Profilul filosofic al lui B. P.

Hasdeu Dac lucrurile stau nendoielnic astfel ct privete ansamblul iniiativelor i realizrilor culturale, chestiunea profilului filosofic al lui Hasdeu trebuie discutat mai ndeaproape. Avem n persoana sa de a face nu doar cu un creator ce i construiete viziunea pornind de la o solid i bogat palet de lecturi filosofice, ci i cu un autor de filosofie original. Este, aadar, de vzut din ce izvoare i ctre ce rezultate crete concepia filosofic a lui Hasdeu. Lucian Boia crede c poate identifica n Hasdeu pe "primul romn care a edificat un sistem filosofic propriu, coerent" . Dar a vorbi de sistem filosofic n cazul lui Hasdeu e o exagerare. Se poate susine cu deplin temei o concepie filosofic original, forjat dintr-o multitudine de elemente de diverse proveniene, dar de aici i pn la gndirea sistemic e o cale lung pe care Hasdeu n-a parcurs-o. Nu e ns vorba nici de o concepie atomizat, datorit surselor sale eclectice, cum a crezut, alturi de alii, Vasile Vetianu . Un demers critic asupra crezului filosofic hadean se cuvine, deci, s dezvluie trsturile eseniale ale acestuia, operele ilustrative, continuitile i distorsiunile suferite de la un text la altul. Tentativele filosofice l-au interesat pe Hasdeu nc din adolescen cnd, n jurul vrstei de aisprezece ani, s-a dedicat nu doar lecturilor, ci i comentrii gndirii lui Giambattista Vico. . Aceast ntlnire va aciona n profunzime, lsnd urme n toat creaia savantului. Cu toate acestea, ns, Hasdeu se opunea lui Anghel Demetriescu atunci cnd acesta din urm vedea n el un discipol al marelui napolitan. El avea dreptate s se disocieze de aceast opinie, ct vreme autorul tiinei noi nu a rmas singurul filosof care i-a inspirat lui Hasdeu gnduri originale. Pentru N. Bagdasar, "lucrarea n care Bogdan Petriceicu Hasdeu i-a pus probleme de filosofia istoriei este Istoria critic a romnilor, vol.I (1873) i vol.II (1875), n capitolul intitulat 'Reaciunea omului contra naturii' " . Aceeai convingere o mprtete i Corneliu Crciun . Ambii autori dedic analize ample acestei contribuii hadeene. Dar aporturile lui Hasdeu n materie de filosofia istoriei nu se pot reduce la doar una sau alta dintre manifestri, orict ar fi ea de proeminent. Articole faimoase precum Istoria, ct i lmuririle deschiztoare de orizonturi din prefaa la Ion Vod cel Cumplit, toate premergtoare Istoriei critice, nu pot fi trecute cu vederea. Dup publicarea - fragmentar - a sintezei sale istorice ntre 1872-1875, latura filosofic a creaiei hadeene poate fi urmrit n articolul polemic Materialism, pozitivism etc., i, n orice caz, n volumul Sic cogito. Gndirea metafizic a lui Hasdeu cunoate, deci, o evoluie ce nmnuncheaz mai multe etape de creaie: ar fi, mai nti, etapa romantic (databil ntre 1854-1872); ar urma etapa criticismului de tip pozitivist-naturalist (1872-1886); n fine, etapa spiritualist, o revenire la idealismul tinereii la un alt etaj al spiralei (1886-1907) . ntre acestea exist numeroase continuiti, ceea ce ne ndeamn la efectuarea periodizrii doar pe baza elementelor noi, a achiziiilor recente care mut n linii

mari accentele la nivel metodologic i, n parte, tematic. n mare, ns, B. P. Hasdeu nu s-a situat nici o clip n afara idealismului su de factur romantic, spiritualist, chiar i n etapa cea mai scientist a creaiei el rmnnd un istoric preocupat de aciunea Providenei n lume i de destinul popoarelor n ansamblul umanitii. Pe de alt parte se cuvine remarcat c evoluia concepiei lui Hasdeu e sincron, n marile sale linii, cu evoluia micrii de idei a timpului su. Astfel, dup voga romantismului n primele trei decenii ale secolului XIX, a urmat o reacie nmnunchind "un numr de tendine filosofice i epistemologice care sunt aplicate n diferite domenii ale tiinei i care au n comun respingerea metafizicii i dorina de a limita cmpul studiilor i analizei la observarea fenomenelor i la determinarea legilor care le guverneaz" . E vorba de moda intelectual a pozitivismului, care dureaz pn n pragul ultimului deceniu al veacului. Noua paradigm avea ns s suscite, la rndu-i, o reacie de distanare. Criza tiinei, semnalat prin contribuiile lui Max Planck, Einstein, Louis de Broglie, Lorenz, Mack .a. a contribuit din plin la conturarea noii crize spirituale. Loviturile cele mai puternice date raionalismului i intelectualismului au venit din partea lui Bergson i a lui Nietzsche , de care, ntrun fel sau ntr-altul, nici Hasdeu nu este strin. Pe o anumit dimensiune a sa, meditaia lui Hasdeu ne apare ca una dintre marile tentative de a racorda cultura romn la mersul de idei european. ntr-un articol - faimos printre specialiti - scris n 1860 i intitulat Istoria, o adevrat profesiune de credin a tnrului savant, Hasdeu spunea: "Istoria este criteriul legilor naterei, creterei, dizvoltrei, slbirei, pieirei i renaterei a popoarelor, n spaiu i n timp, i ale prtiei ce toate aceste faze o au ntru necontenitul progres al omenimei, pentru carea nestatornicirile deosebitelor neamuri snt simplicele strmutri ale puncturilor, productori de o mai mare cerculaiune i, prin urmare, de o via mai putinte!" Definind astfel disciplina creia i se dedica deja i avea s i se dedice n continuare cu atta frenezie, autorul dezvolta o concepie vichian cu privire la destinul ciclic al popoarelor care i -ar nscrie traiectoriile ntr-o spiral a progresului umanitii. Avatarii n timp i spaiu ai popoarelor induc, observ Hasdeu n termeni aproape statistico-demografici, micare, circulaie. Aceasta ar fi cauza unei viei din ce n ce mai mplinite. E de observat c aici se dezvolt o adevrat teorie a progresului pe scara istoriei. Disciplinei istorice nu-i rmne, n aceste condiii, dect s se afirme ca un "criteriu al legilor" ce guverneaz acest progres, cu alte cuvinte ea trebuie s descifreze resorturile ce stau la baza acestei forfote imprevizibile, interanjabile, a popoarelor n timp i spaiu. Nu e de mirare c Hasdeu i inaugura articolul spunnd c nu exist nc - i nici nu se tie cnd va exista - o istorie romn n adevratul neles al cuvntului. Ceea ce lipsete nu sunt contribuiile, ci realizarea "ideei cuprinse n cuvntul istoria". Interpretarea datelor ntr-un sistem coerent, aceasta lipsete istoriografiei naionale . Termenii n care pune Hasdeu problema sunt cei romantici, ai epocii. Viziunea este ns coerent, sintetic i nu lipsit de originalitate. Fapt i mai important, acestui

program - despre care nsui cel care-l propune tie c e ideal, i nu o realitate la ndemn - Hasdeu nsui i va da curs, punct cu punct, peste ceva mai bine de un deceniu, n Istoria critic a romnilor. Dar i nainte de apariia acesteia se pot observa tentative de punere n pagin a aceleiai ars historica. Aa-zisul descriptivism hadean din unele studii - Desrarea lui Petru Rare... - urmrete ntotdeauna degajarea unor cauze de profunzime ale fenomenului istoric, chiar dac - atent la tehnica pictural a romanticilor occidentali - autorul nu se d n lturi de la reinerea culorii de epoc. Practic, acolo unde Hasdeu a operat pentru aceast formul ne-epic, el a fcut-o tocmai pentru a se ndeprta de tegumentul procesualitii istorice, orientndu-se spre adncimile sale, ctre esen. Prefaa primei ediiuni din monografia dedicat lui Ioan Vod cel Cumplit (1865) constituie o secund parte a programului profesional, inaugurat cu cinci ani nainte. Dac acolo se interesa mai cu seam de trecutul istoric ca atare, dincoace n centrul ateniei sale st meseria istoricului. n meditaia sa, Hasdeu debuteaz prin a remarca dublul travaliu al specialistului din domeniu. Acesta ar fi i un artist, i un "uvrier" (un muncitor, desigur, specializat n domeniu). Ca uvrier, el adun fapte. Ca artist, istoricul depete pe reprezentanii artelor consacrate (sculptorul, pictorul, arhitectul), cci, spre deosebire de acetia, creaia sa este integral, de la A la Z. Odat adunate datele, le supune criticii, perspectivei i coloritului. Prima aduce la lumin adevrul. A doua se traduce, de fapt, ntr-o compoziie echilibrat a ntregului, fr detalii nerelevante i fr lacune eseniale. Ct despre colorit, acesta e dat de raportul empatic n care se aeaz istoricul n raport cu subiectul su. Nu e lipsit de semnificaie c, n Introducerea la Istoria toleranei religioase n Romnia (1868), Hasdeu reia cu aproape aceleai cuvinte ca i n articolul Istoria o enumerare a istoricilor trecutului romnesc. i aici savantul continu teoretizarea nceput odinioar. El e de prere c antecesorii si s-au ocupat exclusiv de trecutul politic al naiunii romne, fr s se fi strduit s ating chestiunile sociale. n locul unei analize de acest fel urmeaz ns discutarea toleranei confesionale a romnilor, ceea ce, desigur, ine mai curnd de segmentul istoriografic dedicat investigrii mentalitilor. Hasdeu mai enun c scopul cel "adevrat al tiinei istorice [...] este anume de a aeza politica fiecrui popor pe fundamentul propriu naional ce-i este predestinat n concertul umanitii" . Astfel, el pare s aeze demersul istoriografic la baza atitudinii i gestului politic, pentru c numai astfel, pe aceast cale se poate legitima politica pornind de la misiunea propriului popor n contextul umanitii. n acest sens, Traian Herseni vede n el "...un mare precursor" pentru domeniul sociologic . Perspectiva din care e analizat de ast dat e cea a naionalismului, fiindc n teoriile sale sociale savantul e un naionalist, chiar dac autorul recunoate c Hasdeu "nu se ncadreaz uor ntr-un simplu curent" . Hasdeu a cerut s se fac cercetri monografice sau de teren n legtur cu ntreaga via popular romneasc. El nsui a dat exemplu, elabornd un chestionar pentru culegerea folclorului juridic. Pentru toate aceste motive, Hasdeu trebuie socotit "un nainta al sociologiei romneti", n spe a colii lui Dimitrie Gusti . Este un

precursor i prin concepia integralist despre fenomenele sociale, ca i prin formularea interdependenei lor funcionale . E de nregistrat, n completarea celor de mai sus c, dup cum se vede, a face istorie social nseamn, pentru Hasdeu, att abordare a mentalitilor - n cazul n spe religioase -, ct i descifrarea temeiurilor politicii naionale n ideea-destin a comunitii etnice. O profesiune de credin romantic, idealist, aadar. Se va regsi integral n programul, niciodat realizat integral, al Istoriei critice. n Istoria critic a romnilor Hasdeu pune n practic teoria sa istoric, ncercnd s dea o sintez ilustrativ pentru programul formulat anterior, n mai multe etape. Interesul su se ndreapt ctre ideea care individualizeaz poporul romn n concertul celorlalte naiuni. Pentru a o scoate la iveal, el nal o schelrie cu pretenii tiinifice, ncercnd s analizeze modul cum i realizeaz Providena programul n istorie. n consonan cu noile achiziii filosofice i tiinifice, de extracie evoluionist-naturalist i pozitivist, Hasdeu privilegiaz studiul interaciunilor dintre om i natur, ca teren al interferenei dintre liberul arbitru i voina divin. El abordeaz, n consecin, chestiunea interaciunii dintre mediul natural i om, pe care nu o vede ca fiind univoc. Autorul anticipeaz astfel, crede Traian Herseni, antropogeografia . Printre factorii ce pot stvili influena naturii asupra omului trebuie reinut caracterul naional, forma de guvernare, instituiile ori ideile mari. Ideile mari se ntrupeaz n oameni mari. Natura nu ucide liberul arbitru, nu mpiedic progresul i nu anuleaz responsabilitatea moral. Civilizaia nu e o fatalitate n destinul omului, el o poate alege sau nu. Dei exist o selecie divin (providenial) - ntrupat n apariia n istorie a unor oameni superiori i a unor popoare superioare (alese), aceasta nu elimin posibilitatea de opiune i, implicit, responsabilitatea omului. Identificm aici originea unora dintre elementele ansamblului: teoria eroilor aa cum apare la Thomas Carlyle, teoria ideilor mari n corelaie cu popoarele preluat n linii mari de la Herder . a. Nicolae Bagdasar evidenia c "exist o deplin compatibilitate ntre seleciunea providenial i liberul arbitru". Prin dezbaterea acestei chestiuni - pe urmele profesorului Laurent, din Gand - gnditorul romn se ncadra ntr-o prestigioas linie de gndire occidental, proclamnd libertatea uman. Hasdeu dezvolt apoi o teorie a adaptrii i a rolului acesteia n istorie . Toat aceast construcie era o noutate n gndirea filosofic romneasc, i e de urmrit n ce raporturi se afl teoria adaptrii aa cum e ea formulat n Istoria critic a romnilor cu varianta conceput de naturaliti i evoluioniti. Dup George Clinescu, n Istoria critic a romnilor, am avea de a face cu formularea unui providenialism n colaborare cu selecia natural . Dac interpretm acest diagnostic nu n sensul unui dualism, ci vznd n selecia natural un instrument al Providenei, i putem da dreptate. Pentru Corneliu Crciun, n sinteza istoric hadean dm, din punct de vedere filosofic, peste "o ncercare de conciliere ntre materialism i spiritualism". Pentru a-i putea da deplin dreptate trebuie ns adugat c spiritualismul este cel care predomin calitativ, fie i rmnnd, pe moment, dincolo de recuzita naturalist de prim-plan,

n fundal. El va rbufni ns radical mai trziu, n Sic cogito, care, din acest punct de vedere, se situeaz ntr-o filiaie perfect fa de Istoria critic a romnilor . Paradoxal, prin orizontul su filosofic, Istoria critic a romnilor l apropie pe Hasdeu de... Henri Bergson. n linii mari, acesta,"n timp ce admite existena unei fore creatoare mai presus de om, recunoate speciei umane i indivizilor care o compun posibilitatea liberului arbitru, care le-ar permite s se sustrag legilor imperioase ale determinismului". Aceeai poziie poate fi ntlnit, dup cum s-a vzut, i n paginile sintezei istorice hadeene. Faptul e important ntruct ni-l arat pe gnditorul romn angajat n avangarda gndirii timpului su, ntr-una din direciile care vor conduce la afirmarea unei noi sensibiliti, a unui nou Weltanschauung. Nici istoriografia i nici filosofia romn nu erau ns pregtite s recepteze o asemenea reacie. n Principii de filologie comparativ ario-europee (1875) Hasdeu dorete s abordeze totalitatea filologiei comparative. Modul cel mai nimerit de a atinge acest int i se pare a fi istoria tiinei , iar filologia comparativ nsi - "algebra tiinelor istorice" i, n orice caz, cea mai tnr dintre acestea . Interesul lui B. P. Hasdeu pentru studiul acestei discipline este, prin urmare, intim legat de pasiunea sa istoric. De altfel, puin mai departe, savantul definete filologia comparativ drept "cea mai social din complexul tiinelor sociologice, cci nemic mai social ca limba..." . Cu alte cuvinte, filologia comparativ l intereseaz n calitatea sa de tiin sociologic, aliat fireasc a istoriei, ajutnd-o pe aceasta din urm s elucideze epocile cele mai obscure. Prin ntreaga sa concepie din cursul de Principii de filologie comparativ ario europee, Hasdeu pare s profeseze pozitivismul, urmnd ndeaproape clasificarea comtian a tiinelor. Cu toate acestea, autorul se mrturisete expres credincios cretin, anulnd, n acest sens, expres eventuala acuz de marxism . Nici prestaia lui Hasdeu din Etymologicum Magnum Romaniae i Din istoria limbei romne nu rmne n afara interesului privind concepia filosofic a savantului. Asupra acestui aspect a atras atenia Constantin Noica, dup care el e un "filolog [care - n. O. P.] are spirit filosofic" . Aceast mprejurare l ajut s deslueasc istoria cte unui cuvnt, sensurile prime, apoi cele secundare i influenele pe care le-a suferit (precum n cazul lui ba). El remarc i formularea din prefaa la volumul al II-lea al Etymologicum-ului, dup care "materialul brut al lingvisticii se afl mai ntreg n ctune, n colibe, n bordeie". Filosoful e de aceeai prere: "... plecate din ctune i colibe, intrate pe mna crturarilor i profesorilor, nu doar a trgoveilor, cuvintele i pierd din bogie, frumusee i adncime. Am crezut, apropiindu-ne de cteva cuvinte romneti, c lucrul se ntmpl doar n cazul ctorva [...]. Dar nu: se ntmpl aproape cu fiecare cuvnt" . Consecvent fa de aceste premise, Noica spune c ar rmne, atunci, de crezut "... c prin cultur o limb sectuiete i se degradeaz". Ieirea din acest impas i-o ofer filosofia hegelian, cu al ei spirit care trece de la substan la subiect . n interpretarea

autorului Rostirii filosofice romneti, gndul lui Hasdeu depete sfera de interes a lingvisticii, i chiar pe aceea a meta-lingvisticii. Orizontul reflexiv n care se aeaz este unul direct, nemijlocit ontologic. Cum demersul hadean se referea la reconstituirea "biografiei" cuvintelor cu toate meandrele destinului lor, aceast concepie filosofic nu rmne n afara interesului nostru pentru istoricul Hasdeu. El devine, astfel, pe de o parte, cel care trece n revist viaa unei vocabule din interesul de a inventaria formele lingvistice ale existenei ntr-un anume segment de spaiu (cel romnesc). Pe de alt parte, fcnd istoria cuvintelor, printele Etymologicum-ului nu e mai puin istoric dect n studiile sale nemijlocit istorice . "Hasdeu voia s ridice studiul limbii pn la nivelul istoriei" . Desigur, Hasdeu voia chiar mai mult. Prin studiul limbii, el i propunea s reconstituie nu doar istoria n accepiunea ei tradiional i oarecum ngust, ci i folclorul sau aspectele de istoria religiilor. Filologia devine la el, n colaborare cu istoria, instrumentul unei cunoateri cu aspiraii spre totalitate. Hasdeu mai crede i c n basm i n vis deosebirile de limb nu exist . Astfel, materialul de avut n vedere sunt "formele de numenalitate" vzute ca fiind "puterile deosebite pe care le-a avut rostirea omeneasc n istorie... [...] Dar cuvntul gol, aa cum ne-a stat nainte n cazul limbii noastre, urc dincolo de acestea, la funcia de ordin mitic a rostirii. nsui 'mythos' nsemna la origine cuvnt, spus, nainte de-a fi spus fabuloas. Acum fabula este a cuvntului nsui" . Concluzia lui Noica este c atunci cnd un cuvnt poate mbogi ntr -atta mitul, el depete marginile unei singure limbi, reprezentnd mitul unei culturi sau al omului . Acest Hasdeu i aparine filosofului de la Pltini n ntregime. El rezult ca atare din efortul transformrii unor simple sugestii n idei formulate deplin, n gnduri duse pn la ultimele consecine. Cu toate acestea, faptul nu e mai puin semnificativ n privina concepiei hadeene, ct vreme sugestiile preluate de Noica se gsesc, realmente, n opera predecesorului. Sic cogito mbin tonalitatea confesiv autobiografic cu formulrile generale de tip filosofic, cu o privire metafizic asupra realitilor imediate i a celor transcendente, i cu o metodologie scientist de tip pozitivist; n acelai timp, discursul su este critic, spiritual i sarcastic pe alocuri, patetic i emoionant n anumite pasaje ale sale, rmnnd totui perfect logic i lucid, consecvent cu punctul de vedere asumat. Conform lui Grigore Tuan, n Sic cogito "nemurirea lui Platon i lui Christ se leag de experienele naive ale tablelor [= meselor] turnante pentru a creea cartea ultimelor ndejdi i a celor din urm bucurii" . ntradevr, n creionarea concepiei din Sic cogito George Clinescu observa, i el, att caracterul platonic al conceptului de Iubire pus n joc aici, ct i, de pild, specificul "tehnic", de demers activ - magie! - n care Hasdeu i concepe spiritismul. Spiritualismul din Sic cogito e tratat "ntr-un spirit 'materialist', mai bine zis panteistic, n sensul lui Giordano Bruno [...] i al tuturor misticilor

germani" . Mai recent s-a observat din nou caracterul neo-platonic al crezului hadean . n spiritul disocierii pe care o face Ion Ianoi ntre cele dou tradiii filosofice romneti - anume, cea "scientist" i cea "mitosofic" -, se cuvine subliniat i faptul numai aparent paradoxal c, dei Hasdeu a netezit prin contribuia sa, i calea unor "mitosofi" - precum Noica cel pasionat de nelepciunea cuprins n rostirea veche romneasc -, totui, savantul aparine n egal msur curentului scientist. Deschis spre magia mitului ca un vichian ce era, gnditorul n-a rmas ns indiferent nici tendinei epocii ctre abordarea metodologic experimental a interogaiilor fundamentale. Din toate cele de mai sus rezult cu pregnan c Hasdeu e un gnditor aezat la rscrucea unor tendine divergente, exprimndu-le ntr-o puternic sintez personal ale crei sugestii se dovedesc pn astzi fertile.