MIRCEA ELIADE, PAUL BARBNEAGR I REDESCOPERIREA SACRULUI Azi dup-amiaz Barbneagr i echipa lui de la Televiziune au venit s continue filmul

l nceput acum vreo trei-patru ani. De la 5,00 la 7,00, cu reflectoarele n fa i pe lturi. A trebuit s m supun. Cunoteam ntrebrile-dar nu rspundeam ntotdeauna aa cum a fi vrut. n orice caz, am spus lucruri pe care le repetasem n multe din scrierile mele; dar uneori le-am spus fr nuane, poate chiar brutal. Scriu aceast pagin ca s precizez urmtoarele: 1) acest interviu televizat nu exprim dect aproximativ concepiile mele; 2) textul nu va putea fi citat ca o referin la sistemul meu general (noul umanism planetar, pe temeiul hermeneuticii recente a istoriei religiilor ). A ruga pe executorii mei testamentari s in seama de aceast depoziie.(Mircea Eliade-Jurnal,13 octombrie 1984).(1)

Fr ndoial c, pe lista documentarelor i filmelor dedicate lui sau inspirate de Mircea Eliade, pelicula purtnd semntura lui Paul Barbneagr-Mircea Eliade i redescoperirea sacrului (Mircea Eliade et la redcouverte du sacr), coproducie FR3-Cluny Tl Films(1987)-este una de excepie. Pentu c, dincolo de valoarea n sine, ca realizare filmic este singura carel are pe nsui Eliade ca protagonist! Dei filmrile s-au derulat pe parcursul ctorva ani- a fost finalizat la zece ani de la nceperea lui, cci trei, patru cancere care au ucis n familia lui i printre prietenii lui foarte apropiai, m-au mpiedicat s termin filmrile, mrturisete regizorul (2). Eliade ca protagonist- expunndu-i ideile, dei filmul nu trebuie luat dect ca o vertebr n osatura gndirii eliadeti. Regizorul de fapt specific:Acest film nu-i propune n nici un caz s prezinte opera lui Eliade n totalitatea ei (practic ar fi fost imposibil n cele cincizeci de minute ale filmului ). (3) i, aa cum spunea Eliade nsui-n nota din 13 octombrie 1984, citat ca motto al acestui material- textul (scriptul filmului) nu va putea fi citat ca o referin la sistemul meu general Documentar de excepie i pentru faptul c Eliade e prezent, viu, co-prta la ceea ce se ntmplA avut oroare de tehnic- lucru bine tiut- iar meritul c acest film a putut fi realizat se datoreaz lui Christinel Eliade- i ea prezent n cteva secvene din film. Regizorul, de altfel, mrturisete: filmul despre Eliade l datorez doamnei Eliade. Profesorul nu a acceptat niciodat s fie filmat () avea

oroare de microfon. () Am mii i mii de metri de pelicul n care Eliade ncepe o fraz i se oprete la jumtatea ei spunndu-mi: Drag Paul, nu tiu de ce vrei s lai amintirea mea alienat de aparatul acesta. Oamenii vor crede c am fost un ntng, cum apar n faa aparatului, din cauza lui. i ar fi vrut s nu mai continue. Atunci intervenea Christinel. Au fost discuii repetate de nu tiu cte ori()O singur dat, furat de ceea ce spunea i uitndu-ne, n ultima secven din film ne-a lsat acest testament n care vorbete fr oprire zece minute. (4) i ce amintire frumoas! Se vede clar, n film, efortul Profesorului de a fi natural-dar se simte emoia, vocea stpnit, cu inflexiuni tremurtoareO emoie frumoas, cci prin ea, ideile lui Eliade curg desvrit, ca o ap lin-un exerciiu n faa unui public nevzut, care ia act de atitudinea intelectual-participativ a Maestrului la mersul lumii contemporane, la agonia ei; se implic rostindu-i verdictele i oferind soluia Cred c elementul esenial al condiiei umane este simul sacrului (5) .Snt primele cuvinte cu care ncepe filmul-rostite de nsui Eliade. Reuita filmului- a serialului- se datoreaz i faptului c regizorul a avut parte de o echip excepional () cei doi mari operatori de origine romn Stefan de Fay i Sergiu Huzum, apoi cei care l-au secondat n scrierea scenariilor i a comentariilor: Jean Phaure i Fernand Scwarz, Simion Macovei i Th. Cazaban. (6). Filmul despre Eliade- ca oper final- a avut impactul i alura de care ne-am bucurat graie ntregii echipe care i-a pus semntura pe partitura lui: ilustraia muzical semnat de Florence Palou, cu muzic original- Gheorghe Zamfir; lectura: Pierre Vaneck (texte de Eliade); asistent: Mihaela Bacou,montaj: Jacques Oger. Filmul pstreaz structura unui documentar care se respect: prezentarea personajului, cu intervenii directe ale acestuia, care explic, se explic, emite ideiDup prima secven n care Eliade pare a-i citi una din paginile favorite de jurnal-este prezentat fia biobibliografic a acestuia, n care snt menionate etapele importante ale biografiei: nceputurile n Romnia, momentul India, Portugalia, Paris, episodul Ascona, periplul pe la Universitile lumii, ca invitat-n calitate de istoric al religiilor, autor al Tratatului care a cunoscut succesul internaional;momentul edificator- Chicago; doctor honoris causa a zece universiti, membru a cinci academii, coordonator al Enciclopediei religiilor Elementele unei biografii de excepie, ale unui Eliade care nnoiete aproape toate tiinele contemporane, de la istoria religiilor la antroplogie, de la epistemologie la filozofia culturii. (7) Interveniile lui Eliade snt din belug nsoite de fotografii de arhiv i imagini vii din diverse zone culturale ale lumii:un spectacol de sunet i culoare, un evantai de cutume i simboluri, att ct pot fi ele surprinse / redate n cadre filmice de cteva minute, ca acompaniament al textului / scenariului: Parisul,malurile Senei, China cu pagodele sale, India, Grecia, Romnia, EgiptulMarcat filmic, prin imagini vii, ceea ce Eliade mrturisea n lectura proprie: Cnd parcurg spaii geografice familiare sau necunoscute, cltoresc n acelai timp, ntr-un anume fel, n trecut, n propria-mi istorie.(8) Cci fascinaia cltoriei ine de numrul de timpuri personale pe care le reactualizm. (9)

Ceea ce acapareaz telespectatorul este dansul viu al ideilor, nsoit de fascinantul periplu de sunete i imagini prin care sntem invitai i plimbai prin zone culturale reprezentative ale lumii. Naiul magic al lui Gheorghe Zamfir, sunetele ritualice orientale, cultura rural din Carpai evideniat prin jocul tradiional al caprei, ritualuri de nmormntare- arhitectur, geografie i cultur sacre totul,n film-sunet, imagine, pat de culoare, text scot n eviden faptul c O viziune a lumii n care principalul pilon este lupta mpotriva Uitrii i disperantul efort de rememorizare a Principiilor() presupune un soi de arheologie aparte, ascensional, ce redescoper i explic omului modern ierarhiile cereti, ritmurile i simbolurile, topoi n care Frumuseea nu este contemplat doar estetic, ci mai ales ca o epifanie divin (10) . ntregul serial vrea s scoat n eviden teocentrismul cretintii i al lumii precretine- egipteni, mayai, greci,incai, celi-oferind telespectatorilor surpriza gsirii unor similitudini ntre religii, explicabile prin trunchiul comun al Tradiiei Primordiale (Marcel Tolcea). ntregul film cel dedicat lui Eliade-dar i celelalte episoade ale serialului pot foarte bine avea ca motto cuvintele Maestrului: snt optimist. Fr ndoial, optimismul lui Eliade nu este unul utopic, ci unul asumat, vizionar, intuit dincolo de perdelele grele care acoper privirile societii contemporane desacralizate i n deriv. Eliade face radiografia societaii actuale- punctnd faptul c pierderea ei, rtcirea, lipsa de perspectiv, cutarea de limbaje prin care s se regseasc i s se exprime, s regseasc limbajul cu ea nsi este urmare a faptului c, spre deosebire de ceea ce se ntmpla n societile tradiionale, primitive, cnd omul raporta tot ce fcea la divin,prin actul ritual-pescuit, agricultur,dans, pictur,etc.omul contemporan i aproape tot ceea ce exprim aspectele cotidiene ale vieii salen special cele legate de viaa artisitic- s-a detaat de ritual. Actul su artistic s-a rupt de conexiunea sacral, dansul ritual- s-a detaat de ceremonialul religios, la felpictura i sculptura, au devenit independente de activitatea ritualului religios. Prin acestea, sensul religiozitii cosmice s-a ascuns, s-a camuflat; este vorba de- folosind o expresie care de acum ar prea (dup opinia lui Cristian Bdili) perimat, sau cel puin folosit de cititori care nu-i mai aparin atunci cnd recit pe de rost binetiutele formule magice ale Maestrului- homo religiosus, cretinism cosmic, axis mundi, timp circular, desacralizarea lumii moderne- i, iat, trebuie s o folosim i noi camuflarea sacrului n profan. (11) Omul modern triete ntr-o lume fr model, fr obiective. De aici, criza. Diagnosticul, radiografia, soluia Maestrului: Munca este un ritual pentru c imit un model revelat strmoilor notri de fiine supranaturale. Ritul reveleaz sacralitatea absolut pentru c repet activitatea creatoare a zeilor i dezvluie caracterul sacru al operei lor. Simbolurile realizeaz solidaritatea permanent a omului cu aceast sacralitate.(12). napoi, deci, la origini, prin cultur. Printr-un act asumat, de fapt, reconectat prin ritual la sacralitate. Un demers mai mult sau mai puin anamneticceea ce fac personajele lui Eliade din proze precum n curte la Dionis, La ignci, Uniforme de general, Pe strada Mntuleasa - i nu numai- asumat. O ncercare de reconectare i de recuperare a armoniei originare prin toate formele de imaginare. n societatea modern, noiunile sacru i profan au devenit sinonime. De aici deriva, ruptura, lipsa de perspectiv. Cu toate acestea, cum spuneam, Eliade

rmne un optimist. ansa noastr este aceea a redescoperirii sacrului. Cci pe msur ce omul modern, n pofida morii lui Dumnezeu - n varianta proclamat de Nietzsche redescoper valoarea sacramental a fiinei, el redescoper un mod de existen care l protejeaz mpotriva nihilismului istoricist, fr a-l expulza din istorie () Graie descoperirii lui homo religiosus o nou perspectiv se deschide. Poate de aici i optimismul lui Eliade, cci, dup opinia lui, o societate areligioas nu exist nc, nu poate s existeDac s-ar realiza, ar pieri dup cteva generaii, de neurastenie sau printr-o sinucidere colectiv. i verdictul: Dac Dumnezeu nu exist, totul este cenu. (13) . Filmul nu este altceva dect o lecie de optimism pe care Profesorul ne-o prezint cu credin. anse exist- n ciuda perspectivelor sumbre pe care le ofer societatea contemporan, prin rupere de valorile originare, prin detaare, prin rtcire n limbaje care nu-i exprim dect agonia i strigtul. Boala societii este msurat prin descoperirea bombei atomice- i imaginea ei n film ntresc dureros acest aspect. Regizorul puncteaz aceast idee, afirmnd c bomba atomic trebuie neleas ca pedeapsa rezultnd din desacralizarea cosmosului i din nlocuirea unei atitudini umile n raport cu Dumnezeu, printr-un monolog paranoic, omul considerndu-se liber s mbogeasc, s transforme lumea , nenelegnd c aceast mbogire srcete lumea i pe om de cea mai ampl trstur a existenei: sacrul. Ateul nu poate dect s parializeze, s ideologizeze. Bomba atomic este expresia unei ideologii duse pn la nebunie i sinucidere. (14). Verdictul lui Eliade: O dat asimilat capacitatea de descifrare a valorilor religioase, mitologice, morale camuflate sau ocultate n obiecte comune sau evenimente cotidiene, odat ce suntem convini c ele snt acolo, odat ce le descoperim, viaa devine infinit mai bogat, mai pasionant. Este o invitaie la via: lumea care se deschide , aceast lume necunoscut sau camuflat, plin de magie, plin de speran, este aproape de noi, nu mai este opac () nu ne mai simim nchii ntr-o celul, cci totul este simbol, i totul este deschidere ctre ceva cu siguran pozitiv ntr uct transcende umanul (15). Ceea ce ne rmne, asimilnd lecia de optimism a lui Eliade este s facem noi nine efortul de reconectare la sursele divinului, la revigorarea simbolului, la rit, ncercnd s valorizm toate compartimentele existeniale, s le raportm, prin asumarea lor, la sacral. Fr Dumnezeu imaginarul nostru nu poate depi limitele culturii (Paul Barbneagr). Ceea ce avem de fcut este s asimilm perspectivele oferite de cultur, s le convertim ntrun alt cod,superior, specific viziunii spiritual-religioase (16). Aminteam c filmul a fost realizat pe parcursul mai multor ani, iar moartea lui Eliade a mpiedicat finalizarea lui n termenii dorii de regizor. n interviul acordat lui Cristian Bdili, acesta mrturisete: N-am putut ns filma pn la capt. Rmsese ca n primvar, dup ce ncep eu montajul,s vd de ce-ar mai fi nevoie i s continum. Din nenorocire, moartea Profesorului intervenind ntre timp, nu s-a mai putut filma nimic. Pentru acest motiv, planul acela lung, pe care eu l vedeam amestecat cu alte mrturii ale lui Eliade l-am lsat netiat. Profesional e o eroare: este inadmisibil s lai ntr-un portret de cincizeci de minute un plan de zece minute. (). Sunt nite legi de arhitectur, de construcie obligatorii i n cinematografie. i totui am fost aa de impresionat, vizionnd planul filmat, nct l-am lsat ...am avut impresia c vorbea viu n faa mea (17). i ce imagine vie! Un Eliade emoionat- o dat de camera de filmat pentru care avea oroare, i apoi transpus de energia i entuziasmul

cu care i expune ideile, optimismulUn optimism despre care Paul Barbneagr afirm c, n ultima secven din film are o rezonan aproape tragic, explicabil printr-un fel de arip nevzut care-i permitea s se ridice deasupra relaiilor i care-i asigura o perspectiv necunoscut nou. (18) . Ca telespectator, reperm acest optimism ca fiind debordant, avnd n vedere contextul n care se manifest. Raportarea la o societate n deriv- cu structuri ocultate n gesturi i aciuni prin care ncearc s se redefineasc i s-i impun valori care nu mai au nimic de a face cu noiunea de valoare n sensul prim al termenului. O societate alienat cci cultura contemporan e o cas de nebuni- cum conchide P. Barbneagr n interviul citat. Aa i e. Dar nscriindu-ne n termenii optimistului Eliade, credem cu certitudine c anse de recuperare, de ridicare dinalienare exist. Atta doar c trebuie s ne asumm acest optimism ,concret, s ncepem procesul / procedeul dureros, e-adevrat- de revalorizare, de revigorare prin acte de cultur , de imaginare, raportabile la sacru. S ne asumm responsabilitatea trecerii noastre ca naiuni, ca grupuri, ca etnii (i ele, ca sum de individualiti coerent grupate, prin limbaj, rituri, cutume asumate i respectate la nivel de grup) de la stadiul de rtcire i de cutare a unor limbaje care ne exprim agonia la regsirea limbajului care s ne exprime definiia ca fiine ale lui Dumnezeu, purttoarte de divin. Filmul rmne cap de serie, indiscutabil, pe lista documentarelor consacrate lui Eliade- pentru c, aa cum menionam, dincolo de poezia imaginilor filmice, de coloana sonor inteligent pliat pe scenariu i secvee Eliade nsui i susine discursul, i exprim ideile. Cu intervenia i a lui Pierre Vaneck, care asigur lectura unor pasaje ale unor texte semnate de Eliade. i un punct de reper pentru aceste documentare- fiindc majoritatea citeaz ca s mprumutm un termen din zona criticii literare-imagini din acest documentar de excepie (19). Cuvintele de final, rostite de Eliade : Dac Dumnezeu nu exist, totul este cenuMoartea este o a doua natere, suprema iniiere. Orice existen cosmic este sortit trecerii. Trebuie s mori ca s renati n nemurire (20). Profesorul pare s ne vorbeasc de dincolo de moarte. Profetic. Idee final pe care, filmic, regizorul o red printr-o succesiune de fotografii, ntr-o cronologie inversat de portrete care sugereaz ntinerirea i trecerea n venicie (21). Poem de imagini, sunete i culoare, filmul lui Paul Barbneagr rmne un reper . Publicul romnesc s-a ntlnit cu filmele sale-seria Arhitectur i geografie sacr i episodul dedicat lui Eliade n 1995, fiind difuzat de TVR1 de-a lungul a treisprezece duminici (22). Moment despre care Florin urcanu, n volumul Mircea Eliade, prizonierul istoriei menioneaz: La sfritul anului 1989, n Romnia, unul dintre semnele libertii regsite era difuzarea la televiziunea naional, alturi de colindele de Crciun i de desenul animat Ferma animalelor, a unui film consacrat lui Eliade de regizorul Paul Barbneagr. Naional-comunismul romnesc l celebrase i l cenzurase deopotriv pe Eliade, care rmnea n ara sa natal o figur ezoteric i ndeprtat, dar cu att mai fascinant. Prin intemediul filmului lui Barbneagr cei mai muli l vedeau i l auzeau vorbind pentru prima dat pe acest personaj trecut deja n lumea umbrelor, dar care dobndise, nc din timpul vieii, o dimensiune aproape mitic. Imaginea btrnului nelept n ultimii ani de via, cu chipul nconjurat de o barb alb i nvluit de fumul pipei, vorbind cu o voce calm, satisfcea toate ateptrile imaginaiei. Recunoteam aici originea unui

contratimp ct se poate de real n difuzarea imaginii lui Eliade i n receptarea operei sale n Romnia (23). ntreaga serie a regizorului Paul Barbneagr nu putea fi realizat, nainte de 1989, dect afar,cci un cineast cu vocaia sacr nu se putea realiza n ar, trebuia s aleag calea exilului (Grid Modorcea) (24). Mesajul ntregului serial accentuat convingtor n episodul dedicat lui Eliade- este acela c fiina uman triete scptat ntr-un fel de exil pe aceast planet, avnd drept suprem scop remplinirea ei ontologic. Mntuirea(25). Ca nite buni colari, ar trebui s demonstrm- individual i ca naiunec ne-am nsuit lecia celor doi mari romni, i c ne-am asumat-o. Dac nu, ne rmn experiena vizionrii unui documentar de excepie i amintirea unui Eliade vorbindu-ne de dincolo de trecerea n nemurire.

Note. Bibliografie 1) Mircea Eliade- Jurnal,, ediia a ll-a, editura Humanitas, Bucureti, 1993, pag. 478; 2) Cristian Bdili, Paul Barbneagr-ntlnirea cu sacrul-apte interviuri cu i despre Mircea Eliade-Optimismul tragic al lui Eliade,interviu cu Paul Barbneagr, editura AXA, Botoani, 1996,pag.59; 3) Cristian Bdili-idem., pag.58; 4) Idem., pag. 59; 5) Arhitectur i geografie sacr. Mircea Eliade i redescoperirea sacrului. Filme realizate de Paul Barbneagr, editura Polirom, Iai, 2000;Traducerea i adaptarea textelor: Mihaela Cristea i Marcel Tolcea; Cuvnt nainte i glosar: Marcel Tolcea. Volumul cuprinde textele celor treisprezece documentare semnate de Paul Barbneagr despre Versailles, Muntele Saint Michel, Notre-Dame, Teotihuacan, Delfi, Egipt, Reims, Osiris, Grecia, Paris i Mircea Eliade. Coproducie FR3 i Cluny Tl-Films. Filmul despre Eliade a fost fcut ultimul, dar la televiziune serialul a fost difuzat ncepnd cu acest episod, dedicat marelui romn. 6) Marcel Tolcea-Un succes de public i de critic, n vol. Arhitectur i geografie sacr, pag. 9; 7) Arhitectur i geografie sacr, Polirom, pag. 190; 8) Idem., pag. 189; 9) Idem., pag. 191; 10) Marcel Tolcea- Ce nseamn Arhitectur i geografie sacr, idem., pag. 8; 11) Cristian Bdili- Not preliminar, ntlnirea cu sacrul, idem., pag. 7; 12) Arhitectur i geografie sacr, ed. Polirom, pag. 194; 13) Idem., pag. 198; 14) Cristian Bdili, Paul Barbneagr-ntlnirea cu sacrul, idem., pag. 79; 15) Arheologie i geografie sacr, idem., pag. 199;

16) Cristian Bdili, Paul Barbneagr- ntlnirea cu sacrul, idem.,pag.65; 17) Idem., pag 60; 18) Idem., pag.61; 19) Apar imagini din Mircea Eliade-redescoperirea sacrului ntr-o suit de alte documentare, dintre care amintim Mircea Eliade-His Name, His Destiny- n regia lui Dan Petroi, un film despre care s- a scris, dar care comandat de televiziunea german- n-a fost nc difuzat nicieri!Poate fi, ns, comandat la adresa www.chiptaylor.com. i documentarul semnat de regizorul Andrei Moroanu, prezentat n cadrul emisiunii Mari Romni, TVR1, 2006; 20) Arhitectur i geografie sacr, idem., pag. 200; 21) Cristian Bdili, Paul Barbneagr- ntlnirea cu sacrul, idem., pag.60; 22) Marcel Tolcea- Un succes de public i de critic, n Arhitectur i geografie sacr, ed. Polirom, 2000,pag. 9; 23) Florin urcanu- Mircea Eliade, prizonierul istoriei, editura Humanitas, Bucureti, 2005, pag. 25-26; 24) Grid Modorcea- Dicionarul cinematografic al artelor romneti, editura Tibo, Bucureti, 2005, pag. 158; 25) Cristian Bdili, Paul Barbneagr- ntlnirea cu sacrul, idem., pag.75.

CRISTINA SCARLAT