PROLOG Aceast carte am alctuit-o cu gndul de a pune pe masa de lucru un studiu de referin pentru cercetarea lumii religioase aa cum

se prezint prin prisma marilor religii. Pentru a putea cerceta aceste mari domenii de credin, n primul rnd trebuie s le cunoatem n apariia i problemele lor de-a lungul istoriei. Dei exist actualmente credina, la unii teologi, c aceast latur a telogiei este una pgn, o preocupare a teologului cu religiile pgne, eu consider c totui aceast munc este foarte important, de reme ce lumea n care trim a fost in adat n ultimii ani de mii de asociaii i comuniti cu scopuri destul de neidentificabile. !ulte din aceste fraciuni religioase au acionat pedala apocalipticului, mai ales c acum, la nceput de mileniu, aceast tem prinde i face furori. Altele au ncercat s exploateze liniile libidonale, refulate ale tineretului anar"ist, care nu mai rea s se integreze ntr-o societate i ntr-o ordine, care, zic ei, nu mai corespunde lumii pe care o doresc. Altele au ncercat i ncearc racolarea i #con ingerea$ romnilor prin #con ingerea$ buzunarului i a lcomiei, prin aducerea de #a%utoare$ cu scop umanitaro-misionar. A em i linii care apeleaz la rfurile politice, ca s #unifice$ aspiraiile religioase ale omenirii. &i bine, pentru teologul de astzi este ne oie ca el s treac dincolo de simpla exorcizare a acestor #demonizai$, cum i-a catalogat secole de-a rndul, s intre n dialog cu ei, s le cunoasc ideologia i s le ofere arianta cea bun, cea care depete spaiul ritualistic sec al cretinismului sau cel al canoanelor, zute ca pedepse, date cu maliiozitate de du"o nici. 'amenii acetia, i nu sunt puini, trebuie a%utai i nu poi s i a%ui dac nu cunoti crezul i con ingerea lor. &ste ne oie s extindem teologia la dimensiunea unei experiene care s cunoasc i s ofere rspunsuri la toate enigmele oamenilor, orbindu-le pe limba lor. A trecut remea unei pastoraii n expectati , n care am ateptat la ua altarului ca omul s in cu necazul lui, scris pe un pomelnic. &ste ne oie de o cunoatere a lumii i a alurilor religioase care bntuie prin ea, dar mai ales este ne oie de o pastoraie indi idual, o ieire din spaiul ecclezial n zona unde se pare c Dumnezeu a fost uitat sau deformat. Atunci cnd (tpnul cinei a terminat cina de pregtit, el nu le-a spus slugilor) #(tai aici la u i i ateptai*$. Dac cei alei nu au enit, porunca a fost tranant) #ieii n ulie i n piee i silii-i s intre la cin*$ (per ca aceast carte s aduc o mic lumin n sufletele celor care o or lua cu sinceritate n mn i o or descifra. +ar pentru teologul care a trebui s intre cnd a n arena ideologic n care a fi c"emat s ,l
7

propo duiasc pe -ristos, eu i ofer prin aceast carte un mic iz or informaional despre o parte din religiile acestui eac. Autorul

' .&/+0+& P& 12!34A4& .&5&/A43 +2DA+(!2/ 0losar de termeni religioi pri ind iudaismul -amoraim, interprei ai minei, -eruv, frng"ie sau fir de srm ntins ntre stlpi pentru a delimita n zona unui cartier ereiesc, perimetrul n care era permis s pori obiecte de (abbat", -gaon, titlu onorific conferit conductorilor academiei babiloniene din epoca post-talmudic, -goi, goim, popoare neiudaice, -hagada, parte de legend din literatura rabinic, -hasid, om e la ios, adept al micrii "asidice, -ieiva, academie sau coal talmudic, -mezuza, mic tub ce conine un pergament pe care sunt nscrise ersete din 6iblie. Acest tub este prins de tocul uii, -mina, culegere fundamental de legi, care st la baza 4almudului. &ste alctuit de tanaimi, %uritii e rei, -miva, porunci biblice i talmudice, -sanhedrin, suprema curte de %ustiie, care a acti at dup robia babilonic, pn la distrugerea +erusalimului la anul 78 d-r., -oah, catastrof, termen care desemneaz genocidul mpotri a e reilor n cel de al doilea rzboi mondial, -suca, colib de frunze, care se construiete n curtea e reilor la srbtoarea corturilor, (ucot", -talit, alul pe care l poart e reul pios la rugciunea de la sinagog, -tfilin, filacteriile. 9utiue de piele, care conin ersete din 6iblie :+eire ;<, ;-;8, ;;-;=> Deuteronom =, ?-@, ;<-A;B, pe care e reul le leag la frunte sau la braul stng, cu a%utorul unor curele din piele, pentru rugciunea de diminea,
8

-adik, brbat drept. 4itulatur pe care o purtau n aii "asidici, -iit, fran%uri care se purtau la alul :talitB, cu care se acoperea e reul la rugciune.

Atunci cnd se orbete despre religia e reilor trebuie s se in cont de amplasarea lor geografic i de zbuciumata lor istorie. ,n ceea ce pri ete ara, unde au trit e reii, aceasta poart mai multe denumiri, i anume) dup numele populaiei amoreilor, care a trit n aceste inuturi, naintea e reilor, ara s-a numit Amuru> tbliele descoperite la 4ell el- Amarna dau rii numele de Kinahi sau Kinahori; de asemenea, ntlnim numele de Canaan, dup numele populaiilor canaanite din aceste inuturi ;. !ai gsim i denumirea de ara de Jos n comparaie cu Aram-ul, care era Cara de (us :(iria de astziB. De la numele patriar"ului +aco , ara a cptat denumirea de Israel, numele, care i-a fost dat de +a" e patriar"ului, la rul +aboc. De asemenea, ara se mai cunotea i sub denumirea de ara evreilor. 9u ntul De reu$ are mai multe posibile rdcini de pro enien, cum ar fi) Deber$ care se traduce Ddincolo$, desemnnd populaia e reiasc, care ar fi enit n inuturile 9anaanului de dincolo de munii /iban, mai precis din prile !esopotamiei. ' alt rdcin a cu ntului De reu$ s-ar trage de la DA ram$, numele patriar"ului, prin care e reii i au nceputurile ca neam. ,n fine, o ultim rdcin ar fi D&ber$, numele unui strmo al lui A raam. Alt denumire a rii sfinte ar fi ara Iuda sau !m"ntul lui Iuda, nume dat dup exilul babilonic, cnd e reii re enii n ar nu mai roiau s fie confundai cu cei amestecai cu populaiile colonizatoare din prile de nord ale rii, aa-numiii samarineni. Denumirea de alestina este forma greac a denumirii ileset, cum se numea D4ara Eilistenilor$. Actualmente denumirea de #Palestina$ sau Dpalestinieni$ desemneaz populaiile arabe de pe teritoriul Crii (finte. #re Israel este denumirea oficial, pe care a primit-o aceast ar dup ;@?F, cnd e reii au primit dreptul de a-i reface ara lor de obrie. Populaia e reiasc numr astzi circa ;?.F@8.888 locuitori pe glob, repartizai astfel) A@8.888 n Africa, ?.?@7.888 n Asia :inclusi n PalestinaB, A.@<A.888 n &uropa, ;.;7<.888 n America de (ud, G.@8?.888 n America de Hord :mai ales n (2AB, i circa @?.888 n Australia i 'ceania. Aadar din totalul populaiei ei reprezint 8,< I, rspndii n ;<7 de ri.
1

Canaan a fost fiul lui Ham, care la rndul lui a fost fiul lui Noe. 9

,n ceea ce pri ete amplasarea geografic, +sraelul se situeaz n partea estic a !rii !editerane, n 'rientul !i%lociu, mrginindu-se n Hord cu munii /iban i Antiliban, la &st i (ud aflndu-se Deertul Arabic i Deertul (inai iar la 5est, aa cum am spus, cu !area !editeran. +sraelul se n ecineaz la Hord cu /ibanul, la H-& cu (iria, la &st cu +ordania iar la (ud cu &giptul, care cuprinde aproape ntreaga Peninsul (inai. 9apitala rii este actualmente la 4el A i , deoarece +erusalimul, fiind re endicat ca reedin att de e rei, ct i de arabi, s-a renunat la ideea de a fi centrul rii +srael. Totui el rmne centrul spiritual att al evreilor, ct i al arabilor palestinieni i al cretinilor . 0eografia rii este ariat, predominnd regiunea de podi, cu dealuri mici. ,ntre munii acestui pmnt amintim Liban, cu VRFUL T !"RU# :<.A;A mB, munii Antiliban, cu rfurile -ermon i Hebo, muntele 4abor :F=A mB, 9armelul, &fraim :cu rfurile &bal i 0arizimB i n fine n (ud munii +uda : f. -ebronB. .egimul "idrografic este destul de srac i mult sub ni elul !rii !editerane. Amintim n primul rnd rul or$an, care i%vorte $in mun&ii Liban, trecnd apoi prin lacul -ule sau !erom, care este relati mic, apoi continu spre lacul 0"enizaret cunoscut i sub numele de !area 4iberiadei :mai ales n perioada !ntuitoruluiB sau lacul 0alileii. &l este situat la A8F m. sub ni elul !rii !editerana, a nd o lungime de A; Jm i o lime de ;A Jm. ,n fine, el se ars n !area !oart. Aceasta se mai numete i !area (rat, !area (iddim sau !area Asfaltic, a nd o lungime de 7< Jm, o lime de ;F Jm, fiind situat la <@@m sub ni elul !rii !editerane. ,ntre alte ruri mai amintim) +armuc, +aboc, Arnon, 9"ion, 9"idron :sau alea lui +osafat, lng +erusalimB. ,n decursul eacurilor ara a a ut mai multe capitale, odat cu instaurarea regalitii. Prima capital a fost 0"ibeea, n timpul lui (aul. Apoi a urmat pentru scurt timp :timp de numai 7 aniB -ebronul, sub regele Da id, care apoi a refcut i amena%at +erusalimul drept centru al e reilor. +erusalimul este cucerit de Da id de la iebusei. &l este cetatea lui !elc"isedec i tot aici este adus 9"i otul /egii, pe colina (ionului, unde (olomon a zidi templul. Dup dezbinarea regatului +erusalimului rmne capitala regatului +uda, n reme ce pentru regatul +srael este aleas (amaria :lng (ic"emB. Dup distrugerea +erusalimului de ctre romani, dup rscoala lui 6ar Koc"ba, +erusalimul se a numi Aelia 9apitolina. Actualmente capitala rii este la 4ell A i , a nd o populaie de aproximati <G8.888 de locuitori. Primii locuitori cunoscui cu numele au fost rafeii, din a cror familie pot fi numii) -'.&++ :triau n peteriB i &!&++. 2rmeaz apoi aveii, care au fost apoi cucerii de filisteni. Canaaneii pro in din populaiile care au
10

reieit din cei ;; copii ai lui 9anaan, ei formnd un lan ntreg de popoare nrudite, cum ar fi) "eteii, iebuseii, ferezeii, "e eii, g"erg"eseii, filistenii :numii i $o$oarele m!rii, care pro eneau din 9reta i 9ipru, fiind buni na igatoriB. ,n fine, ultimii care au %ucat i cel mai important rol n primirea re elaiei ec"i-testamentare, evreii, s-au stabilit n aceast parte prin A raam, apoi prin !oise care i-a scos din robia egiptean. 2lterior, dup expulzarea e reilor, urmare a rscoalei lui 6ar Koc"ba, populaia care a rmas, s-a islamizat fiind cunoscut sub numele de palestinieni. ,n ceea ce pri ete iz oarele literare cu caracter religios, importante pentru studierea religiei poporului e reu, un prim iz or l constituie 5ec"iul 4estament, care cuprinde) %egea :4oraB cu cele G cri ale Pentateu"ului> rofeii :Heb"iLimBA i &crierile :Ket"ubimB, adic crile didactice sau cele cu caracter istoric :9ronici, &zdra, HeemiaB. 2n alt nume de referin este +osif Ela ius cu lucrrile sale) Antichit!i iudaice i '!z(oiul iudaic, unde sunt prezentate e enimentele din cadrul rzboiului din anul 78 d-r. dintre romani i e rei. De asemenea, sunt oferite multe informaii despre obiceiurile i modul de ia al e reilor. Eilon din Alexandria ofer n scrierile sale filozofice o serie de elemente despre iaa i gndirea e reilor. Descoperirile de la Mumran ne dau date importante, mai ales despre comunitatea esenienilor, care au trit n apropierea !rii !oarte. ,n plus fa de aceste iz oare de referin, merit amintite i lucrrile, care fac parte din L T'R"TUR" R"( # )*. 'dat cu exilul babilonian, e reii sau grupat n %urul sinagogii :('T +",-#'.'TB, singura form religioas a e reilor aflai departe de templul din +erusalim. )ei care citeau i comentau Tora se numeau soferim. &i au alctuit aa-numitele )idrauri*, care erau mici comentarii fcute la textele biblice. (e pare c &zdra a ntemeiat .ina/o/a cea mare 0-neset 1a,G1e$ola2, care va $eveni apoi ba%a .an1e$rinului, cel mai nalt 3or reli/ios i le/islativ pentru evreii reveni&i n patrie. &anhedrinul ar fi fost condus de cinci perec"i de crturari, ultima fiind cea a lui +ilel i ,amai. -ora oral! reprezenta acele comentarii la aceast carte scris, fcute de tanaimi, exegeii oficiali. &i erau ucenicii lui -illel i Namai. 2rmeaz apoi
2

Ei sunt mprii n Profeii anteriori (Iosua, Judectori, e!i" #i Profeii posteriori $ifurcai #i ei n profeii mari (Isaia, Ieremia, Ie%ec&iel" #i mici ('seea, (mos, )i&eea, Ioil, (*die, Iona, Naum, (*acum, (!&eu, +a&aria #i )alea&i". , -ermenul pro*ine de la cu*ntului e*reiesc .dara#/ care se traduce .cercetare/, ceea ce nseamn c cei care erau numii a#a erau e0e!ei, pre!tii special pentru comentarii de acest !en. 11

o alt colecie, numit )ina. este codificarea 4orei 'rale, fcut de +uda -a Hasi :PrinulB sau OPQR -a Kado :(fntulB. &l a strns la un loc acele midrauri, care circulau independent i le-a organizat pe = capitole, i anume) -/eraim :#semine$B cuprinde informaii despre agricultur> -)oed :#anotimpuri$B trateaz tema calendarului lunar e reiesc i a srbtorilor> -0aim :#femei$B pune problema cstoriei i rnduielilor cu pri ire la contractarea acesteia din punct de edere religios i %uridic, -0ezichim :#infraciuni$B cuprinde elemente de cod penal> -Kodashim :#cele sfinte$B trateaz despre ritualurile sfinte, despre modul de utilizare a aselor i podoabelor sfinte> --ohorot :#purificri$B orbete despre mncrile curate, despre splrile rituale, etc. ,n !ina, redactat de +uda -a Hasi, nu au intrat toate tradiiile orale care circulau n acea reme. 9ei care au codificat !ina sunt numii tannaimi. 4radiiile, care au rmas pe dinafar, au fost codificate asemenea sub denumirea de -osefta. !ai poate fi amintit i 1hemara :#completare$B, care cuprinde completrile fcute la !ina, de ctre amoraimi cum sunt amintii autorii 0"emarei. Acestea au circulat la nceput oral, ulterior el fiind codificate n corpul 0"emarei. !ina i 0"emara, cuprinse ntr-o singur colecie, au alctuit -almudul, cea mai important scriere dup 4ora scris. Au circulat dou 4almude) 4almudul (a(ilonean i cel $alestinian. 9el mai important dar i cel mai oluminos a fost cel babilonean, care este de patru ori mai mare dect cel palestinian, codificarea lui nc"eindu-se prin secolul al 5+-lea d-r., n reme ce cel palestinian s-a nc"eiat n secolele +5-5 d.-r. Da id 6omberg n sec. ;= a tiprit la 5iena cele dou 4almude. -argumele sunt traduceri ale 6ibliei care a eau i anumite parafrazri pe marginea textului. Amintim ntre acestea -argumul lui 2nkelos i -argumul lui Ionathan3 2n alt iz or pentru cercetarea religiei iudaice l constituie literatura Ka(alei :Dtradiie$B. ,ntre lucrrile Jabalistice amintim &e$her ha /ohar :cartea splendoriiB> &e$her 4etzira :9artea creaieiB, care sunt crile de baz ale Jabalismului. ,n fine, o alt carte foarte important este 1hidul $entru cei nedumerii, scris de !oe !aimon :!aimonideB, care reprezint crezul religios reformulat, din & ul !ediu.

de la ana 2 repetare. 12

9.'H'/'0+A +2DA+93) ,ntr-o prim faz se poate orbi despre o organizare tribal, care exista n perioada patriar"al. 4ot acum are loc emigrarea n &gipt, unde in azia "icsoilor i ocuparea &giptului le-a fa orizat timp de cte a sute de ani ederea n aceast ar foarte mnoas. ( nu uitm c "icsoii erau de neam semit, deci nrudii cu e reii. Dup cderea lor, e reii sunt persecutai n &gipt, ceea ce duce la ideea re enirii lor n ara 9anaanului. 9u a%utorul lui !oise poporul re ine n Cara (fnt. 4ot el introduce teocraia n conducerea poporului, sistem n care conductorii sunt grupai ca i cpetenii peste ;8, G8, ;88 i ;888 de familii. (eminiile erau conduse la rndul lor de ctre un nasi, adic un principe. ,n fine, n fruntea poporului se afla Adunarea (!tr"nilor :circa 78 de persoaneB. Perioada Judec!torilor :;<G8 S ;8G8 -r.B se instaureaz dup re enirea e reilor din &gipt n Palestina. 1udectorii nu a eau o succesiune continu, de asemenea nu a eau autoritate peste ntreaga populaie, fiind uneori alei pentru o perioad precis de timp :pe perioada rzboiului pentru organizarea aprriiB, alteori pentru toat iaa. Dintre %udectorii cunoscui cu numele, se pot aminti) 0"edeon, +etfae, (amson, &li, etc. 2ltimul %udector a fost (amuel, care i a ea reedina n !ipa i care l unge rege pe (aul, la cererea poporului, care dorea s fie la fel cu popoarele n ecinate, ce a eau regalitate. 'egalitatea apare mai degrab ca o ofens adus lui +a" e, deoarece &l era ade ratul rege al e reilor. 'ri impunerea unui rege prea pentru oc"ii teocrailor o substituire a lui +a" e de la conducerea poporului. Primul rege a fost &aul, care a domnit ?8 de ani :;8G8-;8;8 -r.B, trgndu-se din seminia lui 5eniamin. &l fixeaz capitala la 0"ibeea. Deoarece a fost un rege infidel teocraiei el este nlocuit cu Da id. .egele 5avid, din seminia lui +uda :;8;8 S @78 -r.B mut capitala la +erusalim i prin rzboaiele sale extinde graniele statului la cea mai mare dimensiune cunoscut. &l construiete palatul regal dar nu reuete s construiasc i templul. Acesta a fi construit de ctre fiul su, &olomon :@7A S @<< -r.B. Acesta se remarc prin nelepciunea sa, precum i prin fastul curii regale. Acum arta capt o dez oltare ne mai ntlnit. (pre sfritul ieii sale el decade din punct de edere moral, practicnd idololatria i poligamia exagerat. (e spunea despre el c ar fi a ut circa 788 de soii i <88 de concubine. 5ez(inarea regatului apare ca o pedeaps di in pentru pcatele regilor. Astfel n anul @<< -r. regatul se dezbin, mprindu-se n 'egatul Iuda, condus de .oboam, i 'egatul Israel, condus de Ieroboam. Pentru ca poporul s nu mai fie atras de centrul religios al +erusalimului, +eroboam introduce idololatria prin organizarea unui cult similar pe muntele 0arizim.
13

,n 7A; -r. regatul lui +srael cade sub asirienii, condui de (argon al ++-lea, care deporteaz populaia i aduce alte neamuri aici. &ste momentul etnogenezei samarinenilor, populaie amestecat att din punct de edere etnic, ct i din punct de edere religios. ,n G@7 . -r. +uda este cucerit la rndul ei de ctre Habucodonosor al ++-lea al 6abilonului, urmat de deportarea populaiei n 6abilon. Aici se formeaz o comunitate foarte puternic e reiasc, care a a ea un rol deosebit n alctuirea literaturii rabinice. Dup G<F . -r. an n care 9irus emite edictul de re$atriere a evreilor, acetia se rentorc sub conducerea lui &zdra i Heemia. Acum se reconstruiete templul din +erusalim. 2rmeaz apoi un ir de dominaii mai mult sau mai puin presante, cum ar fi) dominaia persan, cea egiptean :prin faraonul HeboB, cea sirian, dominaia greco-macedonean :prin Alexandru !acedonB, precum i dominaia seleucid, de care poporul se elibereaz prin re olta frailor !acabei. ,n fine, romanii pe la anul =< -r. pun stpnire pe statul e reu. +rod +dumeul este numit rege. 4emplul este refcut dup luptele cu seleucizii. ,ncepe perioada procuratorilor. 'dat cu apariia procuratorilor apare influena pgnismului roman n stilul de ia al e reilor, ceea ce a dat natere la o reacie iolent de opoziie, prin partida siccarilor sau a zeloilor. &4AP&/& .&/+0+'A(& A/& &5.&+/'. .&/+0+A P.&!'TA+93 ,n aceast perioad nu se poate orbi despre o teologie dez oltat, ci doar de cte a repere teognostice. 9aracteristica acestei perioade este monoteismul3 Dumnezeu este desemnat sub numele de &/ cu deri atele lui &/'A-, &/'-+!. Eorma plural :&/'-+!B nsoit adesea de erbul la persoana a +++-a singular reprezint elementele nu neaprat al unui plural de maiestate, ci o prefigurare a 4reimei di ine, care se a re ela n Houl 4estament. .aportul dintre om i Dumnezeu este prezentat ca un contract sau o alian solemn :berit"B, cum este cel dintre A raam i Dumnezeu :Eac. ;G, ;FB. +mplicaia di inului n iaa credinciosului este foarte acti , Dumnezeu rele ndu-se foarte frec ent n iaa patriar"ului :c"emarea lui A raam din 2rul 9aldei> c"emarea lui de a-i sacrifica copilul pe muntele !oria> teofania ctre +aco la 6etel, etc.B ,n ceea ce pri ete morala, omului i se cere respect i ascultare fa de Dumnezeu. Acesta este un DDumnezeu gelos$, care rspltete fidelitatea i pedepsete pcatele celor care nu-/ ascult. Adulterul, prostituia sau pcatele contra firi sunt aspru pedepsite. Dei se propo duiete aloarea femeii, totui ntlnim n aceast perioad i poligamia. Poli/amia se
14

ar/umentea% pe ba%a necesit&ii $e a o3eri ntr,un timp ct mai scurt un neam vi/uros i mare, care s poat prelua revela&ia vec1i, testamentar i s o pstre%e prin istorie. 9ei ;A fii ai lui +srael, pe care acesta i-a a ut din cele patru legturi :dou cu femeile sale legitime) /ia i .a"ela> dou cu slu%nicile celor dou soiiB au putut oferi ntr-un timp relati scurt un neam bine consolidat, care n cte a sute de ani, ct a stat n robia egiptean, a de enit un ade rat popor. 9ultul se oficia n aceast perioad sub cerul liber, pe altare impro izate din pietre. /ocurile de cult erau legate n special de teofaniile pe care le primiser patriar"ii, cum ar fi (te%arul !am ri, 6etel, etc. 9a rituri se prestau libaiunile, oferirea de ofrande sau sacrificii animale. (acrificiul uman este interzis dei se pare c ar fi existat un astfel de caz :sacrificarea fiicei lui +eftaeB, care este mai degrab o practic accidental, dup modelul pgnilor, nefiind deloc acceptat ca model al ieii religioase e reieti. )ircumci%iunea are o valoare strict reli/ioas, 3iin$ semnul le/mntului $intre "vraam i 4umne%eu. '.+"TOLOG " este $estul $e va/ e5primat, cel mult se vorbete $espre 6trecerea la $!rini7 0Fac8 9:,9:2, a$ic ntr,un loc care nu pare a 3i un c1in, ci mai $e/rab O ";T'PT"R' .PR' O .T"R' !" (U#*. .&/+0+A ,H P&.+'ADA &U'D2/2+ Dup ieirea e reilor din robia egiptean, Dumnezeu se face cunoscut sub numele lui existenial, care determin partea ontologic a /ui, nume, care a rmne pentru totdeauna n e la ia iudaic. #9el ce este$ :+e. <, ;?B se transpune n limba ebraic prin cu ntul Iahveh3 De asemenea, ntlnim i denumirea de #l &addai :9el atotputernicB sau Domnul 'tirilor :&avaot sau ,avuotB. Prin !oise se impune conducerea teocratic a e reilor, care capt acum i contiina de neam. !omentul (inai este crucial pentru religia e reilor, deoarece acum se prezint poziia clar fa de sincretismele religioase, concretizate n cultul boului Apis, din &gipt. 5iaa religios-moral a acestei perioade este rezumat n poruncile 5ecalogului, care de in carta religioas a e reului pios. De asemenea, acum se structureaz ntreaga legislaie etero-testamentar, foarte stufoas :peste =88 de prescripiiB, precum i normele morale ale comunitii e reieti. ,n ceea ce pri ete relaia de familie, se accentueaz caracterul monogamic al cstoriei, dei poligamia nu a fost desfiinat. 9aracteristica acestei morale, ca de altfel i a altor tipuri de sisteme etice din aceast perioad :9odul lui -ammurabiB este aspectul puniti , accentuarea ideii Ds nu faci$, precum i ideea de pedeaps, dac se ncalc porunca di in. &ste
15

specific aceast negati itate etic, deoarece relaia dintre credincios i +a" e sau Di in, n celelalte religii, este zut sub aspectul dis%unciei, al unei permanente contradicii existeniale. 9u toate acestea morala social este superioar fa de celelalte norme etice ale altor religii. De exemplu, scla ul nu poate fi omort de ctre stpnul lui iar orice tmare corporal a acestuia era urmat de eliberarea i despgubirea lui :+eire A;, A=-A7B. 9amta era interzis ntre cei de acelai neam, dar se putea practica fa de ne-e rei. -aina luat ca amanet de la un srac pentru plata datoriei trebuia returnat spre sear deoarece aceasta putea s fie singurul lui acopermnt pentru noapte. Cultul se organizeaz acum pn n cele mai mici amnunte. !oise organizeaz sacerdoiu :Jo"animB, care sunt intermediarii ntre +a" e i popor. Preoia este consacrat prin identificarea tribului lui /e i, ca trib preoesc prin excelen. Ar"iereul era conductorul corpului sacerdotal, el alegndu-se anual. Primul ar"iereu a fost fratele lui !oise, Aaron. 9entrul cultului e reiesc este acum bine precizat) Cortul Adun!rii sau al )!rturiei. &l este ntr-o prim faz portabil, ulterior el stabilindu-se n marele templu ridicat de (olomon. (paiul cortului este tabu, deoarece numai preoii a eau oie s ntre n &f"nta pentru a tmia n timpul ser iciului zilnic religios, n reme ce n &f"nta &fintelor doar ar"iereul intra o dat pe an, n ziua de Vom Kippur, pentru a stropi cu snge acoperiul c"i otului legii. Tiua de srbtoare ncepe s se impun, dup momentul (inai, s"m(!ta :s"abat", +e A8, ;;B. ,n aceast zi intra n igoare o serii de prescripii, restricti e pri itoare la acti itatea zilnic, impunndu-se Dcalea sabatului$, care cerea e reului s nu fac mai mult de ;888 de pai n acea zi. De asemenea, ziua de ati :pesa"B amintea e reilor de momentul crucial prin care ei au scpat in robia egiptenilor. Aceasta era cunoscut i sub numele de srbtoarea azimelor, deoarece mielul pascal se consuma numai cu azime i cu Dierburi amare$. De asemenea, mai amintim &!r(!toarea Corturilor n amintirea peregrinrii prin pustiu a e reilor. P&.+'ADA P.'E&C+/'. 9aracteristica acestei perioade este accentuarea ideii de mesianitate. Perioada profetismului n sensul larg al termenului are o arie de extindere foarte mare, pentru c i A raam poate fi considerat ca profet, deoarece prin el se exprim ideea de !esia, prin care Dse or binecu nta toate neamurile$ :Eac. ;A,A> ;F,;F> AA,;FB. 4ema mesianitii capt acum o importan foarte mare, deoarece poporul este permanent ameninat de marile imperii ecine sau c"iar dus n robie. De aceea, !esia de ine
16

ateptarea iminent a e reilor i fiecare moment de cumpn a de enit pentru ei o accentuare a acestei teme. ,n ceea ce pri ete personalitatea lui !as"ia" :!esiaB, acesta se a nate dintr-o fecioar :+saia 7,;?B, din casa lui Da id, 6etleemul +udeii :!i"eea G,;B. 4impul enirii (ale l precizeaz profetul Daniel :@, A?-A7B. +ntrarea /ui n +erusalim o pre ede Ta"aria :@,@) D6ucur-te foarte fiica (ionuluiWB. !esia a elibera lumea prin %ertfa /ui :+saia G<, ;-;AB, a fi ndut pe <8 de argini :Ta"aria ;;, ;A-;<B, etc. !esianitatea poporului e reu este mult mai contient de realitatea i de iminena enirii lui -ristos, dect gsim aceast tem la alte popoare. De asemenea, trebuie reinut dimensiunea uni ersal a lui !esia care trece de la ideea ngust a sal rii poporului e reu la ideea de sal are a ntregii lumi. !orala n aceast perioa$ este 3oarte critic urmrit $e pro3e&i . De fapt, toate nenorocirile acestui popor pro in din cauza unei iei imorale, a unei credine laxe, care a uitat de Dumnezeu sau i aduce aminte de &l doar la necaz. 9ei mai aspri n aceast poziie au fost profeii +saia i +eremia. +at cum ceart superficialitatea religioas, +saia) 6(oul 7i cunoate st!$"nul i asinul ieslea domnului s!u, dar Israel nu )! cunoate8 Ce-)i folosete mulimea 9ertfelor voastre: zice 5omnul ;8< 0u mai c!lcai 7n curtea tem$lului )eu3 0u mai aducei daruri zadarnice= -!m"ierile >mi sunt dezgust!toare3 8 C"nd ridicai m"inile voastre c!tre )ine, #u >mi 7ntorc ochii aiurea i c"nd 7nmulii rug!ciunile voastre #u nu le ascult3 )"inile voastre sunt $line de s"nge3 &$!lai-v!, cur!ii-v!= 0u mai facei r!u 7naintea ochilor )ei3 >ncetai odat!=? :+saia ;, A-;@B. +eremia profetul cere poporului s caute iz orul cel iu, care ofer apa ieii) Ddou rele a fcut poporul !eu) pe !ine, iz orul apei celei ii !-au prsit i i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap$ :+eremia A,;<B. +ezec"iel are n centrul iziunilor sale tema ren ierii poporului din moartea lui spiritual :+ezec"ie <7B, tem care argumenteaz i ideea de ren iere a morilor prin enirea lui !esia. 2itarea de Dumnezeu a aduce dup sine o foamete dup cu ntul di in Diat in zile, zice Domnul, n care oi trimite foamete pe pmnt, nu foame de pine i nu sete de ap, ci de auzit cu intele Domnului$ :Amos F, ;;B. +oil cere o pocin autentic Dsfiai inimile i nu "ainele oastre$ :+oil A ,;<B, artnd profunzimea unei iei religoase autentice. Cultul se desfoar acum n %urul templului lui (olomon, care a fost distrus de ctre Habuco-donosor :GF= -rB. &l este reconstruit de ctre Torobabel, dup rentoarcerea din robia babilonic, apoi mrit i nfrumuseat de ctre +rod cel !are n anul ;F -r., fiind distrus n cele din urm n anul 78 d-r. 9aracteristica acestui cult este formalismul,
17

condamnat aspru de ctre profei, care doresc o ia de profunzime i nu %ertfe exterioare. 's1atolo/ia pro3e&ilor este mai limpe$e e5primat. !orii se duc n ,eol, Do ar de ntuneric i neornduial, unde lumina este totuna cu bezna$ :+o ;8, AAB. !orii apar ca nite umbre care ateapt n aceast stare. Hu este precizat clar ideea de rsplat sau pedeaps a morilor. (e orbete despre Dfocul mistuitor$ sau despre D%arul cel de eci$ :+saia <<, ;?B. ,n cartea +o apare ideea de n iere a trupurilor) Deu tiu c .scumprtorul meu este iu i c &l n ziua cea de pe urm a ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram$ :+o ;@, AGB. .&/+0+A &5.&+/'. ,H P&.+'ADA +2DA+(!2/2+ ' dat cu robia 6abilonului :GF= -rB istoria poporului e reu intr ntr- o nou etap, aceea a pier$erii in$epen$en&ei sale i a apari&iei unei noi 3orme $e or/ani%are a evreilor n a3ara /rani&elor Palestinei< 4 ".POR". 4ot n aceast perioad se formeaz canonul 5ec"iului 4estament, subsumnd cele <@ de cri canonice. De asemenea, un moment foarte important att pentru iudeii din diaspora, dar mai ales pentru cultura remii, a fost traducerea 6ibliei n limba greac :aa numita (eptuagintaB, de ctre cei 7A de btrni nelepi n secolul al +++-lea -r. De asemenea, acum apare o nou form de comunitate religioas, i anume sinagogaG, termen care traduce ebraicul Kneset. (inagoga apare n timpul robiei babilonice, cnd e reii se adunau pentru a asculta lecturarea 4orei, care ia locul %ertfelor de la templu. De asemenea, tot acum apar aa numiii scribi, care or fi nlocuii de ra(ini, oameni foarte pregtii n tlcuirea 4orei, care or lua locul preoimii le itice. &i sunt cei care or redacta mai trziu 4almudul, pe baza acelor tradiii orale, care comentau legea sacr. Dup perioada robiei, cnd e reii s-au rentors n ara natal, pericolul pierderii independenei nu a trecut. (-au format mai multe orientri, care au dat natere unor partide, permanent n conflict unele cu altele, i anume) - fariseii, termen care pro ine de la cu ntul Dperuim$ :cei separaiB, erau comentatorii prin excelen ai /egii. &i erau cei care respectau cu fidelitate /egea, dei n perioada !ntuitorului caracteristica lor era frnicia, deoarece mpriser poruncile n ma%ore i minore, de enind foarte scrupuloi n respectarea cerinelor minore :splatul minilor, respectarea cu strictee a pasi itii n ziua de sabat, etc.B dar erau le%eri n problema respectrii poruncilor mari :iubirea aproapelui, cinstirea prinilorB. 9u

Cu*ntul pro*ine de la !recescul +, adic .a aduce mpreun/, .a aduna/. 18

toate acestea ei erau foarte populari deoarece erau ad ersari ai pturii aristocrate. - al doilea partid era cel al &aducheilor, al crui nume pro ine de la preotul CadoJ. &i reprezentau ptura aristocrat, care erau fa orabili elenismului. Hu acceptau dect /egea scris, iar n ceea ce pri ete orientarea lor dogmatic, ei nu credeau n ngeri i n n ierea morilor. - irodianii, deri ai din familia lui +rod cel !are, erau fa orabili ideii de stpnire roman, pe care o respectau i o considerau ca oit de +a" e. #senienii@ reprezentau o minoritate sectar, care practicau iaa comunitar, cu proprietate comun, eliminnd ideea de %ertf animal, precum i pe cea de familie, deoarece castitatea era cea care pstra resursele energetice ale omului n scopul indecrii. 9omunitatea esenian s-a grupat nspre peterile de pe lng !area !oart, unde prin ;@?7 s-au descoperit la Mumran n ;; peteri, ?8.888 de fragmente. De reinut este tema luptei ntre fiii luminii i cei ai ntunericului. - n fine, zeloii erau cei care eliminau orice form de supunere a e reilor fa de alte stpniri. Datorit fanatismului lor au pro ocat cele dou rzboaie, cel din anul 78 d. -r. i cel din ;<G d -r. care a dus la dispariia statului e reu. =n aceast perioa$, teolo/ia, pe ln/ tema mesianismului, care primete trsturi accentuate $e universalitate, mai $e%volt i capitolele $emonolo/iei i ale an/1elolo/iei8 !orala are n ve$ere i$eea $e responsabilitate, $e rsplat sau $e pe$eaps8 .u3letele $rep&ilor se vor bucura $e o$i1n, cci or fi Dn mna lui Dumnezeu$ i or strluci n ziua rspltirii Dca nite scntei$ :,nelepciunea lui (olomon <, ;-7B. +2D&++ D2P3 AH2/ 78 d. -r. Prin anul =7 d-r. ncepe re olta zeloilor sfrit cu ictoria romanilor condui de 4it i 5espasian. 4emplul este distrus complet, nemairmnnd Dpiatr pe piatr$ deoarece aurul de pe pereii templului s-a topit i s-a scurs printre crmizi, ceea ce a fcut ca soldaii romani s sparg cu ciocanele toi pereii templului, n cutarea aurului topit, mplinind astfel proorocia lui -ristos. ,n locul templului lui (olomon s-a ridicat un templu n cinstea lui 1upiter 9apitolinus. 2ltima fortrea cucerit este renumita !assada. ,n decursul luptei rabi 1o"annan ben TaJJai, fost membru al sinedriului, om cu ederi pacifiste, reuete s fug din +erusalim, cu a%utorul unui sicriu, i, cu aprobarea romanilor, s se stabileasc n 1amnia. Aceast fug a fost de mare folos, deoarece dup distrugerea +erusalimului,
4

Cu*ntul pro*ine de la aramaicul 5asen6 care se traduce .*indectori/. 7ilon (le0andrinul i nume#te 5terapeui6. 19

el a primit ngduina de a organiza un tribunal %udectoresc :6et-dinB la 1amnia, precum i o coal rabinic :6et-"ammidraB. 2rmaul lui la conducerea colii, rabinul 0amaliel al ++-lea, :nepot al marelui 0amaliel, care a fost dasclul sfntului apostol Pa elB, a corectat canonul biblic, eliminnd din el crile ,nelepciunea, &ccleiastul, +udit, !acabeii i 4obit. ,mpratul 4raian le d drepturi mai multe, c"iar posibilitatea de a se organiza unitar sub conducerea unui nazi :un fel de patriar"B, care a ea dreptul de a strnge pentru el i pentru cult o danie, numit aurum coronarium, care le ddea posibilitatea de a susine financiar patriar"atul e reu. ' ultim re olt este cea din ;<?-;<G d-r., a lui 6ar Koc"ba. 9el care a instigat la re olt este rabinul AJiba ben 1osep", Dprintele rabinismului$, care a zut n persoana lui (imon de Koziba pe ade ratul Dmesia$, care a elibera ara de romani. .e olta din ;<G d -r. a fost necat n snge iar +erusalimul a fost arat i i s-a sc"imbat numele n Aelia 9apitolina. Aproape o %umtate de milion de e rei au murit n lupt. Koziba moare n lupt iar AJiba ben 1osep" mpreun cu ali rabini a fost martirizat. ,mpratul -adrianus interzice orice manifestare a religiei iudaice. 9entrul de studii religioase de la 1amnia este nc"is. & reii nu mai a eau dreptul s mai posede reun exemplar din 4ora. Din acest moment, apare diasporaua e reilor n ntregul imperiu roman. ,mpratul Antonin Pius ndulcete situaia e reilor, dndu-le dreptul s i practice cultul i s posede 4ora. (ub mpratul 9aracalla ei de in Dceteni pri ilegiai$ ai imperiului, deoarece nu erau supui la toate impozitele pe care trebuiau s le plteasc cetenii romani. &dictul de la !ilan le ofer aceleai drepturi ca i cretinilor. ,mpraii cretini au restrns cu timpul drepturile e reilor. 9el care s-a artat foarte fa orabil a fost mpratul +ulian Apostatul, crora acesta le-a promis c le a reconstrui templul din +erusalim, dar nu a reuit s nfptuiasc aceast promisiune. ,mpratul 4eodosie desfiineaz patriar"atul e reiesc, dup moartea patriar"ului 0amaliel al 5+-lea. Din acest moment centrul religios al iudaismului se mut n 6abilon, unde exista o ec"e comunitate e reiasc. (ub stpnirea persan e reii au a ut perioade de nflorire sau de persecuie. ,ns prin impunerea stpnirii arabe e reii i-au pierdut autonomia iar colile din Palestina i 6abilon s-au nc"is. 2lterior, Palestina a intrat sub stpnirea imperiului turcesc iar dup destrmarea acestuia, din anul ;@A8, Palestina a intra sub protectoratul Angliei. Dup cel de al doilea rzboi mondial, e reilor li s-a permis s se rentoarc n Palestina i s organizeze statul +srael. /a ;? mai ;@?F s-a nfiinat &re +srael.
20

Dup desfiinarea statului e reu situaia e reilor s-a concentrat pe acti itatea sinagogal, centru religios i etnic al acestui popor rsfirat printre toate neamurile. .ugciunile ,ema Israel :Dascult +sraele$B i ,emone #zre :cele ;F binecu ntriB de in capitolele principale de cult i de teologie ale iudaismului. !onoteismul iudaic l prezint pe Dumnezeu nu ca pe un capitol metafizic, ci ca pe o realitate di in aspr sau bun, pedepsitoare sau rspltitoare, dup faptele omului. Primul formular de credin l ofer !oise !aimonide ntr-un crez format din ;< articole. Acest crez dei corectat de mai muli rabini, datorit imperfeciunilor lui, a rmas totui linia de baz a teologiei e reieti. Dintre ali cercettori ai acestei religii mai amintim pe !oise !endelson, care a ncercat s adapteze credinele iudaice la filozofiile timpului, a%ungnd la o protestantinizare a iudaismului, pn la starea de ateism religios :4". .einac", 1. DarmesteterB. Dogma fundamental a iudaismului a fost monoteismul, +a" e fiind pentru e reul credincios Dumnezeul patriar"ilor i prea puin un Dumnezeu metafizic. Accentul cade n iudaism pe c"ipul dreptii di ine, pe atributul fidelitii lui Dumnezeu, care rspltete sau pedepsete pe cei buni sau pe cei ri. Distana dintre Dumnezeu i lume este lrgit considerabil mai ales prin interdicia de a pronuna numele lui +a" e, care este considerat att de sacru, nct nu poate fi pronunat. D9el care a pronuna numele lui Dumnezeu s fie pedepsit cu moartea$ iat cum apare comentariul la textul din /e itic A?, ;= :D"ulitorul numelui Domnului s fie omort numaidect$B. De aceea se utiliza pentru numele di in mai degrab atribute ca 9el Prea ,nalt, 9el 5enic, (tpnul cerului, etc. Aceast interdicie de a pronuna numele Domnului s-a accentuat mai ales n curentul mistic al 9abalei. ,n ceea ce pri ete poziia poporului, acesta se consider permanent Dpoporul ales$ care are menirea de a duce pn la sfritul istoriei ade rul despre Dumnezeu, ca un fir rou. .e elaia ec"i-testamentar este considerat apana%ul acestui popor, c"iar dac 6iblia este preluat i de alte religii. .eiese aadar din aceast afirmaie ideea de Dexclusi ism soteriologic$ care face ca poporul ales s se simt singurul c"emat la mntuirea lui +a" e. 4ot n cadrul doctrinar putem aminti prezena ngerilor buni sau ri, creaturi ale lui Adonai, care sunt superioare omului dar inferioare lui Dumnezeu. 9ultul ingerilor este foarte dez oltat n !ina sau n 4almud, ulterior fiind remarcat o regresie asupra acestui punct doctrinar. Pcatele, care sunt o prezen real n snul poporului e reu, se pot curi n ziua de Vom Kippur sau n ceasul morii, dar trebuie fcut pentru aceasta o pocin pe msur, precum i fapte de milostenie.
21

+udaismul modern a eliminat ncetul cu ncetul ideea de suferin etern. 9ei mori se or bucura de fericirea din 0an &den :grdina raiuluiB, n care a fost aezat Adam. &ste ciudat c teologii raionaliti e rei sunt foarte rezer ai n a afirma ideea de n iere a morilor, dei n credina religiei populare aceast n tur rmne permanent. ,n ceea ce pri ete morala iudaic din acea reme, se pare c prezena Decalogului din iudaismul modern a fost atenuat, religia prezentndu-se mai degrab ca o credin raional bazat pe preceptele legii di ine n totalitatea ei. 9eea ce rmne ca o caracteristic este faptul c se accentueaz n continuare caracterul de negaie a acestor porunci, redat prin imperati ul Ds nu faciW$. De asemenea, religia iudaic are o prere negati ist despre ascez, pe care o ede ca pe o $eviere $e la c1emarea real a lui 4umne%eu. 5iaa celibatar este condamnat, deoarece se pune accent pe ideea de natere i cretere de copii pentru dez oltarea demografic a poporului ales. Postul care era recomandat n timpul !ntuitorului lunea i %oia este respectat astzi doar n zilele de ritual. ,n fine, sunt recomandate operele de binefacere :edoXa"B care reprezint o rsplat care trebuie adus ca din partea lui Dumnezeu. ! .T )" 'VR' ".)* 9urentul mistic s-a dez oltat mai ales prin secolul al U+++-lea, odat cu apariia Ka((alei, curentul care a introdus o interpretare ezoteric a textelor biblice. DCelul misticii este iziunea lui Dumnezeu, contemplarea ma%estii sale i nelegerea misterelor creaiei$ 7 ' prima faz a misticii e reieti se caracterizeaz prin importana acordat ascensiunii extatice spre tronul di in )erka(a. Aceast tradiie i gsete rdcinile nc din secolul + -r. Prelungindu-se pn n secolul al U-lea d-r. 4ronul di in corespunde pleromei di ine din gndirea gnosticilor. 9rile care trateaz aceast mistic se numesc 9rile despre -eJ"alot" :Palatele ceretiB, n care se descriu palatele, pe care le tra erseaz cel care urc spre Dumnezeu. 2ltimul palat este cel de al aptelea, unde se afl -ronul slavei. 9ei care practicau aceste ascensiuni erau grupuri secrete bine organizate, care i re elau doctrina ezoteric i metodele doar celor care erau iniiai, care trebuiau s posede printre altele i cunotine de mantic. 9ltoria se pregtea temeinic ntr-un rstimp de ;A-?8 de zile prin post, cntri rituale, repetarea numelor di ine, concentrarea cu fruntea pe genunc"i, etc.

)ircea Eliade, Istoria credinelor, *ol. ,, p. 182. 22

,n cursul acestei ascensiuni spre !erJaba, misticul primete re elaii pri ind creaia, ierar"ia ngerilor i practicile teurgice. Pe tronul !erJabei, misticul poate edea c"ipul antropomorfic al Di initii, n ebraic &hiAur Boma, pe care l-a zut n iziunea sa profetul +ezec"iel :;, AFB. Alturi de scrierile, care se refer la !erJaba, n & ul !ediu se rspndete n toate rile diasporalei lucrarea &efer 4etzira :9artea 9reaieiB. (e pare c data redactrii acestei lucrri este secolele 5-5+ d.-r. 4extul conine o expunere a cosmologiei iudaice, n care se precizeaz doctrina despre creaie a lui +a" e prin prisma ideilor cabaliste. Prima parte prezint cele <A de ci ale -oc"mei, a ,nelepciunii :(op"iaB, prin care Di inul a creat lumea. !ai precis este orba de cele AA de litere ale alfabetului sacru i cele ;8 numere primordiale :(ep"itor"B. +at o scurt expunere a creaiei n aceast carte) primul (ep"ira este neuma lui Dumnezeu. Din Pneuma a purces apoi Aerul rimordial, din care s-a nscut apa i focul :sep"iroturile < i ?B. Din Aer s-au furit cele AA de litere iar din Ap a fost creat "aosul cosmic. Din Eoc a aprut 4ronul (la ei i ierar"iile ngereti. 'bser m n aceasta influena pitagoreismului, care explic ntreaga existen prin combinarea cifrelor. ' alt dimensiune a misticii iudaice o ofer trei brbai pioi germani F :numii -assidei As"JenaziB, care au elaborat lucrarea (ep"er -assidim, care cerea un mod de ia bazat pe ataraxie, adic pe senintatea ieii n faa icisitudinilor ei.@ 4eognosia este panteist. Kabbala medie al, pro ine etimologic de la substanti ul k,(,l, care nseamn Da primi$, n sensul de tradiie transmis. 9ea mai ec"e carte a Kabbalei este lucrarea Cahir, care apare n Pro ence n secolul U++-lea. ,n ea se ede o influen a ideilor gnostice :&onii masculini i cei feminini, pleroma, Arborele sufletelor, ("eJina, etc.B. De asemenea, sunt recomandate i practici de tip Yoga, ca modaliti de eliberare i de des rire. ,n ;A7G apare lucrarea &e$her +a-/ohar, scris de !oise de /eon. ,n aceast carte Dumnezeu este redat prin termenul de #n &of, adic +nfinitul. &l are ;8 atribute fundamentale :sep"iroturiB care au creat lumea. ,ntre &n (of i ("eJina" a existat o unire sacr, un "ieros gamos, prin care cei doi erau una. Dar pcatul i-a dezbinat i din acel moment au de enit dou realiti. Isaak %uria a introdus o nou idee n Kabbal i anume cea de imum. #Acest termen nsemna la nceput Zconcentrare[ sau Zcontracie[, dar cabaliti i ddeau sensul de Zretragere[. Dup /uria existena uni ersului
9 :

Ibidem, p. 181. ;er&om <c&olem, Les origines de la Kabbale pp. ,3 #i urm. 23

a fost posibil printr-un proces de contracie a lui Dumnezeu. 9um putea s existe lumea dac pretutindeni era Dumnezeu\W Deci Dumnezeu s-a retras pentru a face loc lumii, prsind ca s spunem aa o regiune din interiorul (uW Prin urmare, primul act al fiinei infinite :&H ('EB nu a fost o micare n afar, ci un act de retragere nuntrul Eiinei nsei$ ;8. Doctrina Cimum se completeaz cu doctrina despre #(pargerea aselor$ :("e irat" -a-KelimB i cu -ikkun, care nseamn Drestaurare$. /uminile care emanau permanent din pupilele lui &n (of erau primite i nmagazinate n asele sep"irotice. 2ltimele ase sep"iroturi au nit cu putere din oc"ii lui &n (of i au spart asele care trebuiau s le nmagazineze. &le s-au amestecat cu Dco%ile$ sau cu rul ngemnat n materie, de aceea se impune purificarea acestor lumini sep"irotice i eliberarea lor de materia demonic. Procesul acesta de restaurare se numete 4iJJun i reprezint sensul spre care se ndreapt lumea. ' alt tem pe care o gsim la Jabbaliti este cea a metem$sihozei, care este considerat ca o parte a lui 4iJJun, n baza creia sufletele se rencarneaz n aceast ascensiune spre Di in. !&(+AH+(!2/ +2DA+9 !esianismul a constituit una din temele es"atologiei iudaice, care a cptat di erse forme de interpretare. ,n contextul extremismelor la care se ddeau unele ri cretine :expulzarea e reilor din (pania, ;?A@B, tema mesianismului a cptat proporii nebnuite, deoarece lumea iudaic era permanent confruntat cu ideea iminentei eniri a unui sal ator, care s le ofere o ar i o libertate, mult isat de ei. & reii care reuiser s rmn n Palestina, mai precis cei care re eniser n aceast ar prin acel proces numit Alia :re enireB trimiteau mesageri pentru a primi fonduri bneti ca s supra ieuiasc n aceast ar destul de potri nic. 2nul din mesagerii acestor cereri, &a(((atai /Di :;=A= S ;=7=B a fost trimis n &gipt. Dar a%ungnd la 0aza, Hatan -aazati, numit Hat"an din 0aza, l-a considerat !esia cel ateptat i s-a proclamat ucenicul lui;;. Astfel n anul urmtor, ;==G (abbatai T]i s-a autoproclamat !esia n faa e reilor din (mirna. De fapt, T]i a ea un caracter labil din punct de edere psi"ic, marcat prin excese de tristee, urmate de explozii de bucurie. ,ntr-un astfel de extaz Hat"an din 0aza reuete s-l con ing pe (abbatai T]i c el este !esia. /umea e reiasc a intrat n fierbere. /a ase luni dup proclamare (abbatai T]i pleac la
1= 11

). Eliade, op! cit! p. 192. )o#e )aur, Istoria Israel"l"iI #din preistorie p$n% la r%&boi"l de ase &ile' Edit. (I'N, >ucure#ti, p. 112. 24

9onstantinopol pentru a-l con erti pe sultan la mesianismul iudaic. &l este arestat de !ustafa Paa := febr. ;===B i ca s e ite martiriul falsul mesia se con ertete la islamism. & ident exegeii fideli lui T]i au susinut c, renunarea la iudaism a lui !esia i acceptarea altei religii, ar fi asumarea rului pn n profunzimile lui cele mai adnci, ca numai prin condamnarea trupului su, acesta putea s a%ung la lumea cea demonic pentru a elibera apoi sep"iroturile ncarcerate. -A((+D+(!2/ 2n alt curent care a aprut n lumea iudaic, influenat de ideile sabbatiste, a fost +assidismul , aprut n secolele U5++-U+U. +niiatorul acestei micri a fost 'a((i Israel Caal ,em -ov :prescurtat 6et sau 6ec"tB. /ocul eruditului talmudist i al iniiatului Jabbalist este preluat acum de adik, dreptul sau sfntul iudaic. &xegeza 4orrei i esoterismul Kabbalei i pierd acum ntietatea. Hu att doctrina, ct mai ales personalitatea lui adiJ este important pentru e rei. 4ema aceasta este influenat de teologia printelui du"o nicesc, din rsritul cretin, care reprezenta o personalitate religioas ce se impunea prin ascez i nu prin exegez. De asemenea, mai era i influena lui guru, a maestrului oriental, cu care iudeii se familiarizaser n rile colonizatoare. ,n a doua parte a secolului al U+U-lea "assidismul ncepe s decad, din cauza abuzurilor de putere ale unor adiJi, re enindu-se la prioritatea 4orei. 92/42/ !'TA+9 Cultul $u(lic se desfoar n sinagog, care este casa de rugciune, de lectur a textelor 4orei, precum i de adunare a comunitii e reieti n ziua sacr de rugciune, smbta. (inagoga :6et" "a-Knesset"B, care amintete de templul din +erusalim, are forma de na , orientat spre +erusalim, a nd n partea din rsrit un fel de altar, n care se pstreaz o ldi :te(ahB n care sunt adunate sulurile /egii. &a poart numele de arc!, fiind permanent acoperit de o perdea, n faa creia arde o lamp. Pe un pupitru sub forma de baldac"in se fac lecturrile din sulurile 4orei, urmate de predica pe marginea lor. Eemeile au un separeu, n galerii nalte. Pe frontispiciul sinagogii este scris adeseori un erset, care atrage atenia asupra casei lui Dumnezeu. ,n timpul rugciuni e reul i acopere capul n semn de supunere fa de Dumnezeu. De asemenea, brbaii poart peste cap i spate un al de mtase sau bumbac cu fran%uri, numit talith, care simbolizeaz n luirea

25

cu prezena di in;A. /a rugciune ei mai poart aa numitele -efilin :filacteriileB, care sunt dou cuburi de piele, n care se afl patru paragrafe din 4ora scrise pe pergament, legate cu curelue de piele pe frunte i pe mna stng, semn ca mintea i puterea s fie supuse Domnului. /a casa e reului se mai gsete i )ezuza, adic un mic toc care conine un pergament, n care este scris primul paragraf din rugciunea &hema Israel. Printr-un orificiu se poate citi numele de ("addai, al lui Dumnezeu. 9nd iese sau intr n cas, e reul atinge acest toc, n amintirea ersetului care spune Ds scrii cu intele Domnului pe uile casei tale$. Dup distrugerea templului din +erusalim, anul 78, e reii nu mai au preoi propriu-zii. .abinii nu sunt preoi ci consilieri i %uriti, specialiti n /egea iudaic. &i in predici i rostesc rugciunile principale din cadrul cultului. 9ntreul care conduce interpretarea imnelor din sinagog se numete hazan. Pentru a putea a ea loc o slu%b n sinagog este ne oie de cel puin ;< e rei api pentru cult, adic s aib cel puin ;< ani : minianB. &xist dou tipuri de rituri mai importante) ritul As"Jenazi, adic cel al e reilor din 0ermania i Erana, care utilizeaz limba idi, i ritul (efard, al e reilor din (pania i din rile latine, care utilizeaz dialectul ladino. Aceste rituri difer ntre ele prin muzica i textele liturgice utilizate. (-A66A4--2/ N+ (3.634'A.+/& +2DA+9& Dintre srbtori, cea mai important este ziua de sha((ath, care ncepe din a%unul zilei anterioare, prin aprinderea lumnrilor de ctre mama familiei. Acum la sinagog se cnt imnul %ekha 5odi. /a mas tatl familiei binecu nteaz inul :kiddushB i de asemenea "rana :(irkat hamazonB. (mbt dimineaa, momentul esenial de la sinagog const n lecturarea unei seciuni din 4ora, specific zilei iar dup amiaz e reii asist la un 2neg &a((ath, o reuniune special cu cntri i studii care marc"eaz desftrile sabatului;<. .entors de la sinagog tatl familiei este ntmpinat de soie cu dou pini puse pe un er et, simbol al celor dou msuri de man, care trebuia s fie strns pentru ziua de sabat. /a apariia primelor stele, e reii se despart de ziua sabatului, prin ceremonia +avdala. ,n concepia e reilor, sabatul are o aloare extraordinar. D!ai degrab ("abbat-ul l-a pzit pe +srael i nu +srael a pzit ("abbat-ul$, spunea un gnditor al renaterii e reieti, A"ad -a-Am ;?. De reinut este faptul c serbarea sabatului s-a instituit n credina e reilor abia la muntele (inai :cf.
12 1,

. )unnic&, op! cit!, p. :3. o$ert )unnic&, ( pri)ire de ansambl" as"pra istoriei e)reieti n *ol. 5)arile reli!ii6, coordonator ?&ilippe ;audin, trad. <anda (ronescu, Edit. 'ri%onturi, Edit. @ider, >ucure#ti, p.1=:. 11 apud ibidem p! **+! 26

+e. <;, ;<B, n amintirea a dou momente) odi"na lui Dumnezeu dup facerea lumii i ieirea e reilor din &gipt. ,n aceast zi este important s se respecte lista celor <@ de munci care sunt interzise de ctre comunitatea rabinic. D(copul acestor interdicii nu este de a crea o constrngere, ci dimpotri de a permite omului de a se elibera de muncile ce ar putea genera n robie, de a se elibera de goana dup a ere i putere pentru a ren a s triasc$;G. 'osh +a &hana marc"eaz nceputul anului nou, precum i al ceremoniilor lunii 4iri. &a e oc facerea lumii :4om +arat 2lamB care este denumit i /iua Judec!ii, deoarece, consider ei, n aceast zi Dumnezeu a %udeca ntreaga omenire. Aceast zi este o zi de cin i de meditaie la %udecata di in. (lu%ba de diminea ncepe prin sunetul &hofarului :a unui corn de berbecB, care amintete de %ertfa lui A raam i e oc 9reaia, .e elaia i ateptarea lui !esia;=. .abinul i credincioii se mbrac n alb, semn al puritii omului n ziua %udecii di ine. Dup aceast zi urmeaz zece zile de srbtoare, de cin, n care e reul cere mila lui Dumnezeu, prin -effila :rugciunea de iertareB, prin -eshuva :cinaB i prin -sedaka :acte de mil fa de semeniB. 4om Ki$$ur este cea mai sacr zi din ciclul srbtorilor din luna 4is"ri. Acum toi e rei, de la ;< ani trebuiesc s posteasc post negru. Acum se e oc Avoda, cea mai tensionat slu%b n care la e reii templului din +erusalim, ar"iereul stropea cu snge c"i otul sfnt din (fnta (fintelor i se rostea numele de nerostit al lui Dumnezeu. &uccoth nc"eie ciclul srbtorilor din luna 4is"ri, amintind de peregrinarea e reilor prin pustiul (inai timp de ?8 de ani. ,n curtea e reului credincios se ridic colibe de frunze n care e reii i petrec ziua de srbtoare. essah, Patele, este prima dintre Dsrbtorile de pelerina%$, care sunt comemorate cu mare bucurie de ctre e rei. Denumit liturgic D remea libertii noastre$;7, patile este o srbtoare a familiei, care se desc"ide printr-o mas, seder, n cadrul creia printr-o gestic sofisticat, prin imne i po estiri, prin lectura din cartea +eirii pri ind exodul e reilor din robia egiptean, fiecare ia cunotin c este ne oie ca omul s se considere ca unul care trebuie s ias din robia egiptean, n fiecare an. Acum se consum la mas matza, adic pine nedospit, azim i se beau la mas ? cupe de in, n amintirea eliberrii. A cincea cup se las n sperana unei

13 14 18

Ibidem, p. 1=91=:. Ibidem, p. 11,. Ibidem p. 113. 27

izb iri finale, din orice suferin a e reilor. Acest pa"ar este pus n cinstea profetului +lie, care se presupune c prezideaz masa ;F. +anuca, este cunoscut i sub numele de D&!r(!toarea %uminilor$ sau D&!r(!toarea victoriei$. &a se celebreaz la nceputul lunii decembrie i ine opt zile, n amintirea purificrii templului de ctre +uda !acabeul, dup nfrngerea lui Antio" +5 &pifan :A? decembrie ;=G -rB. 9u aceast ocazie toate casele sunt luminate, de aceea totul pare ca o mare de lumini, n cartierele e reieti. urim, are loc zece sptmni mai trziu pe ;? Adar, n amintirea sal rii poporului e reu a%uns n robia babilonian, care era s fie exterminat la instigarea lui -aman, un dregtor imperial. Aceast srbtoare este poate cea mai esel, srbtorindu-se cu mult zgomot la sinagog. ,n cadrul acestei zile sunt acceptate c"iar i farsele, precum i baluri mascate ;@. !esa%ul este) pedespirea lui -aman i bucuria e reilor, e eniment care este redat mai ales prin piese de teatru, %ucate de ctre copii. &4AP&/& 5+&C++ &5.&2/2+ ;.0aterea este marcat de practica circumciziunii, care este semnul legmntului dintre Dumnezeu i A raam. ,n a opta zi biatul este circumscris, moment n care se rostesc rugciuni de binecu ntare :kuddushB. 'peraia este executat de ctre specialistul comunitii, mohel, astzi ns ea se face de cte un c"irurg, ntr-un mediu adec at. &xist la e rei credina c cei circumscrii sunt asigurai de iaa enic din cer A8. 6iatul primete numele odat cu operaia de circumciziune, n reme ce fetiele primesc numele la primul sau la al patrulea sabat de la natere. A. )a9oratul religios ncepe la biat cu rsta de ;< ani iar la fete la ;A ani. 6iatul este trecut acum n )inian, fiind considerat de acum membru al comunitii e reieti. 9eremonia de Car )itzva are loc la sinagog, n care biatul trebuie s citeasc i s comenteze un text din 4ora. <. C!s!toria este unul din momentele binecu ntate de Dumnezeu, deoarece celibatul nu este idealul e reului. Pentru a putea realiza o cstorie cei doi miri trebuie s fie e rei. 9on ertirea la iudaism este posibil, dar nu ncura%at. (lu%ba de logodn se realizeaz sub Dbaldac"inul nupial$ :hu$$aB. Dup un prim kiddush :binecu ntareB, logodnicul i pune miresei erig"eta pe deget, spunndu-i Dprin acest inel
19

Aiac. ?rof. Ar. Emilian Basilescu, Istoria religiilor, manual pentru institutele teolo!ice, Editura Institutului >i$lic #i de )isiune al >' , >ucure#ti, 1:92, p. ,8:. 1: Ar. (lfred Hrloanu, Istoria "ni)ersal% a popor"l"i e)re", Edit. +arConD @dt., >ucure#ti, 1::2, p. ,:2. 2= E. Basilescu, op! cit!, p. ,8:. 28

mi eti dat de soie dup /egea lui !oise$. Apoi se semneaz Ketu(a :contractul de cstorieB. /a mas mirele sparge un pa"ar de in, pentru a mpleti n bucuria nunii ideea de suferin a poporului e reu, n toat istoria lui. .3 )oartea este anunat prin cu intele Dfie binecu ntat 1udectorul ade rului$, amintind de cu intele lui +o ) DDomnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului binecu ntat$. Dup toaleta ritual, cada rul este nfurat ntr-un cearceaf alb i, pn la ngropare, se citesc psalmi. .ugciunea de nmormntare amintete de coborrea ,mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Perioada de doliu se ealoneaz, cu o intensitate descrescnd, pe parcursul unei sptmni, a unei luni sau a ase luni. 2n alt lucru interesant este regimul de alimentaie al e reului, care nu are oie s consume animale spurcate, ci numai animale rumegtoare cu copita despicat, psri de curte i peti cu solzi i aripioare. Alimentele trebuie s fie deci kasher, adic s corespund cerinelor /egii. De aceea exist n fiecare comunitate un specialist care se ocup cu tierea crnii. De asemenea, este interzis s se fiarb carnea n lapte, deoarece este scris Ds nu fierbi mielul n laptele mamei sale$ :Deut.;@, A;B. De asemenea, n & ul !ediu era interzis s se bea in nefabricat de e rei, practic pe care unii e rei o mai pstreaz i astzi. (+42AC+A A942A/3 A &5.&+/'. ,n ara noastr prezena e reilor este semnalat n timpul lui Dimitrie 9antemir, cnd e reii puteau s aib sinagogi oriunde n !oldo a dar numai de lemn, nu de piatrA;. ,n fruntea e reilor din !oldo a se afla un mare rabin :-a"am-6aaB, care reprezenta comunitatea n faa statului. ,n !untenia exista un staroste al e reilor. ,n ;@8@ a luat fiin D2niunea e reilor pmnteni$, care cuprindea F7 de comuniti e reieti. Dup ;@?F aceast grupare a purtat numele de Eederaia 9omunitilor & reieti, a nd ca organ publicistic, D9urierul +sraelit$, de enit D.e ista 9ultului !ozaic$. ,n lume exist aproape ;G.888.888 de e rei, din care = milioane triesc n 2(A, iar ?,G milioane n &re +srael. (ituaia de tensiune care exist n Palestina, face ca aceast ar s fie permanent confruntat cu fenomenul terorismului, pe de o parte, ct i cel al epurrii etnice, pe de alt parte, ceea ce duce la o stare de instabilitate, cu rezultate n iitor destul de impre izibile. Probabil linia politic neleapt a da anse de existen meritorii att e reilor, ct i palestinienilor, altminteri, acest loc a fi
21

Aimitrie Cantemir, ,escrierea -oldo)ei, trad. ;&. ;uu, Edit. (cademiei, >ucure#ti, 1:8,, p. 2:8. 29

permanenta alimentare a 9ihadului, concretizat n apariie a diferitelor grupri fundamentaliste cu preocupri iolente. 6+6/+'0.AE+& (&/&94+53 6ra]n, /., Istoria vieii evreilor, 6ucureti, ;@??. Daniel, 9onstantin, &cri$ta aramaica, &ditura tiinific i enciclopedic, 6ucureti, ;@F8. 0audin, P"ilippe, )arile religii, &dit. 'rizonturi i &dit. /ider, 6ucureti, ;@@=. 0oetsc"el, .oland, Ka((ala, &ditura de 5est, 4imioara, ;@@A. 0ooding, Da id, 5es$re cortul 7nt"lnirii, trad. &ugenia .oianu, tipar (amuel (.../., !edia, ;@@A. -rloanu, Dr. Alfred, Istoria universal! a $o$orului evreu, &dit. TarJonY /dt., 6ucureti, ;@@A. +del, !os"e, )esianism i mistic!, &dit. -asefer, 6ucureti, ;@@=. Kasido]sJi, T., Povestiri (i(lice, 6ucureti, ;@78. /e i, &lip"as, )istere Ka(alei, trad. !aria + nescu, &dit. Antet, :fr loc i an de apariieB. Papus, Ka((ala, &ditura -erald, 6ucureti, :fr an de apariieB. (c"oeps, -ans 1oac"im, JEdische 1eistesDelt, ^erner Dausien, -anau, ;@F=. (c"olem, 0ers"om, Ca(ala i sim(olistica ei, trad3 0ora Iuga, &dit. -umanitas, 6ucureti, ;@@=. 5asilescu, Diac. Prof. Dr. &milian, Istoria religiilor, &ditura +nstitutului 6iblic i de !isiune al 6isericii 'rtodoxe .omne, 6ucureti, ;@FA. /emaire, A., +istoire du $eu$le hF(reu, P2E, Paris, ;@@A. (c"midt, Erancis, %e $ensFe du tem$le3 5e JFrusalem G Boumran, &d. (euil, Paris, ;@@?.

30

.L"! .!UL )" R'L G ' ; )" POL T )*8 (">'L' FU#4"!'#T"L .!ULU .L"! ) Glosar $e termeni te1nici pentru stu$ierea reli/iei islamice ,Ahl al-kitab , #oamenii crii$, cum sunt numi&i cretinii i iu$eii, care au rmas 3i$eli ?primelor .cripturi7, care au 3ost apoi $esvrite prin cartea )oranului8 ,Dar al-Islam, ?casa islamului7, sunt teritoriile a3late sub stpnirea islamului8 ,Dikhr repre%int ?amintirea7 lui 4umne%eu, 3iin$ un 3el $e mantr, ru/ciune, prin care misticii su3i repetau aceste nume $ivine pentru a intra n trans8 ,41immi @ sunt ?proteAa&ii7 a$ic popoarele care se supuneau imperiului arab i care plteau 1araciul sau $ania 3a& $e imperiu8 ,FaBi1 este Auristul musulman, care se barea% pe le/ea coranic, .1aria8 ,FatCa este 1otrrea o3icial pronun&at ntr,o problem a le/ii slamice8 ,Fitna @ ?ncercare, ispit7 este no&iunea care $esemnea% i$eea $e sc1ism n ca$rul islamului 0e58 3itna $intre s1ii&i i sunni&i28 ,G1a%u @ rai$uri $e Aa3 or/ani%ate $e arabi, pe care le,a intreprins c1iar i !o1amme$8 ,+a$it1 @ tra$i&ii i povestiri ce cuprin$ relatri $espre via&a i nv&turile Pro3etului !a1omme$, care nu se a3l n cartea )oranului8 ,+aAA @ pelerinaAul la !eDDa8 ,+e/ira, 3u/a lui !o1amme$ $e la !eDDa la !e$ina $in anul EFF $8+r8
31

, Ama @ consensul comunit&ii musulmane care primete /reutate $e le/e universal pentru to&i a$ep&ii8 , Ati1a$ @ ?cu/etarea in$epen$ent7 a unor Auriti n aplicarea .1ariei8 , mam @ con$uctorul comunit&ii musulmane8 ,-aaba @ templul $e la !eDDa8 ,!a$rasa @ coala coranic musulman8 ,Ga$i sau ca$iu este Auristul care aplic le/ea musulman8 ,Gibla nia $in mosc1ee, care arat $irec&ia ctre !ecca8 ,Ras1i$un cei patru cali3i ?orto$oci7 $e $up !o1amme$8 ,.alat @ ru/ciunea ritualic pe care musulmanul o 3ace $e : ori pe %i8 ,.aCm @ postul musulman8 ,.1a1a$a @ mrturisirea $e cre$in&< ?nu este 4umne%eu a3ar $e "lla1 iar !o1amme$ este pro3etul lui78 ,.unna @ ?tra$i&ie7, repre%int elementele nere&inute n cartea )oranului $espre via&a i nv&turile lui !o1amme$8 4e asemenea este i cea mai mare 3rac&iune a musulmanilor, alturi $e s1ii&i sau $e D1ariAi&i8 ,.u3ism @ curent mistic musulman8 ,.1aria este le/ea musulman, canonul $e le/i e5trase $in )oran i +a$it18 ,.1ii&i, musulmanii $in ran, care au rmas 3i$eli lui "li, /inerele pro3etului, pe care l,au consi$erat ca 3iin$ urmaul $e $rept al acestuia8 ,Umma @ comunitatea musulman8 ,Ulamma @ corpul $e teolo/i musulmani8 ,>aDat @ este $ania sau milostenia pe care musulmanul trebuie s o $ea pentru a sus&ine pe cei sraci8 +slamul este una din cele mai mari religii acti e ale lumii, care fascineaz i terifiaz n acelai timp, care atrage prin elementele unei culturi formidabileAA, elaborate ntr-o perioad n care lumea cretin era nc rmas n urm, dar oc"eaz prin iolena cu care aplic dreptatea A<.
22

< ne amintim c ara$ii au dat *alori mari n domeniul filosofiei. Ei aprofundaser de mult aristotelismul, cnd cre#tinii se c&inuiau s l traduc pe (ristotel n latin, pentru a ine pasul cu cerinele *remii. (l!e$ra este o disciplin ce etimolo!ic se tra!e din lim$a ara$. 2, ?edeapsa corporal prin mutilare (tieri de mini" sau e0ecuii pu$lice sunt elementele unei *iolene ar!umentate prin porunci 32

(tatisticile pri ind islamul prezint aceast religie ca pe una dintre cele mai mari i mai extinse din lume. +at un tabel oferit de &nciclopedia 6ritanic prin ;@@7) .itua&ia musulmanilor n lume Procente H $in totalul popula&iei lumii "3rica Asia 'uropa "merica Latin "merica $e #or$ Oceania #umr $e &ri n care se /sesc musulmani Total musulmani n lumeFL 9I,E H <8=.=8=.888 F8<.=8G.888 <;.<?7.888 :mpreun cu 4urciaB 98EJF8KKK ?.8==.888 A<F.888 FKL ;.;?7.?@?.888

&xist actualmente o serie de pre%udeci cu pri ire la aceast micare, dup cum exist i din partea ei o serie de afirmaii cu pri ire la credina cretin. De exemplu, din partea cretin islamul este %udecat ca fiind o religie neevoluat!, care nu s-a preocupat de o adaptare a ideilor sale religioase la cerinele moralei, ale economiei sau ale ieii politice, n decursul istoriei. Deci nu ar exista tratate elaborate pri ind aceste teme, musulmanul mulumindu-se cu lecturarea 9oranului i cu comentarii scurte pe marginea ersetelor acestei cri. Deci ar aprea atotsuficiena coranic, despre care se cunoate ce distrugeri mari ar fi fcut n istorie AG. De asemenea, islamul este acuzat c prezint o teologie nedezvoltat!, care nu ine cont de
coranice. 21 Amintim c din totalul musulmanilor 83% sunt sunnii, 16% iii, 1% din alte direcii islamice. Trebuie amintit c acest tabel nu conine expansiunea musulmanilor din fosta Uniune So ietic, care actualmente urc cu c!te a "eci de milioane numrul acestor adepi #n totalul lor pe $lob. 23 Este *or$a despre incendierea $i$liotecii din (le0andria, pe $a%a silo!ismuluiE dac Coranul deine toat n*tura de care a*em ne*oie, de ce ar mai tre$ui s e0iste #i alte cri, dac e0ist n*turi n plus fa de coran ele sunt false, deoarece Coranul cuprinde toat nelepciunea dat de (lla&. Aeci ele tre$uiesc distruse. 33

restructurrile sociale, relati iznd totul doar la 9oran i ("aria :legea musulmanB. (e condamn pretenia musulman de universalitate, care transform islamul ntr-o religie iolent, foarte puin aplecat spre concesii sau spre ecumenism. ' alt acuz adresat acestei religii este cea pe care o prezint 2do 4]orusc"Ja, prin expresia de Hreligie a legii? :0esetzesreligionBA=, ca una care are la baz ("aria sau canonul %uridic musulman bazat pe 9oran sau pe (unna :tradiieB sau pe interpretrile faXi"-ilor :%uritilorB sau ale colilor coranice :madrasaB, conduse de celebrii n ai i exegei coranici :ulamaB. ,n fine, dei nu sunt acestea doar singurele obiecii la adresa islamului A7, sar mai putea expune i ideea de Hreligie a su$unerii?, care face din fiecare adept n multe cazuri o marionet politic, ce poate fi foarte uor mane rat pentru lupta de strad, de g"eril sau pentru organizarea de atentate mpotri a #dumanilor$ islamului. Din partea islamului sunt prezentate de asemenea o serie de obieciuni sau de precizri, cum ar fi) +deea de H7m$linire? a cretinismului $rin religia lui )ohammed . 9u alte cu inte abia prin Profet cretinismul a a%uns la ade rata n tur, deoarece ultima re elaie di in a enit prin acesta, deci lumea trebuie s se apropie de islam ca de ultima religie n ascensiunea omului spre Alla". Apoi este criticat $ersonalitatea )"ntuitorului i a doctrinei despre &l, cum ar fi) naterea dintr-o fecioar, +isus ca Eiu al lui Dumnezeu, uciderea lui pe cruce, cnd de fapt ar fi fost o moarte aparent, n ierea i nlarea /ui la cer, etc. 9eea ce mai rmne din personalitatea !ntuitorului n iziunea unui musulman, este latura /ui strict uman, care concur prin profetismul lui la punerea n e iden a lui !o"ammed i a noii sale credine. Apoi este combtut cu toat e"emena -riadologia cretin!, deoarece nu se poate concepe ca n Alla" s fie mai multe persoane. Ar nsemna
24

FAe asemenea, islamul este pre%entat ca o reli!ie a le!ii, n care omul se strduie#te sG#i c#ti!e mntuirea prin aciuni meritorii6, Hdo -Iorusc&Ca, ,ie )ielen .amen /ottes! 0eltreligionen 1e"te ;Jterslo&er Berla!s&aus )o&n, ;Jterslo&, 1:93, p.11. 28 (r mai fi de amintitE imoralitatea profetului, aKuns la nou soiiL *iolena acestei mi#criL spiritul de sacrificiu, dus la e0trem #i mai ales la a$surdL misionarismul forat n statele n care mai e0ist #i minoriti nemusulmaneL su$ordonarea femeii #i lipsa ei de *aloare etc. 34

triteism, deci politeism, ori tocmai acesta a fost conflictul dintre adepii lui !o"ammed i locuitorii din !eJJa) distrugerea centrului politeist de la Kaaba. Apoi cretinismul este acuzat c ar fi o religie servil! statului i nu in ers cum ar trebui s fie. Probabil c au uneori dreptate, fie c ne place sau nu, deoarece bizantinismul cretin nu a nsemnat totdeauna simfonia dintre 6iseric i stat, dintre patriar" i mprat, ci de multe ori un ser ilism, care a fcut ca anumite erezii s fie susinute de mprai AF De asemenea, se acuz cretinismul c! alteori dim$otriv!, s-ar fi se$arat de stat :ceea ce iari poate fi ade ratB, a%ungndu-se la formarea a dou sfere) cea politic, comunitar i cea religioas, pri at. 9el puin acum n lumea modernist i post-modernist religia europeanului cretin nu este altce a dect un rivatsache ;$ro(lem! $rivat!<, pe care fiecare i-o rezol cnd are timp i este dispus s o fac, fr nici o inter enie a 6isericii. ,n fine, tot legat de aceast idee ar fi acuza de Him$erialism cretin?A@, lucru obser at n istorie prin implicarea religiosului n campaniile coloniale ale marilor puteri europene ncepnd c"iar din e ul mediu. &ste orba despre celebrele cruciade, care au micat lumea cretin spre lupta mpotri a islamului. 4otui ceea ce ar trebui remarcat cu nfrigurare este a alana tot mai mare de imigrani islamiti n Apus, ceea ce duce la un prozelitism musulman crescnd<8 sau la formarea unor encla e musulmane puternice, care au o for de falang politic, putnd de%uca orice campanie electoral <;. De asemenea, se pot creea foarte uor centre de comand terorist, foarte greu
29

*e%i arianismul cu *ariantele sale, susinut de urma#ii lui Constantin cel )are ( mpratul Balens #i Balentinian", iconoclasmul susinut de mpraii @eon (rmeanul, Constantin Copronimul, @eon Isaurul, etc. 2: Hdo -Iorusc&Ca, op! cit!, p. 13. ,= (cest lucru este *i%i$il de e0emplu n 7rana, unde sunt foarte muli imi!rani din fostele colonii france%e ((l!eria, -unisia, <ene!al, etc." care, nc&eind cstorii cu franu%oaice, acestea fr un prea mare e0amen de con#tiin accept s treac la reli!ia musulman, cea a soului, lsnd la o parte reli!ia cre#tin, care oricum nu mai repre%enta prea mult pentru ea. ,1 Ae e0emplu n ;ermania, e0ist circa 3.===.=== de Fturci6 (nele!nduGse musulmani", adic un raport de 1 la 1,, care pot de*eni oricnd o ma#in de *ot n aceast ar. Mn plus, rata cu care se nmulesc aceste populaii de cetenie !erman este foarte mare n comparaie cu cea a populaiei auto&tone. 35

de depistat, cu consecine dezastruoase pentru linitea omului contemporan. 4erorismul nu are nuane religioase, ci el se folosete de religie pentru a stimula sentimental masele de credincioi i pentru a distruge ad ersarul. 9u toate acestea islamul rmne o ade rat enigm, fiind plin de paradoxuri, aa cum remarca (o"eib 6enc"eiJ" el -ocine. #Aceast religie S zicea el S care cucerete masele cele mai frustrate din punct de edere economic, cele mai limitate din punct de edere intelectual, i atrage i i fascineaz pe cei mai renumii gnditori i filosofi i face obiectul celor mai profunde cugetri i celor mai profunde analize a lor. Aceast religie care propo duiete supunerea i #stpnirea de sine$ are adepi care dau do ad de nesupunere i rebeliuneW Aceast religie care face obiectul unei imense maltratri mediatice din cauza barbariei i a iolenei comise n numele ei, fascineaz i i atrage mereu ali adepi$ <A. +slamismul numr astzi circa ;.;?7.G88.888 adepi rspndii n cea mai mare parte n Asia :F8<.=88.888B, n Africa :<8=.=88.888B n &uropa :<;.888.888B, America, 'ceania, etc. &i reprezint ;@I din populaia lumii i se afl rspndii n A8? ri :din A?? de ri, cte sunt n lumeB. +slamul este religia, care alturi de iudaism i cretinism re endic paternitatea lui A raam, pe linia lui +smail, fiul scla ei Agar. &l se consider una din cele trei religii ale #crii$ :Al KitabB deoarece att cretinii, ct i iudeii ar a ea re elaia di in transmis prin A raam i prin profei, care au fost de fapt precursorii Profetului !o"ammed, cel care a ea s aduc definiti re elaia n toat deplintatea ei. A'ACIA '#I&%A)ICI3 >0-'# JI2%#0A I0-#'--'ICA%I ,I C2#/IK0#A #-0ICI A #%#'I0AJK%KI 5# %A )#CCA Arabia este cea mai mare peninsul de pe 4erra, cu o ntindere de < 888 888 JmA, ns cu un sol foarte neprielnic, fiind o mare de deert :deertul ArabieiB, n care nu s-au ncumetat s locuiasc dect beduinii. ,ns n ultimele secole ansa lor a de enit plin de succes, deoarece imensitatea zcmintelor de petrol din aceste zone i-au fcut s fie foarte curtai de marile state, consumatoarele de iei, i deci le-a dat ansa arabilor de a fi bogai fr prea mult munc. ,ns i re ersul medaliei, este zona n care interesele sunt foarte mari i deci i conflictele sunt pe msur <<. Populaia
,2

<o&ei$ >enc&eiC& el Hocine, Islam"l, n *ol. F)arile eli!ii6, coordonator ?&ilippe ;audin, Edit. 'ri%onturi #i @ider, >ucure#ti, 1::3, p. 121G122. ,, < ne aducem aminte de in*adarea (f!anistanului de ctre H <<, de r%$oiul dintre Iran #i IraC ntreinut de marile puteri, de 36

din aceste zone este sedentar, trind foarte mult reme doar din pstorit i aproape de loc din agricultur. Aglomerri demografice se pot edea doar pe rmul de est ale peninsulei n Vemenul de astzi :numit n ec"ime Arabia EelixB. ,n ceea ce pri ete organizarea social! a acestor populaii, aceasta era sub forma unor triburi, n care se respectau cu strictee cutumele nomazilor, i anume) cinstea str!moilor, a armelor i a femeilor, pe care le a ea un arab. ,n caz contrar, ruinea nu se putea spla dect prin snge. 4oi fiii tribului erau c"emai s spele ruinea care cdea pe faa unui confrate, deoarece pata afecta onoarea tuturor. De aceea, rzboaiele dintre triburi nu conteneau niciodat. Doar cte a luni pe an, cu ocazia pelerina%ului la templul politeist de la !eJJa, se sista orice stare de rzboi, pentru ca oamenii s poat face pelerina%ul n acest loc, considerat de ctre toi ca fiind inima religioas a arabului. Acest pelerina% a ea menirea n plan secundar de a realiza coeziunea etnic a acestor triburi altminteri foarte rzboinice ntre ele<?. Acest lucru a constitui apoi ansa de a unifica foarte repede aceste triburi sub conducerea lui !o"ammed i mai apoi sub conducerea #califilor bine g"idai$, care or rspndi n mai puin de un secol credina islamic n tot bazinul mediteranean i pn n +ndia. (ub aspect moral-familial se accepta $oligamia, femeia a nd la arabi o situaie foarte grea. Haterea unei fetie era uneori considerat ca un blestem peste familie i nu arareori fetia era ngropat de ie. Ni astzi femeia, cu toate asigurrile de democraie ale statelor arabe, se afl ntr-o stare de inferiorizare fa de brbat. Diferenierea sexelor face ca i specificul muncii fiecruia s fie bine delimitat) femeia a nd ca datorie naterea i creterea copiilor iar brbatul fiind cel care "rnete i ocrotete familia<G. Hici dup apariia islamului situaia ei nu s-a mbuntit substania, de reme ce 9oranul le consider c aloreaz ct un %umtate de brbat :(ura A, AFAB<=. ,ntre elementele de inferiorizare ale femeii
r%$oiul din ;olf sau de cel dintre (merica #i terori#ti, care se poate transforma foarte u#or n r%$oiul dintre americani #i musulmanii din toat lumea. ,1 ?ermanenta antrenare a ara$ilor n luptele dintre ei, a#a numitele lupte g1a&" (Kefuiri de cara*ane sau de comuniti", a fost o pre!tire pentru campaniile califilor, care au reu#it n o sut de ani s reali%e%e cel mai mare imperiu al lumii. (din <pania, Nordul (fricii, pn n (rmenia #i India". ,3 ?eter (ntes u. a., ,er Islam! 2eligion'3t1i4'Politi4 No&l&ammer Berla!, >erlin G NOln P <tutt!art, 1::1, p.83. ,4 @a prestarea Kurmntului se cerea cel puin pre%ena a doi martori $r$ai sau dac este doar unul, n locul celui lips este 37

preislamice, care se regsesc i n perioada ulterioar se numr) purtarea lului pe fa :burJaB, interzicerea de a purta discuii cu brbaii strini, etc. (ub aspect religios n Arabia de dinainte de !o"ammed persistau cultele politeiste. &xistau mai multe di initi tribale, fiecare comunitate a ndu-i idolii ei, pe care i purtau ntr-un cort sacru sau n cea mai #sacr$ parte a cortului beduinului, n elii ntr-o ptur roie. Aceste zeiti :statueteleB erau depuse i n templul de la KaLaba, unde se afla o piatr neagr, probabil reun meteorit, despre care se credea c Alla" l-ar fi druit din cer lui A raam. Aceast asociere de di initi au format aa-numitul Dcult asociaionist preislamic$. Dintre zeitile respecti e amintim) - +u(al :6(!tr"nul?B era zeul suprem de la !ecca, care a ea o importan mai mare dect cea a lui Alla", care la nceput nu era dect un idol ntre idoli, cinstit de cei din !ecca. -ubal decade cu timpul n starea de deus otiosus, fr reun interes general, fiind substituit de Alla". - Al-%at :Hzeia?B era probabil elementul suprem feminin din panteonul ceresc, care corespundea lui Alla", dar pe linia feminin. - Al-Kzza :Hsteaua dimineii<? este personificarea /uceafrului cu importan mai ales n cultul fertilitii i n ideea de fecunditate. Probabil aceasta ar fi fost reo influen preluat din lumea religioas siriac, unde se presta cultul zeiei Anat", sau din cea sumero-babilonian, cu di initile +nnana i +s"tar. - Al-)anat :Hdestinul?B este cea care pre estea starea iitoare a fiecrui adept. (e pare c aceste zeiti erau legate de cultele astrale. Allah ntr-o prim faz era un zeu secundar, el impunndu-se prin !o"ammed, eliminndu-se astfel toate celelalte di initi de la Kaaba. !ai exista credina n d9ini, adic spirite, care puteau fi binefctoare sau rufctoare. 9el mai ru spirit era 1+K%, de sex feminin, care i de ora pe beduini, dup ce i atrgea n mrea%a lor. &ste fenomenul de #fata morgana$, care i fcea pe adepi s mearg dup ea n deert, uitnd sau ne mai putnd s se rentoarc acas. Arabii, nea nd temple, i purtau zeii ntr-un cort rou, care era i simbolul unitii tribale. /a !ecca existau circa <=8 de idoli, astfel c fiecare trib i regsea zeul lui n timpul pelerina%ului la !eJJa. De fapt, !ecca era singurul simbol al coeziunii arabe i cel care a da sentimentul de neam al arabilor, di izai n diferite triburi, aflate permanent n conflict unele cu altele.

ne*oie de dou femei. 38

(acerdoiul de la !ecca era ncredinat tribului "as"emiilor, care a eau o mare cinste printre arabi c"iar dac din punct de edere al strii materiale nu se puteau compara cu tribul de comerciani al Xurrais"iilor, care locuiau tot n !eJJa ca i primii, ns se ocupau cu negustoria. ,n ceea ce pri ete sacrificiul, se pare c la nceput se aduceau i sacrificii umane, ulterior ns se ofereau doar %ertfe de oi, boi i mai ales cmile. (ngele animalului sacrificat se rsa pe piatra de sacrificiu sau ntr-o gaur n pmnt, simboliznd iaa care scurgndu-se n pmnt, fertilizeaz solul i pntecele femeilor. Dintre ceremoniile cele mai acceptate la arabi era ocolirea de trei ori<7 a sanctuarului de la KaLaba, n reme ce pelerinii nsoeau aceast ceremonie cu strigtul oti %a((aika. De asemenea, se obinuia s se fac un pelerina% de la un sanctuar la altul :cum este cazul drumului pe care l parcurge fiecare musulman ntre piatra KaLaba i iz orul TemzemB. ,n general, multe din elementele sacre preislamice au fost preluate de !o"ammed, care le-a dat o alt conotaie. +deea a fost destul de neleapt, deoarece astfel s-a fcut trecerea la noua religie, fr a se pierde mult din ec"ile forme religioase, aa nct arabii au de enit musulmani fr s cunoasc prea multe sc"imbri. Doar ideea de politeism a fost nlocuit cu cea de monoteism absolut, ns i aici s-a considerat c toate zeitile anterioare au fost resorbite n personalitatea lui Alla". &4+!'/'0+A 925_H42/2+ #+(/A!$. .aportul dintre #supus :islamB i #pace$ :salamaB 4ermenul #islam$ are ca rdcin consoanele # sLlLm$, care s-ar traduce prin #a fi sal at$, #a fi des rit$, #a se drui$ lui Alla", #a se preda$ lui. 9u ntul Dislam$, de unde pro ine termenul amintit, nseamn deci Dsupus$, religia islamic fiind cu precdere o religie a supunerii fa de Alla". ,n cadrul ei nu exist ideea de dialog cu 5umnezeu, aa cum exist n credina cretin, unde edem c Dumnezeu, #att de mult a iubit lumea nct pe ,nsui Eiul lui /-a trimis ca tot cel ce crede n &l s nu piar ci s aib iaa enic$ :+oan <,;?B. Islam are aceeai rdcin cu cu ntul Dsalam$ care nseamn Dpace$. De unde deducia c lumea atunci a a ea pace, cnd oamenii or fi adui toi la supunerea fa de Alla". &ste o argumentare teologico-etimologic a ideii de lupt pentru rspndirea islamului, lucru att de experimentat n istorie. & ident c prin aceast idee
,8

Hlterior sGa aKuns la ocolirea de 8 ori a templului de la Naa$a, pro$a$il pentru faptul c numrul 8 fiind considerat sacru pentru toi semiii #i nu numai. 39

se %ustific lunga campanie militar a arabilor i apoi a turcilor de a se impune n &uropa. &xist totui comentatori, care nu accept explicaia etimologic a termenului de islam prin aceea de a fi supus. Dup acetia <F termenul pentru sensul de a fi supus este cel de khudu, n reme ce cu ntul islam ar pro eni de la aslama, care are o conotaie cu totul alta. Deri atele de la rdcina #(-/-!$ de la care pro ine, gra iteaz n %urul sensului de #mntuire$. De exemplu) salam S pace, mntuire. slim S pacea :opus rzboiuluiB. sallama S a da, a mntui, a aduce un argument. salima S a fi mntuit, a scpa. istalama S a se preda, a capitula<@. 4rebuie spus ns c termenul #aslama$ are totui o dubl semnificaie) cea de druire, predare, supunere i cea de a fi ptruns de pace, a a ea pacea. 'ri tocmai cele dou sensuri s-au combinat n istorie n lupta de impunere a islamului prin fora armat pentru a aduce W pacea lui Alla" n lume, ceea ce s-a do edit totui c nu a fost deloc o pace. +(/A!2/ ,H 9'.AH 2n alt lucru care trebuie expus este concepia despre islam n cartea 9oranului. 0sim n afirmaiile 9oranului multe apocrife preluate de !a"ommed, preluate de el de la sectele cretine sau iudaice n timpul cltoriilor sale comerciale. (e obser c el nu cunotea 6iblia, ci doar a auzit pe linie indirect po estiri i relatri preluate i deformate din ea. ,n cazul ideii de #islam$ el pune n gura persona%elor biblice ec"itestamentare afirmaii care s %ustifice ideea de islam de la nceputul creaiei. De exemplu, A raam i +smael se roag aa) #Doamne, f-ne moslemi i pe urmaii notri f-i un popor moslem$ :sura A, ;AAB. A raam cere tuturor urmailor lui s rmn musulmani) #Ni A raam a dat ca motenire aceast :legeB fiilor si i +acob :asemenea ziceB) ', fiii mei, iat Dumnezeu -a ales ou credina aceasta i s nu murii altfel dect fiind moslemi$ :(ura A, ;A=B. De fapt, toi profeii, inclusi +isus, sunt doar simpli precursori, care au pregtit calea spre islam. &i ar fi cerut oamenilor s cread n islam, dar oamenii au per ertit mesa%ul lor i au ntemeiat alte religii. 4otui att iudaismul, ct i cretinismul sunt #religii ale crii$ :al
,9

Be%i, o!er (rnalde%, L5Islam, Ed. Aesclee de >rouIer, ?aris, 1:99 #i 'li*ier CarrQ, @RIslam laSTue, Ed. (rmand Colin, ?aris, 1::,. ,: (pud <o&ei$ >enc&eiC& el Hocine, Islam"l, p. 121. 40

JitabB iar adepii lor sunt numii #oamenii 9rii$ :a"l al JitabB, foarte aproape de musulmani, dei au multe de iaii. !O+"!!'4 @ PROF'TUL .L"!ULU 8 O!UL, )O!'R) "#TUL ; L 4'RUL R'L G O.8 !o"ammed sau !u"ammad este ntemeietorul islamismului, numele nsemnnd Dcel ludat$. &l aparinea familiei hashemiilor, cei care rspundeau de iaa religioas la !eJJa i care se aflau ntr-o permanent stare de conflict cu confraii lor Muraishiii, oamenii de afaceri din ora. 4rebuie spus c !ecca oferea att un spaiu religios, de pietate pentru pelerinii, care eneau s se nc"ine la idolii neamului lor, ceea ce fortifica sufletete religiozitatea tribului, ct i un perimetru de afaceri, de comer, unde se fceau tranzacii, se cumprau produse alimentare, arme, "aine, etc., ceea ce pentru familia Xurais"iilor era o man cereasc n domeniul afacerilor, fiind considerat fora lor financiar ?8. /inia religioas de la Kaaba era condus de familia nrudit, dar mult mai srac a -as"emiilor, care n sc"imb erau oameni foarte oneti i foarte respectai, de aceea ei rspundeau i de distribuirea apei potabile :administrarea puului TamzamB pentru locuitori. )ohammed s-a nscut n #anul &lefantului$, pe la anul G78 d.-r., tatl su numindu-se A(dallah. Acesta din urm moare ntr-o cltorie comercial la Vatrib iar mama iitorului profet, Amina, moare i ea la numai 7 ani dup naterea pruncului. Astfel copilul este crescut de bunicul su Al-)uttali(, care era eful Dser iciului apei$ din puul Tamzam, adic el rspundea de distribuirea apei n ora, o poziie foarte important pentru o cetate aflat n deert. Apoi dup moartea acestuia, creterea copilului !o"ammed a fost preluat de ctre unc"iul su A(u -hali(. +n casa acestuia el are de nfruntat in idia rului su A(u-%aha(, nesuferind s constate c !o"ammed era permanent cel apreciat din cas, fiind c"iar numit #alamin$ :cel credinciosB. (e pare c nc din copilrie a ea o nclinare spre religiozitate i meditaie. /a A? de ani intr n slu%ba unei du e bogate, Khadi9a, care era mai n rst cu ;G ani dect !a"ommed. &l se ocupa de afacerile comerciale ale acestei du e, cu care s-a cstorit un an mai trziu. Aceast cstorie a fost foarte fericit pentru profet, care nu a a ut alt soie att timp ct a trit ea. Din aceast cstorie au rezultat A biei i ? fete, din care nu au trit dect trei fete) Eatima :ultima dintre feteB i 2mm Kalt"um, respecti .uXaYYa", care au fost date n cstorie pe rnd califului 't"man.
1=

Ae aceea ei sGau opus cu *e&emen lui )o&ammed, atunci cnd acesta a nceput a predica ideea de de#ertciune a idolilor de la Naa$a, deoarece sin!urul #i realul Aumne%eu este (lla&. <e pierdea dintrGo dat o a*ere prin desfiinarea pelerinaKului anual. 41

Dragostea dintre profet i K"adi%a a fost idilizat permanent de ctre musulmani, fiind considerat modelul sublim al cstoriei islamice. (e pare c att ct a trit K"adi%a, !o"ammed nu i-a mai luat alt soie, fiind fidel acesteia i respectndu-o foarte mult. ,n ceea ce pri ete c"emarea la profetism a lui !a"omed, se pare c acesta era o fire foarte instabil, ner oas, unii susin c era epileptic, iar accesele de epilepsie i impuneau stri izionare. Anul =;8 d.-r. a nsemnat momentul iniierii negustorului !o"ammed n noua credin, care a de eni apoi una din cele mai mari religii ale lumii. Pe la rsta de ?8 de ani, !o"ammed simea c trebuie s se retrag n singurtate pentru a medita. &l se retrgea n fiecare an cte o lun n ca ernele muntelui -ira din apropiere de !ecca. ,n a ;7-a zi a .amadanului lui =;8 d.-r., el are re elaia ngerului 0a riil ntr-o grot pe muntele -ira. ,ntr-o astfel de iziune i s-a artat ngerul D%abrail :0a riilB, innd n mn un posta , n care era nfurat o carte. ,ngerul l-a forat s repete dup el un text, care reprezint primele G ersete din sura numit &ura &"ngelui 7nchegat) D9itete* ,n numele Domnului tu, care l-a fcut pe om din snge nc"egat* 9ci Domnul tu este prea bun, &l este cel care ne-a n at s purtm condeiul, l-a n at pe om ceea ce n-a tiut$ :sura @=, ;-GB. 4imp de A ani, !o"ammed nu a spus nimnui aceste re elaii, mprtindu-le doar soiei sale, K"adi%a, i rului su ^araXa, care era dup unii un cretin?;, dup alii un monoteist con ins :"unafa?AB, fcnd parte dintr-un fel de ramur mistic rigorist, care elimina orice politeism. Acetia au fost i primii lui con ertii. Dei i-a nceput misiunea sa de a con inge pe cei apropiai, !a"ommed totui nu a reuit s i fac mai muli adepi dect prin anul =;A, cnd l con inge pe mai tnrul su r Ali ibn Ali 4"alib, pe prietenul Abu 6aJr i pe un tnr negustor 't"man ibn Affan, membru al puternicei familii a 'meYazilor. De asemenea, la ideile profetului ader i o serie de femei sau de brbai, care pro eneau aproape toi din familiile srace ale cetii !ecca. 9eea ce este de remarcat acum este ideea de #suferin$ n receptarea re elaiei. !ai precis, !o"ammed remarc #nici o descoperire n-a enit fr s cred c tot sufletul mi-e smuls din mine$ ?<. 'ri din punct de edere cretin acest lucru pare a fi un fel de posedare, deoarece re elaia di in nu
11

Naren (rmstron!, I6L7-8L # o sc"rt% istorie trad. Claudiu Bere#, EA. Idea Aesi!n U ?rint, CluKGNapoca, 2==2, p. 2,. 12 (ce#tia erau monotei#ti ri!ori#ti care adorau doar pe Aumne%eul lui (*raam. 1, Jalal alVAin <uDuti, 7l'if9an fi "nl"m al a9ram, apud ibidem, p. 21, n. 1. 42

poate produce dect beatitudine i nu suferin. 2nii dintre credincioi au fost con ertii prin frumuseea ersificrii acestei cri, numite 9oran ??. 4ermenul de 9oran nseamn #recitare$, deoarece la nceput aceasta era modalitatea de a n a aceste descoperiri) prin repetarea pe de rost a ersetelor recitate. 2lterior, pentru a se elimina ariantele de poezie coranic, acesta a fost codificat n corpul unei singure ariante, n limba arab, n timpul califului 't"man. Din acel moment totul se reformeaz n gndirea arabilor care accept islamul. 'ug!ciunea ;salat< n noua concepie, din superficialitatea magic pre-islamist, de ine miezul cultului musulman, deoarece n cadrul ei se realizeaz nu numai starea de prosternare, ci i coeziunea ummei :a comunitiiB, care este unificat n %urul mosc"eii, unde pe lng rugciune se ine i predica de ineri de la prnz, cea mai important cu ntare, n care se pun n discuie i elementele politice ale comunitii musulmane. rosternarea este o alt do ad de smerenie a arabului, care n mndria lui nu concepea s se nc"ine nimnui. 'ri tocmai acest lucru l cere irul de metanii pe care l fac) de a se pleca n faa lui Alla", cel atot-puternic, care nu accept dect de oiunea necondiionat a musulmanului. 2n alt element nou introdus prin noua religie n snul arabilor este de$endena total! de Allah n procesul ieii cotidiene. Dac umma era prosper era semn c Alla" a binecu ntat aceast comunitate. Dac dimpotri , ea era srac, atunci Alla" i retrsese a%utorul i binecu ntarea sa. ,n ceea ce pri ete optica fa de celelalte religii, concepia lui !o"ammed i a primilor musulmani era c Alla" nu dorea desfiinarea celorlalte religii, mai ales c ele erau socotite #religii ale crii$ :al JitabB. 6a mai mult, ele pregtiser calea spre enirea lui !o"ammed, ultimul profet i cel mai des rit. Dei cartea 9oranului orbete doar de cei mai importani profei ai lumii iudaice i cretine, ca predecesori ai islamului ?G, tradiia ofer cifra de ;A?.888 de profei, care simbolizeaz infinitatea des ririi. Practicile pre-islamice !o"ammed nu le elimin, ci le adapteaz, ctignd prin aceasta lumea beduinilor, care era legat de ele. &ste cazul pelerina%ului :"a%%B, care se fcea o dat pe an la !ecca. Pelerinii ncon%urau de apte ori sanctuarul unde se afla ncrustat n zid o piatr masi de granit, probabil un meteorit, despre care se credea c A raam l11

Este ca%ul lui 'mar i$n alGNat&a$, ad*ersar )a&ommed, care *a de*eni apoi al treilea calif, Fcnd am au%it Coranul inima mi sGa nmuiat #i islamul a ptruns n mine6 pud (. ;uillaume, -"1ammad, @ondon, 1:33, p. 139. 13 (ici intr #i Iisus, )oise, Ilie, Ioan, etc. 43

nfocat a lui care spuneaE am plns iar :1e Life of

ar fi primit mpreun cu +smael de la Alla" din cer. Dup ocolirea sacral, pelerini alergau ntre treptele de la al-(afa de-a lungul ii pn la al!ar]a, unde se rugau. Apoi se duceau pe cmpia lui Arafat, unde pri eg"eau toat noaptea. 2rma apoi aruncarea cu pietre n cei doi stlpi de la !ina, care simbolizau pe satan i ngerii cei ri. ,n fine, pelerinii brbai i rdeau capul i aduceau la +d al-Ad"a, n ultima zi a pelerina%ului, o %ertf de animal :un berbecB. Perimetrul de la Kaaba i cel al !ecci era considerat sacru, nefiind oie de la o anumit distan s se apropie cine a de el narmat. ,n ceea ce pri ete sanctuarul de la Kaaba, la nceput el fusese nc"inat zeului -ubal, di initate principal n panteonul pre-islamic, czut apoi n starea de deus otiosus. ,n pri ina aa-numitei Mi(la sau direcia de rugciune a musulmanilor, !o"ammed, creznd c aa ar putea s i atrag pe e rei, a orientat-o la nceput spre +erusalim, ns ulterior din cauza conflictelor cu ei de la !edina, le spune musulmanilor c n urma unei noi iziuni, Xibla se orienteaz spre !ecca. ,ncepnd cu anul =;= d. -r. prezena noilor adepi ncepe s irite pe Xurais"ii, care i edeau periclitate afacerile i prosperitatea lor. Acuza cum c au uitat de srmani, precum i cea pri ind ideea de %udecat a lui Alla" n cealalt lume trezea ura arabilor, de reme ce acetia nu credeau n n iere. .eligiile lor erau doar strict utilitariste. 'pozanii si erau Abu 1a"l, pe care n cartea 9oranului l gsim poreclit i #tatl minciunilor$, i mai ales, fostul prieten al lui !a"ommed, Abu (ufYan, care a conduce campaniile mpotri a profetului mutat la !edina. Dup moartea unc"iului su Abu 4"alib, care l prote%a, conducerea Dser iciului apei$ este atribuit unui alt unc"i Abu /a"ab, care nu l agrea i anun c nu l a mai prote%a pe nepotul su. Er protecia tribului sau a familiei el putea fi oricnd ucis fr ca cine a s-i mai sar n a%utor, deoarece nu mai depindea de nici o familie. !o"ammed reuete s trimit o parte din adepi si :circa ;88 de persoaneB la regele cretin din Abisinia :&tiopia de astziB, care i-a tratat pe fugari cu mil. /ucrul acesta l or uita musulmanii atunci cnd or ataca aezmintele cretine n cadrul lungilor campanii militare. (tarea ncordat din !ecca l face pe !o"ammed s profite de conflictul cu locuitorii din Vat"rib, care i ofer gzduire i astfel n anul =AA, pe ;< septembrie, el fuge pe ascuns la Vat"rib, cetate care se a numi de acum nainte !adinat al-Habi :oraul profetuluiB sau pe scurt !edina. Aceast fug a fi cunoscut n istoria islamului cu numele de -egira, :"i%raB, moment de la care a ncepe era musulman i se a numra calendarul lunar musulman. -egira a nsemnat de fapt un moment istoric i din alt punct de edere. ,n Arabia preislamic seminia a ea o aloare sacr, deci era de neconceput a se ntoarce spatele acestei comuniti de snge i a te alipi alteia. Acest lucru era pri it ca cel mai blasfemiator act ce se putea
44

face. Murais"iii nu or putea uita acest lucru i nu or nceta a dori s-l rzbune. !o"ammed a realizat astfel un altfel de comunitate :ummaB) cea bazat nu pe snge, ci pe credin. A%uns n !edina, profetul a organiza prima mosc"ee :mas%id S #loc de prosternare$B n casa sa, care a de eni i modelul ar"itecturii sacre a mosc"eii. Aici se gsea o curte iar profetul a orbi urcat pe un butuc :am onul de predicB iar o piatr indica Xibla, direcia de rugciune. ,n ceea ce pri ete iaa personal a profetului, aprtorii lui susin c cele @ ne este ale sale erau conform tradiiei arabe, de reme ce el era saNNd adic #cpetenie$. &l i alege ne este dintre fiicele prietenilor si pentru a lega i mai strns aceast frie. &ste orba despre Aia, fiica lui Abu 6aJr, de -afsa, fiica lui 'mar, iar lui 't"man i lui Ali le d n cstorie pe dou dintre fiicele sale. Apoi se susine c celelalte cstorii le-a fcut n interes politic pentru a se alia cu efii altor triburi arabe sau erau femei fr a%utor, pe care profetul le ia n cstorie din mil. (e spune despre el c era foarte afecti cu femeile, care de multe ori l cicleau. &l se preocupa singur de gospodrirea casei sale, fcndu-i singur mena%ul, ba c"iar a ea plcerea de a se sftui cu femeile sale n problemele ma%ore ale ummei ?=. Ar fi deci un alt mod de tratare a femeii islamice. ,n ceea ce pri ete degradarea ulterioar a statutului femeii, aceasta ar putea fi neleas ca o influen din lumea bizantin i zoroastrian, unde femeile erau obligate s poarte l i s stea ascunse de pri irile strinilor. Acest lucru nu este concludent, deoarece cretinii nu au cerut femeilor purtarea lului pe fa ci pe cap, n timpul rugciunii, ca semn al smereniei i pentru a nu atrage atenia prin podoaba prului. ,n ceea ce pri ete poligamia, 9oranul se pare, dorete o restabilire a unei ordini n snul arabismului, unde triburile decimate prin lupte nu mai reueau s refac necesarul de brbai care constituia fora armat. !ai mult, erau femei care rmneau de tinere du e i care puteau nc s mai nasc copii. De aceea, islamul accept pn la ? soii, fr a preciza numrul de concubine sau scla e, care puteau fi de asemenea ntrebuinate pentru legturi con%ugale. 9eea ce este demn de remarcat, este faptul c !o"ammed insist ca soiile s fie tratate cu respect, fr a se face deosebire ntre ele. A%uns la !edina, !o"ammed intr n legtur cu triburile de e rei, care locuiau acolo, n baza faptului c se credea c exist o legtur de snge cu acetia, prin patriar"ul A raam. !usulmanii considerau c A raam ar fi
14

Ae e0emplu, neleapta sa soie, Hmm <alama, l sftuie#te n pro$lema prentmpinrii unei r%merie. Ae asemenea se #tie c i plcea s ia pe unele dintre soiile sale n campaniile militare. 45

enit o reme la !ecca mpreun cu +smail, fiul lui Agar, unde au primit din cer, de la Alla", o piatr mare de granit negru. &i au ridicat apoi sanctuarul Kaaba?7, unde se afla prins n zid i piatra cea neagr. +gnorana lui !o"ammed?F se descopere i prin faptul c acesta nu tia c de fapt ntre cretini i e rei sunt diferene ma%ore de credin, considernd ambele credine ca pe nite precursoare ale islamului, care le-ar fi des rit. +ntrnd n conflict cu triburile de e rei, care e itau s l a%ute n campaniile sale, profetul susine c ar fi a ut o re elaie prin care Alla" i-ar cere s se orienteze n rugciune spre !ecca i nu spre +erusalim. &ste momentul di orului de ideea de a realiza o comuniune cu iudaismul. /a scurt timp dup instalarea la !edina, grupul de musulmani i-a dat seama c nu or putea s fie susinui material de comunitatea din ora, deoarece nu exista suficient pmnt arabil iar ei nu erau agricultori, ci negustori. De aceea au intreprins aa-numitele # ghazu? adic raiduri de %af, prin care se asigura necesarul de "ran. &rau deci %efuite cara anele, mai ales cele ce mergeau spre !ecca, fr a fi ucii cei care conduceau aceste cara ane, deoarece orice ucidere a unui arab nsemna rzbunarea din partea tuturor membrilor tribului lezat, ori !o"ammed nu a ea ne oie s i urce n cap celelalte triburi de beduini.?@ Atacarea celor din !ecca era un fapt nemaintlnit, deoarece nu se putea concepe ca cine a s i atace propriul su neam. ,ns !o"ammed se silea s pun bazele unei noi relaii, celei ale ummei, comunitatea islamic, ce depea ideea de legtur de snge. Aflnd de enirea unei mari cara ane dinspre !ecca spre !area .oie, !o"ammed organizeaz un g"azu, dar cei din !ecca aduc n a%utor o armat numeroas. ,n cadrul luptei de la fntna lui 6adr :=A? ".-r.B, adepii lui !o"ammed au reputat o mare ictorie, care le-a ridicat moralul i le-a des rit credina c unde este binecu ntarea lui Alla", toate treburile merg foarte bine. .e ana celor din !ecca nu ntrzie) n lupta de la 2"ud :=AGd.-r.B musulmanii sunt nfrni. &i i pierduser i a%utorul celor care la nceput i-au a%utat din plin, dar care nu edeau cu oc"i buni declanarea acestui rzboi ntre cele dou ceti. Doi ani mai trziu :=A7
18

Ae fapt se crede c sanctuarul de la Naa$a a fost ridicat mai nti de (dam, dar c%nd n ruin a fost apoi refcut de (*raam #i Ismail. 19 Ae fapt i!norana ?rofetului cu pri*ire la credina autentic cre#tin #i iudaic pleac de la faptul c el a cunoscut din au%ite aceste reli!ii n timpul cltoriilor sale de afaceri. <ursele care i furni%au aceste cuno#tine erau de cele mai multe ori du$ioase, pro*enind de la eretici sau sincreti#ti (!nostici". 1: <e e*itau raidurile mpotri*a tri$urilor care de*eniser cliente sau prietene cu cei care or!ani%au g1a&". 46

d.-rB a a ut #lu$ta traneelor$, deoarece !o"ammed spase tranee n %urul cetii !edina i le pre zuse cu epue. 'ri arabii a eau spiritul ca aleresc de lupt cinstit, care implica sabia i calul ntr-o lupt desc"is. Eaptul c n timpul acestei lupte e reii nu numai c nu au dat a%utor militar, ci c"iar au persiflat umma lui !o"ammed, a declanat furia profetului care a exterminat pe e reii care nu reuiser s prseasc oraulG8. Dup btlia traneelor, !o"ammed a anunat c a face un pelerina% la !ecca. &ra practica sacr a remii, rmas pn astzi, potri it creia nimeni nu a ea oi s intre n cetatea sacr narmat. De aceea, cei din !ecca au ncercat s i ucid pe musulmani nainte de a intra n teritoriul sacru al cetii, dar profetul a prins de este i i-a ocolit astfel nct au putut intra fr probleme n !ecca. (e nc"eie aici o pace de neagresiune pe zece ani. ,ns n anul =<8 d.-r., sub pretextul c Xurais"iii ar fi atacat un aliat al lui !o"ammed, el consider actul nul i atac !ecca fr a gsi reo opoziie. Dei se spune c nu ar fi existat rzbunri, totui principalii ad ersari au fost eliminai. ' dat intrat n cetatea sacr e ident idolii de la Kaaba au fost eliminai iar templul a rmas locul pelerina%ului pentru comuniunea cu Alla". Din acel moment pelerina%ul a demonstra fora de coeziune a arabilor, care or face din !ecca centrul religiei i a identitii lor de neam. !a"ommed a murit n anul =<A n braele soiei sale preferate, Aia, n casa sa din !edina. !ormntul su este astzi loc de pelerina% pentru lumea islamic, e ident pe plan secund fa de !ecca. P&.+'ADA .A(-+D2H-+/'. :A 9A/+E+/'. 6+H& '.+&H4AC+B. &P'9A D& !AU+!3 ,HE/'.+.& A +(/A!2/2+, A4_4 4&.+4'.+A/, 9_4 !A+ A/&( .&/+0+'( 9eea ce era foarte greu de realizat pentru nlocuitorii lui !o"ammed la conducerea ummei, era meninerea acesteia i realizarea unei concepii unitare, care s i in legai de aceleai interese pe arabi. ,n general, arabii se uneau ntre ei n momentul n care existau acelai interes ntre triburi :atacarea unei alte formaiuni tribale din diferite moti eB, dup care pactul se rupea, cele dou triburi putnd de eni la scurt timp ad ersare, dac existau moti e. De aceea, era ne oie s li se ofere arabilor o moti aie
3=

<e pare c e*reii, mai precis cele trei tri$uri e*reie#ti or!ani%aser un asasinat asupra lui )o&ammed, care ns nu a i%$utit iar e*reii au e*adat sau au fost mcelrii. Hrmarea a fost marcat de sadismE $r$aii au fost toi uci#i iar femeile #i copiii au fost *ndui ca scla*i. 47

substanial pentru a rmne n cadrul acestei umme. 9ei care au realizat acest lucru au fost cei numii #ras"iduni$, adic #califi ortodoci$, care au organizat umma, dup modelul cerut de !o"ammed. &ra destul de dificil, deoarece erau diferite ariante propuse pentru conducerea n iitor a ummei) unii cereau ca fiecare trib s aib califul su, alii doreau ca toi credincioii musulmani s aib acelai calif, desemnat prin alegere. !a"omed ar fi dorit ca urmaul lui s fie Ali, ginerele su, care era un om foarte pios, ns destul de instabil i de influenabil. ,ns comunitatea a ales pe Abu 6aJr, care era de%a btrn, tocmai pentru a enera rsta lui i de otamentul su fa de profet. Domnia lui Abu 6aJr :=<A S =<? d-r.B a a ut ca preocupare rzboaiele ridda ;cele ale a$ostaziei<, prin care diferitele triburi doreau s ias din umma. Abu 6aJr reuete s unifice Arabia printr-un proces de lupte i pacturi, care au monolitizat aceast peninsul. Prin aceast unificare s-au eliminat rzboaiele ghazu, care %efuiau alte triburi, deoarece acum toate aceste triburi erau nfrite ntre ele. ,nainte de a muri Abu 6aJr apuc s desemneze ca urma pe 'mar ibn alK"attab :=<? S =?? d-r.B care i d seama c arabii trebuie s i concentreze energia lor nu n lupte ntre ei, ci n afar, prin campanii organizate. Deci s-au organizat o serie de incursiuni ghazu mpotri a populaiilor ne-musulmane. Astfel au fost atacate i cucerite rnd pe rnd +raJul, (iria i &giptul. +mperiul pers este cucerit prin cderea capitalei 9tesifon :=<7B. +mperiul bizantin pierde prin lupta de la VarmuJ :=<=B nordul Palestinei iar un an mai trziu pierde +erusalimul. /a aproape un secol dup moartea profetului islamul se ntindea din Pirinei pn n -imalaYa. Amploarea acestei expansiuni fulgertoare li s-a prut musulmanilor minunea lui Alla", care i-a a%utat s cucereasc att de repede i de uor teritorii de pe trei continente. De fapt, este orba mai degrab despre mobilitatea arabului, dotat cu cai foarte rapizi G;, care i fceau foarte iui n lupt. Aceste campanii de cucerire nu au a ut nimic religios n ele, de reme ce se urmrea %efuirea i anexarea de teritorii pentru plata tributului :"araciulB care asigura prosperitatea ummei. De fapt, nu este orba de o ocupare a teritoriilor, ct mai ales %efuirea rii respecti e. /umea se mprea de%a n dou) n #9asa +slamului$ :Dar al+slamB i #9asa .zboiului$ :Dar al--arbB, care era lumea g"iaurilor. Din momentul n care #oamenii crii$ :a"l al-JitabB de eneau supui :d"immiB ei nu mai erau prdai, fiind considerai asali, dar erau obligai s plteasc "araciul.
31

<unt cunoscui caii pur sn!e ar$esc, care este un cal rapid #i adaptat la orice %on de mi#care. 48

Pentru a pstra o armat permanent capabil de lupt, 'mar nu d oie soldailor s i mpart pmnturile cucerite nici s se moleeasc prin oraele cucerite, ci construiete garnizoane pentru soldai, ca acetia s rmn departe de tentaiile lumii. Aa au aprut celebrele garnioane :orae militareB de la Kufa :n +raJB, de la 6asra :siriaB, Mum :+ranB i Eustat :&giptB. 'mar a murit subit, fiind ucis de un scla pers. Al treilea calif a fost 't"man ibn Affan :=?? S =G=B. 'dat cu preluarea puterii de ctre el, se instaureaz dinastia 'meYYazilor, familie din !ecca, care a fost duman la nceput fa de Profet. +mperiul arab se ntinde acum din Africa de Hord :4ripoli de astziB, pn n 9aucaz i Armenia, n est, pn n munii afgani i +ndia, iar la est pn spre (pania. 't"man mai face o greeal) l numete gu ernator al (iriei pe !uLa]iYa, fiul lui Abu (ufYan, cel care dusese rzboaiele meccanilor mpotri a profetului. Eamilia profetului prea abandonat n fa oarea acestor oportuniti care sau impus la conducere. Acetia s-au aliniat n %urul lui Ali, pe care l considerau urmaul de drept al profetului. 't"man cade n urma unui asasinat organizat de soldaii garnizoanei Eustat, unde se aflau cei mai buni soldai) mamelucii. Acum are loc prima Oitna, adic prima sciziune, cnd adepii lui Ali l-au impus ca urma de drept al Profetului. &l este acuzat de partida lui !uLa]iYa, c ar fi organizat asasinatul lui 't"man, ceea ce el nu a negat, dei se pare c nu el l organizase. Aia, soia profetului, organizeaz un atac asupra lui Ali, pentru c nu a pedepsit pe asasinii lui 't"man. /upta, cunoscut cu numele de #lu$ta c!milei? :deoarece Aia se afla pe o cmil, n mi%locul luptei care se ddea mpre%urul eiB a fost de partea lui Ali, dar !uLa]iYa a cerut arbitra%ul 9oranuluiGA prin ridicarea crii n sulie. (lab reprezentat, Ali este silit s cedeze n fa oarea lui !uLa]iYa. 'm foarte e la ios, el este gata s cedeze, fiind apoi la scurt timp asasinat de ctre un J"ari%it. Dup eliminarea ad ersarului, !uLa]iYa mut centrul islamului la Damasc instituind un sistem nepotistic de conducere, ceea ce i-a nemulumit pe muli. Partida lui Ali :s"iLia AliB, de unde i numele de shiii, a continuat lupta pentru a impune pe urmaii lui Ali, ca i succesori ai profetului. Dar omeYYazii au ucis la KerballaG< :+raJB pe -ussein, fiul lui Ali, ntr-un mod brutalG?. Din acel moment, acest ora a de enit, dup !ecca, cel mai
32

<e cerea o repre%entare neutr care s apere sau s condamne prile mpricinuite. 3, <au Nar$alla 31 >rutalitatea uciderii lui a constat n faptul c acesta #i inea n acel moment copilul strns m$ri#at la piept iar asasinii iGau ucis pe amndoi. Ae fapt, ntrea!a lui familie a fost ucis n acel 49

important loc de pelerina%, n concepia s"iiilorGG. !oartea lui -ussein i pelerina%ul la Kerbala este focul care ntreine ura s"iiilor fa de sunnii :musulmanii ortodociB. 2nii dintre adepii lui Ali au refuzat s recunoasc arbitra%ul 9oranului, care, ziceau ei, a fost falsificat, dar au acuzat i pe Ali pentru slbiciunea i instabilitatea lui. &i s-au numit Hsecesioniti? sau Hkharid9i?P@, reprezentnd latura protestant a islamului, dup care califul ar trebui s fie ales n mod democratic, prin otul ummei iar n cazul n care se abate de la moralitatea i poruncile 9oranului s poat fii destituit. Prin aceasta ei doreau s elimine orice form de nepotism, care ncepea s se infiltreze n califatul arab. Din punct de edere religios n aceast perioad s-a stabilit corpul 9oranului n forma sa unic, deoarece acesta circula prin iu grai n diferite ariante de redare. De asemenea, se construiete la +erusalim 5omul &t"ncii, mosc"eea care a aduce un suflu nou n concepia de uni ersalitate a islamului, deoarece prin aceasta se introduce un alt element, nou pentru islam, Hmira9? sau Hascensiunea? lui !o"ammed la cer. Din acel moment +eruslimul a constitui mrul discordiei dintre cele trei religii monoteiste) cretinismul, iudaismul i islamismul. Dac problema conflictului dintre cretinism i islamism s-a stins prin luptele cruciailor, cel dintre mozaism i islamism este n plin fierbere prin luptele dintre palestinieni i e rei, ca i prin dorina e reilor rigoriti de a drma mosc"eia lui 'mar :Al Ac"saB pentru a rezidi templul lui (olomon. 2rmtoarea dinastie n conducerea califatului arab a fost cea a Abbasizilor :7G8-@<G d.-r.B, dup numele lui Abbas, unc"iul Profetului, din care se trage Abu al-Abbas al-(affa", cel care instaureaz aceast dinastie. 9apitala se mut acum de la Damasc la 6agdad iar pentru a atrage simpatia tuturor musulmanilor se elimin pretenia de supremaie a unei seminii arabe asupra alteia, n baza reunei apropieri de profetul !o"ammed G7. 9el mai nsemnat calif al acestei perioade este -arun al-.as"id :7F=-F8@B, un fel de !ecena al islamului, care pe lng politica de expansiune i de lupte cu imperiul bizantin, duce i o lupt de emancipare a arabilor, care n afar de mnuirea sabiei i abilitatea n aua calului nu a eau prea multe cunotine. ,ns o dat cu instaurarea acestei dinastii se face rabat de la
asasinat, ultimul fiind Hussein. 33 <adam HusseDn, pre#edintele IraCului, leGa inter%is s&iiilor aceste procesiuni, care ntreau spiritul reli!ios al s&iiilor. 34 <e mai numesc #i 41ara;is 38 E*ident prin aceasta ma<alii, adic cei con*ertii care nu erau din neamul ara$ilor, *or fi satisfcui de *reme ce #i ei a*eau de acum sperana de a ocupa *reun post n conducerea califatului. 50

cerinele profetului cu pri ire la moralitatea familiei, n sensul c nu se mai respect numrul de maxim ? soii, cu tratare egalitar, ci apar "aremurile, cu un numr foarte mare de femei, pzite de eunuci, care ofereau satisfacia brbatului, care a ea darea de mn s ntrein aceste "aremuri. 9u toate acestea se impune cu for o societate care nu mai este antrenat doar pentru a %efui lumea, ci i pentru a face din ea o societate culti at. +T5'A.&/& D& 9.&D+HC3 A/& +(/A!2/2+. Q3C2'A0K% este considerat cel mai important fundament religios. &ste de fapt singura surs de exprimare a credinei. !usulmanilor le place s afirme c !o"amed ar fi fost analfabet i c el ar fi scris 9oranul printr-o minune di in. Dar se pare c profetul ar fi n at scrisul i cititul atunci cnd a intrat n slu%ba lui K"adi%a, n urma deselor sale contacte cu cretinii sau cu e reii. 9oranul este cartea de cpti a fiecrui islamist, fiind n at pe de rost. 4ermenul de Dcoran$ nseamn Drecitare$. !eritul pentru scrierea 9oranului i se datoreaz lui 't"man, care ar fi pus s se transcrie relatrile pe care le exprimase !o"amed n cursul predicilor sale din !edina sau de la !ecca. 9oranul are ;;? capitole numite Dsure$ mprite n =A;@ ersete. 9ea mai important sur este cea a D acii$. !usulmanii cred c 9oranul ar fi dictat direct de ctre ngerul 0a riil lui !o"amed. ,n limba romn) 9oranul tradus n ;@;A de ctre sil estru 'cta ian +sopescu, la 9ernui, actualmente existnd mai multe ariante de traducere n limba romn a acestei cri. R3+A5I-+ este al doilea iz or doctrinar al islamismului, care conine relatri tradiionale, codificate n secolul al ++-lea, dup -ed%ira. &le sunt di erse tradiii orale, preluate de la apropiai ai profetului, ca Aia sau primii califi. 0sim astfel prescripii despre splrile ritualice, dup modelul profetului. &le sunt preceptele care completeaz ersetele coranice i le explic prin spusele celor care au stat n prea%ma Profetului. (2HHA reprezint tradiia, pe care o consemneaz "adit"-ul, lucru cerut de 9oran GF. *3I1)A sau IJ)A reprezint consensul teologilor musulmani cu pri ire la diferite probleme care nu sunt tratate n 9oran sau n -adit", bazndu-se pe cele dou. Acestea se fceau dup cercetarea amnunit a 9oranului, ale altor comentarii i a "adit"-ului. & ident aceste preri personale nu a eau autoritatea deplin, ci ele erau doar orientati e i exprimate doar pentru un anumit timp. 9u toate acestea +%ma reprezenta orientarea teologilor :ulemaB
39

<ura 3:, *. 8E Fluai ceea ce * aduce mesa!erul #i inter%icei sin!uri ceea ce el * inter%ice6 51

care constituie baza dreptului musulman :s"ariaB. & ident i%ma este contestat de ctre musulmanii s"iii i cei J"arid%ii, deoarece argumenteaz %uridic prioritatea islamismului sunnit, ma%oritar, care ar fi abandonat :dup s"iiiB puritatea n turilor lui !a"ommed. ?.+14+-AD este efortul uman n cercetarea ade rurilor sacre i oferirea de rspunsuri la probleme ridicate de iaa de zi cu zi. ,ns e ident acest efort, care nu mai are nici mcar pretenia de unanimitate cu ceilali teologi, este o linie doctrinar de autoritate secundar, care nu poate fi luat n calcul de ntreaga comunitate musulman. O(L G"M L' R TU"L' FU#4"!'#T"L' "L' !O+"!'4"#ULU Aceste obligaii ritualice se numesc Dstlpi$ i sunt n numr de cinci. !usulmanul pios respect aceti stlpi, considerai ca fiind fundamentul religiei lor. +at care sunt ;.,A+A5A sau m!rturisirea de credin!. &a se exprim astfel) Dnu este alt 5umnezeu afar! de Allah iar )ohamed este $rofetul lui $ :la illa" illa Alla", !u"ammadu rasulu illa"uB. Aceast formul se pronun n timpul rugciunii, n urec"ea nou-nscutului i a muribundului. &ste considerat Dc"eia raiului$ i o aflm scris pe steagurile unor ri islamice sau pe monede. &ste pronunat de ctre cei care poart sicriul unui musulman. &ste considerat ca o formul magic, care ferete de deoc"i sau de spiritele rele. A.&A%A- este rug!ciunea ritualic! i se realizeaz de cinci ori pe ziG@, ncepnd de la rsta de 7-@ ani. Deteptarea la rugciune se face azi prin difuzoarele de pe minareturi de ctre muezin. ,nainte de rugciune se cere mplinit un ritual special de splare a minilor pn la cot, a feei, a urec"ilor :pentru purificare auzuluiB i a picioarelor pn la glezne. De fapt, ntregul proces de abluiuni simbolizeaz splarea sufletului, care trebuie s fie curat ca i trupul n faa lui Alla". !usulmanul trebuie s se roage i singur dar spaiul trebuie sacralizat prin delimitare, de aceea se utilizeaz un co ora sacru :sa%%adaB. &ste strict necesar ca orientarea s fie spre !ecca. /a nceput !o"amed cerea ca orientarea s se fac spre
3:

Ele sunt mprite n 2 ru!ciuni de Flumin6 #i , de Fum$r6. ?rimele se fac la prn% #i dupGamia%a #i se rostesc n tain de ctre fiecare musulman, fiecare ale!nduG#i cte un *erset din Coran pe care l repet. Cele de seara #i de dimineaa n %ori se recit dup imam cu !las tare. <o&ei$ >enc&eiC& el Hocine, Islam"l, n *ol. F)arile reli!ii6, coordonator ?&ilippe ;audin, trad. <anda (ronescu, Edit. 'ri%onturi #i Edit. @ider, >ucure#ti, 1::8, p.1:1. 52

+erusalim, dar n urma unei D iziuni$ a reorientat rugciunea spre !ecca =8. .ugciunea comun se realizeaz la mosc"ee, iar ziua cea mai important din punct de edere liturgic este inerea, la prnz. Aceast rugciune este obligatorie pentru oricare musulman al comunitii, fiind numit i #rugciunea adunrii$, deoarece exprim unitatea tuturor musulmanilor =;. .ugciunea este condus de ctre un imam, care st n fruntea credincioilor pentru a-i conduce n redarea micrilor ritualice. .olul lui nu este deci similar cu cel al preotului cretin, ci reprezint doar un dttor de ton i ritm n faa adunrii, care marc"eaz momentele la care toat adunarea trebuie s fac metaniile prescrise. .ugciunea ncepe printr-o c"emare, urmat de exprimarea unei formule) Alla"u aJbar :Alla" este mareB, formul pe care o rosteau arabii n lupte. 2rmeaz apoi o serie de aplecri sau nc"inciuni, ca i recitarea pe de rost a unor sure din 9oran. 4rebuie menionat c exist i rugciunea particular n islam :DuLaB, care ns are o aloare mult restrns fa de cea comunitar, a nd ca scop i realizarea comuniunii fraterne ntre musulmani. <.5A0IA ;zakat@R< este un fel de da%die, pe care musulmanul trebuie s o plteasc pentru susinerea misiunii islamiste. &a putea fi de <I sau uneori c"iar de ;8I din bunurile personale. (e considera c zaJatul ar fi o form de purificare a a erii, pentru c era oferit lui Alla". 9oranul spune n acest sens) #ia din bunurile lor o milostenie, pentru ca ea s-i purifice$ :sura @, ;8<.B ,n ec"ime zaJatul era principala form de sub enionare a armatei musulmane. /a nceput, zaJJatul era perceput numai n legtur cu salatul :rugciuneaB=<, fiind considerat forma de exteriorizare a rugciunii =?. Darul trebuie fcut numai din lucrurile care sunt bune i i sunt dragi :(ura A, A=7> <, @AB, fr a cere reun beneficiu sau reo rsplat. 9"iar i rile care nu erau dect ataate islamului dar nu erau con ertite la islam trebuiau s presteze acest haraci, care este o denaturare a termenului de zaJat, ceea ce ne duce cu gndul c ideea i-a pierdut acurateea. TaJat-ul este forma de asigurare a mi%loacelor de trai minime tuturor musulmanilor, pentru a e ita srcia, deoarece aceasta era asimilat #lipsei de credin$ =G. 9u toate
4=

Este, a#a cum am amintit, momentul de disput cu comunitatea e*reiasc din )edina. 41 (pud <o&ei$ >enc&eiC& el Hocine, art! cit! p. 1:2. 42 (cest cu*nt pro*ine de la F &a4a= care se traduce prin Fa fi pur6. 4, Califul 'mar %iceaE Fl *oi ucide pe cel care face deose$ire ntre salat #i %aCat6. 41 E0ist trei tipuri de milostenieE &a4at'"l sau dania le!alL ada4a sau pomana *oluntarL infa9 sau c&eltuiala simpl. 53

acestea sracii sunt numii #copiii lui Alla"$, prin care se poate face do ada iubirii dintre musulmani. ?. 2&-K%@@ ;saDm, siNam< are un sens aparte dect cel din cretinism. !ai precis, postul cretin este considerat o porunc di in n lupta cu dia olul, pe cnd la musulmani el este o imitaie a postului lui !o"ammed, atunci cnd el se retrgea pe muntele -i%ra din prea%ma oraului !eJJa. De asemenea, postul era respectat de #monoteitii a raamii$, acei hunafS, care acceptaser postul cu mult naintea apariiei islamului =7. Potri it cutumelor arabe, patru luni pe an erau considerate #sfinte$, numite i #rgazul lui Dumnezeu$. ,n aceste luni se sista orice rzboi i se elimina orice conflict dintre triburi, ceea ce le ddea arabilor posibilitatea s posteasc i s fac pelerina% la !eJJa pentru a-i adora idolii, din cadrul cultului asociaionist. &xist trei posturi la musulmani) postul .amadanului, cel mai important> postul de Dpocin$, prestat de islamist n ederea mpcrii lui Alla"> postul bene ol, cel pe care cine a l accept ca un ot de e la ie pentru Alla". ,ns c"iar !o"ammed condamn orice exces de post, considernd c excesele sunt de la cel ru. De aceea, seara se accepta consumul de mncare, inclusi legtura con%ugal, deoarece femeia nu trebuia frustrat de dreptul ei natural. Postul .amadan dureaz toat luna cu acelai nume. Datorit calendarului lunar, .amadanul poate cdea n orice lun a anului, deci poate fi foarte obositor atunci cnd cade ara. ,n acest post nu se mnnc, nici nu se bea din zori :de cnd se poate face deosebire ntre un fir alb i unul negruB i
43

<o&ei$ >enc&eiC& el Hocine, art! cit! p. 1:3. Aespre aceasta )o&ammed spune c m$na s"perioar% >cea care d%? este mai b"n% dec$t cea inferioar% >cea care primete?! 44 (r!umentarea coranic a postului o a*em n <ura 2, 18:G192E Fo, *oi ce credei, #i *oi *ei a*ea ndatorirea pentru aKunare, cum a*eau ndatorire nainta#ii *o#tri, ca s fii cu frica lui Aumne%eu. Hn numr anumit de %ile s aKunai, ns cel care dintre *oi este $olna* sau n cltorie (s posteasc de asemenea un alt numr de %ile". Mns cei care sunt n stare s posteasc #i nu postesc s dea unui srac $ucatele ca rscumprare (W". @una amadan n care sGa trimis Coranul ca ndreptar pentru oameni #i n*tura rs*edit pentru drumul cel drept, n luna aceasta s posteasc cei care sunt de fa6. 48 Inclusi* )o&amed practica postul c&iar nainte de apariia n!erului #i al primirii re*elaiei coranice, ceea ce face ca s *edem postul nu ca pe ce*a nou n *iaa islamului. (poi s nu uitm influena e*ident, pe care iudaismul #i cre#tinismul o e0ercitau asupra ara$ilor. 54

pn seara. Hu se utilizeaz parfumuri, nu se fumeaz, nu se ntrein relaii sexuale. Hoaptea toate aceste restricii sunt nlturate. De asemenea, se cere ca n timpul nopii s se recite ersete din 9oran. Postul este obligatoriu pentru cei sntoi. 9ei care din moti e bine ntemeiate nu pot ine acest post, trebuie s in apoi A luni de post i s plteasc o tax aa nct s poat fi "rnii =8 de sraci. Hoaptea localurile sunt desc"ise iar oameni se pot eseli. (e pot spune po eti i se consum preparate speciale. Dup terminarea postului .amadan are loc o srbtoare foarte apreciat, numit 6A+.A!, adic #ruperea postului$, cnd sunt sacrificai berbecui i se prepar masa ntr-un cadru ritualic. ,n noaptea a A7-a a postului .amadan, numit #Hoaptea -otrrii$ se serbeaz primirea 9oranului de ctre !o"ammed, e eniment pe care musulmanii n serbeaz la mosc"eie, marcnd nceputul srbtorii de #rupere a postului$. G. #%#'I0AJK% ;ha99< este o obligaie pentru orice musulman matur, ca cel puin o dat n ia s fac un pelerina% la !eJJa. !ai exist un alt element care d aloare pelerina%ului) n cadrul lui toi musulmanii erau considerai egali i se comportau ca atare=F. De regul pelerina%ul se face n luna a dousprezecea, ncepnd din ziua a zecea. Eemeile puteau executa acest pelerina% dar numai nsoite de soii lor. Pelerina%ul este de asemenea, anterior lui !o"amed, deoarece triburile de arabi pre-islamici eneau la !ecca pentru a-i adora idolii lor depui n sanctuarul KaLaba. 'biecti ul pelerina%ului este nc"inarea la !ecca, mai precis la KaLaba, care ar fi fost construit de A raam, dup cum spune legenda. KaLaba este de fapt un cub de piatr, a nd lungimea de ;A metri, limea de ;8m i nlimea de =m, n care se afl ncrustat Piatra Heagr, o bucat de granit, aflat la ;,Gm nlime. &a este acoperit cu o "us de bumbac i mtase erde, a nd pe ea o panglic lat neagr, pe care sunt brodate ersete din 9oran. KaLaba este ncon%urat de un trotuar elipsoidal, care este foarte important deoarece pe el musulmanii ncon%oar de apte ori acest templu, salutnd de fiecare dat colurile lui, mai ales cel unde se afl ncrustat piatra cea neagr primit de A raam de la Alla", din cer. Acest procedeu se numete -aDSf sau Hcircum-am(ulaiunea?3 4ot la !ecca se afl i iz orul Temzem sau Tamzam, care este izitat dup terminarea ncon%urrii templului de la KaLaba. Acesta, se zice, este iz orul

49

F>o!atul #i sracul, emirul sau cel mai nensemnat musulman, toi sunt e!ali, cu capetele descoperite, picioarele !oale, anonimi, simple fpturi6 <o&ei$ >enc&eiC& el Hocine, art! cit! p. 2=2. 55

pe care l-ar fi descoperit micul +smail, atunci cnd a fost abandonat cu mama sa, Agar, n pustiu. 2.!&AT3 AP'+ 5#A)CK%AIK0#A, 9_HD P&/&.+H2/ 4.&62+& (3 (& 0_HD&A(93 /A +(!A+/ N+ /A A0A., PA.92.0_HD D+(4AHCA D+H4.& D'+ !2HC++ D+H AP.'P+&.&, A(-(AEA N+ &/!2.^A :<@? !B, (+!6'/+T_HD A/&.0A.&A D+(P&.A43 A !A!&+ N+ A 9'P+/2/2+, A/2H0AC+ D& A5.AA!. D2P3 A9&(4 !A.A4'H, ,H T+2A A NAP4&A (& 5+T+4&AT3 !2H4&/& A.AEA4, 9A.& D& EAP4 &(4& ' 9_!P+& AE/A43 /A ;@ K! D& !&KKA, 2HD& (& P.A94+93 ' !&D+4AC+& +HD+5+D2A/3, P/+H3 D& &!'4+5+4A4&. Tiua urmtoare este ziua imolaiei ;nahr<, cnd se sacrific berbecul, dup care are loc o alt ceremonie, i anume, #aruncarea pietrelor$ :.amY al%im`rB. &ste orba despre lapidarea de la !ina, unde exist doi stlpi de piatr, care simbolizeaz pe satana. (e arunc cte apte pietre spre fiecare stlp. Aceti stlpi simbolizeaz idolii anteriori islamismului, care sunt lapidai. De asemenea, se mai pre ede i lapidarea rului din oameni, din sine i din lume. Pe lng apelerina%ul ritual$ mai exist i un pelerina% neritual, care se realizeaz la locurile considerate sacre pentru islam, cum ar fi casa lui )ohamed de la )ecca. &a a fost transformat n sanctuar de ctre mama sultanului -arun al .aid dup mai bine de ;78 de ani de la -egira. Alt loc de pelerina% este )orm"ntul lui )ohamed, de la )edina. 4ot aici se afl i mormintele lui Aia, Eatima i 'sman. De asemenea, musulmanii iziteaz i !osc"eea lui 'mar i !osc"eea (tncii din +erusalim. Niii au ca loc de pelerina% mormntul lui Ali de la Kufa, din +raJ sau mausoleul lui -useYn de la Kerballa", unde acesta a fost ucis. Acesta a fost fiul lui Ali, desemnat s conduc umma dup moartea tatlui su. ,n afar de aceste locuri, sunt interzise prestarea altor pelerina%e =@ la alte monumente legate de iaa Profetului.78 4eritoriul !ecci este considerat sacru i interzis tuturor nemusulmanilor. Pe perioada pelerina%ului sunt interzise rasul, tunsul, tierea ung"iilor i relaiile sexuale.
4:

Hn &addit& spune a#aE nu este permis sGi faci $a!aKele dect pentru trei destinaiiE templul sacru de la )eCCa, templul ndeprtat de la Ierusalim #i mosc&eea mea W (la )edina"6. 8= Ainastia <audit a distrus mormintele prinilor lui )o&ammed, care de*eniser pentru #iii locuri de e0primare a pietii, iar poliia saudit inter*ine de fiecare dat cnd #iii ncearc s e0prime sentimente de e*la*ie n preaKma ruinelor acestor locuri. 56

V "M" !U.UL!"#ULU 8 PR")T ) ; O( )' UR 8 ;.Circumciziunea :JitanB. Despre aceast practic nu se orbete n 9oran, ea fiind o practic mprumutat din 5ec"iul 4estament, unde se tie c A raam s-a circumscris n urma legmntului cu Dumnezeu. 9a urmare au fost circumscrii i fiii si, +saac i +smail, fiul roabei sale, Agar, din care se or trage ulterior arabii. &a este zut ca o practic a purificrii, dar n acelai timp se pare c practicarea ei este benefic i din punct de edere igienic, de reme ce posibilitatea apei i deci a unei toalete zilnice este foarte redus. 9ircumciziunea se realizeaz n ziua a aptea de la natere dar uneori la <, G, 7 sau ;8 ani, depinde de regiune i de tradiie. 'peraia se realiza la mai muli biei deodat de ctre brbier iar mai trziu de ctre doctor, iar c"eltuiala o suporta cel mai bogat dintre prinii copiilor. 9"iar i fetele puteau fi circumscrise, ceea ce explic frigiditatea la un mare numr de femei musulmane. A.#vlavia musulmanului 7n eT$resiile lui zilnice 9entrul existenei cotidiene a musulmanului l reprezint mosc"eea i slu%ba religioas. #2n musulman, zice cercettorul 2do 4]orusc"Ja, trebuie s se gndeasc la Alla" de dimineaa pn seara$ 7;. De aceea iaa lui are n edere ideea de i(adat, adic de e la ie. Dimineaa cnd el se scoal el rostete #sub"analla"$ :Alla" fie ludatB iar atunci cnd ntlnete pe cine a l salut cu expresia #As-salamu alaiJum$ :pacea fie cu tineB i se rspunde cu #^a-alaiJum salam$ :de asemenea pacea s fie i cu tineB. Tilnic se aude n gura musulmanului expresia #n numele lui Alla", 9el milosti $ :6ismilla"B. Dac se nc"eie o lucrare atunci musulmanul rostete mulumirea #al"amdu lilla"$ :ludat fie Alla"B. Eoarte des se aude i afirmaia #ins"alla"$ :dac Alla" doreteB, care nu are o conotaie fatalist. <.Interdiciile alimentare 7n islam /a musulmani nu se consum carne de porc sau in, nici snge care sunt interzise :"aramB. Porcul era considerat necurat, ca toi semiii, fiind simbolul murdriei. De fapt, este orba i despre o practic de igien alimentar, deoarece carnea de porc este una din cele mai grele crnuri pentru stomac, iar a consuma aceast carne n acele zone extrem de calde era foarte periculos. De asemenea, era considerat haram :interzisB orice
81

Hdo -Iorusc&Ca, ,ie )ielen .amen /ottes! 0eltreligionen 1e"te, ;Jterslo&er Berla!s&aus ;erd )o&n, ;Jterslo&, 1:93, p. 1=. 57

carne care nu era preparat dup prescripiile islamului. Asta nsemna a se cerceta pro eniena animalului, dac este curat sau necurat, splarea pe mini i pe gur nainte i dup mas, precum i rostirea rugciunii de mulumire :#ludat fie Alla" care ne "rnete i potolete setea noastr i ne-a fcut slu%itorii si asculttori$B. 5inul se considera c pro ine de la dia ol, care ameete minile oamenilor pentru a-i ndeprta de Alla". Au aprut discuii aprinse cu pri ire la ntrebarea Dce este inul\$ (e pare c inul de curmale se bea totui de ctre musulmani. De asemenea, se punea problema dac buturile spirtoase sunt interzise sau nu, deoarece ele nu se produc prin fermentare. 2nii mistici islamici acceptau inul ca o posibilitate de a realiza transa eliberatoare. ?.C!s!toria Hu are nimic religios din ceea ce se crede a fi un act religios, ci ea apare ca un contract, n care nu Alla" este important, ct mai ales nelegerea mirelui cu prinii i fraii miresei cu pri ire la dota pe care mirele trebuia s o plteasc miresei. De aceast dot nu se poate atinge nimeni dect mireasa, care o primete, atunci cnd consider ea. Dota reprezint garania unui a%utor n cazul n care soul moare n lupt sau dintr-un alt moti . 9ontractul de cstorie se semna n prezena a doi martori iar dac soia dorea s se stipuleze n contract c nu dorete ca soul ei s se mai cstoreasc cu alt femeie, acest lucru trebuia respectat. Kadiul sau %udectorul erifica autenticitatea acestui contract nupial i rostea o binecu ntare asupra mirilor. &l estea de asemenea suma pe care mirele a dat-o ca dot pentru mireas. A doua zi a ea loc, dup noaptea nunii, Ualima, adic srbtoarea fidelitii miresei, a crei cma de noaptea trebuia s fie artat pentru a se do edi fecioria ei. ,n general, n cadrul nunii i a familiei fiecare membru are poziia sa bine determinat) brbatul se ngri%ete de ntreinerea familiei, el fiind de cele mai multe ori singurul salariat al familiei, iar femeia sau femeile au gri% de copii. Di orul n mod principial se poate realiza, dei !o"ammed l-a numit #cea mai rea aprobare n faa lui Alla"$. G.)oartea !oartea este poarta de trecere a credinciosului spre Alla", deoarece credina lor este c #noi suntem ai lui Alla" i ne om ntoarce la el$ :(ura A,;G;B. Aceast expresie este spus de ctre orice musulman, atunci cnd aude c cine a cunoscut a murit. ,nmormntarea este un moment colecti , la care particip toat comunitatea musulman local. 4rupul mort este apoi splat i mbrcat ntr-un linoliu alb. ,n urec"ea mortului se rostete
58

mrturisirea de credin) #nu este alt dumnezeu afar de Alla" iar !a"ommed este profetul lui$. ,n ziua nmormntrii care poate fi a doua zi sau c"iar n ziua respecti 7A, trupul este dus pe o targ, mai recent n sicrie, de ctre apropiaii mortului, de-a lungul strzii pn la cimitir. Aici i se rostete o slu%b de nmormntare, dup care mortul este depus n groap cu faa aplecat spre dreapta, n direcia cetii !eJJa. (3.634'.+/& .&/+0+'A(& ,n ceea ce pri ete srbtoarea la musulmani, trebuie reinut c acetia au dou praznice principale) ;.(rbtoarea 'u$erii ostului, :Id al-Oitr, n limba turc &eker Cairam S srbtoarea dulce sau a za"ruluiB. Acum se prznuiete sfritul postului .amadan, care se marc"eaz printr-o rugciune a ntregii comuniti. (e fac izite pe la cei dragi, ceea ce n timpul postului era interzis, oferindu-se cadouri celor dragi. Eiecare musul-man este c"emat acum s aib gri% de cei mai sraci ca el i s le ofere i lor daruri. (rbtoarea ine trei zile i reprezint c"emarea la a aduce mulumiri lui Alla" pentru darurile primite, dar mai ales pentru c Alla" le-a dat posibilitatea de a ine i n respecti ul an postul .amadan. 4ot acum, musulmanii sunt c"emai s ierte orice suprare pe care confraii lor le-ar fi fcut-o lor. A. &!r(!toarea &acrificiului :Id al-Adha, n limba turc Kur(an CaNramB. Aceast srbtoare are loc la nc"eierea pelerina%ului la !eJJa, deci este o srbtoare legat de fiecare musulman n parte. Acum i se aduce lui Alla" un berbecu ca i %ertf, a crui carne este consumat cu prietenii i cu rudeniile. Prin aceast %ertf musulmanii arat lui Alla" c sunt pregtii de %ertf ca odinioar patriar"ul A raam, care era n stare s i sacrifice pentru Dumnezeu pe fiul su, dar n cele din urm a %ertfit un berbec. Pe lng aceste mari srbtori mai exist i alte srbtori mai puin importante, cum ar fi) -0oa$tea rivegherii este noaptea n care ncepe postul .amadanului. -Jinerea 5es$!ririi este ultima ineri din .amadan, n care musulmanii i iau rmas bun de la postul de o lun, care a trecut. -0oa$tea c!l!toriei la cer, cnd se comemoreaz urcarea la cer a profetului. ,n ziua urmtoare, musulmanii se adun pentru a li se esti ade rurile din iaa profetului. Aceast srbtoare are de asemenea conotaii es"atologice pentru iaa musulmanului.

82

E*ident cldurile din timpul %ilei n acele %one de#ertice, fac ca trupul decedat s nu re%iste prea mult, de aceea se recur!e la aceast nmormntare rapid. 59

-/iua de natere a rofetului, cnd de asemenea se prezint iaa lui !o"ammed, considerat simbolul i modelul musulmanului, al familiei i al comunitii islamice. -Ashura este o srbtoare pe care o in mai degrab s"iii, deoarece amintete de asasinarea lui -usseYn, fiul lui Ali, nmormntat la Karbala :KerbelaB. Aceast srbtoare are un caracter sngeros, deoarece n cadrul ei s"iiii se autoflageleaz, tindu-se cu cuite pe cap i pe corp, pn la snge. &ste un simbolism al ptimirii lui -usseYn, dar i a exprimrii rutii ommeYade a lui !ua]iYa, care ar fi stat la baza acestui atentat. !usulmanii sunnii, comemoreaz i ei aceast srbtoare, ns cu un alt neles) este o zi de post pe care ar fi introdus-o !o"ammed, n !edina, atunci cnd a cunoscut de la e rei, semnificaia srbtorii de Vom Kippur 7<. ,n aceast zi la Kaaba se desc"ide templul, care este pe parcursul anului nc"is. LO)";UR L' 4' )ULT a3)2&C+##A3 4ermenul pro ine de la cu ntul arab Dmasgid$, preluat apoi de ctre francezi, nsemnnd #loc de prosternare$. Prima mosc"ee a fost casa i curtea lui !o"amed, acoperit cu frunze de palmier, ea reprezentnd apoi modelul ar"itectural al tuturor mosc"eilor. ,n mosc"ee se gsete o ni, mihra(, partea cea mai sacr, care arat orientarea spre !ecca, pentru ca musulmanii s se orienteze bine n timpul rugciunii. Eiecare mosc"ee are o curte, n care cel care rea s intre n ea trebuie mai nti s se spele n la oarele special pregtite n curte, simboliznd purificarea simurilor pentru rugciune i pentru auzirea cu intelor sacre ale 9oranului. De asemenea exist i un am on pentru cu ntul de ineri, care este predica cea mai important, inut n cadrul slu%bei celei mai importante ale sptmnii. Eemeile au un loc special, pentru a nu se amesteca cu brbaii. b.0&A!+A &ste o mosc"ee mai mare, de obicei n marile metropole. (unt interzise icoanele n mosc"ee, acceptndu-se doar elementele florale sau ersetele coranice7?. /ng mosc"ee se afl minaretul, turnul de pe care muezinul
8,

?ra%nicul Xom Nippur este sr$toarea isp#irii la e*rei, n care se iertau pcatele poporului, prin transmiterea lor peste capul unui ap, care era trimis n pustie la demonul (%a%el (*e%i >rian @ancasterm 3lemente de i"daism trad. Cristea Aidicescu, Edit. Et&os, >ucure#ti, 1::3, p. 82". 60

c"eam credincioii la rugciune. !osc"eile cu minarete mai multe sunt mai importante. 9u intele c"emrii la rugciune sun cam aa) DAlla" este mare. Hu este alt dumnezeu afar de Alla" iar !o"amed este profetul lui. 5enii la rugciune. 5enii la fericire. .ugciunea este mai bun dect somnul.$ Personalul mosc"eii este) imamul, cel care conduce rugciunea> $redicatorul, muezinul i recitatorii Coranului. &i nu au un caracter sacru ca i preoii cretini. 9ele mai importante mosc"ei din lume sunt) cea de la !ecca :cu 7 minareteB, de la !edina, de la +erusalim :Domul (tnciiB, !osc"eea Albastr :+stanbulB. ,ntre mosc"eile cu stiluri futuriste poate fi amintit cea de la .oma, care se rea o replic de dimensiune la catedrala (f. Petru. 9'HD29&.&A /2!++ +(/A!+9&. 0.2P3.+/& +(/A!+9& Aceasta se realizeaz prin) Congresul lumii musulmane cu sediul la !ecca, dar mai ales 2rganizaia Conferinei Islamice, cu sediul la .abat, capitala Arabiei (audite, aprut n urma incendierii mosc"eii Al AXsa, din +erusalim :;@=@B. Aceast ultim organizaie numr peste ?? de state. ' situaie mai aparte a fost permanentul conflict ntre dou ri de credin musulman diferit) +ranul iit i +raJul sunnit. ,ns se pare c lupta lor nu a fost niciodat de factur religioas, ct mai ales economic, deoarece aceste ri sunt mari exportatoare de petrol iar marile puteri a eau fiecare aici grupul de interese legate de petrol. 9u toate ncercrile de a pstra umma n integralitatea ei, urmaii lui !o"ammed nu au reuit datorit ambiiei de a a%unge la tronul imperiului a dinastiei ommeYade. Astfel istoria islamismului cunoate o serie de scindri i rupturi n snul ei, fiecare dintre pri considerndu-se urmaii fideli ai n turilor Profetului. 9ele mai importante fraciuni sunt) a<&K00III reprezint linia ma%oritar din islam :FG-@8I din musulmaniB, care pretinde a fi urmaa tradiiei Profetului i a celor ? califi ortodoci care i-au urmat. Humele lor pro ine de la Dsunna$ :#tradiie$B, care se refer la obiceiurile profetului, la modul n care acesta a aplicat n turile primite n iaa lor. &i recunosc pe Dcei patru califi bine g"idai$) Abu 6aJr, 'mar, 't"man i Ali. 9ele mai importante coli sunnite sunt)

81

?oate n aceasta a constat #i #ansa catedralei <fnta <ofia de aG #i pstra pictura $i%antin n mo%aic, pentru c turcii au acoperit pereii cu un strat !ros de tencuial pictat cu flori, care au pstrat $ine picturile $isericii cre#tine. 61

"anefismul7G, maleJismul7=, afiismul77, "anbalismul7F. Diferenierea dintre sunnism i celelalte secte ale islamului a plecat de la problema cine are dre$tul s! conduc! comunitatea ;umma< musulman!: bB,IIII :de la cu ntul iAia b $artida lui AliB l recunosc doar pe Ali ca i calif legitim, care ar fi meritat s conduc umma dup moartea profetului. Pentru ei urmaul profetului este immamul, care are puteri mistice i deine cunotine esoterice. /a fel ca i profetul, immamul este infailibil, deoarece cunotinele lui pleac de fapt de la un alt mod de legtur cu Alla", i anume, de la #prietenia cu Alla" :]alaYaB 7@, care le d posibilitatea de a primi descoperiri noi i a le transmite credincioilor. ("iii pun deci n locul califului sunnit, persoana immamului, care capt dimensiuni mistice. ,n cadrul s"iismului exist mai multe fraciuni, i anume) -,iismul duodeciman accept ;A immami. &ste religia oficial a +ranului, regsindu-se i n +raJ. Duodecimanii cred n D+mmamul care nu moare$, :!a"diB un fel de !esia, care a eni n Tiua 1udecii. Humele de #duodecimani$ le ine de la faptul c accept ;A immami, care au fost
83

Ycoala 1anefit% ntemeiat de ($u Hanifa (iranian, mort la Nufa n anul 848 d.Hr", a fost preferat de musulmanii neGara$i. Creatorul ei este considerat ntemeietorul opiniei personale, fcnd din aceasta unul din i%*oarele dreptului musulman. (ria de rspndire a acestei #coli, cuprinde -urcia, <iria, Iordania, (f!anistanul, India, etc. 84 @coala male4it%, ntemeiat de )aliC i$n (nas (mort n anul 8:3 d.Hr. n )edina", pune accent pe tradiiile orale, pe &adit&, introducnd noiunea de Finteres pu$lic6. Este rspndit n (frica de Nord #i (frica Nea!r. Intransi!ena acestei #coli fa de sc&ismaticii musulmani, face ca acolo unde maleCismul sGa impus s nu mai e0iste practic nici un s&iit sau C&aridKit. 88 Mntemeiat de <&afiRi (mort n Cairola anul 92= d.Hr.", coala s1afiit% pune accent pe introducerea raionamentului n e0plicarea le!ii coranice. Este rspndit n )alaDe%ia, n E!ipt #i <iria. 89 @coala 1anbalist% este ntemeiat de I$n Han$al (Z933" este cea mai ri!orist, pretin%nd o fidelitate a$solut fa de te0tele sacre. 8: )ircea Eliade spune n acest sensE Fcontrar opiniei ortodoc#ilor, #iii consider c dup )o&ammed ncepe un nou ciclu, <alaAa, (Fprietenie, ocrotire6". F?rietenia6 cu Aumne%eu re*el profeilor #i immamilor semnificaiile secrete ale Crii #i ale tradiiei #i prin aceasta i face pe cei capa$ili s i iniie%e pe credincio#i n misterele di*ine6 n Istoria credinelor i a ideilor religioase , trad. Ce%ar >alta!, Edit. Hni*ersitas, C&i#inu, 1::2, p123. 62

acceptai ca urmai autentici ai Profetului. 2ltimul immam, !u"ammad ibn--assan, a fost numit i )ahdi, considerat a fi #imammul cel ascuns$, care a re eni la sfritul lumii. -&hiismul ismailit sau se$timan accept doar 7 immami, ultimul fiind +smail, care i el ar re eni ca !a"di :mesiaB la sfritul lumii. cBK+A'IJIII reprezentau aripa dur din armata lui Ali, care se ridica mpotri a ideii de pace cu !oa]iYYa. (unt recunoscui pentru puritanismul lor, fiind considerai un fel de protestani de tip musulman. Pentru ei doar 9oranul are aloare, toate celelalte tradiii fiind doar inserii, fcute de sunnii pentru a-i argumenta impunerea lor la conducerea ummei. .AP'.42/ +(/A!2/2+ 92 +&.2(A/+!2/ /a nceput, imediat dup ce !o"ammed a a%uns la !edina, el a ncercat s atrag pe e reii de aici la islamism. ' prim metod a fost cea prin care a acceptat +erusalimul ca locul sacru al omenirii, spre care trebuie s se ndrepte rugciunile musulmanilor. De aceea Xuibla era orientat spre acest ora. 2lterior, cnd a zut c e reii bat%ocoresc credina lui, dup ce i-a mcelrit pe acetia iar pe copii i pe femei i-a ndut ca scla i, a cerut arabilor s se ndrepte spre !ecca. De +erusalim se leag cltoria lui !o"ammed i ascensiunea lui la cer. /egenda spune c puin timp nainte de a muri, !o"ammed, fiind la !ecca, a primit descoperirea lui 0a riil, care l-ar fi dus la +erusalim pentru a a ea o ascensiune :mira%%B n raiul lui Alla". 9ltoria s-a fcut ntr-un timp foarte scurt, ct s-ar goli un urcior cu ap :;8 secundeB, pe calul su mitic :nici cal nici asinB, numit Al-6uraJ. Aici la +erusalim el a a%uns pe explanada templului, unde a intrat ntr-o grot i de aici printr-o ni a ieit spiritual spre cer, a%ungnd pn la al aptelea cer. Pe acest loc califul 'mar a ridica o mosc"ee iar mai trziu se a construi Domul (tncii i mosc"eea Al AXsaF8. +mportana acestui loc este re endicat de cele trei religii care au +erusalimul ca centru spiritual i anume) - & reii susin c pe piatra din interiorul Domului (tncii s-ar fi zidit altarul :(fnta (fintelorB templului lui (olomon. De asemenea, acesta ar fi fost !untele !oria i locul unde A raam ar fi ncercat s l aduc pe +saac %ertf. De aceea, acel loc ar trebui s fie al lor. - 9retinii susin c aici, pe aceast piatr, -ristos ar fi fost tiat mpre%ur. 9retinii nu sunt ns deloc posesi i n pri ina acestui loc.
9=

-ermenul de (l (Tsa nseamn Fcea ndeprtat6 ceea ce iGa fcut pe unii cercettori e*rei s considere c referirea din coran la mosc&eea FCea ndeprtat6 s nu fie de fapt acest loc, Ierusalimul. 63

- !usulmanii ns susin c de pe aceast piatr s-ar fi nlat !o"ammed la cer, de unde a adus multe din pre ederile ("ariei islamice. &i nu recunosc %ertfa lui +saac, ci accept doar o tentati de %ertf a lui +smail, pe care tatl su, A raam l-ar fi adus la !ecca. !istica mosc"eii este ampl) cel care se a ruga sub aceast mosc"ee i se mplinete automat orice cere. De aceea, cretinilor i e reilor li se interzisese s intre n aceast mosc"ee i n subsolul ei, deoarece ei ar fi cerut lui Alla" dispariia islamului i acest lucru s-ar fi mplinit. Astfel orice cretin care a%ungea aici ori se con ertea la islam, ori era ucis. !osc"eea cu cupola de aur are F pori, care reprezint porile raiului musulman. .aiul acesta are cu o poart mai mult dect iadul, de aceea i mosc"eea are F pori. 9ruciaii au masacrat populaia musulman i c"iar i pe cretini, iar n rful mosc"eii au pus o cruce imens. 9ealalt mosc"ee, Al AXsa, a fost transformat n reedina comandanilor cruciai. Din acel moment s-a declanat n istorie d%i"adul, deoarece pn atunci musulmanii erau destul de tolerani cu cretinii. &i fcuser con ertiri forate doar n mediul persan. Pelerina%ul la +erusalim este al doilea "a%% ca aloare dup cel de la !ecca. De aceea, cei care in din pelerina%ul de la !ecca sunt salutai cu expresia) fie ca la anul s a%ungi i la Al AXsa din +erusalim. (oldaii e reii din cauza atentatelor au diminuat drastic numrul celor care au dreptul s intre n mosc"eea Al AXsa. &xist o foarte strict paz att e reiasc, ct i palestinian :deoarece fundamentalitii e rei ar dori s arunce n aer aceast mosc"eeB. !+(4+9A +(/A!+93 +deea de mistic n islam se leag de modalitatea de interpretare a re elaiei, care a dus la formarea di erselor partide sau micri spirituale. 9ea mai important surs de interpretare a acesteia este cu ntul coranic, ca fiind, n iziunea islamic, logosul scris al lui Dumnezeu. A doua posibilitate o constituie tradiia ;sunna<, care se ntemeiaz pe cu intele i acti itatea profetului. 2rmeaz igma sau consensul m!rturiilor aduse de ctre apropiaii lui !o"amed> igtihad sau reflecia $ersonal!, care apare Datunci cnd 9oranul i sunna tac$F;, i n fine, raionamentul analogic ;MiNas< sau interpretrile personale ale marilor teologi islamici. 9oranul, ca Ddiscurs dumnezeiesc etern i nu enun omenesc, manifestat n timp$, are pentru fiecare text patru sensuri exegetice i anume)
91

)ircea Eliade, Istoria g$ndirii i ideilor religioase *ol. III, p. 122. 64

- sensul eToteric :z`"irB, care are n edere lectura simpl oral, cu referine pur istorice, ca la oricare e eniment din cultura i ci ilizaia lumii> - sensul ezoteric :b`inB, care l trimite pe cititorul 9oranului la semnificaia interioar a mesa%ului di in> - limita :"addB i anume, enunul care stabilete ce este sau ce nu este permis> - $roiectul divin :mottalaB, adic ce i propune s realizeze Dumnezeu n om prin fiecare erset. ,n aceast arietate de sensuri colile sau disinenele islamice au elaborat fiecare mistica sa proprie. Niismul a pus accent pe mistica imamului ascuns, care s-a nscut prin sc"isma lui Ali, ginerele lui !o"amed. Dup ce acesta a fost asasinat, adepii si au format o partid separat :s"iLaB, de unde i numele de iism. Eiii lui Ali, -asan i -usaYn au fost la rndul lor asasinai din ordinul lui !uLa]iYa, care asigur astfel supremaia umaYYazilor n noul imperiu islamic. !uJ"tar conduce o re olt mpotri a umaYYazilor, n numele unui alt fiu al lui Ali, !u"ammad al--anafiYa, rscoal care a fost nfrnt iar !u"ammad s-ar fi ascuns n muni, n %urul cetii !ecca, de unde el anun c a eni pentru a restabili dreptatea i pacea n lume. Astfel s-a nscut legenda despre !a"di :corespondentul islamic pentru !esiaB, care a de eni doctrina de baz n iism.FA !istica imamului ascuns, cel care urmeaz celor doisprezece imami Dconsacrai$ :iismul duodecimanB, i gsete moti aia pe de o parte n dorina iiilor de a-i prezenta imaginea unui conductor sui generis, care s le ntruc"ipeze aspiraiile lor politice i sociale, iar pe de alt parte, Dpentru a menine legtura nemi%locit cu tradiia profetic i prin aceasta de a pstra caracterul islamic al noii structuri sociale$. F< 4ema imamului ascuns, care a eni s restaureze timpurile es"atologice, i are elementele de inspiraie n credina zoroastrian, n (aos"Yant :mesia persanB, care a eni la sfritul lumii pentru a restaura omenirea. !istica imamului l reprezint pe acesta ca pe o teofanie, prin care Alla" intr n contact cu lumea i care reprezint inspiraia di in n lume, alturi de 9oran. &l nu se substituie Profetului, dar i des rete opera. +slamismul ar fi introdus n lume o nou concepie despre di initate i anume DalSNa, adic Dprietenia lui Dumnezeu$, pe care imamul o prezint credincioilor n dimensiuni nebnuite de acetia. F?
92

emus us, Istoria Bilosofiei Islamice, Editura Enciclopedic, >ucure#ti, 1::1, p. 1:. 9, Ibidem, p. 31. 91 ).Eliade, op! cit!, *ol. III, p. 122. 65

Ismailismul, curent aprut n snul iismului n urma nealegerii lui +smael ca urma al lui 1aLfar al-(adiX, cel de al aptelea imam, pune n centrul doctrinei lui credina n epifania di in n imami. 4otodat el afirm importana n ierii spirituale :XiYamatB n detrimentul respectrii legii i a ritualului :s"ariLatBFG. 4ot n cadrul misticii lui obser m influene preluate din scrierile apocrife cretine :ex. & ag"elia copilriei lui +isusB. 9onceptul de di initate, ca fundament al experienei mistice, pleac de la ideea pseudo-areopagian despre Dumnezeu 2nul, incompre"ensibil i inaccesibil. &l creaz uni ersul prin oina i porunca sa :amrB, prin .aiunea uni ersal, Dn care rezid atributele di ine i prin care Dumnezeu (e exteriorizeaz$F=. .aiunea uni ersal creeaz totul prin imperati ul #kun*$ :s fie*B. &a se ipostaziaz i creaz (ufletul uni ersal, care are ca prim atribut iaa i prin care apare lumea material. Des rirea apare prin gnoz, cunoaterea perfect fiind dobndit numai prin intermediul ntruprii pmnteti a .aiuni, care este Profetul i succesorii si, imamii. +niierea impunea o disciplina arcana. Heofitul se do edea prin ntrebri foarte grele c nu este capabil s posede o cunoatere ade rat, apoi era introdus n interpretarea simbolic a 9oranului. &xistau mai multe grade de iniiere, a%ungndu-se pn la nou trepte :se pare c credincioii puteau a%unge doar la treapta a doua, misionarii la a asea i doar ci a a eau acces la des rirea totalB. Pentru gruparea asasinilor ;hashishinilor<, numii Dismailismul reformat din Alamut$, tema misticii nu constituia conformarea fa de lege, ci D,n ierea ,n ierii$ :XiYamat al XiYamatB, care punea bazele islamului personalist, n care n ierea personal se contura ca o descoperire i trire a ade rurilor Profetului. Aprut ca o reacie mpotri a rigurozitii legice a 9oranului i a ("ariei :canonul islamicB, mistica islamic, concretizat n micarea sufist!, i propune adeptului o relaie direct cu Alla", eliberat de obositoarele prescripii ale legii islamice, a cror minuiozitate este renumit :ex. numrul rugciunilor pe zi, nc"inrile din cadrul rugciunilor, direcia de nc"inare, aezarea n rnduri, etc.B. 4oate acestea, susin misticii islamici, sunt bune numai pentru omul de rnd, care trebuie condus i n at n relaia comportamental cu Alla". 2n prim specific al misticii islamice este accentuarea ideii de monoteism) Alla" este unul i singurul, Di initate absolut, cu care omul nu poate intra n relaie dect n aspectul de ser , supus al /ui. 4eza lor fundamental,
93

Henri Cor$in, Cistoire de la P1ilosop1ie islami9"e , ?aris, 1:41, p.8:. 94 . us, op!cit! p. 38. 66

concretizat n formula de credin numit DiJ"r) Dla ila"a illalla"$ :nu este Dumnezeu afar de Alla"B, se pare ns c ar fi fost influenat de mrturisirea mozaic ("ema +srael :Deut. =,?B. Acuzaia de politeism a fost nfierarea prioritar a mo"amedanilor adresat tuturor religiilor, c"iar i cretinilor, dei s-a ncercat la ntlnirile de la 0enc e-9artignY :;@=@B i 6eirut-A%altaun :;@78B s se precizeze acest lucru. F7 9eea ce este ns determinant n mistica musulman este relaia dintre Alla" i credinciosul islam i implicaiile ei n umma :comunitatea credincioilorB. Apelati ul de islam se traduce prin Dsupus$, a nd aceai rdcin etimologic cu cu ntul Dpace$, de unde i corelaia dintre pace i supunere. Doar atunci se poate orbi despre o pace n islam, cnd toate popoarele se or supune (emilunei. (ensul acestui cu nt :islamB desemneaz relaia stpn-rob din concepia mo"amedan i odat cu aceasta i determinismul absolut, care exist n aceast religie. 2nirea sau identificarea cu Alla" este o impietate de neiertat, deoarece lezeaz superioritatea absolut a lui Alla" i starea de nimicnicie a robului islamic. Acesta a fost capul de acuzare mpotri a lui Al--allad% :d<8@e@AA d.-r.B, ucis din cauza expresiilor sale ndrznee) ana-l-+aMM, adic Deu sunt ade rul, eu sunt ade rul di in, eul meu este Dumnezeu$. FF 4otul se centreaz aici pe Dumnezeu, omului fiindu-i refuzat erticalitatea relaiei cu Alla", i tot ceea ce este el trebuie s fie pus sub aceast imuabil autoritate, deoarece omul nu este dect un nimic existenial n raport cu Di inul. DAlla" creaz inimile ca locuine ale gndurilor di ine$, n a Abdalla" ben -ubaYX :fA88 e F;G-F;= d.-r.B.F@ D,mplinirea gndirii const n absena gnditorului gndirii, n timpul gndirii sale i scufundarea lui n obiectul gndirii$.@8 Determinismul monoteist ani"ileaz personalitatea misticului, cerndu-i o aa-zis Duitare a gndirii$ :das 5ergessen des 0edanJensB@;, a sinelui celui care triete iaa mistic. Dei mistica islamic nu este o mistic dizol ant, ca i cea indian, totui determinismul absolut, care este propo duit , duce la pierdere a eului misticului. ,n "induism a em o dizol are a eului, n islamism a em o nco oiere obedient pn la ser ilism, n amndou cazurile nefiind orba
98

Be%i lucrarea Les m"s"lmans!Dons"ltation islamo'c1retienne entre -"1ammad 7r4o"n Cassam 7s4ari etc! Ed. >euc&esne, ?aris, 1:81. 99 3ncAclopedie de la -Asti9"e ela$orQ sous direction de ).).AarD, Edit. . @affont, ?aris, 1:82, p. 1=2. 9: (pud ic&ard ;ramlic&, Islamisc1e -Asti9"e, n re*. 5;eist und @e$en6, nr.4[1:9:, p. 141, n.1=. := apud ibidem p. 142, n. 1,. :1 Ibidem, p. 142. 67

de un dialog Dfa ctre fa$, ca i n cretinism. D&ul nsui trebuie s fie nlturat$ sau Domul trebuie s-i distrug eul$ @A, iat doar cte a idei dominate n acest domeniu. De exemplu, n necrologul de la moartea lui Da]ud al-4ais :f;=Ge7F;-7FA d.-rB acesta era ludat) Dtu i-ai ucis eul nainte ca el s moar, l-ai ngropat nainte ca el s fie ngropat$. @< 4ot n acest sens orbete i misticul Abu l-Abbas al-Massab :dsec. +5eUB, cnd zice) Deu nu mai am ne oie de eu. 9eea ce am ne oie este ca eu s nu mai fiu$@?, de unde i definiia dat misticului musulman) Dsufi este cel care nu este$. Dispariia eului n mistica islamic nu duce spre un 0imic "indus, ci la o ani"ilare a lui n fa oarea eului di in. D4rebuie S zice 0ramlic" S s se restabileasc ordinea cea dreapt, n care nu exist dect un singur eu) &ul di in.$@G &ste deci o mistic a determinismului di in, n care totul se supune planului lui Alla". 'L'!'#T' 4' 4O)TR #* "L' .L"!ULU ;.D2!H&T&2 4eognosia este cuprins n formula de credin) Dnu este Dumnezeu afar de Alla" :la ila"a illa Alla"B iar !o"amed este profetul lui :!u"ammadu-rrasul +lla"B$. Alla" este creatorul absolut, proniatorul susintorul lumii, precum i %udectorul ei. Are @@ de nume sublime iar musulmanul pios trebuie s le cunoasc pe de rost. &l a fost pre estit de profeii anteriori) Adam, A raam, !oise, +isus, etc. dar ultimul profet i cel mai important, care a adus tot ade rul di in, a fost !o"ammed. 9eea ce trebuie reinut cu pri ire la Alla" este faptul c ntre &l i musulman nu exist un raport de iubire filial, ci de supunere. Alla" este bun dar n primul rnd el este atotputernic i nu accept ideea de filiaie. (upunerea aceasta total fa de el @= este dictat de cartea 9oranului, unde c"ipurile idolilor sunt combtute i eliminate) #citetele istoria lui A raam, cnd zise el printelui su i poporului su) cui nc"inai\ &i ziser) ne nc"inm idolilor i i slu%im mereu &l zise) oare aud ei cnd i c"emai
:2 :,

Ibidem, p. 148. Ibidem, p. 148, n. 14. :1 Ibidem, p. 148, n. 19. :3 Ibidem, p.149. :4 <o&ei$ >enc&eiC& el Hocine, Islam"l n *ol. F)arile eli!ii6 coordonator ?&ilippe ;audin, trad. <anda (ronescu, Edit. 'ri%onturi #i Edit. @ider, >ucure#ti, 1::8, p. 142. 68

(au a%ut sau stric\ &i ziser) ba nu. Dar am aflat pe prinii notri fcnd aa. &l zise) :WB idolii mi sunt dumani, afar de Domnul eacurilor 9are m-a fcut i m ocrmuiete, 9are m nutrete i m adap Ni dac sunt bolna , m indec 9are m las s mor i apoi m n ie$ :(ura A=, =@-F;B Alla" are multe nume pe care musulmanul le n a pe dinafar, oferindu-i lui supunere total. Apare aici teza determinismului @7 deoarece transpare prea puin ideea de dialog dintre Alla" i credinciosul islam @F. Prin gura ulemalelor, a n ailor islamici, poporul primete n tura coranic, pe care o poruncete Alla". A.AH0-&/'/'0+A. !usulmanii cred n ngeri, probabil n urma influenei semite, exercitate de e rei sau de cretini. &i sunt fiine pur spirituale i ne zute, mrturisind c sunt din esena luminii i au misiunea de a prezenta oamenilor oina lui Alla". 9petenia ngerilor este 0abriel sau D%abrail iar cpetenia demonilor este +blis sau Neitan :(atanB. 9derea dia olilor nu a constat n reo greeal fa de Alla", ci pentru c Neitan nu a rut s se nc"ine naintea lui Adam. &ra e ident c musulmanii nu puteau pune cderea dia olilor pe baza unui raport cu Alla", deoarece el fiind fiina superioar, nu a ea cum s intre n dialog cu dia olul sau cu omul, ci cel mult poruncete i toi i se supun. De aceea, neascultarea dia olului cade pe o treapt mult inferioar, pe cea a supunerii fa de om. #deci au spus ngerilor) prosternai- naintea lui Adam. Atunci se prosternar Humai dia olul nu oi, ci se ngmf i se fcu necredincios.$ :sura A, <AB Pe lng acetia exist i du"urile libere, 9inn, care au fost create de Dumnezeu din foc i care umbl libere prin zdu". &le pot fi spirite bune sau rele, ns pentru a intra n relaie cu ele trebuie s ai o perceptibilitate a acestora.
:8

Aespre cei condamnai de (lla& la pieirea *e#nic Coranul spuneE FAumne%eu a pus pecete n inimile #i au%ul lor #i un *l asupra *ederii lor #i pentru ei este pedeaps mare \W] Aumne%eu #i $ate Koc de ei #i i face s rmn, rtcind n frdele!ea lor.6 (<ura II, 4, 11". :9 FAumne%eu ale!e ntru ndurarea sa pe cine *oie#te, cci el este mare #i $inefctor6 (<ura II, ::". 69

<.P.'E&4+(!2/. Alla" a orbit lumii prin profei. Dup tradiie ar fi fost peste ;88.888 de profei dei n 9oran sunt amintii doar AG de profei :nabiB, printre care) Adam, Hoe, !oise :!usaB, +isus :+a ben !iriamB, etc. 4oi aceti profei au contribuit la pregtirea poporului arab n ederea receptrii mesa%ului final, 9oranul, prin cel mai mare profet) !o"ammed. & ident c pentru un musulman personalitatea lui +isus nu depete spaiul unui profet din cetatea Hazaretului, care a sfrit prin a fi crucificat de ctre conaionalii si pentru ideile sale. (unt eliminate din biografia !ntuitorului orice relatri extraordinare care in de domeniul transcendenei i a miracolului. Altele sunt introduse sub influena ideilor gnostice@@. #9e a fost !esia, Eiul !ariei, dect un trimis, precum au fost trimii i naintea sa i maic-sa o femeie ca toate femeile$ :(ura G, 7@B. ;88 Despre credina cretin, marcat de dumnezeirea lui +isus, !o"ammed nu are dect cu inte de ameninare) #Hecredincioi sunt cei ce zic) Dumnezeu este !esia, fiul !ariei. Doar a zis !esia) o, fiii lui +srael, (er ii lui Dumnezeu, Domnul !eu i Domnul ostru> 9ei ce adaog lng Dumnezeu o alt fiin, Pe acela l oprete Dumnezeu de la rai Ni locuina sa a fi focul i cei nelegiuii nu or a ea a%utor$ :(ura G, 7=B. 'ri astfel de cu inte, nu sunt consemnate nicieri n (fnta (criptur, ci sunt in enii ale lui !o"ammed sau preluri din spusele fraciunilor sectare ale timpului, care nu recunoteau dumnezeirea lui -ristos.

?.&(-A4'/'0+A Potri it teologiei musulmane a exista o zi de %udecat, n care se or descoperi toate faptele oamenilor. (ufletele or trece spre Alla" peste o
::

Este *or$a despre minunea facerii de psrele din lut #i nsufleirea lor de ctre Iisus. 1== (m corectat sensul dat de <il*estru Isopescu, care scriaE F#i maicGsa o muiere ade*rat6, prin Fo femeie ca toate femeile6, deoarece consider c aceasta era ideea din CoranE de a demonstra c )aica Aomnului nu a a*ut nimic special fa de alte femei, deci nu a nscut un mesia, ci un om simplu, care a de*enit profet pentru a pre!ti calea islamului. 70

punte mai subire dect firul de pr sau dect ascuiul sabiei. 9ei pctoi or cdea n iad iar cei buni or merge n paradis unde i or atepta muni de pilaf, muzic, cadne tinere care i or desfta. ,nainte de %udecata lui Alla" or aprea pe pmnt fiine fioroase, cu un singur oc"i clare pe asin, care or nela lumea. Apoi a aprea un mesia, !a"di :cel cluzit de Alla"B, care a risipi nelciunea de pe pmnt. +adul i raiul sunt foarte pestri i impresionist prezentate, dnd impresia unor locuri ale oluptii senzuale :raiulB sau al c"inurilor fizice :iadulB) #9ei drepi or bea dintr-un pa"ar amestecat cu Kafur;8;, un iz or din care or bea ser ii lui Dumnezeu lsndu-l s curg mereu$ :(ura ==, GB Petrecerea din rai frizeaz c"iar ideea de imoralitate, de reme ce ntre cei care produc plcere se afl nu numai femei, ci i biei) #&i sunt ntini acolo pe tronuri de nunt> nu d nici soare, nici ger. Ni aproape asupra lor sunt umbrele ei :n.n. ale grdinii raiuluiB +ar strugurele ei atrn Ni or umbla pe la ei cu pa"are de argint :WB Ni umbl pe la ei biei nemuritori> 9nd i ezi crezi c sunt mrgritare mprtiate :WB Asupra lor sunt "aine de mtase erde i de brocart Ni sunt mpodobii cu brri de argint Ni i adap Domnul cu butur curat$ :(ura 7=, ;< S A;B De asemenea, sunt n raiul musulman i femei fecioare, fcute de Alla" pentru desftarea celor ce intr aici ;8A) #Pentru cei cu frica lui Dumnezeu :n.n. raiulB este un loc fericit, grdini mpre%muite i podgorii, copile cu e rotunde, de-o rst cu cei fericii i pa"are pline$ :(ura 7F, <; S <?B +adul, n sc"imb este zugr it n culorile cele mai sumbre)
1=1

Nafur este un i%*or de ap n rai, care are !ustul #i culoarea mentei (camfor". 1=2 FYi leGam fcut fecioare, dr!la#e #i soae de *rst pentru to*ar#ii dreptei6 (<ura 34, ,3G,8". ?rin Fto*ar#ii dreptei6 se nele! cei care *or mer!e deGa dreapta lui (lla&, n *reme ce Fto*ar#ii stn!ii6 (<ura 34, :" sunt cei care mer! n iad. )ai este #i o a treia cate!orieE Fcei care mer! nainte6, care sunt profeii #i primii musulmani, care *or sta n apropierea lui (lla&. 71

#+adul este o curs, pentru pctoi o locuin. &i or petrece acolo eacuri. &i nu gust acolo rcoare i butur, 9i numai ap clocotit i puroi$ :(ura 7F, A; S AGB

+H'5AC++/& ,H 4&U42/ 9'.AH2/2+ Hecunoscnd direct (fnta (criptur, e ident !o"ammed a in entat o serie de afirmaii i le-a pus n gura personalitilor biblice, pentru a demonstra ateptarea islamului. De exemplu, A raam se roag astfel lui Alla", atunci cnd, mpreun cu +smael, a primit piatra de la Kaaba iar apoi ei ar fi ridicat templul de aici) #Doamne, primete-o de la noi, tu eti doar cel ce aude i tie* Doamne, f-ne musulmani i pe urmaii notri E-i un popor de musulmani i arat-ne pra ila Ni te ntoarce spre noi$ :(uraA, ;A;-;AAB. +aco , la rndul lui le cere urmailor si s caute aceast nou religie i s moar n ea) #', fiii mei, iat Dumnezeu -a ales ou credina aceasta i s nu murii altfel dect fiind moslemi$ :(ura A, ;A=B & ident persoana !ntuitorului -ristos nu putea fi acceptat ca de natur di in, deoarece Alla" este unul singur. 9"iar -ristos ar fi spus acest lucru, dup prerea lui !o"ammed) #nu se cu ine lui Dumnezeu s nasc fiu$ :(ura;@, <=B. ,n ceea ce pri ete moarte lui +isus, influena doc"etist l-a fcut pe !o"ammed s afirme c &l nu a murit cu ade rat) #&i au zis) noi l-am omort pe !esia +isus, fiul !ariei, trimisul lui Alla". &i ns nu l-au omort i nu l-au rstignit, ci pe altul care le prea asemenea. :WB Dumnezeu l-a ridicat la sine, cci Dumnezeu este puternic, nelept$ :(ura ?, ;G=B. (e pare c influenele cretine ale lui !o"ammed ar fi pro enit de la !ariYa, una dintre cele nou soii ale sale, o cretin pro enit dintre copii egipteni, pe care apoi a trecut-o la islamism, de la scla ul cretin 0abr i un clugr, 6a"ir, apropiat profetului;8<.
1=,

;Jnter ise, /ott ist D1rist"s der 6o1n der -aria. 3ine 6t"die &"m D1rist"sbild im Koran, col. F>e!e!nun!6, >oren!asser Berla!, 72

FU#4"!'#T"L .!UL .L"! ) "RGU!'#T"T P' (">" )OR"#ULU !o"ammed nsui este pomenit a fi #un mare lupttor i un comandant militar dibaci$;8?, lucru care e ident nu se poate afirma despre +isus sau despre 6udd"a. 9oranul este plin de ersete care incit la lupt, c"iar dac lupta la care se referea atunci !o"ammed era cea mpotri a Xurais"iilor. ( amintim cte a dintre aceste ersete, lucru care ne a elucida enigma de ce sunt att de uor de fanatizat musulmanii n raport cu celelalte religii contemporane. -H%u$tai-v! $entru calea lui 5umnezeu 7m$otriva celor ce voiesc s! se lu$te cu voi ;8<3 2mor"i-i oriunde 7i g!sii i gonii-i de acolo, de unde vau gonit $e voi, c!ci is$ita este mai rea dec"t omorul, 7ns! nu lu$tai 7m$otriva lor l"ng! tem$lul sf"nt, doar dac! se lu$t! ei acolo 7m$otriva voastr!; omor"i-i, c!ci aceasta este r!s$lata celor necredincioi? :(ura A, ;F= S ;F7B. & ident aici este orba de lupta pe care o duceau medinezii mpotri a armatei trimise de ctre cei din !eJJa. ,n acest context, !o"ammed i #orienteaz$ iziunile lui spre antrenarea lupttorilor pentru cauza islamului. & ident n acest caz toate re elaiile primite din cer prin ar"ang"elul D%abrail sunt incitatoare la lupt i nu orice fel de lupt, ci una de exterminare total) #omori-i oriunde i gsii$. Deci ideea de clemen este aproape exclus. #+spita este mai rea dect omorul$, adic nu este important cte iei dispar, ci doar dac flamura islamului se impune n lume. +ar afirmaia #omori-i cci aceasta este rsplata pentru cei necredincioi$ a fost argumentat de multe ori n istoria islamului. -HCine v! atac! $e voi, atunci atacai-l i voi $e el, 7ntocmai cum v-a atacat $e voi$ :(ura A, ;@8B, este o lege a talionului n limba% islamic. 9u alte cu inte nimic nu trebuie s rmn fr rsplat n lumea musulman. Departe de ei ideea #dac te lo ete cine a peste obrazul drept, ntoarce-l i pe cellalt$ :!atei G, <@B. Ar fi un semn al slbiciunii religiei lui !o"ammed i nu al smereniei, despre care orbete -ristos. -&xpresia Hr!z(oiul v! este or"nduit8? :(ura A, A;AB pare un testament al Profetului fa de o nou religie i un nou imperiu, care se a cldi pe ruri de snge, care or umezi pmntul din +ndia pn n (pania i din .usia pn n (udul Africii. -# oate c! ur"i tocmai ceea ce este (un $entru voi, $oate c! iu(ii tocmai ceea ce este r!u $entru voi8 3 '!z(oiul este greu, 7ns! a te a(ate de la
>onn, 1:9:, p. 19,. 1=1 apud. <amuel ?. Hun!tin!ton, Diocnirea ci)ili&aiilor i refacerea ordinii mondiale, trad. adu Carp, Editura (ntet, 7ilipe#tii de -r!, Kud. ?ra&o*a. p. ,:,, n. ,3. 73

calea lui 5umnezeu i a te le$!da de #l i de tem$lul s!u cel sf"nt i a alunga $o$orul s!u de acolo este $!catul cel mai mare 7naintea 5omnului3 Is$ita este mai grea dec"t omorul3 ;8< Cei ce cred i $urced la lu$t! $entru drumul lui 5umnezeu, aceia s! n!d!9duiasc! 7n mila lui 5umnezeu? :(ura A, A;<-A;GB. Aceste ersete in tocmai ca o confirmare a celor care ar ncerca s-i %ustifice de ce sunt necesare aceste rzboaie, care, oricum ar fi ele argumentate, aduc suferin. Aici apare ideea de determinism di in, deoarece n oc"ii lui Alla" omul este un neputincios, care nu cunoate care ar fi calea cea bun, ce duce spre Alla" ;8G. 'ri aici inter ine %ocul de-a # oina lui Alla"$, care i face pe muli lideri religioi musulmani s argumenteze aciunile lor militare prin expresia #aceasta este oia lui Alla"$, la care poporul, simplu n %udecata lui, consfinete cele spuse prin strigtul de lupt #Alla"u AJ"bar$. De asemenea, expresia #ispita este mai grea dect omorul$ este un leit moti , care este ntlnit foarte des n cartea 9oranului, tocmai pentru a elimina orice contestare a ideilor para-logice, care pot fi ntlnite n cartea sacr;8=. ,ndemnuri la lupt poruncite de Alla" sunt destul de multe. #/uptai- pentru drumul lui Dumnezeu i s tii c Dumnezeu aude i ede$ :(ura ++, A?GB, cu alte cu inte cel care nu se lupt pentru calea lui Alla", acesta poate cdea sub greaua pedeaps a /ui, cci #Alla" pedepsete groaznic$ :(ura +++, @B. De asemenea, ca un testament al musulmanului poate fi considerat i ersetul @7 din (ura +++ ) #nu murii dect fiind musulmani$, deoarece pentru cei care nu sunt aa, nu exist alt ariant dect iadul :# s$une celor necredincioiV vei fi (iruii i vei fi adunai 7n iad?, &ura III, QW<3 &xtremismul islamic poate fi de asemenea argumentat pe un alt erset coranic, care spune) #nu nc"eiai prietenie cu cei ce nu-s de-ai otri$

1=3

F(lla& d nelepciune cui *oie#te6 (<ura 2, 282" e0plic de fapt determinismul di*in a$solut. <unt multe alte *ersete care ar!umentea% determinismul islamicE <ura II, 3G:, 11, ::, 2=9L III, 1, 23L B, 119L BI, 9,, 12,G123, etc. 1=4 Mn conte0tul ino*aiilor coranice, care in mai puin de Fre*elaia6 n!erului ;a*riil, ct de informarea proast a ?rofetului asupra >i$liei, putem aminti alte multe te0teE <ura B, 1:, 3=, 84G 8:, 93, 1=:G118L BI, 91G94L BII, 1,1G11=. <au apar n Coran teme care contra*in $unului sim al raportului intraGconKu!al, cum ar fi le!area femeilor rele de !ur n cmar #i $aterea lor cu $iciul (<ura IB ,9". 74

:(ura +++, ;;?B, e ident acest loc dnd ansa comentariului de a putea exclude orice ne-musulman din cercul prietenilor ;87. Eanatizarea, care duce pn la moarte deliberat pentru cauza islamului, se poate argumenta pe ersetele urmtoare) #dac ei fi omori pentru drumul lui Dumnezeu sau ei muri, este iertarea lui Dumnezeu i ndurarea lui mai bun dect toate a erile pe care le-ai adunat. 9ci dac ei muri sau ei fi omori, ei aduna la Dumnezeu :(ura +++, ;G;;GAB. 9u alte cu inte, toi cei mori pentru cauza 9oranului or a ea bucuria fericirii paradisiace;8F. Deci moartea pentru Alla" nseamn automat intrarea n rai. +ar raiul este descris astfel) #cei cu ioi or primi de la Domnul lor o grdin ptruns de ruri pe dedesupt> n eci or fi acolo> i muieri curate :n.n. adic fecioare spre desftareB i "arul lui Dumnezeu, cci Alla" pri ete la ser ii si$ :(ura +++, ;<, +5, =8, 5++ ?8?;B. 4ema recompensei pentru cei care mor pentru calea lui Alla" o gsim i n alte ersete coranice, tocmai pentru a sublinia ideea de %ertf pentru cauza islamului;8@. +deea de %ertf a ieii pentru Alla" este un gest, pe care l datoreaz orice musulman. #( se lupte deci n drumul lui Dumnezeu numai aceia care dau n sc"imb iaa lumii de acum pentru lumea de apoi. +ar cel ce se lupt pe drumul lui Dumnezeu, fie c este omort, fie c biruiete, lui i dm la sfrit rsplat mare$ :(ura +5, 7=B. 9"emarea la lupt :%i"adB transform lumea n dou) lumea lui Alla" i lumea lui (atan. #/uptai mpotri a prietenilor lui (atan, cci icleugul lui (atan este slab$ :(ura +5, 7FB. 'rice ncercare de redobndire a identitii popoarelor supuse de ctre adepii islamului, trebuie s fie nbuit nc din fa. # 5e c"te ori se vor r!scula din nou, s! fie zdro(ii 7ntru aceasta3 5ac! 7ns! nu se de$!rteaz! de la voi i nu v! 7m(ie cu $ace i ridic! m"inile 7m$otriva voastr!, $rindei-i i omor"i-i, oriunde 7i g!sii? ;&ura IJ,X*<3 Pedepsele celor care
1=8

E0ist #i ast%i practica, c&iar n rile care se consider europeni%ate, cum ar fi -urcia, ca tatl sG#i ucid fiica n ca%ul n care aceasta sGar cstori cu un cre#tin, deoarece se consider c aceasta, m$ri#nd reli!ia soului, este de fapt moart pentru credina lui (lla&. 1%8 &S nu cre"i c's mori cei ce fur omor!i pe drumul lui (umne"eu, ci c sunt ii la (omnul lor, unde sunt bine #n$ri)ii *+,. -i se bucur de ceea ce le'a dat (omnul lor ca binefacere, .i se eselesc asupra celor care #nc nu au a)uns la ei #ns le or urma *Sura ///, 163'160,. 1=: F< nu cre%i c sunt mori cei ce au fost omori pe drumul lui Aumne%eu, ci sunt *ii la Aomnul lor, unde sunt $ine !riKii. Ei se $ucur de ceea ce leGa dat Aomnul lor ca $inefacereW6 (<ura III, 14,G143". 75

nu recunosc autoritatea islamului pot fi foarte aspre, lucru de care contemporaneitatea nu este strin, deoarece se cunosc execuiile n public, pe stadioane, a celor care nu accept islamul n forma lui rigid sau arderea femeilor pe fa cu acid, dac nu poart (urMa : lul pe faB;;8, etc. Dac la nceput, pentru moti ul luptei de a-i racola mpotri a tribului Xurraiiilor, e reii sau cretini au fost respectai, la scurt timp orice apropiere de ei este condamnat de cartea 9oranului) Hvoi cei ce credei, nu l!sai $e cretini s! v! fie $rieteni, ci numai laolalt!3 Cine dintre voi 7ns! i-i alege ca $rieteni, este ca unul dintre ei iar 5umnezeu nu oc"rmuiete un $o$or nelegiuit? ;&ura J, P@<. Deci c"iar dac este recunoscut inspiraia (fintei (cripturi totui faptic, musulmanii trebuie s e ite orice legtur cu cretinii sau cu e reii ;;;. !ai mult dect att, toi cei care nu accept inspiraia 9oranului, sunt considerai mai ru dect animalele. #!ai ri dect itele sunt la Alla" cei surzi i mui, care nu oiesc s neleag$ :(ura 5+++, AAB, deoarece #cei care nu cred se or aduna n iad$ :(ura 5+++, <7B. 1i"adul, aa cum este conceput de ctre fundamentalitii islamici, nseamn de fapt o strduin de uni ersalitate a islamului, dei la origini el nsemna lupt cu pcatul. Deformarea sensului real al %i"adului recunoate pretenia de absolutism a acestei religii. #/uptai mpotri a lor, zice Profetul, pn nu mai este rscoal i pn a fi la toi credina n Alla"$ :(ura 5+++, ?8B. De aceea, misiunea Profetului este de #a-i aa pe cei credincioi la lupt$ :(ura 5+++, ==B, deoarece necesitatea de a #misionariza$ lumea implic prinderea i con ertirea capti ilor;;A. 4ermenul de #a mcelri pe pmnt$ este o %ustificare a crimelor sngeroase, deoarece profetismul arab implic i ideea de crim, pentru c numai aa ultimul profet a reuit s elimine orice contestatar din cadrul lumii arabe i s instituie, prin califii si #bine g"idai$ s"aria, care astzi reprezint punctul de rentoarcere a lumii islamiste. 'vi$ent sunt 3oarte multe alte versete coranice, care vorbesc 3iecare $espre necesitatea $e a lupta mpotriva cretinismului i a altor reli/ii
11=

F?artea celor ce se mpotri*esc lui Aumne%eu #i trimisului su #i caut s fac stricciune pe pmnt *a fi c ei *or fi omori sau *or fi rsti!nii sau li se *or tia minile #i picioarele cruci# sau *or fi alun!ai din ar6 (<ura B, ,8". 111 F', *oi, cei ce credei, nu primii ca prieteni pe cei ce #i $at Koc #i rd de credina *oastr, dintre cei care au primit scriptura dinaintea *oastr #i nici pe cei necredincio#i6 (<ura B, 42". 112 F." s'a Ent$mplat ca "n profet s% aib% capti)i p$n% ce n" a m%cel%rit pe p%m$nt= >6"ra FIIIG HI?. 76

conlocuitoare, care nu au alt vin $ect aceea $e a 3i contemporane cu islamismul8 Am dorit s prezint prin aceste citate din cartea 9oranului ct de uor pot fi fanatizai adepii islamismului, c"iar dac ersetele pot fi interpretate i altfel. & ident c formaiunile para-militare de tip terorist au reuit s reuneasc n %urul lor o serie de adepi, nemulumii de mprirea nedreapt a lumii n #sraci$ i #bogai$ sau de in azia unei ci ilizaii, care nu se potri ete cu spiritul musulmanului. 9a o concluzie la cele analizate, putem spune c islamismul s-a dorit o reformare a gndirilor religioase, fiind una dintre cele mai raionaliste religii, dar a euat n aceast eliminare a unui Dumnezeu-+ubire i Dumnezeu-1ertf, ceea ce a dus la formarea unei ideologii religioase, n care relaia cu Di inul este doar una de supunere oarb. .eligia aceasta poate de eni foarte uor una fundamentalist, de reme ce rzboiul poate fi att de uor de dedus din cartea 9oranului.

6 + 6 / + ' 0 . A E + &) C2'A0K% traducere de dr. (il estru 'cta ian +sopescu, 9ernui, ;@;A, reeditat de &ditura &4A, 9lu%-Hapoca, ;@@G. Ang"elescu, Hadia, Introducere 7n islam, &d. &nciclopedic, 6ucureti, ;@@<. ArJoun, !u"ammad, -assan AsJari, %es )usulmans, col. #5erse et contro erse$, &D. 6eauc"esne, Paris, ;@7;. Armstrong, Karen, I&%A)K%3 2 scurt! istorie, trad. 9laudiu 5ere, &dit. +dea Design g Print, 9lu%-Hapoca, A88A. 6en%amin, Da id, )uhammad in der Ci(el, &K5 Cavaria Jerlag, )Enchen, QXXR3 Delcambre, Anne-!arie, Islamul, trad. 6eatrice (tanciu, &d. 9oresi, 6ucureti, ;@@@. Delumeau, 1ean, 'eligiile lumii, ed. -umanitas, 6ucureti, ;@@=. 5icionar de civilizaie musulman!, col. /arousse, &d. 2ni ers &nciclopedic, 6ucureti, ;@@G. Karam, PatricJ, 'evenirea islamului 7n fostul im$eriu rus, &d. (cripta, bucureti, ;@@F. !eudud, Introducere 7n islam, &d. 9"rater, 6ucureti ;@@;.
77

.ise, 0hnter, 1ott ist Christus, der &ohn der )aria. #ine &tudie zum Christus(ild im Koran, col. #6egegnung$, 6orengasser 5erlag, 6onn, ;@F@. .us, .emus, Istoria Oilosofiei Islamice, &dit. &nciclopedic, 6ucureti, ;@@? (c"uon, Erit"%of, &! 7nelegem islamul3 Introducere 7n s$iritualitatea lumii musulmane, &d. -umanitas, 6ucureti, ;@@?. (o"eib 6enc"eiJ" el -ocine, Islamul, n ol. #!arile religii$, coord. P"ilippe 0audin, trad. (andal Aronescu, &dit. 'rizonturi - &dit. /ider, 6ucureti, p. ;AA S A;=. (tnescu, 0"eorg"e, )ohamed $rofetul, &d. Dacia, 9lu%-Hapoca, ;@@F. 4"ora al, V es, 5icionar de civilizaie musulman!, col. /arousse, trad. Hadia Ang"elescu, &dit. 2ni ers &nciclopedic, 6ucureti, ;@@7. 4or, Andrae, lsamische )Nstiker, Ko"l"ammer 5erlag, (tuttgart, ;@=8. 4]orusc"Ja, 2do, 5ie vielen 0amen 1ottes, :cap. Der +slamB, 0hterslo"er 5erlags"aus 0erd !o"n, 0huterslo", ;@FG, p. ;? S G<.

#4 " )" R'L G ' ; ) V L >"M ' 4' L" V'4 .! L" GURU .!UL )O#T'!POR"# Glosar $e termeni necesari stu$ierii reli/iilor 1in$use< ,a/ni @ 3oc, %eul 3ocului ,amrta 0citete amrita2 @ butura nemuririi, similar somei ,asana @ postur sau po%i&ie $e e$ere i concentrare n No/a ,asura @ care /enerea% via&a ,atman @ sinele uman care se rencarnea% permanent pn cn$ se eliberea% $in ciclul rencarnrilor e5piin$ ba/aAul Darmic ,"tman @ $ivinul panteist $in 1in$uism cu care se unete atmanul uman8 )ele $ou sunt i$entice8 ,"U! silab ce repre%int absolutul sau (ra1man8 Repetarea sa a$uce posibilitatea unei intrri n eliberarea lui (ra1man8 ,(1a/ava$,Gita @ 6)ntecul 4omnului7, poem preluat $in epopeea !a1ab1arata, n care este pre%entat $ialo/ul $intre -rs1na cu "rAuna pe tema eliberrii prin No/a8 b1aDti @ 0O$esvrireaP2 este termenul care $esemnea% $evo&iunea 3a& $e $ivinitate8 Un sistem No/a care pune accent pe $evo&iune8
78

-b"uta S sunt elementele care constituie realitatea zut ) pmnt, ap, aer, foc, etc. -bra"man ) - preotul sacrificator din gndirea edic, -elementul spiritual, sinele din om, care se unete cu 6ra"manul uni ersal. 6ra"manul este membru al castei bra"manilor. -budd"i S este starea de iluminare n budd"ism -caJra sau c"aJra S centri energetici din corpul uman, prin care se ridic energia din corpul uman n timpul edinelor Yoga> -cit, contiin, reprezint al doilea element din cadrul numelui trinitar) (at9it-Ananda :Eiin-9ontiin-6eatitudineB> -dars"ana, D iziune$ asupra lumii, este termenul care desemneaz cele ase coli ma%ore din "induism> -de a sau de i, etimologic nseamn Zzeu[ sau Zzei[> -d"arana, fixarea acti itii mentale n cadrul edinei Yoga ntr-un punct anume sau ntr-o mandal -d aitism, sistem dualist, -+s" ara, di inul Yog"inilor, care se pare c ar fi fost la origine un Yog"in des rit. -%nana, cunoatere -Kali-Yuga, epoca de fier, este perioada actual, care este considerat ca fiind cea mai rea din erele posibile. -Jundalini, energia care se afl latent n corp i care este trezit prin mi%loacele Yog"inice. -mantra, set de cu inte, care trebuiesc repetate de adeptul sistemelor Yoga, pentru a se crea detaarea de lume i dependena de maestrul Yog"in -maYa, iluzia lumii n sistemul ad aitin sau non-dual. -padmasana, poziia de edere #a lotusului$ n Yoga -purus"a, sinele uman, partea metafizic a omului praJrti, latura material a omului i a lumii -sad"u, sfntul "indus. ,sama$1i, starea ultim $in ca$rul concentrrii n sistemul No/a8 #OM U# #TRO4U)T V'8 4'#U! R'" M*R Auto"tonii numeau aceast ar Jam(udvi$a adic Dinsula fructului de %ambu$ :un fruct local mic i negru asemntor unei msline uscate. ' alt denumire, cea actual, ine de la flu iul &indhu, de enit n persan +indu iar apoi preluat n greac ca Indos, adic India. ,n limbile indiene exist ns o alt denumire, cea de Charavarsa S subcontinentul +ndiei. (pecificitatea acestei ri este marea ei ans de a se conser a, de a-i pstra tradiiile i credinele, lucru posibil datorit izolrii ei geografice,
79

+ndia fiind ncon%urat n trei pri de 'ceanul +ndian, la Hord sunt !unii -imalaei :F.F?< m nlime, & erestB, care prin dificultatea de a fi trecui au constituit permanent o barier foarte puternic n calea n litorilor. ,n partea H-& se n ecineaz cu PaJistanul, actualmente ntre cele dou ri fiind un conflict armat din cauza faptului c n zona Kas"mirului, teritoriu indian, unde triesc muli musulmani de sorginte paJistanez, care doresc independena acestui teritoriu i anexarea lui la PaJistan. ,n Hord, dincolo de !unii -imalaei se afl 9"ina, care prin ;@?F S L?@ au ocupat prin for 4ibetul. ,n H-5 +ndia se n ecineaz cu rile Hepal i 6utan iar la &st cu 6irmania. 4eritoriul +ndiei are o suprafa de ?.F=8.888 Jm A, cu o populaie eterogen ce numr cam ;.888.888.888 locuitori. +ndia este a aptea ar ca extensiune geografic pe glob i a doua dup 9"ina ca numr de locuitori. Are un caracter foarte ariat din punct de edere ling istic numrnd peste G88 de dialecte. ) V L >"M " #4 ' PR',"R '#' ,n primul rnd trebuie s amintim faptul c populaia de pe teritoriul +ndiei este foarte ec"e, aici descoperindu-se forme de ia, care depesc anul =.888 .-r. ,ns primele triburi, care au putut fi recunoscute i denumite sunt munda i colarienii, care s-au rspndit apoi spre +ndia 9entral i spre insula 9eYlon. Al doilea al etnic, care a lsat urmele unei ci ilizaii foarte naintate a fost cel al dravidienilor, care s-au impus prin mileniul al ?-lea .-r. Datarea cu carbon radioacti , a demonstrat c ei au fost prezeni n acest teritoriu de prin mileniul al +5-lea .-r., fiind nrudii cu popoarele mediteraneene :etruscii i minoicii din insula 9retaB. Descoperirile din anii ;@AA-L<A au scos la i eal dou mari ceti, care nu erau ntrecute la remea lor dect de renumita cetate 2.. &ste orba despre )ohen9o 5aro i +ara$$a. Pe lng aceste orae, s-au mai descoperit alte ;88 de aezminte rspndite pe un ast teritoriu de circa ;G88 Jm de-a lungul rului +ndus. (trzile principale de exemplu erau late de ;8 metri, din care porneau strzi perpendiculare late de A-< m. &le erau pa ate cu lespezi, a nd i sistem de canalizare. !urdria oraului era adunat n "aznale, prin conducte de teracot. De asemenea existau fntni publice, iar casele erau construite din crmid ars, fiind dotate c"iar cu bi. 9i ilizaia dra idian demonstreaz c aceast populaie era cresctoare de animale, practicnd de asemenea i meteugritul, prelucrnd de%a fierul i bronzul. De asemenea, practicau i agricultura, e ident cu instrumente rudimentare. De reinut c roata olarului era de%a o prezen la aceste populaii, precum i brcile cu ele. &i a eau o scriere ideoritmic, asemntoare "ieroglifelor, scriere nc nedescifrat pn n prezent. Pn prin ;@77 se descifraser circa <@= de
80

simboluri. De asemenea, s-au descoperit o mulime de sigilii din acea perioad. ,n domeniul religiei se pare c dra idienii au adus ideea de karma i de samsara. Teitatea lor principal era zeia )am!, al crui nume nu se cunoate, ceea ce reiese din figurinele feminine sculptate n lut ars, care dateaz din aceast epoc. De asemenea, s-a descoperit i prezena cultului falusului, legat de cultele fertilitii, precursoare prezenei lui ("i a. ) V L >"M " "R '# LOR Denumirea de arieni pro ine de la termenul de #arNa$, nume care se traduce prin 6no(ili?, reprezentnd populaia care a enit n +ndia din Podiul Pamir, unde tria n relaie de rudenie cu ec"ii iranieni. 9obornd prin strmtorile munilor +indu Kush ei s-au aezat n nordul rii n regiunea un9a(, mpingndu-i pe dra idieni spre sudul rii. 'rganizarea lor era tribal, a nd n frunte un ra9ah, adic un rege. 4riburile a eau ca celul de baz familia, care era condus de un tat : $itar<QQ*. +n azia arian s-ar fi nc"eiat prin anul ;G88 -r., cnd acetia au reuit s-i n ing pe dra idieni mai ales datorit superioritii lor ca dotare armat, deoarece dispuneau de arme de bronz, de arcuri compuse, de cai i care uoare de lupt. Dra idienii fie au fost mpini spre sud, fie au fost transformai n scla i. (eminomazi la nceput, arienii au de enit cu timpul sedentari, practicnd agricultura sau crescnd ite. Perioada a doua, cea neo- edic :;888 - =88 -r.B se caracterizeaz prin extinderea dominaiei arienilor spre est, spre regiunea 0angelui. ,n aceast perioad se impune sistemul castelor, prin care ei se delimiteaz clar de celelalte popoare pre-ariene, care acced cel mult la ni elul de sudras, adic ser itori. 4ot n aceast perioad se scriu textele (rahmanas3 Prin secolul al ?-lea -r, +ndia de ine a dousprezecea satrapie a imperiului persan, timp n care capitala se mut la Pataliputra, n regatul !ag"ada n zona 0angelui. Dup cucerirea +ndiei pentru scurt timp de ctre Alexandru !acedon, +ndia cunoate o perioad de mare nflorire n timpul dinastiei )aurNa, mai ales n timpul regelui As"oJa :A7<-A<A -rB. Acum ara a%unge la cea mai mare extensiune, cuprinznd aproape toat peninsula +ndiei. Prin aderarea lui Ashoka la budd"ism s-au interzis %ertfele animale, s-a dez oltat cultura plantelor medicinale, iar din punct de edere religios s-au ridicat nu mai puin de F?.888 de temple mici :stupaB nc"inate lui 6udd"a. Dup moartea lui As"oJa, dinastia maurilor ncepe s se destrame.
11,

-ermenul Fpitar= se nrude#te cu cel pro*enit din lim$a latin, 5pater6, ceea ce desemnea% !radul strns de nrudire a acestor lim$i indoGeuropene. 81

Houa dinastie, cea a kuanilor este cucerit de perii sasanizi prin 7;A d.-r. ns la scurt timp arabii ocup Pund%abul, dnd natere la conflicte care nu s-au nc"eiat nici pn astzi ntre indienii "indui i cei islamizai. !area in azie a musulmanilor din ;;@A d.-r a distrus ci ilizaia indian, demolnd marile focare de cultur, coli i uni ersiti. Nansa indienilor a fost in azia mongolilor sub conducerea lui 0ingis -an i 4amerlan, care au alungat dominaia musulman din +ndia. Prin ;=88 d.-r. +ndia a fost preluat de olandezi, care au transformat-o ntr-o colonie, urmnd ca din ;7G7 ea s de in dominion englez. +ndependena +ndiei a fost ctigat abia n ;@?7, n urma re oluiei non- iolente a lui !a"atma 0"andi. Actualmente ea este o ar federati , numrnd A; de state i este membr a 9ommon]ealt"-ului, adic a comunitii de state independente, care au fcut parte din fostul imperiu colonial britanic. 'L'!'#T' 4' )ULTUR* ; ) V L >"M ' #4 "#* 5iaa cotidian a indianului /ocuinele erau aproape toate construite din lemn. 9ele ale ranilor erau construite din c"irpici cu acoperi de bambus. Pereii erau desprii de nite rogo%ini iar sistemul de rcorire era asigurat de nite ase cu ap, care se sc"imba zilnic. 9asele celor bogai a eau c"iar i baie de aburi, despre care se crede c ar fi o in enie indian. &ste renumit gri%a indianului pentru curenie. +ndienii primelor trei caste se mbiau zilnic, i sc"imbau zilnic len%eria i se splau pe mini :bra"manii c"iar i pe picioareB naintea fiecrei mese. !ncarea rmas la mas se arunca, nu se mai ser ea din ea a doua oar iar dup fiecare mas indianul se spla pe dini, :bra"manul o fcea c"iar de 7 ori pe ziB cu o bucat de scoar de copac aoas i moale. ,n ceea ce pri ete estimentaia ea era foarte simpl) o bucat de pnz care acoperea bustul, fiind apoi aruncat peste umeri. 4urbanul este preluat mult mai trziu, de la islamiti. Eemeile se mbrcau n celebrele sariuri, care le scotea n e iden formele i graia trupului. ,n general, estimentaia era un semn distincti al poziiei sociale a "indusului. Asceii se mbrcau de obicei n frunze sau a nd un or de pnz ec"e n %urul bazinului, un lucru interesant este faptul c se interzicea purtarea de nclminte din pielea unui animal ucis, tocmai n baza teoriei lor numit ahimsha. &ducaia indianului Prima datorie a indianului, dup cele de ordin religios era s aib copii, deoarece se credea c prin copii se continu cultul familial al strmoilor. Astfel cel mai mare pcat n oc"ii zeilor era a ortul. Haterea unui copil
82

implica o stare de impuritate, fapt pentru care dup zece zile prinii trebuiau s mplineasc un act de purificare. Pn la rsta de G ani copii umblau goi. De acum ns bieii se deosebeau ca estimentaie de fete i ncepeau s n ee s citeasc i s socoteasc. (crierea era o preocupare mai mult a bra"manilor. (+(4&!2/ 9A(4&/'. :5A.HAB ,n ceea ce pri ete societatea indian se tie c ea este construit pe un sistem foarte rigid de caste, care este de asemenea, rezultatul d"armei, a legii di ine imuabile "induse. ,ntr-o prim faz, sistemul acesta fcea difereniere ntre arieni, considerai un fel de ras superioar, i dra idieni, populaia de culoare negroid, care fusese cucerit i mpins de arieni spre sudul +ndiei;;?. Abia ulterior n societatea bra"manic, sistemul castelor s-a impus cu duritate, fiind considerat un imperati al d"armei, al legitii cosmice, care nu poate fi pus la ndoial. Acum se or separa cei #de dou ori nscui$, de cei #o singur dat nscui$. ,n textul .ig 5eda U, @8 aceast difereniere se face prin despicarea omului primordial) Purus"a. D9asta este o grupare nc"is, format din persoane care au aceeai origine, aceleai ocupaii, exercitnd un anumit tip de profesiuni i a nd drepturi i ndatoriri bine precizate, tradiii i o ideologie bine determinat S moteniri pe care le respect cu cea mai mare strictee$ ;;G. Potri it concepiei bra"maniste, fiecare se nate potri it faptelor fcute n iaa anterioar, ntr-o cast. 'bligaia lui este de a ndeplini ndatoririle, care re in castei din care el face parte. &l se poate cstori numai cu o fat din casta respecti , nu putea mnca la un loc cu un membru din alt cast. Herespectarea acestor prescripii atrgea un fel de moarte social a respecti ului, fiind exclus din sistemul respecti . Crahmanii reprezentau cea mai nalt cast, a nd atribuiunea de preoi ai edismului de tip bra"manic. 4ermenul de Dbra"man$ desemneaz att ideea de preot :Dcel care posed puterea sacr$B, ct i de principiu di in, care st la baza existenei ca o energie primar i ultim n care se a resorbi toat existena. (e a%unsese cu ridicarea castei bra"manilor pn la a se crede c bra"manii erau nite zei printre oameni. &l era guru sau maestrul prin excelen. Putea primi domenii, sate ca donaii, iar cel care fcea aceste donaii era contientizat c de fapt el este obligat s le fac dac dorete s scape de e entualele rencarnri. 6ra"manilor sacerdoi li se cerea cunoaterea pe de rost a crilor sacre ale "induismului. ,n sc"imb
111

Hdo -Iorusc&Ca, ,ie )ielen .amen /ottes Berla!s&aus, ;Jterslo&, 1:93, p. 84. 113 '. Arm$a, op! cit!, *ol. I, p. 231. 83

;Jterslo&er

ei erau scutii de toate taxele, erau ntreinui de ctre stat. De asemenea, nu li se putea aplica pedepse corporale, nu puteau fi torturai sau condamnai la moarte. 9ea mai mare pedeaps care se putea aplica unui bra"man era s i se taie prul pe care acesta l purta prins ntr-un coc, lucru ce nsemna excluderea din cast. ,n general, bra"manii erau considerai oameni pregtii din punct de edere intelectual, care conduceau coli, instruind tinerii n cultura i religia indian. KshatrNia, casta rzboinicilor, reprezenta tagma nobililor, care a ea acces la studierea 5edelor, ns datoria lor prim era aprarea rii. &i erau aadar braul narmat al comunitii. 9"iar i regii fceau parte din aceast cast. JaisNa sau casta oamenilor liberi, n care intrau meteugarii, negustorii i mici proprietari, era casta care suporta cele mai grele sarcini, deoarece ei plteau impozitele prin care erau susinute castele superioare. &udra sau casta ser itorilor, reprezenta n ec"ime grupul n care intrau populaiile dra idiene, cucerite de ctre arieni. 2lterior n aceast cast or intra i arienii care au deczut din punct de edere economic. 4ot din aceast categorie fac parte i ranii, respecti meseriaii. &i a eau poziia de iobagi, dei legile promulgate de-a lungul timpului, a eau rolul de a-i prote%a. &i nu a eau dreptul de a participa cu ceilali la ceremoniile templului, nu se puteau mbrca dect cu "aine ec"i i mncau doar ceea ce rmnea de la stpni. /i se interzicea cu asprime s citeasc 5edele. DDac un sudra ar cuteza s recite un text din .ig 5eda S zice un ec"i text de legi S s i se taie limba, iar dac a asculta aceste imnuri s i se toarne plumb topit n urec"i$. ,n afara acestor patru caste mai existau Dcei pe care nu trebuia s-i atingi$ sau aria. &i trebuiau s mplineasc cele mai umile munci, cum ar fi ntoarea, pescuitul, tietori de carne, mturtori, gropari, nztori de buturi alcoolice, etc. &i locuiau n afara satelor n comuniti izolate, mncnd din ase sparte, mbrcndu-se cu "aine de la morii pe care i ngropau. Podoabele lor trebuia s fie numai din fier. &i nu trebuiau s se arate celorlalte tagme pentru ca s nu-i spurce pe cei superiori cu prezena lor. De aceea, dac cine a din castele superioare i edea, trebuia s practice un ritual de purificare. (trinii se bucurau de o oarecare consideraie, ns cei din casta bra"manilor i cei din cea a rzboinicilor nu a eau oie s ser easc masa cu ei. 4ot n afara castelor erau i pustnicii, care erau foarte enerai. A oferi ce a de mncare unui pustnic era o mare datorie a credinciosului de rnd. Prizonierii de rzboi a eau o situaie mult mai bun dect la alte popoare. &i nu puteau fi reinui ca scla i dect cel mult un an de zile. !ai numeroi erau scla ii pro enii din datorii neac"itate sau cei oferii de cara anele arabe, care ser eau la curile regale sau erau scla i ai casei.
84

.egalitatea fcea parte din casta Js"atriYa. /a nceput regele a fost ales de ctre nobili, ns apoi regalitatea a de enit ereditar, ba mai mult de drept di in. ,n exercitarea drepturilor regele era a%utat de ctre un consiliu de minitri. De la sfritul secolului al +5-lea -r. dateaz celebrul cod de politic intern i extern, intitulat Arthasastra, care pre ede modaliti de gu ernare n caz de pace, de rzboi, de alian, de neutralitate, de ambiguitate, de inter enie armat imediat, etc. De asemenea, se orbete despre cei = Dspini$ de care trebuie s se fereasc regele i anume de bandii, falsificatori, scamatori, muzicani, dansatori i pseudo- indectori. .&/+0++/& +HD+&+ Din punct de edere religios +ndia se mparte n mai multe perioade i religii, dintre care cele mai importante sunt) edismul, bra"manismul, "induismul clasic i modern, %ainismul i budd"ismul. ,n cele ce urmeaz le om trata pe rnd analiznd elementele de interferen cu re elaia primordial. 5&D+(!2/ &xist aa cum am spus dou surse de transmitere a ade rului religios) linia ruti, care se bucur de o autoritate absolut, fiind considerat ca fiind de natur di in. (e crede c aceast literatur ar fi fost transmis de zei oamenilor. Din aceast colecie amintim cele patru Jede :D id$-tiin. cunoatereB, i anume) 'ig veda :D eda imnelor de laud$B conine o colecie de rugciuni adresate zeilor n timpul sacrificiului, cuprinznd un numr de ;8AF de imne mprite n ;8 cri. Dei sunt foarte ec"i, canonul acestor imne a fost alctuit n forma actual abia prin secolul al =-lea -r. 9ele mai celebre imne din aceast colecie sunt) +mnul creaiei i Poemul filosofic. &ama veda :D eda cntecelor$B cuprinde textele cntecelor care se interpretau la executarea sacrificiilor. !elodiile se transmiteau pe cale oral. De asemenea, gsim n ele i instruciuni pri ind executarea sacrificiului. 9artea este compus din ;F;8 de ersuri, care erau utilizate de preoi n timpul sacrificiilor. 4a9ur Jeda :D eda formulelor sacrificiale$B era de fapt un manual pentru executarea sacrificiilor. Aceast colecie are dou pri distincte) &hukla Jeda : eda albB, care conine texte preluate din .ig 5eda> Krishna Jeda care cuprinde instruciuni pri ind oficierea sacrificiului. Atharva Jeda, o colecie de 7<; de imne nsemnnd D5eda at"ar ilor sau a r%ilor$, deoarece coninea formule magice, exorcisme i practici
85

di inatorii, pe care unii preoi le prestau pentru alungarea demonilor sau pentru aflarea ade rului i a iitorului. ,ntre alte texte, care reprezint interes pentru studierea religiilor +ndiei mai putem aminti) -eTtele Crahmanas, texte sacerdotale, dintre care cele mai importante fiind &atha$anta Crahmanas, ele interpretnd teologic riturile. Prin aceste texte casta sacerdotal a bra"manilor s-a impus n planul social, de enind prima ca aloare ntre cele patru caste. -eTtele AranYaJas sunt numite i teTte silvane, deoarece conin meditaiile asceilor retrai n pduri, care a eau ca punct de reflecie ideea de %ertf. Prin ele termenul de Dbra"man$ a primi un alt sens. ,n cadrul acestor texte s-a format ulterior renumita colecie de texte sacre a 2ppanis"adelor. K$$anishadele ncearc s elaboreze o teologie speculati , care s elimine superficialitatea ideii de sacrificiu, pe care casta bra"manilor a exploatat-o n fa oarea lor. 4ema lor este ncercarea de a cuta unitatea di in n care omul s se resoarb prin asceza ieii sale. 9u alte cu inte se caut .ealitatea primordial subsumat n existena di in a lui 6.A-!AH. ZEITILE HINDUISMULUI VEDIC (-a orbit adeseori despre un Dmonoteism edic$, cu Jaruna ca di initate central, ns acestea rmn simple speculaii, "induismul edic fiind o religie de tip politeist. Teii erau cel mai adesea personificri ale naturii, ceea ce ne face s concluzionm c religia "indus a fost la originile ei un cult de tip naturist, care apoi a di inizat toate fenomenele naturii. ,n ceea ce pri ete numrul zeilor, acesta nu este precizat clar. (e orbete despre ** de crores :; crore S ;8 milioaneB de zei, sum care bineneles nu poate fi controlat. Dup prezentarea .ig 5edei di initile se mpart n < categorii. zei ai cerului) 5Naus itar, Jaruna, )itra, etc3 zei ai atmosferei) Indra, zeii )arui, JaNu. zei ai pmntului) rithivi, Agni, &oma. 5om analiza fiecare categorie de zei pe rnd. T&++ 9&.&N4+) 5Naus itar este considerat cel mai ec"i ntre zeitile "induse. &l era zeul primordial al cerului, pomenit n textele edice ar"aice. Din numele i din atributul su ar fi deri at apoi numele de Teus al grecilor i 1upiter al romanilor. 9u timpul el a de enit un deus otiosus ca apoi numele su s de in un atribut generic, un nume comun pe care l or purta i ali zei :+ndra, 5arunaB. &l era reprezentat ca un taur rou care mugete sau ca un
86

cal negru acoperit cu mrgritare, reprezentnd cerul cu stele. &l era in ocat ca tat. Acest zeu nu a ea totui o importan prea mare n cadrul cultului de aceea el a fost foarte repede periferizat i nlocuit de alte di initi. Jaruna, zeul ordinii uni ersale, prin al zeilor, era cel care i %udeca pe pctoi, fiind socotit ca zeu al mrii. &ra reprezentat cu o g"irland de flori de lotus, cu un bici n mn i clrind pe un crocodil. &l iese din fundul unei mri, unde se aflau pctoii, care erau pedepsii fiind legai strns cu a%utorul unor erpi. 5aruna de ine astfel din zeu al cerului, n perioada edic, un zeu al oceanului, corespunztor oarecum lui Poseidon. 9a personificare a cerului, el era considerat ca zeu al cunoaterii absolute i paznic al ordinii cosmice. /a nceput el i mprea demnitatea de zeu al cerului cu zeul !itra, apoi ei i mpart aceste responsabiliti) 5aruna de ine cerul noaptea iar !itra - cerul n timpul zilei. 5aruna poseda o arm magic) 5aruna .as"a, asemntoare unei plase pescreti. Dup perioada edic el decade n importan de enind un simplu general al apelor. )I-'A este zeul cerului n timpul zilei uneori c"iar al soarelui. &xist o influen iranian a lui !itra a estic, dar !itra "induist nu are importana pe care o a ea sinonimul lui. ,ntre !itra :cerul ziuaB i 5aruna :cerul noapteaB apare o disensiune din cauza c amndoi se ndrgostesc de aceeai femeie) zeia 2r as"i. ,n cele din urm ei o blestem ca s-i petreac iaa pe pmnt i s de in soia unui rege. &K'4A este zeul soarelui propriu-zis, fiu al lui DYaus Pitar, considerat ca fiind discul soarelui, oc"iul uni ersului, nscut din oc"iul gigantului primordial Purus"a, de unde i credina c dup moarte oc"ii fiecrui om se rentorc n soare. Deoarece el este cel care ede departe, este considerat ca fiind i spionul lumii. ,n perioada edic, (urYa de enise un zeu de importan maxim, cu diferite epitete, dintre care cel mai folosit era D9el cu brae de aur$. &l cltorete ntr-un car tras de apte cai :-aritasB sau doar de calul su preferat) &tas"a. ,nrudit cu Agni, a crui foc l reprezint pe cer, (urYa nu este doar oc"iul di in, ci i -amsa, pasrea migratoare, e"iculul lui 6ra"ma. (oia lui este (aranYu :(an%aB. Pentru c soul ei ardea prea tare, ea s-a retras n pdure i a creat acolo pe benefica 9aYa :umbraB. K&+A0 este soarele n calitatea sa de cunosctor, lumintor i pzitor al drumurilor. De aceea era in ocat cel mai adesea la plecarea n cltorie sau la plecarea sufletului n lumea morilor. De asemenea, era cel care "rnea cirezile sau ddea bunstare tuturor.

87

JI&+0K n perioada edic el era un zeu solar de aloare mic, ulterior el de ine a doua di initate din triada suprem : Crahma L Jishnu L &hivaB, el fiind punctul de ec"ilibru ntre creatorul 6ra"ma i distrugtorul ("i a. /egat de acest zeu este ideea de a atar, care pare a-i fi proprie acestuia. 5is"nu este zeul ec"ilibrului, care sal eaz omenirea de erori iar pentru a arta calea, el coboar din cnd n cnd pe pmnt sub forme diferite. Dintre a atarii :AA la numrB si cei mai importani amintim) - !atsYa S ncarnarea n petele care i anun neleptului 5ai as ata c a eni potopul> - Krs"na S eroul din poemul !a"ab"arata, care a distrus cu arma sa :un discB cetatea aerian a demonilor. 4ot el l descopere lui Ar%una sensul ieii omului> - KalJi S prezena sa iitoare, care a eni pe un cal alb i cu o sabie sclipitoare :o cometB. (e spune c 5is"nu apare n fiecare er S Yuga, o singur dat. K&+A& este fiica lui DYaus Pitar, reprezentnd aurora. 9a fiic a cerului i sora nopii :.atriB, dulcea amant a lui Agni i ambasadoarea celor Hemuritori :AditYaB, ea se nate n fiecare zi i nu mbtrnete niciodat, fiind mngietoarea oamenilor n rugciunile lor matinale. 5oioasa zei este cea care alung isurile rele, noaptea, deteapt toat natura i pe om la o nou zi. Apare permanent pe un car, tras de doi cai i de dou aci toi de culoare roie, desc"iznd calea soarelui, care ndrgostit de ea alearg pe bolta cerului ca s o prind i astfel ziua apare pe pmnt. ASHVINII sunt 3ra&ii /emeni ai aurorei, care strbat %ilnic bolta cereasc, $ucn$ n carul lor $e 3oc pe .URQ", soarele %eit&i bene3ice ei aAutau pe oameni, mai ales pe cei care erau n primeA$ii pe mare8 T&++ A4!'(E&.+9+ I05'A este zeul principal al edismului, zeu al furtunii, care prin iolena sa de ine i zeu al rzboiului. &ra fiul lui DYaus Pitar, el este enerat i ca o personificare a cerului senin. (e pare c el ar fi fost zeul suprem i cluza spiritual a triburilor arice, care au in adat +ndia. Pe baza acestui caracter el de ine un zeu al rzboiului. +ndra este reprezentat cu mciuca lui n mn, precum i cu arma sa special : a%raB prin care arunca sgei de foc :fulgereB. &l se poart ntrun car magic iar ca animal preferat are elefantul. Eapta sa cea mai important este uciderea Narpelui 5rtra, care oprise apele primordiale fa de zei i de oameni. Dar pentru c 5rtra este un bra"man, acesta nu poate fi ucis fr o pedeaps) iar pedeapsa +ndra o mparte cu oamenii. Astfel au aprut pe pmnt pustieti, crpturi ale gliei, coa%a crpat la copaci prin
88

care se scurge rina i c"iar menstruaia la femei :ca o scurgere a sngeluiB. &ste reprezentat cu patru brae i uneori cu trupul plin de oc"i :deoarece refuzase s o pri easc pe frumoasa zei, 4ilottama S fecioara cerului i atunci ca o refulare, tot trupul i s-a umplut de oc"iB. &l este de asemenea cel care bea mult (oma, care l ameete i atunci de ine periculos i imoral. 2lterior, pentru degradarea irtuilor acestui zeu, cultul lui pierde din importan i n locul lui se impune triada 6ra"ma S 5is"nu - ("i a, +ndra rmnnd un simplu paznic al cerului. 'K5'A :cel care urlB este considerat zeul furtunii, di initate rea, care locuia mpreun cu soia sa i bandele sale prin munii din Hordul +ndiei, de unde se npusteau asupra oamenilor. !ai trziu n epoca uranelor, el de ine un sinonim pentru zeul ("i a S distrugtorul. &ra considerat ca fiind Dmistreul cel rou al cerului$, care aduce furtuna cea n alnic, dar n acelai timp el apare paradoxal, i ca medicul medicilor, magicul tmduitor. &l este de fapt o zeificare demonic a musonului, att de temut n +ndia. JA4K este personificarea ntului, di initate bine oitoare oamenilor, care a ea un rol purificator asupra lumii. &l este considerat ntul care mic norii, dar i principiul animator a tot ce respir, c"iar i al zeilor. ,n imnul Purus"a (uJta, 5aYu este considerat respiraia fiinei supreme sau $rana :esena ieii, energia italB. ,n 2ppanis"ade, 5aYu de ine Atman, sufletul lumii. Animalul lui preferat este o antilop iar n mini el ine o roz a nturilor i un steag. 5`ta este soia sa. T&+ P3!_H4&N4+ 'I-JI :Pmntul-!amB este pus n legtur cu DYaus, dar a ea o importan destul de mic n edism. &a este cea care furnizeaz "ran oamenilor i animalelor. ,mpreunndu-se cu DYaus ea nate mai muli zei din panteonul indian. (e considera c exist < pmnturi, iar Priti i este pmntul nostru. &a este considerat ca fiind cea care susine munii, care nate erpii sau mama tuturor animalelor slbatice. 'mul este n unele mituri nscut din ea. "G# 03ocul2 este consi$erat cel mai important $intre %eii pmnteti8 'le este $e asemenea nu numai %eul 3ocului ci i al sacri3iciilor prin ar$ere8 'l era pa%nicul clanurilor arienilor, ntre care i cel al lui (1arata, strmoii in$ienilor8 Lui i sunt $e$icate cele mai multe imne ve$ice99E i poate 3i consi$erat simbolul central al civili%a&iei a/ricole a

114

?este 2== de imne n

I; BEA(. 89

arienilor899R "/nistoma este sacri3iciul a$us lui "/ni, care $atea% $e circa :8KKK $e ani, $eoarece ar$erea 3ocului este unul $in sacri3iciile primare ale umanit&ii8 )a aspect 3i%ic, "/ni are $ou capete, care simboli%ea% $ubla sa natur< cea $e lumin celest i cea $e 3oc terestru8 Prin aceasta el $evine i mesa/erul %eilor pe pmnt8 Dup un mit ar"aic el se nate prin frecarea a dou buci de lemn, pe care apoi le arde, fiind deci considerat fiul, care dup ce se nate i de oreaz prinii. De asemenea, el este Dde oratorul crnii$, deoarece prin incinerare, trupurile erau de orate de acest zeu. &l este prezentat ca o trinitate) soare-lumin-flacr, fiind prima prefigurare a lui 4rimurti nc din perioada edic. Prin misiunea sa de a mistui, Agni este de asemenea simbolul !arelui Preot :Puro"itaB, din culturile ariano-"induse. Agni este focul n orice ipostaz) focul din soare, din fulge, din atr, adic din cele trei regiuni ale uni ersului. ('!A era de asemenea o alt di initate important pentru oameni, fiind considerat butura sacr a zeilor. (oma este n acelai timp i zeul lunii. ,n realitate ea este o butur ameitoare, pe care misticii o identificau cu butura nemuririi, Amrta. (oma era o plant, care cretea prin muni, asemntoare cu "ameiul, care le-ar fi fost adus oamenilor de ctre un ultur. Asocierea dintre aceast butur cu luna consta n faptul c luna era considerat ca deintoare a apei sacre, care trimite pe pmnt fertilitate, deoarece soarele era principiul secetos. 9nd luna de enea plin, se considera c se umplea de soma i descrete dup cum este consumat de zei. >' T*M .')U#4"R' G"#4"RV". sunt o clas $e /enii ve$ici, ai aerului, mu%ican&i cereti, care cnt la ospe&ele %eilor8 'i i au ree$in&a n cer i cunosc toate tainele universului, pe care le $escoper prin mu%ic8 O alt preocupare a lor este cea $e preparare a buturii .oma, pe care o beau %eii8 4e asemenea, ei sunt servitorii %eului "/ni, p%in$ 3ocul ceresc8 .o&iile lor, "psaras nim3e ale apelor, n$r/ostite $e spiritele /an$1arvas $ar uneori i $e oameni, sunt cele care au nscut pe eroii 1in$ici8 'RO 3ormea% o cate/orie aparte, $eoarece sunt un amestec $e $ivin i uman n naterea lor8 4intre ei amintim<

118

(n!elo )orretta, -it"ri indiene, trad. )ara #i 7lorin C&iriescu, Edit. -e&nic, >ucure#ti, 1::9, p. 1:. 90

V V".+V"! TR", un n&elept mitic care $ei $in casta militar a $evenit un bra1man, 3iin$ unul $in cei R rs1i, 63ii nscu&i $in mintea lui (ra1ma8 Lui i se atribuie scrierea n limba sanscrit8 !AH2 Dei sunt desemnate ;? persoane mitologice cu acest nume n tradiia indian, primul !anu este socotit primul sacrificator. PURU.+" este /i/antul cosmic $in a crui trup s,a creat universul8 4in /ura lui au 3ost crea&i bra1manii, $eoarece ei trebuiau s recite imnurile sacreS $in bra&ele lor au 3ost crea&i r%boinicii, $in coapsele lui ne/ustorii i a/ricultorii iar $in picioarele lui au 3ost crea&i sluAitorii8 4in oc1i au aprut soarele i luna, $in /ur n$ra i "/ni iar $in rsu3larea lui %eul VaNu @ vntul8 6.A-!AH+(!2/ ' alt perioad a religiozitii "induilor, care urmeaz dup cea a 5edelor este $erioada (rahmanic!3 Denumirea aceasta pro ine n primul rnd de la prezena n cult a unei categorii de preoi, care la nceput %ucau un rol secundar, dau au reuit s se impun, de enind cel mai important segment al slu%irii %ertfelor. Accentul cade n cele din urm nu pe sacrificiu, ca n perioada edic, ci pe sacrificator. De asemenea, denumirea de perioad bra"manic s-ar putea deduce i din faptul c aceti sacrificatori au lsat n urma lor o serie de comentarii la cele patru 5ede, cunoscute sub denumirea de -eTte Crahmanas :#explicaii edice$B. Accentul cade acum nu pe ideea de %ertf ci pe simbolul ei, care depete sfera unei legturi cu di initatea prin intermediul animalului sacrificat sau a alimentelor oferite, a%ungndu-se la o metafizic a sacrificiului. Astfel apare denumirea de Crahman, care de ine di initatea impersonal la care se a raporta iaa "indusului. 6ra"man este o entitate panteist, care se afl la baza existenei, care se a resorbi n cele din urm n ea. 4extele 6ra"manas au la rndul lor cte un comentariu, care aprofundeaz teme metafizice, fiind cunoscute sub numele de -eTtele AranNakas, :#texte din pdure$B, dup numele celor care s-au retras n asceza pdurilor pentru a medita n profunzime i au explicat mistic textele edice i cele bra"manice. &ste deci primul pas metafizic spre o analiz a profunzimilor, spre deosebire de simpla mplinire a %ertfei, din perioada edic. Dar n acelai timp este semnul unei eliminri a structurii bra"manice ca fiind cea mai important n apropierea omului de sacru. &xcesele i antropocentrismul bra"manic, care fcuser din casta lor cea mai important posibilitate de a a%unge la des rire, au creat reacii ad erse care s-au materializat prin retragerea unor adepi n asceza pdurilor sau a
91

munilor, indiferent de casta din care fceau parte. &i au rmas n cadru "induismului fr ns s mai depind de cine a n apropierea lor de di in. Alt categorie ns s-a scindat formnd aa-numitele #secte$ care au deri at din "induism, cum ar fi budd"ismul i %ainismul. 9ei care au rmas n snul "induismului au cutat o recuperare a misticii de oiuni i a eliberrii prin renunarea la ia, iniiind o alt perioad) cea uppaniadic. <. P&.+'ADA 2PPAH+(-AD+93 este cea mai profund n cutarea di inului care elimin aproape total rolul %ertfei, punnd accent mai ales pe %ertfa sinelui, a renunrii. Acum di inul nici nu se mai numete 6ra"man, ci primete numele de Atman, mai precis, Atmanul uni ersal, spre deosebire de sinele uman, numit tot atman, care este de aceeai esen cu cel uni ersal. &liberarea final a omului nseamn de fapt unirea atmanului uman cu cel uni ersal, atunci cnd omul reuete s fac ultima afirmaie, i cea mai important, considerat afirmaia existenial. &a este) #Acesta eti tu*$ :4at t]am asiB. Acum omul recunoate deplin identificarea lui cu di inul impersonal i panteistic, intrnd n dizol area final, cnd cei doi se dizol unul n cellalt. 4ermenul de #uppanis"ade$ nseamn #n tur secret$ i face parte alturi de 5ede, 6ra"manas i AranYaJas din colecia crilor #canonice$, numite ruti. Teii n aceast perioad sunt n mare cam aceiai, eliminndu-se adorarea unor cortegii interminabile de di initi. &le sunt considerate plenar i fac parte din panteonul templelor, fr a suscita o mare atenie. Di inul se concretizeaz n prezena lui 6ra"man, despre care am pomenit de%a, fiind o entitate panteist i impersonal care se identific cu sinele uman atunci cnd acesta a a%uns la eliberarea final. Acest 6ra"man se numete ntr-o prim faz ra9a$ati :#stpnul creaturilor$B, cel care creaz existena prin autosacrificare. Astfel din oc"ii lui ies soarele i luna, din oase munii, din gur se nasc bra"manii, din brae Js"atriYa, din pntece aisYa, iar din picioare sudras sau slu%itorii. De asemenea, l mai numesc textele i urusha : #omul$B. 0raie acestei prezene, omul este defalcat n dou mari entiti) purus"a :sinele sau spriritualul din omB i praJrti :materia sau lumea carnalB. Aceste elemente sunt n permanent confruntare ntre ele, cci n reme ce purus"a dorete s se elibereze din ciclul rencarnrilor, praJrti este legat de lumea materiei i de cea Jarmic. ,n ceea ce pri ete cosmogonia hindus!, putem spune c exist mai multe ariante cosmogonice i anume) - potri it mitului din .ig 5eda :U, ;A@B la nceput nu exista nimic, fiina nscndu-se din nefiin prin ta$as-uri, prin
92

)ULTUL8 LO)";UR L' 4' )ULT ,n perioada edic indienii nu a eau temple n ade ratul sens al cu ntului. (acrificiul se s rea cel mai adesea pe atra casei iar n cazurile solemne se alegea un loc patrat care se delimita cu pietre i peste care se punea iarb tiat, ca zeii s poat poposi pe acest loc. (paiul de enea astfel o teofanie i un axis mundi, deoarece se realiza n acel loc o legtur ntre cer i pmnt. Pe acest loc se ridica uneori cte un altar din piatr, pe care se ardea %ertfa. Principalele locuri de cult le ofer templele, care spre deosebire de bisericile cretine nu sunt proprietatea unei credine, ct mai ales ale unor persoane pri ate, care le-au construit sau a unor grupri, care au ridicat aceste temple. Deci nu exist temple ale cultului "induist ;;F, c"iar dac ele presteaz un cult "induist, ci ele aparin celor care le-au ridicat, care la rndul lor impun regulile de pelerina% i condiiile de izitare ale acestora i c"iar zeii care trebuie s existe n aceste locauri. 9onsecinele care decurg din acest fapt sunt trei, i anume) - proprietarul poate n mod liber s aleag locul di in, pe care s se ridice locaul, considerndu-se locul teofaniei personale> - de asemenea, el poate alege n mod deliberat grupul sacerdotal precum i s impun cultul la templu conform tradiiilor sacre> - n fine, se pot impune regulile stricte de intrare n temple i de izitare a acestora precum i faptul de a putea fi izitate de cei din castele inferioare sau de #cei fr de cast$;;@. 4emplele sunt considerate locuinele zeilor care se gsesc acolo, de aceea, cea mai mare bucurie pentru pelerinul enit spre nc"inare este s ating sau s se plece n faa statuii zeului respecti . Acest lucru se numete darshan i reprezint starea de contemplare a zeului imortalizat n idolul respecti . /a rndul lor preoii zeilor i binecu inteaz pe nc"intori, fcndu-le cu culoare un punct rou ntre sprncene i dungi de-a lungul frunii. Teului respecti n templu i se aduce de ctre credincioi ofrande de flori, fructe sau "ran care se binecu nteaz de enind #sacr$ :prasadB.
119

7aptul c nu e0ist temple ale &indusimului se datorea% faptului c nu e0ist n India un &induism instituionali%at, care s ai$ o ierar&ie conductoare, care s ai$ n posesie aceste temple. Ae aceea ele sunt posesia unor persoane sau a unor cofreeri, care fi0ea% cadrele rituale ale templelor respecti*e. 11: )a&atma ;&andi considera aceast desconsiderare a celor din castele inferioare sau fr de cast, care erau eliminai de la pelerinaKul la templu ca o !ra* discriminare #i . nedreptate social / n J. Her$ert, op! cit!, p. 99.. 93

Pe lng temple, care se gsesc din abunden n spaiul indian, mai putem considera ca locuri de cult i bazoreliefurile, statuile puse n locuri desc"ise, lingamurile, simbolurile falice ale lui ("i a, etc. !ai exist apoi ca locuri de pelerina% i rurile, cum ar fi 0angele i 1amuna. A muri lng apa rului este similar cu a scpa de ciclul rencarnrilor, care l unete cu (inele Absolut. De aceea oamenii se purific cu apa sacr a 0angelui. Dar nu numai 0angele, ci orice ru este un mic 0ange, deci are caracter expiatoriu. ,n fine, mai amintim munii sacrii, dintre care cel mai important este bineneles -imalaia, de care se leag i epopeile .amaYana i !a"ab"arata. 9a locuri de pelerina% amintim) 6enares, locul iluminrii lui 6udd"a, dar i cel consacrat lui ("i a. Amintim apoi alte localiti, cum ar fi) 5rida an dedicat lui Kris"na, Puri pentru 5is"nu, etc. PR'OM &i nu erau organizai n colegii sacerdotale i nu a eau pri ilegii speciale. Abia ulterior, cnd %ertfele +-au impus ca i condiii sine Xua non, preoii au nceput s creasc n importan. Preoia se a transmite apoi din tat n fiu i a de eni o cast foarte bine determinat, cea a bra"manilor, a crei influen se poate edea i astzi n societatea indian. '5istau $ou cate/orii $e preo&i i anume< PUR HITA , care se ocupa cu serviciile reli/ioase ale re/elui, substituin$u,l pe acesta n 3a&a %eilor8 RITVI!AH @ era preotul o3iciant obinuit, care avea $i3erite $enumiri $up 3unc&iile pe care le n$eplinea n cult8 Astfel amintim) aB-'4A. :Din ocatorul$B, era preotul care adresa imne zeilor. &i trebuiau s aib o oce frumoas i s cunoasc multe imne pe de rost> bBAD-5A.V2 S preotul care executa sacrificiul, ngri%indu-se de toate cele de trebuin sacrificiului : ase, animal de %ertf, etc.B> cB2D0A4A. S era primul Dcntre$ dintre preoi. Acesta era cel care acompania cu cntecele sale imnurile recitate n cadrul sacrificiului> dB6.A-!AH, care la nceput a ea un rol secundar n cadrul sacerdoiului, ulterior de enind un supra eg"etor al sacrificiului, deoarece numai un sacrificiu corect realizat putea aduce roadele scontate, altminteri el putea atrage blesteme. De aceea o prim condiie care + se cerea acestui preot era cunoaterea pe de rost a 5edelor. R TUR L' A eau n centrul lor sacrificiul, care a cpta n perioada bra"manic, o for care depea pe cea a zeilor, ba mai mult, ea era cea care condiiona existena zeilor. /a nceput ceremoniile erau prestate de capul familiei cu ocazia diferitelor momente din iaa omului :natere, cstorie sau moarteB. (e ofereau zeilor
94

diferite alimente) cereale, unt, lapte sau animale, care erau omorte prin sufocare. &xista i sacrificiul public, prestat de regele tribului sau prin preoii nlocuitori, care a eau n edere bunstarea sau ictoria n lupt. +at cte a dintre cele mai renumite sacrificii) ('!A 9onsta din prepararea buturii sacre oferite zeilor. &a era cunoscut i sub numele de amrta, adic elixirul nemuririi. (acrificiul somei se realiza o dat pe an, prim ara, la lun plin sau nou, deoarece se considera c luna plin sau nou era umplut cu soma, pe care o consumau zeii, de aceea luna se golea. Planta soma se gsea prin munii din nordul rii iar pregtirea acestei licori dura ? zile;A8. (e pare c aceast plant coninea substane "alucinogene, care ofereau starea de trans, ceea ce a rmas la unele secte "induse, ca o form de atingere a strii de moJs"a sau de eliberare. ".+V"!'4" @ 6sacri3iciul calului7 Acest tip de sacrificiu nu putea fi prestat dect de un rege ictorios, care ctiga astfel demnitatea de D(u eran 2ni ersal$ ;A;. (acrificiul calului aducea belug i prosperitate pentru ntregul regat. Armsarul ales era lsat liber un an de zile, mpreun cu ali ;88 de cai. Patru sute de tineri eg"eau ca animalul s nu se ating de reo iap. (acrificiul dura < zile, timp n care se sacrific multe alte animale. ,n cele din urm, calul, care l ntruc"ipeaz pe Pra%apati, este sugrumat. 9ele patru regine, fiecare nsoit de ;88 de slu%nice, ncon%oar %ertfa, iar regina principal se ntinde lng cal iar peste ei se aterne o mantie. (imularea actului sexual, pe care o presteaz regina, are n edere ideea de fecunditate, pe care o re ars aceast %ertf peste ntregul regat. Acest sacrificiu reprezint o reeditare a Anului Hou. 9alul este identificat cu P.A1APA4+, cel prin care s-a creat cosmosul. UPP"#"Q"#" &ste iniierea tnrului la rsta la care ncepea s primeasc n tura de la un guru. ,nainte de aceasta exista Dtierea prului$ la rsta de < ani. Prin sacrificiul 2ppanaYanei, tnrul de enea Dcel de dou ori nscut$ iar practica acestui act trebuie neleas un iiregressus ad uterumjj. 6iatul de enea astfel un embrion, care trebuia renscut, pentru a primi odat cu n tura i un alt nume iar guru de enea mai important dect prinii si
12=

Mn cadrul tescuitului se ofereau daruri, care puteau aKun!e pn la 1=== de *aci, date celui care prelucra aceast $utur. 121 )ircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, *ol. I, trad. Ce%ar >alta!, Editura Ytiinific, >ucure#ti, 1::1, p. 21:. 95

trupeti. (tropirea lui cu ap semnifica sperma care trebuia s refac embrionul;AA> intrarea n opron semnifica retragerea n uterul matern n care primea consacrarea :DiJs"aB. -aina pus peste el este placenta iar pumnii strni reprezint poziia ftului n pntece. (e poate orbi aici, prin aceast Drenatere$ de o tem baptismal, care prefigureaz o natere din nou spre o nou ia, cea n compania n turii sacre ce a fi primit de la guru i prin care se a putea a%unge la eliberare. ,ns deosebirea dintre botez i uppanaYana este imens i const n eliminarea di inului din iniierea "indus. 2ppanaYana este cel mult un rit al iniierii tnrului nainte de a intra n rndul ucenicilor unui guru. &ste deci o simpl delimitare a unei rste la care a putea s ofere singur %ertf zeilor. ,n acea zi biatul din primele trei caste este iniiat n practica %ertfei casnice) tatl sau un bra"man i arat cum s aduc %ertf zeilor. De asemenea, este iniiat n practica rug!ciuni zilnice c!tre soare ;&urNa<QR*. Alte sacrificii erau legate fie de ntronizarea regelui :.A1A(2VAB, care realiza o armonizare a cerului cu pmntul prin noul su eran, fie de procesele ieii) cstorie, natere sau moarte. .*R(*TOR L' + #4U.' &rau legate cel mai adesea de trecerea de la anotimpul rece spre cel cald, ca o re enire la ia a naturii i prefigurati i al omului. Am amintit de%a srbtorile legate de luna plin sau nou, cnd se credea c luna se umple cu fluidul nemuririi S soma. De aceea, luna este n mitologia "induist mult mai important dect soarele, care era prea periculos prin aria pe care o re rsa peste pmnt. 4otui i soarele era cinstit ca unul care era pus n legtur cu A0H+, zeul focului i al luminii, deoarece focul-lumina era condiia sacrificiului, ori n perioada edic, acesta era cel mai important. & ident ca orice religie, mai ales pentru faptul c "induismul este plin de zei i de a ataruri, abund i n problema srbtorilor datele i denumirile lor. 5oi aminti cte a dintre ele, subliniind specificitatea lor) n perioada lunilor martie-aprilie :luna caitra dup calendarul "indusB se prznuiete Anul 0ou, adic ntrarea n cadrul unei noi Nuga, adic a unei noi ere. 'dat cu aceast srbtoare se ia n consideraie i amintirea celor zece a ataruri ale lui 5inu. ,n cadrul zilei a noua a lunii caitra se prznuiete de asemenea i ziua de natere a lui 'amaQR., a aptea ntrupare a lui 5inu. !ai precis, se are n
122 12,

Ibidem p.221. )ic&ele Aela&outre, Cind"ism"l i J"dd1ism"l, n *ol. . )arile reli!ii /, coordonator ?&ilippe ;audin, trad. <anda (ronescu, Edit. 'ri%onturi #i Edit. @ider, >ucure#ti, p. ,,:. 121 <r$toarea se nume#te 2amana)ami. 96

edere lupta dintre aceast ncarnare di in i demonul .a ana, elibernd astfel 9eYlonul. ,n aceast lupt .ama a fost a%utat i de -anuman, regele maimuelor, care mpreun cu oastea sa au nfrnt puterea lui .ama. Pentru acest moti maimuele sunt considerate animale sacre i deci nu sunt ucise sau stopate din procesul lor de nmulire de enind n unele orae de-a dreptul periculoase, pentru c atenteaz la iaa oamenilor n ederea procurrii "ranei. !ai trebuie amintit c recitarea mantrei # &ri 'am, 9ai 'am, 9ai 'am?;AG este cea care d putere omului s treac spre moJs"a. !ai mult, n cadrul cultului funerar, cortegiul care duce nslia cu trupul nfurat cnt Hram nam satNa hai? adic #numele lui .ama este ade r$, restul fiind doar o simpl aparen. ,n perioada iunie-iulie se omagiaz maetrii care au contribuit la formarea fiecrui "indus :1uru- u9a<. 0uru este pentru fiecare discipol semnul i simbolul di inului, ba c"iar mai mult. +at cum l descrie ( ami Ni ananda, fondatorul as"ramului DDi ine /ife (ocietY$ din .is"iJes" i renumitul misionar "indus din 'ccident) Dguru S zice el S este Dumnezeu nsui, care se manifest ntr-o form personal, pentru a-i ndruma pe adepi :WB. A-l edea pe guru nseamn a-l edea pe Dumnezeu :WB (atguru este 6ra"ma. &l este un ocean de sfinenie, de tiin i de graie. &l este conductorul sufletului tu. &l este iz orul bucuriei :WB. &l i arat ade ratul drum di in. &l rupe lul netiinei tale :WB. ( nu l consideri doar un simplu om. Dac l ezi doar ca pe un simplu om, tu nu eti atunci dect un simplu animal. .oag-te guru-ului tu i cazi n genunc"i n faa lui cu eneraie. 0uru este Dumnezeu. 9u ntul enit de la el este cu ntul lui Dumnezeu$ ;A= . ' alt mare srbtoare este rocesiunea Carului ;ratha-Natra<, care este considerat #cea mai spectaculoas srbtoare din ntreaga +ndie$ ;A7. Aceast srbtoare inuit are loc n luna iunie-iulie :aad"aB n localitatea Puri, fiind dedicat zeului Krs"na, care poart denumirea de Jagannath ;Ra$!r!torul universului?<3 Procesiunea are loc ntre templul din Puri i #casa de ar$, unde a fi gzduit de soia sa, /aJs"mi. De fapt n cadrul acestei procesiuni sunt trei care uriae de lemn. ,n primul car se
123

5<tpne ama triumf, 'rama, triumf, o ama6. Mns, dup cum spune )ic&el Hulin #i @aCs&mi Napani, ar fi suficient #i simpla in*ocare . &are ram / pentru nfrn!erea rului din noi. <e spune c acestea ar fi fost ultimile cu*inte ale lui )a&atma ;and&i. Mn cap. Cind"ism"l, din *ol. . eli!iile lumii /, p.,88. 124 (pud 7riedric&G^il&elm HaacC, /"r"ism"s "nd /"r"' Je<eg"ngen, E*an!elisc&er ?resse*er$and fJr >aDern, )Jnc&en, 1:92, p. 21. 128 )ic&el Hulin #i @aCs&mi Napani, op! cit!, p. ,89. 97

afl zeul nsui cu faa ntunecat i oc"ii mari, iar n celelalte dou sunt fratele su 6alab"adra i sora sa (ub"adra. Pelerina%ul, ec"i de peste cincisprezece secole elimin orice diferen de cast, deoarece la dusul carelor se ngrmdesc toi cei prezeni, indiferent de casta din care pro in. Ambiia de a a%unge la car i de a-l mpinge pleac de la credina c atingerea carului este de fapt singura ans de a a%unge la contactul direct cu di initatea. &xtazul mistic a%unge la extrem deoarece se crede c cei care mor stri ii sub roile carului se elibereaz imediat din ciclul samsaric. ' alt srbtoare ciudat de ast dat este cea respectat ntr-o ale a 9amirului, ntr-o peter nc"inat lui Ni a. :Petera Amarnat"B. Aici se gsete un lingam din g"ea, care crete i descrete odat cu fazele lunii. Aceast srbtoare inut prin luna iulie este un punct de atracie att pentru frumuseea acestor imagini, ct mai ales pentru credina c prin participare se poate a%unge la starea de comuniune cu Ni a care a pregti un s arga, adic un cer pentru cei ce i sunt fideli. ,n .a%ast"an se prznuiesc n luna sra ana :iulie-augustB er$ii, n cadrul aa-numitei srbtori naga L $ancami. Narpele, mai precis cobra, simbolizeaz aici fecunditatea i fertilitatea. ,n reprezentarea "indus cobra este numit i #cel infinit$, fiind considerat arpele mitic cu o mie de capete, pe care +ndra se odi"nete ntre dou cicluri cosmice sau Jalpe. ,n perioada lunilor august S septembrie ntreaga +ndie srbtorete ziua de natere a lui Krs"na. Acum fetele se mbrac n costume de pstorie, pentru a se asemna acelor pstorie cu care s-a mpreunat acest a atar a lui 5is"nu. ' alt srbtoare este cea nc"inat zeului cu cap de elefant, 0anes"a, care este un prile% de bucurie i de mbuibare cu mncare. 0anea este zeul care #nltur obstacolele$;AF, de aceea el este in ocat n toate aciunile oamenilor pentru a nltura e entualele piedici din iaa lor. (tatuile zeului sunt scoase pe strzi i purtate n procesiune. (e confecioneaz o mulime de astfel de statui multicolore, care la sfritul praznicului sunt aruncare i scufundate n lacul din apropiere sau n apa curgtoare. !ncarea este din abunden deoarece fiecare trebuie s aib burta plin i dolofan, pentru a se asemna cu burta lui 0anea. 9ea mai mare srbtoare a +ndiei este cea nc"inat zeitilor feminine, mai precis Kali, Durga i /aJs"mi. &a se mai numete i #srbtoarea celor zece zile$ :Dasa"araB;A@. Acum credincioii se apropie de statuile marilor zeie pentru a intra n ibraie cu energia pe care o dega% zeiele.
129 12:

Ibidem, p. ,9=. Ea se mai nume#te #i Na*aratri, cele 5nou nopi6 ale marii %eie. 98

5i$avali este cea mai feeric srbtoare, n care se aprind multe lumini, timp de patru sau ase zile. 4oate strzile sunt iluminate, de asemenea i porile respecti uile caselor. (e consider c spiritele strmoilor se rentorc acas i pentru a nu grei poarta li se pun lumini n poart. De asemenea, la mas se aeaz tacmuri n plus pentru a participa la praznic. (rbtoarea este nc"inat lui /aJs"mi, zeia abundenei, care aduce acum belug n casele celor care au primit-o cu lampioane ;<8. De asemenea, mai exist i o srbtoare a primelor roade, mai precis a recoltei prime de orez. Acum se fierbe orezul n cazane mari afar, pentru ca soarele s arunce razele sale asupra fierturii, ca un fel de binecu ntare. 4oi sunt apoi mbiai cu aceast mncare de orez amestecat cu lapte i za"r. !A0+A N+ !AH4+9A 2n alt aspect care nu trebuie uitat este ideea de magie i de mantic, deoarece cartea A4-A.5A-5&DA este o colecie de astfel de texte magice, care ncercau prin lucrarea lor s ndeprteze elementele demonice, care periclitau iaa omului i a naturii. 6ra"manul era considerat ca fiind omul care posed toate practicile magice, deoarece era singurul care a ea acces nelimitat la 5ede i trebuie s le cunoasc pe de rost. !antica era o practic destul de curioas, deoarece prin ea se cutau rspunsuri la diferite ntrebri ale omului, ca) ce sex a a ea copilul care se a nate, cine a ctiga lupta;<;, etc. de exemplu atunci cnd trebuia s se mrite o fat, iitorul peitor i so trebuia s in dinspre partea unde fata auzise strigtul unei ciori. "#TROPOLOG "8 R"PORTUL #T'R,U!"# ,n ceea ce pri ete relaia dintre oameni n spaiul "indus, exist dou moduri de raportare i anume) pe de o parte a em concepia dualist n care binele interuman trebuie fcut deoarece el realizeaz o apropiere att de oameni, ct mai ales de Dumnezeu. (]ami 5i eJananda orbete c"iar despre 5aridra-nar"Nana, adic despre #Dumnezeu care locuiete n sraci$;<A iar !a"atma 0andi considera aceast relaie ca un crez personal,
1,=

(cest tip de sr$toare se mai !se#te #i n ci*ili%aia Kapone%, unde sunt de asemenea c&emate la mas toate spiritele strmo#ilor. Be%i -&omas Immoos, 3in b"nter :eppic1! ,ie 2eligionen Kapans, <tDria Berla!, 7ranCfurt& am )ain, 1:9:. 1,1 ?entru aceasta se ridica un foc ntre cele dou armate #i direcia pe care o *a a*ea flacra indica cine *a fi *ictorioas. 1,2 Jean Her$ert, Cind"isme )i)ant! 6anatana # d1arma , Editions o$ert @affont, ?aris, 1:83, p. 81. 99

alturi de ideea central #ahimsha? ;non-violena<, care a fost mobilul re oluiei sale.;<<. ' atare idee trdeaz concepia dualist care ia n consideraie realitatea celor dou principii) purus"a i praJriti, adic spiritul i materia. Despre ospitalitatea "indus orbesc foarte multe mituri;<?. Pe de alt parte se orbete despre identitatea dintre oameni, care de fapt ar fi, potri it concepiei non-dualiste, o singur esen, cea a atmanului uni ersal. Deci ceea ce se ede este doar %ocul iluziei, n fond existnd o singur realitate ultim. 'T"P'L' V 'M O!ULU ,n ceea ce pri ete etapele ieii "induistului ele sunt n numr de patru i anume) Prima stare este cea de (rahmacharNa, care reprezint starea de copilrie, de formare prin studiu i de primire a n turilor edice. Acum tnrul este dat spre pregtire unui guru, care l iniiaz n elementele edice, dar i n problemele ieii, pregtindu-l pentru iaa social. 2cenicul primete firul sacru, un nur pe care l a purta toat iaa ncins pe corp, simboliznd legtura di in a omului. ,n sc"imb discipolul se a ngri%i pentru a-i aduce maestrului su bolul zilnic de orez sau de mncare pe care l a ceri de la oamenii credincioi. & ident astzi aceast form de educaie nu mai este practicat dect arareori, deoarece starea de pregtire a bra"mac"arinului este preluat de colile unde copilul este trimis s studieze, iar profesorii sunt guru ele ilor. Dup pregtirea n domeniul edelor, dac tnrul nu dorete s rmn n mnstire, el se rentoarce acas, unde i se pregtete un osp mare, iar el intr ntr-o alt faz de ia, cea de grihasta, adic cea de #stpn al casei$ i de #cap al familiei$;<G. Aici apar elemente contradictorii ntre cei care comenteaz starea de cstorit) pe de o parte cei rigoriti consider cstoria ca pe o piedec n calea eliberrii, de aceea, ea ar trebui s fie ct mai scurt, dup modelul lui 6udd"a sau a lui !a"a ira> alii ns o d ca pe o normalitate, care este i trebuie s fie apreciat, ca un stadiu al ieii n dobndirea eliberrii finale;<=. 'ricum dup prerea mea familia nu este un stadiu extraordinar de s$iritual, ct mai ales o necesitate social. &ste
1,,

5CredoGul meu este aG@ ser*i pe Aumne%eu #i prin aceasta, a ser*i umanitatea6. 1,1 Hnul dintre ele *or$e#te despre patru psrele care sGau aruncat n foc pentru a se prKi #i a de*eni &ran pentru drumeul flmnd, care se ru!a su$ un copac. .( &rni un om este de fapt aGl sluKi pe Aumne%eu /. 1,3 Ibidem, p. 8:. 100

ne oie deci de cstorie pentru a procrea cel puin un copil, deci pentru a-i face datoria fa de societate, dup care orice rmnere n perimetrul ei este un pericol de a nu reui s expiezi, s arzi n tine elementele Jarmice pe care le ai. A treia faz de ia, care este deci absolut necesar pentru cel care dorete s se debaraseze de legturile cu lumea i cu iaa aceasta pentru a se pregti pentru eliberarea deplin, este cea de detaare de iaa de familie, cnd credinciosul, mpreun sau nu cu soia sa, se retrage n singurtate pentru meditaie i exerciii spirituale, care s i confere ulterior eliberarea. (tarea aceasta se numete v"na$rastha3 .etragerea aceasta este precursoarea strii finale de detaat deplin de orice legtur cu condiia uman. +ntrm astfel n a patra stare a ieii umane, cea de sannN"sa. Dar starea aceasta este pregtit de concepia despre renunare la fructele aciunii : airgYaB, care este #principala c"eie a urcuului spiritual$ ;<7. #Pentru a-l atinge de Dumnezeu, zicea ("r .maJris"na, oi trebuie s renunai la oi ni i la lume$;<F. & ident aceast stare este doar una pregtitoare pentru a intra n starea de sannN"sa, cea a renunrii depline. Acum brbatul renun la tot, la dorinele sale, la soia sa cu care s-a retras n singurtate, la orice atracie a lumii. ;<@ (annYsa este n termeni instituionali i starea mona"al, considerat ca o renunare total la lumea i la bunurile ei. +ntrat n aceast structur, mona"ul a purta acea rob de culoarea ocrului, dintr-o singur bucat de estur i a a ea la sine bolul de cerit, prin care i a asigura minimul necesar existenei, pn cnd toat Jarma se a arde n fiina sa. &l este deci eliberat de orice datorie fa de societate, datoria lui fiind cutarea lui Dumnezeu, cum zice .maJris"na;?8. & ident un astfel de om era i este pentru "induistul obinuit foarte apreciat, de aceea nu se pune problema n a-i oferi acel bol de orez, pentru c este considerat un eliberat n ia :%i anmuJt"aB. -indusul care accept sau se strduiete s intre n treapta de sannYsin
1,4

5Aeparte de a fi un o$stacol n pro!resul spiritual, %ice <Imi ds, le!turile cu aceast lume l m$oldesc #i l fac s a*anse%e mai repede #i mai u#or6. Iar ) (nanda )oD *ede relaia de familie ca pe o e0perien care desc&ide n om setea de a urma culmile des*r#irii. 1,8 J. Her$ert, op! cit! p! I*! 1,9 (pud ibidem, p. 91. 1,: (cum nu mai este 5eu6 #i 5al meu6, e0plic maCris&na. 11= El mai spune c sannDasinul nu mai tre$uie s cunoasc $anii #i nici s mai pun mna pe $ani. 101

este #un om ce se situeaz n afara %ocului social$ ;?;, renunnd la orice datorie fa de lumea ncon%urtoare, ba c"iar i la elementele sale specifice, cum ar fi) pieptntura, emintele sale, firul sacru al bra"manilor, etc., mbrcnd "aina ocru a clugrilor sau pnza galben a mona"ilor i aii.;?A (A9.A/+TA.&A &4AP&/'. 5+&C++ ,n ceea ce pri ete momentele eseniale ale "indusului, putem spune c ele se leag, ca la orice alt religie, de momentele eseniale ale ieii) naterea, cstoria i moartea. 'itul naterii se mplinete la cte a zile de la naterea pruncului. 4atl este cel care alege numele copilului. Apoi se oficiaz un rit al purificrii prin splarea cu ap. !ai precis, apa este rsat peste corpul copilului n timp ce se rostete #imnul de ia lung$. /a rsta de 7 ani, copilul primete iniierea u$$anaNanei care se traduce prin termenul de #introducere$ nelegndu-se introducerea ucenicului pe lng un maestru pentru a primi n tur. Prin primirea firului sacru, copilul se a considera #cel de dou ori nscut$ :d i-%aB ;?<. 9eremonia c!s!toriei se oficiaz n familie i nu la templu. Aici ine un bra"man oficiant, care a rosti o serie de rugciuni de binecu ntare pentru cei doi tineri, reamintindu-le tinerilor datoriile pe care ei le au n ederea unei cstorii reuite. /a finalul acestei ceremonii urmeaz un osp la care particip ambele familii i prietenii acestora. ,n ceea ce pri ete moartea, aceasta era considerat permanent ca o ieire dintr-o nlnuire Jarmic pentru a continua o alt ia de expiere sau pentru a intra n unirea cu 6ra"man. 4rupul era considerat ca ce a spurcat la moarte, de aceea orice contact cu cada rele era considerat o impuritate i deci necesita o expiere. Eiecare sat i are propriile locuri de incinerare, deoarece aceasta este practica obinuit a indienilor. ,n general trupurile decedailor se ard lng cursul unui ru, pentru ca apoi cenua s fie aruncat n apele rului. 9ada rul se nfoar ntr-un cearaf alb, se aeaz pe rugul de lemne pregtit n acest scop, iar fiul mai mare oficiaz aceast ceremonie) el aprinde rugul printelui decedat. A existat pn n remurile noastre practica femeii de a se arunca pe rugul aprins al soului pentru a muri odat cu acesta, manifestndu-i n mod zut dragostea pentru el.
111

)ic&el Hulin #i @aCs&mi Napani, Cind"ism"l, n *ol. . eli!iile lumii /, coordonator Jean Aelumeau, trad. >o!dan >ude#, Edit. Humanitas, >ucure#ti, 1::4, p.,18. 112 ibidem, p. ,19. 11, )ic&ele Aela&outre, Cind"ism"l i J"dd1ism"l, n *ol. . )arile reli!ii /, coordonator ?&ilippe ;audin, trad. <anda (ronescu, Edit. 'ri%onturi #i Edit. @ider, >ucure#ti, p. ,1=. 102

&ra de asemenea, i o stare de fapt, deoarece o femeie du era considerat ca o fiin care merit o simpl ngri%ire pn la moarte, ea ne mai a nd dreptul de a conduce treburile casei, fiind dependent de copilul care o prelua n ntreinere. Dar acest act de sinucidere era zut i ca o onoare a familiei, care de cele mai multe ori o ndemna pe biata femeie s se arunce n foc pentru a demonstra satului sau comunitii marea ei dragoste pentru cel mort. .AP'.42/ A(-.A! S !3H3(4+.& ,n ceea ce pri ete locul, n care maestrul i ndrum discipolii acesta se numete de asemenea ashram, dup cum se numete inclusi ideea de coal la picioarele acestuia. As"ramul, ca aezare este un loc asemenea mnstirii, care poate fi conceput ca un campus unde se adun adepii i simpatizanii micrii respecti e. !ai ales, n 'ccident se pot edea astfel de aezminte cu caracter oriental, unde tinerii se pot duce pentru a asculta teme, cum ar fi #experienele ieilor anterioare$, #identificarea dintre sinele uman i sinele cosmic$, #rencarnarea$, etc. 9u alte cu inte, aa cum remarc 1ean -erbert, as"ramul ar fi un fel de #centru de cercetri spirituale$;??, n cel mai bun caz, n care oamenii se adun pentru a-i satisface setea de cunoatere exotic a unor credine, destul de le%ere pentru omul care, dei doritor de o spiritualitate mai nalt, totui nu rea nici s prseasc plcerile existenei. &ste un fel de filozofie existenial, care prinde la unii, care sunt doritori de asemenea experiene :identificarea ieilor trecute i a celor iitoare, fac"irisme, etc.B. 9unotinele primite de la maestru se primesc ntocmai, deoarece el este considerat un fel de dumnezeu pentru tnrul discipol. De asemenea maestrul este cel care poate s i desemneze urmaul lui la conducerea as"ramului, care poate fi c"iar o femeie. De exemplu, la Pondic"erY, conducerea as"ramului dup moartea lui (ri .amaJrs"na i-a fost ncredinat de acesta lui ("arada De i, o femeie, dei se tie care este nc prerea "induilor despre participarea femeilor la comentarea 5edelor i la ntemeierea i conducerea colilor guruiste. ;?G Din punct de edere analogic cu ideea de mnstire deosebirea dintre as"ram i mnstirea cretin este mare i const n urmtoarele puncte) -mnstirea este conceput nu datorit capacitii unui om i a pregtirii lui intelectuale. & ident c acestea, acolo unde sunt prezente, sunt foarte importante, dnd mnstirii seriozitatea unui centru n care rugciunea se
111 113

J. Her$ert, op! cit!, p. 111. Hn alt e0emplu, de pre%en feminin pentru conducere as&ramului l repre%int Nris&na$ai, care preia friele #colii dup moartea lui <Iami mds. 103

mpletete cu studiul, aa cum erau odinioar ec"ile centre mona"ale. ,n as"ram centrul cade pe cutarea mental a unui ade r i pe mplinirea oarb a cerinei unui guru, care poate da ca sarcin unui discipol s repete nencetat, pn la epuizare cu intele fr sens :mantra sau Joanul zenB. -As"ramul se leag totalmente de personalitatea unui maestru iar o dat cu moartea acestuia as"ramul se desfiineaz ;?=. 'ri mnstirea nu este legat de nici un om, c"iar dac n perimetrul ei au existat oameni de o mare aloare, care au creat curente mona"ale. !nstirea este i rmne teocentric. -(copul as"ramului este crearea de discipoli, care s cunoasc calea lepdrii i a detarii de legea Jarmic. (copul mnstirii este nu simpla cunoatere noetic, ci acea apropiere de Dumnezeu, care implic i cunoaterea i iaa comunional cu Dumnezeu. -As"ramul este o instituie intermediar, de formare, unde pentru o perioad de timp cel care ine se pregtete s cunoasc pentru a exercita apoi presiune asupra altora n ederea atragerii spre noua religie. !nstirea cretin, mai precis cea ortodox, este locul n care s-a intrat nu pentru o perioad, ci pentru a muri i a n ia spre o nou ia "ristic. De aceea, n cadrul slu%bei de clugrie, candidatului i se sc"imb numele pe care l a usese nainte. Aadar nu se poate concepe reo similitudine realist ntre cele dou stiluri de comunitate, de reme ce fiecare are o direcie total diferit una de cealalt iar a ncerca s le uneti de dragul unui ecumenism nseamn s forezi o apropiere acolo unde de fapt nu este aproape nici un punct de legtur. ,n acest sens, misionarii cretini din Apus, enii n +ndia, de dragul unui aggiornamento i a unei apropieri au ncercat s ntemeieze astfel de #as"ramuri cretine$, care de fapt nu sunt nici as"ramuri i parc nici mnstiri. .AP'.42/ D+H4.& -A. N+ P.AHA. K2HDA/+H+ 9A E'.C3 A +/2!+H3.++ 2n alt punct de di ergen care s-ar putea isca ntre cele dou religii, este concepia de similitudine aparent dintre "arul di in i prana "indus. 4ermenul de $rana este de fapt expresia ideii de energie, care se identific cu italitatea. &a se poate absorbi de ctre corpul din aer, ap sau din "ran.
114

E0ist o concepie destul de ne!ati*ist cu pri*ire la posi$ilitatea ucenicului de a fi ca maestrul n pre!tirea #i n iniierea sa. Ae e0emplu se crede c n mod tradiional ucenicul nu are mai mult de o cincime din spiritualitatea maestrului. (pud ibidem, p. 113. 104

' atare energie este zut de ctre muli ca un fel de graie di in, pe care am primi-o de la Dumnezeu prin intermediul lumii zute. 9eea ce trebuie reinut n aceast aparent identificare este faptul c) - rana este o realitate energetic! $e care nu o ofer! un 5umnezeu, ci natura $rin vitalitatea ei. 'mul consum aer sau ap sau "ran pentru #a prinde putere$ ori aceast putere este rodul materiei i a forei ei. -arul este fora care nu depinde de om sau de natur, ci de Dumnezeu, omul i natura fiind n dependen de "ar. - rana nu $une omul 7n leg!tur! cu divinitatea, ci este o simpl italitate care sub enioneaz iaa pentru a putea elimina elementele Jarmice, de care trebuie s scape pentru a intra n nir ana sau n identificarea dizol ant cu 6ra"manul uni ersal. -arul are aloare de conexiune dintre om i Dumnezeul personal, realiznd linia dialogal-comunional care l apropie pe om de Dumnezeu, care astfel de ine un 4at iubitor i nu un stpn ce poruncete. - rana deci nu are nici o valoare soteriologic! n reme ce "arul este o realitate fr de care nu se poate concepe mntuirea omului. ,n problema raportului cu un alt tip de energie, kundalini, aceasta este o for ce se afl ntr-o stare latent la baza corpului uman, care ateapt s fie #trezit$, ca prin urcarea ei spre c"aJra superioar, cea din cretetul capului :#lotusul cel cu o mie de petale$B, s se realizeze eliberarea sinelui din ciclul carnal i unirea lui cu Atmanul uni ersal sau dizol area n Hir ana. Pentru realizarea acestui proces este ne oie de mplinirea unor condiii preliminare, cum ar fi purificarea trupului i a sinelui prin mplinirea strict a celor #zece porunci$ :cinci Vama i cinci ale etapei HiYamaB. Apoi se cer urmate alte cte a trepte din acest proces Yog"inic, cum ar fi) #inerea respiraiei$ :pranaYamaB, concentrarea i iluminarea. 'ri toate aceste etape, opt la numr, in de fora de concentrare i ambiia Yoginului, deci de om. Dumnezeu nu reprezint n acest proces nimic. 6a mai mult, maestrul ia locul di inului, considerndu-l pe acesta din urm doar o etap n ciclul rencarnrilor, deoarece la final, c"iar i zeii or trebui s dispar. 'ri procesul soteriologic cretin nu poate concepe mntuirea omului fr o sinergie ntre om i Dumnezeu, care s realizeze starea de dialog teandric i de sinergie n ederea realizrii asemnrii omului cu Dumnezeu. LO)UR ; LU)RUR .")R' =# + #4U .! Atunci cnd orbim despre locurile sau lucrurile sacre ale "induismului, a em n edere acele aezri sau elemente de care "induii sunt foarte atrai i care constituie locuri de pelerina% pentru e la ia adepilor acestei
105

religii. +at cte a din acele locuri sau nume sacre pe care le enereaz n mod deosebit orice "indus) 0AH0&/&) Acesta este cel mai cunoscut ru din +ndia, care are o aloare sacral foarte mare, de reme ce este zeificat i cunoscut i sub numele de #mama noastr 0ang$;?7. ("ri .maJrs"na spunea despre acest ru urmtoarele) #apa 0angelui este att de pur ca i 6ra"man nsui. 9"iar un agnostic a%unge la de oiune dac triete pe malul rului 0ange$ ;?F. +ar !a Ananda !oY completeaz) #apa 0angelui d eliberarea$ ;?@. 2n mit "indus spunea c la nceput, 0angele curgea doar n ceruri, nu i pe pmnt. ,n urma unor e enimente de pe pmnt s-a a%uns la un mare dezastru, care s-au finalizat printr-un mare masacru. +ncinerarea ictimelor a acoperit pmntul cu un strat mare de cenu. Astfel la sfatul unui mare guru, de a trimite rul cel ceresc, 0ange, pentru a uda i a nltura cu apele sale stratul de cenu, zeii au ndreptat acest ru spre pmnt. ,n concepia "induilor a muri pe malul 0angelui i a-i fi aruncat cenua n el sau a te neca n aceast ap este similar cu a iei din ciclul rencarnrilor. De asemenea, a te sclda n apele acestui ru i a bea ap din el este similar cu a te spla de pcate. ,ntlnim aici cte a teme, care se or apropiate de sensul cretin al botezului sau al cuminecturii. 6otezul este cel care spal prin ap pcatul strmoesc iar eu"aristia este cea care d "rana cea di in. 4ot astfel i "induii consider c se spal de pcate n apele 0angelui i se cuminec cu apa acestui ru. De aceea, indienii care pleac i se stabilesc n 'ccident i aduc n flacoane ap din 0ange pentru a se cura de pcate. De-a lungul acestui flu iu exist foarte multe locuri de pelerina%, care sunt socotite ca fiind de asemenea sacre, cum ar fi) 6enares, locul iluminrii lui 6udd"a, 0angotri locul de unde iz orte 0angele, despre care se crede c iese la suprafa din degetele lui 6ra"ma sau ("i a. 2n alt loc este cel de la PraYag sau Alla"abad unde 0angele se unete cu Vamuna, un afluent al 0angelui. Aici se reunesc anual sute i mii de sannYas"ii, care se curesc n apele acestui ru;G8. 6&HA.&()

118 119

J. Her$ert, op! cit!, p. 1,4. (pud ibidem. 11: (pud ibidem! 13= <e afirm c ar e0ista n total 4==.=== de locuri sacre deGa lun!ul rului ;an!e. 106

Er a se exagera se poate spune c acest ora este #metropola religioas a ntregii +ndii$;G;, deoarece la numrul de aproximati AG8.888 de locuitori, anual se perind circa ;.888.888 de pelerini, iar n cadrul oraului exist nu mai puin de ;.G88 de temple "induse, peste G88.888 de altare i A78 de mosc"ei. !itologia spune despre 6enares c ar fi fost primul loc uscat, pe care ("i a l-ar fi scos din oceanul nedifereniat cu tridentul su. Deci cultul lui ("i a este predominant n snul acestui ora "indus. ,ns i budd"iti i-l re endic a fi centrul lor spiritual, deoarece n apropierea lui (idd"art"a 0autama ar fi a%uns la iluminare, de enind 6udd"a :iluminatulB. 4ot aici un anume Aurangzeb ar fi ncercat s con erteasc lumea la islam, iar !ala ia a creat #prima uni ersitate "indus de tip modern$ iar 0and"i, n fine, a construit marele templu nc"inat #!amei noastre, +ndia$;GA. Datorit faptului c oraul se afl pe malul 0angelui toat mulimea de pelerini se ng"esuie pe scrile de piatr pentru a se sclda n apa rului, purificndu-se astfe de ataamentul Jarmic. Apoi pelerini colind oraul, nc"inndu-se la multele altare, unde guru aflai n meditaie primesc orez i daruri. ,n timp ce oamenii i usc la soare "ainele ude de apele 0angelui, predicatori, care se recunosc dup mbrcminte i tunsur, din ce grup de adoratori fac parte, i prezint cile lor religioase. ,n acest timp nztorii de opsele sacre le ofer pelerinilor culoarea sacr, ocru, pe care i-o or punea sub forma unui punct pe frunte sau i or colora crarea ce le despic prul. ,n fine, ultimul dor al "indusului este acela de a muri la 6enares i de a fi ars aici iar cenua s i fie aruncat n ru. &ste semnul izibil c a scpat de ciclul samsarei, al rencarnrilor i a intrat n nir ana sau n unirea cu Atman. 92/42/ 5A9++ /A -+HD2N+ 2nul dintre gesturile care oc"eaz pe orice occidental a%uns n +ndia este modalitatea n care aca este zut de ctre "indui. Eiecare pieton sau main are datoria de a se opri pentru ca aca s poat trece strada sau s o lase s mearg unde dorete. !oti ele pentru care exist un cult al acii sunt urmtoarele) -din punct de edere al "ranei, aca ofer alimentul de baz la "indui) laptele, precum i untul, socotit un aliment de lux, care amestecat cu orez este cel mai primit dar oferit zeilor.
131 132

J. Her$ert, op! cit!, p. 1,9. Ibidem, p. 1,9. 107

-Apoi aca ofer pentru "indusul srac (alega, pe care acesta o amestec cu paie i o usuc, constituind cel mai bun combustibil pentru nclzitul casei pe timp friguros sau n remea musonului. ;G< !ai mult, balega nmuiat cu ap i preparat ntr-un anume fel, alung insectele, nelegndu-se prin aceasta cele mai periculoase, cum ar fi scorpionii. ,n fine, ea este utilizat n medicina popular, deoarece ea reprezint cea mai eficace cataplasm, pus pe rni. -,ntr-un plan mai puin material, aca este socotit ca fiind prototipul perfect al lumii animale, pe care omul trebuie s l respecte. Pentru acest moti !a1atma Gan$1i a acceptat preedinia +ndiei n proiectul de protecie a acii. -Din punct de edere spiritual, aca este elementul care simbolizeaz iluminarea, deoarece termenul #go$, care desemneaz aca, nseamn n acelai timp i raza de soare i ideea de iluminare, la care trebuie s a%ung omul. -Apoi aca o ntlnim n miturile lui +ndra, unde turmele de aci ale acestuia au fost rpite de demonii Panis, care le-au ascuns ntr-o peter, fiind descoperite dup o cutare asidu. &le simbolizau puterea intelectual i spiritual a zeului. De asemenea, n mitul copilriei lui Krs"na, rshi, nelepii, l nsoeau pe copil sub c"ipul acilor, care l "rneau cu lapte, adic cu nelepciunea sacr. )ULTUL !ORM LOR (ufletul este neles n cadrul religiei edice sub dou aspecte) asu i manas. Asu este sufletul n forma lui material, ca un suflu ital iar manas este spiritul, raiunea, care i are sediul n inim. &ul uman este compus din mai multe subdi iziuni, care de fapt sunt deri aii ale aspectelor psi"ice. Amintim ntre acestea) )ahatma S marele &u, denumit mai trziu simplu atman> manas-ul, care este superior i inferior;G?> kama adic dorina> $rana S italitatea. Aceste elemente se descompun prin moarte, urmnd ca prin transmigraie atmanul uman s se rencarneze. &xista n perioada edic un loca dup moarte, unde se gseau sufletele prinilor :pitarasB. Acest loc se afl ntr-o lume subteran, aflate n gri%a zeului Vama, primul om care a cunoscut moartea, de enind zeul morii. 2lterior regiunea morilor se a muta n sl ile cereti. 9a i la alte popoare sufletele morilor rmn o perioad printre cei ii sub forma strigoilor :pretasB, de aceea trebuie s se aib gri% de ele, s
13,

E0ist #i ast%i spitale mai mici care utili%ea% acest tip de com$usti$il. 131 Cu*ntul 5manas6 are aceea#i rdcin indoGeuropean cu termenul latin 5mens6, minte, care este partea raional a omului. 108

li se ofere ofrande pentru a nu de eni periculoase. Humai dup mplinirea ritualurilor, aceste suflete se ataeaz prinilor lor. Pentru a a%unge n mpria lui Vama sufletele sunt %udecate de 5aruna. !esagerii lui Vama sunt cucu eaua i porumbelul, dar mai ales doi cini cu patru nasuri care pzesc drumul spre regatul lui Vama. !odalitatea de incinerare se pare c este destul de frec ent n perioada edic, dei se aplica i ngroparea sau aruncarea n rurile sacre) 0ange sau Vamuna. (oia se aeza pentru un timp lng soul mort, aflat pe rugul incinerrii, iar apoi era c"emat s se ridice, iar n locul femeii se sacrifica o ac, ai crei rinic"i erau pui n mna mortului pentru a-l feri de cei doi cini ai lui Vama. De asemenea, de rug se lega un ap cu o sfoar, care se rupea la apropierea focului iar apul fugea, simbol al sufletului care se desctueaz de trup. 4up incinerare, cenua se n/ropa sau se presra pe un curs $e ap iar ru$eniile mortului trebuiau s preste%e o serie $e puri3icri i liba&iuni< a3un$area n ap, trecerea pe sub un Au/ 3cut $in cren/ile unui arbore, sritul peste an&ul cu ap8 >ilele urmtoare se purta $oliu, nu se $ormea n pat ci Aos i nu se prepara mncare8 Oca%ional se a$uceau o3ran$e pentru cel mort, pentru ca %eii s i uure%e via&a $e $incolo8 . .T'!'L' F LO.OF )' + #4U.' Perioada bra"manic se caracterizeaz printr-o speculaie filosofic adus la apogeu, tratndu-se di erse teme, cum ar fi) fiinialitatea uman, relaia lui cu Di inul, esena di in sau realizarea moJs"ei sau a eliberrii. &xist multe ariante doctrinale, care ncearc elucidarea acestor teme. .ezol rile s-au concretizat n cele = coli filosofico-religioase sau dars"ane :Dpri ire$B. Aceste dars"ane sunt grupate dou cte dou, dup afinitatea dintre ele. Ncoala 0NaNa are ca preocupare gndirea logic. Eondatorul ei, 1autama :sec. Al +++-lea . -r.B a cuprins elementele acestei coli n lucrarea HYaYa (utra. /a baza cunoaterii sunt patru elemente) perceperea, deducia, analogia i mrturia credibil. Eorma n care 0autama expune tezele sale au o form silogistic, ceea ce +-a fcut pe muli s considere c Aristotel sar fi inspirat din opera lui. :!ax !ullerB Jaiseshika are ca tem central problema cosmologic. Eondatorul ei este Kananda, care ar fi trit n secolul al <-lea . -r. /ucrarea sa se intituleaz Jaiseshika &utra, n care se afirm c lumea material este alctuit din ? categorii de atomi) pmnt, aer, ap i foc. Din combinaia lor s-a creat ntreaga existen material. &xist de asemenea, pentru planul spiritual, o alt categorie format din) spaiu, eter, timp, intelect i suflet. Dumnezeu a
109

alctuit lumea din combinaia acestor elemente, deci el ar fi doar un ar"itect cosmic. &amkhNa S care a fost ntemeiat de Kapila :sec. < .-r.B i care a scris lucrarea &amkhNa- ravacana-&utra. &l dez olt un sistem dualist, ateu. Pentru Kapila exist dou principii praJrti i purus"a, prima desemnnd lumea material iar cealalt pe cea spiritual. /umea dup acest autor ar fi alctuit din AG de principii. 9ele dou principii se afl ntr-o relaie ntre ele ca orbul cu orbul, materia :praJrtiB fiind orbul, substana care poart spiritul lumii :ologulB, care ede i conduce spre ade rata realitate. &liberarea de po ara trupului se realizeaz printr-un proces noetic, al crui scop este realizarea diferenei abisale dintre praJrti i purus"a. 'dat realizat cunoaterea identitii personale a omului ca fiind purus"a, acesta intr n starea de KaivalNa, adic de eliberare din ciclul samsarei. 4oga preia sistemul (amJ"Ya i realizeaz fundamentul practic al acestuia. &a este de fapt o modalitate faptic de realizare a strii de moJs"a. Diferena dintre cele dou sisteme este c Voga propune un dumnezeu, pe Ishvara. Acesta ar fi fost un purus"a care ar fi a%uns la eliberare fr a mai trece prin ciclul rencarnrilor. &l de ine astfel un ar"etip al perfeciunii spre care nzuiete orice Yogin. (ub influena micrilor teiste +s" ara primete atribute di ine. )imamsa sau urva )imamsa se limiteaz doar la interpretarea textelor edice. Aceast coal a fost ntemeiat de 1A+!+H+ :circa ?88 .-r.B, care au alctuit lucrarea Pur a-!imamsa-(utra. &a se concentreaz asupra cercetrii d"armei, a legii imuabile di ine. 9ea mai important coal este Jedanta, nume care nseamn Dsfritul 5edelor$, care se axeaz pe cercetarea textelor upanis"adice. Principalul reprezentant al colii 5edantei este &hankara :7F8 S FA8 d.-r.B. pentru ("anJara lumea nu este dect o iluzie, ea neexistnd n realitate. Ade rata realitate este 6ra"man, singurul, spre care omul trebuie s se raporteze. !odalitatea de apropiere de aceast realitate este cunoaterea. 9nd sufletul su a%unge la %nana :cunoatereaB c el este una cu 6ra"man, el se elibereaz de ciclul rencarnrilor.

V'0A 9A E+/'T'E+& .&/+0+'A(3 N+ P.A94+93 D& .&92P&.A.& P(+-'-('!A4+93. &(4& 'A.& H&5'+& D& V'0A ,H ('9+&4A4&A .'!_H&A(93 \

110

9u ntul DYoga$ pro ine de la sanscritul DYog$ care nseamn n primul rnd Dn"mare$. ,n textele edice acest termen este utilizat referitor la carul lui +ndra sau al lui (urYa :soareleB, care erau trase de cai, numii YuJta. ,ns termenul de DYog$ mai nseamn i D%ug$ de unde nrudirea cu latinescul %ugum, cu nt tot de origine indo-european. Deci Yoga ar desemna ideea de disciplin i control asupra minii i a trupului pentru a atinge starea de des rire. 'riginile Yogi sunt destul de ar"aice. Descoperirile ar"eologice din 5alea +ndusului au scos la i eal o plcu de lut ars, pe care este reprezentat un om n poziia de Dtietor$, poziie caracteristic sistemului Yoga. De la aceast reprezentare s-ar putea crede c nc din cadrul ci ilizaiei !o"en%o-Daroe-arrapa. Aceast afirmaie este desigur o supoziie, deoarece referiri clare despre acest sistem ntlnim doar n 6"aga ad-0ita, redactat probabil prin secolul al 5-lea -r. ,n ceea ce pri ete sistemul filosofic al lui Voga, ne om opri n primul rnd asupra concepiei despre lume. &xist n gndirea Yog"in o mulime de lumi, numite n sanscrit DloJa$. Hoi putem s distingem patru tipuri de lumi) lumea 7n care tr!im, -erra, care include iaa egetal i pe cea animal> lumea geniilor (une sau rele :ngerii sau demonii, VaJa i .aJasaB. 5iaa pe aceast lume este mai lung, facultile senzoriale sunt mult mai dez oltate :geniile d orice punct de pe aceast lume i se pot deplasa cu iteza fulgeruluiB> lumea zeilor este locul beatitudinii, unde strlucete lumina enic. Aici domnesc sufletele irtuoase i di initile pe care sufletele le-au adorat n iaa terestr. %umea lui Crahman, (rahma-loka, care nu poate fi definit, deoarece este dincolo de limite, n afara fiinei i a nefiinei. Primele trei lumi sunt tranzitorii, n reme ce lumea lui 6ra"man este definiti i imuabil. 4rupul este considerat o temni care ine sinele uman n legea transmigraiei, a lui samsara. (inele, atman este identic, n sistemul Yoga, cu Atmanul uni ersal. De-a lungul trupului exist nenumrate canale energetice :7A.888B, denumite nadi sau Dru$, dup numele celor mai importante ruri din +ndia) +ndus, 0ange, +amuna, (aras ati, etc. 9ele mai importante canale sunt n cele din urm trei, denumite (uumna, +da i Pingala. (uumna este canalul central, n partea stng se afl +da, iar n dreapta Pingala, care se ncolcesc n %urul canalului central. 9ele dou canale :+da i PingalaB se ncolcesc n %urul lui (uumna, a nd ca punct de plecare baza trunc"iului iar ca punct de ieire sau de intrare, cele dou nri. (uumna pleac de la baza trunc"iului i se sfrete n cretetul
111

capului. Prin cele dou canale intr prana sau suflul ital, care trezete energia Jundalini, care urc de-a lungul canalului (uumna. &nergia de la baza trupului, care se afl n ezutul lui, se numete Jundalini, i este reprezentat ca un foc :mula-agniB. &a este reprezentat de asemenea ca un arpe, care doarme i care trebuie trezit. 'dat trezit, energia Jundalini, urc prin cele apte chakre sau centre ale energiei. Aceste centre sunt) !ulad"ara-c"aJra, aflat la baza trupului, n zona anusului. ( aditana-c"aJra se afl puin mai sus !anipura-c"aJra, care se afl n zona buricului. Ana"ita-c"aJra se afl n zona plexului i a inimii. 5isudd"a-c"aJr se afl n zona gtului A%na-c"aJra este punctul dintre sprncene, denumit i Dal treilea oc"i$. Aici se afl centrul de comand al manasului i a inteligenei umane. /otusul cu o mie de petale sau c"aJra din cretet, numit sahasrarachakra. &ste locul n care sinele iese spre bra"man. ,n momentul n care energia Jundalini a%unge la acest punct omul intr de fapt n starea de moJs"a, de eliberare total. Voga lui Patan%ali, cel care a teoretizat pentru prima dat acest sistem, ne propune opt trepte pe care trebuie s le mplineasc omul pentru a intra n starea de eliberare total. Acestea pri esc la nceput trupul i disciplinarea lui iar ulterior aceste trepte au n edere mai mult ideea de concentrare pentru a ridica energia spre c"aJra sa"asrara. +at care sunt cele opt Dmembre$ ale lui Voga lui Patan%ali. a3 4A)A sau Dnfrnrile$, care sunt n numr de cinci) -Ahimsa - Ds nu faci ru nimnui$> asta nseamn s nu faci ru nici unei fiine, deoarece n fiecare fiin se c"inuiete spre perfeciune o fiin, ce se afl ncarnat n acea fiin. -&athNa S Ds nu mini$ nseamn s spui permanent ade rul, nici mcar s faci glume pe seama cui a> -AsteNa S Ds nu furi$ asta nsenmnd s nu iei niciodat ceea ce nu este al tu, nici mcar s pofteti lucrul altuia, deoarece orice tendin de a te ataa de un lucru fie el c"iar i al tu, nseamn s te ataezi de lume i de suferina ei, care te a face s te renati nc o dat n ea i deci s nu reueti s te eliberezi din ciclul rencarnrilor. -6ra"macarYa SDs nu fii desfrnat$, nseamn de fapt s te eliberezi din scla ia instinctului;GG. De asemenea orice ataament fa de femeie
133

___, Loga En 8paniad, trad, Corina Aelia )tur #i Iulian Ara!omir, Edit. (r&etip,G ena#terea spiritual, >ucure#ti, 1::2, p,14. 112

nseamn o iubire a carnalului. &xist i o apropiere fa de ea, dar n cadrul exerciiului tantric, n ederea eliberrii prin reinerea fluxului seminal. -Aparigra"a S Ds nu fii a ar$ deoarece orice ataament fa de a ere nu d posibilitate unei dezlipiri totale fa de materie. b. VA!A sau obligaiile, pe care trebuie s le mplineasc Yoginul -'bligaia de a fi curat tru$ete i sufletete deoarece energia pranic nu poate strbate un trup murdar. &xcesele fceau ca pentru a-i cura nrile unii maetri i ascei Yogini s i introduc o bucat de pnz pe o nar i s o scoat pe cealalt> la fel i n cazul curirii stomacului i a intestinului. -A fi calm este foarte important pentru un Yog"in, deoarece prin acesta se creeaz starea necesar pentru exerciiul concentrrii. 'rice tulburare nu-i d ansa de a-i retrage simurile i mintea n sine, n ederea dobndirii enstazei. -Asceza este de fapt Dun fel de senintate eroic, un fel de stoicism n faa ieii, deoarece toate acestea nu sunt importante pentru cel care dorete s se elibereze, deci omul nu trebuie s se ataeze sau s fie afectat de ele. 9u ct eti mai detaat de lume, de "aine sau de "ran cu att eti mai liber pentru a putea s te eliberezi. -&tudiul S nseamn o pregtire intelectual asupra acestui important i unic moment religios. 4rebuiesc e ident citite nu crile culturii mondiale sau cele ale cretinismului, de exemplu, ci cele care ofer informaii despre sistemele Yoga, despre maetrii Yog"ini sau despre filosofia religioas indian, pentru a fi permanent n du"ul acestei ideologii. -5evoiunea S nseamn nc"inarea la un dumnezezu. Aici inter ine o speculaie a maetrilor Yoga i anume) dac discipolul este un oriental de oiunea se a face ctre + ara, dumnezeul Yoginilor. Dac ns discipolul este cretin, iar maestrul l descopere ancorat n credina lui, i se a recomanda ca nc"inarea s o presteze spre +isus, ba mai mult se a ncerca s se demonstreze c +isus -ristos a fost un a atar di in i un maestru Yoga, care Dse retrgea spre meditaie$ deci spre a practica Yoga :\*\B. c. A(AHA sau poziionrile, aa-numita Dgimnastica corporal$ ;G=. &xist nenumrate astfel de poziii n Yoga;G7, n care Yoginul trebuie s-i aeze trupul pentru a se putea concentra mai uor. De fapt se recomand ca aceast poziie s fie cea n care trupul opune cea mai puin rezisten, o
134 138

Loga En 8paniat, W, p. 18. (le0andru Ao$o# susine c sunt opt milioane de asemenea po%iii. Loga i loc"l ei En rec"perare , Edit. (lu0, >ucure#ti, 1::1, p.84. 113

poziie comod, care s nu deran%eze n timpul exerciiului, dar n acelai timp s nu mpiedece circulaia fluxului pranic;GF. &xist mai multe poziii n Yoga. Asanele poart denumiri ca) poziia Dlotusului$ :PadmasanaB, poziia Dcobrei$, D4"alasana$ :palmierulB, D5a%rasana$ :fulgerulB, D4riconasana$ :triung"iulB, D(corpionul$, DPlugul$, DArcul$, D/custa$, D!ortul$, etc. 9ea mai des utilizat de Yog"ini este poziia palmierului, deoarece coloana ertebral st dreapt pentru ca energia Jundalini s poat urca din c"aJr n c"aJr. Pentru a permite a ansarea spre controlul psi"o-mentalului, asana trebuie executat fr efort i s fie stabil i agreabil;G@. !ircea &liade consider asana ca fiind Dprimul pas concret fcut n ederea abolirii modalitilor existenei umane :WB &a pune capt mobilitii i disponibilitii corpului, reducnd infinitatea de poziii posibile la o singur postur, ar"etipal, iconografic$ ;=8. d. P.AHAVA!A sau controlul respiraiei este o disciplinare a respiraiei, care urmrete realizarea Dreinerii suflului$ :Jumb"aJaB. DDup cum asana reprezint refuzul micrii, pranaYama reprezint refuzul respiraiei$ ;=;. Pentru un Yog"in pranaYama are o aloare mult mai mare dect simpla reinere a respiraiei, cci ea reprezint controlul pranei, a energiei care st la baza oricrui proces de micare a omului ;=A. Prana se poate lua de ctre organism din alimente, din ap sau din aer. &xerciiul pranaYamei se realizeaz prin reducerea la minim al fluxului de aer respirat, scznd frec ena respiraiei. .itmul respiraiei se ncetinete, n procesul inspiraie-reinere-respiraie. .euita poate fi mai uoar dac n paralel cu respiraie se recit o mantr, cum ar fi de exemplu D(A--A!$ : eu sunt &lB sau D'!$:A2!B.

139

5Este *or$a, %ice (le0andru Ao$o#, de posturi fi%ice, create anume pentru a ec&ili$ra sistemul psi&oGneuroG&ormonal #i fi%ic, caracteri%ate prin u#urina n e0ecuie, mi#care #i sta$ilitate6, ibidem, p. 84. 13: Xo!a <utra II, 14. 14= )ircea Eliade, Loga! .em"rire i libertate, Ed. Humanitas, >ucure#ti, 1::,, p.34G38. 141 Ernest Balea, Dretinism"l i spirit"alitatea indian%, Edit. (riel, -imi#oara, 1::4, p. 48. 142 <Iami Bi*eCananda spuneaE 5)i#carea este o manifestare a pranei. Ea (prana" este asemntoare forei !ra*itii #i a ma!netismului. )i#crile corpului, curenii ner*o#i, puterea !ndirii, toate sunt manifestri ale pranei6, apud Aan >o%aru, 3lemente f"ndamentale En practica Loga, Colecia -riCa, >ucure#ti, 1::2, p. 12. 114

e3 'etragerea simurilor sau 'A-+4A+A'A3 Acest exerciiu este de fapt o interiorizare pentru a nu mai fi tulburat de lumea exterioar. (e utilizeaz n acest sens exemplul broatei estoase care se retrage n carapacea ei. 6a mai mult, dac Yog"inul este nepat cu un ac n timpul acestui exerciiu, el nu trebuie s reacioneze, creierul lui nu trebuie s primeasc senzaiile din exterior.;=< PratYa"ara reprezint ultima etap a ascezei fizice. De aici nainte trupul este totalmente retras din lumea simual i deci se poate trece la concentrarea deplin n ederea ridicrii energiei Jundalini. f3 Concentrarea ;5+A'A0A< reprezint Dfixarea gndului ntr-un singur punct$;=?, fiind un exerciiu de unidirecionare a minii umane, ncetndu-se astfel acti itatea mintal. Pentru a nlesni acest procedeu Yog"in, practicantul trebuie s se concentreze asupra unui punct fix :eJagrataB, care poate fi o mandal sau un punct imaginar. 9oncentrarea ntr-un singur punct este considerat de ctre unele sisteme Yog"inice :/aYa VogaB ca fiind cel mai important, deoarece atunci cnd se realizeaz aceast concentrare i cnd energia Jundalini este trezit, atunci se intr n KA+5A/VA, adic n starea de eliberare sau de moJs"a intelectual. g. )editaia ;5+4A0A<, pe care Patan%ali o numea Dcurent de unire unificat$;=G. Prin meditaie Yog"inul trece dincolo de obiectul meditat i a%unge la substratul cel mai subtil al elementului analizat. 4otui el este contient pe mai departe c el face aceast aciune. D"Yana este Do prim experien de eternitate$;==. ,n aceast stare Yog"inul a%unge la contemplarea zeilor. ". #nstaza ;&A)A5+I<, care este rezultatul final al practicii Yoga. 4ermenul de enstaz este oferit de !ircea &liade pentru a desemna aceast stare. &nstaza este ultima stare pe care o exerseaz Yog"inul nainte de dezlipirea total din aceast ia. &l nu mai aparine acum lumii fenomenale, ci se afl mutat n aa-numita D6ra"ma-loJa$ :lumea lui 6ra"manB. Acum el poate s moar sau s triasc, totul i este indiferent, el a de enit un 1i an-muJta, adic un Deliberat n ia$. Acum el posed puteri supranaturale :(idd"iB, cum ar fi le itaia, clarauzul, cunoaterea trecutului, prezentului i iitorului, taumaturgia, cunoaterea ncarnrilor anterioare, capacitatea de a de eni in izibil. (istematizate, puterile sidd"i se mpart n opt categorii) ;. animan - a de eni orict de mic> A. mahiman S a de enit orict de mare> <. laghiman S a de eni orict de uor> ?. gariman S a de eni orict de greu> G. $ra$ti S
14, 141

___, Loga En 8paniad, p. 1:. (pud )ircea Edliade, Istoria credinelor i a ideilor religioase , *ol. 2, Ed. Ytiinific #i Enciclopedic, >ucure#ti, 1:94, p. 44. 143 (pud, ibidem p. 44. 144 ___, Loga En 8paniad, p. 31. 115

puterea de a a%unge oriunde n spaiu> =. $rakamNa S posibilitatea de a ndeplini orice dorin> 7. isatva S a a ea puterea de a crea, pstra i distruge ca i zeii> F. vasitva S puterea de a controla orice obiect sau fiin din natur;=7. Am expus n linii generale sistemul clasic al colii Voga, denumit .a%aVoga :Yoga regalB. & ident aceste trepte ale sistemului Voga clasic nu sunt singurele pe care se poate urca spre eliberare. &xist multe coli Yoga, se pare c numrul lor este foarte mare. Amintim pe cele mai importante i anume) .a%a Voga, -at"a Voga, (a"a%a Voga, 4antra Voga. &xist nc alte multe sisteme Yoga, care sunt practicate azi n lume cum ar fi KriYa Voga, Karma Voga i 6"aJti Voga, !antra Voga, /aYa Voga, Kundalini Voga, 1nana Voga, etc. fiecare accentund un punct de edere al meditaiei Yog"inice;=F. -A4-A V'0A se bazeaz pe o metafizic de esen monist. .ealitatea ultim a uni ersului o constituie zeul Ni a. ,mpreun cu soaa lui, NaJti, el formeaz o unitate primordial corespunztoare lui 6ra"man Hirguna :6ra"man nemanifestatB din coala 5edanta. /umea i omul au luat natere prin disocierea unitii primordiale dintre Ni a i NaJti. (inele este considerat ca o form a lui NaJti care locuiete n corpul uman sub forma energiei Kundalini. :NaJti corespunde lui atman iar Ni a lui 6ra"manB ;=@. Dac n 5edanta corpul este considerat ca fiind sursa nlnuirii spiritului n ciclul samsaric, n -at"a Voga trupul este considerat instrumentul principal pentru atingerea eliberrii. D9orpul S zice !. &liade- nu mai este :n aceast folosofie n.n.B sursa durerilor, ci instrumentul cel mai sigur i mai des rit pe care l are omul la dispoziie pentru a cuceri moartea$ ;78. De aceea se urmrete transformarea trupului ntr-unul di in, ceea ce l face pe practicant s pun mare accent pe ideea de purificare i pe cea de sntate corporal pentru a asigura eliberarea lui atman. Dup purificarea corpului fizic se trece la cel subtil, care este ptruns de circa 7A888 de canale :nadiB. (e urmrete apoi eliberarea energiei Kundalini, prin
148

?atanKali, Loga 6"tra, <ocietatea Informaia, >ucure#ti, 1::,, 28,G281. 149 )antra Xo!a pune accentul pe repetare mantrelor, ca modalitate de eli$erare din empirismul e0isteneiL Jnana Xo!a accentuea% ideea de cunoa#tere spre eli$erare, Nundalini Xo!a are n *edere modalitatea de tre%ire a ener!iei Nundalini, >&aCti Xo!a are n *edere de*oiunea ca form de eli$erare sau practicare cultului fa de %ei etc. 14: E. Balea, op! cit!, p. :1. 18= ). Eliade, Loga! Libertate i nem"rire, p.1::. 116

procedeul respiraiei i cel al inspiraiei, a%ungndu-se s se inspire pe nara stng i expiraia pe nara dreapt. (A-A1A V'0A a aprut se pare foarte recent, dei cea care a rspndit acest procedeu susine c acest principiu de eliberare este foarte ec"i. Despre sistemul (a"a%a se spunea ntr-un articol c este Do metod natural, spontan, care se practic fr nici un efort i care nu prezint nici un pericol :WB &ste o metod perfect adaptat unei iei sociale, de familie, nu pretinde izolarea aspirantului de colecti itate, ci dimpotri $ ;7;. 9are este deci metoda (a"a%a Voga, profesat de ctre D!ama$ (ri !ata%i Hirmala De i\ &nstaza se realizeaz foarte simplu prin de oiune n faa pozei lui (ri !ata%i. +at procedura) Daezm fotografia lui (ri !ata%i ntr-un loc plcut i luminos din camer i o lumnare aprins n faa fotografiei, pentru a arde negati itatea ce se dega% din noi n timpul ascensiunii energiei materne Kundalini :WB. .mnem relaxai cu oc"ii nc"ii, fr oc"elari, cu mna stng rezemat pe genunc"iul stng, cu palma n sus bine ntins$. Apoi se pune palma dreapt pe diferite pri ale corpului i se recit nou formule ctre persona%ul din fotografie) ;B D(ri !ata%i sunt eu spiritul\ :de < oriB> AB (ri !ata%i sunt eu propriul meu stpn\ :de < oriB> <B (ri !ata%i d-mi te rog cunoaterea pur di in :de = oriB> ?B (ri !ata%i sunt eu propriul meu stpn\ :;8 oriB> GB (ri !ata%i, eu sunt (piritul :;A oriB> =B (ri !ata%i, eu nu sunt ino at :;= oriB> 7B (ri !ata%i, iert pe toat lume i m iert i pe mine nsumi : de cte a oriB> FB Putere Atotptrunztoare a Dragostei, te rog, iart-mi greelile din trecut : de cte a oriB> @B (ri !ata%i d-mi te rog realizarea (inelui : de 7 oriB. Apoi lsm ambele mini pe genunc"i, desc"idem oc"ii ncet i pri im n linite, fr se ne lsm luai de gnduri, punctul rou din centrul frunii lui (ri !ata%i. Dup cte a secunde putem erifica deasupra cretetului capului, la ;8-A8 cm, cu palma minii drepte, existena unei brize rcoroase, care iese din fontanel :din sa"asrara c"aJraB. Aceast briz atest n mod obiecti obinerea realizrii (inelui$;7A. & ident n acest sistem de Voga, care din pcate s-a rspndit i la noi n ar este orba de mult nai itate, deoarece nu se poate concepe ca eliberarea s se poat realiza att de uor. Aceast idee este susinut c"iar i de maetri Voga. Alexandru .ussu spune n acest sens) Deste o aberaie concepia potri it creia energia Kundalini poate fi ridicat prin simpla scoatere a pantofilor din picioare i amplasarea minilor pe di erse poriuni
181

Aan Costian, 7de)%r"l despre Loga, Ed. Balmi, >ucure#ti, 1::,, p. 3. 182 (pud E. Balea, op! cit! p. 1=1G1=3. 117

ale corpului. Dac acest lucru ar fi att de simplu ntregul glob ar fi in adat n cte a ore de mari nelepi i clar ztori$ ;7<. Pentru cercettorul cretin acest tip de Voga, ca de altfel toate sistemele Yog"inice, este un exemplu de depersonalizare, care face ca aspirantul la des rire s idolatrizeze puterea unei femei cu puteri di ine. De oiunea n faa fotografiei ei este un alt indiciu de idolatrizare a gurului care este pentru ucenicul Yog"in c"iar mai mult dect Dumnezeu. 4AH4.A V'0A este o alt orientare a sistemului Yoga, care pune accent pe relaia sexual, ca metod de eliberare sau de intrare n starea de moJa. ,n cadrul acestui sistem, dualitatea di in Ni a-NaJti este modelul care corespunde unirii sacre spre eliberare. .itualul tantric impune utilizarea relaiilor sexuale spre a simboliza i experimenta efecti reunirea celor dou polariti Ni a-NaJti. &xist dou direcii n tantrism) calea minii stngi : amacaraB i cea a minii drepte :daJinacaraB. ,n tantrismul de stnga sunt importante cinci elemente i anume) petele, carnea, inul, gestica ritual i actul sexualpropriu-zis :mait"unaB. Primele patru elemente au rolul de a stimula practicantul n reme ce al cincilea reprezint punctul culminant al ntregului proces de eliberare. ,n tantrismul de dreapta aceste elemente sunt doar simbolizate fr a fi realmente prezente. 2nirea sexual se realizeaz ntre doi parteneri care au fost Domologai cosmic cuplului di in$;7?. 6rbatul l reprezint pe Ni a prin imobilismul su iar femeia pe NaJti prin rolul ei acti . ,nainte de realizarea actului sexual, au loc o mulime de practici, care include recitarea mantrelor, concentrarea n faa mandalelor;7G, Yantrele;7=, precum i mudrele;77 :gesturi ale miniiB. 9on ingerea adeptelor de a se supune actului sexual pleac de la ideea c gurul cu care ele se mpreun este Dforma uman a lui Ni a$, care re ars astfel "ar asupra adeptelor ;7F.
18,

?rolo! la cartea lui Xo! amac&araCa, Cat1a Loga, Ed. @otus, >ucure#ti, 1::2, p. 12. 181 E. Balea, op! cit!, p. ::. 183 )andala este o repre%entare iconic, care repre%int o ima!ine a unui %eu sau a unui !uru sau c&iar a unei ima!ini a$stracte, care ar trimite la meditaie. 184 Xantra este o fi!ur !eometric ce sim$oli%ea% corespendena dintre planul cosmic #i cel interior al omului. Ae e0emplu, cele : triun!&iuriE 1 cu *rful n Kos sim$oli%nd Doni, pe YaCti, #i 3 cu *rful n sus, sim$oli%nd lin!amul lui Yi*a. 188 )udrele sunt !esturi sacre ale mini sau ale picioarelor care au o ncrctur reli!ioas. 189 E. Balea, op! cit! p. 1=1. 118

4antrismul urmrete blocarea oricrei comunicri energetice cu exteriorul. Dac aceasta se realiza n .a%a Voga prin reinerea respiraiei i prin concentrare, n 4antra Voga ea se realizeaz prin reinerea eliminrii seminale, a spermei :bind"uB, n timpul actului sexual. Prin aceasta s-ar trezi astfel energia Kundalini. 9a o scurt analiz a acestei practici am putea sublinia c prin aceast practic Yog"in se ncalc principiul castitii :bra"maJariYaB care se cere Yog"inului clasic. 'rice apropiere de Di in n toate religiile lumii cere o pregtire i o puritate trupeasc i sufleteasc. 'ri tantrismul este o banalizare a acestei cerine generale n faa Di inului. (e ncearc c"iar o abordare comparati a acestui sistem de exemplu, Alexandru Dobo susine c n starea paradisiac tantrismul ar fi fost o realitate. D,n iaa de rai :&denB cuplul primordial a ea euforii paradisiace, cauzate de nadis-urile sexuale edenice$;7@. 'ri o astfel de comparaie este de-a dreptul blasfemitorie, dac a em n edere realitatea re elaiei biblice primordiale, unde nu se pune problema sexual, ci doar cea a ascultrii de porunca lui Dumnezeu. ,n concluzie, se pare c acest sistem de Yoga se bazeaz pe credulitatea adepilor i pe impunerea ascultrii des rite fa de guru, perceput ca un dumnezeu. 'V"LU"R'" )R T )* " . .T'!ULU QOG" Analiza critic acestui sistem de spiritualizare-eliberare implic abordarea a ctor a puncte, pe care le om analiza pe rnd) ,n primul rnd o neconcordan apare n problema non- iolenei :a"imaB. Acest precept se aplic doar n domeniul animalic. De reme ce se consider c i plantele sunt fiine de ce sunt ucise pentru prepararea "ranei\ De asemenea, n problemei moralei, promo at de Vama i HiYama, nu se are n edere o armonie social, comunitar, ci cel mult o ec"ilibrare personal. Deci se poate orbi despre un egoism al sistemelor Yoga, care au n edere cel mult indi idul i deloc comuniunea interuman. !ai mult dect att personalitatea uman este conceput ca o piedec n ederea realizrii eliberrii. De aceea, trupul este aproape permanent zut ca o temni care l ine pe om n carcera rencarnrilor. !ircea &liade subliniaz acest aspect, artnd c sistemul (amJYa-Voga l scoate pe om din sfera umanitii, deoarece eliberarea nu se poate realiza dect prin distrugerea personalitii umane. DPractica Voga, zice el, nu face dect s
18:

(le0andru Ao$o#, Dalea m$nii st$ngi sa" sal)area prin seM , Edit. Nir*ana, >ucure#ti, 1::,, p. 129. 119

distrug treptat Doamenii$, creai de nsi disciplina sa. Eiecare stadiu tinde la crearea unei noi personaliti, tot mai detaate de instincte, tot mai unitare. :WB n cele din urm prin samad"i se distruge orice nucleu personal. Ani"ilarea personalitii este nsi Voga$ ;F8. De asemenea, Yog"inii nu sunt consec eni cu ideologia religioas a sistemului Voga. Pentru rile n care preponderent este cretinismul, pentru a racola adepi utilizeaz ca exemplu de Yog"in personalitatea lui +isus -ristos, demonstrnd c minunile sale ar fi de fapt sidd"i, puteri ale unui Yog"in care a atins starea de samad"i. 'ri Yoga este o religie iar "indusul tie acest lucru. Voga are un Dumnezeu, care se numete +s" ara, care reprezint un PurusJ"a ce s-a eliberat prin tapasurile Yog"inice de ciclurile rencarnrilor. Ni din punct de edere medical sistemul Yog"inic este periculos, deoarece poate produce tulburri mari n ec"ilibrul corpului uman. .einerea respiraiei, pe care manualele -at"a Voga o recomand de W <A8 de ori pe zi, nseamn scderea oxigenului din snge, fenomen denumit medical "ipoxie, ceea ce duce la creterea bioxidului de carbon n snge :"ipercapnieB. Aceste tulburri pot pro oca tulburri de contiin ;F;. !anifestrile patologice izibile ale "ipoxiei sunt) apariia tremurturilor, dureri de cap, perturbri ale respiraiei, etc. De aici apar acele "alucinaii, care pot fi numite Dsidd"i$, adic puteri, printre care se poate numi i cderea n transa de a g"ici iitorul. DHu este de mirare, spune &rnest 5alea, c unii dintre ei :practicanii YogaB a%ung clienii spitalelor de psi"iatri, cu diagnosticarea de sc"izofrenie$ ;FA. De asemenea, tantrismul implic utilizarea femeii pentru ca guru s poat realiza starea de Deliberare$. 9eea ce pare de-a dreptul ocant este c n aceste practici colaterale se consum urina personal, deoarece se susine c ea conine elemente purificatoare pentru corp. 'ri se tie c din punct de edere medical, acidul uric este cel care elimin din corp toate toxinele, pe care le filtreaz sngele n rinic"i i de aici prin ezica urinar sunt eliminate din corp. ,n momentul n care s-a ntmplat un bloca% renal urina poate de eni o otra pentru corp, deoarece ar intoxica ntregul organism. 'ri a bea aceast urin n ederea Dpurificrii$ nseamn a introduce cu bun tiin toxine n corp. ,n concluzie, Voga este pentru un cretin o tentaie de a e ada prin concentrare din lumea aceasta, care nu are nici o aloare pentru Yog"in.
19=

). Eliade, Psi1ologia meditaiei indiene, >ucure#ti, 1::2, p. 2=:. 191 (pud. E. *alea, op!cit, p. 8:. 192 Ibidem, p. 94. 120

Hici trupul, nici semenul, nici creaia nu are aloare pentru un adept al sistemului Yoga. 6+6/+'0.AE+&) ;.Angot, !ic"el, India clasic!, trad. 5ictor Popescu, &dit. 6+9 A//, 6ucureti, A88<. A.6ozaru, Dan, #lemente fundamentale 7n $ractica 4oga, 9olecia 4riJa, 6ucureti, ;@@A, p. ?A. <.9"atter%i, 1.9., Oilozofia esoteric! a Indiei, &d. Porto-Eranco, 0alai, ;@@;. ?.9ostian, Dan, Adev!rul des$re 4oga, &d. 5almi, 6ucureti, ;@@<. G.9obuc, 0eorge, Antologie sanscrit!, &d. (. Demetrian, 6ucureti, ;@==. =.Delumeau, 1ean, 'eligiile lumii, &dit. -umanitas, 6ucureti, ;@@=. 7.Dobo, Alexandru, Calea m"nii st"ngi sau salvarea $rin seT, &dit. Hir ana, 6ucureti, ;@@<. F.Dobo, Alexandru, 4oga i locul ei 7n recu$erare, &dit. Alux, 6ucureti, ;@@;. @.&liade, !ircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, ol. +-+++, trad. 9ezar 6altag, &ditura Ntiinific, 6ucureti, ;@@;. ;8. &liade, !ircea, sihologia meditaiei indiene, 6ucureti, ;@@A. ;;. &liade, !ircea, 4oga3 0emurire i li(ertate, &d. -umanitas, 6ucureti, ;@@<. ;A. 0audin, P"ilippe, )arile religii, trad. (anda Aronescu, &d. 'rizonturi S &d. /ider, 6ucureti, ;@@F. ;<.0eorge, (ergiu Al., Oilosofia indian! 7n teTte, &d. Ntiinific, 6ucureti, ;@7;. ;?.-erbert, 1ean, %A+induisme vivant, &dition .obert /affont, Paris, ;@7G. ;G.Khng, -ans und -einric" on (tietencron, Christentum und Ueltreligionen3 +induismus, 0hterslo"er 5erlags"aus !o"n, 0hterslo", ;@F7. ;=. !arin, 9onstantin, Oilosofia indian!, &dit. !oldo a, +ai, ;@@<. ;7. !orretta, Angelo, )ituri indiene, trad. !ara i Elorin 9"iriescu, &dit. 4e"nic, 6ucureti, ;@@F. ;G. Patan%ali, 4oga &utra, (ocietatea +nformaia, 6ucureti, ;@@<. ;=. 4]orusc"Ja, 2do, 5ie vielen 0amen 1ottes, 0hterslo"er 5erlags"aus !o"n, 0hterslo", ;@FG. ;7. 5alea, &rnest, Cretinismul i s$iritualitatea indian!, &dit. Ariel, 4imioara, ;@@=. QY3 4oga 7n K$aniad, trad, 9orina Delia !tur i +ulian Dragomir, &dit. Ar"etip i .enaterea spiritual, 6ucureti, ;@@A.
121

;@. Timmer, -einric", )ituri i sim(oluri 7n civilizaia indian!, trad. (orin !rculescu, &dit. -umanitas, 6ucureti, ;@@?. ' .&/+0+& 92 2H D+5+H +P'4&4+9) 62DD-+(!2/ Una $in marile reli/ii actuale, care pre%int mult atrac&ie n lumea occi$ental, mai ales n cea a starurilor i a ve$etelor $e tot 3elul, prin promovarea unei cre$in&e care vorbete $e compasiune universal sau $e ansa $e a te rencarna $ac per3ec&iunea vie&ii tale las $e $orit, bu$$1ismul repre%int ast%i potrivit $atelor statistice o3erite $e 'nciclope$ia (ritanic9TJ o reli/ie cu apro5imativ JEK $e milioane $e a$ep&i $istribui&i con3orm tabelului $e mai Aos8 .itua&ia bu$$1itilor n lume Procente H $in totalul popula&iei lumii "3rica Asia 'uropa "merica Latin "merica $e #or$ Oceania #umr $e &ri n care se /sesc bu$$1iti Total bu$$1ii n lume EH ;<=.888 <?F.GG@.888 ;.?7F.888 EL:8KKK A.;<A.888 ;@;.888 9FJ <G<.;?;.888

)ea mai mare pon$ere o are bu$$1ismul n &ri ca T1ailan$a, )ambo/ia, Laos sau (ut1an9TL, $ar $e asemenea se a3l n mare numr i n (irmania sau )eNlon,ul un$e popula&ia bu$$1ist nu are aceast pre%entare procentual9T:8 O alt &ar bu$$1ist a crei atrac&ie att turistic, ct i spiritual este remarcabil , mai ales /ra&ie lui 4alai Lama, este Tibetul, n care c1iar $ac 4alai Lama nu mai are re%i$en&a sa, rmne totui patria $e vis a bu$$1itilor tibetani, att prin 3rumuse&ea locurilor, ct mai ales pentru ar1aismul tra$i&iilor

19,

(m folosit *ersiunea copiat de pe compact discGul ediiei din 1::,. 191 Mn aceste ri procentul $udd&ismului este de :=G:3` din populaia rii. 193 (ici procentul de $udd&i#ti este de 8=G9=`. 122

locale i mo$ul $e via& patriar1al n care triesc acei oameni ai mun&ilor8 =#T'!' 'TORUL #umele celui care a ntemeiat aceast reli/ie este (u$$1a, $ei acest apelativ este $oar un cali3icativ 0?iluminatul72, pentru c numele a$evrat al acestuia este Gautama .i$$1arta $in clanul .aDNamuni8 4espre preci%area timpului vie&ii n care a trit Gautama e5ist mai multe variante< pe $e o parte se vorbete $espre anii :EE,LTE 8+r8 sau ELF,:LJ 8+r8 cea mai veri$ic 3iin$ a $oua9TE8 Via&a lui (u$$1a se pre%int n opt etape sau opt momente i anume< )"b"r#r$a %i& '$r a ($il"r m)l*)mi*i8 Prin naterea lui Gautama se nc1eie un ir n$elun/at $e renateri $e ateptri a strii $e b"%%hisat+a,-.8 4up (u$$1a, va veni !aitreNa, acel (u$$1a al s3ritului lumii, care va nc1eia procesul $e rencarnri8 I&trar$a /& 0#&t$'$l$ mam$i sal$8 'ste vorba $espre naterea sa trupeasc $in mama sa !UNU, natere care repre%int ultima ncarnare pmnteasc8 Na1t$r$a l)i 2)%%ha3 =n ceea ce privete le/en$a naterii putem spune urmtoarele< el se nate $in ramura Gautama 0n limba sanscrit2 sau Gotama 0n pali2, $in 3amilia princiar .aDNa8 #umele lui primit la natere este .i$$1Urt1a 0?cel care i,a aAuns scopul728 Un alt nume sub care este cunoscut este cel $e .UDNamuni 0?n&eleptul $in 3amilia .UDNa728 Tatl su se numea .u$$1o$ana i era re/e al acelui &inut, cu ree$in&a n oraul -apilavastu9TT8 !ama sa, pe nume !aNa, l concepe pe copil printr,o minune8 (u$$1a intr n trupul mamei sale sub c1ipul unui ele3ant alb cu ase col&i $e 3il$e, 3r ca aceasta s 3i sim&it vreo $urere9TI8 #aterea ar 3i avut loc n parcul Lumbini 0F: $e Dilometri $e ora2, un$e mama, stn$ n picioare i prin%n$u,se $e cren/ile unui copac l,
194

@a aceast conclu%ie aKun!eJeanGNoel o$ert, n studiul su J"dism"l din *olumul colecti* 2eligiile l"mii, coordonator, Jean Aelumeau, Edit, Humanitas, >ucure#ti, 1::4. printele Emilian Basilescu d alte cifreE 34=G19= .Hr. (Istoria eli!iilor, Edit. Institutului >i$lic #i de )isiune al >.'. ., >ucure#ti, 1:92, p. 22=". 198 >od&isat*a este iluminatul #i eli$eratul din ciclul rencarnrilor, care #i refu% intrarea n nir*ana pentru a aKuta omenirea s aKun! la aceea#i stare. 199 (ceast re!iune se afl ast%i n sudul Nepalului. 19: Hlric& Esc&neider, 3infN1r"ng in den J"dd1ism"s ^issensc&aftlic&en >uc&!esellsc&aft, Aarmstadt, 1:9=, p. 18. 123

ar 3i nscut pe prunc, acesta iein$u,i prin ol$ul $rept, 3r a provoca $urere8 Parcul s,a umplut $e lumin, venit $e la bo$$1eitatea lui .i$$1arta9IK8 )1iar la natere ar 3i venit special pentru acest lucru un mare ascet bra1man, pe nume "sita, care ar 3i pro3e&it $espre prunc c acesta va atin/e bo$$1eitatea8 4e asemenea, la naterea pruncului to&i $emonii i %eii s,au nc1inat n 3a&a lui8 #aterea este le/at $e mitolo/ie, care l pre%int pe (u$$1a ca venit n lume n ultima sa ncarnare, $in spa&iul %eilor Tus1ita9I9, consi$erat ultimul sta$iu al ncarnrilor8 'l coboar n pntecele mamei sale sub 3orma unui ele3ant alb ?ca %pa$a sau ca ar/intul79IF8 #aterea lui este $e asemenea ciu$at, $eoarece mama lui l nate &inn$u,se $e crean/a unui copac8 Pruncul nscut 3ace ime$iat apte pai n cele patru $irec&ii car$inale, $up care stri/ c aceasta este ultima lui ncarnare iar toate 3iin&ele i c1iar i %eii ca$ naintea lui i i se nc1in8 4up apte %ile mama a murit iar pruncul va 3i crescut prin /riAa unei surori a mamei sale, care va $eveni ulterior clu/ri&, prima n comunitatea n3iin&at8 Pl$'ar$a %i& 'asa 04ri&t$as'43 Pentru a 3i 3erit $e contactul cu $uritatea i ur&enia vie&ii, .u$$1o$ana, tatl lui, iar 3i o3erit n palat toate plcerile $e care s,ar 3i putut bucura un om8 >ilnic era nconAurat $e mu%ic i $ansatoare, care i ntre&ineau buna $ispo%i&ie, tocmai pentru a nu observa rul e5istent8 La vrsta $e 9E ani el se cstorete9IJ i are ca 3iu, pe Ra1ula, care ulterior i va mprti concep&iile reli/ioase8 Oricum era practica in$ian 1in$us $up care 3iecare brbat are $atoria $e a nate cel pu&in un copil, $up care, $ac $orea, se putea $e$ica asce%ei8 Tatl su 3ace la rn$ul lui o serie $e pre%iceri citin$ semnele $e pe corpul copilului, artn$ c el va 3i ?mprat al universului, suveran al rn$uielii lumii79IL8 4e aceea, i o3er plcerile vie&ii, consi$ern$ c linia ascetic nu este potrivit cu casta Ds1atriNa $in care provenea el8 )u toate acestea, tnrul are patru e5perien&e care l marc1ea% i l 3ac s renun&e $e3initiv la via&a $e plcere< n patru ieiri $in palat el
1:=

FNa#terea sa este salutat printrGo ade*rat e0plo%ie de $ucurie a naturii, iar nouGnscutul nsu#i #i declar solemn supremaia asupra tuturor fiinelor6 J. Aelumeau, op. cit. p. 1,2. 1:1 X*es a!uin, J"dd1ism # D1ristisnisme, Edit. E?I <.(., ?aris, 1:8,, p. 9=. 1:2 Ibidem, p. 9=. 1:, <oia sa se nume#te cnd Xas&od&ara, cnd ;opa (apud H. <c&neider, op. cit., p. 18." 1:1 J. Aelumeau, op! cit!, p. 1,2. 124

ntlnete pe rn$ un btrn, un bolnav, un mort i n 3ine un ascet8 "st3el se 1otrte s prseasc palatul tatlui su i s mbrace 1aina $e ascet n cutarea eliberrii 3inale8 Ultima privire aruncat n urma sa i ntrete aceast convin/ere $e a nu renun&a la planul su< el ve$e trupurile $i%/ra&ioase ale $ansatoarelor care $ormeau lasciv pe po$elele palatului, 3r nici o urm $in /ra&ia i 3rumuse&ea lor $in timpul %ilei8 "st3el la FI $e ani el intra n starea ascetismului in$ian8 "cum i taie prul, se mbrac n 1aine ponosite i iese pe poarta $inspre rsrit a cet&ii8 S)0)&$r$a %$m"&il"r3 "Auns la starea $e ascet, .i$$1arta $evine rn$ pe rn$ $iscipol al unor maetri, care l,au nv&at cunotin&ele lor, 3r ns a satis3ace cutarea lui8 "scetismul lui a atins n aceast perioa$9I: cotele e5tremismului, $eoarece renun&area la con$i&iile vie&ii a 3ost aproape total8 )ei cinci $iscipoli ai lui aveau n 3a& c1ipul unui ascet sc1eletic, pe care arta pictural l repre%int cu oc1ii ntori spre nuntru $in cau%a lipsei $e 1ran, cu c1ipul 3oarte sub&iat, ceea ce se vrea un avertisment pentru cei care consi$er morti3icarea ca o cale $e $esvrire8 "Aunsese s consume, /ra&ie e5erci&iilor No/a, $oar un /runte $e ore% 3iert pe sptmn8 'vi$ent nu aceasta era calea pe care o $orea Gautama8 4e aceea, atunci cn$ renun& la asce%a e5trem i ncepe s mnnce normal, $iscipolii l prsesc ca pe unul care renun&ase la calea ascetic8 Le/en$a spune c $in acel moment el arunc bolul cu mncare n ru i urc mpotriva curentului pe ru n sus, pn ntr,o peter, un$e erau alte boluri aruncate $e al&i asce&i care aAunseser i ei la starea $e b"%%hisat+a3 'lementul care apare aici se poate tra$uce prin lipsa i$eii $e ha0a5 a O mesianit&ii P sau al personalit&ii reli/ioase a lui Gautama, aa cum n concep&ia iu$eo,cretin vorbim $espre personalitatea lui +ristos8 )u alte cuvinte, (u$$1a nu este sin/urul care reali%ea% starea $e b"%%hi, $eci nu are ori/inalitate n actul su sacru9IE8 Ati&6$r$a st4rii %$ 7b"%%hi8 9tr$(ir$a:3 "poi el se aea% sub un smoc1in 0;i')s r$li6i"s)s2 1otrt $e a nu se ma ri$ica pn n momentul n care va atin/e starea $e b"%%hi 0O iluminat P28 "ceasta se petrecea n locul numit (i$1,GaNa, pe rul #airaUAanU, un a3luent al Gan/elui8 "re loc acum lupta cu !Ura9IR, %eul care ncearc s l
1:3

?erioada cutrii strii de $udd&a printre ascei este considerat de unii ca fiind de 4 ani (J. Aelumeau, op! cit!, p. 1,,, de alii de 8 ani (H. <c&neider, op! cit!, p.19" 1:4 apud J. Aelumeau, op! cit!, p. 1,,. 1:8 dcina cu*ntului Fmara6 este aceea#i cu cea a termenului de Fmoarte6, ceea ce desemnea% c ilu%ia lumii #i a plcerii 125

ispiteasc cu plcerile trupului, pentru a,l a$emeni spre via&a lumii8 ns .i$$1art1a nu renun& i aAun/e ast3el la starea $e OiluminatP8 4emonul !Ura l tentea% cu propunerea $e a intra $irect n 0ari&ir+a&a, 3r a mai rmne n lume ca s nu poat s i propov$uiasc i$eile8 4ar i acum el renun& i consi$er c este mai $e 3olos lumii s mai rmn n snul ei pentru a o a$uce i pe ea la cunoaterea a$evrului8 'l caut s n&elea/ i s 3ac lumea la rn$ul ei s n&elea/ cau%a su3erin&ei $in snul ei i posibilitatea $e a iei $in acest ciclu al $urerii, pentru a aAun/e la beatitu$inea nirvanic8 P)&$r$a /& mi1'ar$ a r"*ii L$6ii8 (u$$1a nu a $orit s rmn $eci un pratNeDa,bu$$1a, a$ic un tre%it pentru sine, ci a vrut s propov$uiasc oamenilor posibilitatea salvrii8 "st3el el i caut pe cei cinci a$epti ai si pentru a le transmite mesaAul eliberrii, a noii le/i 0$1arma28 i /sete la (enares, n parcul cu cerbi i le propov$uiete a$evrul 3un$amental, care este n mare urmtorul < Z Iat!, o, monahi adev!rul sf"nt des$re suferin! ;dukkha<V naterea este suferin!, (!tr"neea este suferin!, (oala este suferin!, moartea este suferin!3 Knirea cu ceea ce nu iu(eti este suferin!, des$!rirea de ceea ce iu(eti este suferin!, a nu o(ine ceea ce doreti este suferin!3 e scurt, cele cinci elemente ;ale fiinei omeneti< care $rovoac! ataarea de eTisten!, sunt suferin!3QXY Iat!, o, monahi, adev!rul sf"nt des$re originea suferinei V este setea ;de eTisten!<QXX, care duce din renatere 7n renatere ;8<3 Iat!, o monahi, adev!rul des$re su$rimarea suferinei V stingerea acestei suferine $rin nimicirea total! a dorinei, $!r!sind dorina, renun"nd la ea, eli(er"ndu-te de ea, nel!s"ndu-i nici un loc3 Iat!, o, monahi, adev!rul sf"nt des$re calea care duce la su$rimarea suferinei V este acel drum sf"nt cu o$t c!r!ri, care se numete V credin! drea$t!, hot!r"re drea$t!, cuv"nt dre$t, fa$t! drea$t!, mi9loace de eTistene dre$te, sforare drea$t!, cugetare drea$t!, meditaie drea$t! Z3RWW
aduce Fmoartea6 sinelui, adic nesfr#itele rencarnri dureroase prin care tre$uie s treac omul n cutarea eli$errii. 1:9 Este *or$a de cele cinci !rupuri de elemente ale e0istenei indi*iduale umaneE corpul, sen%aiile, repre%entrile, tendinele #i cunoa#terea. 1:: Otan1a=! 2== Citat dup diac. ?rof. uni*. dr. Emilian Basilescu, Istoria religiilor edit. Institutului >i$lic #i de )isiune al >.'. ., >ucure#ti, 1:92, p. 222G22,. 126

Din acel moment el i rectig discipolii i ncepe misiunea sa pentru contientizarea oamenilor. F. Intrarea 7n 0irvana. Au urmat apoi nc ali G8 de ani de ia, n care 6udd"a a ncercat s con erteasc lumea la gndirea lui. Printre primii care de in ucenicii lui 6udd"a amintim pe regele !agad"a din 6imbisara, care i-ar fi druit o grdin pentru a-i putea ine predicile. De asemenea mai amintim pe Ananda, care a de eni cel mai apropiat discipol al maestrului, n reme ce De adatta, care asemenea unui +uda a scinda comunitatea, formnd prima sectA8;. (e ntemeiaz acum samgha sau comunitatea mona"al, care la nceput era format doar din brbai, fr acceptarea femeilor, ns ulterior i ele sunt acceptate n mona"ismul budd"ist. +ntre ali clugri s-a numrat i fiul su, .a"ula, care se clugrete la rsta de 7 ani. A8A Einalul ieii sale este destul de prozaic, deoarece 6udd"a moare la F8 de ani, dup ce consumase n satul P` `, n casa fierarului 9unda, o mncare grea de ciuperci sau de carne de porc, care i-ar fi declanat o diaree, n urma creia el moare. &ste, potri it credinei "induse intrarea n stare de eTtincie3 2ltimele cu inte ale lui 6udd"a au fost ) ZDa, eu spun ) totul trece. A ei gri% de mntuirea oastr[. 4rupul lui 6udd"a a fost apoi incinerat iar resturile de cenu sau oase au fost mprite n foarte multe pri, care au fost apoi depuse n aa-numitele stu$a, morminte n form de tumuli, care astzi mpnzesc ri ca +ndia sau alte ri unde budd"ismul este ma%oritar. )"#O#UL (U44+ .T Aproape toate scrierile canonice ale acestei religii s-au scris n dialectul $ali, limb n care predicase i 6udd"a doctrina sa i care se orbea la remea aceea n regatul !agad"a. & ident aceste scrieri au fost ulterior traduse n limba sanscrit, c"inez, %aponez sau tibetan. 9anonul budd"ist este mprit ntre cele dou mari direcii ale religiei ) linia "inaYana i cea ma"aYana. 9AH'H2/ 62DD-+(!2/2+ -+HAVAHA Principala lucrare a canonului budd"ist este culegerea celor trei mari colecii de legi i norme pri ind bunul mers al comunitii budd"iste, precum i partea doctrinar. &ste orba de -i$itaka n dialectul $ali :n
2=1

FAe aceea, %ice printele Basilescu, au fost asemuii, cel dinti cu Ioan E*an!&elistul iar cel de al doilea cu Iuda Iscarioteanul6, n ibidem, p. 221 2=2 Aup modelul acestuia, *rsta la care un $udd&ist poate intra n mnstire este de 8 ani. 127

limba sanscrit, 4ripitaJaB, care se traduce prin Zcoul triplu[, cuprinznd urmtoarele colecii ) -JinaNa-$itaka, care are n edere regulile mona"ale, -&utta-$itaka :sau &uttra-pitaJa n lb. sanscritB cuprinznd partea doctrinar, -A(hidamma-$itaka ;a(hidharma - $itaka<, care este un comentariu la doctrina budd"ist expus. Disciplina mona"al este reglementat, aa cum am artat, n primul canon al lui 4ripitaJa, punndu-se n discuie regulile elementare de conduit i de ia a unui clugr. +n colecia a doua, cea care orbete despre doctrina bud"ist, sunt cuprinse cu intele lui 6udd"a, care sunt grupate n conformitate cu mrimea lor. Astfel a em ) sutre lungi :Dig"a-niJaYaB, medii :!a%%"ima-niJaYaB sau scurte :(ammYutta-niJaYaB, etc. A8< ,n fine, comentariile sau Ab"id"amma-pitaJa apar ca nite scrieri cu teme metafizice, care aprofundeaz teoria cunoaterii i a contiinei. &le sunt de fapt n numr de apte lucrriA8?, care dup tradiie ar fi predici ale lui 6udd"a, inute de acesta dup iluminare. 9AH'H2/ 62DD-+(!2/2+ !A-AVAHA Acest canon dei se rea de asemenea un fidel recuperator al predicilor lui 6udd"a, totui se pare c expunerile din cadrul lui sunt destul de inexacte, unele fiind scrise cu mult timp dup moartea maestrului, afirmndu-se c la data aceea nu existau oameni care s le poat nelege, de aceea a trebuit s fie transmise mai trziuA8G. Hagar%una este cel care n secolul al ++-lea d. -r. formuleaz structura doctrinar a sistemului ma"aYana, alctuind i canonul scripturistic, considerat ca o redare a canonului "inaYana, ns ntr-o form parafrazat, cu adaosuri ale lui. 9ea mai important lucrare a acestui canon este &addharma$undarika ;%otusul adev!ratei doctrine<. /a aceasta se mai
2=,

Ernest Balea, Dretinism"l i spirit"alitatea indian% 3dit!7riel :mioara p. 1,9. 2=1 ,1ammasangani P despre elementele proceselor mentaleL Fib1anga P de asemenea anali%a acelora#i procese, ca o continuareL ,1at"4at1a P despre elementele mentale #i relaia lor cu alte cate!oriiL P"ggalapannati P descrierea e*oluiei spiritualeL Kat1a)at1" P discutarea #i respin!erea doctrinelor altor #coliL Lama4a P anali%a psi&olo!ic a unor su$iecte !rupate n perec&iL Patt1ana P anali%a relaiilor, care e0ist ntre lucruri, apud ibidem, p. 1,:. 2=3 ^. X. E*ansG^ent% (coordonator", Loga tibetan% i doctrinele secrete, *ol. I, Ed. <op&ia, (rad, 1::,, p. 14. 128

adaog coleciile ra9na-$aramita-sutra, utilizat mai ales de budd"itii tibetani. Din canonul budd"ismului tibetan putem aminti dou lucrri importante i anume ) Kan9ur i -an9ur, scrise prin secolele U-U+++ d. -r. 9are reglementeaz modul de ia mona"al, doctrina idului, negarea existenei umane, despre nir ana, precum i imnuri liturgice :n 4an%urB cu comentariile aferente. D'94.+HA 62DD-+(43 ,H (+(4&!2/ -+HAVAHA ,n ceea ce pri ete specificul doctrinei nou aprute, putem spune c 6udd"a preia linia doctrinei uppanis"adice, mai precis a celor non-dualiste :ad aiteB, pe care le continu pn la extrem. !ai precis, dac de exemplu darana :coalaB (amJ"Ya consider existena lumii ca fiind ireal, singura existen real fiind sinele uman i Atmanul uni ersal, lucru afirmat i n alte doctrine uppanis"adice, budd"ismul consider c i sinele i Atmanul sunt ireali, deci nu exist nici o realitate, dect suferina ;dukkha< i nirvana . #Hu exist dect (uferin nu exist cel care sufer. Hu exist agent, numai actul exist. Hir ana exist nu i cel sau aceea care l caut Drumul exist nu ns i cel sau cea care l strbate$ A8=. 9u alte cu inte omul nu exist i orice ncercare de a-l prezenta ca atare este considerat ca fiind rea, deoarece ataeaz omul de lanul cauzalitilor i deci de suferin. De fapt omul nu este, dup 6udd"a dect un compus de agregate :sJandasB i anume) -formele materiale i simurile, -senzaiile, ca produse ale simurilor -percepiile care se realizeaz prin senzaii -acti itatea mental -contiina. A considera c aceste elemente reprezint o realitate, iat esena suferinei, considera 6udd"a. 9u toate acestea 6udd"a nu este un ni"ilist, care neag orice, c"iar i ultima realitate din lumea nir anei, dup cum nu este nici un eternalist care consider existena unui etern atman care se gsete n sinele

2=4

Bisudd&i )a!!a 14 apud Ioan ?etru Culianu #i )ircea Eliade, ,ictionar al religiilor, Ed. Humanitas, >ucure#ti, 1::,, p. 49G4:. 129

oamenilor i n cosmos. ,l putem defini mai degrab ca un agnostic, retras permanent n comoditatea rspunsului c aceste lucruri nu sunt importante. ,n acest sens a rmas celebr replica maestrului care i rspunde clugrului !lunJYaputta, preocupat mereu de existena ulterioar a omului, de dup mormnt. 6udd"a i istorisete po estea omului rnit de o sgeat otr it. Prietenii i prinii i aduc un doctor, dar omul strig) #nu oi lsa s mi se smulg din trup aceast sgeat nainte de a ti cine m-a lo it, dac este un kshatriNa sau un (rahman :WB, care este familia sa, dac e nalt, scund sau de statur potri it, din ce ora sau din ce sat se trage. Hu oi lsa s mi se scoat aceast sgeat nainte de a ti cu ce fel de arc s-a tras asupra mea :WB, ce coard a ea arcul :WB, ce fel de pan s-a ntrebuinat pentru facerea sgeii :WB, cum era fcut rful sgeii$ A87. 9u alte cu inte preocuparea aceasta este pgubitoare pentru om, deoarece nu reuete s l a%ute s se elibereze din suferina lumii. Atingerea nir anei este opera unei detari totale i a unei cunoateri care elimin orice realitate, c"iar i realitatea uman, ba mai mult, c"iar i realitatea di in. Din cauza ignoranei omul se afl n lanul cauzal : $aticca-samu$$"da<, #un ir de doisprezece factori gen cauz-efect care alimenteaz Jarma i drept urmare ntrein suita rencarnrilor$ A8F. +at care este lanul cauz S efect din concepia budd"ist) -ignorana ;avidN"< care produce aciunea :samsJraB -aciunea produce contiina condiionat : i%nnaB -contiina prin care omul ia act de iluzoria sa prezen -de la aceasta se a%unge la numele i forma :nma S rupaB, fenomene mentale i fizice -urmtoarea treapt de nlnuire sunt cele ase organe de sim ;sad"Natan"ni<RWX, prin care omul intr n contact cu lumea material -contactul ;s$ar[a< cu obiectele i persoanele din lume -contactul duce la senzaie ;vedana<, prin care se produc sentimentele de plcere sau de durere -de la senzaie se a%unge la setea de a experimenta existena ;trsna< -setea produce dorina de $osedare ;u$"d"na< -de la dorin se a%unge la intrarea 7n eTisten! ;(hava< -existena produce naterea ;9"ti<

2=8

)aKK&imaGniCaDa I, 124, apud )ircea Eliade, Istoria credinelor i a ideilor religioase *ol. II, trad. Ce%ar >alta!, Edit. Ytiinific #i Enciclopedic, >ucure#ti 1:91G1:98, p. :4. 2=9 Ernest Balea, Dretinism"l i spirit"alitatea indian% p. 11,. 2=: Cele cinci simuri plus mintea uman. 130

-naterea duce la (!tr"nee i la moarte ;9ar"marana< care este finalitatea btrneiiA;8. !odalitatea de a rupe acest lan al rencarnrilor este oferit de ctre 6udd"a prin celebra sa Cale no(il! cu o$t tre$te, care $ot fi gru$ate $e trei diviziuni i anumeV )oralitatea care cere la rndul ei mplinirea a trei trepte din calea lui 6udd"a) ;. 5or(ire corect!, adic eliminarea oricrei minciuni, a calomniei sau a brfei> R3 Activitate corect! :a nu fura, a nu s ri adulter, a nu ucideB. *3 -r!ire corect! adic a nu practica meserii care aduc tmare altora : ntor, mcelar, etc.B. ?. Concentrarea minii care cere perfecionarea n) -eforturi pentru ca mintea s rmn permanent concentrat, -atenie care trebuie perfectat i orientat doar spre lucrurile eseniale ale budd"ismului :nir ana i eliberarea final prin extincieB -contem$lare pentru realizarea interiorizrii i eliminarea cunoaterii senzoriale. P3 Cunoaterea de$lin! implic la rndul ei) -realizarea $erfeciunii 7n $unctele de vedere pentru a cunoate ade rata realitate a fiecrui fenomen, -$erfecionarea final! a g"ndirii care reprezint cunoaterea ultimei forme de existen i anume irealitatea, idul cosmic i ne oia de nir ana. Acum se renun la toate acti itile umane i se intr n starea de iluminat sau de (odhisatva3 Pentru a putea mplini aceste opt trepte ale cii nobile budd"iste, practicantul a urmri mplinirea a trei metode spirituale) meditaia :%"naB, contemplaia :sampattiB i concentrarea :samd"iB. =. )editaiile implic de asemenea patru etape i anume) -instalarea unei stri de fericire i de mulumire fa de orice lucru care exist n lume, -suprimarea acestei stri i acti area unei liniti interioare -eliminarea linitii i atingerea indiferenei fa de tot -eliminarea n final a oricrui sentiment :mulumire, linite sau indiferenB deoarece totul este ireal. \3 Contem$laia la rndul ei cere i ea patru etape) -eliminarea ideii de #trupul meu$ sau #pri irea mea$ etc. i impersonalizarea proceselor umane, pn la a se a%unge la expresia #se
21=

(pud Ioan ?etru Culianu #i )ircea Eliade, ,ictionar al religiilor, p. 4:. 131

respir$ :i nu #eu respir$B, se merge$ :i nu #eu merg$B, etc. tocmai pentru a se uita complet de sine. 2rmeaz apoi s se izualizeze unele ipostaze ale trupului :tuB cum ar fi) sfrtecarea lui de ctre ulturi, mucarea lui de un arpe, etc. pentru a-i demonstra indiferena ta fa de e entualele suferine ale trupului sau ntmplri care trebuiesc luate ca atare. -(entimentele de asemenea se pri esc ec"idistant fr nici o diferen ntre cele poziti e i cele negati e. -2ltima fa a contemplaiei este contientizarea factorilor de trire uman interioar, ca fiind iluzorie i fr importan pentru iaa omului. Acestea sunt) $iedicile detarii de tot ceea ce se afl n iluzia lumii :dorina, mnia, lenea, etc.B, cele cinci skandhas care alctuiesc omul, simurile :sunt ase cu noiunea de minteB. F. 2ltima etap este concentrarea final! ;samadhi< prin care omul dispare n nir ana. T'OG#O. " =# (U44+ .! =n ceea ce privete structura $o/matic, bu$$1ismul 3ace e5cep&ie $e la aceast pre%entare, $eoarece el nu vorbete $espre un 4umne%eu sau o $octrin8 '5ist $ou tipuri $e bu$$1ism< cel 3iloso3ic sau 1inaNanic i cel reli/ios sau ma1aNanic, la care au acces to&i 3i$elii i a$ep&ii acestei reli/ii, nu $oar mona1ii, ca n primul sistem8 ' prim obiecie fa de aceast gndire religioas este cea cu pri ire la existena sau inexistena lui Dumnezeu, deoarece 6udd"a nsui nu a abordat o atare tem. #(e spune c budd"ismul este ateu. ,ntr-un sens foarte real, el este ateu, n sensul n care cretinii au fost acuzai de ateism de ctre lumea romanA;;. 6udd"ismul este ateu n faa unui bra"manism ambiant. 6udd"a a fost un reacionar$.A;A 4ema aceasta a ateismului sau nonSateismului budd"ist a fost pus de multe ori n discuie, atunci cnd sa analizat respecti a gndire religioas. Dintr-un anumit punct de edere se poate considera ca atee aceast religie, deoarece cu intele teism sau ateism au n componena lor termenul ]^_`, care nseamn Dumnezeu. 'ri in momentul n care Dumnezeu nu reprezint o preocupare a budd"ismului, deoarece pentru maestru #ideea de 6ra"ma-9reator este periculoas$ A;<, pentru c duce la crearea unor legturi ntre sine i di in, care l ataeaz pe om de aceast lume, de care el trebuie s scape cu orice pre.
211

(cest lucru sGa datorat faptului c primii cre#tini nu a*eau staturi, care s repre%inte di*initatea, ca n lumea !recoGroman. 212 X*es a!uin, J"dd1ism # D1ristianisme, Edit. E?I <.(., ?aris, 1:8,, p. 21. 21, J. Aelumeau, op! cit!, p. 112. 132

De aceea 6udd"a #nu a creat o biseric, ci mici comuniti$ A;?, n care se pune doar problema unei religii de %os n sus :de la om spre starea di inB i nu i de sus n %os :de la Dumnezeu spre omB. Deci religia budd"ist este anti-dogmatic i deci anti-metafizic, iar o atare religie nu poate fi considerat dect atee. 9u toate acestea, dac se ia n consideraie, concepia mai nou despre religie, ca fiind o cutare a des ririi, indiferent dac Dumnezeu exist sau nuA;G, atunci budd"ismul poate fi considerat o religie la rndul lui, deoarece, c"iar dac nu are ca preocupare doctrinar tema teognosiei, totui este o cale spre des rire, deoarece i prezint omului criteriile unei iei de eliberare, care l a duce spre starea de #bodd"i$. ,ns existena unui Dumnezeu personal nu se poate pune n discuie n budd"ism. Prin personalizarea di inului, consider 6udd"a, s-ar crea o ataare i o relaie cu Di inul, ceea ce nseamn o nlnuire n ciclul Jarmei i deci o piedec de a intra n Hir ana. & ident c n decursul eacurilor doctrina budd"ist a trecut prin diferite remanieri, care i-au permis s orbeasc despre diferite ipostasuri ale lui 6udd"a, apropiate de ideea de personalism di in. Aceste c"ipuri di ine ar fi) -6udd"a nsui de enit un dumnezeu, care i-a amnat intrarea n extincia final pentru a a%uta lumea. -A aloJites" ara, sau 6udd"a milei di ine, la tibetani. -Amida, 6udd"a filosofiei religioase zen, care practic frumosul di in, -!aitreYa sau 6udd"a al remurilor finale, cnd se a nc"eia ciclul renaterilor. )eea ce trebuie re&inut ca o conclu%ie n problema teo/nosiei este incapacitatea acestei reli/ii $e a /si un 3actor $e raportare a omului n evolu&ia sa spiritual8 !ai precis, nu e5ist un $umne%eu al raportrii umane8 Omul nu are vreo rela&ie cu un $ivin, ci $impotriv,
211 213

X*es a!uin, op! cit!, p. 22. E0ist #i n cre#tinism aceast linie ateist, mai ales n curentul demitolo!i%rii a lui udolf >ultmann, precum #i n teolo!ia Fmorii lui Aumne%eu6. ( se *edea n acest sens lucrri caE <Olle, Aorot&ee, 7t1eistisc1 an /ott gla"ben! JeitrPge &"r :1eologie ^alter Berla!, 'lten und 7rei$ur! im >reis!au, 1:91L Idem, 6telll)ertret"ng! 3in Kapitel :1eologie nac1 dem Q:ote /ottesR Nreu% Berla!, <tutt!art, 1:92L >runo Nern, :1eologie im Cori&ont des -arMism"s! S"r /esc1ic1te des -arMism"sre&eption in der lateinameri4anisc1en :1eologie der Jefrei"ng ).;rJneIald Berla!, )ain%, 1::1L Nonrad @OI, Kann ein D1rist -arMist sein T ;Jnter 'l%o! Berla!, )Jnc&en, 1:93. 133

c1iar i 4umne%eu este $e 3apt o etap n calea e5tinc&iei 3inale, a $ispari&iei totale, care nu a$uce starea $e 3ericire8 Ori, o atare stare este o pseu$o , $esvrire, $ac 3inalitatea soteriolo/ic este un V nimic8 Fie el i un V&imi' ;$ri'it, nimeni nu este $ispus s $ispar i s nu cunoasc beatitu$inea $ivin pe care o propov$uiesc reli/iile teiste8 " nu /si 3ericirea 03ie ea i impersonal, ca n 1in$uism2 nseamn a aler/a $e/eaba pe 3irul vie&ii8 "#TROPOLOG " (U44+ .T*8 )'L' TR' ?)ORPUR 7 "L' LU (U44+" O problem nou n concep&ia bu$$1ist este cea le/at $e cele J corpuri ale lui (u$$1a, care are implica&ii i n antropolo/ie8 "cestea sunt< -C"r0)l a0ar$&t 0nirmnaDNa2, care este $e 3apt, trupul istoric a lui Gautama .aDNamuni8 =ntlnim aici un 3el $e $oc1etism, care pre%int o realitate aparent a maestrului, consi$erat total $i3erit 3a& $e con$i&ia uman $ec%ut8 )u alte cuvinte, omul este constituit $in elementele unei lumii ilu%orii, pe care a $emascat,o ca 3iin$ aa, cel care a renun&at la nirvana pentru a aAuta umanitatea n $escoperirea a$evrului, Gautama .aDNamuni8 ,"l $oilea trup a lui (u$$1a se numete <'"r0)l 0l4'$rii= 0samb1o/aDNa2, un 3el $e corp luminos, care $e&ine semnele caracteristice ale bo$$1eit&ii8 "cest corp nu se ve$e $ect cu ?oc1ii cre$in&ei7, ne3iin$ vi%ibil celor carnaliF9E8 "cest corp este re$at plastic n statuile lui (u$$1a, un$e apar anumite $etalii, cum ar 3i o 3a& aurieF9R, un smoc $e pr ntre sprncene, o protuberan& a craniului, etc8 ,=n 3ine, ultimul trup al lui (u$$1a este '$l al %harm$i 0p1armDaNa2 sau ?'"r0)l l$6ii7, care este a$evratul corp al lui (u$$1a8 'ste $e 3apt un 3el $e corp cosmic spiritual, care se i$enti3ic cu esen&a absolut8 ?=n acest sens natura lui (u$$1a este natura ultim a tuturor 3iin&elor, cu sin/ura $i3eren& c cei care atin/ starea $e ?bu$$1a7 sunt contien&i $e aceast i$enti3icare, pe cn$ cei care sunt atrai $e lumea aceasta sunt i/noran&i i nu cunosc acest lucru8 "ceast i$ee o ntlnim n concep&ia ma1aNanic, care o3er o stare $e raportare spre un $ivin, apropiat i$eilor uppanis1a$ice, pe cn$ terava$inii elimin orice pre%entare a unei realit&i $ivine ultime8
214

<Ga ncercat s se *or$easc #i despre trupul n*iat al lui Hristos ca fiind unul al Fsla*ei6 n sensul pe care l percepe lumea $udd&ist (apud ibidem p. 92". 218 Ae aceea e0ist multe statui ale lui >udd&a suflate cu aur. 134

PRO(L'!" P'R.O"#' U!"#' =# (U44+ .! =n ceea ce privete componen&a omului n vi%iunea bu$$1ist, $l &) ar$ &i'i )& $l$m$&t s0irit)al8 4e 3apt, omul este re%ultatul unor combina&ii $e cinci a/re/ate sau componente care se $ispersea% prin moarte8 "cestea sunt< ,Formele materiale i sim&urile, ,.en%a&iile care sunt re%ultatul sim&urilor, ,"ctivitatea psi1ic sau comple5ul percep&iilor, ,)onceptele mentale, ,)ontiin&a, Partea ciu$at n comple5ul antropolo/iei bu$$1iste este tocmai lipsa sinelui8 Prelun$ sensul uppanis1a$ic, care repre%int 3a%a evoluat a 1in$uismuluiF9T, bu$$1ismul percepe omul ca pe o a$unare $e elemente 0cele pe care le,am enumerat mai sus2 care sunt le/ate ntre ele nu printr,un sine sau un su3let, ci e3ectiv $oar $e V setea $e via&, care este $e 3apt o acceptare a nln&uirii Darmice8 "tunci cn$ omul reali%ea% c $e 3apt totul este o ilu%ie, el aAun/e la conclu%ia c realitatea lui material care l compune se va $e%membra iar el va intra n nirvana8 !area problem care se pune acum este ce anume va trece n nirvana, $e vreme ce omul este o ilu%ieW Prin aceast ntrebare am atins un punct nevral/ic al bu$$1ismului< ce este omul $e 3aptW "re el vreo parte spiritual n sineW "a cum am v%ut $eAa bu$$1ismul re3u% e5isten&a sinelui, a lui atman sau persoanei 0pu//ala2 n componen&a antropolo/ic8 'vi$ent /sim n scrierile bu$$1iste o serie $e a3irma&ii care se contra%ic unele pe altele, unele acceptn$ un 3el $e persoan, altele re3u%n$u,o absolut8 "ceast eliminare a persoanei sau a sinelui pune sub semnul ntrebrii nsui e5isten&a Darmei, a samsarei 0transmi/ra&iei2 i a nirvanei8 ?=ntr,a$evr, %ice 'rnest Valea @ $e vreme ce nu se a$mite un subiect 0atman sau purus1a2 care s strbat Oe5isten&eleP, s,a aAuns la i$eea c numai Darma se rencarnea%7F9I8 'a ar $etermina
219

Hppani#adele renun la ideea Kertfelor care erau foarte importante n &induismul *edic, pretin%nd n sc&im$ o sal*are prin !no%, mai precis prin atin!erea con#tiinei c ultima realitate a ntre!ii e0istene este sinele, numit atman, care se une#te cu (tmanul uni*ersal, considerat di*inul impersonal, sin!urul real. -oate formele de politeism ar tre$ui deci dep#ite ca unele care nu mai corespund realitii spirituale noi create de filosofia uppanis&adic. 21: E. Balea, op! cit!, p. 119. 135

re$istribuirea sD1an$as,urilor, 3ormarea noului om, pe ba%a Darmei anterioare8 =ns $ac Darma ar 3i 3actorul $e uni3icare a elementelor, atunci nseamn c ea ar 3i $evenit persoan uman, ceea ce este 3als8 !ai e5ist i concep&ia $up care la $espr&irea celor cinci elemente, se mer/e la Au$ecata $ivin, ceea ce poate 3i acceptat $oar ca o reminiscen& $intr,o perioa$ pre,bu$$1ist, sub in3luen&a ve$ismului8 a$ulFFK n care este trimis omul $e ctre Au$ectorul $ivin, %eul Qama, este $e 3apt o irealitate pentru toat concep&ia bu$$1ist8 4eoarece $ac totul este ireal, evi$ent i ia$ul este ireal8 .e mai pune atunci o ntrebare, care $e asemenea nu a primit un rspuns clar< $ac omul este ireal i nu are un sine sau un su3let spiritual, cum a putut (u$$1a s spun la naterea lui< ?aceasta este ultima mea ncarnare7WFF9 )ine se va 3i rencarnat pentru ultima $at $ac sinele nu e5istW Rspunsul la aceste ntrebri este 3ie tcerea, 3ie tetralema< ?e5isten&a sinelui nu apar&ine nici unei cate/orii ontolo/ice< 92 e5istentS F2 non,e5istentS J2 att e5istent, ct i non,e5istentS L2 nici e5istent, nici non,e5istent87FFF .e poate conclu%iona c bu$$1ismul este o reli/ie ni1ilist $ei aceast catalo/are strnete opo%i&ia acestei reli/ii, ns realitatea este cea care se poate lua n consi$erare $in a3irma&iile e5puse8 O alt obiec&ie se poate pune n problema moralit&ii omului, mai precis, n ce sens via&a moral are vreo tan/en& cu le/ea iubirii, care trebuie s caracteri%e%e umanitatea8 4ei multe $intre preceptele moralei bu$$1iste sunt preluate $in sistemul Qo/a FFJ, totui ca $e 3apt, n toate sistemele reli/ioase 1in$uiste, nu se pune problema unei iubiri 3a& $e semeni, ci mai $e/rab in$i3erentismul inter,uman8 Per3ec&iunile $espre care vorbete (u$$1a n )alea nobil cu opt trepte nu au $rept cau% i scop iubirea 3a& $e semeni, ci $etaarea 3a& $e ilu%ia lumii8 4espre un ca% celebru, cel al clu/rului Go$1iDa, ce se spn%urase, $eoarece $up apte rencarnri nu reuise s intre
22=

-re$uie reinut c iadul $udd&ist nu este un fel de pur!atoriu, deoarece cel care intr n el este supus c&inurilor, dup care este trimis s se rencarne%e ntrGun animal. 'ri pur!atoriul #tim c este un loc de purificare. 221 (pud ). Eliade, Istoria credinelor i a ideilor religioase, *ol. II, p. :9. 222 E. Balea, op! cit!, p. 11:. 22, Ae fapt se recunosc multe din cerinele Xama #i NiDama, a#aG numitul Fdecalo!6 &indus, unde primele cinci precepte cer oprirea de la anumite fapte rele iar celelalte porunci cer mplinirea *irtuilor principale. 136

n nirvana i $rept consecin& i,ar 3i provocat e5tinc&ia prin suprimarea vie&ii, (u$$1a nu vorbete ca $espre un pcat al sinuci$erii, ci $espre rvna lui $e a intra n cele $in urm n nirvana, consi$ern$ 3apta ca ceva lu$abil8 4eci, n conclu%ie, antropolo/ia bu$$1ist este $e 3actur ni1ilist iar 3ericirea $espre care se vorbete n aceast reli/ie, este cel pu&in 3antasma/oric, $e vreme ce se pune cu serio%itate ntrebarea< cine se bucur n transcen$entul nirvanei $e vreun 3el $e 3ericire, $e vreme ce nu e5ist un sine sau un su3let uman8 L'G'" -"R!' 4ei no&iunea $e ?Darma7 este mult mai vec1e $ect bu$$1ismul, ea &inn$ $e 1in$uism, totui a 3ost mprumutat i $e bu$$1ism, care i,a $at un sens speci3ic8 (u$$1a o ?umani%ea%7, 3cn$ $in om ?maestrul Darmei7FFL8 )u alte cuvinte Darma se /sete n con$i&ia uman ca o realitate per3ect autonom, care nu &ine $ect $e om i $e ac&iunea lui8 #u e5ist nici o le/tur ntre vreun $umne%eu i le/ea Darmei, nici n ori/inea sa, nici n $erularea ei8 Karma nu poate fi considerat nici ca un destin, deoarece destinul presupune o legtur cu o di initate superioar sau cel puin cu un Destin, care se impune ca o fatalitate.AAG ,ns Jarma nu este legat de nimic din afara ei. (ingurul autor al acesteia este omul. Dup concepia budd"ist lumile se nasc, cresc i dispar, cu alte cu inte, timpul este circular. (e poate orbi despre religiile orientale ca despre nite credine #anistorice$, n care totul se repet, c"iar dac decorurile sunt altele. ,n cretinism ns timpul este ectorial, fiind zut ca o ascensiune spre Dumnezeu. Dei se orbete despre dimensiunea #istoric$ a credinei cretine, totui putem orbi de fapt despre un #timp supra-istoric$ sau #meta-istoric$, ceea ce duce la spiritualizarea i ndumnezeirea lui, deoarece el iese din cadrele unui timp liniar i de ine #timp eonic$ sau #timp impregnat de eternitate$, cum afirm printele profesor Dumitru (tniloae, n primul olum al lucrrii sale -eologia 5ogmatic! 2rtodoT!RR@3 /egea Jarmei se fundamenteaz pe teoria renaterilor, deoarece doar aa se moti eaz ciclul renaterilor din gndirile orientale. &amsara este cea
221

X*es a!uin, J"dd1ism # D1rstianisme, Ed. E?I <.(., ?aris, 1:8,, p. ,8. 223 Ibidem, p. ,9. 224 ?r. ?rof. dr. Aumitru <tniloae, :eologia ,ogmatic% (rtodoM%, Editura Institutului >i$lic #i de )isiune al >.'. ., >ucure#ti, 1:89, p. 137

care d %ustificare legii Jarmice. 'mul se renate pentru a reui s scape de baga%ul Jarmic acumulat. De fapt nu numai renaterea este argumentat de legea Jarmei, ci !ircea &liade susine c totul este supus acestei legi, inclusi zeii, acolo unde ei exist i se crede n ei. ,n ceea ce pri ete modalitatea de producere a Jarmei, ea ine de ataarea omului de elementele materiei. Karma este deci produsul ataamentului de fiine, lucruri, acti iti mentale i cogniti e, etc. &a este deci un fel de predestinaie, dei acest termen implic o inter enie din exterior, ori aa cum am spus Jarma este interioar omului. Aici se pune ntrebarea) dac a aciona nseamn a te ataa de ce a i deci de a produce Jarma, atunci cum trebuie s triasc omul n lume pentru a nu mai produce Jarma\ &ste punctul ne ralgic al doctrinei Jarmice, care impinge olens-nolens la pasi ism fa de lume i fa de semeni. 'rice fapt, fie bun, fie rea, este o ataare i ataarea se pltete Jarmic. 6udd"ismul orbete despre detaarea de fapt ori de ce fel ar fi ea. Acest lucru l fac mona"ii, care nu or s mai aib tangen cu lumea. /aicii care sunt obligai s se ataeze de familie, de ser iciul lor, etc. pot spera cel mult ntr-o ncarnare mai bun, cum ar fi cea ntr-un iitor mona". & ident c aici ne duce deducia logic a budd"ismului terra edist, care este mult mai exigent dect cel ma"aYanic. Dar i cel ma"aYanic dei orbete de anse egale ale mona"ilor i ale laicilor, totui nu poate %ustifica cum se poate sal a din ciclul rencarnrilor :samsaraB cel care, laic fiind, se ataeaz de familie, de ser iciu, etc. Dei se orbete despre #ieirea din fapt$ AA7, totui nu se elimin ataarea de ea orict de dezin olt ai lucra sau detaat te-ai putea comporta n iaa ta de familie. Dispare atunci orice sentiment de iubire i de paternitateematernitate fa de copiii ti, deoarece orice sentiment de iubire este o ataare i o ans de reincarnare dureroas. & ident c legea Jarmic se apr la rndul ei spunnd c prin ea se explic ereditatea, motenirea genelor, A35303-ul. ,ns din perspecti a cretin se elimin orice responsabilitate personal a celui care sufer sub incidena acestei legi, deoarece cel care sufer n aceast ia nu este el responsabil de pcatele pe care le expiaz ci cel anterior lui. +ar pcatele lui or fi suferite de cel care se rencarneaz dup el i preia acest baga% Jarmic. Deci nu exist o dreptate a faptei i rsplii. ' alt %ustificare pe care orientalii o dau Jarmei este # $ers$ectiv! cosmic!?RRY a acesteia, deoarece prin ea se realizeaz unificarea cosmic a tot ceea ce exist. !ai precis suntem legai de uni ersul ntreg prin Jarma sau legea cauzalitii. 'ri i n acest caz exist o mare nenelegere a
228 229

X. a!uin, op! cit!, p. 12. Ibidem, p. 12. 138

realitii. Karma nu unific cosmosul, ci prezint aceast legtur ca pe ce a negati , care trebuie apoi expiat. 9u ct omul este mai ataat de creaie) plante, animale, oameni, ntr-un cu nt de tot ceea ce se afl pe pmnt, cu att el este mai rednic de reincarnare. +ar rencarnarea este do ada eecului n ascensiunea spre moksha ;sau mukti<, care nseamn #eliberare$. Dimpotri , legea Jarmic cere detaarea de orice lucru material, cu alte cu inte nu unificarea ci eliminarea oricrei legturi dintre oameni i lucruri sau fiine este ansa de sal are a orientalului. (e poate admite cel mult posibilitatea unei compasiuni pentru cei care sufer. A-i a%uta nu nseamn iubire, deoarece n sensul cretin iubirea nseamn ataare de ce a sau cine a, ci nseamn mil i compasiune. 6udd"a i amn stingerea n Hir ana nu din iubire, ci din mil pentru a-i n a pe oameni legea cea nou care i a scpa de ciclul dureros al rencarnrilor. 9+9/2/ (A!(A.+9 ,H 62DD-+(! +deea de samsara :transmigraieB nu este nou n concepia budd"ist, ci ea este ntlnit nc din perioada pre-arian. ,ns spre deosebire de "induism, budd"ismul afirm inconsistena ntregii existene i ca atare samsara este o permanent dezmembrare i reconstituire a elementelor :sJ"andasB, care formeaz existenele. 4otul este deci ireal iar setea de lucrurile terestre duce la ataare i de aici la renatere. 'mul nsui renate n ase forme de existen i anume) -demon n infern> -animal> -#spirit$ iu ntr-o stare mizerabil :$reta<> -om> -asura :sfntB> -Hdeva? sau zeitate. 2ltima faz a rencarnrilor este nirvana. Hici una din cele ase forme de existen, premergtoare nir anei, nu este definiti . &lementul negati ale doctrinei despre samsara, att n budd"ism, ct i n "induism, const n fatalismul pe care l propag, deoarece rencarnarea la care este omul supus nu rezult numai din ina lui, ci i a naintailor lui din care ar fi motenit baga%ul Jarmic. &xist aici o amar nedreptate deoarece omul nu este responsabil doar de ceea ce ar fi fcut el, ci este pedepsit i de cele ce nu are nici o cunotin. 'ri, c"iar dac doar primele trei rencarnri :cea de demon, animal i pretaB par a fi dureroase, n realitate toate sunt dureroase deoarece omul nu intr n nir ana, ori a nu intra n extincia final este similar cu a suferi.

139

&xist zece ci negati eAA@, aa cum sunt i zece ci poziti eA<8, care dei pregtesc o reincarnare bun sau rea, totui nu realizeaz starea de fericire deplin, deoarece nu l scot pe om din starea rencarnrilor, ci doar o ndulcete. (amsara implic o nlnuire de cauze, care l in pe acesta n ciclul transmigraieiA<;, dintre care cea mai important este ignorana. 'mul sufer, deoarece nu cunoate calea ade ratului sens al existenei, care este stingerea definiti . !odalitatea de a a%unge la contientizarea strii i eliminarea Jarmei din om parcurge trei etape, pe care le recomand i 6udd"a, i anume) -calea moralit!ii, prin care iaa este reglementat de legile moralei care exist n lume. Aceste legi sunt destul de multe i de amnunite pentru (onziR*R, ns destul de simple pentru laici. -Calea interioar! sau cea a concentr!rii s$iritului . &ste treapta prin care se trece de la fapte la contiin, deoarece nu este suficient s se mplineasc doar legea moral, ci trebuie s se ating i stadiul contiinei. 9oncentrarea, care este att de important n sistemul Yoga, preluat i de budd"iti, numete sam"dhi treapta concentrrii contiinei umane. -,n fine, ultima treapt este 7nele$ciunea, deoarece prin ea se realizeaz starea de nir ana, pentru c atunci omul cunoate irealitatea tuturor lucrurilor i deci dispare prin aceasta i ataamentul fa de irealitate. A<< ,n concluzie, omul n budd"ism pltete ceea ce nu a fcut i suport ceea ce ar trebui s suporte alii. Dar i n situaia aceasta exist neconcordane, deoarece se orbete despre irealitatea sinelui sau a sufletului i despre transmigraie, rmnnd un mister) ce se rencarneaz, dac totul este de fapt o irealitate.
22:

(cestea suntE uciderea, &oia, lu0ul, minciuna, cle*etirea, inKuria, flecreala, lcomia, rutatea, falsitatea, apud ibidem, p. :3. 2,= Ele sunt opusul cilor rele. 2,1 Aintre cele 12 nid$nas sau cau%e care atra! nlnuirea sau nctu#area n ciclul rencarnrilor amintimE i!norana, re%iduurile Carmice, simurile, mentalul #i corporalul, dorina ca sete de ata#are, posesiunea, etc. 2,2 clu!ri $uddi#ti 2,, )arele Be&icul ()a&aDana" *ede sal*area prin trei ne!aiiE - .on'obinere sau non'dob$ndire, adic uitare deplin de tine nsui. - .on'afirmare, adic a nu spune nici da nici nu fa de lumea care e0ist,. - .on'f"ndament sa" non'ade&i"ne, adic a nu pune nici un fundament aciunilor tale, deoarece orice $a% n cadrul lumii este ireal. 140

H+.5AHA 9u ntul #nir ana$ pro ine de la termenul #nir$ care este o negaie i cel de # a$ care s-ar traduce prin #a sufla$ A<?. Aceast combinaie a fost definit ca o #stingere a unei flcri$ sau a unui nt care poate fi neles ca suflul uman. Acest lucru s-ar realiza atunci cnd omul intr n #parinir ana$, care este nir ana obinut atunci cnd omul atinge extincia i moare n acelai timp. ,n acest moment cele cinci sJand"as se disperseaz, fr a mai forma reo alt combinaie. Din pcate, se pare c acest #rai$ este unul dintre cele mai sumbre raiuri religioase, de reme ce aici nu se pune problema unei relaii de iubire etern cu semenii cei dragi i cu Dumnezeu. Aici nu se mai pune problema unei relaii ci a unei dispersri, de fapt nici mcar a unui atare proces, dei se orbete desre el, de reme ce omul este o iluzie. 9e se #stinge$\ 2nde se #stinge$\ (unt simple figuri de stil, care orict de eufemic ar fi expuse a%ung la acelai rezultat) totul dispare. &pitetele ca) #locul de refugiu$, #petera rcoroas$, insula fericirii$, etc. sunt aa cum am mai spus orbe fr acoperire. H0imeni i nimic nu mai ia cunotin! de eli(erare$A<G. (au cum spunea /eszeJ KolaJo]sJi, citndu-l pe filosoful polonez -. &lzenberg, #nirvana este o stare de fericire f!r! o $ersoan! fericit!$A<=. ,n concluzie atingerea nir anei este de fapt un non-sens, deoarece nimic din om nu mai accede n ea pentru a gusta aceast #stingere$. & ident budd"ismul ma"aYanic a ncerca s exprime ce a mai clar aceast stare paradisiac, mprumutnd elemente din religiile teiste ale +ndiei. !&D+4AC+A 5+PA((AHA 2na din modalitile de implementare n 'ccident a tezelor budd"ismului "inaYanic o reprezint meditaia Ji$assana, un tip de meditaie transcendental care dei se rea a fi doar o aprofundare a spiritualitii umane, are totui o criptic preocupare prozelitist. De curnd aceast micare a aprut i n .omnia, innd o serie de cursuri de meditaie pentru recuperarea sinelui i con ingerea personal asupra realitii iluzorice a lumiiA<7.

2,1 2,3

E. Balea, op! cit!, p. 13=. Ibidem p. 131. 2,4 @es%eC NolaCoIsCi, 2eligia Ed. Humanitas, >ucure#ti, 1::,, p. 1,. 2,8 Este *or$a despre primul curs de meditaie Bipassana, inut n perioada 1 P 12 septem$rie 1::1 n staiunea <trun!a, (Kud. Ia#i". 141

Dei membrii organizatori ai cursului de meditaie susineau c nu este orba despre o religieA<F, ci doar despre un mod de Zpurificare interioar[, micarea este de fapt o copie a sistemului -inaYana. Eondatorul acestei meditaii este maestrul indian (.H. 0oenJa, care Z s-a format n 6irmania, unde a petrecut paisprezece ani :;@GG S ;@=@B, sub ndrumarea spiritual a maestrului (aYagi 2 6a K"in$ A<@. .e enit n +ndia el a nceput din ;@F8 s nfiineze o serie de centre 5ipassana att n ar, ct i n 'ccident. 9u ntul Z ipassana[ nseamn Za edea lucrurile aa cum sunt n realitate[A?8, urmrind un proces de Dpurificare personal prin obser are interioar$A?;, care implic o izolare total fa de societate i de mediul familial. Programul cursului este epuizant, tocmai pentru a elimina timpul de reflecie personal. +ntre orele ?,88 i A;,<8 au loc opt edine de meditaie, cu o durat de ;; ore. Hu este permis comunicarea ntre cursani :tocmai pentru a se elimina sc"imbul de impresiiB, singura comunicare acceptat este cea cu maestrul. De asemenea, la curs nu se iau notie personale i nu se citete alt gen de literatur, dect cea pe care o impune maestrul. 'rice alt te"nic spiritual, practicarea rugciunii personale, etc. sunt interzise pe durata cursului. Dei se afirm sus i tare c nu se infuzeaz reo alt concepie religioas, imediat ce se ncepe cursul se face Z aderarea [ la cele trei Z nestemate [ budd"iste :#! refugiez n 6udd"a, m refugiez n D"arma A?A, m refugiez n (amg"aA?<$.B, care sunt de fapt o aderare la sistemul budd"ist. Doctrina despre care se orbete imediat dup ce se intr la curs este cea "inaYanic) realitatea suferinei uni ersale, cauzele suferinei A??, ani"ilarea dorinei de a experimenta lumea, iluzia uni ersal, Jarma, samsara, etc. 0oenJa propune eliminarea barierei dintre contient i subcontient, considernd subcontientul sediul acti itilor :samsJaraB, deci a ataamentului fa de
2,9

)editaia Bipassana, %iceau ei, Fnu are nimic de a face cu o reli!ie or!ani%at6 #i Fnu se pune pro$lema con*ertirii la o reli!ie6. 2,: apud E. Balea, op! cit!, p. 132. 21= <Gau colportat n sensul pro%elitist dou din $ro#urile lui ;oenCa, #i anumeE 7rta de a tr%iU -editaia Fipassana, de <.N. ;oenCa #i Introd"cere En -editaia Fipassana En tradiia l"i 6aAagi 8 Ja K1in aa c"m este predat% de 6!.! /oen4a i asistenii s%i . 211 Ibidem, p. 132. 212 Aoctrina $udd&ist. 21, Comunitatea mona&al $udd&ist. 211 <unt cele trei cau%e redate iconic prin roata rencarnriiE dorina, a*ersiunea, i!norana. 142

iluzia lumii. De asemenea, prin doctrina independenei i indiferenei fa de orice proces al lumii, se urmrete eliminarea iluziei uni ersale i atingerea strii de Zcontiin nir anic[. 'ri aceasta nu este dect o linie doctrinar autentic, care se rea implementat n ct mai multe ri printre care i ara noastr. 4ot n cadrul procesului de indiferentizare a omului fa de existen, se cere practicarea exerciiului respirator, mai precis Zpierderea ritmului respirator normal i apariia de senzaii emoionale corespunztoare[ A?G, urmat de contemplarea pasi a strilor emoti e indi iduale ale cursanilor. Eaza la care procesul este mplinit implic prezena a dou realiti total independente) cel care obser procesele :subiectulB i e enimentele mentale, care apar ca ce a strin de om, ca ce a enit dintr-o alt lume. ' atare orientare nu mai poate fi considerat neutral din punct de edere religios, ci este o practic apropiat de mona"ismul budd"ist. & ident c o astfel de meditaie, care duce la depersonalizarea omului, nu este n nici un caz o real surs de eliminare a suferinei din iaa omului. !editaia nu te scap deci de suferin, ci doar te face insensibil la prezena ei A?=. 'ri insensibilitatea este din punct de edere cretin, semnul lipsei de iubire, deoarece iubirea cretin este Zcom-ptimitoare[, adic i asum i ea patima sau suferia ta, aa cum -ristos a asumat suferina umanitii. 'L'!'#T' 4O)TR #"R' .P') F )' (U44+ .,!ULU !"#"Q"# ) Doctrina ma"aYana este mult mai desc"is n comparaie cu cea "inaYana, deoarece ia n calcul i starea laicului, care poate accede la #sal area$ budd"ist la fel ca i mona"ul. ,ns spre deosebire de ultima, ma"aYanismul pune accent n formularea doctrinei sale pe elementele de legend ale scrierilor budd"iste. De exemplu, n colecia (add"armapundariJa, scris n secolul A-< d.-r., se prezint discursul lui
213 214

E. Balea, op! cit!, p.131. n lucrarea sa, Dalea non'ataament"l"i (Ed. Colosseum, >ucure#ti, 1::3", maestrul B. . A&ira*amsa spune c mila este un sentiment impropriu pentru om. <piritul, cel care de!aK mila, tre$uie s moar la rndul lui, deoarece Fcompasiunea, n sensul real, an!aKea% spiritul spre moarte6 (op! cit! p. 4,". Aeci pentru un $udd&ist mila este un sentiment superficial, $a c&iar duntor. FCel mai $un lucru pe care l putei face este sGi trimitei !nduri de dra!oste #i urri de resta$ilire6 (op! cit! p. :1" unui suferind care * este dra!. 143

6udd"a care n faa a ;.A88 de ar"ai :dintre care <8 sunt prezentai cu numeleB, =888 de clugrie :conduse de mtua sa, care l-a crescutB i de F8.888 de bodd"isatt a :AG prezentai cu numeleB. ,n acest discurs el prezint starea de nir ana, ca ce a intermediar nainte de realizarea eliberrii finale, deoarece nir ana nu este ultima treapt a stingerii, ci starea de (oddhisattva3 9e este bodd"isat a i de ce este superioar pentru gndirea ma"aYanic\ 6odd"istt a este starea sublim prin care eliberatul, cel care a a%uns n nir ana i amn moartea :parinir anaB pentru a rmne n lume ca s i contientizeze i pe ceilali oameni de starea lor i s i a%ute s i ating eliberarea i extincia final.A?7 De aceea, nu trebuie s te mulumeti cu starea de nir ana, ci trebuie s a%ungi la cea de bodd"isat a, care este mult mai nalt deoarece a%ut lumea s ias din starea de ignoran i iluzie uni ersal. 4ot ca o specificitate ma"aYanic este i eliminarea conce$iei de $rezen! istoric! a lui &iddh"rta 1autama, care este considerat #unul dintre cei muli care au atins acest ideal :n.n. de bodd"isatt aB$ A?F. ,n lucrarea )ahavastu, 6udd"a este zut ca o fiin supra-uman, iar prezentarea lui ca un om istoric ar fi de fapt rodul unei aparene, e ident necesare pentru ntemeierea noii religii. 9u alte cu inte, 6udd"a istoric a fost doar o iluzie, iar prezena lui a fost necesar, c"iar i n contextul respecti , ori de cte ori lumea sufer din cauza ignoranei, din care trebuie s ias. 'bser m aici o sinonimie ntre prezena a atarurilor din religia "induist, unde 5inu sau ("i a se ncarneaz ori de cte ori lumea pierde sensul real al transcendeneiA?@, i prezena lui 6udd"a care i el inter ine, ca bodd"isat a, pentru a scoate lumea din ignoran. Dintre cei mai importani bod"isatt a, care pot fi alturai lui 0autama, amintim) - A aloJite ara :#Domnul care supra eg"eaz$B, despre care se spune c i a%ut pe toi oamenii, c"iar i pe cei care i aud doar numele AG8. &l ia attea nfiri, cte sunt necesare pentru recuperarea oamenilor i toate fiinele din ciclul rencarnrilor, c"iar i pe demoni, care sunt considerai i ei nite simple rencarnri. (e spune c 6udd"a i toi zeii "indui ar fi de fapt forme de manifestare ale lui A aloJite ara. !arele Dalai /ama este la
218

(pud ^.X E*ansG^ent% (editor" Loga tibetan% i doctrinele secrete, *ol. II, p. 221. 219 apud E. Balea, op! cit! p. 139. 21: Ae fapt ar fi mai de!ra$ *or$a despre rencarnri care ar a*ea loc n cadrul fiecrei 4alpe, adic ere terestre. 23= (pud E. Balea op! cit!, p. 139. 144

rndul lui ncarnarea zeului, crui i se adreseaz celebra matr om mani $adme hum ;diamantul din floare de lotus<. )O!U# T"T'" (U44+ .T*8 )*LUG*R 0(+ --.+U2

=nc $in timpul vie&ii sale pmnteti a$ep&ii lui (u$$1a se mpr&iser n laici i mona1i8 "ceste $ou componente sunt 3oarte importante pentru comunitatea acestei reli/ii, $eoarece una se sus&ine prin cealalt8 4e e5emplu, mona1ismul, consi$erat calea cea mai si/ur $e a aAun/e n #irvana, este sus&inut prin $aniile laicilor8 ;i invers laicii sunt sus&inu&i $e mona1i prin instruirea pe care copiii o primeau la streaina mnstirilor8 4ermenul de clugr, #(hikshu? se traduce literar #ceretor$, deoarece nainte mona"ii triau din mila pe care o primeau de la laici. &ra o obligaie suprem ca n momentul n care un clugr cerea mil s i se dea necondiionat, deoarece acest act era considerat ca un pas spre nir ana. Astzi ceretoria mona"ilor este mai puin prezent, deoarece mnstirile au fonduri suficiente pentru susinere, primite, e ident tot din drnicia laicilor. ,n ceea ce pri ete rsta la care se primea n tagma mona"al, aceasta este foarte mic) de la 7 ani, deoarece aceasta ar fi fost rsta la care .a"ula, fiul lui 6udd"a ar fi intrat i el n mona"ism, de enind astfel patronul no icilor.AG; A%uns la poarta mnstirii, no icelui i se rade prul de pe cap, primete emntul galben specific celor care au prsit lumea. ,nainte de aceasta el trebuie s rosteasc de trei ori fraza) #m refugiez n 6udd"a, m refugiez n D"arma, m refugiez n (amg"a$, care ar fi similar cu declaraia de credin i detaarea de lumea rencarnrilor. !ona"ismul nu este conceput ca fiind obligatoriu pentru toat iaa, el putnd fi acceptat i pentru o perioad scurt de timp. De exemplu, n rile din Asia de (ud&st, unde anotimpul musonului aduce o reme foarte umed, tinerii petrec n mnstire cel puin un astfel de anotimp nainte de a intra n iaa de adult. &ste o practic de asemenea deseori zut ca un tnr nainte de a se cstori s stea o perioad n mnstire, pentru reculegere. 9onfirmarea n starea de mona" se face n faa adunrii mona"ale, unde aspirantul primete din partea maestrului castronul i emntul, simbolul ieii clugreti, dup ce acesta cerea de trei ori s primeasc confirmarea n aceast treapt. Acum i se puneau o serie de ntrebri pentru confirmarea
231

(pud BeroniTue Crom$e, Pre&enarea b"dism"l"i, n *ol. F)arile reli!ii6, coordonator ?&ilippe ;audin, Ed.'ri%onturi #i Ed. @ider, >ucure#ti, (fr an de apariie", p. ,92. 145

liberei alegeri a aspirantului pentru treapta de mona", se erifica starea de sntate trupeasc i spiritual a iitorului mona"> se fceau in estigaii ca nu cum a iitorul mona" s se fac ino at de una din cele G crime ma%ore :matricid, patricid, uciderea unui ar"at, rnirea unui budd"a i tentati de sc"ismBAGA. 9onfirmarea din partea comunitii se d prin tcerea membrilor ei. Data i ora primirii n tagma mona"al sunt bine precizate n condicile mnstirii, deoarece fiecare mona" are aloare i ntietate n baza ec"imii sale n mnstire. Dup confirmarea ca i b"iJs"u, clugrul budd"ist este ncredinat timp de zece ani la doi maetri) unul care urmrete instruirea doctrinar a discipolului iar cellalt, ocupndu-se de latura moral i disciplinar. .itmul zilei este n mare acelai pentru fiecare mona") trezirea n zorii zilei, toaleta, masa :care este destul de simpl i uoarB, diferite ocupaii prin mnstire :curenie, studiuB, ceritul pe strzile satului sau ale trguluiAG<. -rana primit este adus clugrilor btrni i bolna i, care nu se mai pot deplasa. &a trebuie s fie consumat n aceeai zi deoarece este interzis clugrilor s i fac rezer e pentru alte zile. AG? Aceast idee i-a pierdut cu timpul din aloare, deoarece, n momentul n care mnstirile au de enit mari centre mona"ale, laicii au fost cei care au enit cu donaiile iar depozitarea bunurilor nu a mai constituit un pcat. (-a a%uns c"iar la apariia unor mnstirii foarte puternice din punct de edere economic, implicate c"iar i n problemele politice ale remurilor, ceea ce a adus repercusiuni din partea statului, mai ales n 9"ina, unde n F?G d.-r. s-a dispus interzicerea lor, lucru similar ntmplat i n 1aponia. 6unurile personale ale unui mona" ar trebui s fie doar acestea) emntul, acul pentru coaserea emntului, castronul pentru primirea milosteniei, care consta n cele mai multe ori n daruri de orez, unt sau fructe, briciul pentru tunderea prului, cingtoarea pentru prinderea emntului pe corp, un filtru de ap pentru strecurarea acesteia, ca nu cum a s se ng"it reo ietate, emntul pentru ploaie n timpurile musonului i n fine, plesnitoarea de mute. & ident c aceste ustensile nu mai sunt astzi singurele din dotarea mona"ului, el fiind totui mai e oluat, ns pentru cei care doresc s respecte linia tradiional, cele enumerate mai sus erau
232 23,

Ibidem, p. ,9,. Cer#itul are o alt conotaie la $udd&i#ti dect sensul pe care l cunoa#tem noi, deoarece prin el li se d laicilor posi$ilitatea de a face fapte $une, care duc la deta#area de le!ea Carmei. ( face milostenie pentru un $&iCs&u este un act de deta#are de le!ea Carmei. Cu alte cu*inte este o diferen ntre milostenia fa de un clu!r #i milostenia fa de o rud sau cuno#tin srac. 231 (pud BeroniTue Crom$e, art! cit! p. ,91. 146

singurele obiecte ale unuia care oricum se considera detaat de orice legtur cu lucrurile lumii. )*LUG*R M'L' 0(+ --+U# 2. Datorit numrului mare de femei, care au adoptat noua religie, s-a pus problema ca i ele s se poat organiza ntr-un ordin mona"al. Potri it legendei a existat o disput ntre ucenicii rigoriti, care excludeau femeile de la orice aspiraie mona"alAGG. Nansa lor s-ar fi datorat mtuii lui 6udd"a, care l-ar fi crescut pe acesta de la rsta de apte zile ale pruncului, cnd acestuia i-ar fi murit mama. A%utat de ucenicul iubit, Ananda, mtua reuete s l con ing pe 6udd"a de aloare femeii ca i clugri. 9u toate acestea rolul lor n formarea comunitii i n conducerea sau prezena lor la conducerea comunitii a fost foarte mic dea lungul istorieiAG=. !nstirile de clugrie sunt puse totdeauna sub tutela unor mari mnstiri de brbai, care le supra eg"eaz. .egulile care li se cer clugrielor au n edere aproape toate supunerea fa de clugrii care le tuteleaz, cu alte cu inte se poate obser a i aici starea de dependen a femeii fa de brbat. ,ns totui starea lor este mult mai #democratic$ fa de ec"ile cutume la care era supus femeia "indus. De asemenea, nu rare sunt cazurile n care femeile rmase du e, n loc de a-i lua iaa alturi de trupul soului ars pe rug, se retrag la o mnstire unde i sfresc iaa n meditaie. L" ) 8 &i sunt acea mare parte a discipolilor lui 6udd"a sau ulterior adepilor bud"ismului, care au rostit tripla formul a acceptrii refugiilor AG7 i au "otrt s triasc respectnd cele cinci principii impuse laicilor. Prelucrri

233

(#a cum am mai artat e0tremismul miso!inic a aKuns c&iar pn a le refu%a femeilor #ansa de a se eli$era, ele tre$uind s se rencarne%e ntrGun $r$at. 234 Fn sc&im$ n alte ri P n C&ina de odinioar, unde prin intermediul *ieii monastice putea fi re!lementat co#marul societii c&ine%e P precum #i n cte*a ri din sudGestul asiatic de ast%i P $udismul *a a*ea pentru femei (#i nu numai pentru ele" un rol socia$il deloc ne!liKa$il6 n BQroniTue Crom$Q, Pre&entarea J"dd1ism"l"i, n *ol, F-arile religii6 coordonator ?&ilippe ;audin, trad. <andal (ronescu, Ed. 'ri%onturi #i Ed. @ider, >ucure#ti, 1::8, p.,94. 238 O-% ref"gie& En J"dd1a m% ref"gie& En ,1arma >legea b"dd1ist%? m% ref"gie& En 6amg1a >com"nitatea b"dd1ist%?=! 147

mai acceptabile la cele cinci precepte ale mona"ismului, ele sunt exprimate astfel) -( nu ucizi fiine ii, -s nu furi, -s nu faci desfrnare, -s nu mini, -s nu consumi buturi alcoolice.AGF 4ema non- iolenei pe care o cere primul precept o gsim pus cu i mai mult acuitate de o alt doctrin #sectar$, deri at, ca i budd"ismul, din "induism, i anume %ainismul. Prin aceast atitudine non- iolent se elimin accentul pe care "induismul l punea pe aloarea %ertfelor. (tarea laicului se afl ntr-o deplin dependen de cea a mona"ului, condiionndu-se unul pe cellalt. Dac sistemul tera adin fcea din mona"ism modul suprem de ieuire budd"ist, cel ma"aYanic le d i laicilor ansa de a se elibera, la fel ca i biJJs"u :clugriiB. &xist ns i astzi concepia dup care laicul nu sper s realizeze n iaa lui, orict de frumoas ar fi, starea de moJs"a, ci dorete s acumuleze doar Jarme bune pentru o renatere superioar, contient fiind c el nu se poate sal a n aceast ia. (tarea de raportare reciproc a celor dou tagme este dat de dependena care exist ntre ele) mona"ii sunt ntreinui de laicii, care sunt obligai s le ofere acea milostenie zilnic, pe care clugrul nu ar a ea oie s o stoc"eze pentru a doua zi. ,ns pentru c de-a lungul remurilor aceast a%utorare nu s-a realizat constant, unii regi au mproprietrit mnstirile cu pmnturi, acestea de enind mari feude, care au pierdut din edere irtutea srciei. ,ns a aprut o alt tentaie pentru clugri) bogia. Datorit faptului c muli clugri mbrcau aceast "ain pentru a scpa de srcie i pentru a aduna a eri, muli regi au curat mnstirile de acei clugri care aduceau deser icii comunitii lorAG@. De asemenea, datoria clugrilor fa de laicii este s le in treaz contiina nir anic i s se comporte corect fa de laici, oferindu-le modele de poteniali (oddhisathva, adic de posibili eliberai care rmn totui pe pmnt din dragoste fa de oameni pentru a-i n a.
239

F(ceste precepte nu se pre%int ca ni#te porunci #i ca ni#te aspecte ale educaiei6, %ice Jean Nobl o$ert, n *ol. O2eligiile l"mii=, coord. J. Aelumeau, Ed. Humanitas, >ucure#ti, 1::4, p. 139. 23: FC&iar #i ast%i, %ice Jean N. o$ert, dac un clu!r nu se comport corect, laicii refu% sGl respecte sau sGi fac donaiiL el nu mai poate s rmn n mnstirea respecti* #i tre$uie s se duc la o alta6 n art! cit!, p. 141. 148

U# "LT + #4U .! 4' T P PROT'.T"#T< X" # .!UL H'C+2H+ P.&/+!+HA.& 1ainismul este o micare de reform, aprut ca o reacie fa de impunerea castei bra"manilor, care monopolizaser ntregul segment religios, eliminnd celelalte caste de la posibilitatea contactului cu (acrul. Att budd"ismul, ct i %ainismul sunt religii sectare fa de "induism, deoarece s-au rupt de acesta i au oferit o alt posibilitate de eliberare, dect cea dat de religia oficial. 1ainismul exclude de oiunea fa de zei precum i adorarea sacrificiului, care erau la acel moment elementul religios prioritar pentru societatea indian. !odalitatea de eliberare nou afirmat este dat de expresia #nir%ara$, adic pe de o parte #extirparea iolent a pulaului$, de%a consumat, pe de alt parte mpiedecarea :sam araB intruziunii oricrui alt pulaA=8. ,n aceast situaie se considera inutil orice credin n zei, dei, la fel ca i budd"itii, era o mare %ignire pentru %aini ca s fie numii atei ;natika<3 ,n planul social, %aini or respinge orice ncercare a bra"manilor de ai impune casta lor ca fiind singura capabil de a intra n contact cu Di inul. Acelai lucru s-a realizat i n problema literaturii sacre, deoarece %ainii au renunat la orice scriere edic sau care fcea parte din canonul bra"manic i au elaborat o serie de scrieri, n limba praJrti, dialect pe care l-au considerat ca fiind lim(a $rimordial! a Indiei, din care ar fi deri at apoi limba sanscrit. Potri it tradiiei lor, canonul %ain ar fi existat de la nceputul lumii. Acest corp doctrinar s-ar fi transmis pe cale oral, din maestru n discipol, pn la apariia acestei micri, n secolul al 5-+5 -r. 9onciliul de la Pataliputra din anul <;A -r. ar fi sal at aceste idei care circulau oral, redactnd aa-numitele -eTte Anga3 Dar i aceste texte s-au pierdut, iar ceea ce a rmas s-a redactat n mod separat de ctre cele dou ramuri ale %ainismului) cel s etambaras i cel digambara. 9anonul s etambaras s-a nc"eiat prin anul G88 d-r. i cuprinde ?G de texte, mprite n = seciuni. Acest canon a fost adoptat la conciliul de la 5alab"i. 9el digambaras nu este un canon bine definit, ci cuprinde mai multe scrieri autoritati e. &i susin c de fapt, textele originale s-au pierdut, iar coninutul ade rat l-au pstrat doar ei.
24=

)ic&el Hulin, Kainism"l n *ol. F eli!iile lumii6, coordonator Jean Aelumeau, trad. >o!dan >urde#, Edit. Humanitas, >ucure#ti, 1::4, p. 111. 149

+(4'.+A 1A+H+(!2/2+ Humele de #%ainism$ pro ine de la cu ntul #%ina$ n dialectul praJrti, care se traduce #n ingtorul$. Acest titlu i desemneaz pe cei A? de #n tori$, dintre care se pare c doar ultimii doi au fost persoane istorice, i anume, arsva care ar fi trit cu trei secole nainte de fondatorul micrii, anume Jardhmana Jnatr$utra )ahavira, despre care se crede c ar fi trit prin secolul al 5+-lea -r. 9eilali n tori sunt cu siguran nume ficti e, care fac parte din tradiia mitic a acestei micri. De exemplu, ante-penultimul n at, pe nume Chagvan Aristanemi ar fi trit cam cu F? 888 de ani nainte de !a"a ira. Primul n at, despre care nu se pot numra anii cnd ar fi trit, se numea .sab"a, e ident o persoan mitic ireal. ,n ceea ce pri ete iaa lui !a"a ira, se pare c s-ar fi nscut pe la anul G@@ -r. n localitatea 5aisali, lng Patna, fiind deci contemporan cu 6udd"a, 9onfucius, /ao4se, +saia, Anaximandru, 4"ales, etc. &l fcea parte dintr-o familie de Js"atriYa, tatl su se numea (idd"arta iar mama sa 4risala. /a rsta pubertii 5ard"amana se cstorete cu Vasoda i are o fiic, pe Ano%%a. Dup moartea prinilor si, a erea re ine fratelui su mai mare, iar 5ard"amana se "otrte s aleag calea ascetic. Astfel asceza pe care o urmeaz este foarte dur. /a numai ;< luni de la practicarea ei, el renun c"iar i la eminte, ca semn al eliberrii totale de pula. Atingerea iluminrii are loc pe malul unui ruA=;, unde dobndete stare de kevala9nana, adic de atottiin des rit. Prin aceast stare, el de ine kevalin, care este pentru orice adept %ain elul existenial. Kevalinul este similarul lui (oddhisatva din religia buddist. !oartea lui !a"a ira sur ine la rsta de 7A de ani :aprox. GA7 -r.B. 4radiia %ainist susine c la moartea lui ar fi rmas o comunitate format din ;?.888 de clugri, <=.888 de clugrie i <77.888 de adepi laici. 9onducerea comunitii este preluat de ctre cei ;; ucenici :ganad"araB, care s-au obligat n faa maestrului s pstreze unitatea comunitii %aine. Din pcate, pe la anul 7@ d-r. are loc marea sc"ism a comunitii, n) - %inia li(eral!, svetam(ara ;cei 7m(r!cai 7n al(<, nume dat dup culoarea emintelor sale> , Linia conservatoare, $i/ambara 0cei mbrca&i n cer2, ca unii care nu aveau nici un vemnt, $up mo$elul maestrului lor8

241

'$ser*m c aceast ima!ine este tipic lumii &induse, unde att >udd&a, ct #i )a&a*ira sau Nrs&na au re*elaia final su$ acel fic"s religios"s, locul eli$errii depline. 150

"$ep&ii svetambaras sunt mult mai concilia&i n impunerea i$eilor Aaine, practicn$ o asce% mult mai n$ulcit8 )a locali%are, i ntlnim prin nor$,vestul n$iei, n %onele mai reci8 'liberarea, sus&in ei, este posibil pentru to&i a$ep&ii, care ns se lupt pentru e5tirparea pulaului, al acelei $epen$en&e $e materialitate a sinelui uman8 )ei care 3ormea% linia $i/ambaras triesc, evi$ent, n %onele su$ice ale n$iei, n locuri mai cl$uroase, cum ar 3i !Nsore, pentru a putea s umble /oi8 !usulmanii, $in puritate, i,au obli/at s se mbrace, ast3el nct au 3ost obli/a&i s i pun o bucat $e pn% n Aurul ab$omenului care s i acopere8 =n ceea ce privete practicarea asce%ei, ei sunt 3oarte ri/oriti, aAun/n$ pn la eliminarea 3emeii $e la procesul eliberrii, consi$ern$ c numai n starea $e brbat se poate atin/e aceast treapt8 D'94.+HA 1A+H+(43 ,n ceea ce pri ete linia doctrinar, putem spune ei nu accept credina ntro di initate, !a"a ira condamnnd politeismul, zicnd c #omul i este siei prieten$. 4otui se pare c att !a"a ira, ct i ceilali A< de n ai ai lumii %aine au fost di inizai, ridicndu-li-se statui i temple. Aa cum am spus, %ainii nu accept apelati ul de nastiJa, adic cel de #ateu$, deoarece ei consider c lumea credinei lor, c"iar dac nu pri ete o di initate anume, este totui o lume a credinei. Eiecare fiin ie, zic ei, are suflet :%i aB de sine stttor. #1ainismul, afirm !ic"el -ulin, afirm substanialitatea sufletului i merge pn la a socoti ntregul uni ers - c"iar plantele, mineralele i elementele naturale, ca i aerul i apa S nsufleit i nzestrat cu sensibilitate$ A=A. Pulaul, care este i el prezentat ca o materialitate subtil, se ataeaz de subtilitatea sinelui i astfel l face pe acesta mai greoi i deci ataat de lume, reintrnd n ciclul rencarnrilor. De aceea, sensul ieii religioase a %ainilor este tocmai eTtir$area violent! a $ulaului, care se afl lipit de suflet. Pentru aceasta este ne oie de ascez, de o eliminare a necesarului biotic sau sentimental, care l a%ut deci pe om s fie ct mai liber de aceast ia. ,n ceea ce pri ete morala %ain, i ea se leag de aceast asce% sever a reli/iei. Principiile morale ale %ainismului sunt trei, numite cele trei giuvaeruri ;tri-ratna<, i anume) -credina dreapt -cunoatere dreapt -conduit dreapt
242

)ic&el Hulin, op! cit! p. 111. 151

9redina dreapt se realizeaz prin receptarea prii doctrinare, pe care o cuprinde linia %ainist. 9unoaterea dreapt se realizeaz att indirect pe cale raional, prin cunoaterea realitii, ct i direct sau intuiti , prin urmarea celor cinci grade, de la percepie, pn la cunoaterea absolut, care este accesibil doar celor care au atins starea de 9ina. ,n fine, conduita dreapt se concretizeaz n cele cinci comandamente morale, i anume) a nu tma nici o fiin :a"imsaB, a nu mini :satYaB, a nu fura :asteYaB, castitatea :bra"macarYaB, renunarea la lume i la materie :apparigra"aB. Din toate preceptele expuse, cea mai riguros respectat este a"ims"a, care poate atinge stri extreme. Astfel de a"ims"a ine i interzicerea n%urturilor, care sunt expresii ale iolenei erbale fa de aproapele. 1ainii digamb"aras a%ung pn la starea n care i pun o pnz n dreptul gurii ca nu cum a din greeal s ng"it reo insect n zbor. (au i mtur drumul cu o mturic pentru ca nu cum a s calce din greeal reo fiin ie. 9ultul %ain este foarte bogat n manifestri ritualice. Tilnic se aduc la templu ofrande, care const n elementele pe care le aduce de obicei un "indus) lapte, unt, flori, fructe, etc. Aceste ofrande sunt puse naintea celor A? de tirt"anJaras, adic cei A? de nelepi ai istoriei %aine. Dintre srbtorile cele mai importante amintim) - arNusana care se ine n ultimele zece zile ale anului, cnd se citete Kalpa (utra. ,n a treia zi a srbtorii are loc procesiunea cu Kalpa (utra, procesiune care se desfoar cu mult fast mai ales la %ainii s etambaras. Tiua a patra a praznicului este considerat ca fiind ziua de natere a lui !a"a ira, moment n care toate templele nc"inate acestuia sunt pline de flori. -5iDali este o srbtoare n cinstea bogiei, care amintete despre o di initate mprumutat, /aJs"mi. 4rebuie reinut c %ainii, prin faptul c nu accept iolena, au practicat permanent meserii care nu au contact cu ea, preocupndu-se de latura economic, comercial, %uridic sau didactic. De aceea, sunt considerai #aristocraii$ +ndiei. -(rbtoarea +oli este dedicat prim erii, ca una care readuce natura la ia, deci la o nou experien de extirpare a pulaului. -&italasatama este srbtoarea n cinstea zeiei po%arului. -De trei sau patru ori pe secol are loc ritualul 1omateshvara, n care marea statuie a lui !a"a ira, ec"e de @88 de ani, de dimensiuni impresionante, este splat de ctre %ainii digambaras cu lapte, unt i mirodenii. 4ot de practica religioas a srbtorilor ine i postul, mrturisirea pcatelor, i acceptarea oturilor speciale, prin care omul i pregtete o ascez i o lupt nou cu pulaul, care trebuie eliminat.
152

5+ACA ('9+A/3 A 1A+H+/'.. (+42AC+A /'. A942A/3 ,n ceea ce pri ete iaa social a %ainilor ea se mparte n comunitatea clugrilor i cea a laicilor, care se afl ntr-o foarte strns legtur una cu cealalt. /a fel ca i budd"iti, i %ainitii au respins la nceput sistemul castelor, considernd c toi oamenii sunt egali ntre ei. 2lterior, din cauza presiunilor, care eneau din sistemul indian de alori, au reintrodus sistemul castelor. Pentru profesiile pe care n general le aleg %ainii, profesii care elimin orice form de iolen, ei au de enit destul de influeni n societatea indian, innd cont de numrul destul de mic al adepilor. &i nu practic %ocuri de noroc, nu consum buturi alcoolice, nu particip la ntoare, lucru care le-a mrit prestigiul n faa conaionalilor lor. ,nsui !a"atma 0"andi era adept %ain i practica a ocatura. ,n ceea ce pri ete situaia lor actual, putem spune c exist un numr de ?.8;=.888 %aini n lume. Pe plan mondial reinem acti itatea )isiunii mondiale 9aine, aprut prin anii ;@?@, care editeaz o re ist lunar, HJoice of Ahimsha?3 Din anul ;@;< -erbert ^arren a ntemeiat la /ondra #Erietatea !a"a ira$.

9-+P2/ /2+ -.+(4'( ,H 0_HD+.&A -+HD2(3 #Piatr de poticnire$ pentru unii, #piatra din capul ung"iului$ pentru alii, sminteal sau mntuire, rai sau iad, c"ipul lui -ristos a suscitat n istorie o problematizare a contiinei umane, nemaintlnite n celelalte orientri filosofico-religioase. ,ncercarea de a prezenta rezumati cte a din ocile autorizate ale +ndiei n problema "ristologic, necesit n primul rnd o retrospecti istorico-religioas pe tema #di inului$ n concepia indian. +mplicarea lui -ristos, a Eiului lui Dumnezeu, n istorie a putut fi receptat foarte uor de contiina "indus :spre deosebire de cea islamic, care ede n acest proces o blasfemie adus lui Alla", intangibil cu umanul i cu lumeaB, dat fiind apropierea, uneori pn la identificare, dintre Di in i

153

creaie. #'eligiozitatea indian! nu a se$arat niciodat! 7n mod radical 5ivinul de creatural$A=<. Pentru "indui di inul este permanent experimentabil deoarece, conceput mai mult energetic i aproape deloc personalist, ntreptrunde creaia ntrun mod panteist, a ndu-i corespondena n condiia atmanic a omului. De aceea, ntlnim di inul n aproape toate compartimentele existeniale ale creaiei din gndirea "indus. Prezentat fie sub forma rurilor :0angele> (aras ati, Vamuna, etc.B a formelor de relief :sacralitatea munilor -imalaia, !andara, Kailasa-!a"amesu, etc.B a lumii egetale :smoc"inul iluminrii lui 6udd"a, copacul de coral, arborele lui As"oJa, lotusul padmaB sau a lumii animale :-anuman S zeul maimu, (urab"i S aca sacr, 0anes"a S elefantul i (imb"a S leul, -aagas S zeul arpe, etcB, fie perceput sub diferite tipuri umane sau semi-umane :("i a, 5is"nu, ("aJti, KaliB, di inul n "induism reprezint mai degrab o dizol are n energia non-Jarmic, care scoate omul din ciclicitatea legii Jarmice i i d o protecie sacr. .emarcant pentru tema propus rmne conexiunea di in-uman, n noiunea de #guru$, -ristos nsui fiind considerat de muli teologi "indui ca fiind un mare guru, dac nu cel mai mare. (tarea de #guru$ ar explica, zic ei, compoziia di in uman, din persoana lui -ristos, dat fiind identitatea #6ra"man S 0uru$. 4ermenul de #guru$ este explicat etimologic de 0uru-gita, ca fiind alctuit din dou silabe) #gu$, care ar nsemna #ntuneric$ i #ru$ care se traduce prin #lumina$.#0uru$ este fr ndoial identificat cu 6ra"ma i n epoca edantin era numit #guru lui Dumnezeu$ i fcea parte exclusi din casta bra"manic. Acest bra"ma-n tor, respecti guru, era responsabil al edismului corect, al sacrificiului i al n turii. (e fcea o clar distincie ntre guru al n turii lumeti :(iJs"a-0uruB i cel al realizrii strii de eliberare :moJs"aB, numit DiJs"a-0uru. ,n cartea sa, 0uru 4att]a, (]ami (i ananda, fondatorul societii #Di ine and /ife$, din .is"iJes", descrie starea de guru ca fiind identic cu di initatea) #guru este Dumnezeu nsui, care se manifest ntr-o form personal, pentru a-i conduce pe discipoliW . A-l edea pe guru nseamn a-l edea pe Dumnezeu. 9u ntul lui este cu ntul lui Dumnezeu$ A=?.
24,

Carl (. Neller, Joac&im 7in!er, Hans >usses u.a., Kes"s a"sser1alb der Kirc1e! ,as Kes")erstPndnis in ne"en religionisc1en Je<eg"ngen, col. 5^eltansc&auun!en im ;esprcc&6, >and 3, ?aulus*erla!, 7rei$ur! im >reis!au, 1:9:, p. 1,. 241 <Iami <&i*ananda, /"r" :att<a, <&i*ananda!ar ( is&iCes&", 1:84, p. ,, apud Ernest Balea, Dretinism"l i spirit"alitatea 154

(e a%unge astfel la o identificare a strii de guru cu Crahman, principiul di in cosmic, care ine n existen ntreaga lume i o c"eam la dizol area procesului de ciclicitate cosmic. ,n baza acestei supoziii se a%unge la posibilitatea identitii dintre atmanul uman i Crahman, care face cu putin starea de moJs"a. Procesul implic un e olutism ascetic, marcat de toate acele ta$as-uri Noghine, care pretind c ridic omul treapt cu treapt, de la ataamentul fa de iluzia lumii, maYa, la perceperea ade rului unic, care este 6ra"ma. Pornind de la aceste considerente, gndirea "indus a ultimelor dou secole a ncercat o apropiere ntre cele dou religii, printr-o #"induizare$ a lui -ristos, n perspecti a unei apropieri de gndire. (ituaia de colonialism englez n +ndia a dus la respingerea cretinismului, identificat cu clasa conductoare englez. De asemenea, misiunea cretin a fost mpiedecat de neconcordana moral a cretinilor, care stpneau aceste inuturi. A doua cauz a repulsiei fa de dogma cretin a fost, zic adepii "induismului, eTclusivismul cretin3 #!isionaritii cretini au refuzat orice compromis cu pgntatea i au reacionat cu trie mpotri a oricrei ncercri de a uni n mod sincretist pe -ristos cu panteonul "indus$ A=G. Deci n ncercarea de hinudizare a lui +ristos, de receptare a /ui ca 0uru di in n panteonul "indus, sincretismul dizol ant al +ndiei s-a izbit de sintagma cretin) #&u sunt 9alea, Ade rul i 5iaa$ :+oan ;?, =B. 9u toate acestea n secolul trecut, cnd religiile +ndiei ncep s fie cunoscute n lumea european, prin enirea n Anglia la studii a adepilor acestor credine sau prin con ertirea colonitilor englezi, o parte din #apostolii$ acestor micri de ren iorare a religiilor +ndiei, au ncercat un sincretism cu credina cretin, tocmai n ederea unei apropieri, cu scop misionar, de lumea european. (tilul nou, predicat de misionarii "indui, fascinaia exoticului i a noului n gndire, rezol area ec"itabil i acceptabil a problemei sufletului dup moarte, foarte comod pentru burg"ezul nclinat spre concupiscena existenei sale, prea puin dispus s dea seama de faptele sale n faa unui Dumnezeu 1udector, toate acestea au constituit c"eia succesului tuturor acestor misionari guru, care au fcut ade rate deliruri n rndul tienrilor "ippi din societatea american. Pentru o penetrare mai usoar n mediul cretin, care obinuit cu c"ipul "ristic, nu putea renuna la icoana !ntuitorului, s-a ncercat o acceptare a personalitii de guru a lui -ristos n panoplia de sannYasi, de rs"i,

indian%, Ed. (riel, -imi#oara, 1::4, p. 22, n. 21. 243 (. Neller, op! cit!, p. 19. 155

considerai ca #sfini$ ai lumii "induse. +coana cretin a fost prezentat ca mandal!, ca obiect de concentrare n cadrul exerciiilor Yoga. ,n cele ce urmeaz om ncerca s creionm cte a din explicaiile date c"ipului lui -ristos de ctre reprezentanii "indui ai secolelor U+U S UU. a. Primul care a ncercat s ia n consideraie c"ipul lui -ristos i s ,l transpun n limba% "indus a fost 'a9a 'amohan 'oN ;Q\\R L QYY*<. Hscut n .ad"angar, ntr-un sat bengalez din nordul oraului 9alcutta, dintr-o familie din casta bra"manic, .a%a ia contact la ;A ani n Patna cu monoteismul islamic, care l-a marcat pe mai departe n gndirea lui monoteist. Aceast orientare, con ingere ferm i de nezdruncinat, i-a adus separaia de familia sa, adept a "induismului politeist. ,n ;F8G el scrie n limba persan, limba de curte, o carte intitulat) -uhfat )uDahidin :#2n dar pentru monoteiti$B. (ub influena prietenilor si de limb englez :1o"n DigbY, Alexander DuffB i a misionarilor cretini din (erampor, .a%a .amo"an .oY, i-a contact cu credina cretin, descoperind n mesa%ul lui -ristos ceea ce lipsea lumii "induse, care se ocupase la remea aceea, aa cum obser a cercettorul (tanleY 1. (amant"a) #numai de partea spiritual a religiei, negli%nd partea material i persoana, societatea i istoria$ A==. ,n lucrrile sale ulterioare, -he rece$t of Jesus ;QYRW<, An A$$eal to the Christian u(lic :;FA8B, &econd A$$eal to the Christian u(lic i Oinal A$$eal to the Christian u(lic :;FA<B, .a%a ncearc o apropiere de credina cretin ns ntr-o manier demitologizant, aceentul fiind pus doar pe latura moral a misiunii lui -ristos n lume. 9a reformator social, trstura pe care ncearc s i-o consolideze este moralitatea evanghelic!, .a%a fiind promotorul micrii de respiritualizare i de recontientizare a +ndiei, micare cunoscut sub numele de #6ra"ma (ama%$. Aceast micare pune accentul pe filosofia religioas uppanis"adic monoteist :dei teza este destul de neclar n cadrul acestei micriB, pe #unirea cu Dumnezeu prin nelepciune, buntate,iubire i sfinenie$A=7. ,n persoana !ntuitorului -ristos el ede #un conductor spre pace i fericire$A=F, ale crui porunci trebuiesc pzite. 5aloarea lui -ristos ar consta, dup .a%a, n misiunea de moralizare a societii i a lumii n
244

<tanleD J. <amant&a, Cind"s )or dem "ni)ersalen D1rist"s, trad. Mn l$. !erm. de dr. t&eol. 7riso )el%er, edit. E*an!&elisc&es Berla!sIerC, <tutt!art, 1:8=, p. 1,. 248 Jean Her$ert, L51indo"isme )i)ant, Ed. o$ert @affont, ?aris, 1:83, p. 2,:. 249 ). ). -&omas, D1rist"s in ne"en Indien, traducere din lim$a en!le% de (nneliese und Hans ^erner ;ensic&en, col. 156

general iar toate celelalte acte ale lui :minunile, patimile, moartea, n iereaB ar fi adaosuri superficiale, aprute ulterior n biografia /ui. +at de ce .a%a .amo"an, pe lng superlati ul de #luceafr al renaterii indiene$A=@, este considerat i #profet al demitologizrii lui -ristos$ A78, proces care se a declana nu peste mult timp n lumea teologic apusean. 4emele, pe care el le precizeaz n acest program de receptare demitologizant a mesa%ului cretin sunt) criteriile de ermineutic n alegerea textelor canonice i incompatibilitatea morii lui -ristos cu di initatea (a. De fapt, moartea Eiului lui Dumnezeu a constituit permanenta piatr de poticnire, care nu a reuit s priceap niciodat %ertfa lui -ristos. (acralitatea guru-lui, a a atarului, a di inului n uman, tocmai prin nemurire i neptimire se remarc la indieni, deoarece starea de eliberare :moJs"a, muJti sau samad"iB nseamn ieirea din ptimirea re ersibilitii legii Jarmice, care impune ciclul renaterilor. #Hu exist S zice .a%a S nici o exprimare a lui -ristos, care ar trebui s fie acceptat ca necesar mntuirii, n care teza crucii s-i aib adpost$ A7;. 9aracteristicile tezelor lui .a%a .amo"an .oY rmn) accentul pus pe moralitatea "ristologic, ceea ce i d specificitatea sa n exegeza biblic, deoarece el caut doar mesa%ul etic al sinopticilor, lsnd la o parte #metafizica uppanis"adic$, care s-ar putea extrage din teologia /ogosului ioaneic. 9t pri ete persoana !ntuitorului, .a%a e"iculeaz teza a atarului, idee ntlnit mai trziu la aproape toi comentatorii "indui ai datului e ang"elic. !ai mult, el reafirm tendinele subordinaioniste n relaia dintre Dumnezeu 4atl i Eiul, artnd c noiunea de fiu al lui 5umnezeu nu marc"eaz credina c +isus ar fi Dumnezeu. &xpresia #fiul al lui Dumnezeu$ nu trebuie neleas ca i cum ar exprima o identitate, ci ideea de #dependen de 4atl$A7A. +mportana lui .a%a .amo"an .oY const n faptul c el sau prin el se desc"ide un lung proces de dialog ntre lumea "indus i cea cretin, dndu-se posibilitatea contactului dintre cele dou pri, cu a anta%ele i deza anta%ele ei. b. 2n alt mare reprezentant al gndirii "induse, normati pentru gndirea "ristologic indian, a fost Kes"ap 9"andra (en :;F<F S ;FF?B, care a fost
F-&eolo!ie der dCumene5, Banden&oen und uprec&t Berla!, ;Ottin!en, 1:9:, p. 1,. 24: (. Neller, op! cit!, p. 2=, n. 2. 28= 5?rop&et der EntmDt&olo!isierun!6, <tanleD J. <amant&a, op! cit!, p. 1=. 281 (pud ibidem, p. 11, n. 19. 282 (pud ibidem, p. 11, n. 24. 157

pentru o scurt perioad conductorul micrii 6ra"ma (ama%, ntemeind apoi aa-numita Church of the 0eD 5is$ensation. ,n pri ina direciei de gndire, Kes"ab se detaeaz de raionalismul lui .amo"an .oY, ct i de gndirea edic a lui Debendranat" 4agore, orientndu-se spre o ree aluare a spiritualitii b"aJti, a necesitii exerciiului Yog"in i a credinei n reincarnare i transmigraie. #2n ecclectic con ins de armonia tuturor religiilor, cum l definete !. !. 4"omasA7<, Kes"ab ncearc o apropiere de cretinism, znd n -ristos #der vollkommene Chakta?R\. :des ritul 6"aJtaA7GB. &l nsui a spus n acest sens) #m-am preocupat un ntreg sfert de secol cu -ristos :WB. &l este pentru noi un du" iu, care lucreaz n noi :WB. Acest -ristos, -ristosul meu iubit, aceast comoar a lumii l-am pstrat n inima mea de peste A8 de an i :WB. Adepii b"aJti sunt n +ndia foarte aproape de morala lui +isus din Hazaret. 9nd +ndia a nelege s triasc dup principiile ei, n mod incontient ea a fi penetrat de du"ul & ang"eliei :WB$ A7=. (pre deosebire de .a%a .amo"an .oY, Kes"ab 9"andra (en pune accentul, n ncercrile sale de exegez "ristologic i de compenetrare a sensului cretin cu filosofia "indus, pe /ogosul ioaneic i pe unitatea lui cu 4atl, perfeciunea b"aJtici a relaiei cu marele 6ra"man. #-ristos a dat tonul fundamental al n turii sale n momentul n care a afirmat) &u i 4atl una suntem$A77. ,n conferinele sale, inute n 9alcutta ntre anii ;F== i ;F=F A7F, Kes"ab ncearc ntr-un mod ec"i oc s plaseze figura lui -ristos n faa istoriei ca transparen di in, # as de cristal cu perei izibili, care conine apa ieii

28, 281

). ). -&omas, op! cit!, p.,=. apud D1ristologie, >and 2, $ear$eitet *on NarlGHein% '&li!, col. 5-e0te %ur -&eolo!ie6, ed. <tDria, ;ra% P ^ien P NOln, 1:9:, p. 1:4. 283 (depii sistemului J1a4ti sa" J1a4ta a*eau ca prim preocupare ideea de adorare a di*inului. <istemul >&aCtiGXo!a cere adepilor s se concentre%e pe adorarea unui a*atar di*in. 284 ic&ard B. de <met, ,ie :1eologie in Indien *ol. .>ilan% der -&eolo!ie im 2=.Ja&r&undert. ?respeCti*en. <trOmun!en/ &eraus!e!e$en *on H. Bor!rimler und. . Bander ;uc&t, >and I, 7rei$ur! >asel, 1:4:, p. 1=: P 11=. 288 (pud (. Neller, op! cit!, p. 22. 289 Cte*a din titlurile acestor conferineE 6Iisus Hristos P Europa #i (sia6, 5Conceptul de Aumne%eu n secolul al eIeGlea6, 5Cinstirea marilor $r$ai6, 5>iserica naional6, etc. 158

di ine$A7@. Pe de alt parte, ns n mod sincretist, rea o egalizare a marilor brbai ai istoriei, pe care i ede ridicai #de-a dreapta 4atlui$. ' alt ncercare a lui Kes"ab, alturi de sintagma -ristos S a atarul di inului, pe care de altfel o gsim aproape la toi apologeii concilierii "induism S cretine, const n transpunerea ntr-o form cretin a panteismului "indus, n care esena care se re ars este W Du"ul (fnt. #Panteismul cretin este minunat i des rit, cci el nseamn unirea contient dintre Du"ul lui Dmnezeu i om n ade rata iubire i bucurie$AF8. .elaia treimic dintre Persoanele di ine, Kes"ab o rezol prin introducerea tezei rencarnrii. 4atl este prelungirea Eiului prin reincarnare. #,n +ndia S zice el S noi considerm Eiul ca 4atl rencarnat$AF;. 9a a atar sau reincarnare, -ristos intr n %ocul iluziei lumii, pentru a a%uta omenirea n direcionarea ei spre des rire. 9u toate acestea, relaia 4at - Eiu n (fnta 4reime rmne exclus, date fiind ipotezele ec"i oce, propuse de Kes"ab, care pe de o parte orbete despre un Eiu al 4atlui, pe de alt parte despre o reincarnare, despre o creatur sau c"iar despre un logos aflat latent n 4atl. 9u toate acestea, aloarea lui Kes"ab 9andra (en rmne mare n misiunea de contientizare a lumii "induse fa de credina n -ristos. Aceast #6iseric "indus a lui -ristos$ i propunea S dup Kes"ab S o conciliere ntre cele dou religii n persoana lui -ristos. c. &le al lui Kes"ab 9andra (en i unul dintre cei mai fideli discipoli n direcia lui de gndire, ata$ Candra )ozoomdar:;F?8 S ;@8GB, continu tema panteismului Du"ului (fnt, transferndu-o i n planul "ristologic. &xist dou moduri de percepie "ristic, dup !ozoomdar) cel apusean i cel rsritean :"indusB. #9nd orbim despre -ristosul rsritean S spune el S a em n edere ncarnarea iubirii i a "arului nemrginit> cnd orbim despre -ristosul apusean, ne gndim la ntruparea sa n teologie, la formalism, la o transpunere forat n realitate, att din punct de edere moral, ct i fizic$AFA. /a fel ca dasclul su, ns mai profund, !ozoomdar dez olt tema panteismului pne matic a lui Kes"ab 9andra (en, renunnd la acel panteism tradiional "indus, care dizol personalitatea uman prin contopirea cu 6ra"man) #-ristos Szice el S nu i-a nlturat personalitatea) &l nu a enit pentru a ne cere o distrugere a personalitii. &l nu a a ut
28: 29= 291 292

Ibidem, p. 22. ).). -&omas, op cit!, p. ,3. Ibidem, p. ,8. (pud ibidem, p. 38, n. 3. 159

nimic cu n tura despre dizol are i distrugere a eului$. AF< ,ns aceast persoan uman, pe care o apr !oozomdar, se mic n panteismul pne matic, care o ine n existen i i faciliteaz relaia ei cu Dumnezeu, precum i intrarea n starea de samadhiRY.. -ristos nsui triete la rndul /ui n acest ocean de divinitate, cci el #a trit n Dumnezeu, a iubit n Dumnezeu, a n at n Dumnezeu, a suferit n Dumnezeu pentru ca i noi s trim i s iubim, s suferim i s n m ca &l. ,ntreaga natur a lui -ristos a plutit n oceanul di initii, aa dup cum ntreg acest 2ni ers al nostru plutete n puterea i maiestatea lui Dumnezeu$AFG. De fapt, ntreaga ia a lui -ristos a fost o #micare n Du"$, #misterul Du"ului fiind misterul naturii$AF=. -ristos, dup !ozoomdar, este o a$ariie $nevmatic!, o #ncarnare a Du"ului$AF7. Aceast stare, dup !ozoomdar, o gsim la toi marii brbai ai istoriei. (ocrate, !oise, 9onfucius, Kris"na sau !o"ammed, consider el, au posedat acelai #Du"$ n misiunea lor, dei deasupra lor, -ristos apare ca #4Ypus der !ensc""eit$. Prioritatea lui !ozoomdar pe persoana Du"ului, l face s acuze 6iserica 9retin i sinoadele ei de o reliefare unilateral a lui -ristos n detrimentul Du"ului. #Autore elaia Du"ului ar putea fi ultimul stadiu$ AFF al teognosiei. 9aracteristica lui Patrap 9andra !ozoomdar n pri ina "ristologiei este ncercarea de a face din persoana !ntuitorului o simpl apariie pne matic ca apogeu al umanitii i totui ntr-un proces comparati cu toate celelalte apariii sofianice ale umanitii :(ocrate, 9onfucius, !o"ammedB. Di inul este n toate aceste prezene sub c"ipul Du"ului (fnt care se prelungete n ei. ,ns n -ristos, Du"ul se afl n cel mai nalt grad. d. Dac n micarea 6ra"ma (ama%, +isus -ristos se ncearc a fi neles n contextul "induismului teist, persoana uman i di in a ndu-i rolul lor cu enit, micarea ArYa (ama% i mai ales, .amaJrs"na, re in la o prezentare "ristic n cadrele "induismului tradiional. Promotorul micrii .amaJrs"na, pe numele su de maestru (ri .amaJrs"na :;F<= S ;FF=B, este cel care l-a influenat pe (]ami
29, 291

Ibidem, p. 34. <amad&i Este ultima treapt a Do!&inului n procesul su de concentrare eli$eratorie. 293 C.(.Neller, op! cit! p. 2,. 294 ).).-&omas, op! cit! p! VW! 298 ibidem, p.41, n. 2:. 299 Ibidem, p. 42, n. 23. 160

5i eJananda s nceap s #misionarizeze$ spaiul american, propo duind credinele "induse mai ales la tinerii non-conformiti de aici. !icarea lui .amaJrs"na este de nuan advait! :non-dualB, de aceea, el ncearc o rentoarcere la acel 2nu-4otalitate. Dup ce ar fi promo at o desc"idere spre marile religii, el #experimenteaz mistic$ unirea cu -ristos n faa unei icoane a !aicii Domnului, n casa unui prieten. #4rei zile ar fi rmas ndeprtat de templul zeiei Kali$ n urma acestui extaz, zicea elAF@. ,ntr-o dup amiaz, zice el, ar fi a ut o "ristofanie, cnd #-ristos ar intrat n el, fcndu-l s se afunde ntr-o profund meditaie$A@8. 9oncluzia acestei ntlniri este) #-ristos este un maestru Yog"in, care s-a unit pe ecie cu Dumnezeu, fiind deci iubirea ncarnat$A@;. Din acest moment pentru .amaJs"na rmne clar c orice religie este un drum spre di in. #' mare posed mai multe maluri. De pe un mal iau ap "induii i o numesc pe ea 9al. De pe alt mal musulmanii i umplu cu ap gleile i o numesc $ani. De pe al treilea mal sunt cretinii, care orbesc despre a$!3 9e comic ar fi dac s-ar edea aici numai %al sau numai pani sau numai ap. (ubstana este una, numirile sunt multiple$A@A. !icarea lui .amaJs"na depete cadrele raionalismului lui 6ra"ma (ama%, re enind la acea #Anub"a a$ :#de enire interioar$B, care consider lumea ca o iluzie a existenei, care nu trebuie s fie o piedic pentru om. &xistena n sine conteaz pentru .amaJs"na doar n msura n care ea se triete n simbioz cu 2nul, lucru pe care el l-a remarcat i n cazul lui -ristos. De fapt, -ristos nu %oac pentru el un rol decisi , ca i pentru Kes"ab 9andra (en sau !ozoomdar, deoarece perfeciunea Yog"in are n istorie o ntreag serie de prototipuri. e. 9el care ns a dat strlucire micrii lui .amaJrs"na i a fcut-o cunoscut n toat lumea, a fost (]ami 5i eJananda :;F=< S ;@8AB, eminent student n filozofie. Preocupat s fac o carier %uridic, tnrul Harendranat" :cum se numea nainte de a a%unge clugrB i ede isul nruit n momentul n care i moare tatl, pus fiind n postura de ntreintor de familie. ,ntlnirile cu .amaJrs"na l scot din cotidianul zilei, preocupat de problemele de familie i l transpun n planul metafizicului. #Pentru prima dat S zice el S am gsit un om, care a cutezat s mi spun c /-a zut pe Dumnezeu i c religia este o realitate, care se poate imi i tri, i anume,
29: 2:= 2:1 2:2

).).-&omas, op! cit!, p. 83. <.J.<amant&a, op! cit!, p. 38. ).). -&omas, op! cit!, p. 83. Ibidem, p. 83 P 84, n. 3. 161

ntr-un mod foarte profund mult mai profund decum putem noi percepe lumea$A@<. Preocuparea lui pentru cretinism rmne un lucru secundar fa de orientarea lui pentru ad aitismul edantin. Acest sistem, bazat pe textele uppanis"adice recunoate di inul non-difereniat, aa-numitul 6ra"man, cea mai nalt realitate :(atB. /umea, n ntregul ei proces e oluti , este doar un nominalism fr coresponden real :asat b non-realitateB, o iluzie :maYaB, care n planul contiinei umane se reprezint prin ignoran :a idYaB. ,n acest sistem 5i eJananda ncearc s explice structura lui -ristos. Dac micarea 6ra"ma (ama%, prin .a%a .amo"an .oY i mai ales prin Kes"ab 9andra (en, pune n centrul lumii spirituale c"ipul !ntuitorului, ncercnd s ad n el prototipul moral al etosului uman, micarea .amaJrs"na re ine la tradiionalismul "indus, excluzndu-l pe -ristos din centrul umanitii. #9el mai mare om, pe care l-a zut lumea a fost 6udd"a$A@?, zice 5i eJananda iar lui -ristos i se acord doar o poziie secundar. De fapt, zice acelai autor, -ristos, 6udd"a sunt simple denumiri ale uneia i aceleai stri care s-a manifestat n persoana lui +isus sau a lui 0autama. ,n fond, pentru el, -ristos rmne un simplu sannYasin, un ascet al renunrii, tez acceptat de (]ami cu mult interes, dat fiind direcia lui a-personalist de gndireA@G. -ristosul analizat de 5i eJananda este cel al primelor cinci ersete din & ang"elia dup +oan, care conin #ntregul cretinism$A@=. 9u alte cu inte, dup autorul analizat, -ristos este de fapt o esen di in, care se manifest n marii oameni ai spiritualitii lumii. 9t pri ete c"ipul Hazarineanului, el rmne pentru autorul indian, un 9ivanmukta :#eliberat n ia$B, total insignifiant ca istoricitate. !oartea i n ierea lui -ristos sunt explicate n sens doc"etist, deoarece esena di in nu poate fi ucis i nici supus la c"inuri. 9el care a murit crucificat a fost o fantom i nu -ristos. ,n concluzie, 5i eJananda ntoarce explicaia dat de antecesorii si spre o exegez "indus i prea puin cretin. -ristos este unul dintre cei muli care au dobndit eliberarea i apoi au propo duit lumii aceast experien.
2:, 2:1

<.J. <amarta, op! cit!, p. 4= P 41, n. :. (pud ).). -&omas op! cit!, p. 91. 2:3 5,e fapt, %ice Bi*eCananda, religia l"i Cristos a fost adresat% En special pentr" sannAai6, pentru cei care nu sunt interesai de *iaa istoric a lui Iisus, deoarece Fleg%t"ra dintre ren"nare i spirit"al"l religiei este En mod fiinial "n atrib"t al g$ndirii 1ind"se6, apud <.J. <amarta, op! cit!, p. 4,. 2:4 Ibidem p. 4,. 162

' atare idee este mult prea fundamentalist din partea unui occidental, care se pare c a desc"is drumul multor misionari "indui care au enit n America, ca ntr-o terra ida, recrutnd tineri debusolai i decepionai de sistemul de alori a unei societi care era prea puin interesat de iitorul lor. f. ,n concepia lui (a erpalli .ad"aJrs"na :;FFF S ;@7GB, -ristos este perceput doar din punct de edere mistic. &l este #un mistic, care crede n lumina interioar ca nu cunoate nimic despre ritualuri, iar respectarea legii i este indiferent$A@7. 4eza principal a lui .ad"aJrs"na este cea a unei religii universale. -induismul, dup prerea lui, ar sta c"iar la baza cretinismului. Pornind de la cartea lui .udolf 'tto, #.eic" 0ottes und !ensc"enso"n$ :;@<?B, n care examineaz noiunea de #Eiu al lui Dumnezeu$ i #Eiul 'mului$, el a%unge, ca i 'tto, la con ingerea unei influene ntre Apus i .srit n problema religioas. & ang"elia nu ar fi altce a dect o compilaie scris sub patru curente) iudaismul, religiile greco-romane, "induism i religii indo-iranieneA@F. (ub influen esenian, care tot de orientare "indus ar fi fost, apare n sc"ema e ang"eliei lui +oan 6oteztorul, o nou personalitate, Pa el, care a zut permanent n -ristos un simplu om i nu Dumnezeu. &xplicaiile, pe care autorul indian le d pe tema "ristologiei, ne duc cu gndul la procesul demitologizrii, care se declanase de%a n lumea cretin protestant. Persoana mistic a lui -ristos este singura important pentru autor, latura lui trupeasc fiind doar un element istoric al unui guru. (ingura aloare a lui -ristos ar fi una pur mistic-imitati . g. ,n fine, ultimul nume care reau s l analizez aici este cel al lui !a"atma 0"andi :;F=@ S ;@?FB, #cel mai cunoscut indian n lumea occidental, dei mult timp ru neles$, dup cum spunea 1ean -erbert A@@. 0"andi nu a fost nici teolog, nici filosof, ci un %urist preocupat de problema politic a neamului su, aflat sub ocupaie englez. &l pare a fi c"iar un om a-religios, de reme ce afirmase) #ntreaga mea experien m-a condus la credina c nu este alt dumnezeu dect ade rul i nici un alt drum care s duc la el dect non- iolena :a"ims"aB$<88. )ele trei principii< satNa 0a$evrul2, a1ims1a 0non,violen&a2 i sCa$es1i 0sluAirea aproapelui2 au constituit cele trei principii ale vie&ii i /n$irii lui G1an$i8
2:8 2:9

).). -&omas op! cit!, p. 114, n. 44. Ibidem, p. 1=:. 2:: J. Her$ert, L51indo"isme )i)ant, Ed. o$ert @affont, ?aris, 1:83, p. 238. ,== )a&atma ;&andi, -A eMperiments <it1 :r"t1, @ondon, 1:13, apud ).). -&omas, op! cit!, p1,3. 163

4ema Di inului n gndirea lui 0"andi rmne totui o problem, dat fiind ambiguitatea expresiilor i practica lui cotidian. Pe de o parte l ntlnim ca un adorator al lui .ama, psalmodiind zilnic, n ritualul nc"inat zeului, texte din .amaYana, pe de alt parte a em de a face cu expresii de-ale lui ca) #Dumnezeu trebuie adorat sub c"ipul ade rului$, #Dumnezeu este ade rul$, #eu nu l d pe Dumnezeu ca pe o persoan. Ade rul mi este Dumnezeu$, etc. Ni cu toate acestea cei mai muli dintre comentatorii ieii sale l consider un teist. ,n cadrul principiilor lui 0"andi, pe care le-am enunat mai sus, este exprimat i c"ipul lui -ristos, cel mai mare dintre sat"Yagra"i <8;. #,l consider pe -ristos Szice !a"atma 0"andi S ca pe un mare n tor al umanitii ns nu pot edea n el Eiul 2nul-Hscut al lui Dumnezeu :WB. +isus se apropie de des rire att ct este posibil :n.n. omuluiB. ,ns cel care rea s spun c &l era des rit nu spune ade rul, cci Dumnezeu st deasupra omului$<8A. Din toate cu ntrile !ntuitorului, 0"andi s-a oprit doar la redica de $e munte, deoarece, dup el, n ea se exprim toat esena propo duirii lui -ristos<8<. &l ede credina cretin eliberat de cadrul ecclezial, nlturnd aa-zisul cretinism ortodox instituionalizat$, artnd c -ristos # $oate fi g!sit la oameni, care nu au auzit $"n! acum de #l sau au 7nl!turat conce$ia oficial! cretin!$<8?. He dm seama c -ristos rmne pentru 0"andi doar un proiect de sacralitate, un el sau treapt superioar n perceperea ade rului. ,n rest, +isusul istoriei #nu l-a preocupat niciodat$<8G. Departe deci de a a ea un crez precis, 0"andi considera c toate religiile conin un smbure de ade r, ns niciodat ade rul deplin. Din cele expuse mai sus putem s ne facem o idee despre c"ipul "ristologic al ecumenismului "indus, care a oferit o ariante, care mai de care mai atracti e pentru cel doritor de combinaii i sincretisme, care s! 7m$ace $e toat! lumea, dar nimeni s! nu fie mulumit3 - ,n primul rnd se face o separaie artificial ntre +isus-ul istoriei i -ristosul sla ei. Primul nu conteaz iar al doilea este transpus n diferite
,=1 ,=2

5cel care a do$ndit ade*rul6. (pud <.J. <amart&a, op! cit!, p. :4. ,=, Ae fapt, sin!urele trei opere care au fost lectura preferat a politicianului ;&andi au fostE Predica de pe m"nte, J1aga)ad'gita #i Xmp%r%ia l"i ,"mne&e" este Enl%"ntr"l )ostr" a lui @e* -olstoi. ,=1 <.J. <amart&a, op! cit!, p. 132. ,=3 Kes"s der (ffenbarer, >and II, $ear$eitet *on 7ran% Niemann, col. 5-e0te %ur -&eolo!ie6, <tDria *erla!, ;ra%G^ienGNOln, 1::=, p. 2=1. 164

ipostaze, ca) guru<8=, %i anmuJta<87, marele satYagra"i<8F, a atar<8@, sannYasin<;8, etc. - (e face referire mai ales la n tura moral a lui -ristos, prin care ni se ofer exemplul ieii. (oteriologia este deci imitati . - 9rucea este piatra de poticnire a filosofilor "indui) fie c o neag cu des rire n baza faptului c Di inul nu poate ptimi, fie c este acceptat ca simbol al renunrii la lume :n sistemul ad aitinB. !ai mult, se face o comparaie foarte ciudat ntre #moartea orizontal$, #sub pom$ a lui 6udd"a, simboliznd pacea, linitea sau mpcarea cu natura, i #moartea ertical$ a lui -ristos, nsemnnd aciunea, duritatea i exclusi ismul<;;. - 4ot n problema legat "ristologiei se ncearc o separaie ntre -ristos i 6iseric, artndu-se c exist o posibilitate i mai erosimil de nelegere a /ui n +ndia, dect n &uropa. (e a%unge astfel la un #-ristos uni ersal$, explicat pe baza gndirii ad aitiste. - Din datul re elat al (fintei (cripturii se reine foarte puin. 5ec"iul 4estament se nltur cu des rire iar din Houl 4estament se studiaz fie moralitatea propo duit de -ristos :micarea 6ra"ma (ama%B, fie se face exegez c asi-uppanis"adic asupra /ogosului, din & ang"elia lui +oan. - ,n problema teognosiei, ca i condiie a mntuirii, se nltur dogma, artndu-se c fiecare are ishtam-ul su :calea saB, dogma fiind din punctul lor de edere o $resiune a contiinei, pe care ar exercita-o cretinismul instituionalizat. ,n al doilea rnd se pune mare accent pe experien, unirea cu Eiina cosmic, singura realitate a cosmosului. - .eligiile, zic ei, sunt toate o cale spre ade r. Hiciuna din ele nu-l deine deplin, ci fragmentar :!a"atma 0"andiB, de aceea ade rul trebuie cutat n profunzimea fiecrui sistem religios. - /ipsa delimitrii clare ntre fiine i energiile di ine duce la o amestecare a proprietilor, concluzionndu-se c toi oamenii pot de enii fii ai lui Dumnezeu, prin contopirea n sacralitatea bra"manic, esena lumii. -ristos ne-ar fi deci un exemplu al dobndirii strii de moJs"a. Din punct de edere cretin, -ristos nu poate fi oferit ca model Yog"inic, deoarece ntre iaa i n tura (a, pe de o parte, i lumea Yog"inic, pe
,=4 ,=8

<atDa <ai >a$a, Aaiset% -eitaro <u%uCi. <*ami Bi*eCananda. ,=9 )a&atma ;&andi. ,=: Nes&a$ Candra <en. ,1= <&ri amaCrs&na. ,11 Aaiset% -eitaro <u%uCi, ,er <estlic1e "nd Ystlic1e 0eg! 3ssaAs Nber c1ristlic1e "nd b"dd1istisc1e -Asti4 7ranCfurt am )ain, 1:4=, p. 129 P 12:. 165

de alt parte, este o diferen foarte mare. -ristos nu a enit s elibereze un trup din ciclul rencarnrilor, ci s elibereze lumea din puterea dia olului, care i era supus prin neascultarea primilor oameni. Vog"inii sunt de fapt oameni preocupai de devenirea lor, de eliberarea lor, ori -ristos nu pune problema mntuirii personale, de reme ce &l este #/umina lumii$ sau mntuirea lumii. De asemenea, cu ce lucreaz un Yog"in, dect cu propria energie somatic, cu care face aa-numitele siddhi, minuni. 'ri !ntuitorul -ristos lucreaz cu energia dumnezeirii (ale, cu care repune lumea n contact cu Dumnezeu-4atl. -ristos nu este doar un model, aa cum doresc s l reprezinte aceti sincretiti, ci este o implicaie personal a lui Dumnezeu n creaie. &l este un a9utor haric pentru om n ascensiunea lui spre des rire. 6udd"a i celelalte di initi ale lumii "induse sunt doar elemente decorati e i paradigmatice, care nu au o implicaie direct n mntuirea omului. Acuza de ateism adresat budd"ismului este destul de e ident, dei adepii se simt foarte %ignii de termenul nastika :ateiB, ns 0autama 6udd"a nu a orbit niciodat de Dumnezeu afirmnd permanent c este un lucru neimportant pentru om. 2nificarea umanitii sub egida unei singure religii este o alt gselni al unei lumi ne] age-iste, care rea s fac din -ristos o personalitate a istoriei ntre alte personaliti, e ident eliminnd elementul di in din iaa /ui. 4oate aceste remarci "induse, mgulitoare pentru unii, sunt pentru noi umilitoare, deoarece distruge ceea ce un cretin are mai sfnt) Dumnezeirea lui -ristos. 1ertfa lui -ristos, care realizeaz comuniunea edenic dintre oameni i Dumnezeu, este eliminat din aceast prezentare a /ui, de ctre linia "induismului pro-"ristic. 'ri tocmai aceast %ertf, concretizat n lucrarea eu"aristic este cea care reprezint c"intesena credinei cretine.

(+H9.&4+(!2/ D+H4.& +(/A! N+ -+HD2+(!) (+K-+(!2/ ,nc din secolul al 5++-lea d. -r., prin califul 'mar, islamismul a ptruns n spaiul +ndiei, urmnd a se infiltra profund n secolele care au urmat, astfel nct actualmente exist probleme mari n ceea ce pri ete tolerana religioas n +ndia, deoarece se cunoate faptul c teritoriul Kas"mirului,
166

care este pro incie indian este totui populat n ma%oritate de musulmani, care doresc s se alipeasc PaJistanului. ,n urma interferenelor dintre cele dou religii :"induism i islamismB a reieit un "ibrid, care pretinde a fi o religie total independent de sursele sale de pro enien, i anume religia &IK+3 ,n ceea ce pri ete denumirea acestei micri, termenul de #siJ"$ nseamn #discipol$, ca unii care au ca maestru i ntemeietor pe 0uru HanaJ i pe cei nou succesori. Alte denumiri ar mai fi) #HanaJ-Pant"$ :9alea lui HanaJB i #(iJ"-Pant" :9alea discipolilorB. Din lumea "indus, siJ"-i au preluat urmtoarele influene) -ideea de sadhu, care erau acei ascei rtcitori, din care apoi au aprut i ntemeietorii siJ"ilor. -de asemenea, tot de sorginte "indus este i tema (hakti, adic adorarea lui Dumnezeu, ca singur form de religiozitate admis. -ultima treapt din asceza ieii este eli(erarea :starea de moJs"a sau muJtiB, dup care a urma o nou ncarnare sau eliberarea deplin. -Dumnezeu este prezentat ca o entitate fr nici o calitate, acea reprezentare pe care "induii o numesc nirguna. -4ot din "induism au mprumutat i ideea de samsara, adic starea de transmigraie, n urma baga%ului Jarmic, ce nu a fost expiat n timpul ieii. Din lumea musulman, siJ"ii au preluat ideea de sufi, adic acei ascei, considerai eretici n doctrina islamic i care s-ar apropia prin modul lor de ia de asceii siJ"-i. Tona locuit de siJi este Pun%abul, de aceea exist o orb care spune, toi siJ"i sunt pun%abi dar nu toi pun%abii sunt siJ"i<;A. Definiia siJ"ismului este urmtoarea) religia care ofer! credincioilor ei credina 7n 5umnezeu, numit AKA% K'AK+ ;#ternul<, $recum i 7n cei zece guru ;de la guru 0anak la guru 1o(ind &ingh<, 7n &ri 1uru 1ranth &ahi( ;0o(ila Carte<, 7n celelalte scrieri ale altor maetri s$irituali ai acestei religii, $recum i 7n ceremonia de iniiere ;Khalasa<. /+4&.A42.A (+K4ermenul de siJ", aa cum am artat, nseamn #discipol$, desemnnd discipolii lui 0uru HanaJ i ai urmailor lui. Dup moarte ultimului mare guru, ideea de autoritate deplin este preluat de cartea sacr, considerat ca fiind #0uru etern$<;<. 9artea se numete 0uru kdi 0rant" :9artea nceputuluiB sau 0uru 0rant" (a"ib :Hobila 9arteB. 9artea aceasta este o
,12

@aCs&mi Napani, 2eligia 6i41, n *ol. F eli!iile lumii6, coordonator Jean Aelumeau, trad. >o!dan >ude#, Edit. Humnaitas, >ucure#ti, 1::4, p. 113. ,1, I$idem, p. 114. 167

culegere de idei nelepte ale celor zece guru, scrise n limba pun%ab n alfabetul gumurki. De reinut este c n fiecare cas siJ" se gsete o carte adi 1ranth iar recitarea n cadrul sacru a acestei cri se realizeaz fie n templele siJ" :denumite gurd ara S #poarta neptului$B fie acas, acompaniat de muzic, de aran%amente estetice, etc., tocmai pentru a crea un cadrul prielnic de recitare a acestei cri. Alte scrieri cu caracter sacru pentru siJ" este i 5asam 1ranth :9artea celui de al zecelea 0uruB, adic a lui 0uru 0obind (ing" :f ;78FB, precum i scrierile lui ChSi :#Erate$B i cele ale lui ChSi 0and %al. & la ia credincioilor i face pe cei mai ambiioi s recite cartea adi 1ranth fr ntrerupere timp de ?F de ore pentru a fi astfel parcurse cele ;?<8 de pagini ale lucrrii. P&.('HA/+4A4&A ,H4&!&+&4'.2/2+ .&/+0+&+ (+K,ntemeietorul acestei religii este 1uru 0anak, nscut ntr-o familie de "indui din Pun%ab, din casta negustorilor. & ident ca i n cazul altor personaliti religioase i HanaJ se bucur de o exprimare romanat i plin de legende a ieii sale. Din cartea ovestirile sau m!rturiile des$re natere :1anamsaJ"iB scrise la o perioad destul de ndeprtat de la naterea sa, sunt relatate o serie de fapte care or s pun n relief starea de ecclectus al acestui om. Astfel nc din pruncie el manifesta un temperament ieit din comun prin ngduina cu care pri ea lumea i pe oameni. ,i plcea s petreac timpul n prea%ma "induilor i a musulmanilor, dei aceste religii erau ntr-un permanent conflict de interese, care se solda i atunci ca i astzi cu muli mori de o parte i de alta a taberelor. De asemenea, el manifesta o simpatie exagerat pentru paria i pentru oamenii de condiie umil. Eire melancolic, el iubea rugciunea, nefiind nclinat spre nici o meserie. 9itea mult din literatura sacr a ambelor religii, ceea ce i-a format o baz destul de profund pentru elaborarea unei noi n turi. &xperiena #c"emrii$ sale, ca i n cazul amanismului, a a ut loc n tineree, cnd a disprut pentru trei zile n apa unui ru, la (ultanpur. .e enit pe pmnt el a nceput s repete ntruna #nu exist "indui, nu exist musulmani$, ceea ce i-a atras ad ersitatea din ambele pri. Prin aceast afirmaie el ncerca s prezinte caracterul a-confesional al credinei religioase, dei ulterior religia ntemeiat de el este tot de nuan confesional. /a rsta de A7 de ani, Han`J abandoneaz iaa de familie, asemenea lui 6udd"a peregrinnd n ederea dobndirii fericirii i a eliberrii totale. Astfel mpreun cu un discipol musulman, !ardan`, el
168

cutreier aproape ntreaga +ndie. Dei nu era ascet ca ceilali sannYasi, purta "aina de udSsi :ascet ceretorB. D'94.+HA /2+ 02.2 HAHkK ,n ceea ce pri ete doctrina lui Han`J ea mprumut, aa cum am artat elemente "induse sau musulmane, oferind un sincretism religios cu pretenii de originalitate. ,n cadrul teognosiei, Dumnezeu este unic i impersonal. &l este numit AkSl urakh :#'mul atemporal$B, o fiin suprem nesupus timpului i efemeritii<;?. &l este pe de o parte #nzestrat cu caliti$ :sagunaB, pe de alt parte #fr caliti$ :nirgunaB. 9ontradicia este aici aparent, deoarece acest Hemanifestat di in se manifest n momentul n care se implic n actul creator. Dar atenie, Dumnezeul lui Han`J nu este o Persoan di in, n sensul n care l cunosc cretinii pe Dumnezeu, nici un fel de lm ara al Yoginilor. +deea de avatar este strin religiei (iJ", ca i cea de prezentare a lui Dumnezeu ca &at-Cit-ananda :#Eiin-9ontiin-Eericire$B. 9el mult se poate orbi despre Dumnezeul siJ" ca despre Ade rul absolut :(atin`mB. Dumnezeu se poate cunoate din pronunarea Humelui sau din (unetul fundamental, care l reprezint sau din ocea lui 0uru. 'mul curat spiritual recunoate acest sunet di in <;G care are n el o rezonan eliberatoare. Practicarea de oiunii :b"aJtiB implic deci #c"emarea permanent a Humelui di in$ :n`m simaranB i repetarea lui murmurat :n`m %apamB, prin care omul se elibereaz din ciclul rencarnrilor :sams`raB. De aceea, riturile exterioare, cum ar fi sacrificiile sau pelerina%ele nu au finalitate soteriologic, ci in ocarea Humelui di in poate aduce starea de eliberare. ,n acest context religia (iJ" a simplificat la maximum riturile, reinnd doar cele ce pri esc naterea, cstoria i moartea precum i iniierea. 4ot ca o practic de eliberare din nctuarea eului este i eliminarea lui prin iubirea fa de Dumnezeu i fa de oameni. &ste singura ans ca omul s poat scpa de propriul lui haumai, egoismul, prin care el uit de oameni i de di in. 'ri repetarea permanent a Humelui di in i d aceast continu anamnez care l ferete de egoism. Pe lng repetarea murmurat sau n gnd a Humelui di in mai exist i cntarea n comun : kbrtanB realizat de comunitatea siJ" n templu :gurd `r`B. 4ot pentru eliminarea
,11 ,13

Ibidem, p. 118. Este *or$a mai ales despre primul cu*nt cu care ncepe cartea fdi ;rant& #i anumeEICGomGCar, tradus prin FHnul6, unde termenul de Fom6 are re%onana &indus a sunetului fundamental F(um6 169

egoismului, 0uru Han`J impune o alt practic, necunoscut n lumea "indus, i anume, sistemul langar :#buctrie$ sau #sal a comunitii$B, unde masa se ser ea n comun, ntrindu-se sentimentul de dependen i frietate dintre membrii. ,n cadrul ei se tergea orice diferen de cast sau de stare social dintre oameni, astfel nct fiecare se simea egal celuilalt, spre deosebire de lumea "indus unde sistemul castelor era normati pentru societate<;=. /angar se mai practic i astzi n comunitile de siJ"i, constnd n consumarea n comun a "ranei sacre, karSh $rasSd, un fel de mncare din fin, za"r i unt degresat. 9u toat aceast comuniune n cadrul comunitii, siJ"-i din +ndia nu au depit optica, este drept mai ndulcit, fa de c"ndra, cei impuri, care pentru cei tradiionaliti rmn totui de neatins. (299&('.++ /2+ 02.2 HAHkK Dup moartea ntemeietorului acestei credine, conducerea comunitii a fost preluat de zece succesori, fiecare cu contribuia lor n rspndirea i aprofundarea comunitii siJ". Dintre cei mai reprezentati i amintim) a.0uru Angad :d;GGAB este cel care introduce n cadrul limbii pun%ab alfabetul gurmukhi3 b.0uru Amar D`s :d;G7?B elimin sacrificiul du ei la moartea soului :satiB, care trebuiau potri it tradiiei "induse s se arunce n focul unde ardea trupul soului mort. De asemenea, pentru a deosebi femeile siJ" de musulmane s-a precizat ca lul :practica #purd`"B s nu mai fie obligatoriu pentru femeile siJ". Ni tot prin acest guru s-au simplificat riturile existe cu pri ire la natere, iniiere, cstorie i funeralii. c.0uru .`m D`s :d;GF;B este cel care a cumprat locul unde a fi spat lacul numit #lacul cu Hectar$ :Amrit-sarB, de unde se a prelua i denumirea capitalei siJ". d.0uru Ar%un :d;=8=B a construit n mi%locul lacului primul templu siJ", numit -armandir :#templul lui -ari$, a lui 5ilnuB, care a de enit celebru astzi, prin opulena cu care a fost ornamentat, meritndu-i pe drept cu nt numele de #templul de aur$. 9elebritatea acestui templu se leag de un fapt cu conotaii negati e, deoarece moti ul uciderii lui +ndira 0"andi i a lui 1a ar"alal He"ru, premieri indieni, ar fi fost pngrirea acestui templu prin intrarea n el a trupelor statale, care pentru faptul c nu erau siJ" au pngrit templu<;7. 4ot acest guru ar fi compilat cartea sacr 0uru 0rant (a"ib :#Hobila 9arte$B, pe care ar fi adus-o la -armandir. 0uru Ar%un este
,14

<e cunosc discrepanele care e0istau #i nc mai e0ist ntre un $ra&man #i un sudra sau un paria. ,18 (cest lucru a cerut ca pcatul s fie splat cu sn!e #i astfel sG au or!ani%at cele dou asasinate. 170

primul martir al religiei siJ", fiind ucis de ctre mpratul mongol, care pri ea cu suspiciune noua religie. Din acest moti guru Ar%un i-a sftuit fiul s poarte sabie sau pumnal pentru a se putea feri de aciunile criminale ale dumanilor noii credine. e. 0uru -argobind :d;=?GB a adugat o a doua sabie la brul adepilor siJ"., iniiindu-se tradiia mbrb-$brb n care autoritatea spiritual :$brbB este combinat cu cea remelnic :mbrbB. f.2ltimul conductor, 0uru 0obind (ing" :d;78FB readuce religia siJ" la fora pe care o a ea nainte la nceput i care prin ultimii guru se cam atrofiase. &l iniiaz ordinul militar i rzboinic Khalasa :#cei puri$B i a introdus ritul iniiatic amrit :#nectar$B. ,n cadrul lui se amestec o ap cu za"r ntr-un as cu a%utorul unei sbii cu dou tiuri, din care a bea att no icele ct i ceilali participani. +H+C+&.&A ,H .&/+0+A (+K-. .+42/ K-A/A(A +niiatul n cadrul acestui rit poart numele de amritdhari :cel purttor de nectarB, deoarece el primete acum nectar. !ai exist o iniiere mai simpl saha9dhari cei care cred n n turile lui 0uru 0rant" (a"ib, n Dasam 0rant" i n n turile celor zece guru, dar care nu au intrat n iniierea rzboinic Khalasa. Amritd"ari nu mai au oie s-i taie pletele, att brbaii :nici barbaB, ct i femeile, deoarece o atare neascultare i aduce pe adepi n starea de $atit, adic de #deczui$. ,n cadrul religiei siJ" se impune respectarea celor cinci #K$. !ai precis este orba despre) -Kesh, pletele netiate> -KanghS pieptenele, pe care trebuie s-l poarte introdus n coc> -Kara brara de oel> -KacchS pantalonii scuri tradiionali, care trebuie purtai pe sub eminte> -Kir$Sn pumnalul sau pumnalele, care se poart la bru. 2n ade rat J"alasa nu trebuie s se despart niciodat de aceste pumnale, prin care brbatul este considerat un ade rat leu :sing"B 4emplul :gurdvaraB n credina siJ" are o importan foarte mare, fiind locul de adunare i de rugciune al adepilor. &l este o combinaie ntre stilul mongol i stilul "indus, ns fr a a ea acea multitudine de statui ca i n religia "indus. (acralitatea spaiului este asigurat de prezena crii sacre adi 1ranth, numit i 1uru 1ranth &ahi(, care este enerat ca o prezen di in efecti <;F.
,19

)ai e0ist #i alte temple importante alturi de cel de la (mritsar, cum ar fi :a41t, 6ri -andir 6a1ib , la ?atna n >i&ar, :a41t Kes1 /ar1 6a1ib (n ?unKa$" etc. 171

4emplul cel mai important este cel de la Amritsar, unde n fiecare diminea nobila carte este purtat ntr-o litier de aur, n cntri i alte gesturi de oionale, de la AkSl -akht :#4ronul 9elui &tern$B la 4emplul de aur. Dup lectura din ea n cadrul cultului ea este dus napoi n acelai fast ceremonial. /ocul de ntlnire a siJ"-ilor este AkSl -akh, unde ei discut problemele religioase i politice ale comunitii lor. 4ot aici au loc riturile cele mai importante cum ar fi iniierile n ritul K"alasa. Eiecare siJ" are obligaia de a merge la gurd ara pentru a asculta cu ntul sfnt citit din adi 1ranth. 9omunitatea, #cei buni$ :sangatB se adun aici pentru a cnta mpreun :kirtanB i pentru a se ruga dar mai ales pentru a a ea acces la &unetul fundamental. /ectura sacr din Adi 0rant" o face un preot, granthi, care agit n timpul lecturii o aprtoare de mute. 9redincioii stau n templu cu capul acoperit i desclai, n semn de smerenie, cu siguran fiind orba despre o influen musulman. &i se nclin n faa crii sacre aezat n mi%locul ncperii templului, pe un suport i acoperit cu o pnz frumos brodat. Pentru credinciosul care nu poate merge la templu, latura religioas a lui este rugciunea, care se rostete de trei ori pe zi) dimineaa, seara i noaptea. &a const n rostirea numelui lui Dumnezeu :nSm simaranB, care poate fi fcut singular sau n comun cu familia sau n templu. .ugciunea cea mai important este Ja$9i ;Adi 1ranth Q-Y< scris c"iar de 0uru H`naJ. Posibilitatea de a realiza de a aprofunda iaa comunitar a siJ"-ilor se realizeaz i prin masa iubiri, perceput prin sistemul langar, care este o buctrie cu sal de mese anexat unui gurdvSrS. Aici se prepar "rana sacr, karah $rasad, cu rugciuni i cntri de oionale, prin care aceasta se binecu nteaz. &ste, dac rei, un fel de #mprtanie$ a iubirii i comuniunii dintre membrii acestei comuniti religioase. -rana sacr este un amestec de gru, za"r i unt topit, care se mparte tuturor celor care au participat la rugciunea de la gurdvSrS. Prin aceasta se ntrete spiritul comunitar i se asigur i celor ne oiai un minim de subzisten. ,n ceea ce pri ete srbtorile religiei siJ" ele sunt legate mai ales de personalitile spirituale, de care se leag cultul respecti . Astfel amintim 0aterea lui 1uru 0Snak :pe la %umtatea lunii noiembrieB, 0aterea lui 1uru 1o(ind &ingh :n luna iunieB, procesiunea -ol` !a"ol` :A< martieB, #care celebreaz ritul amrit asupra celor cinci preaiubii$ <;@, celebrarea instituirii ceremoniei K"`las`, comemorarea martiriului lui 0uru ar%un :7 iunieB, etc. Eiind o comunitate religioas la interferena a dou mari religii) "induismul i islamismul, e ident era i greu de supra ieuit n identitatea lor primar.
,1:

@aCs&mi Napani, 2eligia 6i41, n *ol. F eli!iile lumii6, p. 12,. 172

De aceea, era ne oie ca s se pstreze cu orice pre elementele religioase primite de la maetrii si. 4ema misterului i a iniierii n religia siJ" a fost una dintre formele cele mai propice pentru pstrarea independenei religioase i pentru atragerea altor cuttori. ,ns doar noiunile religioase de mister sau retragerea adepilor n spatele credinei exotice, nu era suficient pentru iolena misionar musulman, care i amenina sau pentru linia politic, ce implica o subordonare total liniei gu ernamentale. Astfel membrii acestei religii i-au creat &ingh &a(hS :#Adunarea leilor$B n anul ;F7<. n anul ;@A8 s-a nfiinat partidul AkSli 5al :#Adepii Atemporalului$B pentru a-i reprezenta interesele la ni el gu ernamental. ,n momentul n care presiunea politic a fost foarte mare, nct armatele indiene au ncercat n ;@F? s asedieze 4emplul de Aur a a ut loc rzbunarea siJ"-ilor, prin asasinarea premierului +ndira 0and"i, de ctre propriile sale grzi de corp, formate din soldai siJ". (e pare c i urmaul ei 1a ar"alal He"ru ar fi fost asasinat tot de ctre acetia din aceleai moti e politico-religioase. ,n fine, astzi siJ"-ii urmresc s ntemeieze statul lor, K"`listan :#ara celor puri$B. ' atare idee este pe ct de ndrznea, pe att de periculoas, deoarece mai aprinde un butoi de pulbere n zon, pe lng cel de%a aprins din Kas"mir.

173

9-+HA (A2 9.&D+HCA ,H .&(P&942/ 2!AH, !A+ D&0.A63 D&9_4 9.&D+HCA ,H T&+ 9"ina reprezint ara unei culturi i ci ilizaii mult superioare, rmas normati pentru lumea Asiei. Putem spune c fiecare ar ecin ei a fost marcat de credinele i de ci ilizaia c"inez. 2n simplu exemplu) att coreeni, ct i %aponezii sunt tributari n acceptarea budd"ismului, cu formele sale alorice<A8. (au pan-energetismul lui chi*RQ, este tot de pro enien c"inez, dei l gsim la toate aceste popoare. 9a amplasare geografic, 9"ina se afl la extremitatea estic a Asiei, a nd ca ecini la nord .usia i !ongolia, la sud, sud- est, PaJistanul i +ndia, la sud, sud-est 5ietnamul, /aosul, i 9oreea de Hord. Populaia c"inez depete astzi un miliard de oameni, cu o densitate de ;;; locuitorieJm A, a nd ca i capital 6ei%ingul. ,n ceea ce pri ete populaia c"inez, este de ras mongoloid, cu o ec"ime foarte mare n aceast parte a lumii. ( ne amintim doar de celebrul #om de PeJin$, care ar data din anii ?88.888 . -r. ,ns ca formaiune statal, 9"ina de ine stat organizat abia din mileniul al ++-lea . -r., prima dinastie fiind 9"ang :sec. U5+++ S U+ -rB. Din aceast perioad dateaz ase de bronz, cu figuri zoomorfe. De asemenea, tot acum se impune un element, care a de eni caracteristic societii c"ineze) cultul strmoilor i respectul fa de superior. ' alt dinastie important este cea numit Chu :secolul U+ S +++ -r.B, n care noul mprat biruitor, ^u, mparte teritoriul la rudenii i prieteni, pentru a realiza o alian puternic i o administrare mai bun, organizndu-se n aproximati A88 de sttulee. Eenomenul a fost ns in ers) formaiunile di izate au nceput o lupt fratricid pentru acapararea
,2=

Be%i sistemul estetic #i cultural adus de $ud&&ismul %en n Japonia. ,21 D1i este redarea ideii de ener!ie panGcosmic, care o are #i omul n compo%iia sa #i care l aKut pe acesta n reali%area armoniei lui Aao n *iaa sa. 174

de noi teritorii. 4ot n aceast perioad apar religiile care or domina credinele c"inezilor) confucianismul i taoismul. ' dinastie foarte scurt ca extindere temporar, dar foarte important pentru iitorul rii este cea numit Bin sau Chin :AA; S A8= -r.B, deoarece, de la numele ntemeietorului ei, mpratul Min ("u -uangdi :AA; S A;8 -r.B se trage numele rii, 9"ina. &l reunific statul, dndu-i o for imperial impresionant. Alte dinastii importante n istoria 9"inei sunt) -an, ^ei, ^u, iar ultima care a durat din secolul al U5++-lea pn n anul ;@;;, a fost cea manciurian, Ming. ,n ceea ce pri ete importana ci ilizaiei c"ineze, putem aminti c prin c"inezi omenirea a a ut acces la descoperiri foarte importante, cum ar fi busola, seismograful, "rtia, praful de puc i tiparul. /iteratura religioas c"inez, care este foarte important pentru studiul nostru este subsumat n colecia celor cinci cri, de in, numit Uu ching. 9ele cinci cri au n edere linia istoric, moral i social a 9"inei antice. Prima carte este intitulat &hu L ching :sau ,u-inB, scris probabil de ctre 9onfucius care are un caracter moralizator> a doua carte, &hi L ching :sau ,i - inB este cartea poemelor, cuprinznd nu mai puin de <8G poeme> a treia carte, %i - ching :%i-inB, #codicele ceremonialului$, probabil alctuit de ctre acelai 9onfucius, cuprinde toate normele, care se cer respectate n relaia dintre prini i copii, dintre stpni i supui, dintre dascli i ele i, etc.> a patra carte se numete I L ching :sau Ii-inB, este o carte de mantic, n care g"icirea se face prin #citirea$ celor =? de figuri, numite trigrame> n fine, ultima dintre cele cinci cri este 9"Lun - 9"Lin :9"iun S ieuB, intitulat Analele de $rim!var! i de toamn! cuprinde istoria statului /u, n perioada n care a trit 9onfucius i dup moartea lui, pe o perioad de aproximati <88 de ani :7AA S ?7; -r.B ,n ceea ce pri ete religia c"inez pre-confucian, nu se poate orbi despre un monoteism, ci cel mult despre un "enoteism c"inez. Teul principal este cel al cerului, 4LYen, pe numele lui ntreg +ao -ANen &han--i :,mpratul astului cerB, care ulterior primete trsturi antropomorfice. &l este cel care trimite ploaia pe pmnt pentru ca acesta s rodeasc. ,mpratul 9"inei este ntruparea zeului pe pmnt, deci orice atac la adresa lui trebuia interpretat ca un atac la adresa di initii. Pmntul era i el zeificat, cu numele de +u L tu, asigurnd fertilitatea ogoarelor precum i conducerea trupelor la rzboi. Probabil pentru aspectul lui mai dur, lui i se aduceau din cnd n cnd %ertfe umane. 2n alt principiu di in n constituie polarizarea dintre Vang i Vin, n care primul reprezenta principiul masculin, lumina, cldura i creaia, n reme ce cel de al doilea reprezint principiul feminin, ntunericul, rceala i distrugerea. Prin extensiune aceste principii i concretizeaz prezena lor
175

i n alte polarizri, ca soarele S luna, brbatul S femeia, conductor S supus, etc. Armonia dintre aceste extreme o asigur 5ao, care este perceput ca o ordine uni ersal, care pstreaz ec"ilibrul din creaie. !ai amintim c lumea c"inez a ea i credine animiste, prin care se cinsteau diferite elemente ale naturii :muni, flu iul 0alben i cel Albastru, soarele, luna, buctria, etc.B. Pe lng acestea se mai cinsteau spiritele strmoilor, care era una din cerinele fiecrui c"inez. 9ultul primar nu impunea o cast sacerdotal special, preoi fiind n primul rnd mpratul, apoi principii, efii satelor i capii de familie. (acrificiile aduse de acetia erau ordinare, aduse n fiecare zi, i cele extraordinare, aduse cu diferite ocazii speciale :rzboi, ntoare, calamiti etc.B. 5r%itoria se practica cu scop taumaturgic iar magia se fcea prin consultarea liniilor realizate prin crparea unei carapace de broasc estoas, pus la foc. ,n acelai procedeu se utiliza omoplai de animale sau beioare de ac"ileea, care erau aruncate pe pmnt iar formele lor erau apoi interpretate. 5iaa moral era foarte nalt, marcat de respectul fa de cei superiori, fie c era orba despre conductori, fie c era orba despre prini, soi sau fraii mai mari. 9a o caracteristic a c"inezului era sentimentul datoriei sale, care i-a fcut s ridice cea mai mare construcie din lume) marele Tid c"inezesc. &xista cu siguran i scla ia, deoarece n anumite perioade, la construirea zidului c"inezesc s-au utilizat i scla i. Poligamia era un pri ilegiu al mpratului i al unor nobili. ,n cazul n care soia nu putea a ea copii sau nu mai oferea plcere soului ei, ea putea cumpra, cu acordul acestuia, o nou soie, dintre fetele srace, pe care o pltea familiei acesteia. &a de enea o soie de rang inferior, dar care se bucura de cinstea noii sale familii. 2n rol important i de multe ori prea puin benefic, a ea mama soului, care trebuia cinstit i respectat n cu intele ei. 9ultul morilor implica ceremonii de nmormntare, care difereau dup funcia i posibilitile financiare ale oamenilor. &xista concepia c fiecare om are dou suflete) cel ceresc, hun, care dup moarte se ridica la cer, unde intra n slu%ba zeului 4LYen> cel $!m"ntesc, $o, care rmnea lng trupul depus n mormnt, cruia trebuia s i se ofere ofrande, pentru a asigura linitea mortului, altminteri de enea iolent i duntor. 9'HE29+2( S .&'.!A4'. ('9+A/ N+ ,H4&!&+&4'. A/ .&/+0+&+ .&(P&942/2+
176

Kung Eu-tz, pe numele lui latinizat de ctre misionarii cretini din secolul al U5++-lea 9onfucius, nu a fost propriu-zis un ntemeietor de religie, ct mai ales un reformator social, care a tiut s cear poporului respectul fa de conducere i strmoi, pentru a asigura stabilitatea n ar. (e cunoate prea puin despre personalitatea lui. (e pare c s-ar fi nscut prin anul GG; -r. n principatul /u, dintr-o famile nobil ruinat. .mas orfan de timpuriu de tat, el a fi permanent marcat de personalitatea mamei sale. /a ;@ ani se cstorete, a nd doi copii, fr s aib fericirea unei csnicii foarte bine nc"egate probabil i datorit faptului c a fost permanent urmrit de imaginea mamei sale, de care era foarte ataat. ,n planul acti itii sociale, dei deloc mulumit cu societatea n care tria, s-a ocupat de %ustiie, ca ministru al lucrrilor publice i al %ustiiei. 6a se pare c intr c"iar n conflict cu principele statului /u atunci cnd acesta din urm a ncercat s introduc muzica la palat. ,n planul ieii spirituale, putem mai degrab orbi despre o filozofie a lui 9onfucius, dect despre o religie, deoarece acesta prezint o etic filozofic normati pentru poporul care se dorea a fi recuperat din indiferena fa de strmoi, fa de superiori sau fa de profesori i prini. 9redina confucianist st la baza comportamentului c"inezilor fa de superiori, care s-a do edit a fi exemplar pentru multe popoare i mai ales pentru dictatori, care i-au dorit o atare ataare a neamului fa de ideile i persoana sa. ,ntlnirea dintre cei doi mari maetri ai 9"inei acelor timpuri, mai precis dintre 9onfucius i /ao-tze, nu a oferit acel miraculos scontat. Dup cderea lui n dizgraia curii princiare de /u, 9onfucius se retrage n singurtate, lsnd n urma lui nu mai puin de <888 de ucenici. !oare n %urul anului ?7@ -r. ,n ceea ce pri ete n tura lui, el nsui recunoate c nu a fost niciodat un iniiator de credine noi, ct mai ales un #transmitor$ pe mai departe a ec"ilor n turi. &l nu a oferit un sistem propriu, ci asemenea lui (ocrate, ideile lui au fost transmise de ctre ucenicii lui, ncercnd s re oluioneze contemporanii si prin rentoarcerea la trecutul idealist al remurilor mitice. Din punct de edere religios, 9onfucius nu respinge di initile lumii c"ineze, ns accentul lui este pus pe modul de con ieuire cu reprezentanii di inului, deoarece orice ordine statal sau social este oit i impus de di initatea -ao 4ien. Asemenea lui 6udd"a, i 9onfucius, la ntrebarea cum pot fi slu%ii zeii, el rspunde c dac nu eti capabil s i slu%eti pe oameni, cum poi s i slu%eti pe zei. Practicarea unei iei morale i sociale adec ate, este mplinirea C!ii Cerului, pe care o propune maestrul. !aestrul este mai degrab adeptul credinei n ritualurile
177

strmoilor, dect n cele ale zeilor, deoarece prin primele se exprim faptic sentimentul de respect fa de naintai i superiori. 9onceptele care stau la baza confucianismului sunt urmtoarele) -Calea ;-ao<, care reprezint aceast armonizare a omului cu societatea. - Jirtutea ;5e< are la 9onfucius mai mult o conotaie social, de reme ce cea mai mare irtute este respectul fa de cei superiori omului. - 2menia ;'en<, care impune acel principiu de con ieuire dintre oameni, dar, atenie, i principiul de gu ernare a rii. - 5re$tatea ;I< este exprimat n termeni %uridici, ca o ec"i alen a meritelor omului. - ,n fine, com$ortamentul ;%i<, care este foarte riguros obser at i codificat n lumea c"inez din acea perioad. ' parte din acele coduri de comportament au transmis influena sa pn n zilele noastre, mai ales n acele saluturi i aplecri. & ident c societatea comunist c"inezeasc a desfiinat aceste coduri, o dat cu distrugerea regalitii, dar o parte s-au pstrat n subcontientul comun al oamenilor. ,n ceea ce pri ete etica lui 9onfucius, n afar de cele amintite mai sus, putem spune c el insist foarte mult pe reci$rocitate ;shu<, care este piatra ung"iular a ntregului su sistem filosofic. #9eea ce nu doreti s i se fac ie, s nu faci nici tu altora$. Aceast prescripie este aa cum se ede o norm uni ersal de reme ce o ntlnim nu numai n confucianism, ci i n alte religii<AA. ' alt dogm etic foarte important pentru 9onfucius este considerarea ntregii sociei ca o familie. .aporturile sunt dominate de cte a relaii, care trebuie respectate cu strictee, i anume) - relaia tat S fiu, - frate mai mare S frate mai mic, - so S soie, - btrn - tnr, - stpn S supus, Dintre urmaii lui 9onfucius, cel mai pregnant s-a afirmat )encius :!en S tzB, care a trit n secolul al +5-lea -r. Ni el pune accentul pe #calea ec"ilor regi$, considernd societatea antic ca o atmosfer i un spaiu mitic, al unui timp de aur :un fel de golden ageB. Diferit de dasclul su, !encius consider poporul superior regalitii, ba c"iar i zeilor. &l spunea c oamenii se nasc la fel, dar apoi difer prin educaie.

,22

5Cte dorii s * fac *ou oamenii, faceiGle #i *oi lorW6 ()at. 8, 12". '$ser*m aici po%iti*itatea poruncii, fa ideea de 5s nu facei6, care marc&ea% ne!ati*itatea ei la confucieni. 178

2n alt reprezentant este 9iu-s, un fel de 4oma de AXuino, care a trit n secolul al U++-lea d.-r, raionaliznd sistemul teognostic confucianist. Acest sistem etico-religios, confucianismul, a fcut ca niciodat c"inezul s fie un mare de oionist, un adorator al zeilor i adept al lungilor pelerina%e. &l a de enit o fire pragmatic, transpus, prin sistemul confucianist,ntr-o naiune care a fcut din conductor, ade rai idoli ai neamului. !odalitatea aceasta de obedien s-a dorit a fi impus i n Apus, dar nu a dat rezultatele scontate, deoarece a dus n cele mai multe cazuri la impuneri prin for a unor sisteme, care a fcut s curg mult snge pentru a fi meninute. 4A'+(!2/ (A2 A.!'H+A 92 (+H& N+ 92 HA42.A Acest sistem religios, care se apleac mai mult spre sinele uman, dect a fcut-o confucianismul, are ca iniiator pe %ao -ze, pe numele su ade rat, %i-$oh-ian, despre care se cunosc i mai puine lucruri dect s-au cunoscut despre 9onfucius. &l nsui era de prere c despre conductori trebuie s se tie foarte puine lucruri. (-ar fi nscut n nordul 9"inei, pe la anul =8? -r., lucrnd ca funcionar la ar"i ele imperiale din capitala statului /o :/e"-YangB. /ucrarea de referin, elementul central de subsumare a ideilor lui /ao 4ze, este lucrarea Cartea des$re Cale i Jirtute, sau 5ao-de-9ing ;-ao-te-in<. (e pare c literatura taoist este mult mai ast i mai profund. (e pare c n mnstirea taoist Po-Yu-Juan, se gsesc nu mai puin de ;A.888 de olume care trateaz teme taoiste. 'bser nd deertciunea existenei umane, /ao 4ze pleac, clare pe un bou, spre a se retrage n singurtate. ,ns biografia sa mitologic, spune c comandantul punctului de frontier nu l las s plece, pn n momentul n care las toate ideile sale n scris. Aa ar fi aprut lucrarea Dao-de-%ing. Aceast lucrare, care cuprinde F; de capitole, este mprit n dou mari capitole, primul tratnd tema c!ii, a lui -ao, iar cel de al doilea, tema virtuii, a lui 5e3 4ao este unitatea imuabil care ar sta la baza multiplicitii sc"imbtoare a uni ersului. &l este creatorul uni ersului, dei el rmne impersonal. Dar n primul rnd, 4ao este acea armonizare a dintre cele dou principii polarizante) Vang i Vin. Vang este aa cum am mai amintit latura masculin, luminoas, uscat, n reme ce Vin este latura feminin, umed i ntunecat. Aceste dou extreme trebuie s se armonizeze pentru a fi n consonan cu 4ao, altminteri, fiecare dintre ele este distructi .
179

(copul ieii umane este tocmai aceast conformare cu Dao, care #triumf fr lupt$. &l propag non-aciunea ;Du-Dei< i non-violena. #9eea ce este mldios nfrnge ceea ce este dur, cel slab l n inge pe cel puternic$. #(lbiciunea este nsuirea lui Dao$. 2nii au ncercat s ad n Dao un fel de energie cosmic, alii un logos creaional, ns n niciunul din cazuri nu ne rele care ar fi definiia clar a acestui principiu neprincipiat, care armonizeaz lumea. 4aoismul religios s-a definit prin secolul al ++-lea -r., prin 9"ang-4aoling, care a fost ulterior zeificat. Acesta pretindea c ar fi reuit s pregteasc eliTirul nemuririi. 4ema aceasta capt conotaii eu"aristice, fiind o preocupare din totdeauna a omenirii. ,n ceea ce pri ete conceptul de Di initate, taoitii cred n prezena >m$!ratului de Jad :Vu--uang ("ang-diB, creator al oamenilor. Acetia au fost creai din lut i pui la soare s se usuce. 9ei bolna i sau cei paralitici sunt cei care s-au nmuiat de la ploaie. (oia ,mpratului de 1ad, pe nume ^ang, locuiete n muntele mitic Kun-lun, un fel de aTis mundi. Pe lng cele dou di initi, taoitii mai ador o serie de zei ai naturii, astrali i ai fenomenelor atmosferice. 9a o picanterie mai amintim c au de asemenea, credina ntr-un zeu al literaturii :^en 9"angB, precum i n zeul eTamenelor :KLnei-"singB, despre care se spune c are o fa foarte urt :\*\B. .aiul se afl pe muntele mitic Kun-lun, unde taoitii intr n slu%ba ,mpratului de 1ad. ,n ceea ce pri ete tema antropologiei, putem meniona c taoiti nu au concepia di"otomic, de separare a omului n suflet i trup. 0ri%a omului este conser area energiei vitale din cor$3 ,n trupul omului sunt aanumitele trei cmpuri de cinabru<A<, care se gsesc n inim, n cap i n ombilic. Pentru c aceste cmpuri de cinabru sunt ameninate de viermi, acetia sunt ucii prin consumarea de ceaiuri cu proprieti taumaturgice. 4ot ca practici de susinere a ieii energetice din om, se recomand reinerea res$iraiei, tehnicile erotice i alchimia3 ,n ceea ce pri ete iaa cultic, taoitii au temple, ns nu ele sunt centrul lor religios, deoarece fiecare i este siei centru al des ririi sale. &i nu consum carne de bi ol, considerat animalul sacru care l-a dus pe /ao-tze n singurtate. (e pretinde nc faptul c ar exista acel elixir al nemuririi, care e ident ine de practicile magice. ,n ceea ce pri ete tema iadului, el se afl sub pmnt, ca un fel de nc"isoare, mprit n zece tribunale, care dau pedepse ariate, dup tipul de existen dus pe pmnt.
,2,

Cina$ru ar fi sulfat de mercur. 180

Actualmente taoismul, redus la tcere n 9"ina comunist, a ren iat, mai ales prin latura lui mistic i magic, care pretinde cutarea acelui elixir al nemuririi.

.&/+0++/& 1AP'H&T&) D& /A &(4&4+(!2/ .&/+0+'( /A (+H29+D&.&A PA4.+'4+93 P& 6AT& .&/+0+'A(&) (-+H4'+(!2/ 1AP'H&T 1aponia, numit de btinaii ei # +O# -O-U, are o populaie de peste ;A8.888.888 de locuitori, pe o suprafa destul de restrns i de neprielnic, din cauza inuturilor muntoase i seismice din lanul ar"ipelagului nipon. & ident n aceste condiii neprielnice <A? era ne oie ca %aponezul s fie un om foarte in enti , pentru a asigura "ran i loc de munc celorlali semeni, lucru benefic, deoarece s-a dez oltat astfel spiritul acestui neam, foarte ordonat i mai ales foarte "arnic. 9a regiune geografic, 1aponia este ara cu cele mai multe insule) ? insule mari i nu mai puin de <@@A de mici insulie locuite sau nu, unde condiiile de ia nu sunt deloc prietenoase, din cauza nturilor puternice :taifunuriB care de cele mai multe ori sunt de astatoare. 9u ntul #1aponia$ nu este de sorginte %aponez, ci pro ine de la c"inezescul #%u"-pen-Juo$, care se traduce #ara soarelui rsare$, deoarece insulele %aponeze se ntind n rsritul 9"inei. De asemenea, se mai poate spune c 1aponia este ara cu cele mai multe seisme din lume. 4ipul populaiei este cel mongoloid, dar mai exist n nordul rii un segment de populaie, destul de restrns :circa A8.888B de ras alb, numii aini :#moai$B, do ad a unei preexistene a acestor oameni pe aceste meleaguri. +storia %aponezilor s-a concretizat istoric prin urcarea pe tron a mpratului Jimmu -eno,n secolul al 5++-lea -r.ns ca for statal i imperial 1aponia s-a afirmat destul de triu. ,n ceea ce pri ete periodizarea istoriei %aponeze se pot aminti cinci mari etape i anume) - primul imperiu :?88d.-r. S ;;@A d.-r.B, - primul ogunat :;;@A S ;=88 d-r.B, - al doilea ogunat :;=88 S ;F=7 d.-r.B, - al doilea imperiu :;F=7 S ;@?G d.-r.B, - monar"ia constituional :dup ;@?GB.

,21

Aensitatea populaiei este de apro0imati* ,== de locuitori[Cmg. 181

Din punct de edere religios putem orbi despre o etapizare a credinelor %aponezilor, astfel) erioada vechiului shintoism, care a durat de la nceputurile istoriei %aponeze, pn la n secolul al 5+-lea d.-r. cnd a nceput s se infiltreze budd"ismul n aceast ar. Aceast perioad este una nestructurat religios, s"intoismul la acea reme fiind o religie mai mult animist, care a ea un caracter indi idual. Eiecare putea s i adore spiritele sale :JamiB la altarul familial, fr o instituionalizare special a aceste credine. De fapt, la acea dat s"intoismul era un amestec de tradiii, care nu oferea semnele unei religii propriu-zise. 9entrul cultului l reprezenta cinstirea strmoilor, de enii kami, a casei imperiale, mai ales a mpratului, care era considerat #fiul soarelui$. 9ultul era destul de rudimentar, implicind o conotaie animist. A$ariia (uddhismului :G<F d.-r. S ;788 d-r.B influeneaz mult s"intoismul. ,n aceast perioad, alturi de influena budd"ismului mai apare i influena confucianismului, a taoismului, fiecare cu elementele sale caracteristice. erioada $urific!rii shintoismului, :sec. U5+++ - U+U d-r.B este cea care aduce n toat lumea sentimentul naionalismului extremist, care i n 1aponia se manifest prin eliminarea credinelor #de mprumut$ i afirmarea religiei naionale, a s"intoismului. 9retinismul, adus de misionarii catolici portug"ezi, budd"ismul sunt eliminate din sfera preocuprilor %aponezilor fiind cel mult tolerate, dei se fceau presiuni pentru desfiinarea lor din spaiul i sufletul %aponezului. (-a instituit aanumitul Hritual efumi?, care cerea celor care in n 1aponia s calce pe cruce sau icoan pentru a demonstra c nu sunt cretini, lucru destul de uor pentru credincioii protestani, nu ns i pentru cei catolici. 6iserica .omano-9atolic a dat n aceast perioad mii de martirii, care au fost ucii pentru credina lor. Pn n anul ;@G? s"intoismul a fost considerat religie oficial, bucurnduse de toate pri ilegiile unei astfel de religii, care a de enit n aceast perioad i ideologia care a asigurat fanatismul %aponez, concretizat n acel sentiment al sinuciderii pentru patrie, numit kamikadze. +deea de reincarnare, coroborat cu noiunea de iubire fr limite a patriei i a strmoilor, a dus la formarea celei mai fanatice i mai disciplinate armate ale lumii i probabil i a istoriei, care a fost oprit n expansiunea sa doar cu a%utorul celei mai odioase arme, care a existat reodat) bomba atomic. Din acel moment a disprut acea ordine di in din concepia %aponezului, care considera realmente miJado-ul :mpratulB ca fiul lui Amaterasu :soareleB.
182

Humele de Hshintoism? se traduce prin #calea zeilor$ i este dat n opoziie cu denumirea de #buudo$ :calea lui 6udd"aB. +z oarele literare, care dau referiri la aceast religie sunt foarte puine, deoarece %aponezii au cunoscut scrierea destul de trziu, prin influena c"inezilor, iar acest lucru s-a realizat cam pe la anii ?88 d.-r., cnd alte popoare a eau de%a biblioteci istorice ale neamurilor respecti e. Dintre lucrrile cele mai importante pentru istoria i religia %aponezilor, amintim n primul rnd lucrarea Ko-9i-ki ;HIstoria 7nt"m$l!rilor din vechime?<, aprut pe la anul 7;A d-r., cuprins n trei cri, care prezint o serie de mituri i legende pri ind istoria i mitologia %aponez. ' alt lucrarea este 0ihon-gi :Analele Ja$onieiB, scris n limba c"inez pe la anul 7A8 d-r. n <8 de cri. De asemenea, a em pentru studierea istorie %aponeze lucrrile de o aloare secundar) &ngi-s"iJi :.eguli ale perioadei &ngiB n G8 de cri, aprut prin @A7 d-r., care cuprinde ritualuri i rugciuni foarte ec"i> ("oJu-nni"on-gi, din secolul al 5+++-lea, care este o culegere de edicte imperiale> )anNc-shiu tot din secolul al 5+++-lea, care cuprinde peste ?.888 de poezii religioase. 4&'0H'(+A 1AP'H&T3 Di initile %aponeze poart numele de kami :#cei de sus$B, care pot fi personificri ale naturii, strmoi sau eroi. Aceti Jami nu au atribute di ine i deci nu sunt eterni, ci ei sunt pui n legtur cu oamenii, care i cinstesc i pe care ei i a%ut. Cosmogonia 9a$onez! prezint lumea ca o apariie din dou principii) energia acti i cea pasi <AG, care au dat natere masei "aotice, din care ceea ce era curat i uor s-a ridicat formnd cerul iar ceea ce era greu i dens a format pmntul. Prima di initate, Kuni - no - toko - tachi HCel care locuiete venic $!m"ntul?, a fost cel care conducea lumea n illo tempore. De la aceast di initate or aprea rnd pe rnd cte patru di initi, numii kami, fiecare cu cte o imo, sor-soie. 2ltima perec"e di in este i cea mai important pentru istoria %aponezilor. &ste orba despre Izanagi i Izanami, care au dat natere zeilor naturii i insulelor 1aponiei. Aceast relatare merit s fie punctat pentru lirismul ei. 9a pentru sufletul subtil al acestui popor i insulele ar"ipelagului nipon s-au format prin amestecarea cu lancea lui +zanagi n apele primordiale, iar picturile, care s-au prelungit din rful suliei i au czut n ocean, au de enit fiecare o insuli.

,23

Cu si!uran tre$uie s *edem aici o influen a !ndirii c&ine%e a lui Dan! #i Din. 183

9ei doi sunt demiurgii lumii zute i ai oamenilor. 9reaia lumii are loc n urma contaminrii cu moartea. !itul spune c +zanami, nscnd pe zeul focului este ars i deci ucis i trimis n infern. (oul su o caut n iad, dar gsindu-o ntr-o stare a ansat de putrefacie, fuge de teama de a nu se contamina de putreziciune. A%uns pe pmnt, el se spal n apa unui ru i din fiecare emnt i mdular splat se nate o entitate. !ai precis, din oc"iul stng se nate zeia soarelui, Amaterasu, cea mai important di initate a %aponezilor, de reme ce simbolul soarelui se gsete pe steagul rii. Din oc"iul drept se nate zeul lunii, -suki-Nomi, din nas se nate zeul ntului i al furtunii, &usa-no-Do, care de ine zeul oceanului i apoi al morilor, de reme ce se credea c morii merg peste ocean. 2n alt mit spune c (usa-no-]o i supr sora, pe Amaterasu, care se retrage ntr-o peter. .etragerea ei nseamn lipsa soarelui i de lipsa egetaiei pe pmnt. (uferina naturii i face pe zei s ncerce s o scoat din peter. ,n cele din urm i se a orgoliul deoarece zeii ncep s o laude pe o alt zei c ar fi mai frumoas dect Ammaterasu i c ar dansa mai bine. Doritoare de competiie Ammaterasu a cerut o oglind pentru a se gti i iese la dans. Petera este imediat astupat de zei iar soarele nu se a mai putea nicieri ascunde. 'glinda i beteala sunt elemente cultice. ,n celebrul templu de la +se se pretinde c ar fi oglinda original a lui Ammaterasu. ,ntre alte di initi mai amintim pe 2chonomachi, care este personificarea pmntului. De asemenea, se mai pot aminti spiritele pdurilor, ale apelor i munilor. 4ot din lumea di in fac parte i eroii, dintre care pe primul loc se afl Jimmu -eno, fondatorul familiei imperiale, care se pare c ar fi trit prin secolul al 5++-lea -r. 2n alt erou este -emmangu, protectorul literailor i al caligrafilor. Acesta se pare c ar fi fost o personalitate istoric, un ministru, care ar fi suferit pe nedrept. ,mpratul este i el di inizat de ctre ec"ii %aponezi. Humele lui este Arahito-kami, care se traduce #zeul care acum este doar om$. Astfel mpratul a fost considerat zeul vizi(il3 ,n ceea ce pri ete viaa moral! se poate afirma c %aponezii nu au a ut un cod de legi morale i nici dogme religioase. !otoori Horinaga :d;F8;B, un reformator al s"intoismului, spunea c %aponezii nu au ne oie de legi morale, ca i celelalte popoare, deoarece ei sunt nclinai ontologic spre moral. !ai mult, considerau ei, c 1aponia, fiind o ar creat de zei, ea nu are ne oie de legi morale, deoarece ei sunt fiii zeilor. Principiile morale ale %aponezilor sunt) - Iu(irea $atriei, care exploatat n mod deliberat mesc"in a putut duce la sacrificarea a mii de tineri %aponezi n cel de al doilea rzboi mondial, sub forma aa-numiilor JamiJadze. 9odul 6us"ido, care este considerat codul
184

samurailor a fost deformat exprimat prin aceti sinucigai pentru cauza rzboiului. 'ri dimpotri acest cod cerea din partea samuraiului respectarea a cinci regului de comportament) fidelitatea fa de su eran, iubirea prinilor i a strmoilor, onoarea trebuia s fie neptat, stpnirea de sine i traiul n mare simplitate. - Cinstirea kamilor, pleac de la ideea animist c fiecare copac sau plant sau ru sau munte, etc. are propriul spirit, numit Jami. De aceea, este foarte important s nu fie %ignii acetia, deoarece pot de eni periculoi. - &entimentul familiei, este prezentat n termeni elogioi, dei nu a nclina s cred c cinstirea femeii soie a fost totdeauna la mare nline la acest popor. Prezena g"eis"elor i a acelor #insule de fluor$ cum erau numite acele case de mora uri uoare, nu sunt un accident al istoriei %aponeze nici ce a temporar, ci s-a format o ade rat filozofie pe marginea acestor femei culte, dar totui prostituate. - 2noarea, marcat prin aa-numitul cod 6us"ido, ducea pn la extrem, adic la sinuciderea prin "ara-Jiri, ceea ce nu poate fi acceptat de ctre morala cretin. 'noarea nsemna i pstrarea neptat a sabiei strmoilor, care era emblema ite%iei casei. Despre sabie se spunea c este #sufletul samuraiului$<A=. - 5isci$lina, att cea de grup ct i cea indi idual este izibil la tot pasul n societatea %aponez. &ste o tradiie a %aponezului de a simi colecti ul n care lucrezi ca o familie, de care eti responabil. Poate de aceea ei au de enit un popor att de "arnic. - 5ragostea $entru cur!enie se poate edea n toate gesturile, n mbrcmintea, n curenia i simplitatea casei, a grdinii i a parcurilor. ,n ceea ce pri ete cultul s"intoist putem spune c el se remarc prin simplitatea templelor i a ritualurilor. ,n general templele, numte miYa <A7, sunt construite din lemn alb al unui arbore sacru, fr podoabe opulente ca la templele "induse. ,n sala principal se gsete o mas pe care se gsesc o oglind, o bag"et cu panglici de "rtie, un cristal de stnc, simbol al cureniei. De fapt, pentru fiecare %aponez exist trei elemente simbolice) sabia nin%a :simbol al ite%ieiB, oglinda :credina n AmmaterasuB i perla, ca element al milei inter-umane. Pelerina%ul la templu este considerat ca fiind o # izit$ fcut zeului adorat<AF. A%uni la poarta templului, credincioii se nc"inau i bteau din palme n semn de de oiune. ,ntre ofrandele, pe care n general femeile le aduceau la templu, era n primul rnd orezul, dar se oferea de asemenea flori, pete, etc.
,24

'cta*ian <imu, Di)ili&aia ;apone&% tradiional%, Edit. Ytiinific #i Enciclopedic, >ucure#ti, 1:91, p. 1,8. ,28 5<ala %eilor6. ,29 '. <imu, op! cit!, p. 3:. 185

,n general, n templele simple s"intoiste nu se accepta prezena c"ipului statuar al Jamiului respecti , ci cel mult obiectul care i simboliza prezena. De exemplu, aa cum am amintit, prezena lui Ammaterasu este redat de simbolul oglinzii. Dac la nceput templele s"intoiste erau foarte simple, ulterior, dup modelul budd"ist, ele capt dimensiuni tot mai mari. 4emplele erau ornamentate cu celebrele tori, pori de lemn, de care se atrnau shimenaDa, g"irlande de paie de orez, care prin fonetul lor trebuiau s alunge spiritele rele. ,n centrul cultului s"intoist se afl ideea de purificare, care a eau n edere faptul c orice ascensiune spre aceste altare nipone, aflate la nlime i foarte modeste, cereau omului un efort de urcare i deci de purificare treapt cu treapt a gndurilor umane<A@. 9el mai important templul s"intoist din 1aponia, este cel de la Ise, considerat un fel de !ecca al %aponezilor, deoarece aici se crede c se afl prezena real, ne zut a zeiei Ammaterasu, strmoaa familiei imperiale. De cte a ori n ia, mpratul ine aici cu familia sa, pentru a saluta pe Ammaterasu. 9eea ce trebuie reinut este faptul c templele exprim optimismul ieii umane. !ai precis, la temple se oficiaz cstorii sau rituri pentru nou-nscui, ns niciodat ceremonii funebre. Alte temple importante s"intoiste sunt) cel de la +zumo, templele s"intoiste de la rul Kamo, de la +]as"imizu, etc. Preoii, kanushi, nu au un emnt special, cu care s fie recunoscui n iaa ci il, ci doar la cult poart un fel de rob alb cu o bonet neagr, legat sub brbie. Preoia este ereditar n societatea %aponez contemporan, fr s existe un sistem insitituional bine precizat. De fapt marele preot este mpratul, care ns este substituit de preoii slu%itori la temple. &xist i preotese, care oficiaz de obicei riturile de dans sacru. ,n general ele sunt recrutate dintre fiicele preoilor, care i a%ut prinii pn la rsta mritatului. Pe lng aducerea de ofrande la temple se practic i splrile ritualice, de aceea un alt obiect prioritar este iz orul sau rul care curge n prea%m, unde fiecare %aponez este c"emat s se spele pe mini i pe fa, ba c"iar s fac o baie ritualic. .ugciunile se oficiaz n faa unui kami-dana, un altar n cinstea zeului respecti . 9ea mai important rugciune este 2harai ;)area rug!ciune a
,2:

7emeilor li se cerea s se purifice la dou *rste, considerate critice la Kapone%iE la 1: #i ,, de aniL n *reme ce $r$aii urcau la templu pentru a se purifica la 23 #i 12 de ani. @a fel copii erau adu#i la temple la , #i 8 ani, iar $ieii erau adu#i la 3 ani iar ulterior la 2= de ani, *rsta maKoratului la Kapone%i. 186

$urific!rii<. ,n general, pelerina%ele au un caracter relaxant i mai puin religios. ,n ceea ce pri ete cultul morilor, trebuie precizat c %aponezii nu a eau sentimentul morii, dar considerau c exist o ar! a tene(relor, unde s-ar duce aceste spirite. Prerea general era c sufletele strmoilor stau pe lng morminte i deci fac parte din cultul familial zilnic. 4bliele cu numele lor erau puse n #9asa sufletelor$, unde li se aducea zilnic flori i ofrande. Eunerariile implicau un fel de ot de oional al soiei rmase du , care i tia prul i l depunea n sicriu, alturi de trupul soului. De asemenea, se tie c n perioada ;<-;= august morii in acas, deci la mas li se pun farfurii suplimentare, care sunt umplute cu alimente pentru ei. /a sfritul acestor zile ei sunt trimii n lumea lor, de peste ocean, cu a%utorul unor brcue de "rtie puse pe apa rului, n care se mai pun lampioane, ca ei s nu rtceasc drumul. Dup cel de al doilea rzboi mondial, autoritile americane au emis un decret n decembrie ;@?G, care a separat religia de stat, lucru pe care mpratul 1aponiei l-a ratificat c"iar n ziua de Anul Hou, ;@G8. A/4& .&/+0++ ,H 1AP'H+A Cuddhismul, adus n 1aponia pe linia coreean i c"inez, are un mod aparte de prezentare, mult diferit de cel indian. Aceast religie apare n 1aponia n urma unui cadou, pe care regele corean, (Ypng-!Ypng, care i trimite su eranului din Vamato, Kimmei :G<G S G7; d-r.B, o statuie a lui 6udd"a i cte a suluri cu texte budd"iste pentru a-l con inge s treac la budd"ism i s realizeze o coaliie militar. 2rmarea este c 1aponia ia contact cu religia cea nou, budd"ismul, care se impune prin familia regal (oga, ce reuete s nfrng familia !anonobe. 6udd"itii au adus o iziune mai ndulcit asupra ieii, deoarece au nfiinat un spital n care bolna ii erau gratis ngri%ii. Astfel prin anul G@? d-r, budd"ismul de ine religie de stat, fiind fa orizat de prinul No-toJu-tais"i, care apoi a fost di inizat. Nansa budd"ismului a fost superioritatea moral, precum i elementele de cultur i ci ilizaie c"inez, pe care le aducea, care erau mult superioare celor %aponeze. Amintim faptul c %aponezii la acel moment nu a eau noiunea scrisului, acesta fiind mprumutat de la c"inezi. Di initile pe care budd"ismul %aponez le ofer sunt) Amida, care pro ine de la numele Amit"aba, de origine c"inez, K anon, zeia ndurrii, care a%ut familiile mpotri a sterilitii> 6inzuru, zeul care indec de boli, 0uizo, protectorul copiilor, etc. ,ntre sectele budd"iste, care s-au dez oltat n 1aponia se numr n primul rnd cea numit -endai, care pro ine din 9"ina, pe numele ei ade rat, 4ien-tai, care se impune prin pietismul ei sincretist.
187

' alt sect, numit ("ingon, de pro enien tot c"inez, propo duia, ca i 4endai, tantrismul, magia, formulele eficace :#mantras$B i gesturile sacre :#mudras$B. !ai putem aminti secta 0em(utsu, care este o prescurtare a expresiei #Hamu Amita 6utsu$ :', Amida 6udd"a, sal eazm*$B<<8, care socotea c este suficient rostirea acestei rugciuni pentru a atinge starea de eliberare. (ecta 0ichiren, care edea sal area prin budd"ism abia n urma s ririi faptelor bune fa de aproapele. ,ntre principiul bodd"eic i sinele uman este o similitudine, care l fcea pe Hic"iren s orbeasc despre rudenia dintre noi i 6udd"a. ,n fine Cuddhismul /en este cel mai des amintit n credinele %aponeze pro enite din budd"ism. Acest sistem este iniiat de un clugr c"inez, 6oddid"arma, a crui orientare era spre concentrare, spre dhNana sau de chan :cum se numete n limba c"inezB, adic energia di in. De fapt, acest clugr ncearc s demonstreze c starea de moJs"a se poate realiza prin concentrala #n gol$, el nsui reuind s stea nou ani n concentrare cu faa la un perete. ,n realitate, zenul este ateu, afirmnd c nu este ne oie de prezena lui 6udd"a pentru aflarea sal rii. ,n ceea ce pri ete definirea exact, se poate aplica principiul lui /ao 4se) #cei ce tiu nu orbesc> cei ce orbesc nu tiu$<<;. 'ricum n budd"ismul zen se renun la cu inte, la imagini, iar mantrele :Joan-urileB care se dau spre meditare sunt de cele mai multe ori ilogice, sau zic ei supra-logice. Tenul este adus n 1aponia pe la anul ;;@A d-rB de ctre clugrul ("inran. (copul acestei noi doctrine este eli(erarea de forele interioare. (tarea de eliberare, &atori, cum se numete n zen, este o stare de eliberare prin detaarea de orice form material. !editaia se realizeaz cu faa spre un W nimic, de fapt un perete, care nu ofer nici o imagine. Prin secolul al U5+++.lea zenul de enise un sistem foarte complex autodisciplinar, compus pentru ase etape, care dura cam <8 de ani. Dup sistemul zen iaa trebuie s #curg$ firesc. #Aa cum petele noat n ap, fr a cugeta despre ap, aa cum pasrea zboar n aer, netiind nimic despre aer, adeptul trebuie s i duc existena, nestrnind aluri cnd nu e nt$. Tenul este, aa cum am spus, ateu, deoarece el nu ede n 6udd"a starea maxim a eliberrii. Doctrina zen afirm c fiecare om este un budd"a. !arele filosof zen, Daisetzt 4eitaro (uzuJi, spune) #atunci cnd spiritul de ine integral eliberat de ntinarea, acumulat din remuri imemoriale, el rmne gol, deci liber i i redobndete autoritatea originar$.
,,= ,,1

(pud '. <imu, op! cit! p. 88. (pud ibidem, p. 91. 188

' specifitate a sistemului zen este concentrarea i repetarea koan-ului, adic a unui grup de cu inte, care la o prim edere nu au nici un sens, dar se cere o cutare a sensului prin meditaie la aceste elemente ilogice la o prim edere. Pentru exigena sa, zenul a de enit religia samurailor, care erau tot aa de intolerani ca i starea de satori. Tenul se mai grefeaz i pe percepia frumosului, a ordinii i a cureniei %aponezilor 3 ,n ceea ce pri ete cultul budd"ist putem spune c el a impus o ar"itectur impresionant. 2n exemplu n acest sens este templul cu <<.<<< de di initi :(an-%u-san-gen-doB din KYoto, lung de ;A8 de metri i lat de 7 metri, n care sunt peste ;888 de c"ipuri ale unei singure di initi, zeia K anon. ,n curtea templului este un atelier care repar zilnic minile care cad de la statui deoarece fiecare statuie are cel puin ;A brae de lemn. (e mai poate aminti templul de pe muntele Eu%i sau statuia imens a lui 6udd"a de la KamaJura, din anul 7?@ d-r., de ;G metri nlime, sculptat n bronz. 4ot din sfera colosalului acestei religii, se mai pot aminti clopotele colosale de 7? de tone, de la (cionin de lng KYoto, care dateaz din anul ;=<< d-r. ,n urma unei epidemii de ariol din anul 7<G d-r. %aponezii au crezut c aceasta a a ut loc deoarece Jamii s"intoiti s-au suprat, pentru faptul c poporul a acceptat o alt credin. 2rmarea a fost o rentoarcere masi la credina s"intoist. ,ns opresiunea mare la adresa budd"ismului ar fi a ut loc n momentul renaterii ideii naionale, din secolele U5+++ S U+U. Acum s"intoismul se impune nu ca aloare religioas, e ident inferioar budd"ismului i mai ales cretinismului, ct pentru faptul c era cea mai propice religie care fa oriza naionalismul extremist i imperialismul nipon. Actualmente n 1aponia budd"itii sunt n numr destul de mare, a nd nu mai puin de =888 de coli budd"iste, cu cel mai important centru de studii budd"ologice din lume. Cretinismul a ptruns n 1aponia prin na igatorii spanioli i cei portug"ezi. Humele care a rmas emblematic n aria misionarismului cretin catolic, a fost cel al iezuitului Erancisc Ua ier. (istemul lui a reuit s con erteasc n secolul al U5+-lea peste A88.888 de %aponezi, care ulterior au fost persecutai. ,n anul ;G@7 sunt ucii la HagasaJi A= de cretini %aponezi, ns apogeul persecuiilor este secolul al U5++-lea cnd se introduce ritualul efumi, care cerea strinilor c calce peste tbliele de cupru, numite fumie, care a eau gra ate c"ipul !aicii Domnului, lucru pe care un catolic pios nu l-ar face. Pentru urmtorii <88 de ani, cretinismul aproape c dispare din 1aponia. (e pare c i cretinii au a ut partea lor de in, deoarece au ncercat s impun un cretinism prin abordarea liniei
189

politice i nu a contientizrii oamenilor simpli. ,ncercarea de a pro oca o rscoal, n anul ;=<7 a dus deci la apariia acestui sentiment anti-cretin, care era coroborat cu ideea c tot ceea ce este cretin ine cu scopul colonizator, aa cum se edea n alte ri din Asia. & ident c societatea supra-te"nicizat a %aponezilor i-a laicizat i pe ei, dei nu au fost niciodat prea e la ioi, fcndu-i s ad n elementul religios ce a tradiional, pitoresc i relaxant. Pelerina%ele, aa cum am amintit, sunt acele locuri n care oamenii se duc s contemple armonia i simplitatea la ea acas. /umea %aponez a de enit o lume a fotografierii locului sacru i nu a tririi emoie di ine. Din pcate, acest pericol ne pate pe toi cei care pierdem sentimentul religiosului i l coborm la dimensiunea turismului n locuri mirifice i pitoreti.

9'H9/2T++ E+HA/& /umea religioas cotemporan pe care am ncercat s o expun att n istoria ei, ct i n problemele ei actuale, ne ofer o idee destul de sumbr asupra liniei spre care se a orienta lumea iitorului. &u am expus cu le%eritate doar latura religioas clasic, urmnd ca ntr-o alt lucrare, pe care mi-o propun s expun o palet ct mai ast a micrilor religioase nou aprute, care au nceput s bul erseze i societatea romneasc. !icarea iniiat de Vatican de a realiza acele ntruniri de la Assisi ntre factorii de conducere ai marilor religii este, consider eu, foarte benefic. 9"iar dac nu se a a%unge la mutaii spectaculoase din domeniu doctrinar, totui pentru aceste religii este bine s se cunoasc, s se a%ute s treac peste traumele sociale din rile lor. 'ricum misiunea lor n a elimina strile de conflict este foarte important. 4rebuie demonstrat c nu exist nici o %ustificare n crile sacre ale tuturor religiilor, care s argumenteze rzboiul dintre popoare> c orice argument religios este fals i nu reprezint oina Di inului. Din pcate, trim ntr-o lume n care politicienii ascult doar protocolar ocea religiilor ns gndurile i faptele lor sunt foarte departe de ceea ce rea Dumnezeu de la noi. &ste munca i misiunea iitoarelor generaii de teologi, care s contientizeze ocaia de oameni ai iubirii, aa cum ne-a creat Dumnezeu i s respectm modul de credin i de ia a oricrui
190

popor i ci ilizaii. !isiunea mea de cretin, care ar dori ca oameni s a%ung la #cunotina ade ratului Dumnezeu$, nu se poate face dect ntrun singur mod) prin exemplu ieii mele. 'rice alt misiune de atragere n care apar elemente mac"ia elice sunt destinate distrugerii strii i aa destul de ubrede a ec"ilibrului lumii religioase contemporane. & ident c nu se renun la poziia cretin i nimeni nu de ine proW alt religie. 9onsider c Dumnezeu ne-a oferit nou, romnilor, cea mai sigur cale de mntuire. Dar asta nu nseamn c nu trebuie s fiu indulgent cu cei care au alte credine i s nu ncerc con ertiri talibanice. +ubirea i transfuzia de iubire este argumentul singurei misiuni cretine. &ste singura care d rod i care face ca oamenii c a%ung la cunoaterea ade rului nu cu minile ptate de snge sau prin profitarea de starea lor de srcie, care este compensat cu a%utoare materiale cu scop prozelitist. Domnul iubirii, +isus -ristos a mplitit %ertfa (a prin cu intele iubirii) -at!, iart!-i= /umea, care nc mai folosete religia ca argument al rzboiului a demonstrat c 4atl trebuie s ierte, dei fiii /ui nu doresc s ierte. A fost suficient o singur %ertf pentru ca oamenii s fie buni i s nu se mai tulbure) %ertfa lui -ristos. Hici un alt snge nu mai trebuie s mai curg n afar de sngele eu"aristic al lui -ristos.

6+6/+'0.AE+& '.+&H4A4+53) Ang"elescu, Hadia, Introducere 7n islam, &d. &nciclopedic, 6ucureti, ;@@<. Antes, Peter u. a., 5er Islam3 'eligion-#thik- olitik, Ko"l"ammer 5erlag, 6erlin - Koln S (tuttgart, ;@@;. ArJoun, !u"ammad, -assan AsJari, %es )usulmans, col. #5erse et contro erse$, &D. 6eauc"esne, Paris, ;@7;.
191

Armstrong, Karen, Islamul L o scurt! istorie, trad. 9laudiu 5ere, &D. +dea Design g Print, 9lu%-Hapoca, A88A. Arnaldez, .oger, %AIslam, &d. Desclee de 6rou]er, Paris, ;@FF 6en%amin, Da id, )uhammad in der Ci(el, &K5 Cavaria Jerlag, )Enchen, QXXR3 6ozaru, Dan, #lemente fundamentale 7n $ractica 4oga, 9olecia 4riJa, 6ucureti, ;@@A. Dimitrie 9antemir, 5escrierea )oldovei, trad. 0". 0uu, &dit. Academiei, 6ucureti, ;@7<. 9arrc, 'li ier, /L+slam laqXue, &d. Armand 9olin, Paris, ;@@<. C2'A0K% traducere de dr. (il estru 'cta ian +sopescu, 9ernui, ;@;A, reeditat de &ditura &4A, 9lu%-Hapoca, ;@@G. Coranul, trad. dr. (il estru 'cta ian +sopescul, tiprit la 9ernui, ;@;A i reeditat de &ditura &ta, 9lu%-Hapoca, ;@@G. 9orbin, -enri, +istoire de la hiloso$hie islamiMue, Paris, ;@=?. 9ostian, Dan, Adev!rul des$re 4oga, &d. 5almi, 6ucureti, ;@@<. 9ulianu, +oan Petru i !ircea &liade, 5ictionar al religiilor, &d. -umanitas, 6ucureti, ;@@<. Delcambre, Anne-!arie, Islamul, trad. 6eatrice (tanciu, &d. 9oresi, 6ucureti, ;@@@. Delumeau, 1ean, 'eligiile lumii, ed. -umanitas, 6ucureti, ;@@=. 5icionar Ci(lic, redactor principal 1. D. Douglas, &dit. #9artea cretin$, 'radea. 5icionar de civilizaie musulman!, col. L"ROU..', &d. 2ni ers &nciclopedic, 6ucureti, ;@@G. Dobo, Alexandru, Calea m"nii st"ngi sau salvarea $rin seT, &dit. Hir ana, 6ucureti, ;@@<. Dobo, Alexandru, 4oga i locul ei 7n recu$erare, &dit. Alux, 6ucureti, ;@@;. &liade, !., sihologia meditaiei indiene, 6ucureti, ;@@A. &liade, !ircea, Istoria credinelor i a ideilor religioase, trad. 9ezar 6altag, &dit. 2ni ersitas, 9"iinu, ;@@A. #ncNclo$edie de la )NstiMue, elaborc sous direction de !.!.DarY, &dit. .. /affont, Paris, ;@7A. & ans-^entz, ^. V., :coordonatorB, 4oga ti(etan! i doctrinele secrete, ol. +, &d. (op"ia, Arad, ;@@<. 0"andi, !a"atma, )N eT$eriments Dith -ruth, /ondon, ;@?G. 0ramlic", .ic"ard, Islamische )NstiMue, n re . D0eist und /eben$, nr.=e;@F@. -aacJ, Eriedric"-^il"elm, 1uruismus und 1uru-CeDegungen, & angelisc"er Presse- erband fhr 6aYern, !hnc"en, ;@FA.
192

-rloanu, Dr. Alfred, Istoria universal! a $o$orului evreu, &dit. TarJonY /dt., 6ucureti, ;@@A. -erbert, 1ean, +induisme vivant3 &anatana L dharma, &ditions .obert /affont, Paris, ;@7G. -ungtington, (amuel P., Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, trad. .adu 9arp, &ditura Antet, Eilipetii de 4rg, %ud. Pra"o a. +mmoos, 4"omas, #in (unter -e$$ich3 5ie 'eligionen Ja$ans, (tYria 5erlag, EranJfurt" am !ain, ;@F@. Jesus der 2ffen(arer, 6and ++, bearbeitet on Eranz Hiemann, col. D4exte zur 4"eologie$, (tYria &rlag, 0raz-^ien-Koln, ;@@8. Karam, PatricJ, 'evenirea islamului 7n fostul im$eriu rus, &d. (cripta, bucureti, ;@@F. Keller, 9arl A., 1oac"im Einger, -ans 6usses u.a., Jesus ausserhal( der Kirche3 5as Jesuverstdndnis in neuen religionischen CeDegungen, col. DUeltanschauungen im 1es$rdch$, 6and G, Paulus erlag, Ereiburg im 6reisgau, ;@F@. Kern, 6runo, -heologie im +orizont des )arTismus3 /ur 1eschichte des )arTismusreze$tion in der lateinamerikanischen -heologie der Cefreiung, !.0rhne]ald 5erlag, !ainz, ;@@;. KolaJo]sJi, /eszeJ, 'eligia, &d. -umanitas, 6ucureti, ;@@<. /ancastern, 6rian, #lemente de iudaism, trad. 9ristea Didicescu, &dit. &t"os, 6ucureti, ;@@G. /o], Konrad, Kann ein Christ )arTist sein : 0hnter 'lzog 5erlag, !hnc"en, ;@FG. !arile .eligii, coordonator P"ilippe 0audin, &dit. 'rizonturi i /ider, 6ucureti, ;@@G. !eudud, Introducere 7n islam, &d. 9"rater, 6ucureti ;@@;. !orretta, Angelo, )ituri indiene, trad. !ara i Elorin 9"iriescu, &dit. 4e"nic, 6ucureti, ;@@F. .aguin, V es, Cuddhism L Christisnisme, &dit. &P+ (.A., Paris, ;@7<. .ise, 0hnter, 1ott ist Christus, der &ohn der )aria. #ine &tudie zum Christus(ild im Koran, col. #6egegnung$, 6orengasser 5erlag, 6onn, ;@F@. .us, .emus, Istoria Oilosofiei Islamice, &dit. &nciclopedic, 6ucureti, ;@@? (amart"a, (tanleY 1., +indus vor dem universalen Christus, trad. ,n lb. germ. de dr. t"eol. Eriso !elzer, edit. & ang"elisc"es 5erlags]erJ, (tuttgart, ;@78. (c"neider, 2lric", #infEhrung in den Cuddhismus,^issensc"aftlic"en 6uc"gesell-sc"aft, Darmstadt, ;@F8.
193

(c"uon, Erit%off, &! 7nelegem islamul3 Introducere 7n s$iritualitatea lumii musulmane, &d. -umanitas, 6ucureti, ;@@?. (imu, 'cta ian, Civilizaia 9a$onez! tradiional!, &dit. Ntiinific i &nciclopedic, 6ucureti, ;@F?. (o"eib 6enc"eiJ" el -ocine, Islamul, n ol. #!arile religii$, coord. P"ilippe 0audin, trad. (andal Aronescu, &dit. 'rizonturi - &dit. /ider, 6ucureti, p. ;AA S A;=. (olle, Dorot"ee, Atheistisch an 1ott glau(en3 Ceitrdge zur -heologie, ^alter 5erlag, 'lten und Ereiburg im 6reisgau, ;@F;. (olle, Dorot"ee, &telllvertretung3 #in Ka$itel -heologie nach dem e-ote 1ottesZ, Kreuz 5erlag, (tuttgart, ;@FA. (tniloae, Pr. Prof. dr. Dumitru, -eologia 5ogmatic! 2rtodoT!, &ditura +nstitutului 6iblic i de !isiune al 6.'. .., 6ucureti, ;@7F. (uzuJi, Daisetz 4eitaro, 5er Destliche und cstliche Ueg3 #ssaNs E(er christliche und (uddhistische )Nstik, EranJfurt am !ain, ;@=8. 4]orusc"Ja, 2do, 5ie vielen 0amen 1ottes3 Ueltreligionen heute, 0hterslo"er 5erlags"aus !o"n, 0hterslo", ;@FG. 5alea, &rnest, Cretinismul i s$iritualitatea indian!, &dit. Ariel, 4imioara, ;@@=. 5asilescu, Diac. Prof. Dr. &milian, Istoria religiilor, manual pentru institutele teologice, &ditura +nstitutului 6iblic i de !isiune al 6'., 6ucureti, ;@FA, p. <7@. 4oga 7n K$aniad, trad, 9orina Delia !tur i +ulian Dragomir, &dit. Ar"etip,-.enaterea spiritual, 6ucureti, ;@@A.

194

92P.+H( PrologWWWWWWW.WWWWWWWWWWW..W7 ' religie pe %umtate re elat) +udaismul WWW..W@ slamul ca reli/ie i politic8 (a%ele 3un$amentalismului islamicVVVVVVVV88VVLR +ndia ca religie i ci ilizaie. De la 5edism la guruismul contemporanWWWWW.WWW.W..;A< Voga ca filozofie religioas i practic de recuperare psi"o-somatic. &ste oare ne oie de Yoga n societatea romneasc \ ..WW...WW;77 ' religie cu un Di in ipotetic) 6udd"ismulW..WW;@= 2n alt "induism de tip protestant) 1ainismul...WWA<@ 9"ipul lui -ristos n gndirea "indus WWW..W.A?7 (incretismul dintre islam i "induism) siJ"ismul...A=F 9"ina sau credina n respectul uman, mai degrab dect credina n zeiWWWWWWWWWWWWWAF8 De la estetismul religios la sinuciderea patriotic pe baze religioase) ("intoismul %aponezWW..W. A@; 9oncluzii finaleWWWWWWWWWWWWWWW<87
195

6ibliografie orientati W..WWWWWWWW. W..<8@ 9uprins WWWWWWWWWWWWWWWWW....<;?

196