Sunteți pe pagina 1din 15

CONSERVATORISMUL. Atunci cnd nu-i nevoie s schimbi nimic, este necesar s nu schimbi nimic!

Adic, ceea ce funcioneaz bine, nu trebuie schimbat! Societatea nu trebuie schimbat prin justificri speculative. Nu aranjamentele raionale determin ordinea i organizarea social, comunitar, ci existena unei ordini (tradiionale) d sens i valabilitate acestora. Nu legile i principiile creeaz dreptatea, moralitatea, ci acestea pot da sens, valoare i aplicabilitate legilor i principiilor. Acestea nu creez consensul dac nu snt expresia acestui consens! Obinuinele comportamentale i consensul snt produsul unor tradiii istorice, construcia istoric i cotidian a tuturor celor implicai. Atitudinea conservatoare cere respect fa de tradiii, nu un ataament fr discernmnt. Nu cere aderarea la utopia reeditrii trecutului. Tradiiile se nasc i pier, dar ele constituie cadrul de inteligibilitate al funcionrii aranjamentelor sociale raionale. Temelia societii o reprezint formele de via, sensibilitate i atitudinale fixate prin tradiie. Acolo unde asemenea fundaie lipsete, aranjamentele raionale snt forme fr fond. De aceea ar trebui s ne concentrm asupra dezvoltrii i optimizrii formelor de via material i spiritual, nu prin transpunerea n via a unui proiect politico-social teoretic, ci prin rezolvarea problemelor. Nu exist proiect social ideal, perfect. Exist nenumratele probleme locale cu care se confrunt oamenii cu interese asemntoare i diverse, adesea incompatibile. Nu exist proiecte optimale de organizare social, nici rezervoare de soluii la probleme, nici soluii de-a gata. Greesc cei care cred n soluii-tip la probleme-tip, n adevruri magice, n modele sociale, n reete politice. Principiile raionale au n societatea oamenilor valabilitate limitat i local. Nu tim dac vom putea n viitor s rezolvm probleme de tipul celor pe care le-au rezolvat anterior procednd la fel. tim c anumite soluii au fost ncununate de succes, dar nu cunoatem ansamblul factorilor specifici, care au jucat un rol vital n obinerea acelor succese. Nu putem reproduce factorii benefici, actorii, mecanismele, contextul. Este necesar s regndim fiecare situaie-problem pe baza datelor ei particulare, pentru ca pe aceast baz s venim cu o propunere de rezolvare. Un prim pas n efortul de rezolvare a problemelor este de a nelege ce nu se poate face. Aceasta nseamn apelul la experien, cunoatere realist, critic, pragmatic. Conservatorii cer moderaie i dezvoltare treptat, nu schimbare radical i brusc. Ceva nrdcinat adnc ntr-o form de via omeneasc, nu poate fi schimbat brusc. Libertatea nu e valoare n sine, fiindc ea poate fi folosit bine sau ru. Libertile individuale trebuie corelate cu i limitate de obligaii i reponsabiliti individuale. Libertatea de alegere i de aciune fac necesare autoritatea i constrngerea care pot preveni orice monopol (intelectual, moral sau politic). Conservatorismul romnesc are i amprent proprie. Teoria formelor fr fond i spiritul critic au fost promovate de T. Maiorescu n cultur, P.P. Carp n politic, A.D. Xenopol n istoriografie, M. Eminescu, Th. Rosetti, G. Panu .a. Al. Lahovary susinea c adevrata libertate e aceea de a lsa pe fiecare s-i dezvolte propria personalitate. L. Catargiu era mpotriva libertii abstracte a individului, dar propunea libertatea comunitilor organice, reformismul concret, posibil. LIBERALISMUL. Unii afirm c exist un singur tip de liberalism, n centrul cruia se afl teoria egalitii i neutralitatea statului n raport cu proiectele indivizilor, alii susin c toate variantele doctrinei liberale au n comun: individualismul, egalitarismul, universalismul i

progresismul, susin libertatea de gndire i religie, libertatea de asociere i exprimare, libertatea presei. Consimmntul cetenilor i contractul social snt singurele forme de legitimare a puterii politice care trebuie controlat i limitat, trebuie s urmreasc binele comun evitnd orice form de arbitrariu politic. Fiecare om are dreptul egal la sistemul de liberti fundamentale de care se bucur toi ceilali. Inegalitile sociale i economice pot fi acceptate dac exsit egalitate de anse, dac toate poziiile sociale snt deschise tuturor. Statul trebuie s fie neutru n raport cu proiectele indivizilor, aplicnd politici i programe care nu acord favorizeaz unele proiecte n defavoarea altora. Scopul liberalismului e acela de a se asigura condiiile politice necesare exercitrii libertilor i drepturilor individuale, evitarea cruzimii n toate formele sale, afirmarea toleranei, respectului opiniilor altora, prudenei. nainte de 1989, orice opinie care contesta comunismul era etuchetat ca liberal. Era suficient s afirmi libertatea i drepturile individuale. Liberali erau socotii toi cei unii de afirmarea opoziiei fa de statul comunist. Dup 1989, scena politic s-a umplut de liberali. Tot de atunci au aprut diferenele de viziune. Acestea au aprut mai ales acolo unde aplicarea n societatea real a liberalismului economic a adus provocri i riscuri, pe lng oportuniti. Trecerea de liberalismul de opoziie la liberalismul de la guvernare a fost pltit de apariia conotaiilor sale peiorative, de asocierea cu degradarea moralei, cu creterea omajului, a infracionalitii. Treptat, pe msur ce societile postcomuniste au naintat pe calea societilor deschise, au descoperit c problema fundamental e gestionarea inteligent a pluralismului, a diferenelor de valori, principii i opinii. Liberalul recunoate dreptul fiecruia de a-i alege propriul mod de via, rezistnd tentaiilor paternaliste. Liberalismul cere s evitm alegerile dezastruoase, plecnd de la ntrirea autonomiei individuale, a contiinei de cetean. Individualism nu nseamn egoism, ci implic loialitate civic, contientizarea drepturilor, i ndatoririlor individuale, toleran i respect pentru drepturile i responsabilitile celorlali, dorina i capacitatea de a te asocia cu ceilali n scopul promovrii binelui comun. Binele comun n doctrina liberal rezult din dezvoltarea pieei libere. Statul poate interveni n economie blocnd sau accelernd schimbrile prin abolirea sau modificarea politic a funcionrii normale a pieei. Cnd piaa funcioneaz liber, preurile informeaz consumatorii i productorii (creterea preului unui bun spune productorilor c snt posibiliti de profit i consumatorilor c trebuie s-i modifice comportamentul de consum). Una dintre forele ce pun n micare piaa este dorina de profit ct mai mare. Pe piaa liber productorii se angajeaz ntr-o competiie n care snt obligai s fac mutaii, adaptri conjuncturale sau contextuale. Dac nu se reorienteaz snt eliminai. Pe pia rmn doar firmele ce rezist competiiei, adic cele care obin profit. Echilibrul general se refer la ipotetica situaie n care cererea i oferta snt egale, adic exist o corelare perfect ntre ele. Apariia continu de noi produse, ntreprinderi, tehnologii, metode de organizare etc. creeaz o incertitudine persistent, fac planificarea imposibil. Profitul i pierderile snt prezene constante n funcionarea economiei de pia. Firmele apar i dispar, zeci de firme se nasc i mor zilnic. Selecia economic natural se realizeaz prin i pe pia. Un sistem economic fr economie de pia este lipsit de mecanismul de descoperire i eliminare a ntreprinderilor ineficiente. Politica industrial de accelerare pleac de la recunoaterea importanei pe care o are experimentul i inovaia pentru progresul economic, face selecia ntreprinderilor, firmelor, industriilor, tehnologiilor. Pe ce criterii? cine le ofer? Nimeni nu poate ti a priori care dintre 2

candidatele la sprijinul statului vor funciona eficient i vor fi trece testul pieei. Politic eficient de stimulare i accelerare a procesului de inovaie i experimentare economic este aceea de a nu pune bariere n calea iniiativei antreprenoriale prin impozite, legislaie excesiv, birocraie. Politica industrial defensiv pleac de la presupoziia c statul se poate comporta ca medicul care pune diagnostic i vindec ntreprinderile bolnave. Cu alte cuvinte, consider c subveniile temporare pot nsntoi bolnavul economic, care va putea apoi supravieui fr alte ajutoare. Cnd e vorba de marile ntreprinderi diegnosticul devine grav, findc dac acestea se vor prbui, vor atrage dup sine tot lanul ntreprinderilor n aceeai situaie. Nimeni nu se mai ntreab atunci de ce este nevoie de subvenii, de ce nu apeleaz mprumuturi, i nu mprumuturi de la stat ci de pe piaa liber... Nu exist un temei serios pentru a se susine c statul prin agenii si poate aprecia mai bine starea pieei sau a unei ntreprinderi i poate interveni benefic n procesul de selecie economic... Falimentul unei ntreprinderi nu nseamn automat distrugerea patrimoniului acesteia, ci o schimbare de proprietar, nsoit de o reevaluare, reorganizare. Susinerea de ctre stat a ntreprinderilor ce nu rezist testului pieei presupune costuri ascunse impuse restului economiei, costuri care mpiedic buna funcionare a ntreprinderilor viabile, care ar rezista fr ajutorul statului. Politica industrial, indiferent care ar fi, distorsioneaz procesul pieei, mpiedic procesul seleciei economice, lipsesc sistemul economic de mijloacele naturale de a testa ntreprinderile viabile i de a elimina ineficiena. Dar, dac lucrurile stau astfel, cum se explic persistena cu care statele adopt astfel de politici? se ntreab liberalii. Nu exist justificare clar din punct de vedere al eficienei economice, ci din punct de vedere politic. n ncercarea de a obine ori de a pstra puterea, se apeleaz la intreprinderile aflate n competiie pentru obinerea de subvenii... Cererea i oferta de voturi contra politicii industriale de subvenionare, explic totul; n schimbul susinerii politice, agentul politic se angajeaz s promoveze politici protective, de subvenionare sau de mprumut ce favorizeaz susintorii...Totul e mbrcat astfel nct s apar necesitatea absolut a msurilor respective. De aici urmeaz difuzarea impozitelor (care reprezint principala surs a fondurilor manevrate) asupra ntregii mase a contribuabililor; cu ct aria de difuzare a impozitelor va fi mai vast i impozitele mai numeroase, cu att costurile impuse de politica industrial vor fi mai puin vizibile; se irosesc astfel resurse materiale i umane pe care altfel procesul pieei le-ar pune ntr-o manier creativ i eficient n slujba consumatorilor. D.A. Lzrescu considera liberalismul ca apanaj al popoarelor germano-celtice, de religie i cultur catolic, fr legtur cu spaiul elenistic, bizantin, slav-rusesc i ortodox, cu totul departe mentalitatea asiatic, african, arab. La noi, nevoia ne-a silit s ndrznim, spunea Ion Ghica. Partidul Naional Liberal a fost la nceput Partida Naional format din boieri. 1821 i 1848 s-au corelat cu planuri paneuropene, 1859, 1866, 1877, 1883, 1918 cu situaia internaional favorabil. ntr-o epoc de hegemonie german, intuiia l-a ndemnat pe Ion C. Brtianu spre aceast ar, n timp ce tefan Zeletin spunea c aceast orientare a provocat sciziune n societate. SOCIAL-DEMOCRATIA. Marxismul considera c socialismul va instaura proprietatea social asupra mijloacelor de producie i, prin aceasta, va aboli exploatarea, privilegiile fr munc, inegalitile bazate pe discriminri rasiale, naionale, sexuale i religioase, toat lume va avea acces tuturor la educaie, la libertile democratice (libertatea de expresie, de 3

reuniune, sistem reprezentativ la toate ealoanele organizrii sociale, la un sistem evoluat de protecie social, accesul tuturor la bunstare i la dezvoltare cultural nelimitat). S-a crezut c sistemul capitalist nu poate fi modificat radical prin reforme, ci eliminat prin revoluie internaional etc. Or, scenariul catastrofic al pauperizrii absolute i ascuirii luptei claselor nu s-a produs (dect acolo acolo unde socialismul a fost implementat...). n capitalismul occidental, acumularea primitiv a capitalului s-a ncheiat, au avut loc: ascensiunea principiilor democratice, pluripartidiste, extinderea dreptului societii organizate ca naiune i stat de a coordona viaa economic, creterea autoconducerii democratice, extinderea responsabilitilor tuturor acestor corpuri sociale. Social-democraia a venit treptat ca idee i practic prin care reformele economice i sociale n beneficiul populaiei mai puin privilegiate pot fi realizate n cadrul democraiei, sistemului parlamentar i s-a conturat ca sintez a scopului socialist i a mijloacelor politice democratice, ca un compromis ntre ideea echitii sociale i realitatea diferenierilor individuale, ca susintoare a economiei mixte bazate pe coexistena sectorului public i a celui privat. Keynesismul i-a oferit un fundament credibil atunci cnd a venit cu ideea plasrii economiei sub controlul politic al statului de drept (social-democraii au promovat redistribuia social n realitile pieei concureniale), cu teoria echitii sociale, a cointeresrii patronilor i muncitorilor, a concurenei n msura posibilului i planificrii ct este necesar, a libertii individuale mpletite cu libertatea colectiv. CRETIN-DEMOCRAIA. Oamenii de la putere s-au referit i se refer la valorile cretine, dar micrile politice inspirate din aceste valori, cretin-democraia snt nouti ale politicii moderne. Biserica a trecut la aciune politic, fiindc n paralel cu secularizarea, credina i-a pierdut caracterul natural, pentru oamenii instruii, identitatea religioas devenind o alegere, iar aciunea politic putea servi stvilirii secularizrii (nu mai era suficient presiunea tradiional), pentru c mesajul bisericii trebuia neles i acceptat de ctre mase n noile realiti social-politice i economice, n care celelalte instituii cutau rspunsuri la probleme sociale create de fenomene precum urbanizarea, destrmarea comunitii naturale etc. Biserica s-a ndeprtat de nvturile sale tradiionale adresate srcimii (apariia micrii socialiste a alarmat biserica i a grbit organizarea ei politic). Dac n enciclicele sale, Vaticanul critica micrile revoluionare, sistemul economic capitalist, muli catolici i-au gsit loc n tabra liberal (care ddea sperane de emancipare comunitilor catolice). Antiliberalismul Vaticanului a condus la alierea catolicilor cu conservatorii, sau cu stnga. Catolicii ajuni n posturi politice importante au construit programe politice cu caracter cretin: curentul cretindemocrat a venit cu o viziune bazat pe solidaritate, subsidiaritate (s se in cont de opiniile cetenilor cu familii mari, de colaborarea patronatului cu angajaii, de semnificaiile politice ale structurilor ocupaionale etc.). Dup cel de-al doilea rzboi mondial s-au afirmat alte caracteristici ale cretin-democraiei: internaionalismul, promovarea politicii de pace, a ideii europene, a descentralizrii, federalismului, concomitent, desigur, cu respectarea valorilor tradiionale" (pricipii promovate prin instituii de educare a tinerilor etc.). ORTODOXISMUL POLITIC. Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor, cereau nvturile Noului Testament. Treptat, mpria lui Dumnezeu a fost vzut ca stare ce va s vie i s fie antecamera mpriei care nu va avea sfrit. Imixtiunea bisericii i intereselor politice a devenit vizibil i problematic n cretinismul postconstantinian, cnd 4

privilegiile acordate bisericii s-au dovedit a fi cadouri otrvite (ncercrile ulterioare de recuperare a fervorii originare nu au putut evita efectul centrifugal, care a trebuit compensat prin autoritarism i pltit cu preul mediocritii spirituale). Dincolo de clivajele confesionale, de particularismele liturgice, de decupajele regionale, cretinii orodoci mprtesc un stil de via ale crui componente nu s-au schimbat esenial din epoca apostolic pn astzi. Loialitatea fa de Stat ca realitate subaltern i trectoare a trebuit conciliat cu fidelitatea fa de Dumnezeu ca realitate suprem i venic. De aceea, prin jocul mprejurrilor istorice, biserica a fost n inima unui popor pentru a-i exprima contiina, dar i respins pn la periferia vieii naionale. Pe de alt parte, ortodoxia nu se poate modifica sub presiunea avatarurilor istorice, deci politizarea ortodoxiei poate fi socotit infraciune spiritual (ca erezia). Biserica ortodox nu a reintrat n catacombe pentru a se feri de ispite... n Rsritul post-bizantin, ea s-a divizat dup criterii etnice, naional-statale i a combtut turcocraia, a contribuit la emanciparea statal a romnilor (prin patosul subversiv al predicilor cu substrat naional, prin cri i coli creatoare de solidariti, prin transfigurarea micrilor rneti, prin exemplul unor fee bisericeti) i la salvarea demnitii oamenilor i valorilor patrimoniale. Recent, dup 1989, biserica ortodox de la noi a fost acuzat c dorete ntrzierea integrrii noastre europene, c este prea intransigent n privina minoritilor sexuale, n privina proliferrii sectelor i prozelitismului sectar (dovezi de fundamentalism i xenofobie), c vrea s aib statutul de Biseric naional (s beneficieze de privilegiile pe care statul i le -a oferit dup 1918 ca recompens pentru contribuia ei la realizarea Romniei Mari), c a fost cutie de rezonan a intereselor partidului comunist (care ar fi vrut ca rusofobia populaiei romneti s se estompeze graie afinitilor inter-ortodoxe, sau, n timpul naionalismului comunist c a promovat protocronismul), aa cum i s-a reproat mediatizarea excesiv a vieii religioase, canonizarea relativ pripit a unor sfini romni etc. NAIONALISMUL. Pentru a putea nelege ce ar putea fi ca doctrin, ar trebui identificate semnificaiile termenilor folosii n interiorul ei: etnie, naiune, stat, naionalitate etc. Termenul etnie exprim esena unei comuniti, face referire la mitul originii comune n timp i spaiu (care d sentimentul apartenenei), la o memorie istoric mprtit (cu eroi, evenimente, comemorri), la cultura comun (religie, obiceiuri, limb), la legtura cu o vatr ocupat de etnie, la sentimentul de solidaritate n ansamblul populaiei etniei. Naiunea este o entitate teritorial cu care membrii au o legtur afectiv i n care investesc un sens moral, este vatra ancestral sau adoptat n caresentimentul de solidaritate este supus cotidian la prob, ca i legtura dintre naiune i stat. O naiune este un popor care posed un stat; un stat-naiune este un un set de forme instituionale de guvernare care menin un monopol administrativ asupra unui teritoriu cu granie demarcate, a crui domnie este caracterizat prin lege i controlul direct al mijloacelor de violen intern sau extern. Elementul vital n formarea i meninerea unei naiuni este comunicarea, care se realizeaz prin limba comun (nu neaprat limba matern). n interiorul unei colectiviti de pe un teritoriu bine demarcat, care este administrat unitar, naionalitatea este identitatea colectiv pe care membrii unei naiuni o capt prin identificare cu ea. Ce este naionalismul? Charles Tilly clasifica naionalismele n dou tipuri: n cutare de stat i conduse de stat. Dac proiectul statal este n faz iniial (ca n cazul statelor n curs de dezvoltare care import forme de organizare pe care caut s le umple cu un coni nut, al micrilor de formare naional european, al grupurilor care nu au un stat al lor) 5

naionalismul e n cutare de stat. Dac aceast etap este depit i instituiile consolidate, naionalismul de stat tinde s identifice integral statul cu naiunea dominant, n ciuda existenei altor grupuri, caut s limiteze ptrunderea alogenilor etc. Ali teoreticieni ai naionalismului au propus clasificri mai nuanate, identificnd naionalismul economic al noilor state, naionalismul cultural al grupurilor etnice care caut s-i pstreze specificitatea, naionalismul civic i individualist sau colectivist etc. Continente i ri diferite au vrste politice diferite, de aceea nu trebuie aplicat aceeai unitate de msur vechii Europe i noii Africi. Nu realizarea statului naional romn a dus la apariia cunoscutului naionalism agresiv, ci realizarea sa doar pe jumtate, incapacitatea burgheziei autohtone de a lua n mini puterea economic, spun analitii. Naionalismul economic romnesc are o semnificaie ndoit, scria Manoilescu: nti nseamn lupta ntregii economii interne mpotriva intereselor economice ale strintii, i doi, lupta intern de cucerire de ctre romni a poziiilor economice hotrtoare. Dac naionalismul lui Iorga punea accent pe importana educaiei (alfabetizarea transform pe ran sau mahalagiu n cetean), discursul naionalist se deosebete fundamental la A.C. Cuza, N. Crainic, Nae Ionescu, ca i n romnismul lui C. Rdulescu Motru (care diferenia ortodoxismul de romnism). n perioada de dup crearea statului naional (1918) naionalismul este conservator, apoi mistic. Identificnd esena romnismului cu ortodoxismul, Nae Ionescu, N. Crainic afirm: Numai etnocraia, voina politic a rasei autohtone de a face din stat expresia proprietii ei i organul misiunii ei n lume, ne va salva (1938). Naionalismul nostru, scria Cioran, trebuie s plece din dorina de rzbunare a somnului nostru istoric, dintr-un gnd mesianic, din dorina de a face istorie; Gsesc c, n Romnia, singurul naionalism fecund, creator i vitalizant nu poate fi dect unul care nu numai c ignor tradiia, dar o neag i o nfrnge (1934). A urmat naionalismul comunist al lui Ceauescu (din care deriv n bun parte partide ce -i spun astzi naionaliste, n condiiile n care statul trebuie reformat i naiunea cimentat...). Discursul naionalist a fost acompaniat de un discurs istoric. Tradiia trebuia s sprijine reuita proiectului naional. Ptrunderea n modernitate a romnilor a fost facilitat de ideea naional, de nevoia unei modernizri rapide (impus de decalajele existente fa de rile apusene), de situaia de insul latin ntr-o mare de slavi (proiectul redresrii se ntemeia pe un posibil raport privilegiat cu latinitatea occidental), de proiectele de sincronizare cu Occidentul prin arderea etapelor. Istoria devenea un reper esenial, fiindc n ea puteau fi aflate explicaiile pentru declinul survenit n ultimele secole, dar i eventualele soluii de revigorare. ns avntul romantic de cutare prin colbul de cronici ar fi trebuit s se mbine cu estimri realiste ale prezentului. Falsificarea istoriei, sau a prezentului, n acord cu viziuni politice de moment era neproductiv. Patriotismul de clopotni este apanajul demagogilor, spunea Koglniceanu 1. Nu obria trebuie s conteze n estimarea unui individ sau a unei comuniti, ci meritele lor! Ion Ghica critica aspru patriotardismul: A fost un timp cnd trebuia mare ndrzneal i abnegaiune unui romn s cugete la naionalitate i libertate;
1

Ataamentul debordant fa de patrie l fcuse pe Hasdeu s -l aeze pe Burebista lng Cezar, pe Ion Vod cel Cumplit lng Elisabeta I, sau pe V.A. Urechia s scrie c marile evenimente din istoria Europei moderne au primit direciune, sau cel puin s-au nscut, la signalul dat pe pmntul nostru: revoluiunea francez i cele dou uniuni naionale, ale Italiei i Germaniei, c am precedat Austria n privina liberalismului, Spania n privina revoluiei, Frana n privina democraiei...

pentru aceasta trebuia mai nti s renune la orice favoare, la orice solicitudine, la orice dreptate, s ncheie pact cu persecuiunile, cu exilul i cu proscripiunea, s lase orice speran... Acum lucrurile s-au schimbat. A striga pe toate tonurile, cu vreme i fr vreme, din gur i din condei: patrie, libertate, egalitate, independen, a incrimina i a batjocori pe acei cari nu trec peste marginile moderaiunii, a bunei cuviine i a modestiei, a acuza de trdtori pe oamenii cei mai devotai binelui rii, a-i trata n mod ireverenios, a-i lovi i a-i insulta, nu numai c nu este periculos, dar este glorios i chiar bnos. Ceea ce-i neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional, rostea corect Eminescu. Va avea Romnia un viitor? Se mai afl n poporul ei destul putere pentru a ridica i a purta sarcina culturii? (...) Va putea s peasc n lucrare panic pe aceeai cale pe care civilizaia apusean a adus atta bine omenirii? O parte a rspunsului atrn de la direcia spiritelor din societatea de astzi, direcie a crei manifestare este literatura n nelesul cel mai larg al cuvntului, spunea Maiorescu2. Primul rzboi mondial s-a ncheiat pentru romni cu Marea Unire care a inaugurat o epoc de reforme modernizatoare i de creaii n toate domeniile. La aceast izbnd au contribuit desigur i istoricii, crainicii de ideal (Iorga) care s-au implicat n aprarea idealului mplinit, adesea n polemic cu adversarii Versailles-ului. C. Rdulescu-Motru fcea din romnism o idee fundamental pentru noua spiritualitate. Naionalismul trebuia s fie unul aplicabil n activitatea cotidian. Tema naiunii i naionalismului a antrenat istorici, literai, publiciti, sociologi, analiti ai fenomenului politic, filosofi. Nu erau admisibile demagogia naionalist i xenofobia. Dar unii intelectuali de elit au aparinut efectiv Micrii Legionare (M. Eliade, E.M. Cioran, C. Noica .a.). LEGIONARISMUL. Dac ne referim la legionarism ca la o ideologie, folosim accepiunea de ideologie socialist mobilizatoare, de for emoional care inspir activitatea revoluionar, de sistem de idei legate de aciune. Corneliu Zelea Codreanu afirma c scopul misiei sale era de a reconcilia Romnia cu Dumnezeu. Conform crui plan, corpus doctrinar? Conform celor ce se deduc din scrierile lui C.Z.Codreanu (nsemnri din 1934, Crticica efului de cuib, Pentru Legionari, Circulare i Manifeste, nsemnri de la Jilava), din scrierile unor membri ai nucleului Legiunii sau purttori de cuvnt: Ion Moa (Cranii de lemn, Testament), Vasile Marin (Crez de generaie), Ion Bnea (Ce este i ce vrea Micarea legionar, Rnduri ctre generaia noastr, Cpitanul), Alexandru Cantacuzino (Romnul de mine i cum sntem, ntre lumea legionar i lumea comunist), Doru Belimace (Revoluia fascist), Ernest Bernea (Stil legionar) etc.; din publicistica legionar sau pro-legionar (Axa, Buna Vestire, Cuvntul, Cuvntul studenesc, Pmnt strmoesc, Sfarm Piatr, Vremea); din textele scrise de oameni de cultur, simpatizani legionari: Nae Ionescu, Mircea Eliade, Constantin Noica, Emil Cioran, Nichifor Crainic, Mihail Manoilescu .a.; din scrierile postbelice (n exil) i post-comuniste, pn azi (n primul rnd n lucrrile lui Horia Sima: Doctrina legionar, Menirea naionalismului etc., dar i n volumele aprute n Spania, Brazilia, Canada, Italia, Germania, SUA, ale unor autori precum C. Papanace, V. Iasinschi, M. Sturdza, Faust Brdescu, Traian Golea i muli alii aflai n diaspor sau care au publicat n ar (n Gazeta de Vest, Puncte cardinale). Dac lsm textele lui Codreanu s vorbeasc vom afla c pe aceast linie se ridic uneori indivizi izolai, prsii de generaiile lor. n momentul acela, ei snt Neamul. Ei vorbesc n numele lui. Cu ei snt toate milioanele de mori i de martiri ai trecutului i viaa de mine a
2

T. Maiorescu, Direcia nou n poezia i proza romn (1872), n Critice, I, Bucureti, 1966, p. 157

neamului. Aici nu intereseaz majoritatea, fie ea de 99%, cu prerile ei. Nu prerile majoritii determin aceast linie de via a neamului. Ele, majoritile, se pot numai apropia sau ndeprta de ea, dup starea lor de contiin i virtute, sau de incontien i decdere. Neamul nostru n-a trit prin milioane de robi cari i-au pus gtul n jugul strinilor, ci prin Horia, prin Avram Iancu, prin Tudor, prin Iancu Jianu, prin toi haiducii, cari n faa jugului strin nu s-au supus, ci i-au pus flinta n spate i s-au ridicat pe potecile munilor, ducnd cu ei onoarea i scnteia libertii. Prin ei a vorbit atunci neamul nostru, iar prin ei majoritile lae i cumini. Iat cteva idei-cheie ale legionarismului: anti-democratismul, elitismul, lansarea mitului conductorului, a infailibilitii acestuia. Din alt citat aflm c: Vremuri noi bat la porile noastre! O lume cu sufletul sterp i uscat moare i alta se nate: a acelora cu sufletul plin de credin. n lumea aceasta nou, fiecare i va avea locul su, nu dup coal, nu dup inteligen, nu dup tiin, ci n primul rnd dup credina sa i dup caracterul su. Se urmrea deci ridicarea poporului romn la statutul de popor ales de dumnezeu, cu C.Z.Codreanu ca maestru spiritual care cerea, profeea: lupta, sacrificiul, apocalipsa lumii vechi, mesianismul colectiv, mntuirea prin credin i caracter. Nimic nu este mai presus de voina naiunii! (doar Cpitanul, arhanghelul, adic primul dintre vestitori). De la simpatizanii intelectuali ai Legiunii aflm c: Statul totalitar este singura armur care poate apra Romnia de faliment; Pentru ca un popor s-i deschid drum n lume, toate mijloacele snt justificate. Teroare, crim, bestialitate, perfidie snt meschine i imorale numai n decaden, cnd se apr prin ele un vid de coninuturi; dac ajut, ns, ascensiunea unui popor, ele snt virtui. Toate triumfurile snt morale... Romnia are nevoie de o exaltare pn la fanatism. O Romnie fanatic este o Romnie schimbat la fa. Fanatizarea Romniei este transfigurarea Romniei; Evreul nu este semenul, aproapele nostru i orict intimitate neam lsa cu el, o prpastie ne separ, vrem sau nu vrem (Emil Cioran). Iar dac regretm ceva pentru prietenii notri evrei, nu e att faptul c vor avea de suferit de la legionari... (Constantin Noica). Din alte scrieri putem reine anticomunismul, antiparlamentarismul, antiliberalismul, antiindividualismul legionarilor, cultul conductorului, antimarxismul, necesitatea revoluiei morale i spirituale, cultul elitei etc., dar i practici derivate din acestea: misticismul, organizarea conspirativist, ritualurile cvasireligioase, cultul morii i al sacrificiului, cultul martirilor, credina n misiunea generaiei legionare de a rezolva problema evreiasc, mesianismul. Scopul final era explicit exprimat n Crticica efului de cuib: Statul nou presupune un tip nou de om. Un stat nou cu oameni cu pcate vechi nu se poate concepe. Legionarismul a aprut la noi, ntr-o perioad cu probleme profunde de identitate. Una dintre cele mai importante era aceea dac Romnia aparine Occidentului sau Orientului. Or, n acea perioad, de la Rsrit (de unde se credea c vine lumina), venea pericolul bolevismului. Legionarismul a identificat ameninarea comunist cu problema evreiasc i a rezultat un anticomunism-antisemitism legat de problemele economiei de pia, comerului, finanelor, dezvoltrii industriei, urbanizrii, modernizrii, liberalizrii asociate cu evreii. NAIONALISMUL MINORITII MAGHIARE DIN ROMNIA. n Programul UDMR (adoptat la al IV-lea Congres, Cluj, 26-28 martie 1995, publicat n Documente 4, editat de Prezidiul UDMR, Cluj, 1995) se spune c UDMR nu este partid politic, nici formaiune cu o singur doctrin politic, ci o organizaie care reprezint comunitatea maghiar din Romnia i-i apr interesele. UDMR a obinut majoritatea voturilor

electoratului maghiar la toate alegerile locale i generale organizate pn azi. Care snt aspiraiile minoritii maghiare exprimate de UDMR? Maghiarii din Romnia au i aspiraii care in de specificul naional, i aspiraii politice. Majoritatea vrea pstrarea identitii naionale. Ei au avut organizaii politice, asociaii profesionale, au fost reprezentai la diferite niveluri de decizie n sistemul statal romnesc interbelic, personaliti maghiare au fost numite n funcii responsabile n regimul comunist, spune Marko Bela, dar sub dictatura comunist intelectualitatea maghiar nu a avut posibilitatea s conlucreze n vederea elaborrii unui plan, nu a avut ocazia s exprime ntr-un cadru juridic sau politic doleane existente latent n contiina maghiarimii. S-au formulat proteste, memorandumuri, dar acestea se mrgineau la declaraii de principiu sau la semnalarea unor ilegaliti. Totui, experiena politic acumulat de maghiarii din Romnia a contribuit la naterea UDMR care exprim aspiraiile generale ale maghiarilor din Romnia identice cu cele ale majoritii romneti. Asumndu-i calitatea de ceteni ai Romniei, membrii comunitii maghiare din Romnia nu vor s emigreze. Socotesc pmntul natal drept patria lor, la a crei dezvoltare economic i cultural au contribuit i ei din plin (Programul UDMR). Aspiraiile specifice minoritii maghiare snt pstrarea i dezvoltarea identitii iar principalele mijloace prin care doresc s i le realizeze snt autonomia cultural i cea teritorial (acestea fiind inoperante fr garantarea drepturilor individuale i colective, fr discriminarea pozitiv i egalitatea anselor, fr adoptarea unor principii ale Uniunii Europene precum descentralizarea i subsidiaritatea). n privina drepturilor colective, spune M. Bela, ele snt deja garantate de Constituia Romniei n mai multe domenii: libertatea credinelor religioase (art. 29/1/ i 131), dreptul la autonomia universitar (art. 32/6/), libertatea ntrunirilor (art. 36), dreptul de asociere (art. 37), dreptul la grev (art. 40), organizaiile cetenilor aparinnd minoritilor naionale care nu ntrunesc n alegeri numrul de voturi pentru a fi reprezentate n Parlament, au dreptul la cte un loc de deputat (art. 59/2/). Aceste drepturi exist, continu el, chiar dac nu snt numite colective (dac dreptul internaional nu a definit nc principiul drepturilor colective, n schimb, drepturile individuale ale cetenilor snt drepturi unanim acceptate i reglementate, att n legislaia romneasc, ct i n cea internaional). Cine poate mpiedica o formaiune politic s caute toate mijloacele legale pentru a-i atinge scopul? se ntreab M. Bela. Membrii comunitii maghiare au fost chemai s fac dovada loialitii lor fa de statul romn (atrgndu-se atenia opiniei publice asupra faptului c parlamentarii UDMR au votat mpotriva adoptrii Constituiei n actuala form). Nu exist nici un document internaional sau regional care s prevad pentru persoanele aparinnd minoritilor naionale obligaia de a face declaraii de loialitate fa de stat sau de legea sa fundamental (orice declaraie de acest fel ar introduce o prezumie de vinovie de activitate subversiv a persoanelor vizate, ndreptat mpotriva statului). Or, situaia maghiarilor difer de la caz la caz. Unii locuiesc n blocuri compacte n regiuni unde se gsesc n majoritate, alii triesc dispersai, n minoritate, iar alii triesc n grupuri compacte, dar n minoritate; ntr-un fel se vor soluiona problemele cu care se confrunt maghiarii din judeele Harghita i Covasna, n alt fel n Hunedoara sau Cara Severin unde maghiarii triesc n minoritate, n Slaj i Bihor. Formele de autonomie cerute de maghiari au fost gndite n aa fel, nct s permit unitatea n diversitate. POPULISMUL. Populismul american a fost o micare/ideologie de mas a fermierilor independeni i a altor categorii sociale modeste, care pornea de jos i era pro-capitalist, reticent n privina interveniei statului (dei strigtul populist anti-etatist era amestecat cu 9

apelul la intervenie guvernamental prin protecionism etc). El promova ideea unei societi patriarhale de fermieri-ceteni i a unui stat minimal care s nu se fac simit dect, eventual, prin subvenii. n varianta ruseasc, populismul un produs al inteligheniei urbane hrnite cu romantism german i marginalizate de putere, care propovduia anti-capitalismul, ideea c importul de idei altereaz spiritul autentic al neamului, forme de organizare social -economic colectiviste. Populism-rnismul est-european s-a ndeprtat treptat de cel rus, ajungnd s capete potenial mobilizator real, s fie convergent cu proiectul naional, n relaii mai bune cu statul. n societi predominant rurale, elitele est-europene au pornit n secolul trecut construcia naional utiliznd masiv tradiia i valorile rneti. Pe msur ce rnismul esteuropean se maturiza i vira ctre realpolitik, populismul devenea atitudinea extremelor politice (att comunismul, ct i fascismul au avut ambiia s construiasc largi micri de mas i s realizeze o legtur de tip mistic, imediat, ntre elit i popor). Populismul postbelic clasicdin societile occidentale n plin proces de de-ruralizare i industrializare, parcurgnd boom-ul economic, a aflat adepi n fermierii i micii meseriai care se simeau exclui de la beneficiile aduse de modernizare, n rndul crora a prins ideea c populismul apr valorile tradiionale, familia, mica proprietate rural, mica afacere, asaltate de producia de mas i de liberalism, de strini, de comerul internaional. Att nainte, ct i dup cel de-al doilea rzboi mondial, lupta de emancipare a popoarelor din colonii a dat natere unor micri politice construite pe baz naional/etnic/regional/religioas care au devenit, n majoritatea cazurilor, fora politic dominant dup dobndirea independenei. Cum succesul economic ntrzia s apar, marginalizarea perpetu trebuia explicat cumva i atunci cei care i -au asumat lupta de emancipare au transferat aversiunea asupra rilor bogate (lumea nti), a sistemului mondial n ansamblul su. Populismul globalist denun capitalismul mondial, n special SUA. n Europa de Est dup 1989, cu deosebire n fosta URSS, n rile balcanice, sub eticheta de geopolitic, geostrategie sau teorii ale frontierei se practic un realism schematic ce reduce totul la asaltul Vestului asupra Estului. Societatea occidental s-a schimbat. Creterea nivelului general de educaie a fcut ca oamenii s nu mai voteze pe baz de identitate clasial, ci mai degrab strategic. n aceste condiii devine mai greu de prezis cum va vota cineva tiindu-i vrsta, sexul, nivelul de instrucie, ocupaia... Volatilizarea electoral a dus la proliferarea Noilor Micri Sociale: pacifiti, ecologiti, feminiti, automobiliti, pensionari etc., a Noii Drepte, a Noii Stngi. Noua Dreapt are un electorat pestri i imprevizibil. Se promoveaz virulena limbajului prin personaliti zgomotoase i charismatice, ideologia antisistem (contest instituiile statului, elita conductoare, partidele tradiionale, parlamentele), se ncurajeaz o cultur a nencrederii, este demascat conspiraia politicienilor mpotriva omului simplu (n care nu de puine ori snt amestecate i fore strine: UE, guvernul american, companiile multinaionale, FMI). Alte teme: frica social, corupia, criminalitatea, imigranii, federalizarea european etc., iar soluiile propuse snt derivate din autoritarism-ierarhic, valori colectiviste. Anarho-libertarienii promoveaz discursul maximalist i catastrofic (reprezentantul Partidului Danez al Progresului a atacat violent statul, instituiile sale, birocraia n general, chemnd la neplata impozitelor). Populismul (G. Hermet, Sociologia populismului, Ed. Artemis, Bucureti, 2007) continu s foloseasc un limbaj generalizator, cu puseuri milenariste, este moralist, face apel la intenii i sentimente, dispreuind pragmatismul i instrumentalitatea, folosete imagini simple, geometrice ale societii (comunitatea este ca un organism biologic, ca o gospodrie familial - de regul rural, iar rezolvrile domestice trebuie proiectate la scar naional i internaional), folosete imagerie 10

antropomorf, termeni de rudenie transpui politic (pentru a descrie funcionarea instituiilor statului sau pentru a mobiliza susintorii), este xenofob, respinge strinul, schimbarea, noutatea (avnd puine resurse de a le asimila), respinge intermediarii (de orice natur ar fi ei: comerciani, finaniti, economiti, bancheri, transportatori etc. crora le d numele de speculani), este anti-elitist (omul simplu, exaltat din convingeri religioase, din fire srac, cinstit, bun, are ntotdeauna dreptate; multe lucruri s-ar rezolva dac decizia politic ar ncpea pe mna acestor oameni simpli; activitile productive autentice, singurele onorabile, snt cele agricole i celea manufacturiere; elita e corupt, lene, ru-intenionat), promoveaz teorii conspiraioniste (cineva plnuiete s ne exclud!), ignor legile i constrngerile aciunii colective (explic totul prin sentimente i intenii bune sau rele: dac ceva nu merge, nseamn c cineva saboteaz, c oamenii s-au ticloit, snt egoiti, stpnii de sechele comuniste etc., iar soluia ine de schimbarea mentalitii). n 1989 au intrat n scen rile foste comuniste. Avnd n vedere experiena totalitar i traumele provocate de comunism, a fost surprinztoare rapiditatea cu care spectrul lor politic s-a aliniat la cel european. Populismul a copiat mai degrab Frontul Naional al lui Le Pen din Frana, cu discursul su anti-sistem, xenofob, autoritarist etc. Aceste grupri naionalistpopuliste au avut aici concurent puternic n populismul naionalist promovat de partidele socialiste ale fotilor comuniti. Populismul civic moralist, democratic, promovat de disideni ai vechiului regim, a intenionat s reformeze modul de aciune public, catalizatorul constituindu-l dezamgirea venit dup marile ateptri legate de prbuirea comunismului (revoluia moral nu s-a produs, politica de partid nu e ceea ce ateptaser teoreticienii i practicienii anticomunismului etc.). Fronturile, forumurile, alianele civice etc. au respins ideea politicii tradiionale de partid, au vrut s implice activ i direct ceteanul n luarea deciziilor, s acorde putere celor fr de putere (Havel), au adus n atenie teme precum participarea democratic, descentralizarea, lupta anti-corupie (propunerile de soluii au avut adesea aer utopic, plednd nu doar pentru reformarea sistemului politic, ci chiar a naturii umane). MONARHISMUL. n statele europene care au pstrat forma de guvernare monarhic, aceasta a asigurat loialitatea segmentelor aristocratice, clericale, tradiionaliste ale populaiei. Raiunea de a fi a formei monarhice de guvernare este aceea de a uni dou funcii: de arbitru i de simbol al unitii naionale. Dac e ereditar, ea asigur continuitatea i stabilitatea politic. Puterea executiv este mprit cu minitrii (monarhul le deleg autoritate, dar acetia snt singurii responsabili). Inviolabilitatea persoanei regelui l face s in echilibru ntre puteri (el avnd rolul de a supraveghea i armoniza raporturile ntre executiv, legislativ i judiciar). Mijloacele necesare i snt oferite prin constituie: regele e comandant suprem al armatei, are dreptul de a revoca minitri, de a demite guvernul, de a dizolva parlamentul, de a acorda amnistii. Toate puterile statului eman de la naiune, dar monarhul cretin ortodox, poate deine, prin binecuvntarea bisericii, mandat pe via (Graia lui Dumnezeu era invocat cu prilejul oricrui act regal la noi; voina naional era sacr i ea: regele Mihai a jurat s pzeasc Constituia i legile poporului romn, drepturile lui naionale i integritatea teritoriului). Monarhistul romn aduce n discuie pe regele Mihai (bunicii i prinii notri au fost supuii si de dou ori lui, ntre 1927-1930, 1940-1947; din exil a lansat mesaje de ncurajare i de ncredere ctre cei din ar; n decembrie 1989 a cerut armatei romne s se solidarizeze cu Timioara i s ntoarc armele contra dictaturii ceauiste etc.), dar numrul

11

para-monarhitilor i chiar al regalitilor de sentiment a sczut, mai ales dup moartea lui Corneliu Coposu, snt puini militanii, unii nu mai vin nici mcar manifestaiile de 10 mai...). FEMINISMUL. n Romnia, imaginea femeilor n politic este marcat de figurile comunismului (Ana Pauker, Elena Ceauescu, Lina Ciobanu, Alexandrina Ginue, Aneta Spornic .a.), spune Mihaela Miroiu. Feminismul liberal care se axeaz pe drepturile omului, insistnd asupra ncorporrii experienei femeilor, plednd pentru egalizarea anselor n competiie, pentru reformarea sex-rolurilor, pentru eliminarea sexismului din educaie i din practicile instituiilor publice, pentru reformarea familiei n valorile parteneriatului domestic lipsete la noi. Feminismul socialist a a avut un prost prestigiu, fiind asociat cu emanciparea comandat de stpnirea comunist, promovarea femeii din discursurile socialitilor fiind fr program (n ele apare abstracia femeie, sau glorificarea pentru roluri tradiionale, iar dac se vorbete de promovarea femeii n politic, aceasta se justific prin: aa ne cere Consiliul Europei; ne preseaz Banca Mondial, ne pune condiii Uniunea European etc.). Partidele social-democrate nu includ activitatea domestic n categoria munc retribuit, nu au strategii de dezvoltare a serviciilor astfel nct s elibereze potenialul creativ al femeilor pentru activiti cu utilitate social nalt. Feminismul radical presupune revalorizri structurale ale culturii, strategii de subminare a rdcinilor tradiiei patriarhale etc., ansele lui pe solul romnesc fiind embrionare (practic, n societatea romneasc, multe din punctele de pe agenda micrilor feministe snt atinse ... fr o micare feminist, spune M. Miroiu). n Romnia, cercetrile arat Biserica pe primul loc i Armata pe locul doi atunci cnd urmresc ncrederea populaiei n instituii. n nici una femeile nu ocup poziii vizibile (la nivelul Bisericii, femeile ocup locuri invizibile, apar cel mult n educaie, n caritate, la vndut lumnri...; la nivelul armatei femeile snt puine i cu grade secundare). Societatea se sprijin pe munca femeilor. Comunismul s-a concentrat pe dezvoltarea industriei; dup '89, ntoarcerea la sat face ca zona rural s cuprind jumtate din populaie, cu eco nomie de subzisten, n gospodrii n care se lucreaz de toate, de ctre lucrtori familiali neremunerai ntre care 78,4% femei. Avem deci de a face cu un fenomen de refacere a ruralului patriarhal, bazat pe mijloace agricole premoderne i pe relaii de familie premoderne, spune M. Miroiu. Multe sate snt populate mai ales cu femei btrne, vduve (sperana de via a femeilor este cu 7 ani mai mare dect a brbailor). n astfel de sate, problema drepturilor femeii este o simpl poveste oreneasc despre care aud la televizor, literatura i istoria centrndu-se pe mitul (auto)sacrificiului femeii. Femeile snt afecate de violena domestic, de cea stradal, de hruirea sexual etc., dar plngerile snt rare, iar poliia ezit s intervin n conflicte intime ale cuplului. n Romnia srcia este feminizat, numrul familiilor monoparentale a crescut (cele mai srace familii snt cele al mamelor singure cu mai muli copii). Femeile fac munca fizic istovitoare, cu unelte gospodreti preponderent manuale ( femeile snt mai muncite). Fapt al promovrii lor este socotit adesea factor de decdere a bunelor moravuri tradiionale, sau obicei comunist. Femeile nu snt lipsite de putere fiindc snt feminine; mai degrab snt feminine fiindc snt lipsite de putere. Re-naterea feminismului se produce: prin cerere social i ofert instituional/intelectual (prin televiziunea atotputernic, prin cotidianele prezint cazuri, prin presa de influen cultural, revistele pentru femei, lucrri de teologie feminist (Imaginea feminin n Biserica lui Hristos, Anca Manolache, 1994), de filosofie feminist (Gndul umbrei. Abordri feministe n filosofia contemporan, 12

1995; Convenio. Despre natur, femei i moral, 1996, Mihaela Miroiu), studii de gen (cercetri interdisciplinare), Cine sntem noi? (Editura Mdlina Nicolaescu, 1996), Gen i educaie i Gen i societate (ed. Laura Griinberg, Mihaela Miroiu, 1997). ECOLOGISMUL a aprut ca reacie la semnalele privind accentuarea polurii generale, mareele negre, micarea antinuclear, foametea indus de deertificare, defriarea nesbuit a pdurilor, accidente tehnice majore, criza petrolului, distrugerea a numeroase specii de plante i animale, profeiile privind epuizarea materiilor prime etc. Ideile lor au ajuns curnd s cuprind marile probleme ale lumii contemporane, voindu-se o formul alternativ n raport cu doctrinele politice clasice. Exist diferenieri ntre rile dezvoltate i cele n dezvoltare. Deteriorarea mediului, gradul de poluare snt dependente de creterea tehnic - corelaie evident, dar care nu a strnit interesul nici unui partid, fiindc toate doctrinele lor mizau pe creterea nelimitat a produciei. Doctrina ecologist a propus tema dezvoltrii durabile (ecosistemul global este finit, orice dezvoltare n continuare se ntoarce mpotriva dezvoltrii posibile, fie din cauza reducerii resurselor neregenerabile, fie a polurii, fie a creterii nerezolvabile a deeurilor; un anumit tip de cretere se apropie de sfrit i trebuie mpreun s inventm altul, pe care partidele tradiionale par c nu l-au gsit). Ecologitii ofer soluii simple. Fiecare vrea s aib mai mult dect cellalt, mai bine sau altceva; n aceasta const esena societii de consum, care duce ... la o enorm risip de materii prime i munc. ntr -un cerc vicios, producia ncurajeaz consumul, iar acesta producia... Produsele snt fcute tot mai perisabile pentru a fi nlocuite ct mai rapid. Se produce mult, sofisticat, dar i mai prost (Toffler vorbea de economia nepermanenei). E ncurajat moda (adic ceea ce se demodeaz, iese rapid din uz nainte ca obiectul s-i fi epuizat potenialul, fie c ne referim la mbrcminte, televizor, automobil), luxul (acea parte din ce posedm care ne distinge de ceilali) care reprezint un mare consum de materiale, munc i energie ce ar putea avea alt destinaie cnd peste tot n lume snt crize determinate de precaritatea resurselor), reclama (sufletul comerului) care duce la forme excesive, explozive de consum etc. Consecina: se produce enorm, se consum puin i se arunc mult. Ajungem astfel la mentalitate: ce linie separ nevoile reale de cele impuse de mod, de parvenitism? Avem nevoie de toate nevoile noastre? Nu am inventat nevoi artificiale crora le-am devenit prizonieri? Fiecare societate trebuie s aprecieze, la nivelul ei de dezvoltare, care snt limitele nevoii, autoeliminnd i refuznd surplusul; nu se pune problema de a nu mai produce, ci de a produce cu mai puin, mai bine; progresul tehnic este necesar pentru a munci mai puin n vederea realizrii aceluiai produs; dezvoltarea nu trebuie frnat pentru a lovi n capitalism, ci pentru a proteja resursele i mediul; generaiile viitoare s posede cel puin acelai potenial productiv cu cel actual; pentru asigurarea unei dezvoltri durabile este necesar meninerea ntregului capital iniial, att cel de mediu, ct i cel antropic; s nu mai folosim apele ca lad de gunoi; n preurile produselor s fie incluse i costurile ecologice (pentru filtre pentru aer, staii de purificare a apei, tratarea deeurilor etc); s se instituie prime de reducere a polurii care acioneaz prin reducerea impozitelor proporional cu scderea polurii; s se negocieze cu statul o anumit cantitate de poluare permis pentru un agent productor etc. Toi sntem ceteni ai planetei, i trebuie s recunoatem unitatea omului cu natura, drepturile oricrei fiine la via i libertate. O societate democratic nu se poate constitui dect pe baza respectrii valorilor de autonomie, solidaritate, responsabilitate, respect reciproc i libertate pentru toi. O soluie ar fi ridicarea nivelului de trai al celor sraci, alta transferul de tehnologie i bunuri din rile bogate spre cele srace, o profund restructurare a economiei mondiale. De la protecia naturii i a omului 13

la ocrotirea animalelor este numai un pas i doar n aparen aceasta este o tem minor (avem o Cart a drepturilor naturii Carta Pmntului, nc din secolul XIX s-au nscut societi pentru protecia animalelor, au aprut legi, a fost proclamat solemn Declaraia universal a dreptului animalelor). CONCEPIA PREEDINIEI ROMNIEI (2008) Romnia este membr cu drepturi depline n Uniunea European. Autoritile competente nu au mari reineri n anchetarea fotilor i actualilor demnitari Cota unic de impozitare este de 16%. Presa i ia atta libertate ct vrea. Adevrul despre crimele comunismului a fost fcut public n Parlamentul rii. Dou milioane de dosare ale fostei securiti au fost predate CNSAS. Romnii nu mai voteaz liste, voteaz persoane pentru Parlamentul Romniei. Romnia este consecvent n politica extern. Marea Neagr, Dunrea i NABUCCO au devenit oficial proiecte europene. Avem o pensie minim garantat i pentru acei vrstnici care nu au contribuit la sistemul de pensii. S-au simplificat procedurile pentru redobndirea ceteniei romne i creterea numrului de burse pentru studenii din Republica Moldova. Prioriti pe termen mediu ale Romniei: 1. Reforma Constituional, necesar pentru trecerea la parlament unicameral, clarificarea relaiilor dintre puterile statului, pentru stabilirea mecanismelor de deblocare a crizelor politice, pentru clarificarea calitii de mediator a preedintelui ntre puterile statului, dar i ntre puterile statului i societate. 2. Reforma sistemului de pensii trebuie s aib la baz principiului contributivitii. 3.Un al treilea obiectiv care ar trebui s fie prioritar este elaborarea Codului Asistenei Sociale necesar deoarece n momentul de fa exist peste 202 drepturi de asisten social, reglementate prin 179 de acte normative. Exist segmente importante de beneficiari care nu se afl n categoria persoanelor care s necesite protecie social special (avem 11 milioane de asistai...) 4. Un alt obiectiv ar fi accelerarea proceselor de descentralizare i cretere a autonomiei locale. Aici trebuie s nelegem c pn cnd nu vom lsa soarta comunitilor n minile lor va exista un ridicat nivel de insatisfacie fa de conducerea central. Creterea nivelului de autonomie al comunitilor locale este fundamental pentru evoluia pozitiv a Romniei. 6. Gestionarea politicilor fiscale, monetare i a situaiei macroeconomice astfel nct Romnia s adere la zona Euro n anul 2014. Nu trebuie s ne descurajeze criza economic, avem disponibilitatea s ne ncadrm n parametrii de aderare. 7. Un alt obiectiv prioritar ar trebui s fie intrarea Romniei n spaiul Schengen n anul 2011. 8. Susinerea dezvoltrii agriculturii, a industriei alimentare i a turismului, ca sectoare de activitate pentru care Romnia are condiii naturale excepionale. 9. Un alt obiectiv-accelerarea procesului de cadastrare i intabulare a tuturor terenurilor agricole. Situaia actual a cadastrului face ca terenurile s nu pot fi vndute cu uurin. 10. Numirile n funcii de conducere n administraia central i local s se fac n primul rnd pe criterii de competen. 11. Adoptarea legii rspunderii fiscale. 14

12.Declanarea unui proces vast de simplificare a legislaiei n toate domeniile, inclusiv n domeniul fiscal. Practic, datorit multitudinii de acte normative pe fiecare domeniu, att justiia, dar i agenii economici i organele de control sunt frecvent puse n faa interpretrilor diferite, datorit formulrilor neclare i, de multe ori, contradictorii. 13. O alta prioritate ar fi utilizarea rapid i eficient a fondurilor puse la dispoziia Romniei de Uniunea European. Avem programe de 54 de miliarde, din care 32 de miliarde de Euro de la Uniunea European, avem 4-5 miliarde de la Banca European de Investiii i Banca Mondial i noi nu accelerm investiiile. 14.O alt prioritate ar fi dezvoltarea unui sistem naional de colectare i distribuire a produciei de legume i fructe, produse de micii fermieri. 15. Trebuie modificat Codul Muncii pentru flexibilizarea forei de munc. 16.Trebuie adoptate politici de stimulare a creterii natalitii, inclusiv prin acordarea de stimulente materiale i fiscal pentru mame. 17. Promovarea identitii naionale n interiorul Uniunii Europene, dar i la noi acas. 28. Consolidarea parteneriatelor strategice cu Statele Unite i Frana, precum i a relaiilor cu statele din Orientul Mijlociu, Zona Caspic i Asia Central. 29. Reevaluarea relaiilor cu Republica Moldova i sprijinirea acestei ri pentru consolidarea statutului de aspirant la intrare n Uniunea European.

15