Everghetinos

Din Pateric
Zis-a avva Pimen: Toat osteneala ce-i va veni asupra-i, biruina ei, aceasta este; a tcea. Spunea pentru un stare, cu ct cineva l ocra, sau se prea c-l va ntrta, cu att mai mult i mai vrtos, ctre acela alerga, zicnd ca unii ca acetia, pricinuitori sunt de ndreptri celor iau aminte, iar cei ce fericesc, amrsc sau amgesc pe suflet, c scris este: Cei ce v fericesc, v amgesc pe voi.

A sfntului Isaia
Zis-a avva Isaia: Dac din mpuinarea de suflet i va rspunde ie fratele tu cuvnt, sufer-l pe dnsul cu bucurie. i de vei cerca gndul tu ntru judecata lui Dumnezeu, te vei afla pe sinei greitor. A arunca pe suflet naintea lui Dumnezeu, nate pe a suferi ocri, fr de tulburare i lacrimile lui ntregi sunt despre toate cele lumeti. Iar aceea, adic a nu m mustra pe mine aduce i pe a nu suferi iuime. Celui ce are smerenie, nu-i pas pentru ocara oamenilor, cci cu ale sale pcate pomenindu-se, arme se fac lui. i-l pzesc pe dnsul de iuime i de rspltire i sufer cele ce vin asupr. C ce fel de ocar este a se atinge dnsul? n ce fel se arat el naintea lui Dumnezeu, naintea feii sale fiind pcatele sale? Acela ce poate suferi graiul aspru al asprului i nepriceputului, pentru Dumnezeu i pentru a fi n pace cu gndurile, acesta putincios este a ctiga pacea trupului, a sufletului i a duhului. i dac aceste trei se vor ntocmi i vor nceta cei ntrarmai asupra legii minii i se va strica robia trupului, unul ca acesta se va chema fiul pcii i va locui ntr-nsul Duhul Sfnt. Cci ai lui s-au fcut i nu se va despri de dnsul. Mare dobnd, frate, i mntuire a sufletului tu, crede a fi ocrile i necinstirile, cele ce se fac pentru Domnul spre tine i le sufer pe dnsele cu osrdie i fr de tulburare, socotind c vrednic sunt i mai multe a ptimi, pentru pcatele mele. i c tot nu m-am nvrednicit a ptimi ceva pentru Domnul. Dar prin multe necazuri i necinstiri mcar o clip oarecare, urmtor m voi face patimii Domnului i de cte ori i vei aduce aminte de cei ce te-au necjit, ca ceia ce mari ctiguri i-ar soli, roag-te pentru dnii, din suflet ntru adevr, necrtind asupra lor nicidecum. i iari ca pe o moarte mare i pierzare a sufletului tu i munc venic, ngreoeaz-te i de iubirea de mrire i a voi cinstiri sau laude de la oameni. Ia aminte de sinei cu deamnuntul, c dac te va ncji cineva n orice fel de lucru i se va face ntru tine scrb, sau mnie, s taci i s nu grieti nimic, afar de cuviin, pn cnd mai nti cu rugciune se va domoli inima i aa de aceea te roag pentru fratele.

A sfntului Marcu
Batjocura oamenilor, necaz d inimii, iar pricin de curenie se face celui ce rabd.

EVERGHETINOS collection

Aphotegmata patrum

De voieti fr osnd de la oameni laud a lua, mai nti pentru pcatele tale, iubete mustrarea. Pe ct cineva pentru adevrul lui Hristos ar primi nfruntare, pe att de la mulime se va proslvi. Dar mai bine este toat buntatea a se lucra pentru cele viitoare, cnd vei vedea pe gndul omenesc mrire ie optindu-i, cunoate luminat, c ruine ie i gtete. Rdcin a poftei celei urte, este lauda omeneasc, precum i a curiei, mustrarea pentru rutate i nu cnd auzim, ci cnd le primim, pgubit fiind sau ocrt sau gonit de la cineva, nu socoti pe cea de fa ci pe cea viitoare o ateapt i vei afla c de multe bunti se fcu solitor. i nu numai n veacul de acum ci i n cel viitor. De vei vedea pe cineva dup frnicie, ludndu-te, osebit vreme de la acela, grire de ru ateapt. Cnd necinste de la oameni vei ptimi ndat cuget pe aducerea asupr a mririi cei de la Dumnezeu i spre necinste nentristat i netulburat vei fi. Iar pentru mrire credincios i neosndit te vei afla, cnd va veni. Ludat fiind de ctre oameni, dup bunvoirea lui Dumnezeu, arttor nimic s nu amesteci ntru dumnezeiasca iconomie. Ca nu iari suprndu-te, ntru cea mpotriv s cazi. Cnd vei vedea pe cineva ntre multe necinstiri durndu-l, cunoate c de gndul mriri dearte sturndu-se, cu ngreoare pe snopii simirilor celor vremelnici i secer. Iubitorul de dulcea se mhnete ntru griri de ru i rele ptimiri, iar iubitorul de Dumnezeu, ntre laude i lcomii.

A sfntului Isaac
Rabd defimarea i smerenia cu bun nvoire, ca s ai ndrzneal ctre Dumnezeu. Tot cuvntul nostru rbdndu-l, omul ntru cunotin, cel ce griete n greeal, fiind robit apoi de cele ce le-a grit, cunun de mrcini adic, pune atunci pe capul su, iar cel ce rabd cuvinte urte se nal. Dar fericit este n vremea care o tie nestriccios se va ncununa. Svrirea smereniei este a suferi defimarea cu bucurie i toat pra mincinoas. Cci smeritul cu cugetul ntru adevr nedreptindu-se, nu se tulbur, nici rspundere face pentru lucrul care s-a nedreptit, ci primete npstuirea cu adevrul i nu se ngrijete a ncredina pe oameni c s-au npstuit, ci iertciune cere c unii pe numele neastmprrii asupra lorui i-au tras de bun voie, nefiind unii ca acetia, alii pe al curviei l-au rbdat, departe de acesta fiind i de rodirea pcatului care n-au lucrat-o, prin lacrimi asupra lorui o ncrca i iertciune de pcatul care nu l-au fcut cu plngere de la cei ce-i nedreptea i-i npstuia cereau cu toat curia i nentinarea fiind ncununai la suflet. Iar alii ca s nu se slbeasc ntru mbuntita lor aezare, ce era ntr-nii ascuns, n chipul nebunilor se arat pe sine oamenilor, cu dumnezeiasca sare dei fiind i ntru cea din luntru alinare, ntruct pentru cea desvrit a lor i svrire, sfinii ngeri propovduiau vitejiile acestora i tu smerenie socoteti c ai, iar prost, de ru grit fiind, nu suferi. Deci de voieti a cunoate de eti smerit cugettor, ispitete-te ntru cele zise.

Din Pateric
Mers-a odinioar din schit un frate n Tebaida i a rmas n obtea tabenisioilor i erau ntrnsa brbai mai muli sfini i cu deamnuntul nevoitori. Deci, fratele dup treizeci de zile, apropiindu-se de arhimandrit a zis: F-mi rugciune, avva i m slobozete, c nu mai pot a rmne aicea. Zis-a lui printele: Pentru ce fiule? 2

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

Rspuns-a fratele: pentru c aici osteneal nu este, nici plat, pentru c toi prinii nevoitori sunt, iar eu brbat pctos sunt i m duc mai vrtos, unde voi afla a fi ocrt i defimat, c acestea sunt care mrturisesc pe omul cel pctos. i auzind stareul s-a minunat i tiind c lucrtor este, l-a slobozit pe dnsul zicnd: Mergi fiule, mbrbteaz-te i s te ntreasc inima ta i ateapt pe Domnul.37

A sfntului Isaia
Frailor, de vei iei unii cu alii la lucrul ce se ntmpl fitecarele din voi s ia aminte de sinei i nu de fratele su, dac a lucrat mai mult dect dnsul sau el dect acela. Ci nici s nu-l nvee nici s-i porunceasc, mcar de-l va vedea oarecnd i oarecum fcnd lucrul, s nu-i zic lui, c ai prpdit lucrul, ci las-l pe cel ce face lucrul, s-l fac cum voiete. Iar de va zice acela: f dragoste, nva-m, s-l nvei cu smerenie. Iar dac tiind va zice: Nu tiu i nu va nva pe fratele, nu are dragostea lui Dumnezeu ntru sine, ci ine vicleug. i cel ce nu tie lucrul s nu se ruineze a zice adeseori celuia ce tie: f dragoste de vezi, aceasta bine este? De vei face aceasta, unii cu alii i unul din voi din micorarea de suflare, va striga, nimeni s nu-l dojeneasc, ci mai vrtos v bucurai mpreun cu dnsul. De vei lucra cu vreun slab, s nu te ntreci ntru ascuns, vrnd mai presus dect dnsul a face. De vei face lucrul minilor tale, f dup puterea ta, nu cuta s tii ce ai fcut, sau ce a fcut fratele tu n sptmn, c lips de cretere este. De te vei duce la vreun lucru cu fratele tu, s nu voieti ca s tii c ai fcut mai mult dect dnsul. C tot lucrul pe care l face omul ntru ascuns, aceasta este ce caut Dumnezeu de la dnsul. De vei lucra unii cu alii, toat neajungerea care ai i vzut afar la alii sau ai auzit, s nu o pori i s nu se afle n gura ta, a o spune frailor ti, c moarte sufletului tu este de eti nelept.

A sfntului Grigorie Dialogul

Un frate clugr oarecare cu nume Iust, meteugul doftoricesc tiindu-l, nc eu n mnstire fiind acolo i el fiind n toate zilele, obinuia a-mi sluji mie ntru cele din obicei czute boli. Acesta cu boal trupeasc fiind cuprins aproape desvrit era, iar un frate al lui bun cu numele Capios, sta lng dnsul i-l slujea la boal care i pn acum triete i n cetatea aceasta, din meteugul doftoricesc chiverniseala vremelnicei vieii i agonisete. Deci dup ce s-a cunoscut bolnavul pe sine apropiat de moarte, i-a spus fratelui su, lui Capios, c avea trei galbeni de aur ascuni. nc i fraii mnstirii, cu deamnuntul cutnd prin buruienile doftoriei lui, au aflat acei trei galbeni ascuni acolo i ndat mie mi-au vestit i cum m-am ntiinat, de un lucru ca acesta, pentru fratele ce tria mpreun cu noi n obte, a suferi nam putut, cci canonul mnstirii noastre, aa era cu toi fraii de obte s triasc i de sinei cineva nimic s nu aib. Deci cu prea cumplit scrb cuprinzndu-m, socoteam ce trebuie a face spre curirea, adic a mortului, iar a frailor celor vii spre fric i ndreptare. i chemndu-l pe iconomul mnstirii, am zis: Du-te i poruncete ca nici unul dintre frai s nu se apropie cel ce se svrete. Nici un cuvnt de mngiere din gura cuiva dintre dnii s nu aud. Ci dac apropiindu-se de moarte, pe frai va chema, fratele lui cel trupesc s-i spun lui, c pentru acei trei galbeni, care ntru ascuns i aveai, de toi fraii te-ai urt. Doar mcar la moarte pentru greeala aceasta, pe inima sa cu prea amar chinuire osndindu-o de pcatul care l-a fcut, puin ceva curindu-se. Iar cnd se va svri, s nu ngropai trupul lui unde ceilali frai se ngroap, ci n gunoi, groap oricum fcnd ntr-nsa, trupul lui s-l aruncai. Iar acei trei galbeni care au 3

EVERGHETINOS collection

Aphotegmata patrum

rmas deasupra lui s se arunce deodat strignd: argintul tu s fie cu tine ntru pierzare. i aa pe dnsul cu pmnt s-l acoperii. Dei acest Iust, iar viind la moarte i foarte strmtorndu-se pe sine, a se pune lng frai cuta ni nici unul din clugri apropiindu-se, fratele lui cel trupesc i-a vestit lui pentru ce tuturor greos se fcu. Iar el ndat pentru pcatul lui tare a suspinat i aa suspinnd a ieit din trup i s-a ngropat aa precum s-a rnduit. Deci, toi fraii pentru hotrrea cea dat asupra lui mult turburndu-se, au nceput fitecarele dintr-nii, n mijloc a aduce, pe acele proaste i mici lucruri, pe care nu-i lsa pe dnii canonul cel obtesc a avea, foarte temndu-se ca s nu se afle ceva la ei, care s-i osndeasc pe dnii. Iar dup svrirea aceluia, treizeci de zile acum trecnd, a nceput sufletul meu, spre fratele cel ce se svrise a se milostivi i cu durere prea grea ale lui judeci a le gndi i pentru izbvirea lui cutnd oarecare a afla. Dei iari chemnd pe iconomul cu mult posomorre i-am zis lui: destul este, acel frate svrit de la noi, pn am trecut cu vederea. Deci datori suntem pentru dragoste, acei ce putem a-i ajuta lui. Du-te dar din ziua de astzi pn n treizeci de zile, i necontenit pentru dnsul a aduce jertfa cea fr de snge n fietecare zi. Iar el a fcut aa. i se aducea pentru dnsul mntuitoarea jertf precum am zis. Iar noi pentru altele ndeletnicindu-ne i pe zilele acelea trecute numrndu-le, ns-i fratele lui Capios, bunului su frate, noaptea n somn i s-a artat. Iar el pe acela vzndu-l, l-a ntrebat zicnd: ntru care loc eti? Iar el a rspuns: pn adic acum foarte ru mi era, iar acum bine mi este. Deci ndat Capios, viind n mnstire, ne-a vestit aceasta noaptea. i cu deamnuntul zilele numrndu-le, am aflat, c aceasta este ziua, ntru care fratele cel mort a treisprezecea jertf plinindu-se era.40

Din Pateric
Zis-a un stare: muli clugri au risipit banii, prsind pe tat i pe mam i pe frai i pe rudenii pentru pcatele sale i n obte intrnd, pe alte mari fapte le-au ndreptat, iar pe cele prea mici i de nici o treab prndu-se, se fcur bucurie dracilor. Pentru c-i adun zdrene i cutii, avnd nuntru poame i mezelicuri i ace i foarfeci, dltu i brie, care ca nite iubitori de sinei, de la cei ce drept socotesc, se vdesc. Iar dup dumnezeiasca Scriptur ca nite blestemai, ntru ntunericul cel mai dinafar se vor trimite, c blestemat zice, este acela ce mut hotarele prinilor. C din partea lui Anania i a Safirei i a lui Iuda, se vor nvrednici ca nite tainici ai lor i mpreun prtai.40

A sfntului Issac Sirul

Pasrea zburnd din cuibul su pentru trebuina hranei, iari ctre el pururi din tot locul alearg, ca s fac ntru dnsul pui. Aa ca i clugrul de ar i iei vreodat din slaul su, pentru vreo nevoie ce l-ar sili, dator este a avea scop pururi ctre ntoarcere i a se grbi ct este cu putin a se ntoarce spre al su loca ntru care prin a sa srguin i prin darul lui Dumnezeu, rodul vieii i se nate lui.

A lui avva Marcu

Domnul nostru tiind c toate prin rugciune se ntresc zice: Nu v ngrijii ce vei mnca, sau ce vei bea sau cu ce v vei mbrca, ci cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i acestea toate se vor aduga vou. Poate c i la mai mare credin prin aceasta pe noi ne cheam Domnul. Cci nelepdnd grija cea pentru cele vremelnice i nelipsit fcndu-se nu va crede de aici nainte i pentru venicele 4

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

bunti, care lucru i artat fcndu-l zicea: Acela ce ntru mic este credincios i pentru mare credincios este. ns i ntru aceasta spre noi iubitor de oameni s-a artat, c tiind cum c nedezbtut este cea de peste zi trebuin a trupului, n-a tiat pre cea din fitecare zi grij, ci dndu-ne nou loc pentru astzi, pentru mine a nu ne ngriji, ne poruncete foarte cu dumnezeiasc cuviin, c nu este cu putin trup purtnd i oameni fiind, pe cele ale trebuinei celei trupeti cu totul a le amgi. C a strnge pe cele multe ntru puine, prin rugciune i nfrngere se poate. Pentru aceia care voiesc a ajunge ntru brbat desvrit n msura vrstei deplintii lui Hristos, dup Scriptur, nu trebuie mai nainte a alege, dect rugciunea pe orice slujb sau afar de nevoie pe acestea a i le trage asupra sa precum s-ar ntmpla. Iar ntmplndu-se dup oarece nevoie i purtarea de grij a lui Dumnezeu, a le mpinge i a le lepda, cu pricina rugciunii, ci a cunoate deosebirea i iconomiei lui Dumnezeu a sluji cu nedogmatisire. C cel ce nu aa nelege, nici dup Scriptur porunc deosebit, mai cuprinztoare a fi le cere, nici dup proorocul ctre toate poruncile a se ndrepta, iconomisete, ntmpinnd voiete. Deci pe cele de nevoie slujiri i care iconomisete ne ntmpin netrecut trebuie a le primi, iar de cele fr vreme ndeletniciri, a ne desprinde mai mult cinstind rugciunea, mai dect pe cele ce ne trag spre preul i lcomia banilor. C prect cineva ntru Domnul le-ar mpuina pe dnsele i pe cele de dinprejurul materiilor lor le-ar tia i pe ct ar aduna spre grij,, pe atta rugciunii celei curate i d foc i pe credina cea ntru Hristos o arat. Iar dac cineva pentru puin credin, sau poate o alt oarecare pricin, aceasta a o face nu poate mcar adevrul cunoscnd-o i dup putere sileasc-se, pe a sa pruncie nvinuind-o. C mai bine este a da seama pentru lips, dect pentru nelare i mndrie, ns peste toate cele zise, mult dreapt socoteal ne trebuie nou de la Dumnezeu, ca s cunoatem cnd i care ndeletnicire suntem datori a o socoti mai mare dect rugciunea, devreme ce fiecare ctre cea iubit lui trebuin ndeletnicindu-se, datornic slujb i se pare, nesocotind c i ctre plcerea lui Dumnezeu, mai vrtos dect dnsa, dator este a judeca lucrurile. Dar ce este dect aceasta i mai anevoie de a se socoti, c i nsi cele de nevoie porunci, nu ntotdeauna nici tot acelea sunt. Ci una dect alta, ntru a sa vreme se svrete, iar slujirea rugciunii, nencetat s-a legiuit. Pentru aceasta dect ndeletnicirile cele afar de prea de nevoie, pe dnsa mai mare de a o socoti, datori suntem, pentru aceast osebire toi apostolii nvndu-ne, c vrnd cu mulmire a-i trage pe dnii spre slujb zicea: nu este bine ca prsind noi cuvntul lui Dumnezeu s slujim maselor, ci cutai dintre voi niv apte brbai mrturisii, pe care s-i punem peste treaba aceasta, iar noi ntru slujirea cuvntului i ntru rugciune vom ngdui. i a plcut cuvntul naintea a toat mulimea. i ce ne nvm dintru acestea? Cum c celor ce nu pot ntru rugciune a strui, bine le este a fi lipsii de la slujbe, ca nu dintru amndou s cad iar celor ce pot a strui, mai bine le este a nu se lenevi de la lucrul cel mai mare.

A lui Grigorie Dialogul

ntr-una din mnstirile cele de robul lui Dumnezeu Benedict le-a alctuit, era un oarecare clugr de trndvie suprat, care n urma rugciunii a sta mpreun cu fraii, nu rbda, ci cnd toi fraii ntru plecarea genunchilor pe eii naintea lui Dumnezeu se aterneau, acela ieea afar i deartei cuvntri i trndviei pe sine se da. Iar btrnul acesta, de multe ori pe dnsul nvndu-l i nimic isprvind ctre omul lui Dumnezeu i-a spus pentru dnsul i pe a lui patim i-au vestit-o.

EVERGHETINOS collection

Aphotegmata patrum

Iar cuviosul printe cu blndee a mustrat lenevirea lui i cu sftuire ntrindu-l la slobozit. Deci ntorcndu-se abia peste dou zile a petrecut ntru nvarea sfntului, iar ntru a treia zi, dintru diavolescul obicei ntorcndu-se, iari n vremea rugciunii, a nceput a umbla ncoace i n acolo. Iar btrnul acestuia, vzndu-l biruit de dragul trndviei, iari a venit la sfntul i cele pentru fratele, i-a povestit. Ctre care a rspuns omul lui Dumnezeu: cu viind pe sine, l voi ndrepta pe dnsul. Deci viind n mnstire i una cu fraii stnd n biseric cnd s-a mplinit lauda cntrii de psalmi i fraii la rugciune stnd i genunchii plecndu-i, a vzut sfntul i iat un voinic, arap cu chipul, apucnd aripa hainei acelui frate, ce nu putea rbda la rugciune, l trgea afar din biseric. Deci mplinindu-se rugciunea, omul lui Dumnezeu ieind din biseric i aflnd pe clugr stnd afar, pe el pentru orbirea inimii lui, cu toiagul l-a btut i din ceasul acela s-a izbvit fratele de trndvirea ce-l inea pe el i de aici nainte cu fratele la rugciune cu osrdie sta, pn la mplinirea ei, ne mai cuteznd dracul a se apropia de acel frate, ci desvrit s-a deprtat de la el.29

Din viaa sfntului Ioan cel milostiv

Fericitul Ioan vrnd a ndrepta lenevirea acelora ce se leneveau ntru dumnezeietile adunri, oarecare ntr-acest fel au izvodit vrednic de pomenire. De vreme ce a cunoscut pe muli din cei mai lenei, dup citirea dumnezeietilor Evanghelii, cum c ies din biseric i ntru deart grire se ndeletnicesc, ntr-o zi de praznic dumnezeiasca Liturghie lsnd, a ieit i el din biseric i mpreun cu tot norodul a ezut. Deci toi minunndu-se de aceasta, acela a zis: Nu trebuie a v mira, c unde sunt oile acolo trebuie s fie i pstorul. Fiindc pentru voi i pentru folosul vostru, ne-am obinuit adunrile a le svri. Iar voi afar petrecnd, nefolositoare se ntmpl nou a ni se face osteneala. Deci am hotrt c ieind voi, mpreun s ies i eu, intrnd voi, mpreun s intru. Aceasta pe muli i-a ndreptat i de obiceiul cel ce nu bine se fcea i-a izbvit.29

Din viaa cuviosului Luca celui nou

Cuviosul Luca a mers odinioar la oarecare din prietenii srguitori i acela i povuitori al turmei a iubitorilor de Dumnezeu brbai. Iar acum i-a trecut lui a treia zi, dorul l-a apucat pe dnsul de colib i de pustie i poftea durerea, iar mai marele nu-i da drumul c i pe dnsul dorul brbatului l inea i nu suferea desprire. Iar cum acela ce nu slbea, ci cuta ntoarcerea artat egumenului, de vreme ce i pricini apucase, praznic oarecare aproape fiind, mai aspru fiind oarecum ca cel ce i la suflet de dragoste se mbuna, zice ctre dnsul: Pn cnd aa mojicete te mpotriveti i pustia mai mult dect slujba bisericii o cinsteti i praznic mare lng u fiind, a cruia de sfintele graiuri pgubindu-te, prea mare pagub ie i faci? Ctre acestea, purttorul de Dumnezeu cu cea potrivit lui i fericit prostime a zis: Dascle bune i pstorule blagoslovitule bine porunceti. Ci canoanele adic i cetirile de vom lua aminte la dnsele i toat slujba bisericeasc, ctre ce aduce i ce este scopul acestora? Cu adevrat precum nsui nvei, ctre frica lui Dumnezeu, povuiesc i aduc pe cei srguitori. Deci acela ce se srguiete pe nsui acela a-l avea n inim, oare de acestea de care zici au trebuin de ceva? Deci acestea cum le-a auzit acela, mult minunndu-se de dnsul pentru rspuns, n-a voit nicidecum a-l opri, ci l-a slobozit ndat a se duce ntru al su sla.21

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

Din viaa sfntului Pahomie

Cuviosul Paramon, nvtorul marelui Pahomie, dac vreodat n rugciunile cele de noapte vedea pe Pahomie cu somnul ngreuiat, ieea mpreun cu dnsul n munte i nisipul cel de acolo n coni lundu-l, aa l mutau din loc n loc i-l deertau. Dintru aceasta pe trup i pe mintea cea ngreuiat ctre rugciuni i cntri a se trezi gtind-o i zicea ctre dnsul stareul; Trezete-te Pahomie, nu cumva s te ispiteasc ispititorul i n deert s se fac osteneala noastr.. Deci se obinuia Pahomie stnd la rugciune, a ntinde minile i nicidecum a le slobozi n jos pe dnsele, ci cu ntinderea lor ca pe cruce ntinzndu-le aa chinuind trupul ctre trezire pe suflet l ntorcea. i spunea avva Sarmata c postind de-a pururi i nfrnndu-se aa a biruit somnul, nct dac i zicea du-te, se ducea i cnd i zicea vino, venea.35

A sfntului Isaia
Deci s stm ntru frica lui Dumnezeu i s-o pzim desvrind partea cea lucrtoare a noastr, pzind pe toate faptele bune, cele ce o opresc pe rutatea vrjmailor. C ostenelile i oboselile vremii acestuia scurte, nu numai c ne pzesc pe noi de rutate, ci ele i gtesc sufletului cununi, mai nainte de ce va iei din trup. Cci Domnul nostru i dasclul, tiind marea nemilostivire a vrjmailor i miluind neamul nostru, a poruncit ntru asprimea inimii zicnd: Fii gata, n toat vremea c nu tii n care ceas tlharul vine, ca nu cumva fr de veste s vie i s v afle pe voi dormind. i iari: Cutai ca nu cndva s se ngreuieze inimile voastre cu mncrile i cu buturile i cu grijile lumeti i va veni asupra voastr fr de veste i tiind c de nu va avea omul ceva de al vrjmailor, nu pot a-l birui pe el, trimind pe ai Si ucenici le zicea lor: Iat v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor. Ci nimic s nu luai pe cale c pre ct aveau ceva de al lupilor, nu puteau de dnii a scpa. Deci, ntorcndu-se ei sntoi i pzind porunca, s-au bucurat mpreun cu dnii mulumind lui Dumnezeu i Tatlui pentru dnii i mputernicind inima lor le zicea: Vzut-am pe satana ca pe un fulger din cer cznd. Iat v dau vou stpnire s clcai peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmailor i nu v vor nedrepti pe voi deci trimiterea lui este n fric i n pzire. Iar cnd au mplinit porunca, le-a dat lor stpnire i putere. Aceste cuvinte nu sunt cuvinte numai ale acelora, ci i a tuturor celor ce mplinesc poruncile i iari mputernicindu-i pe ei, ca s nu oboseasc ntru necazuri le zicea lor druindu-le darul n inimile lor: Voi suntei cei ce ai rmas cu Mine ntru ncercrile Mele, adic cei ce stau peste cele afar din fire pn cnd le vor tia pe ele. i acestea le-a zis lor, mergnd spre cer: i eu v rnduiesc vou precum mi-a rnduit Mie Tatl Meu mprie, ca s mncai i s bei la masa Mea. Deci acela ce voiete a mnca i a bea la masa Lui, s mearg mpreun cu Dnsul la cruce, c crucea lui Hristos rea ptimire este i nfrnare de la toat patima, pn cnd se vor tia, precum i Apostolul tindu-se pe ele cuteza a zice: Cu Hristos mpreun m-am rstignit. i iar au zis cei ai lui Hristos: Trupul i-au rstignit mpreun cu patimile i cu poftele. Scriind i lui Timotei zicea: Dac mpreun am murit cu El mpreun vom i mpri.

Din viaa Sfintei Singlitichia

Sfnta Singlitichia, lng alte bunti ce avea, nu se lenevea i de mntuitoarea doctorie cea la trup, c postirea aa o avea de iubit, nct nimic nu socotea din celelalte, a fi deopotriv cu ea, cci pzitoare i temelie a celorlalte pe aceasta o socotea i dac vreodat din nevoie afar de 7

EVERGHETINOS collection

Aphotegmata patrum

masa obinuit se hrnea cu cei mnnc ptimirea, c i se nglbenea faa sa i cdea grosimea trupului. Deci pururi precum pe cei stufoi din pomi, pe ramurile cele neroditoare le taie, aa i aceea pe acele mrcinoase odrasle ale cugetului ei le curea, prin postire i prin rugciune. i dac puin ceva pentru aceasta sporea, feluri de chinuri aducea asupra lor prin tot felul de osteneli ostenind trupul. Cci cnd rzboi de la vrjmaul se lovea, nti adic pe al Su Stpn l chema spre ajutor prin rugciune, apoi i aspr nevoin asupra lui uneltea. i pine adic de tr mnca i aceasta cu nfrnare i cu pzire, iar ap de multe ori nicidecum nu primea i ctre somn prin culcare pe jos, tare se lupta. i prin aceasta vrjmaul biruindu-se i ea slbea puin oarece din aspr nevoin i aceasta o fcea spre a nu se slbnogi de nprasn, mdularele trupului i n primejdie s cad. C al biruirii este semnul acesta pentru c armele cznd, ce ndejde i este ostaului n rzboi? Fiindc unii nmsuratec i fr de socoteal cu flmnzirea pe sinei drpnindu-se ran ntreag asupra lorui i-au adus i ca i cum ar fi fost ntru ostirea potrivnicului, aa pe ei i s-au stricat, iar aceasta nu fcea aa, ci toate cu socoteal le fcea i cu vrjmaul prin rugciune i prin nevoin foarte se lupta. Iar spre alinarea sufletului su de trup purta grij. C i cei ce umbl cu corbiile, cznd asupra lor i vifor, flmnzind petrec, pe tot meteugul lor puindu-i mpotriva primejdiei cea dinaintea ochilor, iar cnd din furtun scap, atunci (oprete) oarece odihn de osteneal i de cealalt mntuire fac griji. ns nici atunci nu fr de grij cu totul petrec, nici cu somn adnc nu se cuprind, iar avnd n fa a celor trecute i grij avnd a celor viitoare, c dei furtuna a ncetat, dar marea nu s-a mpuinat i dac caiacele lor a trecut, dar cele viitoare i ateapt. Pentru aceea se cuvine pentru nentemeierea mrii, nencetat a luat aminte a lua aminte i a ne pzi pe noi nine.

A Sfntului Isaia
Precum oaia cu lupul nu se adun spre natere de fii, aa nici cu saiul, durerea cea din inim. Spre naterea buntilor nimeni nu poate avea durere, i mhnire dup Dumnezeu, dac nu mai nti pe cauzele acestora a iubi. Frica lui Dumnezeu i mustrarea o primesc pre ntristare, iar nfrnarea i privegherea, vorbesc cu durere, crnurile tinereilor ngrndu-se cu feluri de mncruri i buturi de vin, ca un porc gata njunghiat, aa cu aprinderea dulceurilor sufletul se njunghie i cu fierbineala poftei celei rele mintea se robete neputnd a se mpotrivi dulceilor trupului. Iar mai vrtos mprtirea vinului, nici s nu-l miroase tinereile, ca nu ndoit prjolul aprizndu-se cu lucrarea celei dinuntru i cea dinafar turnarea vinului prin aceasta trupului nfierbntndu-se, pe dulceaa cea duhovniceasc a durerii umilinei, din sine o va izgoni i mpietrire n inim va face, ci pentru pofta curirii i a vieuirii duhovniceti nici saiu de ap tinereile s nu primeasc, c foarte mult ajut ctre lucrarea ntregii nelepciunii i lipsa apei.

A Sfntului Isaac
Precum norul acoper lumina soarelui i a lunii, aa i aburii pntecelui pre nelepciunea lui Dumnezeu din suflet, precum vpaia focului n lemne uscate, aa i trupul pntecului fiind plin. Precum materie lng materie, crete para focului, aa i felurimea bucatelor pe micarea trupului. n trupul cel iubitor de dulcei, cunotina lui Dumnezeu nu locuiete i cel ce iubete pre al su trup, pre darul lui Dumnezeu nu-l va nimeri. Precum tatlui i este mil de fiu, aa i Hristos cru trupul cel ce ptimete pentru dnsul, i aproape este de aceea totdeauna i-l apr i nu-l las pe el de tot a cdea. Zis-a avva Daniil: C

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

pe ct trupul nflorete, pe atta sufletul slbete i pe ct trupul se subiaz, pe atta sufletul nflorete.

Din Pateric
Povestit-a ucenicul oarecruia pentru stareul su, c n toi 20 de ani nu s-a culcat pe coaste, ci f scaunul n care lucra. Acolo eznd dormea i mnca peste dou, sau patru, sau cinci zile, ntru toi aia ani, iar cnd mnca, avea o mn ntins la rugciune, iar cu cealalt mnca. i ntrebndu-l eu pe dnsul zice: pentru ce face aceasta? I-a rspuns stareul: C judecata lui Dumnezeu o pui naintea ochilor mei i nu poci suferi. Iar odat ieind stareul i aflndu-m n curte dormind, a sttut asupra mea i a plns i mngindu-se zicea: oare unde este gndul acestuia, c aa doarme ca fr de griji?. Alt stare oarecare edea n pustie departe i un frate mergnd la el l-a aflat pe btrnul bolnav. Deci l-a splat pe el i din trebuinele cele ce adusese i-a fcut puin fiertur i i-a fcut puin fiertur i i-a adus lui s mnnce, iar btrnul i-a zis lui: adevrat frate, am uitat c au oamenii odihn ca aceasta. i i-a adus lui i un pahar de vin i vzndu-l a plns zicnd: n-am ateptat s beau vin pn la moarte. Spunea un frate c: am vzut pe un btrn ntr-un munte nalt eznd; nelund nimic de la nimeni, ci avnd puin ap i adpa verdeaa sa i aa se ocrmuia n cincizeci de ani, niciodat ieind din ngrditura cea dinainte i s-a fcut vestit pentru multele tmduiri, cele ce le fcea adesea, la cei ce veneau ctre el i aa a adormit n pace, lsnd n loc cinci ucenici. Zis-a un stare: am vzut btrni n pustia aceasta, de cte aptezeci de ani, lucrnd i nimic alta mncnd, fr numai buruieni i finice. Spunea pentru un stare mare ce edea n lavra avvei Petru c cincizeci de ani a fcut eznd n petera sa, nici vin n-a but, nici pine n-a mncat, fr numai tr i se mprtea de trei ori n sptmn.

A lui Antion Pandectul

Postul este nu trziu a mnca, ci i puin a mnca i nu peste dou sau trei zile a mnca, aceasta este nevoin, ci a nu mnca multe feluri, cci de nevoin este masa ntr-un fel scurtat, iar postul cel fr de socoteal, este cel ce pe vremea cea hotrt o ateapt, iar n ceasul mncrii fr de fru, pornindu-se ctre mas i mpreun cu trupul i pe minte ntru dulceaa celor nainte punnd-o.

A Sfntului Isaia Pustnicul

Linitindu-te n chilia ta, rnduiete-ne pe sinei ntru mncare, dnd trupului tu cele de trebuin ca s te poarte a-i face slujbele tale i ca s nu voieti a merge afar, iar de-i vor vr ie dracii nevoin peste puterea ta, s nu-i asculi pe ei, c nfierbnteaz pe om ntru tot lucrul pe care nu-l poate, pn cnd va cdea n minile lor i se bucur de el. Deci tu d trupului tu trebuina lui, ct a te scula nc mai voind a mnca i nimic nu mnca ntru dulcea i ntru pofta gustului, ori bun ori ru, de se va face nevoie de vin, pn la trei pahare primete i nu dezleag porunca pentru prieteug, nu fi lacom cu pntecele la bucate, ca s nu se nnoiasc n tine cele mai dinainte ale tale greale, s nu iubeti vin ntru beie ca s nu te lipseti de veselia lui Dumnezeu. Nevoina cea sufleteasc este a ur rspndirea, iar a trupului este srcia, cderea sufletului este a iubi rspndirea, iar ndreptarea lui este linitea ntru pocin.

EVERGHETINOS collection

Aphotegmata patrum

Deci de voieti frate a da pocin lui Dumnezeu, pzete-te pe sine-i de mult butur de vin, c aceasta este aductoare de toate patimile i o izgonete pe frica lui Dumnezeu din suflet.

A lui Marcu
Se cuvine ca cei ce se nevoiesc, dup ce ncep s-i svreasc i cei tineri i cei mai btrni sntatea avnd trupul, netemndu-se de necaz, ci cu toat osrdia a primi pe prea de treab i o temeinicul post, cu cumpn pinea a mnca i cu msur ap a bea, din vreme n vreme, pe atta pe ct flmnzim i nsetond, de la cin a ne deprta i de la cea de nevoie ctre Dumnezeu slujire a nu ne opri de la dulcea, dac vom voi mncnd a ne stura degrab, trndvindu-ne spre alt poftire ne vom abate i dac dinte-nsa mprtindu-ne ne vom stura i pe aceasta asemenea iari, ca i pe cea dinti nebgnd-o n seam o vom prsi. i nu este cu putin ca noi sturndu-ne, a petrece ntru poftirile, pe care le scornim nou nine, spre mngiere. Ce era dect mana mai dulce n bucate i mai scump? i dup ce aceasta mncnd-o s-au sturat, nu aveau ceva mai bun a pofti. Cel mai prost au poftit usturoi i ceap, nct nluntrul sdit spaiu este poftirea altui lucru. Deci cnd ne sturm de pine, poftim altele, pe aceasta mncnd-o s nu ne sturm, ca de aceasta flmnzi fiind totdeauna s poftim a ne stura, ca i din vtmarea cea din poftire s scpm i pe dreptatea cea din nfrnare s o ctigm. Dar poate c va zice cineva, din cei ce se afl mai cu lenevire ctre post: Oare pcat este omul a se mprti din hran? C nici nou ca i cum ar fi pcat aceasta sftuim a se pzi, ci cum c din aceasta pcatul urmeaz. i Israel n-a pctuit poftind, ci prin poftire asupra lui Dumnezeu grind, au pgnit, c au zis: Au doar va putea Dumnezeu, s gteasc mas n pustie? i dup ce li s-a gtit lor, mnia lui Dumnezeu s-a aprins asupra ei i i-a mpiedicat pe cei puternici ai loc, ca nu trind iari alt mncare s pofteasc i cuvinte asupra celui nalt s griasc i s le strng cei rmai ai lor. Mare lucru este pe neruinatul pntece a-l stpni, c Dumnezeu le este celor biruini de el ci nu este cu putin a fi nevinovat, cela ce-l ngduie pe dnsul. i nu numai al saiului este lucrul cel primejduit, ci i al postirii, cci cnd treceam noi zilele mai multe, de nimic mprtindu-ne, trndvirea ncpere lund, a se ridica asupra, ne va lupta pe noi, i pe privegherea noastr a nopii n somn o preface. Iar pe rugciunea zilei, n gnduri trupeti, nct noi din somn a ne folosi nimic nu suntem i din trupetile gnduri mai vrtos a ne nevoi mai presus dect alii, mare a cugeta i pe cei mai mici a-i defima, care lucru este mai cumplit dect toat greeala. C precum un plugar, dac cu multe cheltuieli pe a sa arin lucrnd-o, nesemnat o va lsa, spre pagub s-a ostenit, aa i noi dac pe el nostru trup, cu mult luare aminte robindu-l pe cuvntul rugciunii nu-l vom semna, mai vrtos mpotriva noastr ne-am silit. C poate va zice cifeva, sau ntru rugciune, sau ntru dreptate, ce trebuin este de post? Mult n tot felul. C precum cineva, din lucrtorii de pmnt cei sraci, dac n elin va semna, nendoind pmntul, n loc de greu mrcini va secere, aa i noi, dac pe trupul nostru cu postul nu-l vom chinui, pe cuvntul rugciunii nu-l vom semna n loc de dreptate pcat vom aduna, c trupul acesta din pmntul acela este. i dac atta grijire va dobndi, nct rodul dreptii niciodat nu va odrsli. Iar aceasta le zicem, nu ca trind pe cei ce pot a se folosi din post, ci pe cei ce voiesc pe cei ce cu socoteal de dnsul, se apropie, aa i vatm pe cei ce fr de socoteal de el se apropie. Deci cei ce se ngrijesc pentru folosul lor, datori sunt, a se pzi de vtmarea lui, adic de mrirea deart a lui i pe pinea ceia ce voim a o mnca, dup plinirea postirii ce o hotrm nou nine, pe aceasta s o deprtm n zilele flmnziei, i cte puintic parte n fietecare zi mncnd i inima s o avem ntrit ntru folosirea rugciunii, ca cu puterea lui

10

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

Dumnezeu de ngmfare pzindu-se, n smerita cugetare s petrecem n toate zilele vieii noastre s ne grijim, fr de care nimic nu va plcea lui Dumnezeu.

A Sfntului Diadon
n ce chip de mulimea bucatelor ngreunndu-i trupul fricoas oarecum i anevoie micat pe minte o lucreaz, aa i slbind de mult nfrnare, posomort i iubitoare de grire pe partea cea vztoare a sufletului o face. Deci trebuie dup micrile trupului i hrana a o gti, cnd adic este sntos, s se chinuiasc cuviincios, iar cnd este slab s se ajutoreze msuratic. C nu trebuie a slbnogi cu trupul nevoitorul, ci pe ct va putea a ajunge spre nevoin, ca prin virtutea trupului, sufletul cuviincios s se cureasc. Postul adic de sinei are fal, dar nu ctre Dumnezeu, c unora este n ntreaga nelepciune, ndreptnd pe cei ce voiesc. Deci nu se cuvine pentru dnsul mare a cugeta nevoitorii ortodoxiei, ci a atepta numai credina cea ntru marginea postului nostru, c nici cei tiutori de oarecare din meteuguri, din svrirea uneltelor a breslei se flesc vreodat, ci ateapt fitecarele chipul apucrii, ca dintru acela, pe meteug s-l arate. n ce chip pmntul cu msur adpndu-se o cur pe smna cea semnat i cu mult adogire o rsare, iar de multe ploi mbtndu-se mrcini scoate numai i plmid. Aa i pmntul inimii dac puin vin vom folosi curate pe cele fireti ale lui semine n sus le d i pe cele de la Duhul Sfnt semnate ntrnsul, bine nfrunzite, foarte le aduce i mult roditoare, iar dac cu totul udat de mult butur se va face, mrcini cu adevrat i plmid rsare pe toate gndurile sale, cnd mintea noastr n vlul multei buturi va nota, nu numai la idolii cei nchipuii n somn de la draci cu mptimire se va uita, ci i ntru sinei fee oarecare frumoase plzmuind pe nlucirile lor ca pe nite iubite le folosete cu nfocare. Pentru c nfierbntndu-se organele cele mpreuntoare de fierbineala vinului toat nevoia este a o pune nainte pe umbra cea ndulcitoare, a patimii. Deci se cuvine nou s-o folosim pe bun msurare, de vtmarea cea din nmulire a fugi, cci cnd nu are mintea pe dulcea trnd-o pe dnsa, ctre zugrvirea pcatului nenlucit toat rmne i nemoleit.

A lui Grigorie Dialogul

O clugri oarecare din mnstirea pe care o egumenea marele Echitie, n grdin intrnd i vznd o marol, a poftit-o i nici chipul crucii fcnd, ca o lacom cu pntecele pe aceia a mncat-o i ndat a intrat ntrnsa duhul necurat i a trntit-o la pmnt. Deci cei de fa vznd ceea ce se fcuse degrab Printelui Echitie, i-au vestit, ce degrab viind s ajute pe ceea ce se primejduia. Deci ndat intrnd n grdin pntecele, a nceput dracul cel ce o trntise pe ea, ca acum dndu-i seama prin gura ei, strignd i grind: Eu ce am fcut? C eznd eu deasupra marolii, i-a venit poft i m-a mbucat pe mine. Iar omul lui Dumnezeu cu mnie el l-a certat, ca s se deprteze i s nu mai aib loc n ea. Deci ndat a ieit necuratul duh din ea i nicidecum n-a mai ndrznit de aici nainte s se apropie de dnsa.

Din viaa Sfntului Sava

Cuviosul Sava nc tnr fiind i n mnstirea aceia ce se chema ce se chema Flaviana petrecnd, care n Cappadochia adic este, dar douzeci de stadii era deprtat de restul lui de 11

EVERGHETINOS collection

Aphotegmata patrum

Mutalac, se nevoia pe sinei i la toat alt nfrnare, dar numai puin mnca pentru ndulcirea gtului i bun ptimirea pntecelui i mngiere. Deci ntr-o zi lucra n livada mnstirii i mere din pomii cei de acolo atrnnd, l cltea pofta lui i mai nainte de ceas spre mncare l mica. Deci s-a biruit de vederea merelor, c erau prea frumoase la vedere, ca cel ce i el om era i de poftiri omeneti trgndu-se s-a biruit c aceasta era a vicleanului i c de obicei este de-a pururi a fura pe dulcea, ca pe o rm n undi, nainte puindu-o, apoi nc i n rod mai se ascunde, arpele socotind i c i pe strmo dulceaa i mncarea scondu-i din rai, cte milioane de ruti au gustat, acestea bine socotindu-le a aruncat ndat la pmnt mrul i cu picioarele precum se afla clcndu-l, a clcat mpreun cu mrul i pofta i pe ceea ce ochii i-a biruit, cu picioarele au ocrt-o. n acest fel de lege de aici nainte punndu-se nct n toat vremea vieii sale, mrul nicidecum a nu-l mnca, nici poftei pntecelui, hatr a-i face.

A Sfntului Diadoh
Toate buturile cele nscocite, cele mai nainte buturi le numesc meterii, ale inimii nscociri, c aceasta precum se vede, pentru ca s povuiasc nainte adic n pntece mulimea bucatelor, nu se cuvine a le cuta, cei ce voiesc pe mdularele cele umfltoare ale trupului celor nevoitoare, ci nsi amestecarea lor cea necuvnttoare, bate foarte tare pe tiina cea iubitoare de Dumnezeu, c oare se lipete la firea vinului ca cu amestecarea n feluri de ndulciri s moeasc pe mrimea acestuia. Domnul nostru Iisus Hristos dasclul sfintei vieuiri acesteia, cu oet la patim s-au adpat, de cei ce slujeau diavoletii porunci, ca chip lucrtor, precum mie mi se pare, nou s ne lase, al aezmntului sfintelor nevoine. C nu se cuvine, zice, cu bucatele cele ce ndulcesc cu buturile a se ocupa cei ce se nevoiesc mpotriva pcatului, pe rzboi asupra lor a le aduce, ci mai vrtos pe amrciunea ocrii. Ca desvrirea s poarte n pild chipul cureniei noastre, c unul este nsui iueal nevoinelor, iar cellalt curitor cu adevrat al desvririi.

A lui Antioh Pandectul

ntru nfrnare de voie este i aceasta a se pzi, adic a nu se opri de un fel de mncare ca de un greos i oprit, c acest lucru blestemat este i drcesc cu totul, c de nu ca de nite rele, de cele mai grase bucate ne deprtm. S nu fie. Ci ca pe patimile cele ce se nfierbnt ale trupului s le scurtm, prin uscata i proasta aceia hran i aa pe trup s-l chinuim cu cuviin, cnd este sntos, iar cnd este bolnav s-l ngrm pe dnsul, cu msur, ca ntru cele de nevoie s ajute sufletului i nevoina cea bun mpreun s se nevoiasc.

A Sfntului Anastasie Sinaitul

ntrebare: Dac cineva va hotr cu jurmnt binele a-l face, adic n ctva vreme, vin a nu gusta, sau a crti, sau altceva de acest fel a face, apoi din trndvie nu va putea mplini ceea ce a apucat, ce este dator a face? Rspuns: Cu totul a hotr una ca aceasta ca jurmnt, lucru cu greeal este i oprit, c nu din voie, ci cu nainte voirea cea de sinei stpnitoare obosete trupul tu ntru mulimea metaniilor i a privegherilor i a celorlalte osteneli, ntru cugetarea ascuns. i cnd vei voi a adormi. ntru aceasta i ntru unele ca acestea, tinereile ca un copil fiind nvate, pot, cu darul lui Dumnezeu, pe rzboiul curviei a-l birui.

12

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

Pentru aceasta i prinii au zis: Nu n chilie sau n sihstrie a edea, ci n obte a petrece i cu mai multe osteneli a se obosi, pe lng aceasta i cu aspre i trenoase (haine) i nu cu moi a se mbrca ci toat ntrirea de la mai mari a se inea i a se pzi. C nelucrarea i grija i de dou ori n zi a mnca i multul somn nu numai pe dracul curviei, ci i pe al trndviei i pe al mririi dearte i pe al mndriei, asupra noastr a-l ridica s-a obinuit. Sunt n lume ntru toi luptai i dintru mult a se bate i a se mputernici, se ncununeaz. i de multe ori i unul de doi fiind btut, mputernicindu-se n lovituri, pe cei ce-l bat i-a biruit. Deci dac aceia pentru ctig trupesc, atta de mare rbdare arat, nu cu mult mai vrtos, mai cu virtute vei sta i te vei nevoi, pe mpria cerurilor i mai vrtos avnd i pe Dumnezeu mpreun ajuttor? Venit-au odat oarecine n schit vrnd a se face monah, avnd i pe fiul su cu sine, atunci nrcat i au petrecut amndoi mpreun vreme din destul, iar copilul crescnd i fcndu-se voinic, a nceput a se supra de rzboiul trupesc foarte cumplit i neputnd sta mpotriv a zis ctre tatl su: M duc n lume, c nu poci suferi rzboiul. Iar tatl lui l petrecea pe dnsul, a nu face aceasta. Zis-au tnrul: Avva, nu poci, las-m s m duc. Zisu-i-a lui tatl su: Ascult-m fiule de aceast dat i ia-i patruzeci de perechi de pini i smicele de patruzeci de zile i te du n pustia cea mai dinuntru i petrece acolo i fie voia Domnului. Iar el a ascultat de tatl su i sculndu-se a intrat n pustie i a petrecut ostenindu-se acolo i mpletind smicele uscate i pinea mncnd-o uscat. Deci aa fcnd i sihstrind zile cu nopi douzeci, a vzut pe duhul ru ca o arpoaic stnd lng el i acest fel de putoare slobozea ct nu putea a suferi tnrul nicidecum. Pentru aceia i degrab o izgonea pe ea. Iar ea aa gonit fiind, zice ctre el: Eu n inimile oamenilor dulce m art i tu acum m izgoneti? Ci s tii c pentru ascultarea ta i osteneala ta m-a lsat Dumnezeu a te amgi i i-a artat ie putoarea mea. Iar el sculndu-se i mulumind lui Dumnezeu a venit la tatl su i i-a zis lui: Nu mai voiesc a m duce n lume, avva, c am vzut pe duhul ru i putoarea lui. i era i tatl lui adeverit pentru dnsul i i-a zis tnrului: De ai fi petrecut patruzeci de zile i ai fi pzit porunca, ai fi vzut mai mare vedenie. Un frate a zis ctre un stare: Ce s m fac c m ucide gndul cel ntinat? i i-a rspuns lui btrnul: Mama cnd voiete a nrca copilul ei, ceap cineasc pune la a ei i vine pruncul dup obicei s sug i gustnd din ceapa cineasc, fuge pentru amrciune. Deci i tu pune ceap cineasc. ntrebat-a fratele: Ce este cuvntul printe? i a rspuns btrnul: n loc de ceap cineasc pune ntru sinei pomenirea morii i a muncilor, a veacului celui viitor ce va s fie. Tot acel frate a ntrebat pe alt stare pentru acel gnd i i-a zis lui btrnul: Eu niciodat n-am fost luptat ntr-acest fel de lucru. i auzind fratele s-a smintit i sculndu-se a ieit nici lundu-i ziua bun, s-a dus ctre alt stare i i-a vestit lui zicnd: Iat ce mi-a zis mie cutare stare i mam smintit, c peste fire, a grit. Zisu-i-a lui btrnul: Nu prost i-a zis ie aceasta, omul lui Dumnezeu, pentru aceia ntoarce-te curnd de te pociete lui i-l roag ca s-i spun puterea cuvntului. Zisu-i-a lui stareul: De cnd m-am fcut monah, nu m-am sturat nici de pine, nici de ap, nici de somn, ci grija acestora suprndu-m foarte, nu m-au lsat a simi rzboiul care ai zis, i folosindu-se fratele s-a dus n chilia sa.

13

EVERGHETINOS collection

Aphotegmata patrum

Un frate a ntrebat pe un frate stare, zicnd: Avva, pntecele m necjete i nu poci a-l opri pe el cu totul i de aceia zburd trupul meu. Zisu-i-a lui stareul: De nu vei pune pe dnsul, fric i post, nu umbli drept n calea lui Dumnezeu. i i-a zis lui o pild ca aceasta: c un om oarecare a cltorit eznd pe asin, iar asinul l purta dincoace i dincolo de drum abtndu-l, iar el lund toiagul, l btea pe dnsul i a zis asinul: Nu m bate c de acum voi merge drept. i dac a mers puin s-a pogort de pe asin, puind toiagul pe desagi deasupra asinului i nu vedea asinul c toiagul deasupra lui este i cum a vzut pe domnul su, neducnd toiagul i nebgndu-l n seam pe dnsul, a nceput iari a se abate i a se trage aici i acolo, n semnturi. i alergnd domnul lui a luat toiagul i n-au ncetat btndu-l pe el cnd a mers drept. Aa i la trup, cnd zburd i se abate de a face calea lui Dumnezeu, bate-l pe dnsul cu postul i va umbla drept i s stea acesta (adic) postul, deasupra lui mpreun cu frica lui Dumnezeu deapururea.

Din Pateric
Un brbat oarecare, lepdndu-se de lume, a venit n schit i se fcu monah i era nevoitor i i s-a ntmplat lui prin pizma vicleanului a se lupta spre femeie i zbovind rzboiul a vestit aceasta prinilor, iar ei vznd c lucrtor este, i spuneau lui nevoine, iar el cu osrdie primind le fcea. De care nevoine, trupul lui atta a slbit ct nici nu se mai putea scula. Iar dup grija lui Dumnezeu oarecine din prini a venit din pmnt strin n schit i ducndu-se ctre ali starei, a venit trecnd i ctre chilia lui, pe care vznd-o deschis s-a minunat cum nimeni n-a ieit de acolo ntru ntmpinarea lui i a zis ntru sinei: nu cumva acela ce locuiete ntrnsa este bolnav? Deci apropiindu-se, a ciocnit i dac nimeni nu ieea a intrat i l-a aflat pe dnsul zcnd bolnav i i-a zis lui: ce ai ptimit? Iar el a povestit lui cele pentru dnsul, cum luptat fiind spre femeie a vestit prinilor i au pus asupra lui feluri de nevoine: pe care i fcndu-le eu, zice, trupul s-a mbolnvit, iar rzboiul crete. Iar stareul auzind a zis: prinii ca nite puternici bine i-au pus ie nevoine ns de asculi de smerenia mea, las de acum nainte nevoinele, de vreme ce n-ai aflat folos dintrnsele i mprtindu-te din mica hran n vremea ei i fcnd mica ta pravil, arunc spre Domnul grija ta i nesupunerea ta, c cu ale tale osteneli nu vei putea birui rzboiul. S tii c trupul nostru ca o hain este, de-l vei griji pe el se pzete, iar de nu-l vei griji se putrezete. Iar el a fcut aa i peste puin s-a deprtat de la dnsul rzboiul.4

Din Pateric
Un frate a ntrebat pe un stare zicnd: Ce s fac avva c sunt luptat de curvie cumplit? Iar stareul i-a zis lui: Pentru acest gnd te ngduiete ct i este puterea, c din acest gnd dezndjduirea mntuirii celui biruit se face. C precum corabia cu valurile, cu furtuna i cu marea luptndu-se crma va lepda, aproape este de a se primejdui, ns nc noat, la fel cnd catargul se va frnge sau altceva se va pierde din cele ctre pzire spre a nota, nc cei ce sunt, corabia salvndu-se. Aa i monahul de se va lenevi n alte patimi, trage ndejde de pocin a le birui pe dnsele. Iar dac vreodat n patima curviei va cdea, ca celuia ce i s-a stricat corabia dezndjduirea vine, corabia n adnc ducndu-se.

14

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

Zis-a un stare: puin pelin stric un borcan de miere i un pcat trupesc izgonete din mpria cerurilor i n Gheena focului trimite. Fugi, o smeritule clugr, de pcatul trupesc ca de foc, ca nu de dnsul s te mistuieti.4

A lui Paladie
Era oarecare monah n vrful muntelui Lice, cu numele Ioan, care mergnd noi la dnsul, o povestire ca aceasta ne-a povestit nou zicnd: C era oarecare monah n pustia cea de aproape, n toat nevoina petrecnd i cu rucodelia sa pinea scondu-i i la rugciune ngduind, sporea cu buntile i de aici se mndrea cu buna sa vieuire. Iar ispititorul ca pe Iov l-a cernut pe el i iat nlucire de muiere frumoas rtcit prin pustia lui i-a fcut aproape de sear, care aflnd ua deschis, a srit n peter i cznd la picioarele lui, cerea de la dnsul odihn, cci o apucase seara. Iar el cu prea nebuneasc socoteal miluind-o pe ea, fr de cuviin a primit n peter i o ntreba de rtcirea ei, iar ea ndat i-a spus i cuvinte de momeal i de amgire de mn i de barb i pe dup cap i l-a robit cu totul pe sihastru. Iar cnd se pornea el cu gndurile, ca cele ce pe poftire n mini o avea, pe ndemnare i vremea de a svri pe dulcea socotindu-le, s-au alctuit de aici cu cugetul i de a se mpreuna cu dnsa se ispitea. Nebun iat i cel turbat spre muiere fcndu-se, iar ea de nprazn tare strignd, nevzut din minile lui s-a fcut ca o umbr fugind i rs n vzduh de draci muli se auzea mustrndu-l pe el, cci supt amgirea lor s-a aplecat i cu mare glas striga: Tot acela ce pe sinei se nal, smerise-va, tu te-ai nlat pn la ceruri, iar acum te-ai smerit, pn n adncuri. i el petrecnd noaptea aceia n tnguiri i n gemeri s-a dezndjduit de a sa mntuire care lucru, nu trebuia i n lume s-a ntors, c aceasta este scornirea vicleanului, cnd pe cineva l va birui, ntru nebunie pe el s-l aeze, ca de aici nainte s nu se mai poat a se scula. De unde, O! fiilor ne nva c nu ne folosete nou vorbirea femeilor, c prea mult vatm, netears pomenire tiprind n noi, pe care din fa i din vorbire asupr ne-o tragem.

A sfntului Grigorie Dialogul

n vremea cnd povestesc pentru lucrurile brbailor, celor mai mari de ndat am venit, n pomenirea lui Andrei episcopul cetii Tundes, adic de ce a fcut ntru dnsul dumnezeiasc milostenie, prin care pe cei ce citesc mai vrtos a se pzi i ndemn, ca cei cu trupul lor cu nfrnarea i l-au sfinit, a lcui cu femei s nu cuteze, ca nu cumva sub atta de mare cdere cu gndul s se supuie. C de fa fiind fee spre poft o pornete i ru pe ea ei i-o pleac. C pentru care lucru povestesc eu, a se ndoi nu este. Fiindc attea mrturii sunt ci locuiesc n cetatea aceea. Deci acest cucernic brbat, pe a sa via plin de fapte bune o petrecea i prin nfrnare, pe pzirea cea dinluntru, sfinete o pzea. Dar avea o clugri oarecare de mult mpreun cu sine locuitoare i pe aceia din episcopie, sau dinuntru a sa grije a o lepda n-a voit, ntru vestire fiind, pentru a sa i a aceleia curenie. Ci a locui cu el n episcopie, pe ea a lsat-o. Deci din aceasta, obinuitul ntru rutate vrjma, intrare n ispit n sufletul episcopului a ncercat. Deci a nceput frumuseea acesteia n ochii lui cu gndul a o vr. i pe pat culcndu-se, cele ce nu se cuvenea a gndi, pe dnsul, l-au prins. Deci ntr-o zi un jidov din prile Campaniei n Roma viind, pe cele seara pe dnsul apucndu-l i neavnd unde s odihneasc n capitea lui Apolon, cea de aproape ce era acolo, spre a mnca, a poposit. Iar temndu-se de spurcciunile ce se fceau n acel loc, mcar c nu avea credin n cruce, pe sinei cu semnul crucii ngrdindu-se s-a culcat. Iar pe la miezul nopii, linite fiind pentru pustietatea locului i pentru singurtatea sa spriindu-se, detept zcea. 15

EVERGHETINOS collection

Aphotegmata patrum

Deci deodat uitndu-se a vzut popor mult de duhuri viclene c mergea nainte, ca ntr-un alai al oarecarei stpniri. Iar cel mai dinti dect ceilali n scaunul lui au ezut i au nceput duhurile ce stteau naintea lui, faptele i ispitele a le cerceta, cutnd a se ntiina ct rutate i vicleug fietecarele dintrnii au lucrat. Iar cnd toi i povesteau lui cele ce spuneau oamenilor au lucrat, unul n mijloc srind, pe ispita ceia ce o au ridicat n sufletul episcopului Andrei, prin frumuseea clugriii ce locuia mpreun cu dnsul, n episcopie i pe tulburarea trupului i-au vestit-o. Deci aceasta auzind-o proestosul celorlalte duhuri, vicleanul diavol, foarte cu dulcea o a primit i a mrturisit c mare ctig i s-a adus lui, c suflet de brbat sfnt, n greeala pierzrii a plecat. Iar dracul, acela ce a vestit acestea, adogind a zis: Pn n ziua trecut n-am ncetat suprndu-l, pe el i pe gndul lui a- trage n-am putut. Iar ieri lng sear l-am fcut ca dinapoia sfintei fecioare, cu a sa mn n ptimire, a se atinge. Atunci vicleanul diavol i vechiul vrjma al neamului omenesc, pe acesta mngicios chemndu-l a zis: Ceia ce ai nceput silete-te a o mplini. Ca ntru cderea lui, tu singur ntre ceilali pe somnul biruinei s-l dobndeti. Deci acesta jidovul vznd i auzindu-le ntru mare fric i nghesuial a czut. Iar diavolul, proestosul, duhurilor celor viclene, acelora le-a poruncit, ca s caute oare cine este, care n casa lor a cutezat a se culca. Deci viind duhurile vicleugului i cu dinadinsul cercndu-l, dac l-au vzut pe el cu semnul crucii pecetluit, mirndu-se au zis: O! nevoie, vas pngrit i pecetluit este. i aceasta lui vestind-o, nevzut s-a fcut, toat tulburarea aceia a duhurilor celor viclene, jidovul carele au vzut i au auzit acestea, ndat s-a sculat i la episcopul cu srguin a venit i aflndu-l pe dnsul n biseric deosebi l-a luat i cuta a se ntiina de la dnsul, cu ce fel de ispit este cuprins. Iar el ruinndu-se nu mrturisea, atunci diavolul i-a zis: Oare nu pe roaba lui Dumnezeu (cutare) prin dragoste urt ochii ti i-ai rzmat? Iar episcopul i pn la acestea se lepda. Deci jidovul a zis: Pentru ce te lepezi? Oare nu pn la aceasta te-ai pogort, c ieri seara dinapoia aceia, cu mptimire mna o ai apropiat? Atunci episcopul cu graiurile acestuia vdit fiind, cu toat smerita cugetare a mrturisit, care mai nainte tare tgduia i vrnd jidovul pe ruinea grealei lui a o mngia i-a povestit lui cum a cunoscut aceia. Iar acestea auzindu-le episcopul i cunoscndu-le, ndat la pmnt plecndu-se pe sinei la rugciune s-a dat. i numaidect, din episcopie, nu numai pe roaba lui Dumnezeu aceia, ci i pe toat partea femeiasc, ce avea spre slujba episcopiei le-a lepdat, iar pe capitea lui Apolon, biseric a fericitului Andrei o a fcut. i s-a izbvit i de ispita trupului sau, ca darul lui Dumnezeu cu totul de la dnsul izgonindu-se i pe jidov ctre venica via l-a tras. C tainele credinii pe el nvndu-l i cu apa botezului curndu-l, n snul sfintei biserici l-a adus. Deci s-a fcut ca jidovul cel ce spre mntuirea altuia alerga ntru a sosi i spre Dumnezeu dintru aceasta la viaa bun pe altul l-a adus, de unde pe altul ntrnsa a pzi, bine a voit. Petru: Lucrul acesta ce s-a fcut, pe care l auzim i fric d i ndejde de mntuire. Grigorie: Aa i se cuvine la milostivirea lui Dumnezeu, noi totdeauna a ndjdui i de a noastr neputin a ne teme. C iad i cedrul grdinii cltit l-a auzit, dar nu dezrdcinat, ca nou neputincioilor prin cltirea lui, fric s ni se fac, iar ndrznire pentru statornicia lui cea de pe arm.4

A aceluiai Grigorie Dialogul

n prile Campaniei, n muntele cel n Harsin, un brbat oarecare foarte cucernic, Martin cu numele, viaa singuratic a petrecut, n peter foarte strmt, n muli ani prea sinei nchizndu-

16

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

se. i i se da lui din piatra peterii cu porunca prea puternicului Dumnezeu umezeal de ap ct i ajungea lui spre trebuina cea din toate zilele. Iar nceptorul rutii vrjmaul, pizmuind rbdrii sfntului, a-l izgoni pe el din peter se ispitea. i deci intrnd ntr-un arpe, iubita lui fiar, l-a fcut pe acela n peter a intra i rugndu-se sfntul s-a lungit naintea lui, i-ar sfntul nesperiat cu totul era i punea piciorul su la gura lui zicnd: Dac ai luat voie a m vtma, eu nu te opresc. i pn la trei ani aceasta se fcea. Apoi vrjmaul de atta a lui rbdare i putere a scrnit i arpele pe sinei deoparte a muntelui, de rp se ddu. i toate desiurile cele de acolo cu vpaie ce a ieit din el s-a ars. Dumnezeu silindu-l pe el a-i arta ct putere avea, care biruindu-l ruinndu-se s-a dus. Deci l pricepem pe el n ce fel de pzire a minii a stat acest om al lui Dumnezeu, care cu arpele trei ani fr grij, mpreun au petrecut. Petru: i numai de singur auz m nspimnt. Grigorie: Deci acest prea cucernic brbat din nceput, cnd pe sinei n peter s-au nchis, a hotrt ca de aici nainte femeie s nu vad, nu ca i cum pe fire urnd-o, ci temndu-se ca s nu cad n primejdia ispitei, ce se ntmpl din frumuseea cea vzut. Iar o muiere oarecare auzind aceasta, cu ndrzneal n munte s-a suit i la petera lui fr de ruine a venit. Iar vznd-o pe ea i din haine cunoscnd-o c femeie este, pe sine la rugciune s-a dat i cu faa la pmnt s-a rezemat i atta a stat ntins la rugciune, pn cnd neruinata aceea femeie slbind, de la fereastra chiliei lui s-a deprtat i pogorndu-se din munte n acea zi s-a sfrit i din aceasta cunoscut tuturor s-a fcut. C prea puternicului Dumnezeu nu i-a plcut, cu o ndrzneal ca aceasta pe robul lui Dumnezeu a-l scrbii. 7

A Sfntului Varsanufie
Un frate trimindu-m cu un rspuns al chinoviei dearte, l-a ntrebat, pe stareul de se poate chemnd fiind de prieteni a mnca mpreun cu muieri i a rspuns stareul: Nu se cuvine a mnca mpreun cu ele nicidecum. i a zis fratele: i de unde tiu, cnd sunt chemat de cineva, de este s vie s mnnce mpreun cu noi, ca s nu m duc? Rspuns-a stareul: ntreab pe cel ce te cheam pe tine, de sunt acolo femei i de va zice c da, desprinde-te zicnd: Iart-m c porunc am a nu mnca mpreun cu femeie. Zis-a fratele: i dac uitnd a ntreba m voi duce i se va ntmpla s aib muiere i cu mine va veni la mas, ce s fac? Rspuns-a stareul: Dator eti a lua deosebi pe cel ce te-a chemat i s-i zici lui: Iart-m c m-am uitat a-i spune ie mai nainte, c porunc am s nu mnnc mpreun cu femeie, ci slobozi-m s m duc. i de va deprta pe muiere rmi, iar de nu, deprteaz-te i s nu vatmi porunca, ca s nu se fac moarte din neascultare i s nu te temi, c nu se face spre sminteal, ci spre zidire.

Din Pateric
Ziceau prinii ca curs a diavolului ntre clugri, copiii sunt mai presus dect muierile. Un frate l-a ntrebat pe un frate zicnd: de se va face vreo nevoie a veni cineva n vorbire cu muiere, cum se cade a se ntmpina pe dnsa? Zis-a avva Casian: Omul petrecnd cu copil, de nu este puternic vine jos, iar de este puternic, nu vine jos, dar nici nu sporete. Rea oarecare sihastru n prile Egiptului eznd ntr-o chilioar singur n pustiu i era renumit.4

17

EVERGHETINOS collection

Aphotegmata patrum

A avei Isaia
De te ispiteti de nlucirea mpreunrii noaptea, pzete inima ta, a nu le cugeta pe acestea ziua, ce fel de trupuri au fost ale nlucirii, ca s nu te spurci ntru dulceaa lor i s-i aduci asupr-i scurgerea. Ci arunc-te pe sinei naintea lui Dumnezeu, dintru toat inima ta i-i va ajuta ie, c este ndurat spre mntuire omului.

Din Pateric
Zis-a un stare: Obinuiete cte puin inima ta pentru fiecare din frai a zice n adevr, acesta m ntrece dup Dumnezeu i iari acesta mai rvnitor dect mine este i aa de acolo te vei avea pe sinei mai dedesubtul tuturor i locuiete Duhul lui Dumnezeu n tine, iar dac vei defima pe om se deprteaz darul lui Dumnezeu de la tine i te d pe tine n mnjiturile trupului i se asprete inima ta i nici o umilin nu se afl ntru tine.

A Sfntului Isaia
Sunt lacrimi arznd i lacrimi ngrnd i unele pe fric, iar altele pe dragoste o au cauz. Deci cele dinti, adic cele ce se pogoar pentru pcate, usuc trupul i ard i n durere eti, c de multe ori i nsi mintea ntru ieirea lor simte vtmarea cea din ele, iar cele de-a doua n care ajunge cineva, cnd din destul pe cele dinti le va lucra i prin ele i va spla pcatele lui, cu mila lui Dumnezeu fr de sil i cu dulcea se pogoar, gustnd sufletul din dumnezeiescul dar i n bucuria i nsetarea dragostei, fr durere dintrnsul se vars care i trage n liman i ngrae trupul i faa omului o schimb dup cea scris. Inima veselindu-se faa nflorete, iar n scrbe fiind se posomorte. Deci, dac poftim a dobndi pe cele de a doua de cele dinti, pe ct este cu putin s ne srguim i vom lua i acelea n scurt, prin darul lui Dumnezeu. ntrebare: i oare este cu putin a plnge de-a pururi? Rspuns: Este cu putin, c toat cugetarea monahului n chilia lui nimic alta nu este fr numai plngere i lucrul lui este plnsul, nc i nsi numirea lui spre aceasta l ndeamn i-l trage spre el. C plngtor se numete, adic amrt cu inima, nc i toi sfinii au ieit din viaa aceasta. Deci dac i sfinii de-a pururi plng, cel plin de rni cum va suferi vreodat din plngere a se opri? Sufletul tu omort este cu pcatele i mort zace naintea ta, care mai bine i este ie dect toat lumea i nu ai trebuin de plngere. Mngierea monahului, din plngere se nate, c nu se poate nencetat cineva plngnd a fi suprat din patim. i cela ce nu o are n sine pe pomenirea patimilor, srcete i din curenie se nvrednicete mngierii lui Dumnezeu, pe care Domnul sa fgduit a o da celor ce nencetat plng.

De la Sfntul Varsanufie
Zis-a acelai: A gri pentru credin i a citi dogmele, usuc umilina omului i o prpdesc pe ea. Iar vieile i cuvintele stareilor lumineaz sufletul, umplndu-l pe el de lacrimi duhovniceti.

A lui Antioh Pandectul

A rde este cu totul oprit cretinilor, iar mai vrtos clugrilor, celor ce s-au rstignit pe sinei lumii. C oricine voiete, zice, a veni dup Mine s se lepede de sine s-i ia crucea sa i s vie dup Mine.

18

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

Deci cum se poate a se vrsa i a rde acela ce este pironit cu piroanele cele dulci ale crucii, c nu ntru rspundere i rs suntem chemai ca pe aceia adic amar s-l motenim, precum limbile cele lumeti, ci n plns nencetat ca prin el s ne ndulcim de mngiere. De se va face ntru voi cuvnt fctor de rs, pzii-v a nu lsa glasul vostru a se face auzit, fiindc semn este al nepedepsirii i al nefricii lui Dumnezeu. C nu este pzire nluntrul vostru de vreme ce mnia a venit peste lume, n zilele noastre.31

A Sfntului Efrem
Semn al nepedepsirii este clugrul eznd n mijlocul frailor i dezgolindu-i pulpele sale. Iar cel cucernic cu chip frumos va edea. Clugrul tnr, nconjurnd chiliile clugrilor, nu numai n zadar se nva, ci i brfelnic i iscoditor grind, cele ce nu trebuie. Iar cel ce se linitete n smerita cugetare, iubit va fi precum medalionul de aur la grumajii brbatului, aa i se cuvine clugrului, cucernicia. Frate, fugi de fctorii de ru, ca nu cumva neruinos s te fac, c neruinarea mam este a neastmprrii. Un stare a vzut pe oarecine rznd i i-a zis lui naintea zidirii celei de sus i a celei de jos, vom da seama pentru toat viaa noastr i tu rzi.

A lui avva Marcu

ntrebat-a un tiutor de judeci din cei cntrei, pe un sihastru btrn zicnd: M rog adevereaz-m pe mine, carele voiesc a ti ce socotii clugrii cnd zicei c se cuvine pe cei ce nedreptesc, a nu-i judeca. Rspuns-a stareul: A nu nedrepti pe cei ce nedreptesc c a lui Dumnezeu porunc este, zicnd prin proorocul: Rspuns-a stareul: A nu nedrepti pe cei ce nedreptesc c a lui Dumnezeu porunc este, zicnd prin proorocul: A mea este rzbunarea, eu voi rsplti zice Domnul, n Evanghelie, lsai i se va lsa vou. i n multe locuri de ale Scripturii aceasta este poruncit. Cine este de aici, cel ce a hotrt mai drepte legi, dect acestea i voiete a judeca mai nainte de vreme, fr de pcat, pe cei ce fac strmbtate? Zis-a scolasticul: Deci boierii oare greesc muncind, pe cei ce fac nedreptate i pzind dreptatea celor ce li se face strmbtate. Zis-a stareul: Judectorii nu greesc muncind pe cei ce fac strmbtate, ci cei ce-i dau n minile lor i nu-i las la Dumnezeu, nti adic, c tot ce vine asupra lor, pedeaps a rutilor sale este, spre pocin trgndu-i ei, iar nu spre rzbunare, a doua mcar dei cu nedreptate au ptimit, greeala cea ru ntmplat se cdea s o ierte, celui ce i-a fcut strmbtate, dup porunca Domnului, ca i lor s li se ierte i prin rspltirea omeneasc neiertate face pe ale sale ruti, iar boierii dup Apostolul nu sunt fric a lucrrilor celor bune, ci a celor rele, pentru c nu silesc pe cei credincioi i cucernici, nu apr pe cei ce nedreptesc, nici bag vin celor nerutcioi pentru ce nu folosesc judecile, fiind nedreptii, ci celor ce voiesc le dau izbndire, iar pe cei ce pentru Dumnezeu ndelung rabd, c pe cei ce mai vrtos bine socotesc i cinstesc i i laud. Deci precum pe cei ce nu voiesc a veni, nu-i trag, aa i pe cei ce prsc, izbndindu-le nu greesc. Drept aceia se cuvine O! prea neleptule dup cele scrbicioase ce ne vin asupr ca pe ale noastre s le rbdm i pe cei ce le aduc asupr s nu-i muncim, ci s-i iubim i legile dragostei ctr dnii s le pzim. C dragostea, zice Scriptura, nu socotete rul, ci toate le acopere, toate le ndjduiete, toate le crede, toate le rabd i acestea fcndu-le, ea nu poate a judeca pe acela ce se pare a o nedrepti pe ea, n aceasta unul de altul nedeosebit i toi de vrednicia ei, napoi 19

EVERGHETINOS collection

Aphotegmata patrum

rmnem ateptnd cu darul Lui Hristos mplinirea lipselor, dac dup putere de lucrare nu ne vom lenevi. Pentru aceia cei nelepi, n cuvinte numai singuri pe cel care face strmbtate l socotesc, c pctuiete, iar cei n Duhul i fcndu-li-se strmbtate pe ei i se prihnesc, cnd nu cu bun voie nedreptile lor vor suferi. i nu numai pentru aceasta ci c i din veche pricina lor, necazurile rsar, dei o greeal dect alt greeal mai uoar este, c acela ce-i rzbun lui i se arat c osndete pe nejudecata lui Dumnezeu, iar acela ce sufere ca pe al su, pe necazul ce-i vine asupr, pe nravul su l mrturisete pentru care i rabd ptimind cele cumplite, scap de pcat, cel nedreptit de la oameni i afl ajutor deopotriv cu necazul, cele ce crede lui Hristos pentru rspltire, toat nedreptatea o rabd dup msura credinii. Cele ce se roag pentru oamenii ce l-au nedreptit, blastm pe draci, iar acela ce st mpotriv celui dinti de cei al doilea se sgeat, mai uoar este neornduiala oamenilor i nu a dracilor, iar acela ce place Domnului pe amndoi i-a biruit. Acela ce pentru bani, sau slav, sau ndulcire, se mnie pe aproapele n-a cunoscut c ntru dreptate ocrmuiete Dumnezeu lucrurile. Nu voi auzi reaua ntmplare a oamenilor vrjmai, c cei ce cu dulcea ascult nite graiuri ca acestea culeg rodurile voirii sale. Nu se poate a ierta din inim grealele cuiva, afar de cunotina adevrat, c acestea arat fietecruia pe cele venite asupr c sunt ale lui. Acela ce este lepdat de cineva i nici cu cuvntul, nici cu cugetul nu se ceart cu cela ce l-a lepdat, cunotin adevrat are i credin temeinic i arat Stpnului. Mincinoi fii oamenilor n cumpene a se face strmbtate, pentru c Dumnezeu fietecruia pzind dreptatea, nici celui ce nedreptete nu-i este prisosin, nici celui nedreptit lips, iar de vreme ce acestea aa sunt n chip adevrat trece omul. ns n deert se tulbur nduratul cu inima, artat este c miluit va fi i milostivul la fel se va mitui, iar cele protivnice acestora urmarea mpotriv strig.20

A Sfntului Diadoh
Auzit-a, de la oarecare cucernici, ce ziceau c nu se cade zice, a da loc celor ce se ntmpl s rpeasc pe cele ce avem spre a noastr ocrmuire sau i spre odihna sracilor. Mai vrtos dac de la cretini acestea le ptimim, ca s nu ne facem solidari la pcat, celor ce ne nedreptesc pe noi, prin ce nu le rzbunm, iar acestea nimic alta nu este fr dect a voi pe ale sale pentru sinei, cu necuvnttoare pricinuire (a le opri), c dac prsind pe a m ruga i a lua aminte inimii mele, judeci voiesc a gri ctre cei ce vor a m bntui, cte puin voi ncepe i la curile judectorilor a strui artat este c pe cele nedreptite mai bune le socotesc dect mntuirea mea, ca s nu zic i dect nsi mntuitoarea porunc, c oarecum vom urma poruncii evangheliceti, ceia ce mi poruncete mie i de la acela ce ia pe ale tale nu cere napoi, dac nu cu bucurie voi rbda mprirea i rpirea lucrurilor celor ce au venit la mine, dup cuvntul Apostolului. Cnd nici judecndu-se cineva i lund napoi cele ce a voit, pe lacomul de pcat l izbvete, fiind cu judecile cele striccioase, pe judeul lui Dumnezeu cel nestriccios, al stpni nu pot. Pentru c pe aceste legi negreit pricinuitorul le adevereaz, la care legi i rspund, din vin pe sinei se sloboade. Drept aceia bine este a suferi sila celor ce voiesc pe noi a ne nedrepti i a ruga pentru ei, ca prin pocin, iar nu prin a da napoi, pe cele ce au rpit de la noi s se izbveasc de vina lcomiei, c aceasta voiete dreptatea Domnului, ca nu pe avere, ci pe lacomul, s-l dobndim vreodat slobod de pcat, prin pocin.38

A Sfntului Isaac
Acela ce zice c a prsit lumea i se ceart cu oamenii pentru ceva, ca s nu-i lipseasc lui ceva din odihna lui, acesta orb este cu totul, pentru c trupul ntreg de bunvoie l-a prsit, iar 20

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

pentru un mdular al lui se lupt i se ceart, cunoasc, c a ierta greiilor, grealele i din lucrurile dreptii i atunci vei vedea alinarea cu strlucire n mintea ta, cnd te vei sui peste calea dreptii, atunci te vei lipsi de slobozenie n tot lucrul. Celor ce lumea le-a murit, acetia bntuielile cu bucurie le rabd, iar celor ce le triete lumea, acetia nedreptatea a o suferi nu pot, ci ori de mrirea deart biruindu-se mniindu-te se tulbur, ori de scrb se topesc. O! ct de anevoie este aceast fapt bun! Adic cu ndelung rbdare a suferi nedreptatea i ct slav are la Dumnezeu. Deci acela ce o iubete pe aceasta, a o ndrepta i trebuie mai nti a se deprta de la ai si i a se nstreina, pentru c nu poate ntru a sa bucurie adic patrie a o ndrepta, c a celor mari i puternici este a rbda durerea aceasta ntre ai si i a acelor crora de tot lumea aceasta lea murit i de toat mngierea s-au dezndjduit i s-au clcat.

Din Pateric
Spunea fericitul Zosima: C fiind eu cu fericita Dionisia, a cerut de la ea oarecine din frai blagoslovenie i i-a dat lui ct ncpea, iar el fiindc n-a luat ct cerea, au nceput a gri de ru asupra ei i asupra mea, proaste cuvinte, iar aceia auzind o durea, cuta s fac ru, deci ntiinndu-m eu i-am zis ei: Ce faci vrjmuindu-i ie, pe toat fapta bun o ridici din sufletul tu, c ce rabzi dup vrednicia celor ce le-a rbdat Hristos pentru tine? tiu doamn c ai risipit banii ca nite gunoaie, iar dac nu vei dobndi blndeile, aa eti ca un fierar btnd bulgri de fier, iar vas nescond. i-i ziceam ei, zice purttorul de Dumnezeu Ignatie, mi trebuie blndeile ntru care se stric toat purtarea stpnitorului veacului acestuia, semn e a lepda lumea este aceia adic a nu se tulbura c este cnd nu bag seam cineva multe sume de bani i vine la un ac i mptimirea spre acesta, l face pe el a se tulbura i mplinete acuorul acela locul sumei de bani i se face cineva rob al acuorului, sau al cucuiului sau al basmalii, sau al crii i nu este rob al lui Dumnezeu i a zis oarecine din nelepi c, cte patimi sunt ale sufletului atia stpni are. i Apostolul: C orice de ce se biruiete cineva, aceluia i rob i este. Iar auzind aceasta s-a pocit i mi-a zis mie: ai aflat pe Dumnezeu pe carele l doreti. Zicea iari fericitul: Poruncile lui Dumnezeu adevrat uoare snt foarte, ci voile noastre cele viclene le fac pe ele a se prea grele, care voi, tiindu-le sufletul nu poate mplini poruncile, iar care suflet le va lsa pe acestea, lesnicioase se afl la el poruncile i nici o greutate avnd, adic ce lucru anevoie este a prsi cineva mptimirea ctre acestea de fa i a se certa pentru ele cu oamenii, ntru Dumnezeu singur a se mbogi i a ndjdui ntru Acela ce a fcut i ocrmuiete i de mpria lui a dori, acesta nici o greutate nu avem, c s-a obinuit i pentru frica mrii, sau nvlirea tlharilor, pe toate cele ce sunt la noi a nu le bga n seam i a lepda lucrurile fr de cruare pentru ca s ne ocrotim pe noi nine, pe aceast scurt via i nevrnd noi nu o ai c va strica moartea. Dar ns pentru ca s nu ne lipsim de ea, acum deodat pe toate le defimm i nenorocire socotim dei pe toate pierzndu-le, pe noi nine ne-am mntuit de tlhari, sau de furtuna mrii i acela ce cu puin mai nainte se turba i cu mnie se certa, ca s dobndeasc un bnior, ntr-o primejdie ca aceasta cznd, pe toate cu rvn le asvrle, ca pe vremelnica via s o ctige. Pentru ce dar nu socotim aceasta i pentru viaa cea venic i aa s cugetm i s aflm cu aezarea i pe toate cele de aici cu bun suflet s le trecem cu vederea i s le lepdm, ca din viaa cea nemuritoare s nu cdem. Pentru ce nu poate frica Domnului, pe ct poate frica omeneasc, sau primejdia mrii? Iar spre alctuirea celor zise, a povestit i o poveste ca aceasta, pe care el de la oarecine o auzise:

21

EVERGHETINOS collection

Aphotegmata patrum

Asupra unui linititor au mers tlharii i nainte simind btrnul a strigat i auzind voinicii lui, adic vecinii, au ieit i au prins pe tlhari i i-au trimis la ighemonul, iar el i-a bgat pe ei n temni. i auzind fraii s-au mhnit zicnd: C pentru noi s-au prins. i ascultndu-se s-au dus la avva Pimen i i-au vestit lui lucrul i au scris ctre linititorul zicnd: nelege pe cea dinti dinuntru, adic speriindu-te, din necredin, nu ai fi fcut pe cea de-a doua vnzare. Adic dnd n mna dregtorului pe toi. Deci citind btrnul, trimiterea lui avva Pimen, sculndu-se a venit n cetate, mcar c nu ieea din chilia lui i i-a scos pe tlhari din temni, c vestit era n toat latura aceia i l-a liber i-a slobozit pe ei.

A lui Grigorie Dialogul

Un brbat oarecare prea cucernic, Libertin cu numele, n mnstirea sfntului, onorat era al doilea, a cruia i ucenic era. Deci ntr-o zi Dardas comitul Goilor, mpreun cu oastea s-a ntlnit cu robul lui Dumnezeu, iar unii din oamenii lui, pe Libertinul de pe calul carele edea dndu-l jos, i-au luat calul, iar el cu rvn paguba calului celui luat rbdnd-o i biciul pe care l inea acelora l-a dat zicnd: Lua-i i pe acesta ca s avei cu ce mna dobitocul acesta, apoi la rugciune pe sinei s-a dat. Iar el mult drum mergnd, a ajuns la rul, ce se cheam Vulturos. Deci au nceput fietecarele a-i bate calul su cu teaca sbiei i cu pintenii a-i mpunge, iar caii fiind btui osteneli adic rbda iari a se mica din loc nu se putea. i aa de apa rului a se apropia se temeau,. ca de o prpastie de moarte. Deci dac ndelung caii btndu-i, au slbit, iar unul dintrnii a zis: Pentru greeala care am fcut-o robului lui Dumnezeu acestea le ptimim. Deci ndat ntorcndu-se, au aflat pe Libertin, la rugciune stnd, cruia i-au i zis: Scoal-te de-i ia calul. Iar acela a rspuns: Ducei-v cu bine, eu nu am trebuin de cal. Iar ei pogorndu-se cu sila l-au rnduit pe cal de unde l pogorse i ndat s-au dus. Apoi iari viind la ru, la care nici a se apropia caii nu puteau mai nainte aa de cu lesnire lau trecut, ca i cum nicidecum n-ar fi avut ap. Deci este a se minuna de rbdarea dreptului cum blnd nedreptatea a suferit i de dreapta judecat a lui Dumnezeu, cum fr de lege o a scurtat i prin cele necuvnttoare, pe cei cuvnttori i-a nelepit i pe al su rob minunat l-a proslvit.38

A lui Isaac
De-i va zice ie cineva cuvnt aspru, nal inima peste el, i srguiete-te, a-i face lui metanie mai nainte pn a nu se face nvinuire n inima ta, de vreme ce mnia degrab vine. De te va ocr pe tine cineva, s nu mpotriv grieti lui, pn cnd va tcea i de vei cerca pe sinei vei afla ntru tine, cele ce ai auzit de la el. Deci pociete-te ca i cum ai fi greit, i buntatea lui Dumnezeu, ne primete pe noi iari.

A Sfntului Isaia Pustnicul

S nu lauzi fr numai cele ce ai vzut, iar cele ce ai auzit s nu le spui, ca cum le-ai fi vzut. nva-i limba ta ntru cuvintele lui Dumnezeu n cunotin i minciuna fuge de la tine. A iubi mrirea omeneasc nate, pe minciun, iar a o rsturna cu mucenicie face pe frica lui Dumnezeu mai mare n inima ta. Pzete-te pe tine de minciun, c aceasta o alung pe frica lui Dumnezeu.

22

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

A Sfntului Marcu
Gura smeritului va gri adevrul, iar cel ce se mpotrivete lui, asemenea este cu sluga ce l-a plmuit pe Domnul, peste obraz.44

A Sfntului Efrem
Odat fcnd fraii noaptea lucru de ntmplare iarn fiind, unul din ei suprndu-se de ger, sa ntors n chilia sa, iar altul crtea asupra lui. Deci au trimis la el pe unul din frai s-l cheme, iar acela ducndu-se l-a aflat pe el cumplit ptimind i i-a zis lui: fraii zic, cum te afli? i pentru lucrul tu s nu-i fie n grij, c noi l facem. i el a zis: Pomenit s fie, dragostea noastr, c i eu vroiam s m ostenesc mpreun cu voi, ci boala mea m mpiedic. i ntorcndu-se ctre cei ce l-au trimis pe el le-a zis lor: Foarte ptimete fratele i mi-a zis mie: c i eu voiam a m osteni mpreun cu voi, ci nu poci. Acesta este cel ce ntru minciun a mplinit purtarea de grij.10

A avvei Isaia
De te vei npstui de cineva n vreun lucru nu te speria, ci f metanie zicnd: Iart-m c nu voi mai face, de tii lucrul, ori de nu-l tii.

A Sfntului Maxim
Cnd ne vor vedea pe noi dracii nebgnd n seam n seam lucrurile lumii, ca nu pentru ele s urm pe oameni i s cdem din dragoste, adic ridic asupra noastr npti, ca nesuferind ntristarea s-i urm pe cei ce ne npstuiesc, c nu este durere mai grea dect a nptii, fie c la credin, fie c la via se npstuiete cineva. i nimeni pe aceasta a o trece cu vederea nu poate, fr numai singur cel ce privete la Dumnezeu, precum Susanna, la Cel ce singur i de nevoie o izbvi, precum pe aceia i pe oameni a-i adeveri, precum i pentru aceea i pe suflet, cu ndejde a-l mngia. Pe ct tu te rogi din suflet pentru cel ce te-a npstuit, pe atta i Dumnezeu adevereaz pe cei ce s-au smintit.38

A Sfntului Efrem
De i se va ntmpla ie a fi npstui i dup aceasta se va arta curenia tiinei tale, nu cugeta nalt, ci slujete Domnului n smerita cugetare, Celui ce te-a izbvit de npstuirea oamenilor, ca s nu cazi din vederea vestit.44

A Sfntului Efrem
Nu va zbovi monahul ntr-un loc, nici nu va afla odihn, de nu va iubi nti tcerea i nfrnarea. Acela ce nmulete cuvinte n mijlocul frailor va nmuli sfzi i i va nmuli urciune lui i. Iar cel ce i cru buzele sale, iubit va fi, frate luptaul nevoindu-se, gura sa o strnge i tu strnge gura ta, de la cele prisosite i vei avea odihn. Cela ce nmulete cuvintele sale, greos va fi, iar cel ce pzete gura sa, l pzete pe al su suflet, iar cel obraznic cu buzele se va face pe sinei, sau se apropie de sfrmare, precum n alt loc este scris: Grdina neavnd gard, clcndu-se se pustiete i acela ce nu pstreaz pe a sa gur, pierde-va rodirile. Pentru multa cuvntare nelege monahe, c a milioane cuvinte sfritul este tcerea. Scapi de pagube prin tcere. Tcerea este la cel tnr, precum frul la cal, iar cel nenfrnat, n multe rele va cdea.46

23

EVERGHETINOS collection

Aphotegmata patrum

A lui Antioh Pandectul

Se cade monahul cu Dumnezeu a vorbi multe, iar cu oamenii puine. C multa cuvntare fr de msur o face pe minte nebgtoare de seam i nu numai ctre duhovniceasca lucrare deart o arat pe ea, ci i al dracului trndvirii o trimite pe ea. Deci ntru toate ne folosete nou tcerea, c visteriile mprteti se vor umplea de aur i minile monahilor celor adevrai, se vor umplea de adevrata cunotin. Iar de va zice cineva, pentru ce Pavel a ntins cuvntul pn la miezul nopii, am fi zis ctre dnsul, nti adic pentru c voia s cltoreasc, iar ca noi s tiem, c nceperea propovduirii era i avea trebuin de mai mult ntrire. Ci nc i Pavel plin era de dumnezeiesc Duh i nu acela, ci Duhul gria prin el, precum i nsui zice: Sau cutai dac Hristos este cel ce griete n ei i de sunt purttori de Duh, nu cnd ei vorbesc, ci cnd i mic pe ei Duhul, care locuiesc n ei. Iar unii ca acetia dac i vreodat multe vor gri, nimic nu se vatm, c au pe darul Duhului luminndu-i pe ei i pe minte prsind-o netulburat. Cu toate acestea i aceluia mai folositoare i este tcerea cea n bun vreme i binecuvntat. Iar semne a acelui ce are pe Duhul Sfnt ntru sine sunt blndeile i iubirea de linitire i smerit cugetare ntru nelepciune mult i cunotin i aceia cu neplcere a se afla ctre toat ndulcirea i slava lumii acesteia, iar de cele cereti cu nesturare a dori.46

Din viaa Sfintei Singlitichia

Zicea fericita Singlitichia, c grea foarte i pierztoare este clevetirea, iar a unora oameni hran i odihn este, iar tu O! credinciosule, nu te face vas al rutilor celor streine, ci neprihnit l gtete pe sufletul tu. C pornind putoarea cuvintelor clevetitorului, ntinciuni ale necredinei, vei trage la rugciunea ta prin gnduri i fr de motiv i vei ur pe cei ce vorbesc. C sporindu-i-se auzul de neomenia clevetirilor, fr de obrznicie la toi vei fi uitndu-te pe toi deopotriv necurai i vei socoti, precum i ocol cu vopseal i cu deamnuntul nainte fiind cuprins, nedeosebit o are pe nlucire mprejurul celor vzute. Deci se cuvine a pzi auzul i limba spre a nici nu zice ceva de acest fel, nici a suferi a auzi, c scris este: Auzire deart nu primi. i iari: Pe cel ce clevetete ntru ascuns, pe vecinul su, pe acela l-a alungat. i iari alt dat: Ca s nu griasc gura mea lucruri omeneti. Iar noi i cele ce nu sunt lucruri le grim. Deci trebuie nici a nu crede cele zise, nici a le primi nicidecum. Ci mpreun cu prorocul a zice i a face. Dar m-am fcut ca un om care nu aude i nu are n gura lui mustrri.46

Din Pateric
Venit-au nite venetici la avva Pimen i au nceput a cleveti pe arhiepiscopul Alexandriei, c de la preoi are multe. Iar el a strigat pe fratele care era cu el i a zis, pune masa i le f lor s mnnce i-i trimite pe ei cu pace. Un frate a ntrebat pe un stare zicnd: Ce este clevetirea i ce este a osndi. i a rspuns stareul: Clevetirea ntru cele neartate i ascunse se zice, iar a osndi, spre cele artate greale. Deci tot graiul pe care nu-l poate cineva gri naintea fratelui su, clevetire este. Adic de va zice cineva: cutare frate, frate bun i blnd, ns este neprietenos i nu are socoteal, aceasta clevetire este. Iar dac va zice cineva: C fratele negustor este, i iubitor de argint, aceasta este a osndi, c l-a osndit pe fratele lui i pe toat viaa lui i aceasta mai rea este dect clevetirea. Zis-a un btrn: precum cel ce primete foc n sn, de el se va arde, aa i cel ce primete vorbele multora, nu va scpa de clevetire.46

24