Pornind de la studiul lui Propp, intitulat Transformrile basmelor fantastice, am ncercat s evideniem prin analiz pe text principalele modificri

la nivelul formei i al coninutului care au loc n basmul popular fantastic contemporan. Propp identific 20 de transformri ale basmelor fantastice, dintre care amintim doar cteva:1. reducerea, care are loc atunci cnd, n locul unei forme complete, apare o form oarecum schimbat, dar n minus, determinat de neconcordana dintre basm i rnduiala vieii specifice mediului ambiant; 2. amplificarea, un fenomen opus celui dinti; 3. denaturarea, care poate fi ntlnit destul de frecvent, pentru c basmul fantastic este ntro perioad de regresiune; 4. inversiunea - care const n transformarea unei forme fundamentale n contrariul ei (un personaj feminin este nlocuit cu unul masculin i invers); 5. substituirea n cadrul basmului nsui, cu urmtoarele forme: a. locuina donatorului, b. un personaj de basm ia locul altuia; 6. substituirea n planul traiului cotidian; 7. substituirea confesional religia contemporan elimin formele vechi, nlocuindu-le cu altele noi: dracul are rolul de cru prin vzduh, iar ngerul este donator al uneltei nzdrvane; 8. asimilarea n cadrul basmului nsui ca exemplu, n basme ntlnim adesea un palat acoperit cu aur; 9. asimilarea n planul traiului cotidian ; 10. asimilarea confesional zmeul este substituit prin diavol, dar unul care asemenea zmeului, triete ntr-un lac. Propp face referire la alte trei posibile cazuri de transformare: individualizarea (un fenomen de ordin general este transformat ntr-unul de ordin individual - mpria de peste nou mri i nou ri devine oraul X); generalizarea (iar n al doilea caz, mpria de peste nou mri i nou ri, numit ntr-un fel, se preface n alt mprie); raionalizarea de exemplu, calul zburtor devine un cal oarecare. Concluzia lui Propp este urmtoarea: ceea ce este valabil pentru diferite elemente ale basmului este i pentru basmul ca ntreg; dac se adaug un element suplimentar, atunci consecina este o simplificare; dac se procedeaz invers, consecina este o reducere. Aplicarea acestor metode la diferite basme ntregi este important n situaia studierii basmului dup subiecte. De aceea, autorul exemplific transformrile, prezentnd un model de aplicare a observaiilor sale.

Bazndu-se pe rezultatele lui V.I. Propp, i analiznd mai multe basme din Antologia lui 10Ovidiu Brlea, Nicolae Constantinescu propune un model compoziional al basmului romnesc, alctuit din secvene dinamice, pe formula: echilibru lips lichidarea lipsei echilibru parial; conformitatea cu modelul ar semnifica aderena la tradiie, iar abaterea de la el, inovaie. Constantinescu precizeaz c basmul are o stabilitate extraordinar, povestitorii dovedind contiina necesitii de a pstra i de a reproduce basmul ct mai aproape de model (n acest sens, un rol important l are colectivitatea). Autorul consider naraiunea popular un mesaj, unde asculttorul / cititorul cltorete ntr-o lume fabuloas i care se desfoar ntr-o ram creat de formulele narative de nceput i de sfrit (care ne introduc n lumea fabuloas, apoi ne scot din ea n timpul i spaiul reale). Rolul povestitorului este acela al unui creator, care intervine n textul popular n msura n care este posibil, fr s altereze n vreun fel esena acestuia. Astfel, spiritul inovator al povestitorului se poate manifesta fr probleme n privina localizrii evenimentelor, care cu toate c aparin domeniului fantastic, sunt implantate ntr-un mediu familiar naratorului. O serie de transformri au loc n basmul contemporan, iar valorificarea fondului de basme populare fantastice din zilele noastre este de o importan deosebit, deoarece astfel se pot identifica cele dou aspecte eseniale ale textului literar popular, pe de o parte tiparul n care se poate ncadra acesta, iar pe de alt parte transformarea continu. Analiza noastr asupra transformrilor care au loc n basmul fantastic popular contemporan nu acoper toate coleciile i antologiile aprute, ci doar unele texte, selectate pe baza unor criterii, din culegerile lui Ovidiu Brlea, Ion Nijloveanu, Gheorghe Mihalcea, Octav Pun Silviu Angelescu, Gheorghe Vrabie, I. Oprian, Mihail Robea. Pentru identificarea transformrilor la nivelul structurii, al formulelor narative, al personajelor, dar i al limbajului, am analizat mai nti n paralel cte un basm clasic, din culegerile lui Petre Ispirescu, Ion Pop Reteganul, G. Dem. Teodorescu i varianta sa contemporan. Transformrile care au loc n basmul contemporan fa de basmul tradiional, potrivit tezelor lui Propp din studiul

su, pot fi delimitate astfel: 1. reducerea: a. la nivelul formulelor narative; b. la nivelul personajelor i al episoadelor narative; c. la nivelul spaiului i al timpului. Reducerea poate evidenia incompatibilitatea dintre basmul n sine i ntreaga rnduial a mediului nconjurtor sau nepotrivirea basmului pentru acel mediu / acea perioad / povestitor nsui. 2. intensificarea i atenuarea: cele dou elemente sunt prezente n basmele contemporane ntr-o msur destul de mare. 3. substituirea n planul basmului i n cel al traiului cotidian: - locuina eroului sau a donatorului nu mai este doar n palat sau n pdure, ci i ntr-o csu, la marginea unui sat, pe cmp, la un han, un hotel, o cas cu etaj (un personaj st la etajul 5); - un personaj de basm poate lua locul altuia. Zmeul, personajul rufctor, este nlocuit fie de un alt animal monstruos, un urs, un lup (Lupu d fier, care lua 11fiecare copil nscut de mprteas i l mnca), care aduce pagub eroului sau unui membru al familiei, fie de o rud a eroului, de frate, sor sau cumnat, iar obiectul rpirii poate fi nu neaprat fata mpratului, Soarele, Luna, Luceferii i Stelele, dar i ceva din palat, din casa oamenilor sraci, ori din satul eroului. Eroii nu se mai numesc Ft Frumos, Aleodor, Greuceanu i Ileana Cosnzeana, ci au nume din onomastica satului / a oraului: Marin, Niculae, Csndrua, Calin, Petric, Ionel (Ionic), Lenua, Stelian, Sorin, Stavarache, Romic etc; 4. individualizarea i generalizarea: n prima situaie, mpraia oarecare din basmul tradiional este nlocuit de la noi n sat, sau de un ora anume, Bucureti vzut ca un spaiu deprtat unde nu ajunge oricine, iar n a doua situaie, mpria de peste nou mri i nou ri devine simplu alt mprie, undeva n lume; 5. limbajul personajelor i al textului n sine: - este adaptat situaiilor de comunicare, n sensul c eroii vorbesc de multe ori ca n viaa de zi cu zi a mediului unde triete povestitorul; 6. intervenia povestitorului n text sugereaz actualizarea evenimentelor povestite: ntre care i acum a fcut o nunt cum e al lor al boierilor i a noastr a bsmuitorilor. Cum se explic aceste transformri ale basmului contemporan? Cauzele care le determin pot fi variate: 1. amnezia povestitorului: Am uitat s v spun dvs; el devine un actor, un

interpret al unui mesaj; de aceea, i permite s umble la textul narativ, procednd la ntoarceri n timp, uneori i pentru a menine treaz atenia asculttorului; alteori, memoria i joac feste, mai ales datorit vrstei sau ndeprtrii n timp de momentul nvrii basmului; 2. intervenia factorilor externi asupra povestitorului, cum ar fi: ziarele, televiziunea, radioul; acest fenomen se poate ntmpla nu numai la povestitorii tineri, dar i la cei mai btrni; 3. gradul de cultur a naratorului, pregtirea sa colar: unii dintre ei mrturisesc c au mai citit basme, pe care apoi leau povestit; cei fr tiin de carte au nvat basmele de la prini, bunici, unchi sau mtui, n copilrie sau n tineree; 4. influena mediului n care triete povestitorul; cei din satele izolate sau care nu prea cltoresc sunt pstrtorii unor tipare narative, n timp ce povestitorii din zonele populate primesc, uneori n mod incontient, influene externe, care se repercuteaz asupra basmului; 5. contextul n care se face nregistrarea basmului: la povestitor acas, la eztoare, la radio, ntr-un studio de nregistrri etc, cu public sau fr, cu oameni cunoscui, din satul natal, ori n faa unor persoane strine. Capitolul al patrulea este structurat n trei subcapitole: 1. Aspecte teoretice. Basmul popular i basmul de autor; 2. De la oralitate la scripturalitate. Vasile Alecsandri, Alexandru Odobescu, Mihai Eminescu, Ioan Slavici, I. L. Caragiale, B. t. Delavrancea, George Cobuc; 3. De la scripturalitate la oralitate. Mihai Eminescu, Ion Creang, Ioan Slavici. Basmele populare din coleciile mai vechi poart amprenta stilistic a culegtorului, pecetea personalitii sale, n timp ce basmele mai noi au fost culese i transcrise cu mijloace tiinifice, 12fr niciun fel de intervenie a culegtorului. Basmul cult constituie prelucrarea structurilor populare ale speciei, sub forma unei opere originale, n care trsturile specifice se asociaz celor originale, proprii unui scriitor. Basmul popular circul oral / antologat n diverse variante individuale, zonale, naionale (n culegeri de folclor) i exprim viziunea colectiv asupra omului i a societii, nscriindu-se pe coordonatele filosofiei populare. Basmul de autor are unicitatea proprie literaturii scrise, fiind marcat de personalitatea autorului, coninnd perspectiva acestuia, care interpreteaz n mod creator momentele basmului, n funcie de: concepia personal asupra

folclorului, orientarea literar a ntregii creaii, momentul istorico-literar n care este redactat opera (contextul, cu alte cuvinte), precum i ncadrarea ntr-o tipologie filosofic. Pentru scriitorii romni, literatura popular a constituit un izvor de inspiraie, astfel c ne-am referit n tez la acele basme de autor care au pornit de la un model popular, pe care l-au prelucrat: Vasile Alecsandri, nir-te mrgrite, basm n versuri; Alexandru Odobescu, Basmul cu fata din piatr i cu feciorul de mprat cel cu noroc la vnat, Mihai Eminescu - Clin Nebunul, cules de el, Fata-n grdina de aur i Miron i frumoasa fr corp (ultimele dou din Richard Kunish); Ioan Slavici, Limir mprat; I. L. Caragiale, Abu Hassan, B. t. Delavrancea, Stpnea odat; George Cobuc, Criasa znelor. Acestea au ca punct de plecare teme i motive populare, trecute prin filtrul personalitii artistice a fiecruia dintre ei, astfel nct n procesul de scripturalizare (de la oralitate la scripturalitate) a elementelor populare specifice basmului au loc o serie de transformri: 1. clasicizarea mitologiei populare sunt pstrate figuri, simboluri mitice, personaje tipice, subiecte, dar ele primesc o alt semnificaie i expresivitate artistic; 2. autohtonizarea mitologiei clasice, mai ales la Odobescu, cel care a prelucrat povestea popular, nlturnd balastul epic, reinnd liniile mari ale aciunii, prefernd harului narativ al creaiei folclorice lirismul descripiei (vezi i la Eminescu n basmele sale); 3. limbajul din basmele de autor se apropie de cel popular, dar poart i amprenta lingvistic specific a fiecruia dintre ei; se regsesc n basme structuri i sintagme, imagini i teme identificabile i n alte opere ale acestora; ca mod de expunere, dialogul are un rol esenial n basme, fie prezentnd o situaie, fie caracteriznd personajele; 4. individualizarea aciunilor i a eroilor, prin plasarea unor evenimente sau personaje din lumea fantastic n cea concret, a satului romnesc; dialogurile, gesturile, comportamentul, faptele personajelor din basme sunt desprinse din lumea rural. n ceea ce privete evidenierea transformrilor care au loc n trecerea de la scripturalitate la oralitate, am ales trei categorii de basme: Ft Frumos din lacrim de Mihai Eminescu i Sft Frumos crescut din lacrim cules de Teofil Teaha, Povestea lui Harap Alb de Ion Creang i

Povestea lui Harap Alb publicat de Ovidiu Brlea, Zna Zorilor de Ioan Slavici i Trei feciori de mprat, publicat tot de Ovidiu Brlea. Procesul de trecere de la scripturalitate la oralitate 13genereaz o serie de diferene, la nivelul formulelor narative, al personajelor i al limbajului. Basmele de autor ale lui Mihai Eminescu, Ion Creang sau Ioan Slavici, pentru a nu aminti dect o parte dintre prozatorii romni ale cror naraiuni i-au gsit corespondentul n literatura popular actual, au ca surs de inspiraie folclorul. Preluarea acelorai teme i motive de ctre povestitorii populari contemporani poate nsemna de fapt o revenire la tiparul iniial. Cercul se nchide n felul acesta, basmul popular, cu temele i motivele sale specifice, se ntoarce la matc, la creatorul anonim, la oralitate, la colectivitate. Transformrile care au loc n trecerea de la scripturalitate la oralitate pun n eviden un fenomen folcloric deosebit de complex, care se refer la raportul tradiie inovaie, manifestat n basmul de autor i n cel popular: - sectuirea esteticului, n favoarea unei expresii artistice lapidare i concise; limbajul devine din individual colectiv, pentru c orice oper popular este rodul unor ntregi generaii, chiar dac fiecare povestitor i imprim propria personalitate asupra textului; de asemenea, la nivelul limbajului se observ particulariti specifice zonei din care a fost cules textul respectiv; - relaia povestitor asculttor se manifest n mod evident i n structura basmului, deoarece publicul exercit asupra cntreului narator un fel de cenzur preventiv, cum spune Adrian Fochi, dorind s urmreasc elementele cunoscute care l leag de tradiie. Povestitorul i le ofer, pentru c el respect tradiia, insernd n acelai timp ceea ce reprezint noutatea, contemporanul, secvena personal; - fiecare povestitor este i autor al basmului n acelai timp, de aceea execuia este unic, e creaie i nu reproducere. Un text narativ se reface de fiecare dat cnd se povestete, astfel c nu se poate vorbi de o copiere a basmului de autor, ci mai degrab de o reluare la un alt nivel a unor structuri, teme i motive; - fantasticul este estompat de elementul realist, care se manifest att la nivelul expresiei, ct i la cel al coninutului; - adresarea familiar, ceea ce sugereaz absena solemnitii lingvistice, prezente n basmele de autor.

Revenim la primul capitol, care conine principalele cercetri asupra basmului, vzute ntro perspectiv cronologic. n acest sens, am operat cu o expunere mai mult descriptiv dect argumentativ a lucrrilor eseniale n acest domeniu, cu riscul (asumat) de a ntreprinde o selecie a acestora, nu att din lips de spaiu, ct din motivul de a nu extinde un aspect care este de mult cunoscut. Cercetrile prezentate n tez debuteaz cu studiul despre basm al lui B. P. Hasdeu i se opresc la cartea Niculinei Chiper. Am evideniat contribuia fiecrui cercettor din secolul al XIXlea sau al XX-lea, la studierea basmului, din punct de vedere structural, stilistic, estetic, tipologic, relevnd paradigmele comunitii tiinifice care ne intereseaz: instrumentele specifice, conceptele operaionale, modurile de observaie. Dac anumite paradigme sunt comune, regulile nu sunt la fel ntotdeauna. Thomas S. Kuhn afirm: Oamenii de tiin lucreaz dup modele dobndite prin educaie i prin asimilarea ulterioar a literaturii de specialitate, adesea netiind i neavnd nevoie 14s tie, ce caracteristici au conferit acestor modele statutul de paradigme ale comunitii.(Structura revoluiilor tiinifice, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976, n orig. The Structure of Scientific Revolutions, Second Edition, England, The University of Chicago Press, 1970, p. 90). Astfel, l-am inclus pe B. P. Hasdeu la subcapitolul nceputuri, deoarece el este primul care aduce, n Etymologicum Magnum Romaniae, o serie de precizri inedite despre basm, pornind de la ideea c originea acestuia este n vis. Interesant este apropierea pe care o face Hasdeu ntre basm i roman, susinnd cu argumente c amndou pot fi incluse n categoria ficiune literar, de asemenea, el face referire la o specie intermediar, ntre basm i fabul, numit deceu. Lazr ineanu, elevul lui Hasdeu, cerceteaz basmul sub aspect tipologic, ntocmind o util monografie a acestei specii literare, grupnd variantele n funcie de gradul de nrudire, tipuri i subtipuri, consemnarea bibliografic fiind detaliat. El expune teoriile sale despre universalitatea basmelor, demonstreaz valoarea antropologic i etnologic a acestei specii literare, explic tiparul fantastic al basmelor, evideniaz relaia dintre basm i mit. ineanu acord atenie i limbajului basmelor, fcnd referiri la expresiile stereotipe, la formulele narative tipice. ns partea cea mai interesant a monografiei sale este acel Indice folcloric de la finalul monografiei, alctuit cu

minuiozitate. De asemenea, Indicele constituie un prim pas n evoluia tipologizrii basmului sub acest aspect, prefand oarecum Motif-indexul lui St. Thompson. Nu puteam trece cu vederea cele trei tipologii extrem de importante din folcloristica romneasc i cea universal: 1. ne referim la mai nti la Anti Aarne, care folosind metoda comparativ, istorico geografic, a alctuit un sistem de clasificare a basmelor, publicat n 1910, sub titlul Verzeichnis der Marchentypen (Index of Types of Folktale). Sistemul lui Aarne era desemnat iniial s organizeze i s indexeze coleciile finlandeze, dar a fost preluat i mbogit de folcloristul american Stith Thompson, n 1928, apoi n 1961. Dei se limiteaz la variantele europene ale basmelor, care existau n tradiia oral n momentul publicrii sale, principala valoare a indexului const n crearea unui singur sistem de clasificare, unde variante culturale distincte sunt grupate mpreun, dup un numr de referin; 2. Adolph Schullerus, unul dintre cei mai importani intelectuali sai din prima jumtate a secolului trecut, a fost lingvist, etnolog, folclorist i teolog. Avndu-l ca model pe Lazr ineanu, el a realizat o clasificare a basmului romnesc, folosind drept punct de plecare sistemul Antti Aarne, creat n 1910: Tipologia basmelor romneti i a variantelor lor (Conform sistemului tipologiei basmului ntocmit de Antti Aarne). Cartea lui Schullerus era la vremea respectiv un foarte util instrument de lucru pentru cercettori, alctuit dup cele mai noi metode de clasificare a basmului, mai ales c autorul avea intenia de a introduce ordine n cadrul prozei populare romne; 3. Sistemul alctuit de Aarne i Thompson a fost mbuntit i extins n anul 2004, prin apariia crii cercettorului i profesorului de literatur 15german la Universitatea din Duisburg Essen, Hans Jorg Uther, The Types of International Folktales: A Classification and Bibliography, structurat n trei pri: partea I Animal Tales, Tales of Magic, Religious Tales and Realistic Tales, with an Introduction; partea II Tales of the Stupid Ogre, Anecdotes and Jokes, and Formula Tales; partea III Appendices. Fiecare tip de basm este analizat detaliat de autor, apoi sunt explicate combinaiile posibile i variantele existente n literatura universal.

Cercetarea estetic a lui George Clinescu pune n eviden anumite caracteristici ale basmului, pe care l vede drept o oper de creaie literar, care are o genez special, fiind o reflectare a vieii n moduri fabuloase, astfel c supunerea lui la analiza critic este posibil i obligatorie, de aici rezultnd adevruri estetice i observaii de ordin structural folcloric. Pentru Clinescu, basmul e un gen vast, care depete cu mult romanul, devenind mitologie, etic, tiin, observaie moral. Cercetrile actuale asupra basmului demonstreaz preocuparea folcloritilor romni i strini pentru aceast specie literar, veche i nou n acelai timp. Astfel, am prezentat trei dintre crile lui Ovidiu Brlea despre basm, considernd c acestea constituie adevrate documente etnologice i folclorice. n Introducerea la Antologie de proz popular epic, n trei volume, din 1966, el realizeaz o adevrat monografie a basmului, punnd accentul pe fenomenul povestitului, pe multiplele roluri (cultic, superstiios, religios, artistic, didactic, educativ etc) ale acestuia, pe ocaziile favorabile povestitului. El identific trei categorii de povestitori, n funcie de atitudinea pe care o au n privina celor povestite: a. cei cu o mentalitate arhaic, naiv, care consider c toate povetile s-au ntmplat cndva n trecutul ndeprtat; b. povestitorii sceptici, care au ndoieli asupra verosimilitii i manifest o atitudine ovielnic; c. cei cu o mentalitate mai evoluat care i-au dat seama c povetile sunt simple ficiuni, inventate pentru a se ntreine oamenii n timpul liber. Mic enciclopedie a povetilor romneti a lui Ovidiu Brlea este un amplu dicionar al elementelor constitutive ale basmului. n cele 126 de articole care alctuiesc cartea, sunt prezentai protagonitii basmelor, diversele probe de curaj la care acetia sunt supui, metamorfozele prin care trec, ntrecerile. Adevrate capitole monografice sunt rezervate categoriilor prozei populare i unor probleme teoretice, ca de exemplu: cercetarea i clasificarea povetilor, legile epicii populare, experimentul folcloric, teoriile asupra basmului (agnostic, antropologic, indianist, mitologic, naturist, oniric, ritualist) etc. Studiul este remarcabil prin excelenta sintetizare a unui material impresionant, prin bogia faptelor observate direct, prin concizia, limpezimea i accesibilitatea

expunerii. n Folclor romnesc, I, Ovidiu Brlea delimiteaz termenii folclor, folclorist, folcloristic, despre cel din urm spunnd c a fost folosit mai nti de cercettorii slavi. Brlea subliniaz diferena 16dintre literatura popular i cea cult, considernd c trebuie s se in seama de mediul cultural n care se desfoar creaia folcloric. De asemenea, el delimiteaz cele dou tipuri de creatori, cel popular i cel cult, artnd c primul are pe de o parte propriile mijloace de expresie, iar pe alt parte se hrnete din laboratorul oferit de repertoriul tradiional. Basmul este vzut de Brlea drept o naraiune pluriepisodic, al crei protagonist este omul, ajutat de animale sau obiecte cu nsuiri miraculoase, care reuete n cele din urm s fie rspltit, aciunea fiind verosimil pentru o mentalitate de tip arhaic. El consider c basmul are un caracter verosimil, aducnd i o serie de argumente, printre care spusele povestitorilor, care au susinut rspicat c relatrile din aceste texte narative s-au putut ntmpla, s-au ntmplat mai demult. Cel de-al doilea folclorist care face obiectul cercetrii noastre este Gheorghe Vrabie, cu studiile: Structura poetic a basmului i Proza popular romneasc. Pentru a determina valoarea i semnificaiile structurilor fabuloase ale basmului, mai ales ale celui romnesc, autorul a preferat o metod proprie de lucru. Astfel, el a ncercat ca din textele culese n epoci diferite s desprind sensuri profunde de via artistic, fcnd o serie de observaii istorice, etnografice i etnologice. n primul studiu, se ocup de tematica basmului, de relaia dintre tem i idee, de probleme ale discursului fantastic (identific trei tipuri ale discursului fantastic, i anume discurs monoplan, scenic i panoramic). Autorul distinge pe de o parte ntre diferite variaii stilistice: stilul expresiv (monolog liric, formule iniiale), stilul de contact (dialogul, formule mediane), stilul referenial (principiul trinitii, antiteza, paralelismul, formule finale), iar pe de alt parte ntre mai multe tipuri de narri: nararea linear, nararea ascendent, nararea n palier (dublu i triplu), nararea n trepte, nararea n cerc. Pentru latura documentar a lucrrii sale, Vrabie a adugat trei anexe: O schi istoric a curentelor de idei privitoare la proza folcloric (A), o succint prezentare a Clasificrii

basmului (B), i O schi la un indice tematic al basmului romnesc (C). De aceea, cartea Structura poetic a basmului trezete interesul att n rndul specialitilor, ct i n cel al cititorilor iubitori de folclor. Proza popular romneasc de Gheorghe Vrabie trateaz creaia folcloric n proz ca o art a cuvntului, ca literatur. Obiectul acestui studiu l reprezint categoriile prozei folclorice: basmul propriu zis, basmul nuvelistic, basmul despre animale, povestirea, elementele de compoziie a basmului (personajele eroii actanii), timpul i spaiul, unitile discursului fantastic, precum i limbajul i tehnica narativ. Dou aspecte ne-au reinut atenia n mod deosebit din aceast sintez a lui Vrabie. Primul se refer la relaia povestitor eroi public, iar cellalt la basm, vzut ca o proz a absurdului. Opera folcloric se constituie innd seama de povestitor i de asculttori. Pentru a impresiona publicul, naratorul povestete basmul mai viu, acesta devenind o structur cu valori variate. Fiecare este specializat pe o anumit categorie narativ. Vrabie consider 17basmul drept o proz a absurdului, argumentnd acest lucru prin cteva observaii. nainte de a prezenta principalele studii care urmeaz teoria structuralist n folcloristica noastr, trebuie s amintim cele dou lucrri fundamentale n studierea basmului, din punctul de vedere al originii i al structurii sale, aparinnd folcloristului rus V. I. Propp: Morfologia skazki (Morfologia basmului), Leningrad, 1928 i Istoriceskie korni volebnoi skazki (Rdcinile istorice ale basmului fantastic), Leningrad, 1946. Lucrarea Morfologia basmului are o dubl importan pentru cercetarea structurii i a genezei basmului: a reabilitat analiza lucid, clar a faptelor i a fenomenelor de cultur popular, n special basmul fantastic, a deschis discuiile asupra basmului, vzut ca un sistem care funcioneaz dup o anumit logic. Pe lng fineea interpretrilor, Propp a dovedit i o real vocaie de folclorist i de etnolog. A fost printre primii cercettori care a neles i demonstrat c nu se pot emite judeci de valoare despre un lucru, dac nu-i cunoti alctuirea (structura, morfologia). Propp studiaz basmul dup funciile personajelor, prin funcie nelegnd o fapt svrit de un personaj i bine definit din punctul de vedere al semnificaiei ei pentru

desfurarea aciunii. Aadar, prin constana lor, funciile sunt mai importante dect personajele ca atare. Ele sunt n numr de 31, cum demonstreaz Propp, reprezentnd arhitectura basmului. Dac funciile personajelor basmului fantastic sunt fundamentale i constante, personajele, ca nsuiri, ca moduri ale aciunii, sunt variabile i derivate. Se impun astfel patru observaii: funciile personajelor constituie elementele fixe, stabile ale basmului, independente de cine i n ce mod le ndeplinete; ele sunt prile componente ale fundamentale ale basmului; numrul funciilor din basmele fantastice este limitat; succesiunea funciilor este ntotdeauna aceeai; toate basmele fantastice au o structur monotipic. Propp repartizeaz cele 31 de funcii dup cele apte personaje ale basmului. Lectura crii lui Propp este un punct de plecare important n analiza basmului fantastic popular, pentru c tezele lui lmuresc multe probleme referitoare la structura acestei specii literare, ns n acelai timp las loc de noi interpretri, pe care le vor face mai trziu ali cercettori. Obiectivul celei de-a doua lucrri a lui Propp este identificarea rdcinilor istorice ale basmului fantastic, cu toate c nu Propp este primul care se ocup de acest lucru; de pild, sunt foarte cunoscute acele teorii referitoare la originea basmului, care au strnit diverse reacii att n secolul al XIX-lea, ct i n secolul al XX-lea: teoria antropologic (la baza creia stau dou principii fundamentale: n basme se ntlnesc elemente i aspecte primitive, preistorice, iar unele naraiuni se gsesc pe toate continentele, ceea ce nu se poate explica printr-un simplu mprumut), teoria oniric (pe lng Hasdeu, adugm pe L. Laistner, E. Clodd, Fr. Von der Leyen), teoria ritualist (dezvoltat din cea antropologic, n strns legtur cu mbogirea cunotinelor despre religiile primitive i populare; este vorba despre rolul povestitului de-a lungul timpului, ceea ce permite o cronologizare a speciilor n ordinea apariiei lor), teoria naturist (nscut din cea 18mitologic; pornind de la sugestiile frailor Grimm, cercettorii caut n vechea literatur indian izvorul basmelor populare), teoria indianist (care se deosebete de cea mitologic i de cea naturist prin faptul c socotete basmul popular ca un fel de mprumut livresc din marile epopei indiene).

Noutatea lucrrii lui Propp const n importana premiselor de la care pornete, materialul cercetat i n metoda folosit de el: delimitarea basmelor fantastice, folosirea metodei comparativ istoric, utilizarea unui vast material de basme fantastice ruseti, cu accent pe cele nordice, care constituie punctul de plecare, iar acolo unde acesta nu a fost suficient, s-au luat n considerare i basme ale altor ri. Interesul profesorului Mihai Pop pentru literatura popular s-a concretizat n numeroase articole i studii, adunate par ial n 1998 n dou volume sub titlul Folclor romnesc. Dou studii, aflate n volumul I, Teorie i metod, constituie obiectul analizei noastre, deoarece ele reflect n mod evident principiile profesorului despre proza popular romneasc: Metode noi n cercetarea structurii basmelor i Performarea i receptarea povestirilor. Primul studiu pune accentul pe interpretarea structuralist a acestui tip de nara iune popular, analiza tinznd astfel spre cunoa terea basmului ca realitate artistic i spre eviden ierea sistematic a mijloacelor de expresie cu care se construie te aceast realitate. Concluziile profesorului Mihai Pop despre complexitatea construc iei basmului sunt urmtoarele: cultura popular are un caracter formalizat, modelat; folclorul - ca fenomen oral colectiv, are anumite legi de organizare a mesajului artistic i elaboreaz modele proprii diferitelor lui genuri; analizat n forma sa autentic oral, basmul popular este o oper de art complex, n care nimic nu se petrece arbitrar, ci se justific func ional ntr-un sistem propriu; modul concret n care povestitorul nareaz de fiecare dat basmul este influen at de modelul care limiteaz improviza ia. De aceea, rolul cercetrii structuraliste const n separarea invariantelor de variante i n stabilirea unei gramatici a literaturii orale, n spe a basmului; mesajul artistic oral are un caracter colectiv i tradi ional i se apropie mai mult de comunicarea lingvistic propriu zis dect cel cult, pretndu-se mai bine cercetrii structuraliste. n al doilea studiu, Mihai Pop subliniaz importan a fenomenelor vorbirii, a faptelor vii de limb, a contextelor n care acestea se regsesc. n concep ia folcloristului, povestitul devine astfel un act sincron, n care performarea i receptarea au loc simultan, de aceea este necesar prezen a ambilor parteneri.

Mihai Pop arat importan a povestitului ca un fenomen comunitar, preciznd c unele cercetri de teren au scos n eviden doar personalitatea povestitorilor, lsnd deoparte asculttorii. Lucrarea Stereotipia basmului a lui Nicolae Roianu urmrete, pornind de la cale dou cri ale lui Propp, determinarea structurii i funciilor formulelor tradiionale, identificarea acelor elemente stabile i a celor variabile, relevarea caracterului universal ori particular al respectivelor 19elemente, stabilirea relaiei dintre tradiie i inovaie, explicarea unor ipoteze care se refer la geneza i evoluia funciilor unor formule. Materialul care st la baza crii cuprinde cele mai diverse zone folclorice. Preocuparea lui Nicolae Constantinescu pentru proza popular, pentru aspectele teoretice ale cercetrii folclorului, pentru redefinirea conceptelor operaionale ale acesteia, precum i pentru impunerea unei viziuni moderne n studierea folclorului ca fenomen viu, este reflectat n numeroase articole i studii de specialitate i n prefee la volume de basme ale culegtorilor romni din care amintim doar cteva: Model tradiional i improvizaie n basm, Observaii asupra stilului unui povestitor muntean ( constituie primul studiu care analizeaz stilul unui povestitor popular), Premise la o stilistic a basmului, Prefa la Ion Creang, Povestea lui Harap Alb, Lumea basmelor lui Petre Ispirescu,, Ademenirile basmului, Cititor n basme (studiu prin care autorul modific optica asupra basmului). De asemenea, articolul despre Basm constituie o prezentare obiectiv a acestui tip de text narativ, popular i cult (sau de autor, cum spune Constantinescu). Ceea ce separ cele dou tipuri de discurs, anume basmul i romanul, este natura oral a basmului, fa de existena scris a romanului din literatura de autor. Cel dinti este spus de ctre un povestitor ctre un auditoriu, fiind destinat ascultrii, pe cnd al doilea este scris i destinat cititului. n ceea ce privete basmul de autor, Constantinescu precizeaz faptul c acesta nu poate s fie separat de modelul su popular, de sursa de la care pornete, fie c este inspirat direct dintr-un prototip folcloric cunoscut, fie c este o creaie strict personal, original. Cartea lui Ovidiu Brlea, Antologie de proz popular epic, deschide calea foarte dificil a

culegerii tiinifice a folclorului romnesc. Materialele din cele trei volume constituie o selecie fcut de autor din Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor, repartizat regional. Au fost culese ntre 1950 i 1962, prin nregistrarea pe o band de magnetofon ntre 1951 i 1962. Culegerea povetilor s-a efectuat n cadrul sectorului literar, de ctre Al. Amzulescu, C. Brbulescu, T. Brill, S. Golopenia, D. Tru i Ovidiu Brlea, aa cum se arat la sfritul fiecrei naraiuni. Gesturile i mimica au fost consemnate n timpul nregistrrii de ctre Ovidiu Brlea, fiind trecute apoi sub form de note n textul transcris de pe band. Scopul acestei antologii este, aa cum mrturisete autorul, de a face cunoscute basmele romneti n forma lor autentic, adresndu-se n primul rnd cercettorilor, cadrelor didactice folcloriti, studenilor de la facultile de profil. Aceste naraiuni au o existen oral, precizeaz Brlea, fiind create pentru a fi ascultate, dar nu citite, pentru c ele pierd mult prin transpunerea lor n haina scrisului. Antologia cuprinde n primul rnd o Introducere semnat de Ovidiu Brlea, bogat n date privitoare la povestitori, la cercul de asculttori, precum i la diferenierea categoriilor prozei folclorice. Selectarea materialului s-a fcut n primul rnd pe criteriul estetic, povestitorii cei mai talentai - Iancu Duroi, Gheorghe Rdoia, Vasile ora, Luca 20Vinca, Gheorghe Zlotar fiind reprezentai printr-un numr mult mai mare de variante. Antologia cuprinde toate tipurile caracteristice de povestitori din zonele cercetate. Lucrarea lui Brlea este o antologie, nu o monografie, aa cum el nsui precizeaz, de aceea nu a indicat i sursele variantelor, nsemnnd doar provinciile istorice n care tipul respectiv este atestat n ordinea numeric a variantelor, precum i numrul total al acestora. La finalul lucrrii se gsesc fiele biografice ale povestitorilor, insistnd asupra acelor date care sunt importante pentru mentalitatea i preferinele lor. Apoi urmeaz un indice de localiti i repertoriu. Exist un rezumat al naraiunilor n limba german, cu intenia clar a autorului ca antologia s poat fi citit i consultat nu doar de romni, dar i de folcloritii strini. Ion Nijloveanu a avut o contribuie deosebit la culegerea folclorului muntenesc i oltenesc. n Basme populare romneti, adoptnd ordonarea textelor dup modelul din Antologie de proz

popular epic de Ovidiu Brlea, Nijloveanu a inclus basme fantastice, basme nuvelistice, basme cu animale, basme snoave i snoave, legende. Cele mai multe naraiuni au fost nregistrate pe band de magnetofon, de la talentai povestitori mai vrstnici, transcrise cu mare grij pentru pstrarea specificului graiului local, selectate dup criteriul estetic, textele din aceast colecie propun imaginea unei foarte bogate i originale vetre folclorice. Cartea mai cuprinde un Glosar, Date despre informatori i un Indice de informatori i localiti. n alctuirea coleciei Basme, cntece btrneti i doine, autorii Octav Pun i Silviu Angelescu - au selectat materiale culese ntre 1974 i 1976, prin nregistrare pe band de magnetofon, din patru zone distincte ale judeului Dmbovia: Valea Superioar a Dmboviei, Valea Cricovului, Valea Potopului i Cmpia Gietilor. Prin modul n care a fost conceput, colecia urmeaz anumite modele, precum Antologia de proz popular epic a lui Ovidiu Brlea, n principal. De asemenea, selectarea materialului a fost fcut pe baza criteriului estetic, dar s-au reinut i acele texte care s ilustreze fondul tipologic i tematic al zonelor sau al informatorilor. Piesele s-au numerotat, iar titlul fiecreia aparine informatorului; la finalul piesei exist cteva date necesare: numele i prenumele informatorului, data la care s-a efectuat nregistrarea, locul i mijlocul de conservare. n anexele lucrrii sunt date: un glosar, precum i indicele informatorilor. Antologia de folclor A fost de unde n-a fost. Basmul popular romnesc (Excurs critic i texte comentate), alctuit de Viorica Nicov, se remarc printr-o bun informaie n domeniu, prin caracterizri i disocieri inspirate, prin fineea analizei i printr-o real sensibilitate artistic. Amplul studiu introductiv, care poate constitui o monografie a basmului, trateaz aceast specie literar dintr-o perspectiv tiinific, nfind o istorie prin texte a coleciilor de basme populare romneti i o istorie a reflectrii lor n contiina public romneasc. n Antologie, selectarea basmelor a urmat ordinea cronologic a culegerilor, fiind subordonat unei ierarhii de criterii: 21autenticitate, realizare poetic, reprezentare echilibrat a marilor zone etnografice; circulaie extins, tipologie universal, diversitate de motive, deschiderea ctre alte categorii.

Cea mai cuprinztoare, dup opinia noastr, ca numr de texte din categoria basmul fantastic popular romnesc, din cte s-au publicat, este antologia Basme populare romneti, n dou volume. Antologatorii au avut ca punct de plecare n ordonarea textelor lucrarea lui Lazr ineanu din 1895, Basmele romne, ceea ce a condus la gruparea variantelor unui tip n jurul unui basm titlu din colecia lui Petre Ispirescu (rezultatul este de 39 de tipuri de variante). Alegerea coleciei lui Petre Ispirescu pentru basmele - titlu a fost motivat, precizeaz antologatorii, de cteva criterii subiective i obiective:1. notorietatea coleciei; 2. talentul nnscut de povestitor al tipografului, evident n coeziunea i coerena motivelor narative n repovestirea, pe hrtie, a fiecrui basm; 3. varietatea tipologiilor - aproape toate celelalte basme i afl corespondentul n variantele din colecia lui Ispirescu. Ultimul basm al antologiei constituie singur o grup, Tineree fr btrnee i via fr de moarte, pentru c este un basm atipic, moartea eroului sugernd finalizarea unui ciclu uman, n acelai timp, fiind un basm mai bogat n semnificaii dect toate celelalte. Sub fiecare din basmele antologate au fost indicate sursele, pentru ca cititorul s poat avea acces la toate ediiile n care a aprut basmul respectiv. Pentru basmele publicate n secolul al XIX-lea, antologatorii au optat pentru pstrarea particularitilor dialectale i arhaice (chiar i dezacordurile gramaticale), iar pentru cele din ultimii 60 de ani s-au preluat textele aa cum au fost ele stabilite de editorii respectivi. Antologia mai cuprinde un glosar de termeni, care explic noiuni arhaice, regionale sau populare. De asemenea, mai exist aici i un dosar al exegezei basmelor i basmologiei de-a lungul timpului, cu texte integrale sau pariale aparinnd unor specialiti valoroi precum: Moses Gaster, B. P. Hasdeu, Lazr ineanu, George Clinescu, Ovidiu Brlea, Mihai Pop, Viorica Nicov. Impresionanta colecie a basmelor romneti contemporane, intitulat Basme fantastice romneti, alctuit de I. Oprian cuprinde 11 volume, intitulate astfel: I Fata rpit de soare; II Frumoasa lumii; III Inim putred; IV Basme superstiios religioase; V Fata din icoan; VI Busuioc i Siminoc; VII pian i pianca; VIII i IX Basme ale nelepciunii; X i XI -

Basme nuvelistice. Textele au fost nregistrate pe magnetofon i ulterior pe casetofon, cuprinznd toate zonele geografice ale rii, inclusiv de la povestitori basarabeni, aromni i meglenoromni care triesc n Romnia. Exist la finalul basmului un dialog ntre culegtor i povestitor, despre semnificaia basmului sau despre alte probleme legate de acesta, stabilindu-se astfel i contextul culegerii respectivului text narativ. Cei mai talentai povestitori din aceast colecie sunt: Nicolae Burtil (orb), Evdochia argu, Marin Candoi i Vasilica Zamfir. Originalitatea coleciei este determinat de trei factori: basmele din aceast carte sunt rare, mai puin cunoscute; ele sunt culese 22de pe ntreg teritoriul rii; reflect o realitate incredibil, anume - supravieuirea naraiunilor fantastice tradiionale n forme aproape clasice, pe tot cuprinsul rii. Cartea Timpul n rspr. ncercare asupra anamnezei n basm a lui Val Cordun (pseudonim pentru Valery Fastikovsky) ofer un material fundamental pentru nelegerea basmului popular romnesc i universal, fiind o carte deschiztoare de drumuri, din pcate rmas aproape necunoscut. El vede basmul ca un sistem complex nchegat cu regulile i stereotipiile sale specifice, formale i de coninut. Studiul Reprezentri ale destinului n folclorul romnesc al Niculinei Chiper ofer o ampl perspectiv asupra uneia dintre temele eseniale de meditaie n toate culturile, de la cele mai vechi pn la cele contemporane. Autoarea stabilete o clasificare a naraiunilor din punctul de vedere al temei ordonatoare, anume destinul. n cele mai reuite naraiuni din punct de vedere literar, destinul introduce o anume ordine, o anume justificare. Percepnd basmul fantastic popular i de autor drept o specie literar care nc mai are taine de dezlegat, am ncercat s gsim i noi o cheie de identificare i de interpretare a principalelor transformri care au loc. Oprindu-ne astfel att asupra textelor n sine, ct i asupra metatextelor (cercetrile despre basm), analiza noastr a urmrit pe de o parte relevarea mesajelor transmise de textele literare, iar pe alt parte evidenierea componentelor structurii textuale a acestor mesaje. Exerciiul critic nu s-a putut ndeprta de imaginea povestitorilor, respectiv a autorilor reflectate n

textul narativ. Basmul fantastic romnesc este un continuu proces de creaie, nchis i redeschis odat cu fiecare interpretare pertinent. 23BIBLIOGRAFIE: I. CORPUS DE TEXTE 1. BASME POPULARE ROMNETI , Vol.I II, Academia Romn, Fundaia Naional pentru tiin i Art, Bucureti, 2008, Antologie, cronologie, not asupra ediiei, repere bibliografice i glosar de Iordan Datcu, Nicolae Constantinescu, A. Gh. Olteanu; studiu introductiv de Nicolae Constantinescu 2. BILIU, Pamfil, Ft - Frumos cel nelept. O sut de basme, poveti, legende, snoave i povestiri din judeul Maramure, Editura Gutinul, Baia Mare, 1994 3. BRLEA, Ovidiu, Antologie de proz popular epic, Vol. I III, Editura pentru Literatur