Sunteți pe pagina 1din 15

FLORI DE MUCIGAI de Tudor Arghezi (autor canonic) arta poetica moderna "Le-am scris cu unghia pe tencuiala Pe un parete de firida

goala, Pe intuneric, in singuratate, Cu puterile neajutate Nici de taurul, nici de leul, nici de vulturul Care au lucrat imprejurul Lui Luca, lui Marcu si lui loan. Sunt stihuri fara an, Stihuri de groapa, De sete de apa Si de foame de scrum, Stihurile de acum. Cand mi s-a tocit unghia ingereasca Am lasat-o sa creasca Si nu a mai crescut Sau nu o mai am cunoscut. Era intuneric. Ploaia batea departe, afara. Si ma durea mana ca o ghiara Neputincioasa sa se stranga. Si m-am silit sa scriu cu unghiile de la mana stanga." Volumul de povestiri intitulat sugestiv "Poarta neagra" din 1930 ilustreaza tragica experienta de viata a lui Tudor Arghezi (1880-1967) care a petrecut o scurta perioada de detentie in inchisoarea de la Vacaresti, in perioada 1918-1919, din motive politice. Volumul de poezii "Flori de mucigai", aparut in 1931 reediteaza aceeasi experienta de viata in varianta lirica, in care lumea interlopa a hotilor, delincventilor este privita cu intelegere si omenie de poet. Titlurile poeziilor care compun acest volum sunt deosebit de sugestive ("Galere", "Ion Ion", "Tinea", "Uciga-l toaca", "Fatalaul", "Morfii" etc.) pentru lumea aceasta periferica, fata de care Arghezi are compasiune, considerand ca "Pretutindeni si in toate este poezie, ca si cum omul siar purta capul cuprins intr-o aureola de icoana. Toate lucrurile naturii si ale omuiui si toate vietatile poarta tandara lor de aureola, pe dinafara sau pe dinauntru". Poezia "Flori de mucigai" se afia in deschiderea volumului omonim si constituie arta poetica a lui Arghezi, conceptia lui despre efortul artistului si implicatiile acestuia in actul creatiei, constituind -asadar poezia programatica a acestui volum, asa cum "Testament" este arta poetica din volumul "Cuvinte potrivite". Tema poeziei exprima efortul creator al artistului pentru un produs spiritual si consecintele pe care le are acesta asupra starilor interioare ale eului poetic, chinuit de framantari si de tulburari interioare. Versurile nu mai sunt produsul unei revelatii, al harului divin, ci al unei nelinisti artistice si al setei creatoare. Titlul poeziei "Flori de mucigai" este un oximoron, in care florile sugereaza frumusetea, puritatea, lumina, iar mucigaiul semnifica uratul, raul, descompunerea si intunericul. Oximoronul creeaza o imagine contradictorie a lumii, in care valorile umane sunt degradate, alterate, lumea inchisorilor, in care viata oamenilor este supusa reprimarilor, restrictiilor rigide. Titlul este, in acelasi timp, reprezentativ pentru inovatia limbajului arghezian numita estetica uratului, o modalitate artistica intalnita in lirica europeana la Baudelaire, care scrisese "Florile raului". Asocierea celor doua categorii estetice contradictorii, frumosul - reprezentat de floare - si uratul - sugerat de mucigai - ofera titlului o expresivitate socanta si fascinanta totodata prin efectele estetice. Uratul are rolul de a evidentia imperfectiunile vietii, senzatiile de aversiune si

oroare care capata valori noi, ele facand parte din existenta umana. Structura, compozitie si limbaj poetic Poezia "Flori de mucigai" este structurata in doua secvente lirice inegale, prima ilustrand crezul artistic arghezian, iar cealalta neputinta artistului de a crea in conditii de claustrare. Prima secventa sugereaza dorinta devoratoare a artistului de a se exprima in versuri, fiind dominat de setea de comunicare cu lumea. Poetul, intr-o solitudine impusa si lipsindu-i uneltele scrisului, incearca sa zgarie "cu unghia pe tencuiaia / Pe un parete de firida goala, / Pe intuneric" versurile nascute din nevoia comunicarii. Conditiile vitrege de viata ii seaca forta creatoare, "Cu puterile neajutate / Nici de taurul, nici de leul, nici de vulturul / Care au lucrat imprejurul / Lui Luca, lui Marcu si lui loan." Enumerarea prin negatie a elementelor fabuloase ale evanghelistilor, "taurul", "leul", "vulturul", creeaza o imagine de mare forta sugestiva privind starea de deprimare a poetului nefericit in absenta creatiei, in raport direct cu scrierile religioase a caror esenta este Absolutul. Versurile sunt sapate in sufletul poetului, sunt "stihuri fara an" ce nu pot fi exprimate in viata reala, dar sunt profund simtite de sensibilitatea artistului: "Stihuri de groapa / De sete de apa / Si de foame de scrum". Harul poetic, "unghia ingereasca", este tocit de efort, nu-i mai permite poetului revelatia, deoarece ea "nu a mai crescut" sau, altfel spus, artistul nu se mai poate regasi in sine, nu se mai percepe ca pe un creator de valori spirituale: "Sau nu o mai am cunoscut". Ultima secventa amplifica deznadejdea lui Arghezi, care este simbolizata de atmosfera sumbra, e "intuneric", iar ploaia se aude "departe afara", ceea ce provoaca poetului o durere simtita profunda, "ca o ghiara", din cauza neputintei totale de a se exprima. Nevoia de comunicare a poetului cu lumea, setea de a-si dezvalui trairile il silesc sa scrie "cu unghiile de la mana stanga". O simbolistica straveche asociaza mana stanga cu fortele demonice, in opozitie totala cu puterea divina a creatiei. Inchisoarea este pentru Arghezi un fel de bolgie a Infernului lui Dante, insa, in acest cadru al ororilor, frumosul nu este absent. Raul, uratul sunt numai conjuncturi ale destinului, carora omul le opune aspiratia spre frumos, care poate fi regasit in sine, in vis sau in speranta implinirii. In "Flori de mucigai" predomina registrele stilistice ale esteticii uratuiui, pe de o parte ca inovatie lingvistica, pe de alta parte ca substanta a ideilor exprimate. Limbajul este caracterizat prin folosirea cuvintelor care socheaza prin expresivitatea fascinanta, cuvinte "urate", al caror sens capata noi valori. De pilda, cuvantul "mucigai" este un regionalism cu aspect arhaic, dar are aici sensul profund al degradarii morale, al descompunerii spirituale, cu trimitere sugestiva catre om, deoarece el insoteste cuvantul "flori", care poate semnifica viata, lumea. Arghezi utilizeaza cuvinte din limbajul popular ori arhaisme, ca "firida", "stihuri", din vocabularul religios, cum sunt numele celor trei evanghelisti - Luca, Marcu, loan -pentru a sugera atemporalitatea starilor sufletesti de tristete, dezamagire si deprimare ale poetului. Oximoronul "flori de mucigai" transmite ideea complexa a imperfectiunilor vietii, a conditiilor vitrege la care este supusa fiinta umana, fapt care ii provoaca poetului aversiune, repulsie. Metaforele argheziene potenteaza starea de disperare a omului claustrat, a artistului care nu poate crea liber, fiind constrans sa-si reprime setea de comunicare. Neputinta creatoare a artistului este sugestiv relevata de metafora "cu puterile neajutate", desi poetul avea resurse spirituale profunde. Lumea inchisorii poarta in ea stigmatele raului care actioneaza negativ asupra naturii angelice a fiintei umane, toceste s"unghia ingereasca", impiedicand-o astfel sa e exprime. La noutatea limbajului arghezian s-a referit si Tudor Vianu, care afirma: "Renovarea liricii romanesti, smulgerea ei de pe caile unde o fixase marea influenta a poetului "Luceafarului", este consecinta cea mai importanta produsa de afirmarea lui Arghezi inca din al doilea deceniu al secolului nostru (secolul al XX-lea - n.n.)".

Textul psalmului [Tare sunt singur, Doamne i piezi!...] de Tudor Arghezi. Tare sunt singur, Doamne, i piezi! Copac pribeag uitat n cmpie, Cu fruct amar i cu frunzi epos i aspru-n ndrjire vie. Tnjesc ca pasrea ciripitoare S se opreasc-n drum, S cnte~n mine i s zboare Prin umbra mea de fum. Atept crmpeie-n zbor de gingie, Cntece mici de vrbii i lstun S mi se dea i mie, Ca pomilor de rod cu gustul bun. Nu am nectare roze de dulcea, Nici chiar aroma primei agurizi, i prins adnc ntre vecii i cea, Nu-mi stau pe coaj moile omizi. Nalt candelabru, straj de hotare, Stelele vin i se aprind pe rnd n ramurile-ntinse pe altare i te slujesc; dar, Doamne, pn cnd? De-a fi-nflorit numai cu focuri sfinte i de-a rodi metale doar, ptruns De grelele porunci i~nvminte, Poate c, Doamne, mi-este de ajuns. n rostul meu tu m-ai lsat uitrii i m muncesc din rdcini i snger. Trimite, Doamne, semnul deprtrii, Din cnd n cnd, cte un pui de nger,

S bat alb din arip la lun, S-mi dea din nou povaa ta mai bun. Eseu [Tare sunt singur, Doamne i piezi!...] de Tudor Arghezi Pentru realizarea eseului se valorific textul psalmului [Tare sunt singur, Doamne i piezi!...] de Tudor Arghezi. Revendicat de clasici i de moderni deopotriv, Tudor Arghezi realizeaz o oper poetic original. Pornind de la aspectele liricii tradiionale, ofer alternative poetice moderne (idei, atitudini, modaliti lirice). Poezia sa, cu un limbaj ocant prin neateptate asocieri lexicale sau semantice, este expresia unei contiine frmntate, aflate n perpetu cutare, oscilnd ntre stri contradictorii sau incompatibile. Iniial specie a liricii religioase, n care se preamrete divinitatea, n lirica modern psalmul este o specie a poeziei filozofice, n care sunt exprimate dilemele existeniale (raportul om-divinitate). n epoc, psalmul este cultivat de AI. Macedonski i de Lucian Blaga. Psalmul poetic interbelic este creat de o contiin problematizant, iar strile contradictorii ale psalmistului exprim situaia dramatic a condiiei umane, cutarea dialogului cu Dumnezeu ntr-o lume desacralizat. Psalmii arghezieni sunt. monologuri ale celui-care-glsuiete-n-pustiu. [...] Nici un rspuns din marele gol. Monologul nu ajunge niciodat s devin un dialog. Dar tocmai condamnarea la singurtatea suferit, asumat, arogat a glasului, ca i imensitatea vidului n care rsun confer psalmilor arghezieni patosul lof*. Primii 9 psalmi au fost integrai volumului Cuvinte potrivite (1927), fr a se constitui ntr-un grupaj separat. Faptul c i n volumele ulterioare au fost inclui ali psalmi demonstreaz permanena cultivrii acestei specii i a problematicii filozofice n opera lui Tudor Arghezi, cu frmntrile cutrii i ncercarea atingerii absolutului. IPOTEZ: Psalm III [Tare sunt singur, Doamne, i piezi!...], publicat n volumul Cuvinte potrivite, aparine liricii moderne. Specie a poeziei filozofice, acest psalm constituie o mrturie a unei stri agonice: lupta interioar, n cutarea lui Dumnezeu. FORMULAREA ARGUMENTELOR Starea agonic, sentimentul neputinei i al prsirii de Dumnezeu, nsingurarea, contiina propriei damnri sunt atitudini umane reflectate n lirica modern definit prin categoria negativ a cretinismului n ruin7. ARGUMENTARE Experiena monahal de la Cernica i dilemele omului modern pot fi asociate preliminar psalmilor arghezieni, care nu sunt poezii mistice, dar se ncadreaz n categoria poeziei moderne de tip filozofic. [Tare sunt singur, Doamne, i piezi!...] este uh psalm al nsingurrii, al prsirii, purtnd - ca n filigran - cuvintele evanghelice Eli, Eli, lama sabahtanih, adic Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce mai prsit?. [...} Tonul de lamento l nlocuiete pe cel al revoltei din ali psalmi. [...] Dar pricina este aceeai: absena divinitii8. Versul iniial, Tare sunt singur, Doamne, i piezi!...", constituie o formulare lapidar a teniei: singurtatea i dorina de comunicare cu divinitatea. Este singurtatea agonic a poetului, a omului piezi", altfel dect semenii si. Psalmistul arghezian se simte proscris , blestemat. Zbaterea psalmistului ntre credin i tgad este dublat de lupta poetului ntre cuvnt i tcere, cu strile poetice implicate: ardere lent, cutare, ascultare, zbatere interioar, imaginare, viziune. Psalm ni ia forma unui monolog adresat, solilocviu (lamentaie). Tcerea Celui chemat, Deus absonditus, ntreine starea de solitudine a psalmistului i sentimentul de prsire, trezete revolta i implorarea, alimenteaz dorina orgolioas de a primi semnul deprtrii" (coborrea transcendenei n imanen). Diferitele atitudini ale eului liric sunt exprimate prin verbele la prezent, persoana I singular (tnjesc", atept, nu am", slujesc"), la conjunctiv (s cnte", s mi se dea", s bat") sau la persoana a Ii-a singular, indicativ i imperativ (m-ai lsat", trimite"). Reproul, vaierul, tnguirea psalmistului modern sunt ntlnite i n lamentaia psalmistului biblic, cruia ns i se rspunde de dincolo". Monologul eului liric vine n contradicie cu preceptul biblic Crede i nu cerceta" i exprim nevoia celui uitat de Dumnezeu de a primi un semn al inocenei pierdute. Proiecia simbolic a eului liric se construiete prin dezvoltarea metaforei copacpribeag uitat...". Axis

mundi, legtur ntre pmnt i cer, copacul simbolizeaz dualitatea condiiei umane, a poetului care aparine n acelai timp lumii terestre, efemere (trupul - rdcinile) i lumii cosmice eterne (spiritul coroana). Opoziia termenilor copac pribeag" i pomii de rod sugereaz condiia celui respins de divinitate, respectiv, pomul vieii din rai, binecuvntat de Dumnezeu. n prima secven poetic (strofele 1-IV), cele dou metafore-emblem grupeaz cte o serie de atribute ale ipostazelor antitetice. Primul vers este o confesiune adresat divinitii, prin vocativul Doamne", lamentaie exprimat prin verbul la persoana I singular, superlativul absolut expresiv i cele dou epitete, singur", piezi". Versul iniial impune tonalitatea grav a acestui psalm al singurtii, care are ca tem o dram existenial. Metafora copac pribeag uitat n cmpie" realizeaz o imagine a singurtii omului n ruptur, uitat de Dumnezeu, derivnd din mitica suferin a celui alungat din edenul primordial. Epitetul pribeag" asociat surprinztor cu substantivul copac" confer acestui element al regnului vegetal, al vieii n evoluie, atributele umane: singurtate i micare. n poezia modern, metafora provoac o contaminare de lucruri obiectiv i logic incompatibile"9. i alte metafore nsoite de epitet (fruct amaf, frunzi epos i aspru") asociaz termeni din sfera semantic a vegetalului i a umanului. Ele desemneaz atribute ale poetului nsetat de cunoatere i cruia, tocmai de aceea, i se refuz mplinirea n plan uman. Tentaia absolutului/ cutarea continu este sugerat de sintagma ~n ndrjire vie" i este reluat cu verbul tnjesc", n strofa a doua. Metafora umbra mea de fum" (ipostaz a credinciosului ascet) exprim componenta spiritual, ns dureros supus i ea trecerii. Metaforele din versul prins adnc ntre vecii i cea" implic dualitatea suflet - trup (eternitate - efemeritate) a celui care tinde spre absolut prin divinitate. Dar Dumnezeu ascuns i mut nseamn singurtatea omului. Metafora copacului blestemat, sterp, care tnjete dup semnele binecuvntrii cuprinde ntreg complexul izgoniri?10. n opoziie, pomii de rod cu gustul bun" poart semnele paradisului, ale inocenei: pasrea ciripitoare", crmpeie mici de gingie", cntece mici de vrbii i lstun", nectare roze de dulcea", aromaprimei agurizi, moile omizi. Imaginea edenic se realizeaz prin imagini artistice variate (vizuale, auditive, olfactive, tactile), spre deosebire de descrierea unilateral a copacului uitat, cu imagini exclusiv vizuale. Ceea ce i se refuz (tnjesc", atept, nu am") sunt tocmai atributele vieii. Opoziia dintre copacul uitat n cmpie" i pomii de rod presupune i distincia singular - plural, care poate semnifica, la nivel simbolic, deosebirea ntre condiia poetului inadaptat, nsetat de absolut i condiia oamenilor obinuii, cu preocupri pmnteti. Urmtoarele zece versuri constituie a doua secven poetic, care conine motivaia revoltei i revolta, modificnd treptat tonalitatea iniial, de lamentaie. Versul Nalt candelabru, straj de hotare" din strofa a V-a spiritualizeaz imaginea copacului tinznd spre lumina cereasc, dar sugereaz hieratismul steril, al jertfei neprimite. Candelabrul nu este o surs a focului originar, ci un suport al acestuia n diversele sale manifestri: Stelele vin i se aprind pe rnd/ In ramurilentinse pe altare". Ascet al virtuilor sterile, psalmistul se proiecteaz n acest simbol al nsingurrii damnate. Nzuind spre uniune cu absolutul, el nu propovduiete mpcarea; nemngiat, nu aduce un mesaj consolator. Ateptarea, veghea nerspltit a omului-altar, ntr-o singurtate lipsit de consolare, i trezete revolta: i te slujesc; dar, Doamne, pn cnd?. Exclamaia retoric exprim exasperarea celui care, servind o absen, se simte frustrat n existena sa"11. Veghea aceasta impune o distorsiune a umanului de la rnduielile sale fireti: De~a fi-nflorit numai cu focuri sfinte/ i de-a rodi metale doar, ptruns/ De grelele porunci i-numinte". Focul sfnt purific spiritual, dar omenete ucide. Rodirea metalelor printr-o alchimie a focului (calea ascetului) este mai pur, dar inuman, monstruoas n sfera vitalului. Viaa n ascultare, cale a ascetului, nseamn a renuna la rodul firesc, uman. Artistul (poetul blestemat) cunoate i el o existen paradoxal, rodind mpotriva firii, ceea ce i provoac suferina. Iar efectul suferinei asumate este tocmai umanizarea. Exasperarea este atitudinea prin care omul nu caut s-i depeasc sau s-i anuleze condiia, ci s i-o mplineasc: n rostul meu tu m-ai lsat uitrii/ i m muncesc din rdcini i sngef. Acesta este reproul adresat divinitii mute: uitarea, golul.

Suferina psalmistului nu aparine registrului durerilor umane, ci este una profund, a fiinei. S Ultima Ultima secven poetic conine ruga: Trimite, Doamne, semnul deprtrii,/ Din cnd n cnd, cte un pui de nger". Metafora semnul deprtri f i simbolul pui de nger", ca mesager al transcendenei, sugereaz nevoia psalmistului de primi un rspuns, o certitudine, o alinare a spaimei de singurtate. Aductor de bunavestire, de mpcare, de poua bun", mesagerul este purttor al graiei divine: S bat alb din arip la lun/ S-mi dea din noupovaa ta mai bun. Tcerea acestui Deus absconditus, implorarea rmas fr rspuns sunt sursele melancoliei din Psalm III. n jurul lui Dumnezeu este un cerc de tcere, iar a-L gsi nseamn a-L cuta nencetat. De aceea nsi cunoaterea poetic devine cunoaterea purificatoare. Neputincios s ating absolutul, sufletul se bucur c triete nelinitita patim cereasc". Raportul om - divinitate din psalm implic dou ipostaze: credinciosul prsit i Deus absconditus. Psalmul se construiete fundamental n jurul accepiunii religioase a divinitii. Atitudinea este setea de divin. Versul final aduce accepiunea etic, ideea de bine povaa ta mai bun") i pe aceea gnoseologic mistuitoare aspiraie de a t?, ncheiat n eec, avnd ca efect suferina. Ipostaza estetic a ideii de divinitate, aspiraia spre perfeciunea inaccesibil se sugereaz prin mesagerii raiului, pasrea ciripitoare", puiul de nger". Fora de sugestie a limbajului poetic arghezian, caracterizat prin ambiguitate i expresivitate, se realizeaz prin neateptate asocieri lexicale, prin schimbri eseniale la nivelul sintactic i al topicii. Materialitatea imaginilor artistice, fantezia metaforic, asocierile semantice inedite confer fora de sugestie a ideilor poetice i modernitatea textului liric. Nivelul prozodic - inovaia prozodic: 7 catrene cu msura diferit de la 7 la 11 silabe, rima ncruciat, ritm combinat i un distih; - inovaia la nivelul rimei (pri de vorbire diferite: substantiv - adjectiv, adjectiv - verb, substantiv pronume etc). Nivelul lexico-semantic - cuvinte din cmpul semantic al vegetalului: copac", fruct, frunzi", pomi de rod", ramuri; - neateptate asocieri lexicale, din sfera umanului i al vegetalului: copac pribeag", fruct amar", frunzi epos i aspru"; - schimbarea valorii gramaticale : piezi" (adjectiv provenit din adverb), alb" (adverb provenit din adjectiv); - termeni populari sau arhaici: a tnji, crmpei, agurid"; - termeni religioi: te slujesc", altare", nger". Nivelul morfologic - pronume i verbe la persoana I i a Ii-a singular, ca mrci ale subiectivitii; - vocativul Doamne"; - verbele la prezent, persoana I singular (tnjesc", atept, nu am", slujesc"), la conjunctiv (s cnte", s mi se dea", s bat") sau la persoana a Ii-a singular, indicativ i imperativ (m-ai lsat, trimite"). Nivelul stilistic - epitetul rar: copac pribeag", fruct amar", frunzi epos i aspru", s bat alb"; - metafora: ndrjire vie", nalt candelabiu., straj de hotar", cea", umbra mea de fum"; - simbolul: pui de nger", arip; - personificarea: stelele vin i se aprind"; - inversiunea: nalt candelabru"; - antiteza: copac pribeag" - pomii de rod"; - enumeraia: vrbii i lstun". CONCLUZIE Psalmul III [Tare sunt singur, Doamne, i piezii...J red, ntr-o tonalitate melancolic, diferite atitudini poetice fa de interlocutorul absent, Deus absconditus, n acelai timp atitudini umane reflectate n lirica modern: sentimentul neputinei i al prsirii de Dumnezeu, nsingurarea damnat, revolta, reproul, ruga.

poezia Testament de Tudor Arghezi Nu-i voi lsa drept bunuri, dup moarte, Dect un nume adunat pe o carte, n seara rzvrtit care vine De la strbunii mei pn la tine, Prin rapi i gropi adnci Suite de btrnii mei pe brnci i care, tnr, s le urci te-ateapt Cartea mea-i, fiule, o treapt. Aeaz-o cu credina cpti. Ea e hriovul vostru cel dinti. Al robilor cu sricile, pline De osemintele vrsate-n mine. Ca s schimbm, acum, intia oar Sapa-n condei i brazda-n calimar Btrnii au adunat, printre plavani, Sudoarea muncii sutelor de ani. Din graiul lor cu-ndemnuri pentru vite Eu am ivit cuvinte potrivite i leagane urmailor stpni. i, frmntate mii de sptmni Le-am prefecut n versuri i-n icoane, Fcui din zdrene muguri i coroane. Veninul strns l-am preschimbat n miere, Lsnd ntreaga dulcea lui putere Am luat ocara, i torcnd uure Am pus-o cnd s-mbie, cnd s-njure. Am luat cenua morilor din vatr i am fcut-o Dumnezeu de piatr, Hotar nalt, cu dou lumi pe poale, Pznd n piscul datoriei tale. Durerea noastra surd i amar O grmdii pe-o singur vioar, Pe care ascultnd-o a jucat Stpnul, ca un ap njunghiat. Din bube, mucegaiuri i noroi Iscat-am frumusei i preuri noi. Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte Si izbveste-ncet pedesitor Odrasla vie-a crimei tuturor. E-ndreptirea ramurei obscure Ieit la lumin din padure i dnd n vrf, ca un ciorchin de negi Rodul durerii de vecii ntregi.

ntins lene pe canapea, Domnia sufer n cartea mea. Slov de foc i slov faurit mparechiate-n carte se mrit, Ca fierul cald mbriat n clete. Robul a scris-o, Domnul o citete, Fr-a cunoate ca-n adncul ei Zace mania bunilor mei.

Eseu Tudor Arghezi - Testament FORMULAREA IPOTEZEI Testament de Tudor Arghezi face parte din seria artelor poetice moderne ale literaturii romne din perioada interbelic, alturi de Eu nu strivesc corola de minuni a lumii de Lucian Blaga i Joc secund de Ion Barbu. Poezia este aezat n fruntea primului volum arghezian, Cuvinte potrivite (1927), i are rol de program (manifest) literar, realizat ns cu mijloace poetice. ENUNAREA ARGUMENTELOR Este o art poetic, deoarece autorul i exprim propriile convingeri despre arta literar, despre menirea literaturii, despre rolul artistului n societate. Este o art poetic modern, pentru c n cadrul ei apare o tripl problematic, specific liricii moderne: transfigurarea socialului n estetic, estetica urtului, raportul dintre inspiraie i tehnica poetic. Se poate vorbi despre o permanen a preocuprii argheziene de a formula crezul poetic, Testament fiind prima dintre artele poetice publicate n diferite volume: Flori de mucigai, Epigraf, Frunze pierdute etc. DEZVOLTAREA ARGUMENTELOR Tema poeziei o reprezint creaia literar n ipostaza de meteug, creaie lsat ca motenire unui fiu spiritual. Textul poetic este conceput ca un monolog adresat de tat unui fiu spiritual cruia i este lsat drept unic motenire cartea", metonimie care desemneaz opera literar. Discursul liric avnd un caracter adresat, lirismul subiectiv se realizeaz prin atitudinea poetic transmis n mod direct i, la nivelul expresiei, prin mrcile subiectivitii: pronumele personale, adjectivele posesive, verbele la persoana I i a Ii-a singular, alternnd spre difereniere cu persoana a IlI-a, topica afectiv (inversiuni i dislocri sintactice), n poezie, eul liric apare n mai multe ipostaze: eu/ noi, eu/ tatl -fiul (n dialogul imaginar iniial), de la strbunii mei pn la tine" (n relaia strbunii" - eu - tu), Robul - Domnul (n finalul poeziei). Titlul poeziei are o dubl accepie: una denota-tiv i alta conotativ. n sens propriu (denotativ), cuvntultitlu desemneaz un act juridic ntocmit de o persoan prin care aceasta i exprim dorinele ce urmeaz a-i fi ndeplinite dup moarte, mai cu seam n legtur cu transmiterea averii sale. Aceasta este ns accepia laic a termenului. n accepie religioas, cuvntul face trimitere la cele dou mari pri ale Bibliei, Vechiul Testament i Noul Testament, n care sunt concentrate nvturile proorocilor i apostolilor adresate omenirii. Din aceast accepie re ligioas deriv i sensul conotativ al termenului pe care l ntlnim n poezie. Astfel creaia arghezian devine o motenire spiritual adresat urmailor-cititori sau viitorilor truditori ai condeiului. Textul poetic este structurat n ase strofe cu numr inegal de versuri, nclcarea regulilor prozodice fiind o particularitate a modernismului. Discursul liric este organizat sub forma unui monolog adresat/ dialog imaginar ntre tat i fiu, ntre strbuni i urmai, ntre rob i Domn, tot attea ipostaze ale eu-lui liric. Metafora carte" are un loc central n aceast art poetic, fiind un element de recuren. Termenul carte" are rol n organizarea materialului poetic i semnific, pe rnd, n succesiunea secvenelor poetice: realizarea ideii poetice a acumulrilor spirituale; poezia este rezultatul trudei, treapt", punct de legtur ntre predecesori i urmai, valoare spiritual, rezultat al sublimrii experienei naintailor - hrisovul cel dinti; cuvinte potrivite"; Slova de foc i slova furit/ mperecheate-n carte se mrit" (definiie

metaforic a poeziei, n egal msur har i meteug); Robul a scris-o, Domnul o citete" (relaia autor - cititor). Cartea"/ creaia poetic i poetul/ creatorul/ eu" se afl n strns legtur, verbele la persoana I singular avnd drept rol definirea metaforic a actului de creaie poetic, a rolului poetului: am ivit, am prefcut, fcui, am luat, am pus, am fcut, grmdii, iscat-am. Concreteea sensului verbelor red truda unui meteugar dotat cu talent i plasticizeaz sensul abstract al actului creator n plan spiritual. Determinantele verbale (pronume, substantive) sunt n general la genul feminin, desemnnd produsul: poezia {domnia") i cartea". Organizarea materialului poetic se realizeaz i prin seria relaiilor de opoziie n care intr cartea" sau ipostaze ale sale: - Ca s schimbm acum ntia oar / Sapa-n condei i brazda-n climar" (instrumentele muncii rneti i ale muncii intelectuale); - izvoarele creaiei poetice i poezia nsi sunt redate prin metafore/ sintagme poetice dispuse n serii opuse: Din graiul lor cu-ndemnuri pentru vite/ Eu am ivit cuvinte potrivite"; Fcui din zdrene muguri i coroane"; Veninul strns l-am preschimbat n miere", cenua morilor - Dumnezeu de piatr; - Din bube, mucegaiuri i noroi/ Iscat-am frumusei i preuri no?; - Slova de foc i slova furit/ mperecheate-n carte se mrit" (definiie metaforic a poeziei, n egal msur har i meteug); - Robul a scris-o, Domnul o citete" (relaia autor -cititor). Incipitul, conceput ca o adresare direct a eului liric ctre un fiu spiritual, conine ideea motenirii spirituale, un nume adunat pe-o carte", care devine simbol al identitii obinute prin cuvnt. Condiia poetului este concentrat n versul: dect un nume adunat pe-o carte", iar poezia apare ca bun spiritual i peren: Nu-i voi lsd drept bunuri dup moarte...". Metafora seara rzvrtit" face trimitere la tre- figuri cutul zbuciumat al strmoilor, care se leag de geDE stil neraiile viitoare, prin carte", creaia poetic, treapt a prezentului: In seara rzvrtit care vine/ De la strbunii mei pn la tine". Enumeraia rpi i gropi adnci, ca i versul urmtor Suite de btrnii mei pe brnci, sugereaz drumul dificil al cunoaterii i al acumulrilor strbtut de naintai. Formula de adresare, vocativul fiule", desemneaz un potenial cititor, poetul identificndu-se, n mod simbolic, cu un tat, cu un mentor al generaiilor viitoare. De asemenea, poetul se nfieaz ca o verig n lanul temporal al generaiilor, crora, ncepnd cu fiul evocat n poem, le transmite motenirea, opera literar. Cartea este o treapt" n desvrirea cunoaterii. n strofa a doua, cartea", creaia elaborat cu trud de poet, este numit hrisovul vostru cel dinti, cartea de cptai a urmailor. Cartea" - hrisov" are pentru generaiile viitoare valoarea unui document fundamental, asemeni Bibliei sau unei mrturii istorice, un document al existenei i al suferinei strmoilor; Al robilor cu saricile pline/ De osemintele vrsate-n mine". Ideea central din cea de-a treia strofa este transformarea poeziei ntr-o lume obiectual. Astfel sapa", unealt folosit pentru a lucra pmntul, devine condei, unealt de scris, iar brazda" devine climar", munca poetului fiind numai ca material ntrebuinat altfel dect a naintailor lui rani; asupra cuvintelor el aplic aceeai trud transformatoare prin care plugarii supuneau pmntul. Poetul este, prin urmare, un nscocitor, care transform graiul lor cu-ndemnuri pentru vite", n cuvinte potrivite", metafor ce desemneaz poezia ca meteug, ca trud, i nu ca inspiraie divin. Efortul poetic presupune ns un timp ndelungat, necesar transfigurrii artistice i trudei asupra cuvintelor, sugerat prin paralelismul dintre munca fizic (Sudoarea muncii sutelor de ani) i aceea spiritual (frmntate mii de sptmni). n viziunea lui Arghezi, prin art, cuvintele se metamorfozeaz, pstrndu-i ns fora expresiv, idee exprimat prin oximoronul din versurile: Veninul strns l-am preschimbat n miere, / Lsnd ntreag dulcea lui putere". Strofa a patra debuteaz cu o confesiune liric: Am. luat ocara i torcnd uure/ Am pus-o cnd s-mbie, cnd s-njure". Poetul poate face ca versurile lui s exprime imagini sensibile, dar i s stigmatizeze rul din jur (s njure"), arta avnd funcie cathartic i, n acelai timp, moralizatoare. Prin intermediul poeziei, trecutul se sacralizeaz, devine ndreptar moral, iar opera literar capt valoare justiiar: Am luat

cenua morilor din vatr/ i am fcut-o Dumnezeu de piatr, / Hotar nalt, cu dou lumi pe poale, / Pzind n piscul datoriei tale". n strofa a cincea apare ideea transfigurrii socialului n estetic prin faptul c durerea, revolta social sunt concentrate n poezie, simbolizat prin vioar", instrument mult mai reprezentativ pentru universul rnesc dect clasica lir: Durerea noastr surd i amar/ O grmdii pe-o singur vioar, / Pe care ascultnd-o a jucat/ Stpnul ca un ap njunghiat. Arghezi introduce n literatura romn estetica urtului, concept pe care l preia de la scriitorul francez Charles Baudelaire. Prin unicul su volum de poezie, Florile rului, Baudelaire lrgete conceptul de frumos, integrndu-i nelegerea rului, a urtului. Arghezi, la rndul lui, consider c orice aspect al realitii, indiferent c este frumos sau urt, sublim sau grotesc, poate constitui material poetic: Din bube, mucegaiuri i noroi/ Iscat-am frumusei i preuri nof. Prin Mersurile sale, Arghezi este un poet modern, potrivit opiniei lui Hugo Friedrich, care afirma n cartea Structura liricii moderne, capitolul Estetica urtului, referitor la poetica baudelaireian: diformul produce surpriza, iar acesta declaneaz atacul neateptat. Mai violent dect pan acum, anormalitatea se anun ca principiu al poeziei moderne, odat cu una din cauzele ei: iritarea mpotriva banalului i tradiionalului care, n ochii lui Baudelaire, sunt coninute i n frumuseea stilului mai vechi. Noua frumusee, care poate coincide cu urtul, i dobndete nelinitea prin includerea banalului - odat cu deformarea n bizar - i prin mpletirea oribilului cu bufonescuh?. De asemenea, pentru Arghezi, poezia reprezint i un mijloc de rzbunare a suferinei naintailor: Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte/ i izbvete-ncet pedepsitor/ Odrasla vie-a crimei tuturor". Ultima strofa evideniaz faptul c muza, arta contemplativ, Domnia", pierde" n favoarea meteugului poetic: ntins lene pe canapea,/ Domnia sufer n cartea mea". Poezia este att rezultatul inspiraiei, al harului divin slova defod, ct i rezultatul meteugului, al trudei poetice slova furit": Slova de foc i slova furit/ mprechiate-n carte se mrit/ Ca fierul cald mbriat n clete". Condiia poetului este redat n versul Robul a scris-o, Domnul o citete"; artistul este un rob", un truditor al condeiului i se afl n slujba cititorului, Domnul. Relevarea unor elemente nnoitoare ale limbajului poetic, prezente n poezie: Nivelul lexico-semantic - acumularea de cuvinte nepoetice, care dobndesc valene estetice (de exemplu: bube, mucegaiuri i noroi, ciorchin de negf); - valorificarea diferitelor straturi lexicale n asocieri surprinztoare: arhaisme (hrisov), regionalisme (grmdii), cuvinte i expresii populare (gropi, rpi, pe brnci, plvani, vite, zdrene), termeni religioi (cu credin, icoane, Dumnezeu, izbvete), neologisme (obscur); seriile antonimice: cnd s-mbie, cnd s-njure" sugereaz diversele tonaliti ale creaiei poetice argheziene; Fcui din zdrene muguri i coroane" exprim ideea transfigurrii artistice a unor aspecte ale realitii degradate sau efectul expresiv al cuvintelor triviale (ambiguitatea expresiei poetice); obiecte ale existenei rneti arhaice confer tonului solemnitate: hrisov, sarici, oseminte; instrumente de munc/ viaa rural: sapa, brazda, plvani, vite; instrumentele poetului/ viaa spiritual: condei, climar; metafore asociate termenului poezie: cuvinte potrivite, leagne, versuri i icoane, muguri i coroane, miere, cenua morilor din vatr, hotar nalt, o singur vioar, biciul rbdat, ciorchin de negi, slova de foc i slova furit. Termeni care desemneaz elemente spaiale: metaforele spaiului slbatic, haotic, rpi i gropi adnci, exprim truda, cutarea, efortul acumulrilor treptate i plaseaz cartea - treapt (spaiu determinat al cunoaterii, univers coerent) ntr-o scar evolutiv; spaii deschise; muntele {piatra, piscul, hotar nalt, cu dou lumi pe poale"), pdurea (ramura); spaiul nchis, interiorul (vatr, canapea). Nivelul morfosintactic dislocarea topic i sintactic: i dnd n vrf, ca un ciorchin de negi,/ Rodul durerii de vecii ntregi; jocul timpurilor verbale; un singur verb la viitor, form negativ: nu-i voi lsa", plasat n poziie iniial n poezie (incipitul) susine caracterul testamentar (programatic) al poeziei; negaia are sens afirmativ; verbele - persoana I singular alterneaz cu persoana I plural, ceea ce red relaia poetului cu strmoii, responsabilitatea

creatorului fa de poporul al crui reprezentant este (s schimbm - eu am ivit); utilizarea frecvent a verbelor la persoana I singular, timpul trecut, pentru definirea metaforic a actului de creaie poetic, rolul poetului: am ivit, am prefcut, fcui, am luat, torcnd, am pus-o, am fcut-o, o grmdii, iscat-am, a scriso. Concreteea sensului verbelor red truda unui meteugar dotat cu talent i plasticizeaz sensul abstract al actului creator n plan spiritual. Determinantele verbale (pronume, substantive) sunt n general la genul feminin, desemnnd produsul: poezia {domnia) i cartea; - verbele la prezent nfieaz efectele i esena poeziei. Nivelul stilistic - materialitatea imaginilor artistice, conferind fora de sugestie a ideii, se realizeaz prin fantezia metaforic, asocierile semantice inedite; - nnoirea metaforei, comparaia inedit (mperecheate-n carte se mrit/ Ca fierul cald mbriat n clete"), epitetul rar (seara rzvrtit", dulcea lui putere", torcnd uure", Dumnezeu de piatr", durerea... surd i amar"), oximoronul (Veninul strns l-am preschimbat n miere,/ Lsnd ntreag dulcea lui putere"); - enumeraia ca figur de stil (de exemplu: bube, mucegaiuri i noroi) i principiul enumerativ ca modalitate de juxtapunere a succesivelor definiii poetice ale actului de creaie sau al surselor de inspiraie. Nivelul fonetic; elemente de prozodie - sonoriti dure ale unui lexic coluros, sugernd asprimea existenei i truda cutrii; - versificaia (ntre tradiie i modernitate): strofe inegale ca numr de versuri, cu metrica i ritmul variabile, n funcie de intensitatea sentimentelor i de ideile exprimate, dar se conserv rima mperecheat. CONCLUZIE Opera literar Testament de Tudor Arghezi este o art poetic modern pentru c poetul devine, n concepia lui Arghezi, un nscocitor, iar poezia presupune meteugul, truda creatorului. Pe de alt parte, creaia artistic este att produsul inspiraiei divine, ct i al tehnicii poetice. Un alt argument n favoarea modernitii poeziei este faptul c Arghezi introduce n literatura romn, prin aceast creaie literar, estetica urtului, arta devenind un mijloc de reflectare a complexitii aspectelor existenei i o modalitate de amendare a rului. Valorificarea diferitelor straturi lexicale n asocieri surprinztoare, strofele inegale ca numr de versuri, cu metrica i ritmul variabile, sunt tot attea argumente n favoarea modernitii poeziei. Poezia Testament de Tudor Arghezi este o arta poetic de sintez pentru orientrile poeziei interbelice, cu elemente tradiionaliste i moderniste.

TESTAMENT de Tudor Arghezi -arta poetic modernPoezia deschide primul volum arghezian, "Cuvinte potrivite"(1927), anunnd principiile esteticii urtului (transformarea cuvintelor nepoetice n obiect al artei), concept pe care l preia de la scriitorul francez Charles Baudelaire. Poezia "Testament" de Tudor Arghezi este oart poetic, deoarece autorul i exprim propriile convingeri despre arta literar, despre menirea literaturii i despre rolul artistului n societate. TITLUL poeziei are o dubl accepie: una denotativ si alta conotativ. In sens propriu(denotativ), cuvantul-titlu desemneaz un act juridic ntocmit de o persoan prin care aceasta i exprim dorinele ce urmeaz a-i fi ndeplinite dup moarte, n legatur cu transmiterea averii sale. n sens figurat(conotativ), cuvntul face trimitere la cele dou mari pri ale Bibliei:V.T. siN.T. n care sunt concentrate nvaturile proorocilor i apostolilor, adresate omenirii. Astfel, creaia arghezian devine o motenire spiritual care este lsat urmasilor-cititori sau creatori. TEMA ilustreaz ideea copera literar este rodul harului divin i al trudei. Textul poetic este conceput ca un monolog adresat de tat unui fiu spiritual cruia i este lsat drept unic motenire "cartea", metonimie care desemneaz opera literar. Metafora "carte" ,are un loc central n aceast art poetic, fiind un element de recuren. Lirismul este subiectiv, discursul liric avnd un caracter adresat, i se realizeaz prin mrcile lexicogramaticale ale eului liric): pronume personal la pers. I sg."eu"; vb.la pers. I si a II-a sg."am ivit", "s urci"; adj.posesive la pers. I sg."cartea mea","strabunii mei". Structura Textul poetic este structurat in 6 strofe cu nr.inegal de versuri, cu metrica si ritmul variabile. INCIPITUL, conceput ca o adresare direct a eului liric ctre un fiu spiritual, contine ideea mostenirii spirituale, :"Nu-ti voi lasa drept bunuri dupa moarte / dect un nume adunat pe-o carte". Metafora "seara razvratit" face trimitere la trecutul zbuciumat al strmosilor, care se leag de generaiile viitoare, prin "carte". Enumeraia "rpi i gropi adnci", ca i versul urmtor "Suite de btrnii mei pe branci" sugereaz drumul dificil al cunoaterii, i al acumulrilor strbtut de naintai. Cartea devine o etap, o treapt n desvrirea cunoaterii. n strofa a doua,"cartea", creaie elaborat cu trud de poet, devine cartea de cpti a urmailor ("hrisovul vostru cel dinti")i are pt.generaiile viitoare o valoare fundamental, asemeni Bibliei, este un document al existenei i al suferinei stmilor. Strofa a treia sugereaz o evoluie spiritual. De la instrumentele enunate de poet, sap, brazd, ilustrnd munca fizic, omenirea a progresat ctre o activitate intelectual, condei, climar. Limbajul poetic vine din vorbirea btrnilor, din limba popular, din"graiul lor cu-ndemnuri pt.vite", metafora ce desemneaz poezia ca meteug, ca trud, i nu ca inspiraie divin. Poetul transform aceti termeni n"cuvinte potrivite", n obiect al poeziei, le d valoare estetic i o nou semnificaie. Strofa a patra cuvntul arghezian e omnipotent, el poate s mngie sau s pedepseasc, s aline sau s ocrasc. Am luat ocaranjure. Prin intermediul poeziei, trecutul se scacralizeaz. Cuvntul este divin, iar generaiile viitoare au datoria de a-l pstra i a-l nala. In strofa a cincea, apare ideea transfigurrii socialului n estetic, prin faptul c durerea, revolta social sunt concentrate n poezie, simbolizat prin "vioar": "Durerea noastr surd si amar/O gramadii pe-o singura vioar."

Arghezi introduce n literatur romn estetica urtului, concept pe care l preia de la scriitorul francez Charles Baudelaire: "Din bube, mucegaiuri i noroi / Iscat-am frumusei si preuri noi". Poezia reprezint pt.Arghezi i un mijloc de rzbunare a suferinei naintailor: "Biciul rbdat sentoarce n cuvinte / i izbvete-ncet pedepsitor / Odrasla vie-a crimei tuturor". Ultima strof evidentiaz faptul c muza, arta contemplativ, "Domnia" pierde" n favoarea meteugului poetic: ntins lenes pe canapea,/Domnia sufer n cartea mea. Poezia este o mbinare armonioas ntre har divin, inspiraie, talent slova de foc i efort, trud poetic slova faurita: Slova de foc si slova faurita/Imperecheate-n carte se mrit. Condiia poetului este redat n versul Robul a scris-o, Domnul o citete ; artistul este un rob, un truditor al condeiului i se afla n slujba cititorului, Domnul. Nivelul lexico-semantic -Acumularea de cuvinte nepoetice care dobndesc valori estetice: bube, mucegaiuri i noroi, negi etc.; -Asocieri surprinztoare de cuvinte (arhaisme: hrisov, cuvinte populare: gropi, rpi, pe brnci, plvani etc.; termeni religioi: credin, icoane, Dumnezeu, neologisme: obscur. -Cmpul semantic al lumii rneti: sap, brazd, vite etc; -Seriile antonimice, sugernd diferite tonaliti ale creaiei poetice: cnd s-mbie, cnd s-njure. Nivelul morfosintactic: n Alternana persoana I singular (am ivit, am prefcut) cu persoana I plural (ca s schimbm) ilustreaz relaia poetului cu strmoii; n Spargerea tiparelor topice: i dnd n vrf, ca un ciorchin de negi, Rodul durerii de vecii ntregi. Verbul de viitor, form negativ, nu-i voi lsa, plasat n incipit, are valoare afirmativ, susinnd caracterul testamentar al creaiei. Nivelul stilistic:-Metafore ale poeziei: versuri i icoane, muguri i coroane, miere, vioar, slova de foc, slova furit etc;-Comparaia inedit: ca fierul cald mbriat n clete;-Epitetul rar: sear rzvrtit, durerea noastr surd i amar etc.; - Oximoronul: veninul strns l-am preschimbat n miere;-Enumeraia: din bube, mucegaiuri i noroi. Nivelul fonetic: -Termenii cu sonoritate dur (rpi, gropi, pe brnci etc.) sugereaz asprimea existenei strabunilor; -Elemente de versificaie: -Msura i ritmul variabile;-Rima mperecheat. n concluzie, putem afirma c poezia Testament de Tudor Arghezi este o art poetic modern, prin cultivarea esteticii urtului, prin puterea material pe care o confer cuvntului, dar i prin abandonarea ideii de inspiraie divin (poetul devine un nscocitor, iar poezia presupune meteugul, truda creatorului).

Tudor Arghezi - Opera poetic Tudor Arghezi - Opera poetic Considerat al doilea mare poet romn dup Eminescu, Tudor Arghezi creeaz o oper original, care a influenat literatura vremii. Plecnd de la aspectele tradiionale, ofer alternative poetice (idei, atitudini, modaliti lirice) moderne. Personalitate creatoare controversat, Arghezi realizeaz o oper apreciat superlativ sau dimpotriv, revendicat de clasici i de moderni deopotriv (Al. George l numete un clasic al viitorului"). Opera sa impresioneaz prin varietate i inovaie. Universul liricii argheziene: poezia filozofic (de tip reflexiv): - art poetic - Testament, Rug de sear, Portret (n voi. Cuvinte potrivite, publicat n 1927), poezia Flori de mucigai din volumul omonim, poezia Epigraf (n voi. Alte cuvinte potrivite, 1940) etc; se observ constanta preocupare arghezian pentru exprimarea concepiei despre poezie i despre rolul poetului; - n cutarea lui Dumnezeu, ntre credin i tgad" - Psalmii; - atitudinea fa de moarte - Duhovniceasc, De-a v-ai ascuns, De ce-afi trist? (n voi. Cuvinte potrivite, 1927); - lirica sociogonic - voi. Cntare omului (1956); poezia social: - estetica urtului - Flori de mucigai (1931) - revolta social, universul rnesc - 1907 - Peizaje (1955), poezii din voi. Cuvinte potrivite; poezia de dragoste - dou atitudini: - reticen i amnare a clipei de iubire - poezii din voi. Cuvinte potrivite; - mplinirea erotic de tip casnic - poezii din voi. Crticic de sear (1935); poezia jocului, a boabei i a frme?: - poezii din: voi. Crticic de sear, Buruieni (ciclu din voi. Hore, 1939), voi. Mrioare (1936), voi. Prisaca (1954). Particulariti ale modernismului prezente n opera poetic arghezian/ nnoirea liricii romneti prin: - Poezia este expresia unei contiine frmntate, aflate n perpetu cutare, oscilnd ntre stri contradictorii sau incompatibile. - Tentaia absolutului (n Psalmi). - Existena unor categorii negative1 privind viziunea asupra umii: estetica urtului i cretinismul n ruin. - nclcarea conveniilor i a regulilor. - Libertatea absolut a inspiraiei; poezia poate transfigura artistic aspecte ale realitii altdat respinse. Arghezi impune estetica urtului n literatura romn (cultiv grotescul, trivialul, atrocele, monstruosul, alturi de graios, tonalitile sumbre, tragice i optimismul, ncrederea n capacitile umane). Lumea marginalizat a hoilor sau a criminalilor din Flori de mucigai ascunde un mesaj optimist: mizeria sau pcatul nu distrug fondul de umanitate existent n acest univers. - nfieaz, pentru prima dat n poezia romn, mplinirea prin iubirea de tip casnic i ipostaza femeiisoie. - Caracteristicile limbajului poetic: ambiguitate, expresivitate. - Magia limbajului i fora sa de sugestie se realizeaz prin schimbri eseniale Ia nivelul lexical i sintactic. Materialul lexical curent mbrac semnificaii neobinuite"2. - Limbajul ocant aduce neateptate asocieri lexicale de termeni argotici, religioi, arhaisme, neologisme, expresii populare, cuvinte banale, acumularea de cuvinte nepoetice, care dobndesc valene estetice. Jocul cuvintelor red jocul ideilor, iar poezia este, pentru Arghezi, esen de cuvinte" extras din limbajul comun. Rolul poetului este de a potrivi" cuvintele: nici o jucrie nu e mai frumoas ca jucria de vorbe" i de a corporaliza ideile. Materialitatea imaginilor artistice confer fora de sugestie a ideii. - Sparge tiparele topice i sintactice; sintaxa se dezarticuleaz"3; se creeaz un nou limbaj poetic. - Fantezia metaforic, asocierile semantice inedite confer fora de transfigurare a realitii; se cultiv epitetul rar, oximoronul, iar metafora provoac o contaminare de lucruri obiectiv i logic incompatibile"*. - nnoiri prozodice (cultivarea versului liber sau combinarea divers a unor elemente ale prozodiei clasice).