele dou perioade au avut aproximativ aceeai durat: circa patruzeci de ani fiecare; iar divergena radical a celor dou experiene este subliniat de aceast similitudine a timpului i a spaiului. Toate condiiile par realizate

pentru ca ntr-un acelai loc, la numai cteva luni distan, acelai om s triasc, n acelai rstimp, aceeai existen. i totui aceste lucruri comune dispar, n faa particularitilor ireductibile ale celor dou existene, fiecare din ele, fr a tgdui deertul, dar dndu-i un alt sens. ndat dup uciderea egipteanului, deertul se deschide n faa singurtii lui Moise. ntr-o oaz 110

din Midian, Moise ntlnete un om de bine i de ncredere, cstorindu-se cu fiica sa, care i va da doi copii. Dar toate acestea se estompeaz rapid. La ntoarcerea sa n Egipt, Moise, pe spinarea mgarului st din nou singur. Singurtate voluntar i cutat. Cci dac Moise a fugit din Egipt, aceasta s-a petrecut nu doar fiindc era urmrit, iar deertul nu i se deschide pur i simplu ca un

refugiu, ca un adpost pentru un proscris. Deertul primete un om hituit, hituit de Egiptul a crui injustiie trezete dintr-o dat contiina sa; trdat de fraii si, a cror apatie l exaspereaz i ale cror delaiuni l amenin. Abandonnd Egiptul, Moise se rupe de aceast civilizaie. El caut s scape de anturajul care face din om un mecanism, ce funciona pe atunci n Egipt cu o precizie att de indiferent. l chema

deertul, loc de solitudine, de tcere, de uitare, spaiu sacru, rezerv natural, unde fructele sunt sfrijite, dar satisfac foamea, izvoarele rare, dar potolesc setea. Pe msur ce Moise i duce tot mai departe turmele n deert, calmul se instaleaz n contiina sa ocat. Curnd, iat-1 ntr-un fel de ascez, de renunare, de privaiune, ntr-o solitudine satisfcut. Jean Steinmann a artat c aceasta este o situaie propice

marilor deschideri ctre Spirit (Saint Jean-Baptiste et la spiritualite du desert). n deert, rtcindu-se, sihastrul pregtete seceriuri interioare: izolndu-se - ntlniri. Moise, n deert, i afl germenele vocaiei. Din clipa n care tufiul devine arztor totul se lumineaz: deertul i-a ndeplinit misiunea pn la capt. Dintr-un om, el a fcut Chematul; dintr-un solilocviu pastoral, un dialog mistic. Fr ndoial, Moise

i exprim surpriza, nepregtirea, nelinitile sale. Ce conteaz! Deertul 1-a transfigurat pe acest om, n care i fcuse slaul 111 vidul i tcerea. El 1-a copleit cu plenitudinea spiritual, cu rugciunea i cuvntul. In fiina sa, universul oamenilor 1-a trdat; dar deertul a depus acolo lumea Spiritului. Aici se ncheie influena deertului. Dumnezeu l retrimite pe Moise n universul oame-

nilor, n afara deertului. Acesta a dat natere, n limitele sale spaiale i temporale, unei aventuri mistice, i acesta a fost sensul lui n anii ndelungai, cnd Moise a strbtut deertul singur: lent, surd, profund, acesta 1-a ghidat ctre Apel, ctre Fa-ctre-Fa. Dar ndat dup Exod, vreme ndelungat, cnd Moise brzdeaz din nou acelai deert; acesta i schimb sensul. El adpostete acum o mas

impresionant de oameni, un popor, al crui conductor e Moise i pe care el vrea s-1 organizeze, potrivit unei constituii, pentru a reglementa viaa politic, social, religioas i economic. El dorea s formeze din acest popor, nc nomad, nite adevrai citadini ntr-o cetate cu magistraii si, cu preoi, meteugari, tietori de lemne, sacagii, cu triburile sale n jurul Arcei Sfinte i a Templului portativ. Dar

cetatea lui Israel nu se edific fr conflicte. ntr-o gestaie penibil, societatea se interogheaz nencetat asupra componentelor sale, asupra fundamentelor sale, chiar i asupra principiilor existenei sale. Mai nti este problema conductorului, ridicat nencetat; mpotriva lui, atunci cnd el e prea modest sau prea autoritar, poporul se revolt; l nlocuiete atunci cnd zbovete prea mult n rugciuni. ntr-o succesiune

dezordonat se manifest veleiti de autocraie, de oligarhie, de democraie, de anarhie. Urmeaz sensul expediiei, care e pus n cauz: alterneaz inaciunea cu graba; poporul ba face cale-ntoars, ba se avnt, ncpnat, ctre o zon unde l pndete nfrngerea. ntre 112 cele dou situaii, toate nuanele unei existene n mar: rzboaie, revolte, masacre, ieiri exaltate.

Moise e prins n vrtejul acestei existene. Mai mult solitudine n acest deert, dar o istovitoare misiune social, o activitate de fiecare minut, o prezen perpetu pe lng o mulime n fierbere. Aici se dezvluie un cu totul alt deert, a crui funcie este radical diferit de aceea a deertului pe care, suind pn la Ioan Boteztorul, Jean Steinmann l leag de Moise. Pulsaiile unei viei istorice sunt nscrise aici, o jumtate

de veac de devenire colectiv, cu nevoile sale, psihozele sale, evoluiile sale, transformrile sale, realizrile i eecurile sale. Deert, nu al spiritualitii interioare, ci proiectarea spre exterior a unei istorii concrete i plin de miez. Imagini contradictorii, dar nu exclusive, ale aceluiai deert. Dimpotriv, tocmai prin alturarea lor ni se prezint deertul" lui Moise n veritabila sa esen. Cci acest deert este locul

paradoxal al unei aventuri unice: Aliana, creia Dumnezeu i omul, asociai, i confer un caracter indisolubil dublu, n acelai timp spiritual i trupesc, mistic i istoric. Mistica deertului nu este de fapt rezervat doar lui Moise, n singurtate. ntregul popor, n amalgamul su social i psihologic, este obiectul unei extraordinare experiene mistice. n proiectul iniial, deertul nu trebuia s fie un itinerar, ci

locul unei clipe mistice. Dumnezeu i spusese lui Moise: M vei sluji aici!", n deert. Iar Moise i-o repetase Faraonului: Trei zile de mers prin deert, pentru a-1 sluji pe Dumnezeu!" Dumnezeu i Moise erau grbii s se revad, s se aud din nou, s fac s participe tot poporul la dialogul lor, la a lor Fa-ctre-Fa. Slujirea n deert" ntr-adevr se realizeaz. Scara lrgit, amploarea a devenit

necesar prin multitu113 dinea participanilor, o ntlnire mistic, ntru totul asemntoare aceleia cu tufiul arztor. Cadrul este acelai - deertul Sinai - dar n locul unui tufi, arde un ntreg munte; n locul unui singur om vocea e auzit de o ntreag mulime. Centrul de gravitate al aventurii deertului se afl n aceast clip superb cnd Dumnezeu i oamenii s-au ntlnit. Tot restul era

accesoriu. Deertul trebuia strbtut repede. Planul prevedea o cltorie de unsprezece zile, exact timpul necesar pentru a atinge nentrziat scopul marului: pmntul cultivat al Canaanului. Pmntul cultivat al Egiptului fusese prsit, pentru a se ajunge ct mai repede posibil la un altul. ntre cele dou, deertul nu era inevitabil, iar textul biblic sugereaz c drumul ar fi putut fi strbtut de-a lungul coastei,

evitnd deertul. Dar trebuia parcurs deertul ca s se poat realiza ntlnirea dintre Dumnezeu i oameni, n Sinai. Clip solemn, iradiind ntreaga cltorie cu o lumin spiritual. S-au hrnit cu man care, zilnic, cdea din cer. Coloana de foc i de nori fixeaz etapele itinerarului i traseaz totodat frontierele rezervei deertice n care poporul este chemat s triasc timp de cteva zile. Dumnezeu slluiete n mijlocul

poporului: Arca Sfnt este locul de ntlnire mistic i centrul acestei comuniti de sihastri i de profei care se numr cu miile. Sihastrii? Termenul este echivoc. Trebuie precizat c sihstria mistic din Sinai nu tia legturile dintre Israel i lume, ci le lumina cu o lumin deosebit, n conformitate cu apelul lansat nc dinainte de revelaia Decalogului, Regatul lui Dumnezeu se edifica n dimensiuni universale: cci

ntreg pmntul este al Meu (Ex., 19, 5). i se vede, ntradevr, cum popoarele cele mai apropiate, micul univers al Orientului Mijlociu, se grupeaz n jurul 114 poporului lui Israel, ca razele n jurul unui centru. Toate aparin lui Dumnezeu, dar sensul apartenenei lor nu apare dect prin alegerea central a Cetii lui Israel. Prin existena acestei Ceti, n mijlocul tuturor celorlalte,

geografia Orientului Mijlociu nceteaz s se exprime n termeni profani. Se afirm o teopolitic, nglobnd o dat cu Israel, Egiptul, Canaanul, Amalec, Edom, Moab, Ammon, Midian, Filistia i Fenicia, dintr-o perspectiv moral. Criteriile puterii i decderii nu mai sunt fora fizic sau slbiciunea, ci virtutea sau corupia. Se regsete aici, la fel de redutabil i exigent ca n carta ce aparine doar Cetii lui Israel, noiunea de

Justiie Divin, mrit la scara naiunilor. i se poate ghici aici c aceast vigilen a lui Dumnezeu se exercit pornind de la centru: ntlnirea lui Dumnezeu cu un singur popor i permite s le ntlneasc pe toate. Reversul acestei experiene mistice este aspectul fizic al deertului. Totul se petrece ca i cum poporul evreu ar avea o atitudine total potrivnic unei vocaii mistice. Stlpii ce delimiteaz frontierele taberei sale sunt

contestai. Poporul voia ba s avanseze, ba s mearg napoi, s ias oricum din calea divin i s ajung pe drumurile omeneti, indiferent dac acestea l duc la libertate sau l ntorc la sclavie. I s-a oferit pinea lui Dumnezeu: acest dar, care iar fi satisfcut pe deplin pe sihastrii, prea insuficient i chiar ofensator unor lihnii de foame ieii din Egipt. Acestor oameni le era foame i sete n profunda lor fiin fiziologic. Aveau nevoie de

pine, carne, legume, ap proaspt, de hran concret, cu substanele sale, cu condimentele sale, cu gustul lor. Infrastructura miraculoas este permanent clcat n picioare, dispreuit, i miza moral aijde115 rea. Popoarele vecine nu sunt judecate de evreii timpului dect dup indici imediai i exteriori: fiind puternici, sunt de temut; oricum ar fi, ei sunt sfidai; deoarece

moravurile lor sunt coruptoare, uneori se asociaz cu desfrul lor. Austera teopolitic se reduce la un complex de panic, de fals strlucire i de parodii. Momentul mistic din Sinai, dialogul cu Dumnezeu, este el nsui caricaturizat; revelaiei metafizice i se substituie dansul n jurul vielului de aur. Semnificaia autentic a Alianei const n aceasta: reversul fizic i chipul mistic al deertului nu se exclud.

Ele se sudeaz pentru a alctui istoria unic a deertului. Dumnezeu nu-i abandoneaz pe oameni. El nu se retrage indignat, el nu-i extermin dintr-o dat, la mnie. Dezbaterea dintre cer i pmnt rmne permanent i permeabil. Dumnezeu nu i-a ntocmit un plan, o dat pentru totdeauna; el nu conteaz integral pe reuita aventurii mistice. El primete provocarea poporului, investigndu-i refuzurile,

prevzndu-le uneori, corecteaz, mbuntete, schimb proiectul, renun la apelul mistic i accept s fac jocul la nivelul istoriei. Peste mana ncununat de rou, pentru cei nestui, revars carnea (de potraichi); lailor, le trimite rzboiul; orgolioilor, nfrngerea. Uneori, e adevrat, se gndete s nlture toat aceast rezisten a oamenilor supui crnii, s extermine ntregul popor i s reia, doar cu

Moise, o aventur pur mistic i miraculoas. Dar, n definitiv, voina istoric a lui Dumnezeu e cea care prevaleaz, i cu acest popor el merge nainte pn la capt, gata s abandoneze pentru el aproape totalitatea proiectului iniial: patruzeci de ani, ct dureaz parcursul, n loc de unsprezece zile 116 timpul necesar morii unei generaii i al naterii uneia

noi. Moarte i natere deloc miraculoas: generaia Exodului nu moare ntr-o singur zi, iar cea a cuceritorilor Canaanului nu rsare dintr-o dat, de la o zi la alta. Miracolul" unei mori colective, subite i a ridicrii altei colectiviti ar fi putut s se produc. Dar i aici, Dumnezeu asigur continuitatea i contemporaneitatea istoric a oamenilor vechi care mbtrnesc i a celor noi care se dezvolt. Morii

deertului nu se evapor n faa celor vii: ei sunt cei care i conduc pe acetia, lungi perioade, variabile dar reale, pn la frontierele Fgduinei. Dintre toi morii deertului, Moise este acela care i conduce pe cei vii, mai mult n timp i mai departe n spaiu. Putem presupune importana rolului su n acest deert n care se furete Aliana. Dumnezeu i ia pe oameni n serios, aa cum sunt ns ei, cu

imperfeciunile lor, cu eecurile, cu contradiciile, cu rupturile i cu morii lor. n felul acesta, istoria umanitii are un sens. Seriozitii lui Dumnezeu nui corespunde dect aceea a lui Moise; iar istoria deertului dobndete semnificaia pe care i-au dato att unul ct i cellalt. Ocupnd o poziie intermediar, ntre Dumnezeu i oameni, Moise este liber n opiunile sale. Or, n clipele critice, el opteaz,

mpreun cu Dumnezeu, pentru pstrarea Alianei. Nu numai fiindc iubete acest popor evreu, cruia i sa ataat. Exist, desigur, n psihologia lui Moise ceva din bunul pstor", artistul mndru de opera sa, pe care o protejeaz i o apr, chiar i atunci cnd ea se urete. Dar acest instinct matern" se tocete i Dumnezeu e obligat s-1 revitalizeze: Oare eu sunt cel ce-a zmislit tot poporul acesta, oare eu sunt cel ce l-a zmislit, pen-

117 tru ca tu s-mi zici: - Ia-l la snul tu aa cum l ia doica pe sugar? {Num., 11, 12). Exist de asemeni la el o intuiie a valorii pedagogice a deertului, a leciei pe care o reprezint acest evenimentmodel: Adu-i aminte de toat calea pe care Domnul, Dumnezeul tu, te-a purtat prin pustie patruzeci de ani, ca s te chinuie i s te ncerce i pentru ca ascunziurile inimii tale s se cunoasc: pzi-vei tu poruncile Sale, sau

nu? Te-a chinuit, te-a nfometat i te-a hrnit cu mana pe care prinii ti nu au cunoscut-o, ca s-i arate c nu numai cu pine va tri omul, ci c omul va tri cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu. Iat c n patruzeci de ani hainele de pe tine nu s-au ros, picioarele nu i s-au umflat. i vei cunoate cu inima ta c aa cum omul l ceart pe fiul su, tot astfel Domnul, Dumnezeul tu, te ceart pe tine {Deut, 8, 2-5). Dar dincolo de aceast

nelegere sentimental i educativ a deertului, exist la Moise o acceptare iraional a unui risc. Dialogul care se nfirip aici e indestructibil. Astzi, tu discui n dragoste cu Dumnezeu, iar Dumnezeu discut n dragoste cu tine, astzi (Deut., 26, 17-18). Evenimentul deertului nu se nscrie n timp ca o amintire mictoare dar revolut, nici ca o referin catehetic, ci ca mariajul n viaa soilor. El este grav, decisiv, profetic.

Drumul urmat de popor, strbtnd deertul, duce mai departe. ara Canaanului nu e doar obiectivul acestui deert, ci acela al tuturor deserturilor unei istorii a crei orientare a nceput aici, pentru vecie. Pentru vecie! Laitmotiv al Pentateuhului, semn al perenitii Legii i a Alianei, acest termen are n limba ebraic un sens n acelai timp spaial i temporal. El insereaz Legea i Aliana n toate locurile

118 i n toate timpurile, iar exegeza ei cea mai literal este dat de Moise nsui: Dar acest legmnt i acest jurmnt nu le nchei numai cu voi, ci cu cei ce se afl stnd cu noi astzi naintea Domnului, Dumnezeului nostru i cu cei care nu sunt cu noi aici {Deut., 13-14). i, ntr-adevr, prin porile timpului i ale spaiului descrie Moise sensul profetic al deertului, n cteva

capitole-cheie ale Pentateuhului (Lev., 26. Deut., 28, 29, 30 i 32), prea lungi pentru a le reproduce aici, dar fr acceptarea crora lectura Pentateuhului ar rmne n veci mutilat. Dimensiunile sunt acum universale: noile mprtieri vor fi de la o extremitate a pmntului la alta (Deut., 28, 64); noile ntoarceri se vor realiza pornind de la toate popoarele (ib., 30, 3). Teopolitica nu avea n vedere, n primul deert,

dect popoarele Orientului Mijlociu. Acum, toate popoarele, aflate ntre cer i pmnt (ib., 33, I, 43), cele care erau acolo i cele care nu erau acolo, n prezena lui Moise, sunt integrate istoriei. Iar n centrul acestui univers istoric, un popor (ib., 32,43), anume acela care se afla n centrul aventurii deertului: poporul evreu, a crui uimitoare perenitate este anunat n aceste capitole cu un realism, cruia secolele sau nsrcinat s-i intensifice

misterul: Dac vei umbla dup rnduielile Mele i vei pzi poruncile Mele i le vei mplini... atunci, Eu voi merge n mijlocul vostru, Eu voi fi Dumnezeul vostru iar voi vei fi poporul Meu... Iar dac voi nu vei asculta de Mine i nu vei ndeplini toate aceste porunci, dac vei dispreul legiuirile Mele i vei strica Aliana Mea... atunci Eu v voi mprtia printre neamuri, voi aduce - asupra voastr sabie

119 rzbuntoare; pmntul vostru va fi pustiu, cetile voastre vor fi distruse. Atunci pmntul se va bucura de Sabaturile sale, de-a lungul pustiirii sale, cnd voi vei fi pe pmntul vrjmailor votri; atunci pmntul se va odihni i se va bucura de Sabaturile sale... Iar celor rmai dintre voi, pe pmntul vrjmailor votri, le voi vr spaima n inim; pn i freamtul frunzei mictoare i va pune pe fug,

i vor fugi ca de sabie i vor cdea cnd nimeni nu-i va fugri... vei pieri printre neamuri; pmntul vrjmailor votri v va devora... Doar dac inima lor cea netiat mprejur se va ruina i se va ci pentru pcatele lor. Atunci aduce-mivoi aminte de Aliana Mea cu lacob, de Aliana mea cu Isaac i de Aliana mea cu Abraham. mi voi aduce aminte i de pmntul fgduinei. Mai mult: atunci cnd ei vor fi pe pmntul

vrjmailor lor, nu-i voi dispreul; nu-i voi repudia nct s-i strpesc i s stric Aliana Mea cu ei, cci eu voi rmne Domnul, Dumnezeul lor. mi voi aduce aminte de Aliana dinti, cnd, sub ochii neamurilor, i-am scos din ara Egiptului, ca s fiu Dumnezeul lor. Eu sunt Domnul! (Lev., 26). Expus privirilor tuturor neamurilor, poporul evreu tie c, n realitate, el este vzut i de ctre Dumnezeu. Dar i invers, nrdcinnd

Aliana chiar n fundamentele istoriei, Moise a gravat vocaia universal a poporului evreu n memoria lui Dumnezeu. 120 VOCAIA IUDAIC Nu s-a mai ridicat n Israel un profet ca Moise, pe care Dumnezeu s-1 fi ales cu dragoste, Fa ctre Fa. Deuteronom, concluzie. Moise a fost iniiat n Tora ncepnd din Sinai. El a transmis-o lui Iosua; Iosua, Btrnilor. Btrnii,

profeilor; profeii oamenilor Marii Sinagogi. Talmud, Mina Avot, nceputul. Ascult Israele, Domnul, Dumnezeul nostru, Domnul este Unul. S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu, din toat puterea ta. Aceste cuvinte pe care Eu le rostesc astzi vor fi n inima ta, iar tu le vei

transmite copiilor ti, le vei vorbi, eznd n casa ta, mergnd pe drum, la culcare, la trezire, le vei lega ca un semn pe mna ta i ele vor fi pe frunte1, ntre ochii ti, tu le vei nscrie 1. Este vorba de tfdin (filactere). Dou cutiue din piele, cuprinznd patru pasaje biblice pe care brbaii, de la vrsta de 13 ani, le poart la braul stng

i pe frunte n cursul slujbei de diminea, n zilele lucrtoare. 121 pe stlpii casei tale i pe porfi1... Pentru ca s v amintii i ca s respectai toate poruncile Mele i s fii Dumnezeului vostru, sfini! Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru, care v-a scos din ara Egiptului pentru ca s fiu Dumnezeul vostru. Eu sunt Domnul, Dumnezeul

vostru!... , Pentru vecie acest cuvnt s rmn pentru noi Adevrat i Statornic Stabil i Etern Echitabil i Fidel Cald i Iubit Dorit i Armonios Temut i Maiestuos Desvrit i Transmis Bun i Frumos. n veci Pentru lumea lumilor Pentru prinii notri i pentru noi i pentru copiii notri

i pentru urmaii notri i pentru toi urmaii seminiei lui Israel slujitorii Ti. Pentru primele i pentru ultimele cuvinte bune i durabile: ADEVR, CREDIN, LEGE, n veci irevocabile. 1. Pe tocul uii, al porilor se aplic mezuza, un sul de pergament cuprinznd versete din Biblie i ema, crezul iudaic fundamental. 122

Reedina Ta este n adncurile universului Dreptatea i Buntatea Ta ajung n toate ungherele pmntului. Tu ne-ai salvat din Egipt, Domnul, Dumnezeul nostru. Din casa robiei, Tu ne-ai eliberat... Rege, Dumnezeu viu, ETERN, SUPREM, SLVIT, MRE, TEMUT care umileti pe orgolioi care i ridici pe cei umilii care eliberezi pe cei captivi care rscumperi pe cei umili care i ajui pe cei sraci

i care rspunde poporului Su la ora cnd acesta strig ctre El. Laude Dumnezeului suprem binecuvntat e El, binecuvntat s fie El. Moise i fiii lui Israel i rspund printr-o cntare n bucuria suprem. Liturghie zilnic a Sinagogii. Dezvoltri din Deuteronom, 6, 4-9 i din Exod, 15. Cred cu o credin desvrit c profeia lui Moise, maestrul nostru a fost adevrat i c el este

printele profeilor care l-au precedat i care l-au urmat. Cred cu o credin desvrit c Tora ce se afl acum n minile noastre este aceeai care i-a fost dat lui Moise, 123 maestrul nostru. Cred cu o credin desvrit c aceast Tora nu va fi modificat i c nici o alt Tora nu va fi revelat de Creator, binecuvntat fie

El. Principiile 7, 8. 9 ale Crezului evreiesc stabilite de Maimonide (1135-1204). Iubitul meu este cu mine i eu sunt cu el, pstorul printre trandafiri. Aceast invocare din Cntarea Cntrilor i-o adreseaz Israel lui Moise care, precum pstorul venic fidel i nsoete poporul printre trandafiri i printre spini. Zohar, exegeza mistic la Exod, 3,1. Vino ncoace i spune care e

numele Tu? Numele meu? Dei nu e numele meu patronimic, eu m numesc evreu, cuvnt care nseamn cel ce proslvete, celebreaz permanent Fiina, Unicul, Eternul. - Vrsta ta? - Vrsta mea? Dou mii de ani mai mult dect Isus Cristos. Profesia ta? Las deoparte tristele profesii care mi-au fost desemnate. Profesia mea tradiional este aceasta: eu garantez sfnta imprescriptibilitate a

numelui Legii, i eu sunt pstrtorul viu al nobleii antice i al legitimitii ataate prin dreptul divin al Numelui, al Numelui propriu al poporului. Josef Salvador (1796-1873). Legea lui Moise. Pentru toate timpurile, ultimele versete din Pentateuh pun n gard mpotriva arogantei ntreprinderi simultane de a-1 nstrina pe Moise de mesajul su i pe Israel de

vocaia sa. Samson Raphael Hirsch (1808-1888), Comentarii la Pentateuh, concluzie. n fiecare generaie a poporului evreu exist o apariie a lui Moise. AhadHaam (1856-1927), Moise. mpletii etern i indeirabil mpletii, Moise i poporul evreu merg mpreun, strbtnd istoria. Textele prezentate nu sunt impresionante doar prin continuitatea lor, de-a lungul

timpului, ci i prin diversitatea inspiraiei lor. Legea Scris i Legea Oral, liturghia, teologia dogmatic, sensibilitatea mistic, gndirea contemporan laic, religioas sau sionist se acord ntr-o mrturie elocvent. Totui acestea nu sunt dect nite spicuiri, n vreme ce recolta e sub picioarele noastre. Ne-am strduit s urmrim pn n germene coacerea care ne-a ngduit s culegem doar civa snopi.

Neputnd ambiiona s-i descriem pe toi, i sugerm pe cei mai semnificativi: cei care prin rdcinile lor ne conduc chiar n inima operei lui Moise, la evenimentul pascal al Exodului, la Revelaia Legii i la Aliana din deert. Desfurarea lor, de-a lungul epocilor, demonstreaz misiunea uman, fidelitatea cosmic i solitudinea mesianic a poporului evreu. 124 125

EXODUL SAU MISIUNEA UMAN O nuan fin a limbii franceze deosebete Pastile cretinilor de Pastele evreiesc1. Pentru lingvist, diferena este minim, deoarece ea este de origine recent; nc n Evul Mediu, cei doi termeni se confundau i, oricum, ei derivau dintr-o rdcin comun. Prin cuvntul grec, pascha, Pastile i Pastele sunt transpunerea fonetic a ebraicului pesah care desemneaz, n Tora lui

Moise, noaptea Exodului i solemnitatea care comemoreaz evenimentul perpetuu, an de an. Cu toate acestea, teologul nu ar putea s accepte faptul c doar capriciul ar fi putut juca un rol n diferenierea termenilor. El vede aici mai curnd efectul unei realiti profunde i semnul unei situaii spirituale. Acest plural i acest singular reflect un adevr istoric semnificativ. ntr-adevr, spiritualitatea

cretin i spiritualitatea evreiasc sunt, la rdcina lor, ambele, pascale. Ele sunt astfel i prin seva lor cci, nc de la rdcin, irig organismele lor spirituale i creeaz florile lor i fructele lor. Sev pascal, a crei savoare a ptruns, prin prezena iudeo-cretin, n ansamblul civilizaiei occidentale. i s-ar putea demonstra, pn la un punct, c valorile de care Occidentul e cel mai ataat libertatea, mntuirea,

nvierea - sunt valori 1. n original: Ies Pques chretiennes et la Pquejuive. 126 pascale. Dar dac evenimentul de baz al spiritualitii pascale iudeocretine este n mod incontestabil noaptea Exodului, cretinismul, transfigurnd acest eveniment n altul, a pluralizat Pastile, n vreme ce iudaismul a meninut evenimentul n coninutul

su singular. Deciziile Conciliului de la Niceea sunt, n aceast privin, simptomatice. Biserica cretin i-a propus atunci s-i mascheze definitiv esena proprie i ruptura sa deliberat cu iudaismul, tocmai prin decalarea datei Patelui. Numele srbtorii rmne, dar srbtoarea nsi nu mai este legat de luna plin de primvar, care a asistat altdat la ieirea lui Israel din Egipt, ci de duminica nvierii lui Isus,

duminic, ea nsi n dimensiunea timpului sacru, substituindu-i-se Sabatului. Toat economia biblic este astfel modificat: semnificaiei pascale primare i se adaug o alta, care o nglobeaz i o integreaz, ca o not izolat dintr-un acord polifon. Perpetua dezbatere dintre cretinism i iudaism se prezint astfel: mesajul cretin se anun prin clopotele de Pati; iudaismul menine, n dominant absolut, vibraia primar a

Patelui. Pastele lui Moise, de care iudaismul s-a ataat cu o fidelitate esenial, nu s-a afirmat totui fr eforturi. ntr-un studiu excelent (Quandje sui sorti de l 'Egypte, Notes sur la Pque juive, Evidences, mar, 1956), David Jassine arat c, nainte chiar de cretinism, evreii au cedat tentaiei de a alegoriza lecia moisian a Patelui. Iudaismul elenistic, prin nvtura celui mai distins interpret al su, Filon

din Alexandria a tradus Exodul n termeni ideali: ieirea din Egipt nseamn a nvinge materia, a accede la universul sufletului, opereaz trecerea misterioas de 127 la starea somatic la starea pneumatic1. nc naintea cretinismului, o alt tentaie a mai pndit iudaismul: aceea de a nu menine din Pate dect ritul su sacrifcial, detaat de orice context istoric. Samari-tenii, pgni aezai n Palestina de

ctre Nabuco-donosor n sec. VI .e.n., au adoptat cultul evreiesc, dar fr a fi solidari cu istoria evreiasc, fr s fi avut loc, dup ei, nici distrugerea Templului, nici pierderea rii, nici Exilul. Pastele lor se desfura potrivit prescripiilor lui Moise, cu o fidelitate mictoare dar fals. Spectatorii iau observat cu uimire, la Nablus, nainte de rzboiul israelo-arab din 1948, care ia obligat pe cei circa dou sute de samariteni ai

secolului XX s emigreze i s se mprtie. S-a vzut, cu uimire, un Pate literal, dar anacronic: ritul pascal, dar smuls istoriei pascale. Nici alegoria elenist, nici ritualismul samaritean nu caracterizeaz, ntr-adevr, Pastele evreiesc. Fr a respinge simbolismul, dar refuznd s-1 sublimeze la nivelul unui limbaj atemporal; fr a tgdui ritul, dar obligndu-1, prin amploarea sa i prin nrdcinarea sa istoric, s

se detaeze de orice osificare, s fie ntr-o tensiune permanent, ntre trecut i prezent, spiritualitatea iudaic se exprim, la jumtatea drumului ntre acronismul ideii pure i anacronismul ritului doar ncrustat n trecut, tocmai n dimensiunea istoric pe care, de la origini, Moise a conceput-o pentru Pate. Momentul esenial al Patelui evreiesc este Sederul, ceremonia celebrat n jurul mesei familiale

1. Pneuma (gr. rsuflare). n teoriile teosofice exist o mprire a oamenilor n termeni pneumatologici: cei ce acced la nlimile spiritului, cei situai la nivelul credinei obinuite i n fine cei ce rmn cantonai n materie, n somatic. 128 n noaptea cu lun plin a primverii: este veghea consacrat lui Dumnezeu, care i-a scos din Egipt, este noaptea consacrat lui

Dumnezeu, o veghe pentru toi fiii lui Israel i pentru urmaii lor (Ex., 12, 24). ncepnd cu epoca celui de-al doilea Templu, rnduiala a fost stabilit. Isus Galileanul i discipolii si (Matei, 14; Luca, 22, Ioan, 13, 26), Hilel fariseul (Talmud, Mina Pesahim), Onias essenianul (Textele de la Qumran) celebrau Pastele aa cum, n comunitatea evreiasc, tradiia s-a prelungit pn n zilele noastre. Iat, aleas printre sute de documente

aparinnd diferitelor epoci istorice, unele austere i dogmatice, altele pitoreti i impresionante, o evocare a cinei evreieti, a Sederului, realizat de ctre un poet romantic al secolului al XlXlea: ndat ce s-a nnoptat, stpna casei aprinde lumnrile, pune faa de mas, aaz n mijlocul mesei trei azime, le acoper cu un ervet i pune deasupra lor ase farfurioare n care sunt nite mncruri simbolice, i

anume: un ou, lptuci, hrean, un ciolan de miel i un amestec de stafide, scorioar i nuci. La masa aceasta sade stpnul casei cu toate rudele i prietenii lui i citete dintr-o carte minunat care se cheam Hagada i al crei coninut este un amestec ciudat de legende strmoeti, de istorii fantastice despre ederea lor n Egipt, de povestiri stranii, de controverse, rugciuni i cntece religioase. La aceast solemnitate, se adaug i un

mare osp, i chiar n timpul lecturii , la anumite momente, toi gust din bucatele simbolice, mnnc o bucic de azim i beau patru cupe de vin rou. Aceast srbtoare de sear e plin de senintate melancolic, voie bun, dar i de tristee, e un joc grav care are n el ceva misterios, de basm; iar tonul cntat, tradiional, 129 cu care stpnul casei citete Hagada i pe care, din cnd

n cnd, l ngn ca un cor asculttorii, sun att de adnc i de ptrunztor, ca un cntec de leagn, i totodat cu atta vioiciune i nsufleire, nct chiar acei evrei, care s-au ndeprtat de mult de credina printeasc i au alergat dup bucurii i onoruri strine, se simt cutremurai pn-n fundul inimii cnd se ntmpl s aud vechile i binecunoscutele cntece de Pate". (H. Heine, Rabinul din 1 Bacharach ).

Mrturie de poet, aceast pagin de Heine, acest omagiu adus nopii Exodului, o asemenea comemorare se perpetueaz ea oare de attea veacuri? Firete. i nici o alt solemnitate nu atinge un asemenea grad de emoie: geniul unui popor se dezvluie cu candoare pe planurile conjugate ale poeziei, artei, muzicii. Totul se petrece ca i cum aceast srbtoare se bucur de privilegiul de a strni vocaii, pe care, altfel, condiiile

istorice sau indicaiile doctrinare le sufoc sau le estompeaz. Suverana cerebralitate a inteligenei talmudice se mldiaz i devine mai tandr: dialectica, exegeza, ritul se desfoar la nivelul copilului; versetele biblice, textele tradiionale, gesturile consacrate au un gust voit naiv i spontan, care asigur acestei solemniti, veche de mai multe milenii, o tineree venic. n Evul Mediu, gustul pentru arta plastic a

slbit la evrei. La aceasta au contribuit severele prescripii legale. Dar la mpodobirea Hagadei de Pate artitii evrei ai Evului Mediu - i ai vremurilor moderne - s-au aplecat cu bucurie. Unele cri de rugciune sunt adevrate capodopere: miniaturile sunt cu att mai mictoare 1. n romnete de Al. Philippide, n : H. Heine, Opere alese, voi. I, Editura Univers, 1970. 130

cu ct se tie c ele au fost executate ntre pereii ghetoului, uneori sub ameninarea expulzrii sau a rugurilor. Este un fel de emancipare stranie a celor pui sub interdicii, legat fr ndoial de caracterul intim, profund familial i uman al Sederului, care l invit pe evreu s gseasc mijloace de exprimare capabile s completeze cuvntul i, uneori, mai apte s creeze o comunicare vie, o

solidaritate mai dens, chiar dac naiv, ntre participani, ntre generaii. Dar aceasta este totodat o emancipare de angoas, o evadare spre vis, dincolo de mizerie. Aceast rezerv de emoie i de art popular, n mijlocul abstraciei obinuite, are o semnificaie care o depete pe aceea estetic. Heine ne-a spus-o dealtfel. Nu doar poezia este aceea care l leag de Pastele evreiesc, ci un sentiment mult mai profund. Pastele i

se adreseaz ca un repro i ca un apel. El este pentru evreu interogaia fundamental a existenei, care l oblig s formuleze asupra propriei sale persoane ntrebarea pus de Dumnezeul lui Adam: Unde eti tu? Mistica Patelui nu este romantic n esena sa, ci tragic. Evreul este ntotdeauna mai mult sau mai puin strin condiiei sale. Prin Pate se msoar densitatea, gravitatea,

destinul alienrii sale. Evreul nu poate trece insensibil pe lng Hagada al crei stil nu este narativ, ci interogativ, a crei naraiune nu se desfoar n maniera unei legende, ci a unei probleme. O prim i capital ntrebare pus, pe care se grefeaz succesiv celelalte: Prin ce se deosebete aceast noapte de toate celelalte? Evreul trebuie s rspund, dac poate i, dac nu, s simt mcar c ntrebarea l implic. Precum o dram neconsumat,

noaptea Exodului continu, strbtnd secolele, cu131 tnd actorii care trebuie s o retriasc perpetuu, pentru a-i cunoate sensul real, distinctiv. n toate epocile, fiecare om trebuie s se considere ca i cum el nsui a ieit din Egipt. Nu doar pe strmoii notri i-a eliberat Sfntul, binecuvntat fie El, ci i pe noi, odat cu ei. Cci s-a spus (Deut., 6, 23): i pe NOI, El ne-a scos de acolo pentru ca s ne aduc pe NOI

aici i s ne dea NOU ara pe care El a fgduit-o frailor notri. Aceast fraz din Hagada ar ndeprta ceremonia pascal evreiasc spre categoria riturilor repetitive, dac mitul subiacent n-ar avea n fiecare secol o traducere istoric ntr-att de concret i actual, nct evreul s se situeze din nou, de fiecare dat, n mod ritual, n noaptea egiptean, iar aceasta s vin la el n toat plenitudinea unei probleme

acute de existen. Filon dematerializa Faraonul i Egiptul, remindu-i unei mitologii ideale. Dar istoria a ridicat, n calea lui Israel, nenumrai faraoni n carne i oase; ea a ngrdit Israelul n patru coluri ale universului, n Egipturi cu ziduri oribile i cu lanuri grele sau cu srm ghimpat. Ca urmare, este de neles agresivitatea temei pascale n contiina evreiasc. Deteptarea brusc", despre care pomenete

Heine, nu se datoreaz refrenului unei melodii patriarhale i familiare, ci emergenei unui destin de care evreul credea c s-a debarasat dar care, n fiecare noapte de Pate, revine n el, cu o for chinuitoare. Iar faptul c ai scriitori i-au centrat tema ntoarcerii la contiina evreiasc" n jurul nopii de Pate nu se datoreaz doar atraciei estetice a serii respective, ci importanei ei spirituale. Christopher Frey a avut

ideea genial de a proiecta o asemenea criz de contiin n drama primului Exod. endi, cel dinti nscut al lui Miriam i nepo132 tul lui Moise {Prinul Egiptului), dup ce a suferit ca i ceilali evrei, a obinut o promovare. El e miliian, n armata egiptean, Kapo, n lagre, i i tortureaz la rndul su fraii, mai ru dect egiptenii nii. Dar sosete noaptea Exodului. Va

muri el ca primii nscui din Egipt sau strigtul su Eu sunt evreu!", izbucnit din mruntaiele sale, va fi auzit? Christopher Frey nu rspunde la aceast ntrebare. Dar acestui strigt, scos poate de un endi viu i real din epoca lui Amenofis sau a lui Menefta, i-a rspuns o ntreag istorie evreiasc. Aceast clip unic, care mparte definitiv lumea n victime i cli, n opresori i eliberai, slujete drept referin tuturor

generaiilor; pentru ca n fiecare din ele, orice om, orice evreu, s-i poat redescoperi locul care e prin esen al su, chiar dac n existena sa a fost renegat sau batjocorit. Iar scriitorii evrei, i ei, nu s-au putut mpiedica, sub fulgertoarea lumin a nopii pascale, s nu regseasc la eroii lor, evrei rtcii, neutrii sau indifereni, sensul condiiei lor evreieti. (Jo Sinclair: Identite; Sammy Gronemann, Tohu Vabohu.

n aproape toate romanele maranilor, cripto-evreii i scot masca i i redescoper identitatea ntr-o noapte de Pate. De altfel, nuvela Rabinul din Bacharach nu este oare spovedania unei remucri intime, iar Heine nu a redactat-o chiar a doua zi dup convertirea sa pur formal la luteranism?). Doar Israel Zangwill duce drama pn la deznodmntul cel mai tragic: acela n care evreul se simte strin de lumea

clilor i de lumea victimelor, deopotriv. n Had-Gadia, el descrie situaia-limit a evreului n faa Patelui. Un tnr evreu emancipat, de la sfritul secolului al XlX-lea, devine contient n aa msur de eecul i de absurditatea alienrii sale i, totodat, 133 de imposibilitatea identificrii sale cu ocazia participrii la un Pate, la Veneia, nct se sinucide n apele canalului, n vreme ce

prin ferestrele ntredeschise se aud ultimele accente ale Hagadei de Pate, care l-au atins n punctul cel mai sensibil al fiinei sale. Se poate constata, iar aceste exemple, dei de ordin literar i romanesc, nu fac dect s1 sublinieze, faptul c nu att poporul evreu, ca atare, se afl n centrul Patelui evreiesc. Acesta nu este, atunci cnd revine, an de an, o aniversare patriotic, pentru a crui pana s merite s te mbei sau s te

sacrifici. Sederul, ntr-att de puin este o srbtoare pur naional, nct nici chiar numele lui Moiseeliberatorul, nu figureaz n Hagada; nici un fapt eroic uman nu este semnalat. Dar ceea ce este prezentat ca necesar este dobndirea contiinei evreieti. Nu pentru ca membrii unui popor s se regrupeze n jurul unei eliberri naionale, ci pentru ca nsi noiunea de eliberare, de mntuire, s nu se atenueze,

s nu se edulcoreze n abstract, ci s fie gndit din perspectiva experienei poporului evreu n Egipt. n toate secolele, fiecare om are datoria s considere c el nsui a ieit din Egipt. Care este deci definiia uman a acestei liberti, de care nu se pot prevala dect cei care accept c au cucerit-o, odat cu Moise, n Egipt? Ceea ce se exprim mai nti prin Pastele evreiesc, este certitudinea libertii. Odat cu ieirea din Egipt, o er

nou a marcat umanitatea; izbvirea de mizerie. Dac Exodul nu ar fi avut loc, purtnd o dubl pecete, voina divin imperioas i participarea consimit i contient a oamenilor, destinul istoric al omenirii ar fi urmat un alt curs, radical diferit, deoarece chiar n rdcinile sale nu ar fi figurat izbvirea, gheula, ieirea din Egipt. Nici prinii mei, nici eu, nici copiii mei, nu am fi

fost liberi; noi am fi fost nc i ntotdeauna sclavi, spune evreul n noaptea pascal. i invers: poarta care s-a deschis datorit Exodului, nu mai poate fi nchis. Noi suntem liberi, de o libertate etern. Certitudine paradoxal, atunci cnd ea este proclamat de un evreu nenorocit, ntemniat ntre zidurile ghetoului, nlnuit de persecuii. Dar de acest paradox, evreul nu scap printr-o dihotomie a libertii. El refuz s cread

c libertatea moral ar fi singura etern i c libertatea fizic poate fi temporar pierdut. Pastele evreiesc respect semnificaia global i indivizibil a libertii: Exodul a fost un eveniment fizic, social, politic, o eliberare a trupului, ca i a sufletului (care i va afla ns deplina nflorire doar n Sinai). Energia care, precum un torent, se va revrsa atunci n lume, este inepuizabil, invincibil. Nici

o barier nu-i va putea rezista. Orice constrngere este accidental; orice mizerie e provizorie. Suflul libertii care trece prin lume dup Exod poate s-i disperseze chiar i n prezent. Aceasta este atitudinea enunat de evreu, atunci cnd n noaptea de Pate, el rupe pinea i ridic cupa cu vin": pinea mizeriei, vinul libertii, unul nvins de cellalt; atunci cnd n epoca Templului gusta din mielul pascal; atunci cnd, astzi,

gust din ierburile amare: amrciune izgonit de Pate. Optimismul poporului evreu, virtutea sa filantropic n secole paternaliste, dinamismul su social n epoci revoluionare, i au sursa i imboldul n aceast semnificaie a Patelui, impus cu atta respect de ctre Moise. Oricui i este foame, s vin i s mnnce. Cine este n nevoie, s vin i 134 135

s fac Pastele; invitaie introductiv n seara pascal evreiasc. Prin tonalitatea sa social" ea pare s depeasc domeniul pur religios i, cu toate acestea, nu poate fi purtat de un alt fluid, dect de Pentateuhul lui Moise. nsui faptul c religia" evreiasc, n implicaiile ei cele mai autentice, griete n acest limbaj laic", permite tuturor evreilor s comunieze" ntru Pate. Utilizez n mod intenionat acest cuvnt,

deoarece n jurul Cinei pascale se remarc n cretinism deosebirea dintre credincios i necredincios. Dimpotriv, n Sederul Patelui evreiesc, credincios i necredincios se regsesc ntr-o credin comun. i dac exist o miraculoas ambian religioas de Seder, Sederul muncitorilor evrei, socialiti i necredincioi, nu e mai puin caracteristic pentru ceea ce reprezint, n mod esenial, ieirea din Egipt, n destinul

istoric al lui Israel. Fidel Pentateuhului lui Moise, n interpretarea social a Exodului, Pastele evreiesc este de asemeni fidel din perspectiva escatologic. Noiunea de gheula, care nseamn, fr deosebire, n Tora, eliberare i mntuire, i, de asemeni, n acelai timp, izbvirea sclavilor din Egipt, iar n viitor, orice izbvire de vreo sclavie accidental, nu este Pastele evreiesc. In mod intenionat, izbvirea viitoare se vrea

fizic i nu moral, terestr i nu celest, uman i nu divin. Edmond Freg a situat excelent aceast escatologie a Patelui evreiesc. Cina, care, n economia cretin este esenialmente divin, cuprinznd ca tendin universul n Dumnezeu, este, n perspectiv evreiasc, o Cin uman, fcnd ca orice creatur s-i regseasc sensul vocaiei sale. Vocaie care se nsoete n mod necesar cu o contientizare a condiiei omului.

Evenimentul pascal ngduie sondarea acestuia n ce are el mai abisal, pn la sublim. De la mizeria cea mai atroce i pn la prestigiosul miracol prin care demnitatea uman este restaurat n toat mreia ei, seara de Seder l arunc pe om ntr-o lupt, corp la corp, cu el nsui. Sfritul dezbaterii poate lumina deplin aceast vocaie", care cheam omul alturi de om pentru

edificarea Ierusalimului, i chiar prin aceasta, a lumii. M.Chagall, Scribul (detaliu) 136 137 LEGEA SAU FIDELITATEA COSMIC La Roma, pe unul dintre basoreliefurile Arcului lui Titus, soldaii romani, ncununai cu lauri, poart n triumf obiectele sacre ale Templului de la Ierusalim. Erau puine obiecte n Templu i nici o statuie, iar

romanii puteau s-i imagineze c, arznd Templul i jefuindu-i obiectele de cult, au distrus sacramentele" evreieti. Judaea deleta'l Nu, sacrul Iudeii nu a fost distrus. Unul dintre legionari poart n spinare o cutie simpl, alungit, care conine, nendoielnic, un Sefer Tora, un sul al Legii lui Moise. Din acest sul existau n epoc mii de exemplare, alte mii vor fi curnd recopiate. Din aceast pdure de Cri

-fiecare arbore cuprinznd textul Pentateuhului lui Moise i nimic altceva iudaismul a trit i continu s triasc. Dimensiunile Torei - cinci mii optsute patruzeci i cinci de versete fac ca acest sul s fie greu, dificil de mnuit, greu de purtat. Puin conteaz cci, naintea oricrui avut, este obiectul pe care evreii l salveaz mai nti, n caz de pericol. El e bunul prin excelen. Pentru el, ca s-1 salvezi, ca dup un copil te

arunci n cel mai devastator incendiu. Fidelitatea poporului evreu fa de Tora lui Moise se vdete spectaculoas prin aceast sacrali-tate atribuit unui obiect. 1. Iudaea deleta (lat.) ludea distrus (nvins). 138 Sacru care nu pare s se deosebeasc, la prima vedere, de acela care aureoleaz, n celelalte comuniti umane, simbolurile i

relicvele. Sefer Tora reclam, ca i drapelul naional sau emblema religioas, respectul i un dram de mister. Aezat n Sinagogi n locul de convergen al tuturor fervoriilor, n Arca Sfnt, el este totui ascuns privirilor de o draperie din felurite esturi. Dac toat Sinagoga e sfnt, Sefer Tora se afl n Sfnta Sfintelor. Dac Sinagoga ngduie, pentru rugciune, credincioilor s stea aezai, atunci cnd voalul e dat la o

parte din faa lui Sefer Tora, comunitatea se ridic n picioare. Este clipa solemn a slujbei evreieti: ai impresia c eti transportat la poalele Sinaiului, atunci cnd toat comunitatea lui Israel sttea n picioare, pentru a primi Cuvntului Domnului. Dar acest sacru, mpins adeseori, ca i n celelalte comuniti religioase, pn la devoiuni naive i chiar superstiioase, posed n iudaism o particularitate. Dintre crile sacre ale

umanitii doar Sefer Tora pretinde o redactare tradiional: trebuie s fie transcris de mna omului, pe pergament i ntr-o conformitate desvrit - nu doar a textului, ci i a caligrafierii literelor i semnelor- dup un modeltip, a crui existen se pierde n negura vremurilor i despre care tradiia ne nva c Moise nsui l-ar fi transcris n deert. Fiecare evreu trebuie, el nsui, n cursul vieii, s transcrie

Sefer Tora: pelerinaj neobinuit, care nu l duce pe discipol la locul sfinit de profet, dar l face s repete, pe calea sa proprie, gestul prin care se transmite mesajul. Nendoielnic, acest rit a czut n desuetudine i majoritatea evreilor ncredineaz aceast realizare unui scrib specializat. Cu toate acestea, exigena ideal subzist i cea mai 139

nensemnat abatere de la regulile transcrierii face improprie utilizarea liturgic a acestui Sefer Tora. O greeal ct de mic, o singur liter ilizibil, o pat de cerneal banal e deajuns pentru ca Sefer Tora s fie inutilizabil. Nu-i mai rmne acestuia din sacru dect aureola respectului: este nmormntat, cu tristee, ca un copil decedat. Viaa sacr a lui Sefer Tora se afl toat n aceast fidelitate a textului su fa de cel al lui Moise.

De trei mii cinci sute de ani totul se petrece ca i cum fiecare Sefer Tora nu triete dect n msura n care pstreaz textul Legii lui Moise n integrala sa autenticitate. Sinagoga cea mai liberal" a respectat aceast semnificaie organic a acestui Sefer Tora. In economia sacr a iudaismului, Sefer Tora atest c nu muctura timpului, nici dezagregarea materiei ucide Legea, ci infidelitatea fa de textul lui

Moise. Atunci cnd un Sefer Tora fidel moare de btrnee sau prin accident, literele sale i iau zborul, ateptnd s fie culese din aer de ctre un nou scrib, care le va integra ntr-un trup nou. Textul fidel este sufletul lui Sefer Tora i, ca sufletul uman, el este etern. Sufletul lui Sefer Tora, textul Torei aparine i el iudaismului. ntreg organismul poporului evreu i nu doar obiectul sacru al Sinagogii i extrage viaa,

fecunditatea i originalitatea din prezena lui n acest text. Din acest text, cci opiunea fundamental evreiasc n raport cu Legea const n a accepta litera i n a descoperi n aceast liter sediul permanent i iradiant al vieii Legii. Acest text mobilizeaz universul evreiesc de o manier ntr-att de tangibil, nct evreul l ntlnete perpetuu n timp i n spaiu. Casa evreului, cadru

intim al existenei sale, poart pe canatul uilor mezuza, mic pergament pe care sunt transcrise dou pasaje din Tora (Deut., 6, 48, i 11, 13-21). Trupul evreului poart n timpul slujbei de diminea filactere, puse pe frunte i pe braul stng, cutiue cuprinznd i ele extrase din Tora {Deut., 6, 4-8 i 11, 1321; Ex., 13, 1-16). Ziua liturgic ncepe prin recitarea lui ema (Deut., 6, 4-8 i 11, 13-21; Num., 15, 37-

41) i se ncheie cu ea. Iar acest ema, scandeaz nu numai limitele zilei evreieti, ci aceea a ntregii existene evreieti: este primul cuvnt pe care copilul evreu nva s-1 buchiseasc; este i ultimul pe buzele muribundului. Textul integral al Torei este citit n Sinagogi, ntr-un ciclu anual regulat, lunea, joia, de Sabat ca i n cursul Srbtorilor. Riturile de trecere sunt legate de aceast lectur public: natere, circumcizie,

adolescen, cstorie, doliu, tot attea ocazii de chemare la Tora", cnd, n principiu, cei chemai la altar citesc capitolul sptmnii" sau, cel puin, dac nu sunt destul de experi, ascult lectura care le este destinat. Ax a liturghiei, organ al ritului, textul Torei constituie, n sfrit, baza irevocabil a ntregii gndiri evreieti autentice. Este un fapt cu totul remarcabil c Legea Oral - ansamblu de tradiii rabinice de ordin

legal, doctrinar sau filozofic este atribuit n bloc lui Moise, tot aa ca Legea Scris, Pentateuhul. Faptul c aceast Lege Oral a fost, ea nsi, n cele din urm, transcris n Talmud, este considerat de evrei ca ceva accidental, impus de constrngeri istorice, i care nu ar trebui s-i rpeasc ceva din caracterul ei, fundamental, oral. Cci, n gndirea evreiasc, Legea Oral nu semnific altceva dect fora vital a Legii

Scrise. De altfel, Litera i Cuvntul 140 141 se combat, se exclud, sau, mai bine zis, se completeaz, n iudaism, ele sunt organic legate ntr-un tot indisociabil. In fiecare liter, exist puterea cuvintelor; n fiecare cuvnt, exist semne literale. Concepia care a degajat un domeniu cu totul original, n care nici un evreu nu ptrunde i pe care nici un evreu nu-1 prsete fr

s ncerce senzaia descoperirii sau pierderii unui cmin, este domeniul studiului. Despuiai acest cuvnt de orice intelectualism, de orice aristocratism; dai-i o tonalitate afectiv i popular; imaginai-v o Universitate preocupat de temele cotidiene ale vieii, ale gndirii, ale aciunii - i vei avea gustul prealabil a ceea ce simte evreul cnd n coli, mai mici sau mai mari, ori pur i simplu cu civa prieteni, sau retras singur,

ntr-un col al casei, studiaz Tora. El i face astfel ucenicia permanent a existenei sale, semi-reale, semi-pro-fetice, a istoriei sale, la fel de indisolubil literal i invocat, precum Tora pe care o studiaz. nc mai remarcabil este faptul c pe baza aceluiai text al Torei s-a dezvoltat mistica iudaic. Dac exist o caracteristic a misticii, atunci este aceea c ea depete litera, cuvntul i chiar vorbirea pentru a

atinge Inefabilul. Lucrurile care nu se pot spune", sunt cele mai preioase sufletului mistic. Or, mistica evreiasc prezint particularitatea de a fi n stare s aprofundeze cuvntul. Zoharul este un comentariu al Torei. Un comentariu, cuvnt cu cuvnt, sau mai degrab liter cu liter, semn cu semn, care sondeaz n profunzimi de o intens i luminoas spiritualitate, putndu-se ridica pn la exaltante apropieri de

Dumnezeu. n secolul al XVIII-lea, iudaismul din rsritul Europei a trebuit s se scindeze n dou grupuri: Mitnagdimii raionaliti i noii adepi ai 142 misticii Hasidismului. Dac schisma s-a produs, chiar zgomotos, ceva a meninut totui coeziunea spiritual a poporului: crile de baz ale ambelor micri, Talmudul i respectiv Zoharul, sunt ambele comentarii ale

textului Torei. Vom arta mai departe c aceste comentarii ale textului nu sunt simple repetiii. Evantaiul disciplinelor spirituale i al teoriilor filozofice brodate pe textul Torei este foarte larg n iudaism. i ai uneori impresia c eti departe de Moise i de sensul pe care el nsui 1-a dat Legii. Filiaia Legii Orale, aa cum este ea prezentat n Talmud, nu sare cumva peste cteva verigi importante? Moise a

fost iniiat n Tora nc din Sinai. El a transmis-o lui Iosua, Iosua Btrnilor, Btrnii au transmis-o Profeilor, Profeii oamenilor Marii Sinagogi (Mina Avot, I, 1)". Unde sunt preoii? dar regii? Unii au fost nevrednici, dar alii pioi. Aceast perspectiv farisian a istoriei Torei este caracteristic: ea nu reine dect releele democratice i profetice, marginaliznd elementul sacerdotal i instituional care, totui, i

are deopotriv locul su din perspectiva iudaic. Sunt numeroase exegezele evreieti n care tot ceea ce n Tora privete sacerdoriul, sacrificiile din Templu, e sublimat. Dac Filon, n acest domeniu, a platonizat, numeroi rabini au filonizat. Arhitectura maimoni-dian, demn nainta a aceleia a sfntului Thomas d' Aquino, care l citeaz elogios, are toate seduciile i toate defectele Sumelor medievale. De la Moise la Moise, nu a

existat unul ca Moise" vor spune discipolii lui Moise Maimonide. Cu toate acestea, opera celui de-al doilea Moise, prin interpretarea sa, uneori terapeutic i igienic a anumitor pri din Tora, ascunde mult din opera celui dinti. Ct privete 143 pe Moise Mendelssohn - cel de-al treilea Moise, adugat mai trziu panegiricului - el uit, iar filozofii evrei din secolul al XlX-lea vor uita i ei, dup el, faptul c la sursa

imperativului Torei lui Moise nu se afl o categorie kantian, ci Eul personal i patetic al lui Dumnezeu. S-ar putea multiplica exemplele i chiar, din vanitate apologetic, insista asupra numrului lor, indicnd faptul c ele dovedesc tolerana spiritual" a iudaismului i deschiderea sa la influenele din afar". n realitate, ceva mai absolut dect tolerana i nsufleea pe aceti evrei: certitudinea, autentic

moisian, aceea de a purta jugul Regatului. Cci dac fidelitatea fa de textul Torei este sufletul iudaismului, fidelitatea fa de actul Torei i este inima. Dincolo sau, mai curnd, n centrul celor mai nuanate exegeze i uneori cele mai ndeprtate de literalitatea moisian, exist acceptarea actului comandat de Moise. Acceptare care nu a evadat n nici o alegorie, n nici un simbol, dar care s-a identificat cu realizarea literal a

actului, cu miva. Ca s tii cum e budinca trebuie s-o guti. ndeplinirea mivei este indispensabil nelegerii ei. Pentru observatorul din afar este vorba despre un rit, despre un gest, a crui executare mecanic trdeaz un formalism gol de orice coninut. Evreul cunoate bine acest Shylockism al actului, care nu are un critic mai violent dect el; adversarii cei mai ndrjii ai tuturor falselor fariseisme sunt fariseii nii, i, mai

severe fa de formalism dect Evangheliile sunt unele pagini din Talmud. Dar tocmai atunci cnd evreul fariseu judec actul din interior, dup inima ndeplinirii sale, el ncearc o experien n care noiunile de form", de coninut", de mecanism" 144 nu mai au sens. Cci aceste noiuni au aprut n Grecia o mie de ani dup Moise, pentru care, n actul Torei, n

miva, forma i coninutul alctuiesc un tot; i nc pentru care actul uman nu ar putea fi n nici un fel conceput dup imaginea unui automat, ci dup imaginea lui Dumnezeu. ndeplinirea mivei nseamn, prin urmare, pentru evreu, reacceptarea literalitii globale i organice a Torei lui Moise. nseamn, aa cum a dorit Moise, s refuzi dihotomia dintre spirit i trup i s restaurezi, prin Sfinenie, unitatea omului cu

imaginea Unitii lui Dumnezeu. n acest efort de unificare, porunca Torei i estompeaz imperativul n favoarea imitativului i mai ales a participiului. Jugul nu se impune n mod arbitrar pe o ceaf nesupus; el e acceptat, n libertate i bucurie, cu certitudinea c de refuzul sau de acceptarea lui depinde destinul Regatului lui Dumnezeu pe pmnt. Dar aceast ncredere n eficiena izbvitoare a mivei, explic

ruptura iudeo-cretin, care s-a consumat n epoca Sfntului Pavel. Dezbaterea dintre Lege i Credin nu ar fi provocat niciodat schisma, dac nu ar fi fost vorba de a alege ntre legalism i spiritualitate. Iudaismul ortodox" tia de la Moise, de la Abraham i nc de la Adam c Legea e nsufleit de Cuvnt, c dimensiunea sa implica o interioritate spiritual, fr de care ea nu era altceva dect o parodie a Voinei lui

Dumnezeu. Paralelismul nvturilor contemporane ale fariseilor Hilel i ale lui Isus, pe care farisianii le abordau cu respectul datorat Maestrului, lui Rabbi, arat c Predica de pe Munte este pe linia celui mai autentic farisianism. Dar apostolul Pavel ridic problema justificrii: prin Legea -mntuitoare - sau prin Credina - n Mntuitor? 145 Insernd astfel dialectica Legii i a Credinei n cadrul

mntuirii, Sfntul Pavel a inaugurat schisma. Cci pentru evrei, nu Mesia justific omul, ci miva, ndeplinirea Legii. Regatul lui Dumnezeu pe pmnt sar inaugura, n toate locurile, n toate momentele, ntre cei patru coi ai ndeplinirii Torei. Patru coi: spaiu minuscul, dar n care poate sta un om, lund asupra lui jugul Regatului. Nu ar fi suficient o antologie voluminoas pentru a grupa toate textele literaturii

talmudice i mistice care s descrie puterea mesianic a Torei. Trebuie s se fac totui o distincie ntre cei ce pun accentul mesianic asupra Torei nsi i cei care atribuie ntreaga eficien omului care ndeplinete Tora, a omului n miva. Exist, chiar n snul iudaismului, o vedere exterioar i de spectator al Torei; aceasta ipostaziaz i preamrete dimensiunile cosmice, ndeplinind n ochii evreilor toate funciile cuvenite,

altminteri, nelepciunii, Logosului, lui Mesia. Anterior creaiei, ea a ngduit lui Dumnezeu s creeze universul, din care ea constituie planul, structura, edificarea i desvrirea. Dar exist, de asemeni, vederea interioar prin miva. Omul ndeplinind Tora este cel care deine, aici, ntre cei patru coi, eficiena cosmic; de el are nevoie Dumnezeu pentru a crea, a planifica, a structura, a edifica, a desvri universul.

Coexistena acestor dou perspective ngduie iudaismului, pn la ora actual, s se diferenieze n raport cu cretinismul. Dar trebuie recunoscut c mai ales n prezent sunt evrei care se mulumesc s vorbeasc altfel despre Mesia dect cretinul; c sunt alii pentru care deosebirea ultim dintre evreu i cretin nu se dovedete doar la nivelul cuvntului, ci a aceluia al actului mesianic. 146

La acetia, fidelitatea fa de Moise se lumineaz cu un ultim reflex; cci este tiut c dac Tora n sine e Legea universului, ndeplinirea Torei nu e ncredinat doar poporului evreu. El este Interpelatul. Legea nu construiete lumea abordnd-o din rsputeri i din toate unghiurile, fr alegere, ci cutnd s-o ndeplineasc n spaiul restrns evreiesc. Calea lui Dumnezeu trece prin cei

patru coi ai mivei: n fiecare dintre aceste relee, n care evreul interpelat ndeplinete Legea, i doar n ele ea dobndete orientarea care l cluzete ctre plenitudinea universal. Dar aceasta nu mai ine doar de permanen n snul vocaiei evreieti, de evenimentul din Sinai. Se poate percepe aici persistena experienei deertului. 147 ALIANA SOLITUDINEA SAU

MESIANIC Un popor care i ridic cortul n singurtate, care nu poate fi gndit printre neamuri. (Num., 23, 9) Aceast strfulgerare aruncat asupra esenei poporului evreu, Moise o atribuie unui neevreu inspirat, Bileam. Trebuie, ntradevr, un minimum de inspiraie, de adeziune la dimensiunea biblic, pentru a nelege sensul solitudinii lui Israel. n spiritul spectatorului care se refuz

deschiderii biblice, aceast solitudine se reduce la particularismul sau la cosmopolitismul evreiesc, taxat de unii drept arogant, iritant, nociv, deranjnd n mod gratuit i absurd ordinea lucrurilor. Haman amalecitul l definea astfel: n toate inuturile mpriei tale este un norod mprtiat i deosebit printre celelalte popoare i ale crui legi se deosebesc de ale tuturor popoarelor, i nu se cluzesc de legile mprteti, deci nu

se cade ca mpratul s-i lase n pace. Dac mpratul socotete nimerit s dea hrisov pentru pieirea lor e spre binele mpratului" (Estera, 3, 8-9). Acesta este programul antisemitului, aa cum evreul 1-a tot ntlnit n drumul su, din veac n veac. Program bizuindu-se pe un contrasens radical, pe o viziune absurd a realitii. Cci particularismul lui Israel nu ridic o chestiune evreiasc", ci creeaz o problem. Alegerea lui Israel

nu este un capriciu; ea este un mister. n zadar prezint Dostoievski Rusia 148 ca pe o naiune aleas; n van lui Peguy i place s fac acelai lucru pentru Frana; degeaba British Israel", multiplic dovezile pseudoexegetice ale apartenenei la cele Zece Triburi; n van cretinii din toate rile acoper meditaia destinului evreilor cu glodul tuturor infidelitilor noastre i cu

spoiala dubioas a imaginaiei noastre; nici raionamentele sociologiei, fie i cretin", nici descoperirile istorice, fie i independente", nici variaiunile morale sau psihologice ale sensibilitii cretine, fie i filo-semite", nu trebuie s ne ngduie vreodat s uitm c Israel este, nc astzi, singurul grup naional cruia, fr a face vreun sacrilegiu, i putem altura cuvntul mister. E un fapt pe care i

1 asumi sau l abandonezi." (F. Lovsky, Le Mystered'Israel et l 'antisemitisme). S lum deci n consideraie nelegerea generoas pe care F. Lovsky ne-o ofer. i alii naintea lui s-au aplecat asupra misterului lui Israel. Totui cartea sa, una dintre ultimele pentru cititorii de limb francez, le depete pe cele precedente prin amploarea informaiei i prin vigoarea anchetei. Repet i eu, n calitate de evreu, odat

cu acest cretin lucid, faptul c poporul evreu nu percepe rtcirea sa ca pe un blestem. Nomadismul lui Israel nu este cel al lui Cain; Exilul poporului evreu nu este o curs, fr scop i fr raporturi, iar pecetea infamant nu stigmatizeaz dect parodia Jidovului Rtcitor. S mai repetm odat cu autorul c dac poporul evreu consider totui rtcirea sa ca pe o pedeaps, este pentru faptul c acceptnd semnificaia

ncercrii la limit a refleciei sale asupra leciei lui Iov, el prefer s-1 justifice pe Dumnezeu mai curnd dect pe sine nsui; preferin care nu auto149 rizeaz ns nici un adversar (i cu un i mai ntemeiat motiv, nici un prieten, vezi Iov) s se fac interpretul lui Dumnezeu, purttorul su de cuvnt n proces, braul su secular, sau mai ru, un conformist, un oportunist. Dar s-1 lsm pe Lovsky,

nainte s conchid, cci exigena autenticitii ne impune nou, ca i lui, s sondm misterul", pornind de la propria noastr situaie. Aici se ilustreaz echivocul ineluctabil al dialogului iudeo-cretin. Cratima unete cei doi termeni; dar i i desparte. Pe ct de necesar este s se insiste asupra virtuii a ceea ce i unete, pe att de indispensabil e ca, n momentele bine stabilite de analiz, s se accepte fora

rupturii. Misterul" alegerii evreieti are pentru evrei un sens pe care nu-1 canalizeaz cretinismul. Dar unde i este sursa? Anume: nu n Isus, ci n Moise; nu pe Golgota, unde se confirm pentru cretini Noua Alian, ci n deert, unde a luat natere Vechea Alian, unica pentru evrei. Deertul, aa cum Moise 1-a cunoscut i 1-a trit. Un deert care nu este locul unei izolri, ci a unei ntlniri; unde oamenii nu sunt fixai n imobilitatea

unui schit, ci unde un ntreg popor a nfruntat timpul unei istorii. n pofida limitelor sale temporale i spaiale - patruzeci de ani ntre Delta Nilului i Iordan aventura deertului a rmas neterminat n timp i n spaiu. ntr-adevr, o a treia dimensiune insereaz din toate prile pe aceea a Alianei, care proiecteaz aventura, n afara acestui timp i a acestui spaiu, ctre alte timpuri i ctre alte spaii. Itinerarul ctre ara

Fgduinei, marul prin deert a avut desigur loc; dar ara, ea. nsi, nu realizeaz promisiunea de o manier definitiv. Pregtit s primeasc un popor, ea poate s-1 i vomit", dac el violeaz Aliana; apoi s-1 reca150 pete dac el caut din nou Aliana din toat inima sa, din tot sufletul su". Din epoci ulterioare ale istoriei, alte ri dect ara Canaanului graviteaz deja

n jurul deertului n care Moise i Israel triesc o aventur axial. n jurul acestui deert, unde nainteaz un popor nu ca celelalte", spre o ar nu ca celelalte", precum n jurul unei axe centrale, se dezvolt un univers. Aa este"misterul" acestui singula-rism al deertului. n mod paradoxal, el face din poporul solitar nsoitorul tuturor timpurilor; din ara fgduit nsoitoarea tuturor rilor. n deertul

existenei sale particulare, Israel ntlnete universalul. Vei fi pentru Mine o naiune de preoi i un popor sfnt, cci tot pmntul este al Meu. Printre toate popoarele, vei fi un giuvaer". Pmntul, popoarele, nu mai sunt, ncepnd cu deertul, mase fr culoare, fr relief i fr direcie. Ele sunt, de acum nainte, linii orientate n raport cu o ax, care este axa lui Dumnezeu. ncepnd cu deertul, Israel se tie n centrul unei cosmografii

sacre, unde fiecare popor are o funcie-tip a sa. Egiptul este poporul-gazd, n ambiguitatea teribil a acestui termen, cci gazda poate primi, dar poate de asemeni s-1 asasineze pe strinul pe care l adpostete. (Deut., 8-9). Edom este poporul frate, dar Cain nu i-a ucis fratele? (Deut., 23, 8; Num., 20, 18). Ammon i Moab sunt popoare neutre, dar neutralitatea nu e oare mai rea, n anumite condiii,

dect ura?! (Deut., 23,4-6). Midian este poporul frumuseii seductoare, dar frumuseea poate corupe sufletul (Num., 25, 1-19). Nu se nelege deloc gndirea profeilor biblici dac nu se sesizeaz tema deertului sub acest unghi moisian. Problema de care se ciocnesc Amos, Osea, Ieremia, Ezechiel, atunci cnd evoc neobosit deertul, nu e cultural, ci religioas; nu moral, ci meta151

fizic. Nu trebuie confundat profetismul cu rekabis-mul. Rekabitii care s-au constituit n secolul IX, sub domnia lui Ahab i a lui Izabel, ntr-o sect nomad, au vrut s reacioneze mpotriva exceselor unei civilizaii impure. Deertul este, pentru ei, obiectul unei nostalgii; ei s-au nchis n acesta pentru a regsi simplitatea unei vrste de aur, care se situa ntr-un trecut ndeprtat. n jurul lor, unii i preced, alii i urmeaz, s-a

cristalizat, n lumea biblic, gustul nomadismului ascetic (printre acetia, Jean Steinmann enumera, pe bun dreptate, esenienii i pe sfntul Ioan Boteztorul). Dar profeii, n pofida unor afiniti temperamentale cu rekabiii, invoc deertul dintr-o cu totul alt perspectiv, i chiar dintruna integral opus aceleia a rekabiilor sau a esenienilor. ntr-adevr, acetia, fugind de civilizaie, fug n aceali timp, de viaa istoric.

Deertul i plaseaz la marginea existenei istorice a iudaismului i e de remarcat faptul c esenienii, a cror doctrin era totui, n toate privinele, conform cu ortodoxia evreiasc, pe care chiar o intensifica, nu au supravieuit n snul poporului evreu. La ceea ce ei au renunat, profeii biblici, dimpotriv, vedeau esenialul: n tema deertului era legtura intim i indestructibil a religiei evreieti i a istoriei evreieti.

Pentru profei, ntoarcerea n deert nsemna restaurarea istoriei sacre, nu puritatea interioar. Atunci cnd istoria se lovete de un zid, atunci cnd ajunge la un eec, deertul i permite s ias din impas, s obin o victorie. Osea i Ieremia exprim ideea printr-un limbaj al simbolismului conjugal: n deert, unde se celebra altdat logodna dintre Dumnezeu i Israel, cuplul conjugal, separat i sfiat de crunte trdri, va

regsi unirea patetic i dorina violent de a rencepe o existen comun. Ezechiel, relund literalmente termenii cosmografiei 152 sacre a Pentateuhului, evoc deertul popoarelor", n snul lui, n acest deert nicidecum exotic i marginal, ci localizat ca un centru, chiar n mijlocul popoarelor, printr-o nou Fa-ctreFa inexorabil, Israel va

nelege sensul alegerii sale, a unei fiine - nu-ca-toatecelelalte n snul Regatului lui Dumnezeu: Ceea ce v vine n minte i cugetai nu se va ntmpla, adic cum zicei: S fim ca noroadele i neamurile pmntului i s ne nchinm la lemne i la pietre! Pe Viaa Mea, zice Domnul... Cu o mn vnjoas i un bra ntins i cu potop de mnie, voi domni peste voi... V voi duce n pustiul noroadelor i m voi judeca cu voi fa-

ctre-fa, precum i-am judecat pe fraii votri n pustiul rii Egiptului, i astfel Eu voi instaura legmntul, Cuvntul Stpnului Etern... {Ezechiel, 20, 32-36). Este interesant de observat faptul c profetismul nu numai c a interpretat n sensul moisian conceptul de deert, ci de asemeni ritul exprimnd acest concept n Pentateuh. ntr-adevr, dac Pastele restaureaz n mod ritual momentul Ieirii din

Egipt, strbaterea deertului se repet simbolic n Srbtoarea de Sucot (Lev, 23, 3444). An de an, timp de o octav1, evreii prsind acoperiul solid opera minilor omului", se instaleaz ntr-o colib de frunzi, restituind astfel plenitudinea existenei nomade. Nomad, sau, mai curnd, uman, cci e de netgduit c srbtoarea de Sucot includea, nc din perioadele cele mai vechi, o voin bine

marcat, aceea de a nu renuna n mod definitiv la valorile nomadismului. i nu e mai puin caracteristic faptul 1. Reamintim c Sucot, srbtoarea Corturilor, dureaz 8 zile n Israel i 9 zile n Diaspora. Neher folosete aici, evident, un termen muzical. 153 c, foarte curnd, semnificaia istoric a deertului i-a fost asociat. Dac exist vreun profet

pentru care centrali-tatea lui Israel i a Ierusalimului s fie una dintre realitile fundamentale ale istoriei, acesta este desigur Zaharia: Vor veni noroade multe i popoare puternice s-l caute pe Domnul la Ierusalim... n acele zile zece oameni de toate limbile, de toate neamurile, vor apuca doar pe un iudeu de poala hainei i vor zice: Cu voi voim s mergem, fiindc am auzit c Dumnezeu este cu voi" (8, 2223). Or, la capitolul 14 al

profeiei sale, amplificnd aceast gravitare n jurul evreului la proporiile unei escatologii cosmice, Zaharia i localizeaz legea intern n riturile Srbtorii de Sucot, aceasta - ultima resurecie a traversrii deertului egiptean - este aceea care va ntmpina nu doar indivizii, ci popoarele, nu doar pe cei dornici s se roage, ci i pe cei ce vor cu aviditate s triasc. Iar Talmudul tie i el c cei aptezeci de tauri sacrificai de Srbtoarea de

Sucot (prescris de Levitic), simbolizeaz prezena n locul sacru central, care este Templul de la Ierusalim, a celor aptezeci de naiuni ale pmntului. Dac popoarele ar fi neles semnificaia Templului, spune Rabbi Iohanan, ele nu l-ar fi distrus, ci l-ar fi construit cu minile lor, cci pentru ele se svreau sacrificiile". In nici un alt rit, inseria sacramental a poporului ales ntr-o economie universal nu s-a concretizat

cu o mai mare for dect n aceea a Corturilor. Dac intuiia a ceea ce posed Israel prin alegerea sa deosebit este de natur pascal, contiina universal a acestei alegeri este de esen sucatic1. 1. Cuvnt adjectivat de Neher de la substantivul Suca (Coliba n care se locuiete n timpul srbtorii). * Pe tema deertului istoric, aprofundat deja substanial

de ctre profei, iudaismul epocii talmudice i orienteaz reflecia asupra misterului lui Israel. Epoca talmudic este aceea a Exilului, a m-prtierii poporului evreu n patru coluri ale pmntului, n prezent, iudaismul nu a ieit nc din aceast situaie dramatic. Dei epocile au evoluat, erei talmudice succedndu-i era filozofiei medievale, apoi Renaterea mistic i, n sfrit, secolele moderne ale emanciprii,

lectura spiritual a elementelor dramei a rmas ntru totul asemntoare aceleia strvechi, prezentat de ctre martorii cderii Templului i distrugerii Statului evreu de ctre Vespasian i Titus, n anul '70. Pentru contemporanii evrei de la nceputul Exilului, aceasta nu fusese o catastrofa neateptat, la care ar fi fost expui subit, fr un prealabil spiritual. Evenimentul nu i-a

descumpnit dect pe aceia dintre evrei care tgduiau taina" istoriei lor: sadu-ceii, identificau istoria lui Israel cu instituiile concrete, dar osificate, ale Templului i ale Statului; ese-nienii, ieii cu totul din istorie pentru a tri n margine, ntr-o contemplare etern; ebioniii sau iudeo-cretinii, convini c istoria uman a luat sfrit odat cu Isus; obligai s recunoasc, totui, c istoria continu. Toi acetia, realiti, evazioniti, per-

pleci, au fost mturai de catastrofa creia ei nu-i puteau conferi nici un sens. Dar masa evreiasc, fariseii Palestinei, i toi cei care de secole triau n dias-pora babilonian sau mediteranean, lor li se lumina destinul tocmai prin taina" istoriei lor, fa de care se simeau, n acelai timp, depozitarii i solidarii ei asociai. Aceast proiecie a poporului ales dintre toate popoarele, ei au coordonat-o cu cosmografia

154 155 sacr a Torei lui Moise. Din acest Exil ei au fcut o Srbtoare de Sucot, lrgit la dimensiunile temporale i spaiale care reclamau o nou trecere prin deert deertul popoarelor. Seriozitatea acestei vocaii a Exilului, a unui Exil cruia nu i se cunoteau limitele, dar pe care erau gata s-1 nfrunte pn la capt, nu sar fi putut afirma cu o asemenea strlucire, dac de

la nceput, una dintre temele deertului nu ar fi fost regndit cu o asemenea for extraordinar: tema ehinei. Acest termen ebraic, creaie original a gndirii fariseice, nu e de gsit, nainte de Talmud, n nici unul dintre nenumratele texte evreieti, apocaliptice, eleniste, eseniene, n care abund 1 totui teo-logumenele . Mai mult, nu se afl nici n Biblie, i, cu toate acestea, sursa ei imediat este biblic. Dar

trebuie s mergem foarte departe n trecut pentru a atinge deertul, unde rezidena lui Dumnezeu" este desemnat prin rdcina ebraic akan, din care ekina este un simplu derivativ. n spiritualitatea fariseic, ehina nseamn Dumnezeu-n-Exil. Astfel, Revelaia, atestat prin Reziden, nu era altceva dect un Exil al lui Dumnezeu, iar una i aceeai rdcin biblic definea, n fond, Revelaia i Exilul

(galo); rezidena lui Dumnezeu n deert, n mijlocul poporului lui Israel, era un Exil al lui Dumnezeu; o petrecere vremelnic sub Cort, unde se adpostea laolalt cu evreii; o aventur Divin nsoind aventura uman. Iar aceast aventur rencepe din primul moment al diasporei. Israel pleac n Exil; Dumnezeu pleac cu el: ehina este nsoitoarea lui Israel n deertul popoarelor. ncepe o nou Revelaie: Exil i Revelaie se enun

simultan. 1. Teologumen, termen, terminologie teologic. 156 Se pot ghici resursele i importana acestei perspective. Cu fiecare fragment exilat al poporului evreu, slluiete ehina; pe fiecare parcel de pmnt pe care calc evreul n exil se reveleaz prezena lui Dumnezeu. Departe de a fi un mar spre exterior, care separ ntotdeauna mai mult

poporul ales de centrul su de elecie, Exilul este pentru Israel o misiune, n care fiecare etap parcurs ntrete mai mult legturile dintre evreu i Dumnezeu, care l nsoete. Misiune de sensibilitate: universul ar fi amorf, dac Israel nu ar fi omniprezent, vehiculnd, ca o inim, seva Divin prin organismul cosmic. Misiune de decalaj: pe cadranul secolelor, unde fiecare marcheaz o alt or uman, Israel marcheaz ora

permanent a lui Dumnezeu. n sfrit, Misiune Izbvitoare, deoarece fiecare pmnt atins de ctre evreu n Exil este atins de Dumnezeu, care-1 nsoete, iar n fiecare loc al Exilului su evreul depune grune, din al crui ansamblu va rsri ntr-o zi, pe ntregul pmnt, recolta Divin. Textele pe care le vom prezenta mai departe ofer o anumit idee asupra diversitii misionarismului din Exil aa cum acesta este

gndit i regndit nencetat de ctre evreii din toate vremurile i de toate tendinele. Cititorul francez sau francofon poate simi ntr-o magnific strngere de mn, parfumul misterului lui Israel n Notes sur la Galout, culese de elevii lui Iacob Gordin (n: Aspects du Genie d'Israel, Cahiers du Sud, 1950). Aceast stare mntuitoare a suferinei prin Exilul lui Israel evoc multe asonante din spiritul cretin; ea

acord poporului evreu mult din ceea ce, n economia cretin, i revine lui Isus; faptul c aceast concordan spiritual se completeaz prin cealalt, care este concret i istoric, i anume: 157 faptul c suferinele lui Israel au dobndit tot mai mult, n mod distinct, forma Crucii", a unui popor rstignit. (Jacques Maritain, Raison et Raisons). Acestea sunt probleme care se pun

cretinului. Pentru evreu, sursele acestei economii sunt biblice. O exegez evreiasc desvrit i care dateaz mult dincolo de era cretin, nu vede ea oare n Servitorul Suferind, din capitolul 53 al lui Isaia, figura poporului evreu? Dar mai ales, deertul este aici, n Tora, oferind tipuri n care poporul evreu recunoate, fr gre, propriul su destin. Cci nu doar o singur tem - ehina - a cules poporul evreu n deert, ci i altele,

care, toate, converg n a sugera mai bine misterul" lui Israel. Odat cu ehina, poporul evreu s-a lansat n aventura mntuirii. Dar drumurile sunt riscante; primejdioase: la toate rspntiile pndesc viclenia i violena. Cine este prin urmare acest duman perfid i brutal care bareaz calea lui Israel, obstacolnd-o n acelai timp i pe cea a umanitii i a lui Dumnezeu? Cine este acest Anti-evreu, care pretinde c

nu descoper nimic misterios i metafizic n destinul lui Israel i care, de la un secol la altul, susine c are pentru problema evreiasc o soluie definitiv? Gndirea evreiasc l numete Amalec. De la Amalec, de la acest popor care, n deert, a fost cel dinti care s-1 hruiasc pe Israel (sau, potrivit unei traduceri mai exacte: s-1 despoaie de aureola sa providenial) (Ex., 17, 8-16; Deut, 25, 1719); de la acest popor cruia

Moise i vestete un rzboi nesfrit (potrivit interpretrii tradiionale pentru Exod, 17, 16: deoarece atta vreme ct acesta se afl aici, Numele Divin i tronul Divin sunt distruse), dup acest Amalec, cei ca Nabucodonosor, Amon, Titus, Torquemada, Hmelniki, Hitler, nu sunt dect rencarnri. Este re158 marcabil faptul c tipologia iudaic a Binelui i a Rului

nu a ales drept antagoniti Dumnezeu i Satana, ci ehina i Amalec, prima alturare fiind fcut n deert. Dar, dincolo de Bine i de Ru, experiena trit n deert alimenteaz nc misteriosul Exil al poporului evreu. Aa cum marul prin deert a tins cu ncordare spre ar, tot astfel, escatologia exilic rmne ncordat spre acelai obiectiv: ara. Exilul i ara sunt cuprinse ntr-o

dialectic, care nu este pur i simplu de ordin general. Accidentele cele mai dramatice ale istoriei evreieti din diaspora dovedesc valoarea existenial a acestei dialectici. ntr-adevr, n deert au existat fricoi i disperai care au murit, n vreme ce vitejii au ptruns n ar; n deert au fost ns i cei ce i-au riscat viaa cu orice pre, chiar fr Dumnezeu, chiar mpotriva lui Dumnezeu, dar contra lui

Amalec {Num., 14, 44-45), i cei rbdtori care au ateptat semnalul lui Dumnezeu - tot astfel cum, ca i n deert, evenimentele mesianice, decisive, mpart Israelul n tabere, ntre iubitorii Exilului i iubitorii de ar. Aa a fost cazul cu falii mesia care au aprut la intervale regulate n istoria evreiasc: Bar-Kohba, David Reubeni, Sabbatai Zvi i atia alii. Tot aa cum n zilele noastre, semnificaia escatologic a micrii

sioniste i a renaterii Statului Israel nu poate fi neleas dect n lumina acestei dialectici a deertului. Nendoielnic, aa cum indica Bialik n zorii sionismului, mesajul lui Theodor Herzl nelegea s o rup cu Morii deertului, cu victimele apatice ale unui destin absurd suportat n Egipt, Spania, Polonia, la Chiinu (nu dup mult vreme i la Auschwitz), i i chema pe evrei s constituie prima generaie exilic a vieii i a

redobndirii pa159 triei. Dar viaa i moartea nu sunt singurele elemente ale alegerii; problema nu e doar aceea a sinuciderii sau a supravieuirii unui popor, ci aceea a eecului sau a realizrii unei misiuni. Cei dinti pionieri sioniti au fost mai ales cei-ce-vor-cu-oricepre; fr Dumnezeu, ei au defriat ara Sfnt, n vreme ce majoritatea credincioilor ateptau 1 semnalul Divin . Astzi, i

unii i alii defrieaz ntr-un efort comun ara Sfnt, simt viguros c ei i ndeplinesc sarcina lor misionar, dar reproeaz celor ce sunt nc n diaspora c trdeaz misiunea, refuznd ara. In realitate, nici cei care refuz nu sunt nite trdtori, dac refuzul lor nu ine de egoism, nici de neseriozitate, ci de contiina situaiei lor exilice. Statul Israel i Diaspora alctuiesc cele dou ramuri ale dialecticii mesianismului

evreiesc. Dar ramura Exilului se va apleca ntr-o zi spre aceea a rii, nflorind n sfrit mpreun, cci din Ere2 va rsri floarea mesianic. i unii i alii, cei din Israel i cei din Diaspora, merg pe drumuri care nu sunt dect n aparen divergente. Ei toi au n faa rii o singur rugciune, aceea a lui Moise: Las-m s intru! Aceast rugciune, acest angajament, care cum se tie, este valabil pentru eternitate i care totui

trebuie ndeplinit acum, d Misterului" evreiesc un aspect exaltant, pe care Iuda Halevi 1-a numit bucuria Exilului" i care, prin orientarea sa ctre ar, este identic cu bucuria lui Mesia". 1. Unii evrei religioi ateptau nti venirea lui Mesia i revenirea tuturor evreilor n ara Sfnt (sionismul religios), n vreme ce muli alii, cu o arm n mn, cu o unealt n

cealalt mn, au luptat nentrziat pentru decolonizare, pentru recldirea Statului Israel, transformnd deertul ntr-o oaz (sionismul politic). 2. n limba ebraic, ar" i pmnt" se exprim prin unul i acelai cuvnt: Ere. 160 APTE TEME ALE FIDELITII EVREIETI FA DE MOISE /. Umanismul pascal Din perspectiva evreiasc, coninutul central al

Exodului este enunat prin lectura liturgic a ultimei zi a octavei pascale: capitolul universalei pacificri mesianice, Isaia, 11. Iar lupul va sta laolalt cu mielul i tigrul se va odihni lng ied; vielul, puiul de leu i berbecul vor tri mpreun i un copil i va mna; junca va merge la pscut mpreun cu ursoaica i puii lor vor sllui la un loc, iar leul ca i boul va mnca paie. Pruncul se va juca lng cuibul viperei i n vizuina

arpelui otrvitor copilul i va ntinde mna; nu vor mai fi ucideri, nici violene pe tot muntele meu cel sfnt, deoarece tot pmntul va fi plin de cunoaterea Domnului, precum apele acoper fundul mrilor... Iat visul Evreului Rtcitor", cristalizat n noaptea pascal, de ctre marele poet evreu contem1 poran, Edmond Fleg : Deteapt-te, deteapt-te! Privete! vezi! Peste toate piscurile, peste cmpii, Peste

vlcele-ascunse i peste golfuri cscate Peste arhipelaguri, peste oceanele toate Ei au rnduit masa omului! 1. Edmond Fleg (1874-1963). Scriitor francez. S-a dedicat din ce n ce mai mult temelor evreieti, de inspiraie mesianic i universal. V anthologie juive este un excelent compendiu al gndirii iudaice. 161 Iar peste masa de lemn din

toate pdurile Iat c ei au aruncat faa de mas universal esut din toate luminile n care cerul scnteiaz i masa e pus i cupele binecuvntate, Iar Creaia din jur mprtete, i iat, dintre animale De via-nbelugat, n faa tuturor, Lupul i Mielul Fac Pacea Lumii! Privete, ei au venit, pictai pe bustul gol cei cu buza neagr...

Privete, iat, pe-aproape, ghemuii Cei cu craniul rou... i iat, venii, din alte zri, cei cu craniul galben... i iat, acum, cei cu fruntea alb... Ridic-te, Ridic-te! n mijlocul lor locul tu e gol, Iar chipurile lor sunt fericite, De jur mprejurul Mesei imense! Privete: ei au rupt Pinea! Privete: ei au ridicat Vinul! Ascult: ei s-au rugat n tcere:

Cina cea sfnt Uman ncepe! II. Prestigiile literalitii Not preliminar: lectura evreiasc a Bibliei tie s fie multiform. Iat un verset care pare fr semnificaie, ritualist i perimat, comentat de trei 162 exegei ptrunznd - n pofida diversitii lor remarcabile, de inspiraie raionalist, mistic sau istoric - pn la secretul

divin al textului. Levitic 22, 28: O vit mare, ori o vit mic s nu sacrificai cu puiul ei, n aceeai zi. A fost interzis sacrificarea simultan a mamei i a puiului ei, pentru ca nu cumva s sugrumm puiul sub ochii mamei; caz n care animalul ar fi ncercat de o prea mare durere. ntradevr, sub acest raport nu exist vreo deosebire ntre durerea pe care ar ncerca-o omul i aceea a celorlalte ani-

male; cci iubirea i gingia unei mame fa de puiul ei nu depind de raiune, ci de aciunea factu-alitii imaginative, pe care cele mai multe animale o posed deopotriv cu omul... Dac Tora a inut seama de aceste dureri sufleteti n cazul patrupedelor i psrilor, cum ar proceda ea altfel fa de genul omenesc? (Moise Maimonide, Cluza Rtciilor, sec. XII). Motivaia acestei interdicii nu poate fi grija de a evita o

durere moral a animalului. Altminteri, ar fi fost suficient ca Tora s prescrie ca mama i puiul ei s fie sacrificai separat, unul ntr-un loc, cellalt n altul. Dar tocmai c interdicia nu vizeaz spaiul ci timpul, indivizibila zi", n acelai timp terestr i celest, n care orice act de cruzime, oricare ar fi acesta, introduce o sprtur ireparabil. Unitatea zilei", oper la care Dumnezeu i oamenii sunt asociai, nu poate fi salvat dect printr-

un act de iubire. (Zohar, Comentariu asupra versetului, sec. XII). Atunci cnd Templul a fost distrus, iar pe drumurile ducnd la Babilon, se trau i dispreau convoaie de evrei nlnuii, nsetai, nfometai, tortu163 rai, asasinai, Moise s-a ridicat n Faa lui Dumnezeu i a zis: Stpne al Lumii! Ai scris n Tora Ta: O vit mare, ori o vit mic s nu sacrificai cu puiul ei, n

aceeai zi. Iar acum, ci copii evrei au fost deja sacrificai cu mamele lor... iar Tu taci!" (Midra Rabba, despre Cartea Plngerilor, Introducere, sec. V). Not fundamental. Lectura evreiasc a Bibliei este n mod constant gata s renune la orice fel de exegez, Spiritul versetului existnd, pentru evreu, chiar n Actul la care este chemat. Tez n care se ntlnesc filozoful medieval i gnditorul secolului XX.

Actele prescrise de Dumnezeu nu pot fi nici ratificate, nici respinse de raiune. Ne supunem voinei Divine aa cum bolnavul ascult i urmeaz prescripiile medicului su. Un exemplu: circumcizia. Ct de absurd, ilogic i fr nici o eficien moral i social pare! i totui, Abraham i-a asumato, atunci cnd avea o sut de ani; el a transmis-o fiilor si i ea a devenit semnul prin care se manifest ntlnirea etern dintre Dumnezeu i fiii

lui Abraham. (Iuda Halevi, Kuzari, III, 7, nceputul sec. al XH-lea). Coninutul Bibliei este el oare simbolic? Maniera n care Dumnezeu i-a fcut cunoscut voina oamenilor este ea oare simbolic? Rugciunea noastr este un simbol? i cerem noi oare lui Dumnezeu un ajutor simbolic?... Cel ce iubete din toat inima sa, din tot sufletul su, din toate puterile sale, nu iubete simbolic. A-l sluji pe

Dumnezeu nu se poate reduce la o atitudine simbolic. Simbolitii"pretind c important nu este semnificaia literal a Scrierii i c ceea ce conteaz sunt ideile spirituale ascunse n Biblie. 164 Dimpotriv, tradiia evreiasc insist ca porunca biblic s nu fie despuiat de sensul ei simplu i nud. Fr realitatea cuvntului nud, spiritul nu este dect o fantom. Chiar i

misticii evrei, care caut semnificaia alegoric a Scrierii i consider c sensul ascuns este superior sensului obinuit i nud, afirm totui constant c secretul Bibliei rmne n literalitate... Observana religioas este mai mult dect o confruntare a omului cu o idee. Doar prin act st omul naintea lui Dumnezeu (Abraham Heschel1, Man's Questfor God, New-York, 1954). ///. Imediatitatea

Dac dorim s centrm aceast tem, ca i precedentele, n jurul figurii lui Moise, ne vom strdui zadarnic s o ilustrm cu cel mai nensemnat text. Iar aceasta e de la sine neles. Cci ar fi deajuns un singur cuvnt care, n literatura evreiasc, s sugereze c Moise ar fi fost altceva dect un om ca toi ceilali, pentru ca aceast tem s-i piard orice sens. ntr-adevr, n dimensiunea evreiasc, ntlnirea dintre

Dumnezeu i oameni este imediat. Chiar Moise, profetul suprem, nu a putut, nu a vrut, nu a ncercat s se insereze ntre Dumnezeu i oameni. De aici, cteva tceri impresionante n liturghia evreiasc, i care sunt nc mai decisive dect conta1. Abraham Joshua Heschel (1907-1972), Omul n cutarea lui Dumnezeu (1954) i pandantul acestei cri, Dumnezeu n cutarea omului (1956); prima

publicat la Hasefer, 2001. 165 bilizarea menionrilor lui Moise. n momentele capitale din cadrul slujbei, Sinagoga bareaz n mod deliberat numele lui Moise, pentru a nu permite ca o pioas veneraie s fac din acest om modest", i totui la limita umanului, un supraom sau un mediator. Sinagoga spune: Dumnezeul lui Abraham, al lui Isaac i al lui Iacob. Dar ea nu spune niciodat: Dumnezeul lui

Moise. Sinagoga nu spune: Moise ne-a eliberat din Egipt, ci: doar Dumnezeu. Numele lui Moise nici mcar nu este pomenit n Hagada pascal. Moise a murit, cine nu moare?... Aceasta este concluzia unei elegii liturgice care, situndu-1 pe Moise printre toi oamenii, permite acestora s-1 nfrunte pe Dumnezeu Fa-ctre-Fa. IV. Tutuirea n acea Fa-ctre-Fa cu Dumnezeu, evreul nu pune

doar accentul familiar al unei vechi experiene, ci i tonul exigent al celui care tie c vorbete cu Dumnezeul viu, tutuindu-1. n Tora, Dumnezeu nu 1-a tutuit oare pe Israel, cerndu-i s respecte venic Cuvntul Su? Iar, Tu, Dumnezeule, ce atepi Tu pentru a-1 respecta pe al Tu? Aici i acum, ntre cei patru coi i n clipa prezenei mele evreieti - zice hasidicul Rabin din Berdicev - (sec. XVIII) eu atept

mntuirea: Salut, Stpne al Universului. Eu, Levi Isaac, fiul lui Sara, din Berdicev, 166 Vin naintea Ta s pledez: Eu reprezint poporul Tu Israel. Ce relaie e ntre Tine i Israel? Cu orice prilej, se spune: Poruncesc fiilor lui Israel!" Cu orice prilej, se spune: Griesc fiilor lui Israel!" Printe ndurtor, cte

popoare sunt pe lume? Perii, babilonienii, romanii... Ruii... Ce spun ei? mpratul lor e mpratul. Germanii, ce spun ei? Imperiul lor e Imperiul. Iar eu, Levi Isaac, fiul lui Sara, din Berdicev, eu spun: Fie slvit i sfinit Numele Divin... Iar eu, Levi Isaac, fiul lui Sara, din Berdicev, eu zic: Nu m clintesc de-aici, nu prsesc acest loc, Pn nu sosete sfritul,

Pn nu sosete sfritul Exilului: Itgadal veitkada me rabba... Fie slvit i sfinit Numele Divin... V. Exilul lui Dumnezeu Aici, jos, pe pmnt, se joac, n toat plenitudinea, destinul religios al omului. Cci aici, pe pmnt, nu e doar locul vremelnic al omului, ci i reedina lui Dumnezeu. Universul Alianei nici nu se mparte, nici nu se depete pentru a

atinge metafizica. El poart metafizica" sa n sine nsui. i aa cum altdat, n deert, Dumnezeu slluia n mijlocul poporului su, i chiar prin aceasta, n centrul 167 lumii, tot astfel, n Exilul lui Israel, ehina se afl n mijlocul Exilailor. Reedina esenial pentru ehina e pe pmnt. Cele apte pcate succesive ale lui Adam, generaia lui Enoh, oamenii potopului, Turnul lui Babei, egiptenii epocii lui

Abraham, sodomiii i egiptenii din epoca lui Moise, au fcut s urce ehina pn n al aptelea cer. Dar meritele lui Abraham, Isaac, Iacob, Kehat, Amram i, n sfrit, ale lui Moise, au readus-o pe pmnt. {Literatura talmudic, Pesikta, I, 2). Prea-iubitul este al meu, iar eu sunt a Lui! El este Dumnezeul meu, iar eu sunt poporul Lui. El e printele meu, iar eu sunt copilul Su.

El e pstorul meu, iar eu sunt turma Sa. El m slvete, eu l slvesc. El proclam unicitatea mea, iar eu o proclam pe a Sa. Atunci cnd am nevoie de ceva i cer Lui Iar atunci cnd El are nevoie de ceva El mi cere mie, Cci se zice: Spune-le fiilor lui Israel, griete fiilor lui Israel, ca ei s fac asta - pentru Mine

ca s ei s fac aia - pentru Mine! Atunci cnd eu sunt n nenorocire, eu vin la El, Iar cnd El e n nenorocire, El vine la mine, Cci se spune: Eu sunt cu poporul meu n nenorocire. (Midra Rabba la Cntarea Cntrilor, 2, 16). 168 VI. Responsabilitatea lui Israel Misiune de sensibilitate n

secolele de suferin; Israel, inima umanitii, slujitorul suferind, purtnd bolile tuturor i permind, chiar prin aceasta, lui Dumnezeu s se manifeste pe pmnt: despre aceasta scria textual n Kuzari (11, 44) Iuda Halevi, n secolul al XH-lea. Dar n secolele de toleran, de emancipare, de fraternitate, izolarea lui Israel mai are vreun sens? Da, rspunde, n secolul XIX, Samson Raphael Hirsch, ntr-un text care rezum

misiunea non-conformist, venic profetic i protestatar a evreului. Iudaismul a inut vreodat de secolul su? Iudaismul a putut fi dintr-un secol al su? A putut fi? Poate el deveni? Abraham inea de timpul su, atunci cnd suveranul l-a aruncat n cuptorul Caldeii, deoarece a sfrmat idolii vremii sale? Prinii notri ineau de vremea lor, atunci cnd trebuiau s suporte asuprirea egiptenilor, s-i plece vreme de secole

grumajii sub jugul sclaviei i s-i ascund pruncii n valurile Nilului? Daniel inea de timpul su, atunci cnd n Babilon, mpreun cu ali civa tineri evrei, e nevoit s mnnce aoar ierburile din cmp (ca s nu ncalce carutul, legea alimentar evreiasc, n.tr.), prefernd s se expun flcilor leilor, dect s renune la a se ruga, precum strmoii notri, de trei ori pe zi, cu faa ndreptat ctre Ierusalim? Macabeii ineau de vremea

lor, atunci cnd cu o eroic temeritate nfruntau invazia moravurilor greceti i a civilizaiei eline? Discipolii lui Hilel i 169 fiul lui Zceai erau din vremea lor, atunci cnd romanii distrugeau prin sabie regatul Iudeii, devastau Templul de la Ierusalim, duceau la abator sau la piaa de sclavi copiii din Iudeea sau i azvrleau animalelor slbatice pentru a distra ochii princiari?

Iar apoi, vreme de secole, inea de timpul su, acel iudaism pentru care, n toate regiunile, n toate epocile, prinii notri au suferit agresiunea cea mai infamant, deriziunea cea mai umilitoare, i moartea sub mii de forme? A inut de timpul su, n toate acele secole, iudaismul? Rspundea el opiniilor contemporane, nu se expunea nenelegerii sau necunoaterii, i se considera atunci c e un lucru comod i facil s fii evreu? - i era de

datoria iudaismului s triasc cu secolul su? Ce-arfi devenit iudaismul, dac prinii notri ar fi socotit c e de datoria lor s-l modeleze dup imaginea secolului lor? Dac n Egipt, nelepciunea preoilor de la Meroe, la Babilon, misterele de la Melytta, n Persia, magia lui Zoroastru; n Grecia, secretele de la Eleusis, sau legendele populare ale Olimpului, ori sistemele filozofice, rnd pe rnd, la mod, la Alexandria

sau la Roma, cvintesena tuturor opiniilor i a tuturor credinelor, sau nvtura druizilor n Galia, ori aceea a mnstirilor i clugrilor din Evul Mediu, ar fi fost de fiecare dat msura reformelor ce se impuneau iudaismului, i dac, astzi nc, pentru a asculta de aceast doctrin nou, coreligionarii notri ar reforma pretutindeni iudaismul lor, acordndu-l, n toate rile, sub toate climatele, ideilor i

obiceiurilor compatrioilor lor? Nu variaz opiniile, moravurile, nevoile, de la o regiune la alta, de la un secol la altul? Iudaismul nu este o religie care, mai mult dect toate celelalte, e 170 sortit s rtceasc, strbtnd toate rile i toate secolele? i trebuie noi s-l facem s in de secolul su?... Faptul c iudaismul i izoleaz pe cei ce-l pro-

feseaz, c i face s par a fi dintr-un alt secol oamenilor superficiali din fiecare secol, acesta este un fapt limpede stabilit nc de la origini n Biblie, i nu era nevoie de timpurile moderne ca s se poat face surprinztoarea descoperire. Totui, aceast izolare nu este dect o aparen, i nici o credin mai mult dect credina evreiasc nu e menit s-i nzestreze adepii cu o iubire care s mbrieze totul, s le dea un spirit i o inim crora

nimic din ceea ce este uman, pe vastul pmnt, s nu le fie strin, care s le inspire cea mai arztoare, cea mai activ simpatie pentru toat suferina uman, pentru progresul uman, s-i fac s asculte i s salute, n cele mai obscure meandre ale istoriei, pasul divin al eternei Providene, s-i fac s fixeze chiar pe mormntul moralitii czut prad tuturor corupiilor, stindardul cu culorile speranei a inevitabilei ntoarceri spre

Dumnezeu cci ntreaga for a acestei credine const tocmai n a sdi n contiine aceast convingere c toi oamenii, absolut toi, merg, o dat cu Israel, ctre regatul lui Dumnezeu pe pmnt, ctre un regat unde vor sllui pretutindeni adevrul i iubirea, dreptul i sfinenia. - Uitai-v la Abraham, acest cel dinti evreu singular, izolat, pe pmnt. Izolarea sa i are pereche? El e singur, el e unic, separat de toi, n contradicie cu secolul su;

iar n pieptul su, ce inim plin de modestie, plin de blndee, plin de mil universal, plin de iubire pentru toi i chiar fa de oamenii cei mai corupi ai timpului su! Judecata lui Dumnezeu se exercit asupra Sodomei i Gomorei, asupra gunoiului co171 rupiei celei mai nenorocite care a fost vreodat - iar Abraham ce face? Se roag pentru Gomora, se roag pentru Sodoma!... Abia

ncheiase pactul cu Dumnezeu i cu descendenii si, care l izola de restul omenirii pgne, c la asfinit, n faa cortului su, Abraham pndete trectorii ostenii, strini, idolatrii, pentru a-i invita n lcaul su i pentru a revrsa asupra tuturor oamenilor, oricare ar fi fost ei, mila sa, buntatea sa, iubirea sa universal i divin. i de ce ne-ar surprinde? Acest universalism, aceast iubire activ fa de tot ce este

uman, nu fusese tocmai esena i elul, motivul i semnificaia izolrii sale?... Iar el a rmas simbolul nsui al iudaismului; Abraham a fost solitar pentru umanitate, i tot pentru umanitate, iudaismul trebuie s continue, de-a lungul timpului, marul su solitar... pn n ziua cnd lupul va coabita cu oile, sau tigrul se va odihni cu iedul, cnd vaca, puiul de leu i berbecul vor tri mpreun; atunci nu vor mai fi nici crime, nici violene pe tot

muntele sfnt, cci pmntul va fi plin de cunoaterea lui Dumnezeu, precum apa acoper fundul mrilor". Atunci, doar atunci - cnd secolul va fi cu Dumnezeu, Israel va fi cu secolul su (Samson Raphael Hirsch). VIL Izbvirea universal prin unicitatea lui Israel Mistica evreiasc arunc o punte foarte deosebit ntre Dumnezeul Prinilor notri" i Lege ". Ea substituie conceptului general al creaiei

172 pe cel al creaiei misterioase. Lumea creat este atunci plin de raporturi misterioase cu Legea. Legea nu e strin lumii, ea este cheia acestor secrete ale universului; n limbajul su explicit se ascunde un sens secret care nu enun altceva dect esena nsi a universului; n aa fel nct Cartea Legii nlocuiete pentru evreu cartea Naturii sau nc bolta nstelat, n care altdat

oamenii pretindeau c citesc destinul terestru, n semne comprehensibile. Aceasta este ideea fundamental a nenumratelor relatri, prin care Iudaismul lrgete lumea aparent ngust a Legii sale la dimensiunile ntregii lumi; prin care viziunea acestei lumi cuprinde i pe aceea a lumii viitoare, tocmai fiindc aceast viziune este prefigurat n Lege. Au fost utilizate toate metodele exegezei i chiar dac ele preau uneori neobinuite i

chiar ridicole, n ochii observatorului..., semnificaia univoc a acestei exegeze rmne urmtoarea: ntre Dumnezeul evreilor i Legea evreilor se insereaz ntreaga Creaie. Ca urmare, ambele, Dumnezeu i Legea Sa, sunt la fel de vaste ca nsi Creaia. Dar noiunea de ehina permite misticii evreieti s arunce de asemenea o punte ntre Dumnezeul Prinilor notri" i Rmia lui Israel"... Dumnezeu se

druiete poporului su, i mprtete suferina, pleac o dat cu acesta, nsoindu-l n mizeria pmnturilor strine, se exileaz n exilurile poporului su. Tot astfel, cum ideea unei preexistente a Toreifa de lume i a unei creaii a lumii n vederea Torei, ngduia sensibilitii evreieti s vad n Tora mai mult dect o Tora evreiasc i s recunoasc n ea efectiv fundamentul lumii, tot aa ideea ehinei confer orgoliului Rmiei lui

Israel" o valoare mai universal. Cci suferinele 173 acestei Rmie, aceast solitudine i aceast izolare perpetu, toate acestea devin acum o suferin pentru Dumnezeu. Aventura ehinei, peregrinrile scnteii luminii Divine primordiale, proiecteaz ntre Dumnezeul evreilor i omul evreu ntreaga Revelaie i i ancoreaz, tocmai prin aceasta, pe ambii, Dumnezeu i Rmia, n imensa

profunzime a Revelaiei. Conferind Legii semnificaii cosmice, Mistica Creaiei permitea extinderea faptului evreiesc la faptul universal. Tot astfel, mistica Revelaiei sugereaz c n acest Dumnezeu care se ofer lui Israel exist o suferin divin, care trebuie biruit; c n aceast comprimare a lui Israel la proporiile unei Rmie, exist voina de a-l primi pe Dumnezeu n Exil. Ca urmare, relaia dintre Dumnezeu i Israel e prea

ngust, insuficient. Dumnezeu nsui, asociindui destinul cu acela al lui Israel, are nevoie de Izbvire. Astfel, n suferin se depete relaia dintre Dumnezeu i Rmi. Dar Izbvirea nu ar trebui ea oare s rsar dintr-o relaie ntre Rmi" i Lege"? Cum s ne imaginm aceast relaie? Ce nseamn, pentru evreu, ndeplinirea Legii"? De ce s o ndeplineasc? Cu ce noiuni asociaz el aceast ndeplinire?

Recompensa cereasc? Nu fii ca servitorii care i slujesc Stpnul pentru simbrie!" Satisfacia terestr? Nu spune: nu-mi place carnea de porc! Spune: sigur c mi place, dar Printele meu care e n Cer mi-a interzis s o consum! " Prin urmare, de ce s ndeplineasc evreul prescripii i cutume nesfrite? Pentru a unifica pe Dumnezeu i ehina". Prin aceast formul el i

pregtete inima, n team i iubire", el, individul, 174 Rmia, n Numele ntregului Israel", ca s ndeplineasc comandamentul care i se prezint. Scnteile divine mprtiate n lumea ntreag, el le va aduna din Exilul lor i le va readuce Celui care a fost deposedat de ele. Fiecare act, fiecare ndeplinire a unei Legi, produce un segment din aceast Unificare. A

proclama Unitatea lui Dumnezeu? Evreul numete aceasta: unificarea lui Dumnezeu. Cci aceast Unitate este n msura n care ea devine; ea este Devenirea Unitii. Iar aceast devenire este plasat n sufletul i n minile omului. Omul evreu i Legea evreiasc: ntre cele dou se joac drama universal a Izbvirii, n care sunt angajai Dumnezeu, lumea, umanitatea... Strmtul, Cel mai Strmt, s-a lrgit la

dimensiunile ntregului, a Totului sau, mai curnd, se resorb n Unificarea lui Unu. Coborrea n cele mai intime profunzimi s-a revelat ca o ascensiune ctre supremele nlimi. Sentimentul de Fiin-ireductibil-evreiasc se transfigureaz ntr-un adevr care rscumpr Lumea. n cotlonul cel mai intim al inimii evreieti strlucete deodat Steaua Izbvirii. {Franz Rosenzweig, Steaua Izbvirii, 1921). 175

OBSERVAII BIBLIOGRAFICE Cititorului grbit, dornic s cunoasc viaa" lui Moise, i se poate recomanda la alegere: Shalom Asch, Moise, 1954 (tradus din american, ed. Calmann-Levy) i Jacques Maritain, Moise, Homme de Dieu, 1953 (Decroix et Johanet). Cititorul lor s le citeasc fr a uita ns c muli ali scriitori, antici sau moderni,

au scris romane i eseuri biografice ntru totul asemntoare, dac nu mai bune. Iat referinele unora dintre studiile menionate n cursul expunerii noatre: F. Schiller, Die Sendung Mosis, 1783. Ahad Haam, Moise, 1904 (extras din: Au Catrefour, traducere din ebraic, Lipschutz, Paris). S. Freud, Moise et le monotheisme, 1942. (Moise i monoteismul n S. Freud, Opere, voi. I, Editura

tiinific, 1991). Martin Buber, Moise (tradus de Albert Kohn, colecia Sinai", P.U.F.). Thomas Mann, Moise, n Les Dix Commandements, 1946 (Albin Michel). O schi amuzant de Winston Churchill, Moise, Conducteur de peuple, n Reflections et Aventures (Delachaux et Niestle). De asemeni, de recitit venerabilele biografii spirituale inspirate de tradiia marilor religii

biblice: Edmond Fleg, Moise raconte par les Sages, ediie definitiv, 1956 (Albin Michel), perspectiva Midraului tradiional. Philon, Vie de Moise, 1950, perspectiva iudaismului elenistic. Gregoire de Nysse, Moise, ed. II-a, 1955 (traducere de J. Danielou, Cerf, Paris), perspectiva patrologiei cretine. 177 O introducere excelent la aceast problem, Moise n

teologie, n liturghie i n iconografia iudaismului, cretinismului i islamului: Moi'se, V' homme de V Alliance, Cahiers Sioniens, 1954 (Desclee). Semnalm studiul lui P. Demann, Moi et la Loi dans la pensee de Saint Paul. Evideniem de asemeni ancheta remarcabil a lui Renee Bloch: Quelques aspects de lafigure de Moi'se dans la tradition rabbinique, redactat cteva sptmni nainte de moartea

prematur i tragic a autorului. Problemele de ordin tiinific sunt evocate de A. Lods, Histoire de la Litterature hebraique et juive, 1950 (Payot) Lucrare standard, n limba francez, a exegezei critice a Vechiului Testament. Paginile 83-152 i 198-219 (Completri bibliografice de A. Parrot, p. 1034 .urm.) situeaz evoluia problemelor literare ale Pentateuhului, de la Spinoza pn n zilele

noastre. Se gsesc aici clasificate, dup tendine, numele autorilor pe care iam menionat. Cu toate acestea, dup opinia noastr, toate aceste lecturi sunt condamnate s nu fie dect nite abordri extrem de imperfecte. Pentru a ptrunde n miezul problemelor ridicate de viaa, opera i influena lui Moise, trebuie mers chiar la sursele spiritualitii iudaice. Este necesar s apelm nainte de toate la Biblie,

care s fie citit n originalul ebraic, n aceast limb cu virtui ireductibile i care, n plus, a rmas nentrerupt, de la Moise, limba de studiu i a liturghiei iudaice i a redevenit, n zilele noastre, limba omului de pe strad, n ara Sfnt. Aici, a traduce nu nseamn doar a trda o limb, ci a ucide o tradiie vie. Cu toate acestea, n msura n care recursul la traducere se dovedete indispensabil, suntem ndreptii s cerem

traductorului o cunoatere n acelai timp discursiv i intuitiv a limbii ebraice. n acest sens au fost ntreprinse n Frana eforturi remarcabile (Bible de Jerusalem, Bible de Maredsous, Bible de la Pleiade, Bible d' Osty). Dar trebuie mers mai departe, obinndu-se pentru ansamblul Bibliei ebraice, traducerea literal" (adic n spiritul tradiiei iudaice: fidel"). Acestei opere i s-au dedicat, pentru limba

german, Martin Buber i Franz Rosenzweig (Die Schrift, ediia definitiv, 1962), i pe care Edmond Fleg a inaugurat-o pentru limba francez (Le Livre du Commencement, ed. Ii-a, ed. de Minuit, 1959 - Le Livre de la Sortie d'Egypte, ed. de Minuit, 1963) i 178 Andre Chouraqui cu ediia sa biblic (Desclee de Brouwer, 1974).

Am ncercat noi nine s practicm acest lucru n cartea despre Moise, unde citatele biblice au fost traduse de noi n contact imediat cu spiritul literei ebraice". n sfrit, este indispensabil s se neleag caracterul specific al comentariului evreiesc tradiional. Ne-ar fi plcut s putem prezenta aici un catalog metodic al traducerilor franceze ale acestor texte clasice ale spiritualitii iudaice. Or, nu

posedm la aceast dat, n traducere integral, dect unele texte rare, ntre care se cuvine s menionm: Moise Maimonide, Le Guide des Egare (trad. Solomon Munk, 1856-1866, reed. Paris, Maisonneuve, 1950), Cluza rtciilor (n romnete de Dumitru Hncu, Hasefer, 2000). Le Livre de la Connaissance (trad. Valentin Nikiprowetzky i Andre Zaoui, 1961, P.U.F., Collection Sinai).

Rachi, Commentaire sur le Pentateuque (trad. Israel Salzer, Joseph Bloch, Elie Munk, Ernest Gouguenheim, Paris, Keren Hasefer, 1957). Bahya Ibn Paquda, Introduction aux Devoirs des Coeurs, 1952 (trad. Andre Chouraqui, Desclee de Brouwer). Moche Hayyim Luzzato, Le Sentier de Rectitude, 1956 (trad. Aron Wolf i Jean Poliatschek, Collection Sinai', P.U.F.). Maharal de Prague, Dieu

parle aux hommes, Etudes sur la Revelation, 1969 (trad. Thedore Dreyfus, Publications du Centre de Recherches et d' Etudes Hebraques de l'Universite de Strasbourg, Kliencksieck). Acestea sunt reuite excelente. Alte ntreprinderi, prea ambiioase, sunt din acest motiv destinate eecului, n pofida meritului autorilor lor. E cazul cu pasaje ntregi traduse din Talmud (Rabinowicz, Schwab) sau din Cabala

(Jean de Pauly, Vuillaud) permind cel mult cititorului expert s le compare cu lucrarea original. Insuficiena este nc mai categoric n lucrarea lui P. Bonsirven, a crui erudiie nu e desigur pus n discuie. Dar cum s se simt cititorul invitat s mediteze la Textele Rabinice din primele dou secole cretine (Roma, 1955), dac de la introducere, compilatorul l pune n gard mpotriva unui talme-

balme", a unor texte adunate la ntmplare? n orice caz, un studiu serios al tradiiei iudaice nu poate fi cu adevrat ntreprins dect printr-o disciplin oral, cu aju179 torul unui maestru. n absena acestei posibiliti este preferabil s ne mulumim cu studii privitoare la aceste chestiuni. Propunem deci, pentru a-1 cluzi pe cititorul nceptor, alegerea unor lecturi

indirecte pentru a ptrunde imediat n climatul tradiiei i gndirii iudaice autentice. Pentru perioada biblic, recomandm lucrarea noastr Essence du Prophetisme (ed. Ii-a, 1972, Calmann-Levy) i cealalt lucrare a noastr Histoire Biblique du Peuple d' Israel, 1974 (n colaborare cu Renee Neher, Paris, AdrienMaisonneuve). Pentru spiritul farisian i literatura talmudic: A. Cohen, Le Talmud, 1933 (Payot), (A.

Cohen, Talmudul, n romnete de C. Litman, Hasefer, 1999); R. Travers Herford, Les Pharisiens, 1930 (Payot); Paul Ricoeur, Finitude et Culpabilite, voi. 2, p. 115-134, 1960 (Aubier); Claude Gruber-Magitot, Jesus et les Pharisiens, 1964 (Laffont). Pentru filozofia medieval: G. Vajda, Introduction a la pensee juive du Moyen Age, 1947 (Vrin). Pentru mistica iudaic: G.G. Scholem, Les grands courants de la mystique juive, 1950

(Payot); A. Safran, La Cabbale, 1960 (Payot), (A. Safran, Cabala, n romnete de C. Litman, Ed.Univers Enciclopedic, 1996); G. Casrii, Rabbi Simeon bar Yochai'et la Cabbale, 1961 (Seuil); A. Neher, Puits de V Exil, 1965 (Albin Michel). Pentru o vedere de ansamblu asupra istoriei evreilor: Cecil Roth, Histoire du Peuple Juif, ed. IlI-a, 1962 (La Terre Retrouvee, Paris); S.W. Baron, Histoire d' Israel, 5

voi., 1956 (P.U.F.); Moche Catane, Les Juifs dans le monde, 1962 (Albin Michel); Renee Neher-Bernheim, Histoire juive de la Rennaissance nosjours, 4 voi., 1974 (Klincksieck, Paris). Pentru problema antisemitismului: Jules Isaac, Jesus et Israel, ed. Ii-a, 1957 (Fasquelle); Leon Poliakov, Histoire de V anti-semitisme (Calman-Levy), (n romnete la Hasefer, 4 voi., 1999-2000); Leon Poliakov i J. Wulf, Le IlI-e Reich et les

Juifs, 1959 (Gallimard); Marcel Simon, Verus Israel, ed. II-a, 1964 (Boccard); drama Varsovie de Rabi, 1965 (Orphys, Gap) i ntreaga oper a lui Elie Wiesel (Seuil).Pentru sionism: I. Cohen, Le mouvement sioniste, 1945 (Terre Retrouvee); Andre Chouraqui, L'Etat d' Israel, 1955 (P.U.F.); David Catarivas, Israel, ed. 9-a, 1969 (Petite Planete, Seuil); Georges Friedmann, Fin du Peuple Juif?, 1965 (N.R.F.);

Renee Neher-Bernheim, La Declaration Balfour, 1969 (Julliard, coli. Archives). n sfrit, pentru gndirea iudaic n esena sa: Abraham J. Heschel, Dieu en quete del'homme, 1968 (Seuil); Emmanuel Levinas, Difficile Liberte, 1963 (Albin Michel) (n romnete Dificila Libertate, trad. icu Goldstein, Hasefer, 1999); J.L. Talmon, Destin d' Israel, V Unique et V Universel, 1967 (Calmann-

Levy); Eliane Amado LevyValensi, La Racine et la Source, 1968 (Zikarone, Paris); Benjamin Gross, Le Messianisme Juif, 1969 (C.R.E.H. Strasbourg et Klincksieck); A. Neher, Existence Juive, 1965 (Seuil) i La Conscience Juive, Actes des Colloques des Intellectuels Juif de langue franaise, 6 voi., 1965-1972 (P.U.F.). Florilegiu de texte n: Edmond Fleg, Anthologie Juive, ed. IlI-a, 1951

(Sulliver), Ed. de poche (J'ai Iu Essentiel") de Leon Algazi. 180 181 EPOCI FAPTE SPIRITUALE EROU Epoca Biblic. sec. XV sau sec. XIII . sec. V Exodul. Judectorii i Regalitatea. Profeii. Inspiraii. ncheierea Bibliei.

Moise. Iosua, David, Solomon. Eliahu, Amos, Isaia. Ieremia, Ezechiel, Ezra. Nehemia. Epoca celui de-al Doilea Templu. Ctre Scribii. Sinagoga Mare. 444 .e.n. Elenismul i rezistena hamonean la elenism. Prozeletismul evreiesc n lumea mediteraneean: Septanta. Tendinele spirituale: sadducia-nism,

esenienii (manuscrisele de la Qumran), farisianism (nvtura Legii orale), filozofia elenist, mesianismul apocaliptic (apariia cretinismului). Diaspora: Centrul Babilonian. 70 aprox. Talmudul de la Ierusalim. Talmudul din Babilon. Literatura omiletic, etic, filozofic i mistic a Midraului. Maetrii gndirii talmudice: Tananimii, Amoraimii, Saboraimii,

Gaonimii. Simon cel Drept. Siracidul. Iuda Maccabeul. Maestrul Dreptii. Hilel, amai. Rabbi Gamliel, Filon din Alexandria, Isus, KaifPetru, Saul-Pavel. Rabbi Iohanan ben Zakkai. Rabbi Akiba. Rabbi Iuda Sfntul. Rabbi Meir. Rab i Samuel. Rabba i Abbaye. Diaspora: Centrul Occidental. sec. IX Spania: Epoca de aur a teologiei,

filozofiei, poeziei, misticii. Primele elemente ale Cabalei: Zoharul. sec. XVI Frana i Renania: Epoca de aur a exegezei biblice i talmudice. Problemele spirituale ale persecuiei: reexaminarea mesianic a vocaiei lui Israel. Saadia. Solomon ibn Gabirol. Bahya. Iuda Halevi. Maimonide. Nahmanide. Rai i Tosafitii. Gherom din Metz. Meir din Rothenburg. David Reubeni.

Joselin din Rosheim. 182 FAPTE POLITICE ISTORIA UNIVERSAL Cucerirea Canaanului. Ctre 1000 .e.n.: Apogeul Regatului. 586 .e.n.: Distrugerea Primului Templu. Exilul babilonean. 516 .e.n.: ntoarcerea i Restaurarea. Egipt. Fenicia. Asiria i Caldeea: Nabucodonosor.

Perii: Cyrus. 165 .e.n.: Revolta hamonean. Recucerirea independenei politice. 63 .e.n.: Intrarea lui Pompei n Ierusalim. 40 .e.n.: Domnia lui Herod cel Mare. 6 .e.n.: Palestina, provincie roman. 67-70 e.n.: Rzboi i distrugerea celui de-al Doilea Templu. Dislocarea Imperiului lui Alexandru cel Mare. Preponderena elenistic. Imperiul roman: August, Tiberius, Vespasian, Titus.

135: Insurecia i nfrngerea falsului mesia Bar-Kohba. 537: Edictele lui Justinian: pierderea egalitii civile i a libertii religioase. 641: Convertirea cazrilor la iudaism. Adrian. n Babilonia: Imperiul prilor. Avntul Imperiului arab. Cucerirea Babiloniei, apoi a Mediteranei (Spania). Cruciadele: masacrarea

evreilor. Acuzaii de omor ritual. 1290: Expulzarea evreilor din Anglia. 1394: Expulzarea evreilor din Frana. Retragerea treptat a arabilor din Spania. Inchiziia. 1492: Expulzarea evreilor din Spania. Hegemonia Bisericii n Europa occidental. Hegemonia islamului n lumea mediteranean. 183 EPOCI

FAPTE SPIRITUALE EROII Diaspora: Centrul Oriental. sec. XVI Cristalizarea studierii Talmudului n Polonia i n Rusia. Mesianismul mistic din Safed. Micarea mesianic a lui Sabbatai Zvi. Mistica popular a hasidismului n Polonia. sec. XVIII Renaterea progresiv a raionalismului n Olanda, Italia,

Germania. Moise Isserles. Isaac Luria. Iosef Caro. Israel Baal-em. Elie din Vilna. Manasse ben Israel. M.H. Luzzatto. Moise Mendelssohn. Era emanciprii. sec. XIX Emanciparea spiritual: Hascala. Asimilarea. Tendinele: liberalism, conservatism, ortodoxie. tiina Iudaismului. Antisemitismul doctrinar. Sionismul. Iluzia unui progres universal.

Nahman Krohmal. Heinrich Heine. Abraham Geiger. S.R. Hirsch. Leopold Zunz. Heinrich Graetz. Theodor Herzl. Hermann Cohen. Elie Benamozegh. Moise Montefiore. Aime Palliere. Ahad Haam. H.N. Bialik. Franz Rosenzweig. Iacob Gordin. Cel de-al treilea Reich i Statul Israel sec. XX Tragedia solitudinii. Genocidul. Punerea la ncercare a solidaritii umane.

Dobndirea contiinei. Crearea Statului Israel. Problemele sale: securitate, diaspora i centru. Capitala sa, Ierusalim, mprit apoi reunificat. Dup 1967: libertatea de acces a celor trei spiritualiti biblice -iudaic, cretin i musulman -la Locurile Sfinte. ase milioane de martiri. Ziditorii i aprtorii lui Israel. 184 FAPTE POLITICE

ISTORIA UNIVERSALA Aezarea masiv a evreilor n Polonia i n Rusia. Palestina sub dominaia turc. Dezvoltarea comunitii n Olanda. 1657: ntoarcerea evreilor n Anglia, sub Cromwell. 1648: Tratatul de la Westfalia ncorporeaz pe evreii din Alsacia Franei. Masacrarea evreilor n Polonia de ctre cazaci.

Secolul Luminilor introduce reforme n favoarea evreilor (Frederic II, Iosif II, Ludovic al XVI-lea). 1792: Emanciparea evreilor din Frana prin Decretul Adunrii Naionale. Emanciparea evreilor din Olanda (1796) i din alte ri ale Europei occidentale i centrale ntre 1848 i 1870. 1807: Convocarea Marelui Sanhedrin de ctre Napoleon I. 1840: Afacerea omorului

ritual din Damasc. 1860: Afacerea Mortara. ntemeierea Alianei Israelite Universale. 1882: Debutul pogromurilor sistematice n Rusia. 1897: Afacerea Dreyfus n plin desfurare. Primul Congres Sionist de la Basel. 1913: Afacerea Beilis: acuzaia de omor ritual. 1917: Declaraia Balfour. Reforma. Rzboiul de Treizeci de Ani. De la absolutism la monarhia luminat. Revoluia

francez. Napoleon. Statele Unite ale Americii: pmnt ospitalier pentru emigrani. Primul Rzboi Mondial. 1933: Venirea la putere a lui Hitler. 1936: Legile rasiale de la Niirnberg. 1939-1945: Lagrele de la Auschwitz, Maidanek, Bergen-Belsen, destinate n special evreilor. Lichidarea evreilor din Europa. 1941: Prietenia iudeo-cretin i reelele salvatoare. 1943: Revolta

Ghetoului din Varovia. 1945-1948: Politica englez i internaional anti-sionist. Tragedia simptomatic de pe Exodus. 1948: Proclamarea Statului Israel. 1948-1949: Rzboiul de Independen. 1950-1954: n rsritul Europei: Afacerea Slansky, Procesul Bluzelor Albe. Asasinarea unor scriitori de limb idi. 1956-1967-1973: Conflictul israelo-arab. Al doilea Rzboi Mondial. Cortina de fier.

Procesul de decolonizare. Era petrolului. 185 De ce Moise? Dintre atia profei l-am ales pe cel mai reprezentativ, deoarece el ntrunete toate calitile pe care ceilali le au doar n parte. ANDRE NEHER Nu s-a ridicat n Israel un profet ca Moise... DEUTERONOM Cred, cu o credin desvrit, c profeia

lui Moise, maestrul nostru, a fost adevrat i c el este printele profeilor care l-au precedat i care l-au urmat. M. MAIMONIDE Moise se trezete n fiecare generaie. AHAD HAAM ISBN 973-8056-75-6