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LOS ARARAS EN CUBA

FLORENTINA, LA PRINCESA DAHOMEYANA


POR GUILERMO ANDREU ALONSO

PARA LA ABUELA VICTORIA PRESENTE EN CADA LETRA Y EN TODA MARIPOSA

A usted, dulce Ma Florentina, que si pudisemos Sealarle en una flor, sea el aguinaldo blanco quien la represente en estos amaneceres de invierno en que se coronan de ellos los campos Cubanos, y hagan, inquietas, las sombras ms tristes de la memoria.

Cuatro siglos de ignominia, donde se destruyeron los ms altos valores del espritu, conformaron el tiempo de la esclavitud, que fomentara las bases materiales de la sociedad capitalista y cuya maternidad engendrara la prctica descarnada del racismo. En nuestra isla, la historia de aquel perodo fue demostrativa de todo lo que signific la esclavitud en abandonos, injusticias y crueldades; y nos muestra cmo las races destrozadas lograron matizar aspectos de la nacionalidad Cubana en gradual proceso de transculturacin. El mosaico tico que en Cuba segn Don Fernando Ortiz se logr con la soldadura completa de ambas razas. Mestizaje que seala Guilln no siempre sale a piel, pero que es el color de nuestro espritu. Al mediar el siglo XIX, se podan hallar en nuestro pas ejemplares de todas las razas del occidente de frica y hasta esclavos trados del oriente negro. Pero olvidaron los esclavistas que en los barcos de la trata no slo venan hombres, sino tambin espritus. Y con el dolor y la muerte se asentaron las costumbres, las creencias, los mitos, la poderosa magia del modo de vivir de aquellos seres convertidos en bestias por la desmedida ambicin. Fueron estos rasgos, inherentes a la cultura de esos pueblos, los que no pudieron ser dominados. Eran firmes los cimientos y muy alta la dignidad de los que lucharon por la supervivencia de su mundo. Sobre el ltigo inclemente crecieron los helechos de Yeb y maduraron las naranjas de 1Oshn. El inters por el personaje central que vertebra toda la atmsfera que hemos pretendido detener en estos apuntes, provoc el natural recelo entre los posibles informantes. Sin embargo, vencidos los obstculos, ofrecieron su valiosa ayuda. Martnez Fur seala en sus Dilogos imaginarios sobre los

arars, que es tradicional la reserva que caracteriza a los sectores de nuestro pueblo que conservan este patrimonio nacional, y reconoce que algunos miembros de la conocida familia Zulueta en Perico y Jovellanos, provincia de Matanzason considerados como grandes conocedores de la cultura arar. A travs de una individualidad enmarcamos el espritu de esa cultura, cuyos rasgos perviven ms all de un tiempo miserable. La grafa de las voces del habla arar receptadas en muy difciles condiciones- obedecen a su concepcin fontica. Estos vocablos, en muchos casos, constituyen slo sonidos onomatopyicos, que la nasalizacin del habla original hace ms complejos an. No fue posible ofrecer una traduccin al espaol de los cantos insertados en el texto, pues la misma es desconocida hasta por los propios practicantes. La correcta utilizacin de estos cantos dentro del ceremonial arar, no supone el conocimiento de una versin a nuestra lengua. Como se ha sealado es ms poderosa la tradicin oral que la palabra escrita. Los propios fundadores se abstenan frecuentemente de dar a conocer a los descendientes criollos muchos aspectos de su sabidura tradicional. Tambin han desaparecido fsicamente quienes pudieran obviar este impedimento. Florentina, polvo ya de nuestra tierra, es un momento, un aire tal vez que se ha quedado entre nosotros. Como smbolo lo representamos. Su triste destino impuesto se vuelve historia. La historia de la princesa Dahomeyana de Perico.

Ena de do Mij o de Fina do de Mij de Ofido a bi di gag a Me ju de Ofido o mi ca ca2

TOLO-O, NA-TEGU

La Costa de Oro comenzaba en el Cabo Apolonia y finalizaba


en el Volta. Cerca de las orillas del Volta, el gran ro del frica occidental, est Dahomey. Descendan los fundadores de este reino de los Ew, habitantes de la actual regin de Togo, los que sometieron a los Fon, establecidos all, el pueblo Fon de Dahomey tena conexiones con los Yorubas de If. Numerosos aspectos de sus culturas se identifican a travs de un profundo sincretismo religioso, logrado por el panten Yoruba al difundirse a los pueblos fronterizos, adentrndose en territorio Dahomeyano y en su vecino Arad o Adr, que lo absorbi ms profundamente. Es por lo que para muchos los Arar son una especie de Lucums. Se ha sugerido la existencia de una familiaridad tnica entre Yoruba y Adjs . Se sitan a los Arar dentro del contexto geogrfico del Dahomey. Proceden del reino de la costa Oriental, entre el Volta y el Benn, fundado en el siglo XVII, que tuvo por capital a Abomey. Los Dahomeyanos durante muchos aos, fueron sbditos del Alafin de Oy (Monarca Yoruba), hasta su liberacin en 1835, en que lograron una poderosa unidad militar que le vali a Dahomey el calificativo de la pequea Esparta Negra. Martnez Fur seala que La presencia de los Arars en nuestra isla se remonta a los albores de nuestra historia. Los Ew-Fon fueron introducidos en Cuba bajo las denominaciones de Arar ajicn, Arar cuvano, Arar Sabal, arar Nezeve, Arar Dajom y minas. Entre nosotros los negros arar son los mantenedores del culto Dahomeyano. No es posible precisar el ao en que, por el infamante comercio humano, llegaron Arar a nuestra Isla. Pero ya

durante el siglo XVI-Archivo de Protocolos y Libro Baraja de la Catedral aparecen Arars entre los esclavos trados a cuba. Don Fernando Ortiz seala, en la lejana fecha 1691, la existencia en la Habana de un cabildo Arar magino. Esta etnia no tuvo gran representatividad dentro de las dotaciones esclavas como sucedi con los Yorubas, Congos o carabales. De aquella hermosa tierra la trata desembarc cientos de hombres en nuestra costa. Llegaron desnudos, maldispuestos, agnicos. En abyecta condicin de esclavos. Florentina fue uno de ellos. Dos pueblos donde vivi, pero la misma tierra. En cada uno de ellos tuvo una consagracin religiosa. Haba venido a territorio Dahomeyano desde tierra Lucum . fueron dos nombres que se engendraron entre el gris amoroso de los nidos y el abismo espumoso de los rboles. Primero fue Tolo-o, con sus peces luna y frodendas; de soplo y piedras. Msica de antiguos atabales los marcaron en la distancia eran los dos hermosos nombres de Florentina Zulueta cuando la apresaron. Los nombres Africanos que permanecieron inviolables en el tiempo de la muerte. Slo recordaba la caravana bajo el fuerte sol ecuatorial. Con tiras de piel de buey se ataban por el cuello los condenados. Iban quedando atrs las altas sombras humedecidas, los tambores que llamaban y los lamentos de la madre. Lejos; la costa, donde los barcos esperaban. Cuando cay la noche, entr al mar como a la muerte. No supo en qu momento brot el canto. La apremiaban inquietas mordeduras. En su cuerpo, huesos y tojosas en

vibracin desordenada. Slo el mar la vasta espuma y el silencio fijo. Entonces, la voz se ofreci: Enagua un mi Gua gua mi gua Enagua o nona llea Enaguanu un mi Gua gua mi gua Enagua o no na llea.3 Las escotillas del bergantn negrero eran cuidadas por feroces perros que no permitan a los esclavos acercarse a ellas. Enjaulados, en afrentosas condiciones, la travesa pudo calificarse de infernal. De noche llegaron a las costas. La Isla reciba el cargamento en medio de una aplastante soledad. Como brumas le asaltaban a Na-Tengu los recuerdos: impacientes, despeados, convulsos. En nombre de Sechem4 se haba unido la noble muchacha a Gesu, el Rey5. De su pequeo trono fe princesa, y creci en el amor junto a la tribu que la respetaba. Tuvo conciencia cuando la calimbaron; cuando la marcaron con un hierro caliente distintivo del amo comprador. Se haban sellado los requisitos. Valdra sobre doscientos cincuenta pesos. Tena 15 aos de edad. La noche se deshaca. Slo el vuelo de algn pjaro perdido o el sostenido, continu, invariable chasquido de la resaca. Los

infelices negros mostrbanse asustados, impacientes; presos al ms incierto destino. Una madre, en franco enajenamiento, golpeaba a su pequeo hijo contra el maderaje del barco, desesperada porque no viviera, porque terminara para l aquella muerte lenta, cruel. De un salto Na-Tengu se lo arrebat, apretndolo contra su pecho. Con las manos, limpi la sangre que brotaba en hilillos violceos, indetenibles, dulcemente lo arrull: Era cheguela te A cae te E no m n Era cheguela te A cae te E no ma n6 La noche se aquietaba sobre el inmenso mar7.

FLORENTINA ZULUETA

El que sera amo de Florentina, Julin de Zulueta y Amondo, Marqus de lava, era un reconocido mercader de esclavos. Estaba el peninsular entre los que manejaban el contrabando humano del Cribe y del Sur de los Estados Unidos, sus intereses se expandan. Tena oficinas en Nueva York, el sur de la Florida y una agencia en Londres. Este negrero era a la sazn Coronel de Voluntarios y ostentaba la Gran Cruz de Carlos III, la que llevaba anexo el tratamiento oficial de Excelentsimo Seor. Uno de sus principales interese era el arrendamiento de negros, lo que supona una fuerte actividad lucrativa. Era de una implacable ferocidad, y se menciona como uno de los primeros esclavistas de Cuba. Durante la dcada del 50 del siglo pasado, Zulueta se incorpor al negocio de importar nios esclavos. Y no podemos dejar de consignar que fue uno de los promotores del trfico de chinos. Verdaderamente impresionante era la actividad de este hacendado, quien llegara a fomentar una de las ms slidas fortunas del Fraginals seala la importancia de estos inescrupulosos comerciantes afirmados: Si hay un personaje capaz de simbolizar la primera mitad de nuestro siglo XIX, ste es el negrero. Durante la dcada del 60 de ese definidor siglo, Zulueta adquiere dos caballeras de la hacienda Altamira (partido de Jquimas), por fundar, en tierras de lo que hoy es el Municipio de Perico, el ingenio Arguedas, que fuera una rstica edificacin industrial. Muy cerca se levant el barracn de los esclavos, con paredes de cantera techo de tejas y piso de tierra. En 1863 dio cobijo al primer asentamiento Arar. Este ao se inserta dentro de la segunda etapa de la sociedad.

Es el momento en que Julin de Zulueta es un verdadero monopolista azucarero, forma parte de la direccin de la Junta de la Deuda del Tesoro, y ms tarde, preside el Crculo de hacendados. Por esta fecha el presidente Lincoln proclama la abolicin de la esclavitud en Estados Unidos. Entre las altas caas y el dulzor de las miles fue bautizada la guaprincesa Dahomeyana que formaba parte de la dotacin, Natengu no comprendi la ceremonia, pero el nombre blanco le durmi las manos. Sera para siempre, FLORENTINA ZULUETA.

EL INGENIO ARGUEDAS
Al Avemara8 los esclavos formaban en silencio. El nuevo
contramayoral9, Catalino Miranda proveniente del ingenio San Martn era uno de esos hombres detenidos en el ms salvaje primitivismo. De mano dura; abusos y desmanes lo tuvieron siempre por padrino. Con sus ojos cervales, el mulato Catalino vigilaba cada movimiento de la dotacin. Sonrea estupendamente mientras jugaba con su cscara de vaca10. La tarde anterior se haba cebado con Luisa Yeb11. Antes lo haba hecho con Francisca Agu-Ti12. Estaba seguro el hombre de confianza de Zulueta que haba nacido para mandar. Pero lo que no poda comprender Catalino Miranda era por qu los negros inclinaban la cabeza al encuentro con Florentina. Para l todos eran iguales: negros esclavos. El respetuoso gesto ante su princesa escapaba a este grotesco personaje. Las espigas de lipia se ofrecan al vuelo de las abejas.

El burdo vestido de esquifacon13 no impeda la serena dignidad. Movase como una brizna ms, abandonada. La halagaba el zureo de la rabiche, el aire entre las caas. La tez de un bermejo puro, estaba hecha del aceite de la madrugada; y se haba perfilado entre vuelo de mariposas y ptalos y fibra y cantos enardecidos. Cerca de las argollas de cobre, las maracas tribales de los Arar: una raya ancha ambos lados de la mejilla, dos ms pequeas en las sienes, y tres, verticales, en los hombros. Pero eran los ojos emboscados lo que ms impresionaba. En los ojos de Florentina Zulueta hacan noches los que ms impresionaba. En los ojos de Florentina Zulueta haca noches los ms altos jazmines que la lluvia permitiera. Copiaban frondas, humos, rfagas. Haba detenido el tiempo, las lgrimas, los largos silencios. En ellos todo el misterio de aquella mujer a quien los esclavos llamaban mam. Ente altas yerbas de guinea y cercados de pin, estaba el cementerio del potrero. All descansaban los negros. Muchos se enterraban con su vieja frazada, sin otra caridad. Dicen que el primero en inhumarse fue Simn Tote-Gue14. Los esclavos o espritu poderoso. Tal vez lo ms triste del ingenio era este lugar, donde la calma presid hasta las tardes en que llegaban los mayitos. Sin cuidarlas campanillas moradas se esparcan, recibiendo solamente la savia nutricia de los Arar.

DASOYI A la sombras de la chirimoya o en la tierra sembrada de


apasote, gusta descansar el humilde llagado. Por aniguos

caminos se muestran sus pantalones de saco, su camisa de sarasa15 y los varios colores del chal en la cintura. Mueve el aj16 con la misma mano que bendice a sus hijos. Mdico y guerrero, Dasoyi es la fuerza principal de la Regla de Arar. Se le invoca con profundo respeto. Son ecum pa Oguiso M de m Son ecum pa Oguiso. M pa de m17 Cuenta Dasoyi con diez y siete caminos para manifestarse Aggidai, el mensajero, es uno de los ms importantes. Tambin Dasoyi puede ser Agosometo Osumayay, Daida, Ofido, Adrapete, Emergund y Agramano. Tambin es Son Ponn. En Matanza se le nombra Azoyi; y en el asiento de los Bar, en Jovellanos, es conocido por Ala y tambin como Ojundegara. Sin embargo, en esta localidad matancera, en la Casa Templo de Marcos Zulueta, se le designa como Afrimaye Ganay. Algunos viejos precticantes del culto en Perico le dicen Azojano. Otra deidad identificada con Dasoyies Omol. Tambin este Fod puede ser Aw Aggrnica o Sdyi.

tiene sus races en esta poderosa deidad Arar, venerada por los Yorubas bajo la advocacin de Babal Ay; por los viejos

Lucums, como Yonk o Sanlao18; por los bantes, como mandingas. Todos los fudunes comen amigu, que se hace cocinando los frijoles negros hasta que queden secos, muy espesos, y cuya nica sazn consiste en abundantes ruedas de cebollas blancas y mucho aceite. En las fiestas tradicionales del 30 de abril, en el poblado del Roque, Municipio de Perico, se ofrece esta tpica comida del origen Arar, y tiene verdadera aceptacin popular20. Con la misma mano que se humillara, alzse el machete. Ya no sera ms las sombra suplicante, ahora, en la merecida libertad, ofrecera su vida por la causa de Cuba. En un ingenio azucarero, en la regin oriental, se proclam la igualdad de todos los hombres, en una maana donde los misterios ms puros del alma se cumplieron21. Pero al occidente la emancipacin no pudo llegar. En el Arguedas, Catalino Miranda continuaba meneando guarapo22, mientras en la terrible oscuridad, Florentina Zulueta peda a Mase23 por la suerte de los esclavos. El 13 de febrero de 1880 el Rey Alfonso XII firmaba el decreto que, en su artculo primero, determinaba el cese de la esclavitud en la isla de Cuba. La forma ms ruin de desvergonzada de avasallamiento del hombre segn Carlos seis aos despus. En 1894 Man avizoraba profticamente: Pero, institucin como la esclavitud es tan difcil desarraigarla de las costumbres como de la ley. Lo que se borra de la constitucin escrita, queda por algn tiempo en las relaciones sociales

Por algn tiempo los negros siguieron sustituyendo la principal fuera de trabajo del pas. Muchos de los que fueron esclavos permanecieron en los ingenios. Sus vidas estaban hechas. A su alrededor fue creciendo lo infamante discriminacin, el desprecio. Sealaba Cepero Bonilla que a desaparicin de la esclavitud no liquid el racismo y que el odio de raza factor actuante en nuestro proceso histrico. La races de la patria perdida24 se iban a ahondar en la nueva patria. Habra que esperar por la luminosa primavera. Parte considerable de los Arars del Arguedas se asentaron en el hoy Municipio de Perico. (En aquella zona, durante la Guerra de los Diez Aos, se estableci un cuartel muy cerca de la bodega de Perico; quien, asesinado en 1874- la sociedad Africana de los Arar, bajo la advocacin de Nuestra Seora de las Mercedes, y Florentina Zulueta era la cabeza principal. Fue necesario adoptar, como patrn, algn santo catlico afn a la deidad africana, para burlar la prohibicin de las autoridades coloniales de formar cabildos. La Sociedad Africana, como muchos organizaciones de esta naturaleza, no slo constitua un baluarte del culto para sus celebraciones religiosas, sino que conformaba una instrumento de socorro y ayuda econmica para financiar situaciones imprevistas de cualquiera de sus miembros. Exista un ejecutivo y los gastos se sufragaban con las recaudaciones obtenidas. Fueron entidades que enfrentaron un medio francamente adverso. colocaba una bandeja para depositar dinero. ste sufragara los gastos del entierro y ayudara a la familia del difunto. En esta Sociedad se tocaba y bailaba arar, Lucum y francs25.

Fue asiento de todos los africanos, que la tuvieron como un verdadero santuario. Todava sobreviven los restos de este cabildo colonial convertido en simple casa de Santo, donde se ejecuta la Martnez Fur, all se conforma una subcultura que se diluye en el gran cauce de lo nacional

HEBIOSO, EL GUERRERO

Hebioso, el guerrero que dominaba el trueno y

el rayo, era el

fod que Florentina asentaba en su cabeza. En su consagracin hubo de recibir el nombre de TRO, que quiere decir. TODO LO TINE. Relucia el dueo de los tambores con su hacha roja de doble filo. Despus de la oracion26 en el oscuro barracn, los arar lo llamaba:

Sungo maro fire Enagan dina nomira Tonio maro fire Enagan Enando lo maroguere27

Hebioso o Chang, es el rey de Oy y de Ulcum; rey de los Arar y de los Congos; rey de Africa y del Mundo. Tiene las coronas de Akromb y de Ayr. Fue criado por Nan.N, un

fod parecido a Yemay. En Perico, a Hebioso tambin se le llama Oluoso. En Jovellanos, tanto en casa de los Bar como en casa de Marcos Zulueta se le nombra Hebioso Ana M. Tambin este fod en los ritos del vod Dahomeyano puede ser Zak o Ib para los Iyess es Aramufe o Alami. Puede resurgir como Dambal. Otros caminos de esta deidad son Ajoki, Akrifodd, Akod Fedy Okundayo, Alabloke y Jan Yemor. Otra forma de rendirle culto a esta fuerza es por el camnino de Oramfe. Para los arar, el Hebioso mayor es Dadd Maggal. Hebioso es hecho de fuego. Le pertenecen el pino, la caoba y el mamey. Se le ofrecen pltanos, carneros y gallos. Embriaga a las mujeres con zumo de flores de framboyn. En el panten Yoruba desciende de Orungn (el medioda) y naci en Takua. Para los ritos de origen congo, es Siete Rayos; y para los cultos mandingas Mamba. Es una de las figuras ms populares de la santera cubana y se identifica con Santa Brbara. Su fiesta principal es el 4 de diciembre. Las caractersticas de este fad de ser hermoso, valiente, mujeriego, dueo de la msica y buen bailador, han dado lugar a que varios estudiosos determinen su influencia en la psicologa del cubano. La vadera de la nacin de Florentina era de color morado con una estrella amarilla en el centro. En los das de fiesta se colocaba junto a la bandera cubana en la entrada de la Sociedad Africana, en la calle Clemente Gmez nmero 183, entre Maceo y Julin Domnguez. Con respeto, Florentina besaba las dos banderas. En la Casa-Templo de Justo Zulueta, el respectado OrduArem28, se han mantenido hasta la actualidad los

fundamentos de religin de aquel hombre a quien todos estimaban. Justo recibi de su madrina, Virginia Zulueta29, arar de nacin, las deidades que an permanecen y que, a su muerte, recibieron sus descendientes, los que las atienden en la misma calle lvarez nmero 65, entre Camilo Cienfuegos y Bernal, donde siempre vivi. Los festejos del 24 de septiembre se han convertido en una verdadera tradicin Arar, con los antiguos tambres rituales de la Sociedad Africana que fundara Florentina Zulueta. Mari lle no i cuba coras no due Mari lle no i cuba coras no due Evo co che va Vi tina de viti30

Entre los miembros ms destacados de la Sociedad Africana Nuestra Seora de las Mercedes se encontraba el matrimonio formado por Ma Fausta y o Blas31, arars de nacin, que vivan en la unin de las calles Daniel y Gonzlez. Ma Fausta veneraba a Yew Afirimako, divinidad de la muerte y los desamparados; madre del Orisha Chang y verdadera duea del cementerio; y o Blas haba recibido en su Cabeza a Nan Buruk32, poderosa deidad de origen magino y firme puntal de la Regla Arar. Los maginos provenan de una pequea regin del Dahomey septentrional. Es posible que o Blas fuera de origen Arar magino.

ACHIBIRIK, ACUTORIO, SOMADDONU

Dicen que huele a acero el dueo de los metales. Para los arar es Acutorio; para los Yorubas es Oggn; el mismo Sarabanda de los congs y el Noy de los gang. Tambin lo llaman Achibiriki identificado con San Miguel Arcngel. Oros nombres para el guerrero son Alailo y Gamu-Gamu. Se le canta:

Ya no maro a no A ni n mi no Ya no maro a no A ni n mi no 33 Acutorio es dueo del monte. En el vod Dahomeyano puede ser Oggou Ib u Oggou Batal. Tambin son oggunes: Tog, Ibo Bu, Ibo Cui y Gamba. Hay ms de ciento setenta oggunes asociados a este fod. El ms temido es Criminal, un espritu de esta familia. En otras interpretaciones Hebioso y Acutorio se fusionan en una entidad, muy bien definida. Soslayando la tradicional rivalidad entre ambos. Existe un Oggn, Balindjo, que posee el fuego y se sincretiza con San Jacobo el Mayor. Su culto es muy respetado en Hait. A Somaddonu, Ojos o Juguerd- padre y madre de todos fod que dio al hombre el pensamiento y es duea de todas las cabezas, los arars le cantan: Ya ya a mi va Ya si yo yo be Ma si yo yo be

Yo yo be34

Somaddonu viene a ser la Obatal arar- se le conoce tambin como Aguema, Elefn, Alay e Ikalambo. Puede ser Obatal u Obanla. Viejos creyentes la llaman Ochalufon, que es el Santisimo. Son caminos suyos Obamoo y Oosa Ogiyn. Tiene veinticuatro caminos para manifestarse; en doce como hombre y en doce como mujer. Se le ofrecen palomas blancas y arroz, y se le ponen torres de algodn y merengue. Se sincretiza con Nuestra Seora de las Mercedes. Cuntase que un da, borracho, cre a los albinos y a los ciegos. Tiene a las lagartijas como mensajeras. De origen dahomeyan es el culto a Erzili o Erzulie, identificada con este fod. Tambin es Metr Sil en otra advocacin. Ms de ocho dcadas atrs se veneraba a Metr Sil en tres casas de Perico: con Justo, Goyita, a la ue apodaban Macut, y con Coromba Zulueta, cuyo verdadero nombre era Apolonia, aunque tambin responda por Bul. Para los Yorubas, esta deidad representa al Todopoderoso; y en este panten, junto a Olofi e Ibaibo forman una sola persona; lo que recuerda el principio de la Santsima Trinidad del culto catlico, que tien la misma concepcin. Los pangs la mencionan como La Vieja y en la Regla de Palo- de origen Bant- es la prenda Tiembla Tierra.

LA CAJA, LA MULA Y EL CACHIMBO

En su soledad tuvo el negro al tambor. Juntos recibieron ofensas y latigazos. Juntos vieron parir estrellas en las noches angustiadas de mayo. Juntos transitaron por los lejanos caminos donde las leonas paren a sus hijos. Y se hermanaron. Hablaban los tambores por las negras manos de los arars. De madera dura, cuero de res y camo, el cuerpo. La Caja, La mula y El Cachimbo, los nombres. Son los tambores del riito tradicional Dahomeyano. Se bautizan y se les da de comer la sangre de un gallo; el resto del animal es para los tamboreros. Una campana de metal y una maruga hecha con una gira seca rellena de perdigones conforman los otros instrumentos musicales. A la campana se le sopla aguardiente; y a los otros tambores, vino seco. Se percuten con baquetas de madera o con un palo al que llaman aguidafi; con excepcin de La Caja que se toca tambin a mano. Slo pueden acercarse a ellos los hombres; y las mujeres, cuando no menstran. Estos tambores africanos del tipo de los ahuecados se afinan por pequeos troncos de madera que se fijan al cuerpo con ataduras que tensan la membrana. Se decoran pintndolos de fondo azul con motivos rojo y blanco; en algunos casos, son simples figuras geomtricas, bsicamente rombos. La base del tambor es blanca con algunas franjas azules. Los tambores una vez en descanso deben situarse hacia donde sale el sol. Los tambores arars de la Sociedad Africana estaban asignados al Fod Mal. La pertenencia de estos instrumentos rituales trajo consigo numerosas controversias con la propia deidad, que defenda el derecho a su posesin. En una ocasin,

muy molesto, Mal hubo de sentarse sobre La Caja par el toque. Demostr que el dueo de los tambores era l. La msica de origen Dajom tiene varios ritmos sucesivos o viros, los cuales se presentan en la interpretacin litrgica por parte de los tambores. Los viles arars estn caracterizados por una poderosa pantomima; y, aunque el ritmo de estos toques difiere del Yoruba y su influencia en Cuba no ha sido tan importante, no deja de constituir un hecho cultural trascendente. La Caja, el Cachimbo y la Mula, los tres tambores de fundamentos del rito arar tienen ms de un siglo de consagracin.

OSAN Para las creencias africanos el monte representa el mayor santuario natural donde residen las fuerzas ms poderosas de sus religiones. As en la Regla de Osha el verdadero dueo del monte es Osn Aggunniy, que de la tierra de Oy pas a la tierra de los arars. Ellos lo mencionan como Yeb o simplemente como Osan. Este espritu sali de la tierra; no es hijo de nadie. Aparece como un ente tuerto, cojo y manco. Tiene un pie, el derecho; un brazo, el izquierdo; y posee una oreja muy grande y una muy chiquita. Por esta ltima es que lo oye todo. Da saltos para caminar apoyndose en un bastn de races tejidas. No se le entiende casi lo que habla. No desea mujeres, no las necesita. Tiene a Hebioso como su gran amigo. Puede habitar Osan en un guiro al que se dibuja con yeso una cruz y se adorna con varis plumas de distintos pajaros. A Osan le gustan las mariposas amarillas. l es el gran poder de

las Yerbas; El gran curandero. En su mundo viven varias fuerzas como son Elko, los Iwis, los Yyand los Ibays; as como animales sobrenaturales como Kiama, Kolofo y Arni. Detrs de la puerta de la Sociedad Africana hablaba Osan. Florentina perdonaba siempre a los muchachos que por curiosidad se acercaban a orlo. La lengua adj -de la gran familia sudanesa-, determina las races del habla arar entre nosotros. As el canto arar fue recreado por algunas voces que le brindaron especial resonancia. Entre esas primeras voces estuvieron las de Masima y Maaa Ogu, arars que personalizaron el canto matizndolo de acentos caractersticos. Pequea, con un sombrero de guano, hace casi un siglo Marcelina Zulueta hubo de ser considerada una de las ms grandes cantadoras. Coronada su cabeza por Male35, era negra de naci, una arar pura, fue el tercer gallo36, su casa estaba situada en la misma esquina donde hoy convergen la calle San Juan con la Carretera Central. Ao despus, Vicenta Zulueta, nieta de Marcelina, se convirti en una destacada cantadora. Se recuerda, por su vez, a Coromba Zulueta, de origen congo, que tena hecho a Juguerd. Viva en la propia Sociedad Africana y fue criada por Florentina. Con los aos hubo de enfermar Coromba es Emiliano Menndez Zulueta, Quito, actual cantador del Grupo Dahomey Arar, que es quito gallo, y el ltimo hasta ahora. Cuando muere un practicante del rito arar, se le acuesta sobre una estera y se le corta un poco de pelo. ste se pone en una jcara. Se le aade quimbomb seco o hilo fino de coser y se tapa con un pao blanco y negro.

La ceremonia fnebre contina despus, cuando suena el job pakutut, que es un platn de agua y aguardiente donde se pone una jcara grande virada boca abajo, la que se toca con dos palitos. Entonces, entonan los cantos de muertos, que son como cincuenta37. Cerca de noventa aos tiene Ramona Peraza Zulueta (para la religin africana OBA TOL), quien es duea de la palabra: Florentina era mujer muy dulce. Le gustaban los nios, aunque la vida no se los dio. Cri a Digna, la madre de Victoria Zulueta. Hablaba un espaol clarito. No era muy chiquita ni muy delgada. Usaba medias y argollas. Tena mucha ropa de guinga con vuelos y plisados. El esposo de Florentina se llamaba Ta Facundo, tambin arar, cuyo santo era Mal. El primero de enero celebraban fiestas. A Florentina se le saludaba con los brazos cruzados e inclinando la cabeza; entonces ella besaba la frente. Su figura, de verdad, recordaba a una princesa.

ESH AFR, ORIBOD, TOCOYO TON

Una de la ms respetadas deidades del mundo religioso africano es el dueo de los caminos y las puertas, el mensajero d los dioses y quien posee las llaves del destino. Todos estos atributos, as como el de abrir y cerrar cualquier celebracin,

pertenecen, para los Yoruba, a Eleggu, con su rostro de piedra y sus ojos de caracoles; a Lucero para los cultos de origen Congo; y al Gegua de los mandingas. En Lucum antiguo es Elgbara, tambin en algunas advocaciones es Esh Ok Bor. Algunos viejos creentes le llaman Jundaj. Tambin lo mencionan como Barbajureco Top Yayino. Esta deidad es quien puede unir a dos enamorados o que no se vean ms. En todos estos cultos se presenta como un nio que viste de rojo y negro, usa garabato de palo de guayaba y sombrero, y gusta de los caramelos y los papalotes. Son caminos suyos Olankia Barukikeo; as como Marimoy. El que vive detrs de las puertas es Oribod. Para el rito vod, con poderosa influencia Dahomeyana, es Attibn Legb. En la Regla Arar, Tocoyo Yon rene las mismas caractersticas; y, en algunos casos, vive fuera de la casa en una piea antigua en forma de bocina que se utilizaba en los viejos ingenios para cristalizar el azcar. Hubo de adaptarse el respetado fod al proceso de asimilacin cultural impuesto. Tambin se le conoce como Makno o por Ogguiri El. Se le menciona como kenene. Existe un Eleggu (Afr) que viste de rayas azules y blancas con ribetes en rojo y baila con dos garabatos de pin de botija, en vez de uno, y al que hay que tratar con mucho cuidado pues es muy violento. Gusta este Eleggu de la comida cruda. En lo que era la Sociedad Africana de los arars se le denomina Esh Afr. Tambin otros religiosos lo mencionan como Afran y lo sincretizan con el Santo Niode Atocha. En la portada que da al patio de la casa de Armandito Zulueta, en San Juan esquina a Gonzlez en Perico y debajo de una

mata de pin- est enterrado un Tocoyo Yon que sirve de guardiero a aquella Casa templo. Desde la humilde cama donde reposa los muchos aos vividos, Evarista Juana, Cunda , hace memoria y recuerda a Florentina: Yo me acuerdo de ella, hablaba muy suave, calladito. Su ropa siempre estaba almidonada. Tena marcas en la cara; marcas de all, de su tierra. Era una persona de mucho respeto. Hace silencio. Sus ojos buscan en la oscuridad de siempre. se me pierde. Sse me pierde. Yo conoc a Florentina Zulueta Justa Carol y Aylln por fuerza de ltigo los apellidos aristocrticos- ha visto un siglo desde su nacimiento en el rincn matancero de Recreo. Ma Florentina era una africana que cuando se suba de su santo era algo muy grande. Tena un vestido rojo para su fiesta. Cuando muri le tocaron tambor todo el da y se le cant. Ma Florentina es como un santo. S. Como un santo. Con esfuerzo se ajusta el pauelo amarillo a la cabeza. Toda su sangre conga se apoya en el bastn. Camina. La figura de Florentina de pie, pareca una ligera sombra inmvil . roja, la amplia saya terminaba en mariposas de encaje. Se haba posado despus de un largo viaje por caminos y silencios. Donde conocieron el tiempo. Despus de las alas, los pies que sufrieron el monte, cuando machete en mano lo desbrozaba. Ahora, entre pequeas flores bordadas, se acostumbraban a las zapatillas. En los brazos hermosos caracoles donde el mar y el viento encerrbanse en un vuelo indetenible. Firme el rostro, dominaba el breve espacio. Slo las marcas de su tribu y la

mirada lejana, en un perdido sueo. Detrs, la majestuosa salvadera en esplndido sueo. Detrs, la majestuosa salvadera en esplendido abismo. La nica fotografa de Florentina Zulueta hubo de perderse. En el recuerdo de su hija de crianza permanecieron el momento, las mariposas de encaje y los caracoles hechizados. Ma Florentina fue vecina ma. Yo le deca Abuelita. Usaba vestidos anchos, muy lindos. Tena su altar y su altar y su bandera. Todos los africanos iban all a verla. Me recuerdo que quera mucho a victoria. Ya no quedan negros que hablen. Todos se han muerto. Los noventa y nueve aos de Celestina Pedroso, MINGA, nacida en LA ANGELITA, bautizada en Guamutas, parecen dispuestos a continuar la lucha; a pesar de sus ojos tristes como un mar de invierno.

IGI-OLORUN

En la concepcin religiosa africana la ceiba es un Dios-Arbol. Los arars respetan al gigante de nuestros campos, pues consideran que en ella vive Armu, un fod muy identificdo con la Obatal Lucum. A su lado pernocta Yemm. Para nuestros informantes la ceiba fue el nico rbol que el diluvio respet. Para eso le llaman Iggi-Olorun, o sea, Arbol de Dios. El primer morador de la ceiba fue Shango, el hebioso arar. Otro fod que vive en la ceiba es Bku. Otros creyentes afirman que Obb-Lomi, una diosa muy antigua, es habitante de este rbol. En ritos congos se le conoce como Congo

Azueca. Tambin los arars estiman a loko- en dajome-, que es Iroko, quien tiene a la ceiba por su casa. Este ltimo fod est siempre acompaado de la diosa Asab. Los arars consideran que quien dae o corte una ceiba tendr el castigo eterno de Olofi. En el Arguedas exista una ceiba llamada afimaye donde se depositaban las ofrendas del culto arar. Un mensajero las llevaba hasta el pie del rbol. Los tambores y los cantos no cesaban hasta que regresara el mensajero; al que se le tranquilizaba por medio de rezos y limpiezas sobre su persona, con las yerbas artemisa, albahaca morada y vencedor.

LOS GEMELOS Los arars rinden culto a potencialidades mgicas de los gemelos. Considerando que el nacimiento de dos hermanos en un parto preserva a las familias de posibles desdichas. El creyente ew-fon los presenta en dos muecos, vestidos de rojo y negro o de ojo y blanco, a los que se le ofrecen comidas y dulces. Para los arars ellos provienen de Zoun, la tierra de los muertos. Se adornan con llaves, medallas y monedas. Nacieron en el rio y no le temen a nada sobre la tierra. Generalmente todos los conocen con el nombre nigeriano de los Ibedyis. Dicen que son hijos de Mase y Hebioso, que los ama entraadamente. Se sincretizan con los santos catlicos San Cosme y San Dami. En la casa templo de Armandito Zulueta existen dos jimaguas llamados Marassa que pertenecen al culto de los negros franceses que fueron herea dados de su madre Teresa La I.

Concepcin Parovani une a sus noventa aos de edad, una delce manera, un aire firme La sociedad Africana era una ideologa. Todo all era respeto, bienestar y grandeza. Era un lugar un lugar de fundamento. Yo era muy pequea y viva en Reglita; no poda entrar en la Sociedad salvo el dia que festejaban a los nios. Era la Sociedad Africana la ms importante casa de santo que haba. Tambin estaba la de los gangs con los Diago. Mi abuela se llamaba Ma Casimira y fue esclava de la finca Palestina y era hija de Lucum con gang. Los bisabuelos, Ma Teresa y Ta Bonifacio, fueron esclavos tambin, de nacin carabal, mi otro abuelo era mandinga. As es la mezcla que tengo. En sueos, una vez, se me present Don Julin Zulueta. Los vi como un hombre de bastante estatura, elegante, muy presentable; vestido de blanco, con botas muy limpias y montado en un caballo moro. Me dijo que haba que darle de comer a la laguna del centro. Se le vaa como avergonzado de todo lo que haba hecho a los negros. Mas tarde habl con Elizarde, un negro arar muy viejo que haba conocido a Zulueta y me dijo que era as mismo como el sueo me lo madera, donde viva Agr40. Piedra antiguas como de una mar abuelo, misterioso, conformaban el ennegrecido brocal, donde el musgo desbordante barnizaba su aparente reposo. Se perda la luz bajo la fronda de la til bara. Entonces, el gran ojo, silencioso, daba la impresin de una muerte apacible. En lo alto suaves tintes naranjas anunciaban la cada de la tarde. Era el momento en que despertaba el galn y las gallinas alcanzaban el limonero.

Dicen que all, junto al pozo, apareca un negro corpulento, vestido con pantaln de saco, sosteniendo un largo bastn cubierto de conchas y caracoles; con unas manazas poderos, donde las venas, en desordenada geografa, mostraban las huellas de profundos, abismales, lejanos ros. Turbaba la altivez del apuesto visitante. Seguro el dueo del pozo, imaginamos; el seor que gobierna los seres que viven all: varios ofidios de flamante piel y ojillos inconmovibles, pero todos respetuosos caballeros. A esa hora Florentina recoga a los muchachos y los encerraba en un cuarto. Entonces, el canto que le brotaba era una dulce razn para el negro del bastn y de las venas para que desapareciera. Ya el lucero descansaba en lo alto de la protegida ceiba.

DA, SABORISS, TOKUNO

La diosa de la centella, el viento y las tempestades es, para los arars, Da. La misma Oy Yans de los Yorubas la Centella de los congos. La tierra de Da es Ot, aunque tambin se menciona la Tapa. Un camino de Da es Na, asi la reverencian los Iyess. Ella vive en las tumbas junto a los muertos. Posee plumero de cola de caballo, que todos los consagrados que asisten a los funerales pasan por el fretro del religioso fallecido. Para ellos es simplemente pasar el rabo. Da usa collar de cuentas carmelitas rayadas en blanco y negro. Fue mujer de Hebioso y lo sigue a todas partes. Es muy

hermosa y no le gustan los nios. Se sincretiza con nuestra seora de la Candelaria y con Santa Teresa de Jess. Otro culto arar es Saboriss, el oricha Argay, padre de hebioso. Un camino suyo es Onirn. Es el dueo de los campos y de los volcanes. Viste de rojo y se asienta en los hombres, no en la cabeza. Saboriss es ms fuerte que el hierro y puede ms que los recuerdos y la tristeza. La palma real le sirve de bastn. Cuando se empina ve a todo el mundo. Est sincretizado con el culto catlico de San Cristbal. Otra fuerza reverenciada por los arars es Tokuno, Fod que todo lo descubre. En cada momento es capaz de lograr lo que es necesario. Si no existe lo necesario, lo inventa. Vestida de caamazo azul41, pauelo blanco, sin zapatos, con sus dientes mellados, Ma Bnquiri fue una de las primeras arars que vivi en la hoy calle de Clemente Gmez, al cesar las esclavitud. En el cuello llevaba una sarta de caracoles y colmillos de perros y cuidaba de Orichaoco42. Dicen que Ma Bnquiri era de Oyanga, una ribu de Dahomey, y form parte de un grupo de negros graf y yops que vinieron como esclavos. Su pequea casita de madera y cartn, donde el piso de tierra mostraba el abandono, era el refugio de aquel ser callado, huidizo, misterioso, al que no se le entenda lo que hablaba. Slo prestaba atencin a los cuidados de Florentina. Su vida fue un rfaga, un desamparo. Ms all de su existencia, el mar y la nada. De su memoria slo quedan el viejo momocillo y el espacio de su noche irrepetible. Ma Ins, arar de nacin venda bollitos de frijoles de carita y empanadas de carne, que fueron creado un gusto por estas comidas. Tenan el sabor especial que los negros le daban. As desde hace ms de cien aos.

Hoy en da, en las fiestas del Carnaval o en la Semana de la Cultura, se ofertan estas comidas. Las preparan descendientes de aquellos africanos. Con ello, aseguran la continuacin de esa costumbre, que forma parte de nuestra cultura como pueblo. Llegaron los apellidos por el camino del trfico negrero. JOSE E. ANGARICA fue dueo de los ingeniso EL COLOMBIA y DESEMPEO, en Coln, y mostraba una solida posicin en los ferrocarriles de crdenas y Jaruco, en el Banco Industrial y Alumbrado de Gas. Le impuso la sea paterna, la familia Diago, hacendados dueos de los ingenios Santa Elena, Posnina y Tinguaro, figuras principales de la burguesa esclavista-Industrial, le ofreci el sello materno. Arstides Angarica Diago, que recibi su consagracin religiosa bajo el nombre de Lori-Ob, es unos de los tamboreros arar de mayor oficio. Desde los quince aos domina los tambores; pero en La Caja hubo de encontrar su mejor disposicin, la que toca con palos, logrando el poderoso ritmo que seorea en todo su diapasn sonora. uco, como lo conocemos, aprendi el tambor de su padre Cuito, y es nieto de Victoria Zuelueta. Fue criado en la Sociedad Africana, de donde las profundas races se le han adentrado en sus firmes manos que lastiman o acarician, percuten o sacuden el cuero resonante, logrando el soberano misterio del mensaje africano.

PATASOLA

En casi toda el frica occidental se mantienen creencias que consideran el alma de un ser inmaterial depositaria en un animal. El llamado CULTO OFIOLTRICO DAHOMEYANO que nos sealara DON FERNANDO ORTIZ, tiene races muy antiguas en esa cultura, podemos sealar que esta influencia entre los arars est muy profundamente arraigada. Muchos de sus entes taumatrgicos poseen estas caractersticas. As lo demuestra este sujeto sobrenatural que los arars reverencian como Patosola. Terso el cuerpo cilndrico. Lustroso, como aceitado. Los ojos dispersos en toda su extensin descubren varios matices fulgurantes. La cabeza enhiesta, minscula, empotrada como a la fuera, destruye el orden vital del ofidio. Esta es la impresin del inslito ser que se identifica con San Silvestre. En el culto a este fetiche se imponen baos azucarados de Limpieza, con frescura, salvadera y rompezaraguey, con el fin de evitar posibles inconsecuencias. El da final del ao a Patasola se le ofrecen dulces y golosinas en una jcara y se le pide por que la paz reine en el hogar el nuevo ao que se avecina. Gilberto Hernndez Zulueta, EL DIABLO es en la religin africana, EWIN-DINA. Sus vivencias se narran matizadas de ese don generoso que es la simpata. En la Sociedad Africana haba muchos viejos a los que tenamos que ir diariamente a pedirles la bendicin, porque de no hacerlo y enterarse nuestros mayores, el regao era en grande. Cuando all plantaban la fiesta, los muchachos quedamos de orilla. La disciplina era muy grande. Haba dos colas para entrar, una de hombres y otra de mujeres. Y las fiestas duraban varios das.

Si le hacan algo malo a algn miembro de la sociedad, ellos cogan una jcara. Con no s qu cosa dentro, y a las doce del da en el patio, la levantaban en alto, pedan y despus la dejaban caer al suelo. Una vez Ma Justa, una negra arar de la sociedad le robaron una gallina; y el ladrn, al dia siguiente de tirar la jcara, se le empez a hinchar el brazo. De esta forma y ante aquel fenmeno, el que cogi la gallina se denunci a la duea pidindole clemencia. Pero Ma Justa, muy seria, le contest TA ECHO YA; NO PU TR. Se ha transformado la vieja casona de la sociedad africana de los arars. La madera es sombra donde la cantera reina. El amplio patio, donde las grandes celebraciones se recuerda, conservan intacto el paraso, la colonia, la salvadera. En triste pirmide de piedra y musgo el pozo se resiste a morir. Slo el cuarto principal es el mismo. Se han detenido las horas, se han nutrido de humo las ventanas; pero el deslumbramiento se mantiene. En esta habitacin vivio Florentina Zulueta. Aqu yacen enterrados los secretos y prendas del fundamento de su religin. Aqu entreg sus ltimos aos a la vida. Permanecen, en una esquina, cerca de la puerta que da al pasillo, los santos africanos y otros objetos del culto, atendidos discretamente. Aqu se conservan las huellas profundas que desde el mar llegaron a nosotros. Muy cerca de las tejas abandonadas,, donde madura el gandul, hablamos de ella. Es el momento en que todo se despuebla de ruidos y victoria Zulueta ordena sus palabras. Mi madrina me llamaba Agisteme, que en su lengua quiere decir LOS HIJOS NO SE COMPRAN PORQUE SI NO YO TE HUBIERA COMPRADO. Es el nombre con que los santos me concen. Mi madre me puso en sus brazos y ah qued. Yo fui la

hija de Florentina Zuelueta. En su muerte recib los secretos del fundamento. Florentina era mujer de un trato muy dulce; muy educada en su forma de hablar, a pesar de que no saba leer ni escribir. Todos los africanos la tenan como un gran juez que decida entre sus problemas. Diariamente visitaba a los enfermos. Nunca le o una palabra fuerte ni tuvo un gesto grosero con nadie. Aqu, en la sociedad Africana, se hacan las fiestas de todos los negros de nacin, aunque fueran de otras razas y creyeran en otras casas. ste era un templo mayor para ellos. Sobre la esclavitud, Madrina no hablaba con los muchachos; pero yo le vea las marcas en el cuerpo como si estuviera cortada por cuchillos; y o algunas conversaciones con otros esclavos y siempre terminaban llorando. Florentina fumaba tabaco, pero no beba. Desayunaba con agua cono azcar. La comida que ms le gustaba era el tapitapi, que es comida de hebioso. Se hace el tapi-tapi moliendo el arroz, ya cocinado, y dndole una forma de pelotas aplastada, como torta, a las que se echaba quimbomb o caldo de gallina. Se coma con las manos. En las fiestas que se daban aqu, se tocaban tambin francs, que era un baile en parejas muy bonito. Yo conservo tres tambores sagrados de los arars que tienen mucho ms de cien aos y los collares de santo de florentina. Cuando madrina muri, muy viejita, se le compr una caja, para enterrarla, que costo cien pesos, y la llevaron en hombros al cementerio. Fue un duelo para todo el pueblo. Se esforzaba por hablar, pero haba llegado a un limite preciso. Nos condujo a un rincn del cuarto, donde estaban las prendas ms sagradas de su religin, y descubri el gran

pauelo rojo y blanco que cubra a Hebioso. Era la primera vez que alguien no consagrado en el culto de los arars enfrentaba al poderoso Fod. Afuera, entre galanes y luceros, creca la noche Victoria Zulueta formaba parte de aquella atmosfer sobrecogedora que nos envolva. A los ciento cinco aos de edad muere Florentina Zulueta. Con ella desaparecen, entre nosotros, las races ms puras de su raza, a la que representa con absoluta dignidad. Nuestra tierra, su tierra, hubo de recibirla un da de 1933. Con la misma humildad con que vivi hubo de enfrentar aquel suspiro en que se disolvieron todas las noches, los sueos todos. Florentina Zulueta regresaba, libre ya, como ella lo soara, a su infinita tierra conmovida. Varias plantas se inscriben dentro del culto religioso de los arars y son reverenciadas por sus poderes. La identificacin de estos ejemplares del proceso de tranculturacion producido. No son las nicas par cada Fod, pero si las ms importantes y utilizadas. Tocoyo yon: trbol, campanilla, peonia. Acutorio: almcigo, malva blanca, salvadera. Aggidai: rabo de gato, alacrancillo, hoja de gusima. Aferequete: lengua de vaca, salvia, berro. Somaddonu: pin de pito, verbena cimarrona. Dasoyi: cuandiamor, maravilla blanca, escoba amarga. Hebioso: platanillo, jobo, hoja de ceiba Da: hoja de caimito o ciruela. Mase: orozuz, romerillo, lechuga.

A la muerte de Florentina Zulueta, y como resultado del ituto, los Fod-caderiza no se fueron con ella. fue necesario repartirlos entre algunos miembros destacados de la sociedad africana, para su mejor atencin. Heioso qued con Victoria Zulueta, quien asumira la direccin y el control de la sociedad africana, sera a partir de aquel momento, la cabeza mayor del culto arar. Somaddonu se ubic en casa de Justo Zulueta (fallecido) y actualmente es Reinaldo Binson quien la atiende. Mal qued en casa de Felicia Zulueta (fallecida) y se le venera ahora en caa de Adelina Ferrn, MELO TOCOYO YON quedo con Felipa Zulueta (fallecida) y es Hilda Zulueta quien lo asiste. Da pas a casa de Ernestina Zulueta (fallecida) y estaba al cuidado de Clara Angarica hasta su muerte ocurrida en 1989. Y finalmente Dasoyi tuvo como destino la casa de Octavia Zuelueta (fallecida) y es, en la actualidad, prenda de Juana Zuelueta MARULE. En estas casas templos se conservan las tradiciones religiosas de los arars. Msica, cantos y costumbres de vida mantienen los valores autnticos que caracterizan la cultura de origen EW-FON. A los cinto cincuen cincuenta aos exatos del nacimiento de Na-Tengu, nuestra Florentina Zulueta, se incorporaron, como grupo Floklrico, al Movimiento de Aficionados, a travs del Ministerio de Cultura, descendientes de los arars, incluyendo a Victoria Zulueta y otros practicantes del culto, con el objetivo de contribuir a la preservacin de esos valores culturales y llevarlos al conocimiento de las nuevas generaciones. La respetuosa consideracin forma parte de la

poltica observada en el rescate de esos valores que integran el patrimonio espiritual del pueblo. El Grupo DahomeyArar de perico, fundado en 1978, ha obtenido numerosas distinciones por su trabajo y es Grupo Insignia del Municipio. Esta agrupacin es una de las pocas de tal etnia en Cuba que mantiene vigente las antiguas tradiciones de la cultura arar. Al cumplir sus diez aos de vida, este grupo hubo de recibir el reconocimiento de las autoridades culturales de la provincia matancera. Recientemente se constituy un grupo infantil con el nombre de OMO LADD que significa ms o menos NIOS CORONADOS o NIOS DE LA CORONACION. Realizan los toques y bailes arars, y en su mayora, estn integrados por familiares de los compaeros del Grupo Dahomey Arar lo cual ha despertado un marcado inters. El pequeo aire del cementerio se detiene en una humilde tumba donde el tiempo ha reposado. La tierra tiene el color de las sombras antiguas, de la lluvia cansada. Cruces indiferentes, impasibles, recuerdan nombres y fechas. All, en lo profundo olvido lastimoso los restos de aquella mujer, princesa y esclava, que el destino hubo de marcar en una existencia desolada. Ya Florentina Zulueta es un poco de niebla; pertenece al polvo ms callado. Pensbamos en ella cuando cruza, veloz un hermoso lagarto azul.

NOTA ADJUNTA A ESTE ESCRITO Arar es un minorgrupoitario en Cuba (sobre todo en la provincia de La Habana y Matanzas ), Puerto Rico y en otras partes del Caribe que descienden de Fon , Popo , Mahi y otros grupos tnicos en Dahomey(ahora Benin ). Arar tambin puede se refieren a la msica , la danza yla religin de este grupo de personas. La palabra Arar y sus cognados o sinnimos, Rada ( Hait , Trinidad ) y Arrada ( Carriacou ), se derivan de Allada , una ciudad de Dahomey. Arar cabildos (asociaciones tnicas) se formaron en el siglo 17, las diferencias culturales y regionales, an existen entre las comunidades Arar en Cuba, que se remontan a frica (Arar Dajom, Arar Sabal y Magino Arar). El nombre deriva de Sabal Savalu , una ciudad en el norte de Dahomey, y "Magino" se deriva de Mahi. Los esclavos de estas reas fueron trasladados a otras partes de las Amricas. Ejemplos de la supervivencia de la cultura Dahomeyana (como la msica y la religin) se encuentra en Hait , las Granadinas y la brasilea ciudad de So Luis do Maranho , Salvador , Recife y Porto Alegre . Haitianos emigrados comenzaron a llegar a Cuba en la dcada de 1790 a finales despus de la rebelin de los esclavos de Hait de 1791 , cuando muchos franceses se traslad a Cuba y llev a los esclavos africanos con ellos. Los haitianos trajeron con ellos las formas musicales, tales como la Tumba Francesa y los tambores ceremoniales de Dahomey. Cuba recibi ms de 300.000 haitianos como refugiados en los ltimos tiempos.

La religin Arar se relaciona con Lucum (santera) y el vud , con cierta superposicin en las canciones, las deidades y las prcticas. Los tres utilizan la msica de percusin y danza para inducir a la posesin espiritual . En Cuba, Arar se ha visto ensombrecido por Lucum, y su identidad cultural est en peligro de la asimilacin , que no es el caso de Puerto Rico. Msica arar se caracteriza por la especial de percusin estilos, incluyendo tambores palmas y percusin corporal. Los instrumentos incluyen el ogan (una campana de hierro), que puede ser sustituido por un Guataca (azadn de hoja), cachimbo (tambor ms pequeo, el ms alto de tono), Mula (tambor mediano), y la caja (tambor ms grande, el ms bajo de tono). Los tambores estn encabezados por una sola y se cierra en la parte inferior, en sintona con las clavijas. Otros nombres para estos tambores se utilizan tambin en algunas partes de Cuba, como hungan para la caja. El plomo se juega con un palo y una mano, mientras que los otros se juegan con pares de palos por los jugadores sentados. Para poder iniciar un estudio de la conformacin de una cultura genuinamente arar en se requiere primeramente de un anlisis del origen del trmino arar. Trmino que para el investigador cubano Ortiz (1984: 112), es una denominacin sencillamente aplicada a los esclavos de origen dahomeyano o ew-fon, procedente de la alteracin del topnimo Halladla; mientras que para el investigador dahomeyano Houndefo arar es un trmino mal utilizado que sirve como apellido para designar nicamente a los esclavos

procedentes del Dahomey meridional y del centro-norte, hablantes de la lengua fon o del grupo adja-fon. Para Otros, como el cubano Romulo Lachataer plantean que el trmino arar proviene de un subgrupo lukum, clasificndolos entre los nsella, clan de los ekoy, por lo tanto no dahomeyanos; mientras que el investigador Martn seala de la siguiente forma en uno de sus escritos vemos la oportunidad que los llamados arars vinieran de las provincias de Calabar y Ogoya Los arar registrados en Cuba eran calificados de agicn, cuevano, magino, nejeve y Sabal en documentos oficiales. Para Martnez Fur, uno de los investigadores cubanos que ms se ha dedicado al estudio de este grupo, los arar son ewe-fon: Los ewe-fon entraron a Cuba bajo diferentes denominaciones: arar abopa, arar agicn, arar cuatro ojos, arar cuevano, arar magino, arar nezeve, arar sabal, dajome o mina. Nomenclatura comn en los textos esclavistas, pero que ha constituido motivo de confusin para los africanistas modernos, cuando han intentado identificar estos gruposcon las actuales tnias de Africa. Para otro autor, Sogbossiel trmino arar parece proceder de Ardra-Arada, Andre, Ardrah, nombre de un reino de Africa Occidental.. Montilus Gurin confirma la anterior opinin respecto a la denominacin arar, agregando lo siguiente: arar o rada es diminutivo de Arada, antiguo reino del actual Benin, cuya capital ha sido el Allada de hoy. Como puede verse, el uso del trmino arar es una referencia de origen geogrfico-cultural africano poco precisa, que nos remite a un conjunto tnico cultural de origen cercano pero no homogneo, destacndose rasgos especficos que apuntan a la particularidad. en Cuba, por ejemplo, en la zona de

Jovellanos prevalecan los maxi, en Agramonte los nagot y en Perico los arada. Resulta evidente que para los especialistas en el tema arar, el origen del trmino es contradictorio, sin embargo, segn un seguimiento histrico del trmino, parece que efectivamente proviene de la denominacin arada. Arada o Allada son las denominaciones con que se conoce a un poderoso reino de frica Occidental, que alcanz su mximo esplendor entre el ltimo cuarto del siglo XVI hasta la segunda mitad del XVII. Este reino fue posteriormente conquistado por Dahomey, trasladndose entonces los sobrevivientes de Arada hacia la costa, al sur-este de Allada para fundar el puerto de Porto Novo. Siendo muchos de los pobladores del conquistado Reino de Arada vendidos por los dahomeyanos a tratantes de esclavos blancos. Por lo que muchos de los esclavos enviados por Dahomey haca las Amricas provenan de este desaparecido reino de lengua ewe-fon, pero esto no significa que todos los embarcados desde Dahomey y que fuesen clasificados de arar posteriormente hayan sido de origen arada. Aunque, el trmino arar con que fueron etiquetados a su llegada a Cuba es ciertamente derivado de Hallada o Arada. De aqu la confusin de muchos autores de referirse a los arar como una denominacin dahomeyana o simplemente arada. Es por ello que toma sentido el trmino arar, que aunque etimolgicamente impreciso, es valido para referirnos a la presencia humana y cultural de grupos ewe-fon y sus descendientes, que junto a otros grupos minoritarios, reflejaron el proceso ininterrumpido de transculturacin que integr lo africano original a la realidad cubana

colonial. Sin embargo, parece ser que el desempeo ms importante de la integracin socio-cultural arar comenz en Cuba, en las dos ltimas dcadas del siglo XIX, siendo el ncleo ms importante el pueblo de Perico, en la provincia de Matanzas, donde no slo existi una presencia numrica importante de esclavos de esta procedencia, sino por la presencia del cabildo ms importante que logr consolidarse alrededor de un personaje de prestigio y consideracin como Nintinhouin Florentina Zulueta, matriarca y figura principal de los arar en Cuba. Fue en este territorio donde se fund en 1887, la casa-templo principal de los arar en Cuba: la antigua Sociedad Africana y sus Descendientes bajo la advocacin de Segbolisa. En esta casa-templo todas las personas arar de la zona llevaban a sus divinidades y era donde se celebraban las principales festividades u ofrendas arars. En el proceso de consolidacin tnica arar en Cuba, el factor religioso jug un papel fundamental. Ac la religin fungi como elemento de cohesin del grupo frente al exterior. Donde un sistema religioso de tipo cerrado, caracterizado por la prohibicin del acceso a los extraos a los principios y las reglas que conforman el sistema religioso arar, permiti la sobrevivencia de la cultura arar. Este carcter secreto de la religin arar explica en parte la falta de estudios sistemticos de su sistema de culto. Este sistema religioso como sealan Alonso y Houndefo se denomin Regla Arar, para distinguirla de la Regla de Ocha de ascendencia nagot-yoruba y de la Regla Palo de ascendencia conga, ambas practicadas activamente en Cuba. En la caracterizacin de la religin arar por la investigadora y escritora Lidia Cabrera (1954: 16): en su

libro El Monte, que resea las principales religiones afrocubanas, plantea: La regla arar goza de un gran prestigio. Se le considera muy estricta y refractaria a comunicar sus secretos a los blancos. La lengua que hablan sus bokonos (sacerdotes), el arar (ewe) es difcil de aprender y pronunciar, as como sus cantos litrgicos. Y es muy costosa, lo cual aumenta su prestigio. Los derechos que cobran sus sacerdotes son los ms elevados. Hablar de la religin arar consiste en reconocer que practican una sistema de creencias muy similar al vud, aunque esto no significa que sea esencialmente vud, como plantea Ortiz. Esta similitud consiste en que ambas, tanto la arar como la vud, son sistemas religiosos donde la serpiente juega un papel fundamental como figura central del culto, junto a los cuatro elementos fundamentales de la vida: el agua, el aire, el fuego y la tierra. El sistema religioso de la Regla Arar posee un sistema de adivinacin semejante al existente en la Regla de Ocha, pero caracterizado por un sistema de lanzamiento particular, el ikn, sin la utilizacin de caracoles o del ekuele como en la de Ocha, sino de pulpa de coco seco y del ajikwin. La Regla Arar como religin posee un sistema religioso con una liturgia particular, caracterizada por la presencia de casi todas las divinidades del fon de Adomey, de Allada, de Ouidah, de los Xwda, de los Gun de Porto Novo y de los Adja. Adems, particularmente entre los arar de los municipios matanceros de Agramonte y Jovellanos, se han podido identificar elementos religioso- culturales de procedencia Maxi de Savalou, como se evidencia en la supervivencia de divinidades populares de la parte norte

de Dahomey. Tambin existen elementos islmicos en la liturgia arar, identificados por la presencia de cantos, donde se invoca a Allah al inicio de las ceremonias anuales denominadas sunyadeyade y que los arar traducen por nuevo sol, lo que nos indica que tambin confluyeron grupos de esclavos islmicos, principalmente mandigas, en la conformacin de la etnia arar. Las realidades del medio social, provoc tambin la incorporacin de elementos litrgicos ajenos a los africanos, evidentemente catlicos. As, en la prctica de la Regla Arar existen: el altar, la vela, el crucifijo, la celebracin anual segn los das de fiesta de los santos catlicos en correspondencia con las divinidades arar, como por ejemplo, la correspondencia entre la deidad arar Sakpata o Babal Ay y San Lzaro. La inclusin de elementos sincrticos tanto africanos como no africanos en el sistema religioso arar, demuestra la tesis que seala a los arar como un grupo tnico construido en amrica, que aunque poseen un origen ewe-fon o eweadja desde el punto de vista lingstico u arada o dahomeyano desde la concepcin geogrfica, poseen una identidad totalmente construida en el nuevo mundo, claramente diferenciada de las identidades que les dieron origen, aunque con caractersticas comunes, como la lengua o elementos del sistema religioso. Cultura Arara Para dar inicio a este articulo trataremos de dar una breve explicacin sobre la cultura Arara la cual tiene tanta importancia y tiene una equivalencia tan profunda en su regla de santo tanto como la Lucumi, esta cultura es poco conocida ya que ellos son hermticos con respecto a

su cultura y antiguamente era practicada su regla nada ms que entre ellos Origen histrico Se dice que el termino ARARA parece provenir de la palabra Ardra (Ardres, Ardre, Arder, Ardrah), nombre de un reino del frica Occidental, que se encontraba precisamente en la regin meridional de lo que es hoy la actual Republica de Benin. Este reino aparece nicamente en los viejos mapas, no as en el actual mapa polticoadministrativo de Benin. Se dice que la conformacin de estas culturas fue la unin de diferentes etnias hermanas extendidas por Togo y el sur-este Nigeriano, se sabe que su punto de partida se encontr OYO IFE antiguo y se unieron creando el estado de Dajomey una ciudad ubicada a unos 70 kilmetros al norte de Porto Novo, despus de su instalacin en Tados se separaron los Ewe se trasladaron al oeste actual Republica de Togo y los fons al este Actual Republica de Benin. Se dice que este criterio dado por el seor Aquiles Beltrn da como explicacin que los lmites de esta nacin comenzaban en la laguna de Keta y terminaba en Lagos. El reino de los Arda se encontraba ubicado en rededor de su capital la actual Allada y segn su tradiciones descendan sus pobladores de la tribu Adja, de Allada parti a su vez el grupo que dio a fundar el reino Dahomeyano Arda y su puerto whyda quedaron incorporados a Dajomey en 1720 cuando los fons fueron buscando una salida al mar tomaron ambos puntos.

Dando como origen a la unin de esta Vasta regin y cultura en el centro meridional de Togo y Benin, en esos das se estaba dando el fenmeno de la trata negrera de esclavos, vindose frica sometida bajo el poder de estado Europeos que desde el siglo XV estn dependiendo de la mano de obra negra para trabajar sus tierras y poder acumular sus riquezas. Los Portugueses se establecieron en Guida una factora que adquiri importancia en el ao 1860 el puerto del reino fue llamado Sao Joao de Ajda y cuando los franceses se establecieron en el lugar lo llamaron Jud, all haba gran venta de esclavos de estas etnias para mandarlos a distintos puntos en Europa, Amrica, Cuba y Brasil donde eran altamente apreciados porque se deca que ran hbiles agricultores el padre Labat en sus crnicas expresaba que los Araras eran los mejores esclavos que se conocan de Jud y de Arder eran buenos, dciles, dedicados al trabajo y a sus dueos a nivel de servidumbre le provocaban pocos problemas a sus dueos, los que eran originarios de frica se les noto que mujeres y nios tenan incisiones el cara y los adultos hombres tenan incisiones en la frente. Al llegar a Amrica se agruparon en distintos cabildos cuyo objetivo principal era la unin, preservacin de su cultura y la no radicacin de sus costumbres para serla predecesora en generaciones futuras, Su instalacin ms fuerte se observ segn los antroplogos en la provincia de Matanzas donde trajeron 4 clases de Ararases: majino, ajikon, kubano y sabal. Donde sobrevive de estas etnias en su forma mas ortodoxa los Araras Sabalunos tambin hay datos de esclavos llevados a Hait se remonta al

xodo de los Haitianos que provoco la rebelin de SaintDomnguez en donde se pudo conocer que en esta actual nacin se conservan danzas, gestos y mmicas as como cultos de origen fons en su cultura y folklore. La lengua nacional de Hait llamada Crele contiene estructuras fonticas, gramaticales y semnticas muy parecidas a la lengua africana en especial a los Araras, utilizando muchos de sus sonidos y pronombres al momento de Hablar. El cabildo Arara Magino se legalizo el 25 de Diciembre de 1890 despus se supo de otro en 1909 en el que decidieron unificar a todos los descendientes Araras Magino en un solo cabildo celebraban sus fiestas el 1 de Enero de cada ao al estilo de sus pas de origen, tambien se supo de la fundacin de los Araras Sabalunos que era una sociedad de socorro mutuo de la nacin Arara Sabalu y funcionaba bajo la vocacin del espritu santo a travs de estos datos podemos ver que uno de los rasgos mas importantes hasta nuestros das es que ya en el nuevo mundo trataron de mantener su cultura y de ayudarse entre ellos mismos para no perder los rasgos mas importantes de sus culturas y su religin donde eran muy celosos con respecto a sus ritos y secretos esto lo siguen manteniendo hasta nuestros das Cosmologa Arara En un sentido filosfico ellos no daban tantas explicaciones a las leyes que rega el universo ni de su formacin para ellos haba un Dios creador responsable de todo lo creado visible e invisible.

En la cultura de origen fons existe un Dios Supremo denominado Segbo Lisa o Dada Segbo. Casi nunca se usa su otro nombre: MAWU. En la teogona fon, al igual que en la Arar, Segbo Lisa creo el mundo y, alejado de los problemas de lo hombres, atribuyo diversas funciones mediadoras a un grupo de divinidades, que son los dioses de la naturaleza, como afirma Metraux. As podemos ver que este Dios es el primer mvil Origen y causa, principio y fin de todas las cosas, creador de lo visible e invisible de donde emana todo y a donde va todo, a su vez creador de un grupo de deidades encargadas del auxilio del hombre en los distintos problemas de ndole humana. ODAY JUERO este es el equivalente Yoruba a Oduduwa secretario de Olofin patrn de su cabildo celebrado el 1 de Enero, santo respetado por ellos y de mucha adoracin para esta regla. KUTITO, KUTUTO o ZANGBETO es el equivalente a EGGUN que son considerados los muertos y ancestros dentro de la cultura Yoruba. LEGBA o HUNDAXO es el equivalente a Elegua dentro de la religin Lucumi tambien conocido como AFRA es el primer vodum (divinidad) cumple en ser el primero en el orden del sistema religioso es mensajero y expresante de los dioses recibe las primeras ofrendas y l es el encargado de repartirla a las demas deidades, abre el camino a la suerte, el destino y para que los otros dioses se alimenten y se expresen. HUNDAXO se acerca ms a lo que es ESHU en la mitologa Yoruba

BERECHE es el equivalente Arar la Dios OGGUN en la mitologa Yoruba dueo de los metales, patrn del trabajo y defensor en las guerras. AGUE es el equivalente Arar al Dios Ochosi en la mitologa Yoruba patrn de los cazadores, brujo y curandero ADAIGUETO es el equivalente a OSUN dentro de la mitologa Yoruba que representa la espiritualidad del hombre sobre la tierra, su firmeza y su estabilidad en la misma es conformado de madera con diferentes e innumerables cargas para su conformacin y consagracin. AGUEYI equivalente a OBATALA dentro de la mitologa Yoruba patrn de las cabezas, de la pureza y la humildad. SOFIACUTE equivalente a OSHANLA en la mitologa Yoruba OBATALA hembra y vieja y unas de las precursoras de la creacin Yoruba. AUORO equivalente a OBANLA en la mitologa Yoruba es hembra joven. ADAE equivalente a OYA en la mitologa Yoruba patrona de la puerta del cementerio, duea del viento y fundadora del pueblo o la nacin TAKUA y OT. SOGBO equivalente a AGALLU en la mitologa Yoruba dueo del volcn. TOWOSI equivalente a YEWA en la mitologa Yoruba duea de la virginidad y patrona del cementerio y de las tumbas.

MASE equivalente a OSHUN en la mitologa Yoruba duea de la dulzura y de las aguas dulces. TOISA equivalente a OBA en la mitologa Yoruba duea de la inteligencia y la estabilidad sentimental. AGASU equivalente a INLE en la mitologa Yoruba curandero y medico de la religin. AFREKETE equivalente a YEMAYA en la mitologa Yoruba duea de los mares y madres de los santos, fundadora del pueblo AGBEOCUTA, este es el nombre de YEMAYA dentro de esta cultura y no un camino de San Lzaro como muchos lo hacen ver. AGAJE equivalente a ORISHA OKO en la mitologa Yoruba dueo de los campos, la fertilidad y patrn de los campos. JOJO o HOXO (en lengua Benin) equivalente a los IBEYIS en la mitologa Yoruba son las banderas del santeros, es decir, que son para vencer las dificultades de los santeros. LOKO equivalente a IROKO en la mitologa Yoruba dueo de los rboles, de la medicina arbolara, es la deidad de las selvas, de los bosques y tambin tiene una significacin para ello como el Dios Yoruba OSAIN. JEBIOSO es el ttulo o nombre que se le da a Shang por la tierras ARARS ya que ellos tenan un Shang propio de sus tierras llamado WUADE nio guerrero dentro de su cultura come chivo ya que el carnero segn alguno informantes era Tab en dichas tierras. DAN AYIDO HWEDO equivalente al arco iris tiene la misma connotacin en Benin que en Hait responsable de

las relaciones humanas y continuidad de las especies y de la humanidad. NANA BURUKU este es diosa de las aguas dulces dentro de las culturas, principio de la vida, maternidad y la sustentacin materna. SAKUATA o AZOWANO columna principal y santo de adoracin y respeto entre los Ararases se le adoraba para evitar las epidemias, vmitos y muertes de all que este santo tiene historias que sustentan su principal relevancia ya que se refieren a Ordunes como Obarakoso (6-4) donde el habiendo adquirido la Lepra en las tierras Lucumises fue desterrado por los moradores de dichos pueblos siendo aun Shang dueo del tablero de Ifa adivino para el dicindole que lo esperaban en otra tierra donde lo Ivn a hacer rey, OGGUN le regala 2 perros que lameran sus llagas para calmar su dolor y OBATALA le regala una chiva y un venado cruzo las montaas que divida aquellas 2 tierras en ese largo camino muere la chiva de la cual el se alimenta, la tierra Arar estaba diezmada por la viruela y no llova y haban un rey que era tirano con sus moradores los adivinos de esa tierra esperaban a alguien que vena a liberarlos cuando el rey vio a aquel hombre venir montado en un venado tal como se relata en el Ordun OGBEYONO (8-3) (Ordun que indica la llegada de San Lzaro a las tierra Arars) el rey huy y a su llegada llueve y con el fango empez a curar a la gente de ese pueblo donde en agradecimiento lo hacen rey le ponen una piel de tigre y lo nombran OLUOPOPO que en lengua Arar significa obispo y le ponen una corona (IROSOFUN 4-10, es donde nace la corona de San Lzaro), en agradecimiento le dijo a ORULA que de ahora

en adelante hablara a travs de el por eso que el San Lzaro Arar su ITA es exclusivo del Babalawo pero su entrega como hasta hoy en da sigue dada entre los Arars de Matanzas por los Junses mayores (santeros mayores) de all que mi experiencia personal fue dado por el seor Lzaro De Len (Papito) que tiene hecho San Lzaro directo por los Ararases y una persona muy versada en los secretos de su cultura y del santo en cuestin no es solo como se pretende hacer entender de entrega exclusiva de los Babalawos ms el Ita si, su carga es segn el camino y no como me ha tocado ver dolorosamente que se hace una carga bsica y general para todos los caminos. Tambor Arar Para las distintas etnias, es decir, para toda frica la msica tena un valor fundamental ya que a travs de ella expresaban sus historias, sentimientos, formas de adoracin, alabanzas a sus Dioses y ancestros para poder mantener su cultura y su identidad, daba los rasgos de su historia misma ellos tenan un tambor el cual tambien fue trado a Amrica llamada YONOFO que es seorita femenino y sobre el cual se marcaban los distintos patrones musicales donde IVA a ser fusin con los rezos y con los cantos, est compuesto por tres tambores horizontales con la cual expresan su msica y son tocados con palos y manos. Este es su equivalente a aa entre los lucumises. Adoracin a las almas de la cultura Arar El culto a los difuntos es fundamental porque es una forma de adorar a sus ancestros, de pedir proteccin a

travs de ellos a su vez para que sirvan de intermediarios entre los vivos y los muertos para que sirva para proteger al clan adeptos y a toda la familia. Se les pone diversas ofrendas as como en la regla Lucumi como: tabacos, flores, velas, aguardiente, comida, caf, se le hace ofrendas de animales se les canta tanto para pedir algo como para iniciar cualquier ceremonia antes hay que contar con los muertos, en si para ellos como en todo el pensamiento africano los muertos siempre van a estar en una direccin directa con los vivos solo es un cambio de materia a espritu pero se quedaran para ayudarnos en distintos problemas de ndole humana, de all que el muerto es tan importante que se dice IKU LEVI OCHA (el muerto pare al santo). Equivalencia entre la regla Lucumi y la regla Arar