Redactor M RIA STANCIU CUVNT NAINTE Coperta de SIMONA DUMITRESCTJ ,,A declana o revolu ie este ntotdeauna mai uor

r dect a o duce pn la cap t". ISBN: 973-44-0001-0 GUSTAVE LE BON Evident c este o absurditate s conceap cineva o democra ie f r demos. A se imagina i mai cu seam a se ncerca punerea n oper a unor guvern ri care s ignore masele sau nc i mai r u s se opun voin ei maselor este o anomalie sanc ionat sever de istorie. De obicei se consider c este admis, ci c acest adev r general nu numai c este i n eles f r

dificultate de toat lumea. Cu toate acestea, lucrurile nu snt deloc chiar att de simple. Pu ini snt cei ncredin a i c un asemenea acord de principiu" nu are valoare (n primul rnd una practic !) dect n m sura n care cei interesa i cunosc, fie i m car n linii mari, tipologia, caracteristicile psihologice i dinamica social a fenomenului denumit mase". Faptele arat ca nimeni nu se poate dispensa nici m car mul imile nsei tiin ific a psihologiei mul imii, f r a se risca comiterea de erori dureroase, adesea de-a dreptul tragice. Or, tocmai acestei cerin e de prim ordin i r spunde lucrarea Psychologie des foules a lui Gustave Le Bon (1841 1931), profesor de psihologie al Universitii din Paris,. fondatorul psihosociologie!, dar i foarte apreciat deschiz tor de drumuri In alte domenii ale tiin ei. Aa se i explic de ce, n rile cu o via democratic autentic , aceast i lucrare, de mult devenit clasica, a fost i este una din c r ile de c p ti ale multor oameni

de o cunoatere

politici, oameni de stat, legislatori, magistra i, scriitori, artiti, ziariti, poli iti, ndeosebi comandan i de unit i cu misiuni n direc ia men inerii ordinii publiceln cazul unor mic ri de mase etc;. Sigmund Freud, recunoscndu-i indiscutabila inut pe larg n a sa Massenpsychologie tiin ific ,, o prezint und Ich-Analyse: (Psihologia maselor i analiza eului)*, iar unii politologi o clasific printre capodoperele genului. Poate c nu este, * Lucrare nscris n programul de apari ii al Editurii tiin ifice.. lipsit de importan s unul dintre preedin ii Statelor Unite men ion m faptul c ale Americii, Theodore Roosevelt (laureat al Premiului Nobel pentru pace), a inut s p streze la Casa Alb , al turi de Biblie, Psychologie des foules de Gustave, Le Bon. n aceast ar , de altfel, cartea la care ne referim continu s fie sistematic reeditat , unele din cele mai recente edi ii datnd potrivit

informa iilor de care dispunem

din anii 1960, 1969, 1979.

Gustave Le Bon, despre care Yladimir Streinu scria

n prefa a la Psichologia

popoarelor, traducere a ctorva capitole selective din volumul Hier et Demain (Editura Emi-nescu, colec ia Biblioteca Orizontul", Bucureti, f.a.) c este una din cele mai mari i mai nobile inteligen e ale lumii civilizate", a fost mai apoi considerat pe drept cu-vnt un profet al eu rii socialismului i comunismului (a se vedea A. "Widener, Gustave Le Bon. The Man and His Works, Liberty Press, Indianapoiis, 1979, p. 30). In ale sale Psychologie du socialisme i La psychologie des revolutions, scrise i tip rite naintea izbnzii revolu iei

bolevice din 1917, o-mul de tiin francez demonstra c socialismul amenin s paralizeze marile surse de progres ale umanitii, asfixiind ini iativele individuale i deschiznd popoarelor perspectiva servitutii, mizeriei i dictaturii. Oferim cititorilor prima versiune romneasc a c r ii Psychologie des foules (dup edi ia a 40-a, Felix Alean, Paris, 1937), ntr-un moment de fierbere revolu ionar , cnd la ordinea zilei la noi n ar se afl problema structur rii i consolid rii unei democra ii viabile, bazat pe pluralism. O facem cu convingerea c traducerea i difuzarea acestei c r i este o imperioas necesitate n planul instruirii politice, dar i un act de cultur pur i simplu, de care de mult ne mir m c ne-am putut lipsi. Dr. LEONARD GAVRILTU PREFA Ansamblul de caracteristici comune impuse de mediu i ereditate tuturor indivizilor unui popor constituie sufletul acelui popor. Fiind de origine ancestral , aceste caracteristici snt extrem de stabile. Dar

 atunci cnd, ca urmare a unor diferite influen e, un anumit num r de oameni se g sesc pentru moment laolalt , observa ia arat c la caracteristicile lor ancestrale se adaug o serie de caracteristici noi, cteodat foarte diferite de acelea ale rasei. Ansamblul acestora constituie un suflet colectiv plin de for, dar momentan. Mul imile au ndeplinit ntotdeauna n istorie un rol important, niciodat totui att de nsemnat ca ast zi. Ac iunea incontient a mul imilor, substituit activit ii contiente a indivizilor, reprezint una din tr s turile distinctive ale epocii actuale. edi ie" a fost 1 Nimic nu a fost schimbat n aceast lucrare, a c rei prim publicat n anul 1895. Ideile expuse aici i care, pe atunci p rea paradoxale, au devenit ast zi clasice. Psihologia mul imilor a fost tradus ' n numeroase limbi: englez , german , spaniol , rus ,'suedez

ceh polo nez , turc , arab , japonez etc. Traducerea n limba arab se datoreaz ministrului egiptean al justi iei, Fathy Pacha. Versiunea japonez a fost precedat de un lung studiu asupra lucr rilor autorului, semnat de baronul Motono, pe atunci ambasador la Petersburg, devenit apoi ministru al afacerilor externe al Japoniei. INTRODUCERE ERA MUL IMILOR Evolu ia epocii actuale. Marile schimb ri n civiliza ie snt consecin a schimb rilor intervenite n gndirea popoarelor. Credin a modern n puterea mul imilor. Ea transform politica tradi ional a statelor. Cum are loc ascensiunea claselor populare i cum se exercit puterea lor. Urm ri necesare ale puterii mul imilor. Ele nu pot s exercite dect un rol destructiv. Prin ele se des vrete disolu ia civiliza iilor care i-au tr it traiul. Ignoran a

 general cu privire la psihologia mul imilor. Importan a studierii mul imilor pentru legislatori i oamenii de stat. Marile perturba ii care preced schimb rile de civiliza ie par, la o prim privire, determinate de transform ri politice considerabile: invazii sau r sturn ri de dinastii. Dar un studiu atent al acestor evenimente descoper cel mai adesea, drept cauz real , nd r tul cauzelor aparente, o modificare profund n ideile popoarelor. R sturn rile istorice veritabile nu snt acelea ce ne uimesc prin amploarea i violen a lor. Singurele schimb ri importante, de unde decurge rennoirea civiliza iilor, au loc n opinii, concep ii i credin e. Evenimentele memorabile snt efectele vizibile ale unor schimb ri invizibile intervenite n sentimentele oamenilor. Dac ele se manifest arareori, este pentru c fondul ereditar al sentimentelor unei rase constituie elementul cel mai stabil al acesteia. Epoca actual

reprezint unul din momentele critice n care gndirea uman este pe cale de transformare.

Doi factori fundamentali se afl la baza acestei transform ri. Primul este distrugerea credin elor religioase, politice i sociale din care deriv toate elementele civiliza iei noastre. Al doilea, crearea de condi ii de existen i de gndire cu totul noi, generate de descoperirile tiin elor moderne i de industrie. Ideile trecutului, dei zdruncinate, fiind nc foarte puternice, iar acelea care trebuie s le ia locul nefiind dect n curs de formare, epoca modern este o perioad de tranzi ie i de anarhie. Intr-o asemenea perioad , prin for a mprejur rilor cam haotic , nu este uor de spus de ndat ce se va putea ntmpla ntr-o zi. Pe temelia c ror idei fundamentale se vor edifica societ ile care vor succede societ ii noastre? Nu cunoatem nc . Dar nc de pe acum se poate prevedea c , n organizarea lor, vor avea s in seama de o putere nou , suverana epocii moderne: puterea mul imilor.

 Pe ruinele attor idei, socotite drept adev rate odinioar , iar ast zi moarte, ale attor puteri rnd pe rnd sf rmate de revolu ii, aceasta este singura ce s-a n n le pe

l at i care pare c curnd trebuie s absoarb celelalte. Pe cnd

vechile noastre credin e se clatin i dispar, pe cnd vechile coloane ale altele, ac iunea mul imilor este unica for societ ii se pr buesc unele dup pe care nimic nu o amenin i al c rei prestigiu crete necontenit. Era In care intr m va fi cu adev rat ERA MUL IMILOR. n urm cu abia un secol, politica tradi ional ile dintre a statelor i rivalit principi constituiau principalii factori ai evenimentelor. Opinia mul imilor, ce l

mai adesea, nu conta. Azi cnt resc prea pu in tradi iile politice, tendin ele individuale ale suveranilor, rivalitile lor. Vocea mul imilor a devenit preponderent . Ea este aceea care le dicteaz regilor conduita. Nu n consiliile princiare, ci n adncul sufletului mul imilor se preg tesc destinele na iunilor. Intrarea claselor populare n via a politic , transformarea lor treptat n clase conduc toare este o caracteristic din cele mai proeminente ale epocii noastre de tranzi ie. In realitate, intrarea aceasta nu a fost marcat de sufragiul universal, att de pu in influent vreme ndelungat i avnd o att de facil orientare la nceput. Naterea puterii mul imilor a avut loc mai nti prin propagarea anumitor idei, ncetul cu ncetul implantate n spirite, apoi prin asocierea progresiv a unor indivizi, care a determinat punerea n practic a unor concep ii pn atunci teoretice. Asocierea aceasta a permis mul imilor s -i formeze idei, dac nu absolut juste, cel pu in foarte apropiate de interesele lor,

 devenind astfel contiente de for a lor. Ele ntemeiaz sin dicate n fa a c rora toate puterile capituleaz , burse ale muncii care, n pofida legilor economice, tind s impun condi iile muncii i salariz rii. Ele trimit n adun rile guvernamentale reprezentan i lipsi i de orice ini iativ , redui cel mai adesea la a nu fi dect purt torii de cuvnt ai comitetelor care i-au ales. Ast zi revendic rile mul imilor devin din ce n ce mai nete, tinznd s distrug n ntregime societatea actual , aducnd-o la starea comunismului primitiv care a fost starea normal a tuturor grup rilor umane nainte de zorii civiliza iei. Limitarea orelor de munc , exproprierea minelor, a c ilor ferate, a uzinelor i a p mntului, repartizarea egal a produselor, eliminarea claselor suprapuse n favoarea claselor populare etc, acestea snt revendic rile. Pu in apte pentru ra ionament, mul imile se arat n schimb foarte apte pentru

 fie imens . Dogmele pe care le ac iune. Organizarea actual face ca for a lor s vedem lund natere vor dobndi curnd puterea vechilor dogma, adic for a tiranic i suveran care s le pun a ad post de discu ie. Dreptul divin al mul imilor nlocuiete dreptul divin al regilor. Scriitorii favoriza i de burghezia noastr i care reprezint cel mai bine ideile sale cam nguste, vederile sale cam mioape, scepticismul ei cam sumar, egoismul ei uneori excesiv, i pierd capul naintea noii puteri pe care o v d cres-cnd i, spre a combate dezordinea din spirite, adreseaz apeluri disperate for elor morale

ale bisericii, pe care le-au dispre uit atta odinioar . Ei vorbesc de falimentul tiin ei i ne recheam s lu m aminte la adev rurile revelate. Dar aceti noi i-a nduioat cu adev rat, ea nu converti i uit c dac pe dnii gra ia divin ar putea s aib prea pu in de aceeai putere asupra unor suflete care se preocup via a de dincolo. Mul imile nu-i mai vor azi pe zeii renega i ieri de vechii lor st pni care, astfel, au contribuit la distrugerea acestora. Fluviile nu mai urc spre izvoarele lor. tiin a n-a dat nici un faliment i nu este cu nimic amestecat n actuala anarhie a spiritelor, dup cum nu are nimic de-a face cu noua putere care crete n mijlocul acestei anarhii. Ea ne-a f g duit adev rul sau, cel pu in, cunoaterea rela iilor accesibile inteligen ei noastre; nu ne-a f g duit niciodat nici pacea, nici fericirea. Avnd o indiferen fa a de

suveran sentimentele noastre, nu ne ascult lamenta iile i nimic nu ne-ar putea readuce iluziile pe care ea le-a alungat. 10 11 Simptome universale demonstreaz la toate na iunile sporirea rapid a puterii mul imilor. Orice ne-ar aduce, va trebui s suport m. Recrimin rile reprezint vorbe goale. Ascensiunea mul imilor va marca, poate, una din ultimele etape ale civiliza iilor Occidentului, o rentoarcere c tre acele perioade de anarhie confuz ce precede ivirea de societ i noi. Cum, ns , s-o mpiedici? Distrugerea civiliza iilor mb trnite a constituit pn acum rolul cel mai n momentul n care for ele morale, desluit al mul imilor. Istoria ne nva c

arm tura unei societ i, nu mai au efect, disolu ia final la este dus ndeplinire de aceste gloate incontiente i brutale, pe drept calificate ca barbare. Civiliza iile au fost create i c l uzite pn n prezent de o mic aristocra ie intelectual , niciodat de c tre mul imi. Acestea din urm nu au dect puterea distrugerii. Dominarea lor reprezint totdeauna o faz de dezordine. O civiliza ie implic reguli fixe, o disciplin , trecerea de la instinctiv la ra ional, previziunea viitorului, un grad ridicat de cultur , condi ii care snt cu totul inaccesibile mul imilor abandonate lor nsei. Prin puterea lor exclusiv disolu ia corpurilor distructiv , ele ac ioneaz ca microbii care intensific debilitate sau a cadavrelor. Cnd edificiul unei civiliza ii este ros de carii, mul imile i aduc pr buirea. Tocmai atunci se manifest rolul lor. Pentru moment, for a oarb a num rului devine singura filosofie a istoriei.

 Va fi la fel pentru civiliza ia noastr ? Ne putem teme c da, dar nu o tim nc . S ne resemn m a suporta domnia mul imilor, deoarece mini neprev zute au d rmat succesiv toate barierele care le puteau nfrna. Aceste mul imi, de care am nceput s vorbim att de mult, nu le cunoatem aproape deloc. Psihologii profesioniti, tr ind departe de ele, le-au ignorat ntotdeauna, neocupn-du-se de ele dect prin prisma crimelor pe care ele le pot comite. F r de asemenea mul imi virtuoase, ndoial c exist mul imi criminale, dar exist mul imi eroice i cte altele nc . Crimele mul imilor nu constituie dect un caz particular al psihologiei lor i nu ne-ar face s cunoatem mai bine constitu ia lor mental dect am cunoate-o pe aceea a unui individ n cazul n care i-am descrie numai viciile. Totui, la drept vorbind, st pnii lumii, ntemeietorii de religii sau de imperii, apostolii tuturor credin elor, oamenii de stat eminen i i, ntr-o sfer mai

 modest , simplii efi ai micilor colectivit i umane au fost ntotdeauna n mod

incontient psihologi, avnd despre sufletul mul imilor o cunoatere instinctiv , adesea foarte sigur . Cunoscndu-1 bine, au pus cu uurin st pnire pe dnsul. Napoleon p trundea de minune psihologia mul imilor de francezi, dar uneori o ignora complet pe aceea a mul imilor ca ras diferit 1. Ignoran a aceasta 1-a f cut s ntreprind , ndeosebi n Spania i Rusia, r zboaie care i-au preg tit c derea. Cunoaterea psihologiei mul imilor constituie resursa omului de stat care vrea nu s acest lucru devenind n zilele noastre destul de dificil le guverneze cel pu in s nu fie completamente guvernat de ele. n care legile i institu iile Psihologia mul imilor arat m sura redus influen eaz natura lor impulsiv i ct de incapabile snt ele s aib vreo

, ci

opinie oarecare, n afara acelora ce le snt sugerate. Regulile derivate din pura echitate teoretic nu ar reui s le conduc . Le pot seduce doar impresiile ce iau natere n sufletul lor n mod provocat. Dac un legislator vrea, de exemplu, s stabileasc pe cel mai just din punct un nou impozit, va trebui el s -1 aleag de vedere teoretic? Nicidecum. Impozitul cel mai nedrept va putea fi, practic, c el mai bun, dac este cel mai bine mascat, cel mai pu in mpov r tor n aparen . In felul acesta un impozit indirect, fie el i exorbitant, va fi ntotdeauna acceptat de mul ime. Fiind prelevat zilnic, pe seama produselor de consum, f r a dep i cteva centime, acest impozit nu-i stingherete obinuin ele i le impresioneaz pu in. Inlocui i-1 cu un impozit propor ional asupra salariilor sau asupra altor venituri, pl tibil printr-un singur v rs mnt, fie el i de zece ori mai pu in mpov r tor dect cel lalt, i ve i constata c provoac proteste unanime. Invizibilelor centime zilnice li se substituie, ntr-adev r, o sum

 total relativ ridicat i, drept consecin , foarte impresionant . Ea nu ar fi cubnu ; dar acest trecut neobservat dect dac ar fi fost pus de-o parte b nu procedeu economic reprezint o doz de prevedere de care mul imile snt incapabile. Exemplul precedent pune foarte clar n lumin mentalitatea lor. Mentalitatea aceasta nu a sc pat unui psiholog ca Napoleon; dar legislatorii, ignornd sufletul mul imilor, nu 1 De altfel, nici cei mai subtili dintre consilierii s i nu au n eles acest lucru. Talleyrand i scria c Spania va ntmpina solda ii s i ca pe nite eliberatori". Ea i-a ntmpinat ca pe fiarele s lbatice. Un psiholog la curent cu instinctele ereditare ale rasei ar fi putut prevedea cu uurin acest fapt. 12

13 ar izbuti s-o n eleag . Experien a nc nu i-a nv oamenii nu at ndeajuns c se c l uzesc niciodat potrivit prescrip iilor ra iunii pure. Multe alte aplica ii s-ar putea face n materie de psihologie a mul imilor. Cunoaterea sa arunc o lumin vie asupra a numeroase fencmene istorice i economice care, f r aceasta, ar fi total neinteligibile. Chiar dac nu ar prezenta interes dect din unghiul purei curiozit i, studierea fie ncercat . Este la fel de interesant psihologiei mul imilor nc ar merita s s descifrezi mobi-lurile actelor oamenilor ca i descifrarea unui mineral sau a unei plante. , Studiul nostru referitor la sufletul mul imilor nu va putea fi altceva dect o scurt sintez , un simplu rezumat al cercet rilor pe care le-am f cut. S nu-i pretindem mai mult dect cteva unghiuri de vedere sugestive. Alte cercet ri vor

adnci i mai mult domeniul. Nu facem acum altceva dect s jalon m un teren nc foarte pu in explorat2. a Rarii autori care s-au ocupat de studierea psihologic a mul imilor le-au examinat, cum spuneam mai sus, doar din punct de vedere criminal. Deoarece nu am

consacrat acestui subiect dect un scurt capitol, voi trimite pe cititor la studiile domnului Tarde i la opusculul domnului Sighele: Mul imile criminale. Aceast din urm idee original , fiind o lucrare nu con ine nici m car o singur compila ie de fapte de mare pre pentru psihologi. Concluziile mele referitoare la criminalitatea i moralitatea mul imilor snt, do altminteri, cu totul contrare acelora ale celor doi autori cita i mai sus. Se vor g si n diferitele mele lucr ri i ndeosebi n La psychologie du socialisme, cteva consecin e ale legilor care guverneaz psihologia mul imilor. De altfel, ele pot fi utilizate pe teme dintre cele mai diverse. Domnul A. Gevaert, directorul Conservatorului regal din Bruxelles, a g sit recent o remarcabil aplica ie a legilor pe care le-am expus, ntr-o lucrare asupra a mul imilor".

Tocmai

muzicii, calificat foarte just de c tre dnsul drept art cele dou lucr ri ale dumneavoastr mi-a scris acest eminent profesor,

trimi ndu-mi memoriul s u

mi-au dat solu ia unei probleme socotite de mine mai

nainte drept insolubil : uimitoarea aptitudine a oric rei mul imi de a sim i o oper muzical , de dat sau veche, indigen sau recent sau str in , simpl complicat , cu condi ia ca ea s -i fie prezentat ntr-o execu ie frumoas i de c tre interpre i condui de un dirijor entuziast". D. Gevaert demonstreaz admirabil de ce o oper r mas nen eleas de c tre muzicieni emeri i care citesc partitura n solitudinea cabinetului lor va fi uneori n eleas dintr-o dat de c tre un auditoriu str in de orice cultur tehnica". De asemenea, el explic foarte bine de ce aceste impresii estetice nu las nici o urm . Cartea nti SUFLETUL MUL IMILOR

Capitolul I CARACTERISTICILE GENERALE ALE A UNIT II LOR MUL 1H1LOR. LEGEA PSIHOLOGIC MENTALE Ceea ce constituie o mul ime din punct de vedere psihologic. O mare aglomerare d e indivizi nu este suficient spre a forma o mul ime. Caracteristicile speciale ale mul imilor psihologice. Orientarea fix a ideilor i sentimentelor la indivizii care le compun i pierderea personalitii lor. Dispari ia vie ii cerebrale i predominarea vie ii medulare. Dec derea inteligen ei i transformarea complet a sentimentelor. Sentimentele transformate pot fi mai bune sau rnai rele dect acelea ale indivizilor din care este compus mul imea. Mul imea este la fel de lesne eroic , precum i criminal . In sensul obinuit al termenului, mul imea reprezint o reuniune de indivizi oarecare, indiferent de na ionalitate, profesie sau sex, oricare ar fi ntmpl rile care i adun la un loc.

 Din punct de vedere psihologic, expresia mul ime are o cu totul alt semnifica ie . n anumite mprejur ri date, i numai n aceste mprejur ri, o aglomerare de oameni posed caracteristici noi, diferite de acelea ale fiec rui individ ce intr n componen a ei. Personalitatea contient dispare, sentimentele i ideile tuturor snt orientate n una i aceeai direc ie. Se formeaz un suflet colectiv, fr ndoial tranzitoriu, dar care prezint tr s turi foarte distincte. Colectivitatea devine atunci ceea ce, n absen a unei expresii mai bune, o voi numi o mul ime organizat sau, dac prefera i, o mul ime psihologic . Ea formeaz o singur fiin i se supune legii unit ii mentale a mul imilor. Faptul c mul i indivizi se g sesc accidental unul lng

 altul nu le confer caracteristicile unei mul imi organizate. O mie de indivizi reuni i din ntmplare ntr-o pia public , fr nici un scop bine determinat, nu constituie nicidecum o mul ime psihologic . Pentru a dobndi caracteristicile speciale ale acesteia, este necesar influen a anumitor excitan i, c rora va trebui s le determin m natura. Estomparea personalitii contiente i orientarea sentimentelor i gindurilor n acelai sens, primele tr s turi ale mul imii pe cale de a se organiza, nu implic

ntotdeauna prezen a simultan a mai multor indivizi n acelai punct. Mii de indivizi izola i pot la un moment dat, sub influen a anumitor emo ii violente, bun oar un mare eveniment na ional, s dobndeasc tr s turile unei mul imi psihologice. O ntmplare oarecare reunindu-i, va fi suficient atunci pantru ca purtarea lor s mbrace de ndat forma specific actelor mul imii. La anumite ore ale istoriei, o semiduzin de oameni pot s constituie o mul ime psihologic , pe cnd sute de indivizi reuni i accidental nu vor putea s-o constituie. Pe de alt parte, un ntreg popor, f r a exista o aglomerare vizibil , devine uneori mul ime sub ac iunea cut rei sau cut rei influen e. De ndat ce mul imea psihologic s-a format, ea dobn-dete caracteristici generale provizorii, dar determinabile. Acestor caracteristici generale li se adaug caracteristici particulare, variabile dup elementele din care se compune mul imea i care i pot modifica structura mental .

 Mul imile psihologice snt, aadar, susceptibile de o clasificare. Studierea acestei clasific ri ne va ar ta c o mul ime eterogen , alc tuit din elemente de mul imile omogene, compuse din elemente mai mult sau pestri e, prezint fa mai pu in asem n toare (secte, caste i clase sociale), caracteristici comune i, pe lng acestea, particularit i care ne permit s le diferen iem. nainte de a ne ocupa de diversele categorii de mul imi, s examin m mai nti caracteristicile comune tuturor. Vom opera ca naturalistul, ncepnd prin a determina caracteristicile generale ale indivizilor unei familii, apoi caracteristicile particulare care diferen iaz genurile i speciile pe care le cuprinde aceast familie. Sufletul mul imilor nu este lesne de descris, organizarea sa variind nu numai du p ras i compozi ia colectivit ilor, ci i dup natura i intensitatea

 excitan ilor pe care i suport . Aceeai dificultate se semnaleaz , de altfel, i n studierea psihologic a unei fiin e oarecare. Indivizii se manifest cu un caracter constant in romane, dar nu n via a real . Numai uniformitatea mediilor creeaz uniformitatea aparent 16 toate structurile mentale con in a caracterelor. Am ar tat n alt parte c virtualmente caracteristici care se pot revela sub influen a unei brute schimb ri survenite n mediu. Astfel, printre cei mai feroci conven ionali* se g seau i burghezi inofensivi care, n mprejur ri obinuite, ar fi fost panici notari sau magistra i virtuoi. De ndat ce furtuna a trecut, ei i-au reg sit caracterul lor normal. Napoleon i-a recrutat dintre ei slujitorii cei mai docili. Neavnd aici posibilitatea de a studia toate etapele form rii de mul imi, le vom

examina mai ales n faza completei lor organiz ri. Vom vedea n felul acesta ceea ce ele pot s devin , dar nu ceea ce ele snt ntotdeauna. Numai n aceast faz avansat de organizare, pe fondul invariabil i dominant al rasei, se suprapun anumite caracteristici noi, speciale, care determin orientarea ntr-o direc ie unic a tuturor sentimentelor i gndurilor. Numai atunci se manifest ceea ce am numit mai sus legea psihologic a unit ii mentale a mul imilor. Numeroase caracteristici psihologice ale mul imilor snt comune cu acelea ale indivizilor izola i; altele, dimpotriv , nu se ntlnesc dect la colectivit i. Vom studia mai nti caracteristicile speciale, spre a le reliefa bine importan a. este urm torul: Faptul cel mai izbitor pe care l prezint o mul ime psihologic oricare ar fi indivizii care o compun, orict de asem n toare sau de diferite ar putea fi modul lor de via, ocupa iile lor, caracterul sau inteligen a lor, simplul fapt c ei s-au transformat n mul ime i nzestreaz

 cu un fel de suflet ac ioneze ntr-un fel colectiv. Acest suflet i face s simt , s gndeasc i s cu totul diferit de acela n care sim ea, gndea i ac iona fiecare din ei izolat. Anumite idei, anumite sentimente nu apar i nu se transform n acte dect la indivizii inclui n mul ime. Mul imea psihologic este o fiin provizorie, compus din elemente eterogene, sudate pe moment, exact aa cum celulele unui corp viu formeaz prin reunirea lor o fiin caracteristici nou , care manifest

foarte diferite de acelea pe care le posed fiecare dintre celule. * Membri ai Conven iunii, adunare constituant francez rare, n timpul marii revolu ii, a succedat Adun rii legislative, a fondat prima Republic i a guvernat perioad , Fran a de la 21 septembrie 1792 la 26 octombrie; 1795. n toat aceast Conven iunea a cunoscut diferite coloraturi": girondin (care a abolit monarhia i a votat condamnarea la moarte a regelui), montagnard (guvern excep ional, puterea fiind Oeni ra-lizat n minile unui Comitet de salvare public , dominat deDanton i Robespierre) i thermidorian . (Nota trad.). 17 Contrar unei opinii, pe care ne mir m c o ntlnim ntr-o scriere a unui filosof att de p trunz tor ca Herbert Spen-cer, n agregatul care constituie o mul ime elementele acestuia nu formeaz nicidecum o sum sau o medie, ci are loc combinarea i crearea de caracteristici noi. Ca n chimie. Anumite elemente, n prezen a altora, de pild bazele i acizii, se combin spre a forma un corp nou,

dotat cu proprieti diferite de acelea ale corpurilor care au servit la constituirea lor. Putem constata cu uurin ct de mult difer individul aflat n mul ime de individul izolat; dar cauzele unei asemenea deosebiri snt mai pu in lesne de descoperit. Ca s ajungem s le ntrevedem, trebuie s ne reamintim mai nti de urm toarea observa ie a psihologiei moderne: c nu numai n via a organic , ci i n func ionarea inteligen ei un rol preponderent l joac fenomenele incontiente. Via a contient a spiritului nu reprezint parte n dect o extrem de mic compara ie cu via a sa incontient . Analistul cel mai subtil, observatorul cel mai penetrant nu reuete s descopere dect un foarte mic num r din mobi-lurile incontiente care l c l uzesc. Actele noastre contiente deriv dintr-un substrat incontient format ndeosebi din influen e ereditare. Acest substrat cuprinde

 nenum ratele reziduuri ancestrale care constituie sufletul rasei. n spatele cauzelor m rturisite ale actelor noastre se g sesc cauze secrete, pe care le ignor m. Majoritatea ac iunilor noastre zilnice snt efectul mobilurilor ascunse, care ne scap . To i indivizii apar innd unei rase se aseam n mai ales prin elementele incontiente ce compun sufletul rasei. Ei difer prin elementele contiente, rod i excep ionale. Oamenii cei mai al educa iei i mai cu seam al unei eredit diferi i n ceea ce privete inteligen a au instincte, pasiuni i sentimente uneori identice. n tot ceea ce este sentiment: religie, politic , moral , afec iune, antipatii etc, oamenii cei mai eminen i nu dep esc dect foarte rar nivelul indivizilor obinui i. ntre un matematician celebru i cizmarul s u

 poate exista un abis sub raport intelectual, dar din punctul de vedere al caracterului i credin elor deosebirea este adesea nul sau foarte nensemnat . Or, tocmai aceste caliti generale ale caracterului, regizate de incontient i pe care majoritatea indivizilor normali ai unei rase le posed aproximativ n acelai grad, snt acelea care, n starea de mul ime, se g sesc puse n comun. Aptitudinile intelectuale ale oamenilor i, n consecin, 18 individualitatea lor, se eclipseaz n sufletul colectiv. Eterogenul se neac n omogen, dominnd calit ile incontiente. Aceast punere n comun a calit ilor obinuite ne explic de ce mul imile nu ar putea s acte care cer o s vreasc inteligen ridicat . Deciziile de interes general luate de o reuniune de oameni distini, dar de specialiti diferite, nu snt sensibil superioare deciziilor pe care le-au luat o reuniune de imbecili. Ei, de fapt, pot doar s asocieze calit ile mediocre pe care le posed toat lumea. n l imile acumuleaz nu inteligen a, ci mediocritatea. Aa cum se repet att de adesea, nu lumea luat n

ntregul ei are mai mult spirit dect Voltaire. Cu siguran c Voltaire are mai mult spirit dect ntreaga lume, dac ntreaga lume" reprezint mul imile. Dar dac indivizii n stare de mul ime s-ar limita la fuzionarea calit ilor obinuite, am avea pur i simplu media si nu, cum am spus, creare de caracteristici noi. n ce mod se stabilesc aceste caracteristici? S cercet m. Apari ia caracteristicilor speciale ale mul imilor este determinat de diverse cauze. Prima este aceea c individul inclus n mul ime dobndete, prin simplul fapt al num rului crescut de oameni din care face parte, un sentiment de putere invincibil care i permite s cedeze unor instincte pe care, singur, i le-ar fi reprimat obligatoriu. El va ceda acestora cu att mai bucuros cu ct, mul imea fiind anonim i, prin urmare, iresponsabil , sentimentul responsabilit ii, care ntotdeauna i re ine pe indivizi, dispare n ntregime. O a doua cauz , contagiunea mental , intervine i ea pentru a determina la mul imi

 manifestarea caracteristicilor speciale i, n acelai timp, orientarea lor. Contagiunea este un fenomen uor de constatat, dar neexplicat nc , ceea ce ne face s -1 includem n fenomenele de ordin hipnotic, pe care le vom studia numaidect. ntr-o mul ime, orice sentiment, orice act este contagios, contagios n aa m sur net individul i sacrific foarte uor interesul personal, n favoarea celui colectiv. Avem aici de-a face cu o aptitudine contrar naturii sale, de care omul nu devine ctui de pu in capabil dect atunci cnd face parte dintr-o mul ime. O a treia cauz , de departe cea mai important , deter~ min la indivizii n stare de mul ime caracteristici speciale uneori foarte opuse acelora ale individului izolat. Vreau s m refer la sugestibilitate, a c rei contagiune, men ionat mai sus, nu este de altfel dect un efect. Spre a n elege acest fenomen trebuie s avem prezente jn

minte anumite descoperiri recente ale fiziologiei. tim 19 ast zi c un individ poate fi adus ntr-o asemenea stare nct, pierzndu-i personalitatea sa contient , ascult de toate sugestiile operatorului care 1-a f cut s-o piard , s vr-ind actele cele mai contrare caracterului i obinuin elor sale. Or, observa ii atente par s probeze c individul, cufundat de ctva timp ntr-o mul ime agitat , cade curnd degaj , ori dintr-o cu totul alt cauz , nc necunoscut ntr-o stare particular care se apropie mult de starea de fascina ie a hipnotizatului aflat n minile hipnotizatorului s u. Via a creierului fiind paralizat la subiectul hipnotizat, acesta devine sclavul tuturor activitilor sale incontiente, pe care hipnotizatorul le dirijeaz dup bunul s u plac. Personalitatea contient dispare, voin a i discern mntul snt abolite. Sentimentele i gn-durile snt n

ca urmare a efluviilor ce se

cazul acesta orientate n sensul determinat de c tre hipnotizator. Aceasta este, cu aproxima ie, starea individului care face parte dintr-o mul ime . El nu mai este contient de actele sale. La el, ca i la hipnotizat, pe cnd anumite faculti snt distruse, altele pot fi aduse la un grad de exaltare excesiv . Influen a unei sugestii l va lansa cu o irezistibil impetuozitate spre comiterea anumitor acte. Impetuozitate nc i mai irezistibil n mul imi dect la subiectul hipnotizat, c ci sugestia, fiind aceeai pentru to i indivizii, se intensific , devenind reciproc . Unit ile unei mul imi care ar poseda o personalitate destul de puternic spre a rezista sugestiei snt n num r prea mic, iar curentul le duce cu el. Ele ar putea cel mult s ncerce o diversiune, cu ajutorul unei sugestii diferite. Un cuvnt nimerit, o imagine evocat la momentul potrivit au deturnat uneori mul imile de la actele cele mai sngeroase. Aadar, dispari ia personalit ii contiente, orientarea pe calea sugestiei i contagiunea sentimentelor i ideilor n acelai sens, tendin a de a transforma

imediat n acte ideile sugerate, acestea snt principalele caracteristici ale individului n starea de mul ime. El nu mai este el nsui, ci un automat pe care voin a sa este incapabil s -1 mai dirijeze.

Prin simplul fapt c face parte dintr-o mul ime, omul coboar , prin urmare, mai multe trepte pe scara civiliza iei. Izolat, poate c era un om cultivat, pe cnd n mul ime este un instinctiv, aadar un barbar. El are spontaneitatea, violen a, ferocitatea i, de asemenea, entuziasmele i eroismele fiin elor primitive. Se apropie de acestea i prin uurin a cu care se las impresionat de cuvinte, de imagini, precum i condus la acte care lezeaz interesele sale cele mai evidente. Individul In starea de mul ime este un gr unte de nisip n mijlocul altor gr un e de nisip, pe care vntul le spulber dup vedem juri dnd verdicte pe capriciul s u Aa se face c care fiecare jur luat n parte le-ar dezaproba, adun ri parlamentare care adopt legi i m suri pe care le-ar condamna n particular fiecare din membrii componen i. Lua i unul cte unul, membrii Conven iunii erau burghezi cu obiceiuri

 panice. Reuni i n mul ime, ei nu au ezitat, sub influen a ctorva capi, s trimit la ghilotin cum, contrar intereselor lor, oameni v dit nevinova i; dup ei au renun at la inviolabilitatea lor, decimndu-se ei nii. Nu numai prin acte difer individul n stare de mul ime de Eul s u normal. Mai nainte chiar de a-i fi pierdut orice independen, ideile i sentimentele sale s-au transformat n aa m sur nct avarul a devenit foarte darnic, scepticul un credul, omul onest un criminal, poltronul un erou. Renun area la toate privilegiile, votat de nobilime ntr-un moment de entuziasm, n faimoasa noapte de 4 august 1789, cu siguran c nu ar fi fost niciodat acceptat de nici unul din membrii s i lua i izolat. Concluzia observa iilor precedente: mul imea este ntotdeauna inferioar din punct de vedere intelectual fa de omul izolat. Dar, din punctul de vedere al sentimentelor i al actelor pe care aceste sentimente le provoac , ea poate fi, dup mprejur ri, mai bun sau mai rea. Totul depinde de modul n care este

sugestionat . Lucrul acesta l-au subestimat autorii care nu au studiat mul imile dect din punct de vedere criminal. Desigur, adesea mul imile snt criminale, ns , tot adesea, ele snt eroice. Snt cu uurin determinate s se lase ucise pentru triumful unui crez sau al unei idei, pot fi entuziasmate pentru glorie i onoare, pot fi antrenate aproape f r dificultate i f r arme, ca n vremea cruciadelor, s lupte pentru eliberarea din minile necredincioilor a mormntului lui Hristos, sau, ca n 1793, pentru ap rarea p mntului patriei*. Eroisme, evident, pu in cam incontiente, dar cu astfel de eroisme se face istoria. Dac nu s-ar pune la activul popoarelor dect marile ac iuni gndite la rece, analele lumii ar nregistra prea pu ine evenimente. * Autorul are n vedere b t lia de la Hondschoote, unde francezii au ob inut o str lucit victorie, n zilele de 6 8 septembrie 1793, mpotriva unei armate anglo-austro-olandeze comandat de ducele de York. (Nota trad.). Capitolul II SENTIMENTELE l MORALITATEA MUL IMILOR

 lor, ca i altele nc , pot fi observate i la fiin e care apar in unor forme inferioare de evolu ie: s lbaticul i copilul. Este o analogie pe care o semnalez doar n treac t. Demonstrarea sa ar dep i cadrul acestei lucr ri. Ea ar fi, de altfel, inutil pentru persoanele care snt la curent cu psihologia primitivilor i i-ar convinge cu greu pe acelea care nu o cunosc. Abordez acum, n mod succesiv, diversele caracteristici uor de observat la majoritatea mul imilor. 1. Impulsivitatea, versatilitatea i iritabilitatea mul imilor. Mul imea este juc ria tuturor instig rilor din exterior i reflect varia iile nencetate ale acestora. Impulsurile pe care ea le sufer snt destul de imperioase pentru ca interesul personal s fie eclipsat. Nimic nu este premeditat n actele mul imilor.

Influen a rasei. 2. Sugestibilitatea i credulitatea mul imilor. Supunerea lor fa de sugestii. Imaginile evocate n spiritul lor snt luate drept realit i. Aceste imagini snt asem n toare pentru to i indivizii care compun o mul ime. Diverse exemple de iluzii c rora le cad prad to i indivizii dintr-o mul ime. Imposibilitatea de a acorda vreun credit m rturiei mul imii. Unanimitatea a numeroi martori este una din cele mai rele probe ce poate fi invocat pentru stabilirea unui fapt. Sc zuta valoare a c r ilor de istorie. 3. Exagerarea i simplismul sentimentelor mul imii. Mul imile nu cunosc nici ndoiala, nici certitudinea i merg mereu c tre extreme. Sentimentele lor snt totdeauna excesive. 4. Intoleran a, autoritarismul i conservatorismul mul imilor. Motiva ia acestor sentimente. Servili tatea mul imilor fa de o autoritate puternic . Instinctele revolu ionare momentane ale mul imilor nu le mpiedic s

fie extrem de conservatoare. Snt din instinct ostile schimb rilor i progresului. 5. Moralitatea mul imilor. Moralitatea mul imilor, potrivit sugestiilor primite, poate fi mult mai sc zut sau mult mai nalt dect aceea a indivizilor care le compun. Explica ie i exemple. Mul imile au rareori drept c l uz interesul, care constituie cel mai adesea mobilul exclusiv al individului izolat. Rolul moralizator al mul imilor. Dup ce am ar tat, ntr-un mod foarte general, care snt principalele caracteristici ale mul imilor, pornim acum la studierea lor in detaliu. Unele caracteristici speciale ale mul imilor, cum snt impulsivitatea, iritabilitatea, incapacitatea, de a ra iona, absen a judec ii i spiritului critic, exagerarea sentimente 1. Impulsivitatea, i versa ilitatea iritabilitatea

mul imilor Mul imea, aa dup cum am spus-o studiind caracteristicile ei fundamentale, este condus aproape n exclusivitate de c tre incontient. Actele sale se afl mult mai mult sub influen a m duvii spin rii dect sub aceea a creierului. Ac iunile s vrite pot fi perfecte n ceea ce privete execu ia, dar ele nu snt dirijate de c tre creier, individul ac io-nnd potrivit hazardului instig rii. Juc rie a tuturor stimu-len ilor exteriori, mul imea reflect nencetatele varia ii ale acestora. Este, aadar, sclava impulsurilor primite. Individul izolat poate fi supus acelorai provoc ri ca i omul aflat n starea de rmil ime, dar cum ra iunea sa i arat inconvenientele de a ceda acestora, el nu cedeaz . Din punct de vedere fiziologic putem defini acest fenomen spunnd c individul izolat posed aptitudinea de a-i domina reflexele, pe cnd mul imea este lipsit de aceasta. Diversele impulsuri de care ascult mul imile vor putea fi, potrivit cu natura

provoc rilor, generoase sau crude, eroice sau lae, ns ele vor fi ntotdeauna att de imperioase nct nsui instinctul conserv rii va p li n fa a lor. Excitan ii susceptibili s sugestioneze mul imile fiind varia i, iar acestea din urm ascultnd ntotdeauna de ei, mul imile snt extrem de versatile. Le vedem trecnd ntr-o clip de la ferocitatea cea mai sngeroas la generozitatea sau la eroismul cel mai absolut. Mul imea este cu uurin c l u, dar cunu mai pu in uurin martir. Din pieptul ei au curs torentele de snge cerute pentru triumful multor convingeri. E inutil s mergem pn n vremurile eroice spre a vedea de ce snt capabile mul imile. ntr-o r scoal ele nu-i trguiesc niciodat via a i snt pu ini ani de cnd un general, devenit deodat popular, a g sit lesne o sut 22 23 de mii de oameni gata s se lase ucii pentru cauza lui. Nimic, deci, nu ar putea sa fie premeditat la mul imi. Sub influen a instig rilo r

 de moment, ele pot parcurge succesiv ntreaga gam a sentimentelor celor mai

contrare. Snt asem n toare frunzelor pe care uraganul le ridic , le mpr tie n recad . Studierea anumitor mul imi revolu ionare ne toate p r ile, apoi le las s va furniza cteva exemple de variabilitate a sentimentelor lor. Aceast nestatornicie a mul imilor le face foarte greu de guvernat, mai ales atunci cnd o parte din puterile publice a c zut n minile lor. Dac necesitile vie ii de toate zilele nu ar constitui un fel de regulator invizibil al evenimentelor, democra iile nu ar putea s subziste. n plus, mul imile care vor ceva cu frenezie, nu vor lucrul acesta timp prea ndelungat. Ele snt la fel de incapabile de o voin de durat , cum snt de gndire. Mul imea nu este numai impulsiv i nestatornic . Ca i s lbaticul, ea nu admite obstacol ntre dorin i realizarea dorin ei, cu att mai pu in cu ct num rul i d sentimentul unei puteri irezistibile. Pentru individul aflat n starea de mul ime no iunea imposibilitate Omul izolat simte prea bine de dispare. c nu ar putea de unul singur s incendieze un palat, s

jefuiasc un magazin:nui trece deloc prin minte s fac ncercarea. F cnd parte dintr-o mul ime, el ia cunotin de puterea pe care i-o confer num rul i va ceda imediat primei sugestii de omor sau de jaf. Obstacolul neprev zut va fi dobort cu frenezie. Dac organismul uman ar permite perpetuitatea furiei, s-ar putea spune c starea normal a mul imii contrariate este furia. n iritabilitatea mul imilor, n impulsivitatea i versatilitatea lor, precum i n toate sentimentele populare pe care le vom studia intervin totdeauna caracteristicile fundamentale ale neamului. Acestea constituie solul invariabil n care germineaz sentimentele noastre. Mul imile snt iritabile i impulsive, fr ndoial , cu mari varia ii n dar ceea ce privete gradul. Deosebirea ntre o mul ime latin i una anglo-saxon , de exemplu, este frapant . Faptele recente ale istoriei noastre arunc o lumin vie asupra acestui aspect. n 1870, publicarea unei simple telegrame care relata o presupus insult a fost suficient spre a determina o explozie de furie, de unde a ieit imediat un r zboi ngrozitor*.

 * Referire la incidentul diplomatic (aa-numita depe de la Ems") regizat de Bismarck, care a dus la r zboiul franco-german din 1870 1871 i la c derea lui Napoleon al III-lea. (Nota trad.). C iva ani mai trziu, anun area prin telegraf a unui nensemnat eec la Langson a provocat o nou explozie, care a dus la r sturnarea instantanee a guvernului*. n acelai timp, eecul mult mai grav al unei expedi ii engleze la Khartoum** nu a produs n Anglia dect o slab impresie i nici un ministru nu a fost schimbat. Mul imile snt pretutindeni feminine, dar cele mai feminine dintre toate snt mul imile latine. Cine se sprijin pe ele poate urca foarte repede i foarte sus, dar mergnd mereu de-a lungul pr pas-tiei tarpeene*** i cu certitudinea c ntr-o zi va fi aruncat n ea. 2. Sugestibilitatea i credulitatea mul imilor Am spus c una din caracteristicile generale ale mul imilor este sugestibilitatea excesiv , ar tnd totodat ct de contagioas este sugestia n orice aglomerare uman ; ceea ce explic

orientarea rapid a sentimentelor ntr-un sens determinat. Orict de neutr am presupune-o, mul imea se g sete cel mai adesea ntr-o stare de expectativ favorabil sugestiei. Prima sugestie formulat se impune imediat tuturor creierelor prin contagiune i se stabilete de ndat orientarea. La cei sugestiona i, ideea fix tinde s se transforme n act. Fie c este vorba de un palat de incendiat sau de s vrirea unei opere de devotament, mul imea este gata de ac iune cu aceeai uurin . Totul va depinde de natura excitantului i nu, ca la individul izolat, de raporturile existente ntre actul sugerat i motivele ra ionale**** care pot fi opuse realiz rii sale. * Ocupat de trupele franceze n februarie 1885, localitatea Langson din Indochina a fost evacuat la pu in timp dup aceea, ca urmare a unui atac din partea chinezilor; interpretat cu exagerare nFran a, eecul a dus la c derea guvernului Jules Ferry. (Nota trad.) ** Dezastrul din 1884 al trupelor coloniale britanice, ca urmare a a unor ac iun i

reuite ale lui Mohammed Ahmed (al-Mahdi), capul r scoalei antiegiptene i antibritanice izbucnite n Sudan n anul 1881. (Nota trad.) *** Pant abrupt a Capitoliului (colin la Roma, pe care se ridica templul lui Jupiter), unde erau arunca i unii condamna i la moarte. (Nota trad.) **** ala somme de raison n textul original. (Nota trad.) 25 24 De asemenea, r t cind mereu n marginile incontientului, supunndu-se tuturor sugestiilor, animat de violen a sentimentelor proprii fiin elor ce nu pot face apel la influen e ra ionale, lipsit de spirit critic, mul imea se arat de o credulitate excesiv . Neverosimilul nu exist pentru dnsa i se cuvine s ne amintim mereu de lucrul acesta spre a n elege uurin a cu care se pl smuiesc i se propag legendele i povetile cele mai extravagante1. Crearea de legende care circul cu atta uurin n rndurile mul imilor nu este numai rezultatul unei complete credulit i, cii al

 deform rilor uluitoare pe care le sufer evenimentele n imagina ia indivizilor strni laolalt . Gel mai simplu eveniment v zut de mul ime devine un eveniment desfigurat. Mul imea gndete prin imagini, iar imaginea evocat evoc ea ns i o serie de alte imagini, f r nici o leg tur logic cu prima. Concepem fr greutate starea aceasta dac ne gndim la bizarele succesiuni de idei la. care ne conduce uneori evocarea unui fapt oarecare. Ra iunea demonstreaz incoeren a unor asemenea imagini, dar mul imea nu o vede; iar ceea ce imagina ia sa deformant la eveniment, mul imea confund cu evenimentul. adaug Incapabil s disting subiectivul de obiectiv, ea admite drept reale imaginile evocate n spiritul dei ei, cel mai adesea nu are dect o leg tur ndep rtat cu faptul observat. Deform rile la care o mul ime supune un eveniment oarecare la care este martor ar trebui, se pare, s i fie nenum rate de sensuri diverse, dat fiind faptul c

oamenii care o compun snt de temperamente extrem de variate. Nimic, ns , din toate acestea. Ca urmare a contagiunii, deform rile snt de aceeai natur i au acelai sens pentru to i indivizii din colectivitate. Prima deformare perceput de c tre unul din ei formeaz nucleul sugestiei contagioase, nainte de a ap rea pe zidurile Ierusalimului pentru to i crucia ii, este cert c Sf. Gheorghe nu a fost v zut dect de unul dintre dnii. Pe calea sugestiei, miracolul semnalat a fost imediat acceptat de toat lumea. 1 Persoanele care au asistat Ia asediul Parisului au constatat numeroase fapte privind aceast credulitate a mul imilor pentru lucruri absolut neverosimile. O luminare aprins la etajul de sus al unei case era de ndat socotit drept un semnal pentru asediatori. Dou secunde de reflec ie ar fi dovedit, totui, c lic rirea acelei lumin ri la asediatorilor le era absolut imposibili s z reasc cteva leghe distan. 26 Acesta este mecanismul halucina iilor colective, att de frecvente in istorie i

care par s aib ii, deoarece avem de-a toate tr s turile clasice ale autenticit face cu fenomene constatate de mii de persoane. Calitatea mental a indivizilor din care se compune mul imea nu contrazice acest principiu. Este un lucru f r importan . Din momentul in care fac parte din mul ime, att incultul ct i savantul devin la fel de incapabili de observa ie. Teza poate p rea paradoxal . Ca s-o demonstr m, ar trebui s relu m analiza unui mare num r de fapte istorice, iar cteva volume nu ar fi suficiente pentru aceasta. Totui, cum nu vrem s -1 l s m pe cititor sub impresia unor aser iuni f r probe, i voi da numaidect cteva exemple luate la ntmplare din toate care s-ar putea

cita. Urm torul fapt este unul din cele mai tipice, deoarece a fost selectat din halucina iile colective care au bntuit o mul ime n care se g seau indivizi de toate soiurile, ignoran i ct i instrui i. Este relatat incidental de c tre locotenentul de marin Julien Felix, n cartea sa referitoare la curen ii marini. Fregata la Belle-Poule, naviga pentru a reg si corveta le Berceau, de care fuses e desp r it de o furtun violent . Era n plin zi nsorit . Deodat omul de veghe semnaleaz o ambarca iune dezorientat . Echipajul i ndreapt privirile spre punctul indicat i toat lumea, ofi eri i matelo i, z rete o plut plin de oameni, remorcat de ambarca ii pe care flfiau semnale de desperare. Amiralul Desfosses ceru s

fie echipat sar o ambarca ie, ca s n ajutorul naufragia ilor. n timp ce se apropiau, matelo ii i ofi erii care i conduceau vedeau mase de oameni agitndu-se, ntinznd minile, auzeau zgomotul surd i confuz al unui mare num r de voci". Ajuni n apropierea pretinsei plute, s-au aflat pur i simplu n fa a ctorva crengi de arbori pline de frunze, smulse de furtun de pe coasta din vecin tate, n fa a unei eviden e att de palpabile, halucina ia a disp rut. Exemplul acesta dezv luie cu toat claritatea mecanismul halucina iei colective, aa cum l-am explicat. De o parte mul imea, n stare de expectativ *; de alta, sugestia operat de omul de veghe care a semnalat un vas dezorientat n largul m rii, sugestie acceptat prin contagiune de tre to i cei care asistau, ofi eri sau matelo i. * <ietat d'attention expectanten n textul original. (Nota trad.) 27 Nu este nevoie ca o mul ime s

fie numeroas pentru ce facultatea sa de a vedea fie nlocuite de halucina ii f r corect s fie distrus , iar faptele reale s leg tur cu acela fapte. Reunirea ctorva indivizi constituie o mul ime i, fie ei chiar distini savan i, ei cap t atunci toate caracteristicile mul imilor n ii lor. Facultatea de observa ie i leg tur cu subiectele din afara specialit spiritul critic pe care le posed fiecare din ei se evapor . Un psiholog ingenios, d. Davey, ne furnizeaz un exemplu foarte ciudat, comunicat n Annales des Sciences psychi-ques i care merit a fi relatat aici. Convocnd o ntre care i unul din reuniune de observatori distini savan ii de frunte ai Angliei, d. Wallace n fa a lor dup cei-alsat s examineze obiectele i s pun sigilii unde doreau toate fenomenele clasice ale spiritismului: materializarea spiritelor, scrierea pe t bli e de ardezie etc. dup aceea de la aceti Ob innd

d. Davey a executat

spectatori ilutri raporturi scrise ce afirmau c fenomenele observate nu au putut s fie provocate dect prin mijloace el le-a dezv luit supranaturale, apoi c ele erau rezultatul unor iretlicuri foarte simple. Cel mai uimitor lucru al investiga iei domnului Davey, scrie autorul relat rii, nu este minunea de fars n sine, ci extrema lips de consisten a rapoartelor redactate de martori neini ia i. Deci, spune el, martorii 'pot s fac istorisiri detaliate, pozitive, care s fie complet eronate, este se dar al c ror rezultat c , dac accept ca fiind exacte descrierile lor, fenomenele pe care le descriu snt inexplicabile prin iretlic. Metodele n scocite de d. Davey erau att de simple avut le foloseasc ; dar el avea o nct este de mirare c a ndr zneala s putere att de mare asupra mul imii nct putea s o conving c vedea ceea ce nu vedea". Este, pn una alta, puterea hipnotizatorului fa de hipnotizat. Dar atunci cnd o vedem exercitndu-se asupra unor spirite superioare, puse n prealabil n gard , este de n eles cu ct uurin se iluzioneaz

mul imile obinuite. Exemplele analoage snt nenum rate. Acum c iva ani, ziarele reproduceau istoria a dou feti e necate, pescuite n Sena. Aceti copii au fost recunoscu i din primul moment, n modul cel mai categoric, de c tre o duzin de 28

martori. n fa a unor afirma ii att de concordante nu a r mas nici o ndoial n cugetul judec torului de instruc ie. Acesta a permis redactarea actului de deces . Dar n momentul n care era pe cale s se procedeze la nhumare, ntmplarea f cu s se descopere c presupusele victime erau perfect vii i c nu aveau, de altfel, dect o foarte slab asem nare cu micile necate. Ca n multe din exemplele precedente, pe care le-am citat, afirma ia primului martor, victim a unei iluzii, a fost deajuns ca s -i sugestioneze pe to i ceilal i. n cazurile similare, punctul de plecare al sugestiei este ntotdeauna iluzia produs la un individ prin intermediul reminiscen elor mai mult sau mai pu in vagi, apoi contagiunea prin afirmarea acestei iluzii ini iale. Dac primul observator este foarte impresionabil, va fi suficient ca leul pe care el crede a1 recunoate s dincolo de orice asem nare real prezinte vreo particularitate, o cicatrice sau un detaliu vestimentar, susceptibil s evoce pentru dnsul ideea unei alte persoane. Evocat , ideea aceasta devine atunci nucleul unui fel de cristaliz ri care invadeaz cmpul n elegerii i paralizeaz

 orice facultate critic . Ceea ce observatorul vede atunci, nu mai este obiectul ca atare, ci imaginea evocat n spiritul s u. Aa se explic recunoaterea eronat de cadavre de copii de c tre propria lor mam , cum este cazul urm tor, vechi dej a, unde vedem manifes-tndu-se tocmai cele dou genuri de sugestie c rora le-am analizat mecanismul. Copilul fu recunoscut de c tre un alt copil seria de recunoateri inexacte. i s-a v zut un lucru de-a dreptul extraordinar. A doua zi dup ce un colar 1-a recunoscut, o femeie a strigat: Ah! Dumnezeule, e copilul meu! A fost adus n apropierea cadavrului, ea a cercetat lucrurile, a v zut o cicatrice pe frunte. Este iulie. Mi l-or fi furat i l-au omort! a zis ea chiar s rmanul meu b iat, pierdut n luna

care se nela. Se derula atunci

Femeia era port reas pe strada Four i se numea Cha-vandret. A fost adus cumnatul ei care, f r ov ire, a spus: Iat -1 pe micul Philibeit. Mai mul i locuitori de pe strada men ionat 11 recunoscur a-1 pe Philibert Chavandret n copil, f r mai pune la socoteal pe nv tor, pentru care indiciul era o medalie. 29 Ei bine, vecinii, cumnatul, nvtorul i mama se nelau. ase s pt mni mai trziu, identitatea copilului era stabilit . Era un copil din Bordeaux, ornort la Bordeaux i, prin mesagerie, adus la Paris"2. recunoaterile snt f cute, n general, de c tre femei i S remarc m faptul c copii, adic tocmai de c tre fiin ele cele mai impresionabile. Aceste recunoateri arat ce valoare pot avea n justi ie asemenea m rturii. Afirma iile copiilor, ndeosebi, nu ar trebui niciodat invocate. Magistra ii repet , ca pe un loc comun, c

la aceast vrst nu se minte. O cultur psihologic mai pu in sumar iar nv ac ndoial , la vrsta aceasta se minte aproape ntotdeauna. F r minciuna copiilor este inocent , dar nu este mai pu in minciun . Mai bine ar fi s fie decis , cum s-a se trag la sor i condamnarea unui acuzat dect ca ea s f cut de attea ori, potrivit m rturiei depuse de un copil. Ca s revenim la observa iile f cute de c tre mul imi, s conchidem c observa iile colective snt cele mai eronate dintre toate i reprezint cel mai adesea simpla iluzie a unui individ care, pe calea contagiunii, i-a sugestionat pe ceilal i. Nenum rate fapte dovedesc completa nencredere pe care trebuie s-o avem fa de m rturia mul imilor. Mii de oameni de cavalerie de

au asistat la celebra arj

 la b t lia de la Sedan i, cu toate acestea, este imposibil, n prezen a m rturiilor de la fa a locului cele mai contradictorii, s se tie de c tre cine a fost ea comandat . ntr-o carte recent , generalul englez Wolseley* a dovedit c pn n prezent cele mai grave erori au fost comise cu privire la cele mai importante fapte privind b t lia de la Waterloo, fapte atestate, cu toate aceste a,

de sute de martori3. 2 Eclair din 21 aprilie 1895. * Sir Joseph Garnet Wolseley, comandant ef al armatei britanice n anii 18951901. (Nota rad.) s tim noi, fie i cu privire la o singur b t lie, cum s-a desf urat ea exact? M ndoiesc foarte mult. tim care a fost nving torii i care nvinii, dar probabil nimic mai miilt. Ceea ce d. D'Harcourt, participant i martor, relateaz despre b t lia de la Solferino se poate aplica tuturor b t liilor: Generalii (informa i, firete, prin sute de m rturii) i transmit raporturile oficiale; ofi erii ns rcina i s vehiculeze ordinele, modific aceste documente i redacteaz proiectul definitiv; eful de stat major l contest i l reface cu noi osteneli. Este prezentat marealului, care strig : V nela i absolutamente!"; i i substituie o nou redactare. i nu r mne aproape nimic din raportul ini ial. Domnul d'Harcourt relateaz faptul acesta ca pe o dovad privind imposibilitatea n care ne g sim de a stabili adev rul asupra evenimentului cel mai palpabil, mai bine observat.

Toate aceste exemple demonstreaz , repet, ceea ce valoreaz m rturia mul imilor. Tratatele de logic ncadreaz unanimitatea a numeroi martori n categoria dovezilor cele mai probante de exactitate cu privire la un fapt. Dar ceea ce noi tim despre psihologia mul imilor arat ct de mult se iluzioneaz ele n aceast privin. Evenimentele cele mai ndoielnice snt, cu certitudine, cele care au fost observate de num rul cel mai mare de persoane. A spune c un fapt a fost constatat simultan de c tre mii de martori, este a spune c faptul real este, n general, foarte diferit de relatarea adoptat . Din cele precedente decurge clar c trebuie s socotim c r ile de istorie drept lucr ri de pur imagina ie. Snt relat ri fanteziste de fapte r u observate, nso ite de explica ii date dup consumarea evenimentelor*. Dac trecutul nu near fi l sat motenire opere literare, artistice i de arhitectur , monumente, nu am cunoate nimic real. Cunoatem un singur cuvnt adev rat despre via a marilor

 oameni care au jucat roluri esen iale pe scena lumii, cum snt Hercule, Buddha, Iisus sau Mahomed? Foarte probabil, nu. In fond, de altfel, via a lor exact ne intereseaz pu in. Fiin ele care au impresionat mul imile au fost eroi legendari i nu eroi reali. Din nefericire, legendele nu au ele nsele nici o consisten. Imagina ia mul imilor le transform nencetat dup vremuri i ndeosebi dup neam. Este mare distan ntre Iehova cel sngeros al Bibliei i Dumnezeu al iubirii cum 11 vedea Sfnta Tereza, ca i ntre Buddha adorat n China i acela venerat n India, care nu au nici o tr s tur comun . Nici m car nu este nevoie ca secolele s fi trecut peste eroi pentru ca legenda lor s fie transformat de imagina ia mul imilor. Transformarea are uneori loc n c iva ani. Am v zut n zilele noastre legenda unuia din cei mai mari eroi ai istoriei modificndu-se de mai multe ori n mai pu in de cincizeci de ani. Sub Burboni, Napoleon deveni un fel de personaj idili c,

 filantrop i liberal, prietenul celor umili care, dup spusa poe ilor, trebuie s i p streze amintirea timp ndelungat la umbra colibei. Treizeci de ani dup aceea, eroul blajin devenea un despot sngeros, uzurpator al puterii i al libertii, care a sacrificat trei milioane de oameni numai pentru ambi ia sa. Legenda se transform i sub ochii notri. Dup ce cteva zeci de secole vor fi trecut apres coup n textul original. (Nota trad.) 30 31 peste ea, savan ii viitorului, n prezen a acestor poveti contradictorii, poate c se vor ndoi de existen a eroului, cum ne ndoim noi uneori de aceea a lui

Buddba, i nu vor mai vedea n ea dect vreun mit solar sau o dezvoltare a legendei lui Hercule. F r ndoial c ei se vor consola uor cu privire la aceast incertitudine, c ci, mai bine ini ia i dect cei de azi n psihologia mul imilor, vor ti c istoria nu poate eterniza dect mituri. 3. Exagerarea i simplismul sentimentelor mul imii Bune sau rele, sentimentele manifestate de c tre o mul ime prezint dublul caracter de a fi foarte simple i foarte exagerate. Din acest punct de vedere, ca i din attea altele, individul n starea de mul ime se apropie de oamenii primitivi, inaccesibili la nuan e, v znd lucrurile n mare i necu-noscnd tranzi iile. n mul ime, exagerarea unui sentiment este prin fortificat faptul c , propagndu-se extrem de rapid pe calea sugestiei i contagiunii, aprobarea al c rei obiect devine sentimentul, i sporete considerabil for a. Simplicitatea i exagerarea sentimentelor mul imii le ferete de ndoial , de incertitudine. Ca i femeile, ele merg imediat la

 extreme. Enun ul unei suspiciuni se transform de ndat n eviden indiscutabil . Un nceput de antipatie sau de dezaprobare care, la individul izolat, ar r mne pu in pronun at, devine numaidect o ur feroce la individul n starea de mul ime. Violen a sentimentelor mul imilor este i ea exagerat , ndeosebi n mul imile eterogene, datorit absen ei responsabilit ii, cu att ii. Certitudinea impunit mai puternic cu ct mul imea este mai numeroas , iar no iunea unei puteri momentane considerabile este datorat num rului de participan i, fac posibile pentru colectivitate sentimente i acte imposibile pentru individul izolat. n mul imi, imbecilul, ignorantul i invidiosul snt elibera i de sentimentul nulitii i neputin ei lor, pe care le nlocuiete ideea unei for e brutale,

pasagere, dar imense. Exagerarea, n cazul mul imilor, are loc adesea, din nefericire, cu privire la sentimentele rele, relicv atavic a instinctelor omului primitiv, pe care omul izolat i responsabil se 32 uurin a vede obligat s i le nfrneze din teama de pedeaps . Astfel se explic cu care mul imile se dedau la cele mai. rele excese. Abil sugestionate, mul imile devin capabile de eroism i. devotament. Ele snt chiar mai capabile de acestea dect individul izolat. Vom avea numaidect ocazia s revenim asupra acestui aspect studiind moralitatea mul imilor. Mul imea nefiind impresionat dect de sentimente excesive, oratorul care vrea s o seduc trebuie s abuzeze de afirma ii tari. Exagerarea, afirmarea, repetarea, fr a ncerca vreodat s demonstrezi ceva cu ajutorul ra ionamentului, snt procedee de argumentare familiare oratorilor reuniunilor populare. Mul imea reclam aceeai exagerare a sentimentelor i din partea eroilor ei.

 Calit ile i virtu ile lor aparente trebuie s fie mereu amplificate. La teatru, mul imea cere-eroului piesei virtu i, un curaj, o moralitate care niciodat . nu snt practicate n via. S-a vorbit pe drept cuvnt de optica special a teatrului.. Exist una, f r ndoial , dar regulile sale snt cel mai adesea f r leg tur cu bunul sim i logica. Arta de a vorbi' mul imilor este de ordin inferior, dar cere aptitudini cu totul speciale. Uneori, la lectur , nu se prea explic succesul anumitor piese de teatru. Directorii de teatre, cnd le accept , ei nii n general nu snt siguri de reuit , c ci pentru a le-, judeca ar trebui s se transforme n mul ime4. Dac am putea dezvolta subiectul, ar fi uor de ar tat i influen a preponderent a rasei. Piesa care entuziasmeaz mul imea ntr-o ar

r mne uneori f r nici un succes n alt ar i conven ie, deoarece sau nu ob ine dect un succes de stim ea nu pune n joc resorturile capabile s pun n micare noul ei public. exagerarea mul imilor are loc doar n ceea ce privete Inutil s ad ug m c sentimentele, nicidecum inteligen a. Prin, * Aceasta ne face s n elegem de ce unele piese refuzate de to directorii de teatru ob in extraordinare succese cnd, din Sntmplare, ele snt jucate. Se cunoate succesul piesei lui F. Copp6e, Pour la couronne,. refuzat timp de zece

ani de directorii celor mai mari teatre, n pofida numelui autorului ei. La marraine de Charley, montat pe cheltuiala unui agent de schimb, dup repetate refuzuri, a ob inut dou sute de reprezent ri n Fran a i peste o mie n Anglia. Fr explica ia dat mai sus, adic imposibilitatea directorilor de teatru de a se substitui mental mul imilor, asemenea abera ii de judecat din partea unor indivizi competen i i extrem de interesa i s nu comit astfel de grosolane erori, ar fi de nen eles. singurul fapt c individul face parte din mul ime, nivelul s u intelectual, cum am i ar tat, scade considerabil. A constatat-o i domnul Tarde cnd a efectuat cercet rile sale asupra crimelor comise de mul imi. Aadar, numai pe planul sentimentelor mul imile pot urca foarte sus sau, dimpotriv , pot s coboare foarte jos. 4. Intoleran a, autoritarismul conservatorismul i

mul imilor Mul imile necunoscnd dect sentimentele simple i extreme, ele resping sau accept n bloc opiniile, ideile i credin ele care le snt sugerate, considerndu-le fie adev ruri absolute, fie erori nu mai pu in absolute. ntotdeauna se ntmpl aa cu credin ele determinate pe calea sugestiei, n oc s fi fost generate pe calea ra ionamentului. Fiecare tie ct de intolerante snt credin ele religioase i ce autoritate despotic exercit ele asupra spiritelor. Neavnd nici o ndoial asupra a ceea ce ea crede a fi adev r sau eroare i avnd, a for ei sale, mul imea este pe att de pe de alt parte, no autoritar pe ct de iunea clar intolerant . Individul poate accepta contradic ia i

discu ia, pe cnd mul imea nu le suport niciodat . In reuniunile publice, cea mai nensemnat

contradic ie din partea unui cu urlete de orator este imediat primit furie i violente invective, urmate ndat de acte de violen i expulzare cnd prezen a nelinititoare a agen ilor oratorul insist ctui de pu in. F r autoritii, adesea contrazic torul ar fi chiar linat. Autoritarismul i intoleran a snt generale la toate categoriile de mul imi, dar aceste caracteristici se prezint n grade foarte diferite; apare i n cazul acesta no iunea fundamental de ras , dominatoare a sentimentelor i gndurilor oamenilor. Autoritarismul i intoleran a snt dezvoltate mai ales la mul imile latine. i snt dezvoltate n asemenea grad nct distrug sentimentul de independen individual , att de puternic la ango-saxoni. Mul imile latine nu snt sensibile dect la independen a colectiv a sectei lor i caracteristica acestei independen e este nevoia de a aservi imediat i violent credin ei lor pe

to i disiden ii. La popoarele latine, iacobinii de toate vrstele, ncepnd cu cei ai Inchizi iei, nu s-au putut niciodat ridica la o alt concep ie despre libertate. Autoritarismul i intoleran a constituie pentru mul imi sentimente foarte limpezi, pe care ele le for a i snt prea suport tot att de lesne pe ct le practic . Ele respect pu in impresionate de bun tate, cu uurin considerat de drept o form sl biciune. Simpatia lor nu s-a ndreptat niciodat c tre st pnitorii ng duitori, ci c tre tiranii care le-au dominat cu vigoare. Oricum, acestora le nal ele cele mai impun toare statui. Dac ele calc n picioare cu pl cere pe despotul r sturnat, este pentru c acesta i-a pierdut for a, intrnd n categoria

celor slabi, dispre ui i i nu temu i. Tipul de erou drag mul imilor va avea ntotdeauna structura unui Cezar. Panaul s u le seduce, autoritatea sa le impune, iar sabia sa le face fric . Gata mereu s se ridice mpotriva unei autorit cu i slabe,, mul imea se nclin servilitate n fa a unei autorit i puternice. Dac manifestarea autorit ii este intermitent , mul imea, ascultnd ntotdeauna de sentimentele sale extreme, trece alternativ de la anarhie la servitute i de la servitute la anarhie. De altfel ar fi s nu cunoatem psihologia mul imilor dac am crede n predominarea la ele a instinctelor revolu ionare. Doar violen ele lor ne

iluzioneaz asupra acestui aspect. Exploziile de revolt i de distrugere snt totdeauna foarte efemere. Mul imile snt prea reglate de incontient i prea ilor seculare, spre a nu se ar ta extrem supuse, n consecin , influen ei eredit de conservatoare. Abandonate lor nsele, le vedem curnd s tule de dezordinile lor i dirijn-du-se din instinct c tre aservire. Cei mai mndri i mai refractari iacobini l-au aclamat energic pe Bonaparte cnd acesta a suprimat toate libert ile, f cndu-i dur sim it mna sa de fier. Istoria revolu iilor populare este aproape de nen eles f r cunoaterea instinctelor profund conservatoare ale maselor. Ele vor cu tot dinadinsul s schimbe numele institu iilor lor i adesea fac chiar revolu ii violente ca s ob in aceste schimb ri; dar fondul acestor institu ii este prea mult expresia nevoilor ereditare ale rasei, pentru ca ele s nu revin mereu la ele. Versatilitatea lor nencetat privete numai lucrurile de suprafa . Ele au, de fapt, instincte conservatoare ireductibile i, ca to i primitivii, un respect fetiist pentru tradi ie, o oroare incontient

pentru nout ile capabile s le modifice condi iile lor reale de existen . Dac actuala putere a democra iilor ar fi existat n epoca n care au fost inventate meseriile din domeniul mecanicii, n epoca invent rii vaporului i a drumului de fier, realizarea acestor inven ii ar fi fost imposibil sau ar fi avut loc doar cu pre ul unor revolu ii repetate. Din fericire pentru progresul civiliza iei, suprema ia mul imilor nu a luat natere dect atunci cnd marile descoperiri ale tiin ei i industriei erau deja f cute. 5. Moralitatea mul imilor Dac ata m termenului moralitate sensul de respect constant al anumitor conven ii sociale i de represiune permanent a impulsurilor egoiste, este absolut evident c mul imile snt prea impulsive i prea nestatornice spre a fi

 susceptibile de moralitate. Dar dac n acest termen includem apari ia momentan a anumitor caliti, cum snt abnega ia, devotamentul, dezinteresul, sacrificiul de sine, nevoia de echitate, putem spune c , dimpotriv , mul imile snt uneori .susceptibile de o moralitate foarte nalt . Rarii psihologi care au studiat masele nu au f cut-o al actelor lor criminale; i dat fiind frecven a acestor acte, ei au atribuit mul imilor un nivel moral foarte sc zut. de o moralitate sc zut ; dar de ce? Fr ndoial , mul imile fac adesea dovad Pur i simplu pentru c instinctele de ferocitate destructiv snt reziduurile epocilor primitive care dorm n profunzimea fiec ruia dintre noi. Pentru individul izolat ar fi periculos s i le satisfac , pe cnd absorb ia sa ntr-o mul ime iresponsabil unde, prin urmare, impunitatea este asigurat , i d toat dect din punctul de vedere

libertatea de a le manifesta. Neputnd de obicei s exercit m aceste instincte distructive asupra semenilor notri, ne m rginim s ni le satisfacem fa de animale. Pasiunea pentru vn toare i ferocitatea mul imilor deriv din aceeai surs . Mul imea care ucide ca n joac , prin lovituri date din toate p r ile, o victim lipsit dovada unei cruzimi foarte lae; dar este o de ap rare, d cruzime foarte nrudit , pentru filosof, cu aceea a vn to-rilor care se strng cu zecile ca s aib pl cerea de a asista la sfierea unui nefericit cerb de c tre cinii lor. Dac mul imea este capabil de omoruri, de incendii i de tot felul de crime, ea este i de acte de sacrificiu i de dezinteres mult mai elevate dect acelea de care este capabil individul izolat. ndeosebi asupra individului n starea de mul ime se ac ioneaz atunci cnd se invoc sentimente de glorie, de onoare, sentimente religioase i patriotice. Istoria abund de exemple analoage celor de pe timpul cruciadelor i voluntarilor din '93*. Numai colectivitile-snt capabile de mari devotamente i de acte de mare dezinteres. Cte mul imi nu s-au l sat masacrate pentru credin e i idei pe care abia dac le n elegeau! Mul imile

care fa& grev o fac mai degrab pentru a asculta un cuvnt de ordine dect pentru a ob ine un spor de salariu. Interesul personal este rareori un mobil puternic pentru mul imi, pe cnd el constituie mobilul aproape exclusiv al individului izolat. Cu siguran nu interesul personal a fost acela care a c l uzit mul imile n attea r zboaie, cel mai adesea de nen eles pentru inteligen a lor i unde ele s-au l sat masacrate tot att de uor ca ciocrliile hipnotizate de oglinda vn -torului. Pn i cei mai mari netrebnici, prin singurul fapt ca se g sesc reuni i ntr-o mul ime, dobndesc uneori principii: de moralitate foarte stricte. Taine face remarcat faptul c masacratorii din Septembrie1 veneau s depun pe masa comitetelor portofelele i bijuteriile g site asupra victimelor, obiecte att de uor de sustras. Mul imea mizerabil care a invadat cu urlete, miunnd ca

 furnicile, palatul Tui-leries in timpul Revolu iei de la 1848 nu a pus mna pe nici unul din obiectele care i lua ochii i din care fie i numai unul singur nsemna pine pentru zile ndelungate,. Moralizarea aceasta a individului de c tre mul ime nu; este, desigur, o regul constant , dar ea se observ adesea,, chiar i n mprejur ri mult mai critice dect cele pe care le-am citat. La teatru, cum am i spus-o, mul imea cere eroului piesei virtu i exagerate i o asisten , alc tuit fie i din elemente inferioare, se arat uneori plin de virtu ii mincinoase. Chefliul de profesie, proxenetul, scandalagiul; zeflemist murmur adesea n fa a unei scene cam f r perdea sau n fa a unui cuvnt lejer, cu toate acestea foarte anodine pe lng conversa iile lor obinuite. * A se vedea nota de la p. 18 (Nota trad.) 5 septembrie 1792, cnd de inu ii 1 Este vorba de evenimentele din 2

considera i drept tr d tori ai na iunii au fost masacra i, n nchisori i m n stiri, de c tre revolu ionarii francezi. (Nota trad.) Aadar, mul imile dedate adesea la instincte josnice, dau de asemenea dovad de acte de moralitate ridicat . Dac dezinteresul, resemnarea, devotamentul absolut pentruun ideal himeric sau real snt virtu i morale, se poate spune c mul imile posed uneori aceste virtu i ntr-un grad pe care filosofii cei mai n elep i rareori l-au atins. Desigur c ele le practic n mod incontient, dar nu are importan . Dac mul imile ar fi ra ionat adesea i i-ar fi consultat interesele lor imediate, poate c nici o civiliza ie nu s-ar fi dezvoltat pe suprafa a planetei noastre, iar omenirea nu ar avea istorie. Capitolul III IDEILE, RA IONAMENTELE l IMAGINA IA MUL IMILOR

 1. Ideile mul imilor. Ideile fundamentale i ideile accesorii. Cum pot s subziste simultan idei contradictorii. Transform rile pe care trebuie s le sufere ideile superioare ca s devin accesibile mul imilor. Rolul social al ideilor este independent de partea de adev r pe care ele o pot con ine. 2. Ra ionamentele mul imilor. Mul imile nu pot fi influen ate de ra ionamente. Ra ionamentele mul imilor snt totdeauna de ordinul cel mai sc zut. Ideile pe care mul imea le asociaz , nu au dect aparen a analogiei sau a succesiunii logice. 3. Imagina ia mul imilor. Puterea de imagina ie a mul imilor. Ele gtndesc prin imagini, iar logic . Mul imile snt ocate aceste imagini se succed f r nici o leg tur ndeosebi de latura miraculoas a lucrurilor. Miraculosul i legendarul snt adev ratele suporturi ale civiliza iilor. Imagina ia popular a fost ntotdeauna

 baza puterii oamenilor de stat. Cum se prezint faptele n stare s frapeze imagina ia mul imilor. 1. Ideile mu imilor Studiind ntr-o lucrare precedent rolul ideilor n evolu ia popoarelor*, am dintr-un mic num r de idei fundamentale, dovedit c fiecare civiliza ie deriv rareori nnoite. Am ar tat cum aceste idei se aaz n sufletul mul imilor; cu

cit dificultate p trund ele aici i puterea pe care o au dup * Lois psychologiques de Vevolution des peuples. (Nota trad.) 39 ce au p truns. Am ar tat, de asemenea, c marile perturba ii istorice deriv cel mai adesea din schimb rile suferite de aceste idei fundamentale. Deoarece am tratat suficient acest subiect, nu voi reveni acum asupra lui, ci m voi m rgini s spun cteva cuvinte despre ideile accesibile mul imilor i sub ce form le concep acestea. Le putem diviza n dou clase. ntr-una din clase vom repartiza ideile accidentale i pasagere pl smuite sub influen a momentului: admira ia exagerat pentru un individ sau pentru o doctrin , de exemplu. n cealalt clas vom repartiza ideile fundamentale c rora mediul, ereditatea, opinia le dau o mare stabilitate: aa erau odinioar ideile religioase, aa snt ast zi ideile democratice i sociale. Ideile fundamentale ar putea fi reprezentate de masa apelor unui fluviu care i def oar lent cursul s u; ideile pasagere prin micile valuri, mereu schimb toare, care agit suprafa a sa i care, cu toate c nu au o real importan

 , snt mai vizibile dect cursul fluviului nsui. In zilele noastre, marile idei fundamentale pe care le-au tr it p rin ii notri par din ce n ce mai nesigure i, n

acelai timp, institu iile care se sprijin

pe ele au fost profund zdruncinate. Actualmente se formeaz multe din acele idei de tranzi ie, de care vorbeam mai nainte; dar pu ine dintre ele par s capete n mod necesar o influen preponderenta. Oricare ar fi ideile sugerate mul imilor, ele nu pot deveni condi ia de a mbr ca o form foarte simpl i de a fi reprezentate n spiritul lor sub aspectul nor imagini. Nici o leg tur logic , de analogie sau de succesiune, nu asociaz ntre ele aceste idei-imagini; ele se pot substitui una alteia ca sticlele lanternei magice pe care operatorul le scoate din cutia unde ele se g seau suprapuse. Aadar, n mul imi putem vedea succedndu-se ideile cele mai contradictorii. L sndu-se antrenat de ntmpl rile momentului, mul imea va c dea sub influen a uneia din ideile diverse nmagazinate n mintea sa i, n consecin , va comite actele cele mai discrepante. Completa sa lips de spirit

dominante dect cu

critic nu-i permite s disting contradic iile. De altfel acesta nu este un fenomen specific mul imilor. li ntlnim la mul i indivizi izola i, nu numai la f pturile primitive, ci la to i cei care printr-o latur oarecare a spiritului lor de exemplu, membrii unei secte religioase fanatice se apropie de primitivi. Personal am observat lu40 crul acesta la indienii educa i n universit cultiva i, ile noastre europene, de exemplu, i care ob inuser cu to ii diplome. Pe fondul lor imuabil de idei religioase sau sociale ereditare se suprapusese, f r a le altera nicidecum, un strat de idei accidentale, f r cu cele dnti. leg tur Potrivit cu ntmpl rile momentului, unele sau altele i f ceau apari ia, cu cortegiul lor special de discursuri, n aa fel c acelai individ prezenta contradic iile cele mai flagrante. Contradic ii mai mult aparente dect reale, pentru c numai ideile ereditare snt destul de puternice la individul izolat ca s

devin prin interfer ri, veritabile mobiluri de conduit . Numai atunci cnd, omul se g sete ntre impulsuri de ereditate diferit , actele acestuia pot fi, de la un moment la altul, cu totul contradictorii. E inutil s insist m aici este capital . asupra acestor fenomene, cu toate c importan a lor psihologic Consider c snt necesari cel pu in zece ani de c l torii i observa ii spre a se ajunge la n elegerea lor. Ideile nefiind accesibile mul imilor dect dup ce au mbr cat o form foarte simpl , spre a deveni populare ele trebuie s sufere adesea cele mai importante schimb ri. Cnd este vorba de idei filozofice sau tiin ifice mai nalte, putem constata profunzimea modific rilor care le snt necesare, pentru a cobor din p tur n p tur la social , pn nivelul mul imilor. Aceste modific ri depind ndeosebi de rasa c reia apar in

mul imile respective; ele snt ns ntotdeauna mpu in toare i simplificatoare. n consecin , nu exist de fapt, din punct de vedere social, o ierarhie de idei, adic idei mai mult sau mai pu in elevate. Doar prin faptul c o idee ajunge la de aproape tot ceea ce o f cea s mul imi i le poate mica, ea este despuiat fie elevat i plin de grandoare. Valoarea ierarhic a unei idei este, de altminteri, f r importan . Snt de luat n seam doar efectele pe care ea le produce. Ideile cretine ale evului mediu, ideile democratice ale ultimului secol, ideile sociale de ast zi nu snt, desigur, foarte nalte. Din punct de vedere filosofic le putem considera erori destul de sterpe. Cu toate acestea, rolul lor a fost i va fi imens, ele contnd mult vreme i de acum nainte printre factorii cei mai esen iali ai conduitei mul imilor, statelor. Chiar ideea a suferit ea nu are efect alt parte, p trunde dac modific ri care o fac accesibil dect atunci cnd, prin diverse procedee ce vor fi studiate n n incontient i devine sentiment. Aceast

transformare este, n general, foarte ndelungat .

 41 In plus, nu trebuie s credem c o idee i poate produce efectul, fie i la spiritele cultivate, pentru c i s-a demonstrat juste ea. Ne d m seama de lucrul acesta v znd ct de pu in influen are asupra majorit ii oamenilor demonstra ia cea mai clar . Eviden a eclatant va putea fi recunoscut de c tre un auditoriu instruit; dar acesta va fi repede readus de incontientul s u la concep iile sale primitive. Revede i-I peste cteva zile i el v va s'ervi din nou vechile lui argumente, exact n aceiai termeni. El se afl , n adev r, sub influen a ideilor anterioare devenite sentimente; or, numai acestea ac ioneaz asupra mobilu-rilor profunde ale actelor i discursurilor noastre. Cnd, prin procedee diferite, o idee a sfrit prin a se ncrusta n sufletul mul imilor, ea dobndete o putere irezistibil i declaneaz o ntreag serie de consecin e. Ideile filosofice care au dus la Revolu ia francez au cerut mult timp spre a se implanta n sufletul popular. Este cunoscut

for a lor irezistibil atunci cnd ele s-au rostuit acolo. Elanul unui ntreg popor spre cucerirea egalit ii sociale, spre realizarea de drepturi abstracte i de libert i ideale a f cut s se clatine toate tronurile i a r scolit profund lumea occidental . Timp de dou zeci de ani popoarele s-au aruncat unele asupra altora i Europa a cunoscut hecatombe comparabile cu acelea ale lui Genghis-han i Tamerlan. Niciodat nu a ap rut att de clar ce poate produce dezl n uirea de idei capabile s schimbe orientarea sentimentelor. Dac ideilor le trebuie timp ndelungat sprP a se stabili n cugetul mul imilor, un timp nu mai pu in considerabil le este necesar ca s ias de acolo. Aa c mul imile snt totdeauna, n ceea ce privete ideile, n Intrzie're cu mai multe genera ii fa de savan i i filosofi. To i oamenii de stat tiu ast zi ce con in eronat ideile fundamentale citate, ii&r influen a lor fiind foarte puternic nc , principii n al c ror adev r au ncetat s

ei snt obliga i, s guverneze dup cread . 2. Ra ionamentele mul imilor Nu se poate spune ntr-un med absolut c mul imile nu snt influen ate de ra ionamente. Dar argumentele pe care ele le folosesc i acelea care ac ioneaz asupra lor apar, din 42 punct de vedere logic, de un ordin att de inferior net numai prin analogie le putem califica drept ra ionamente. Ra ionamentele inferioare ale mul imilor snt, ca i ra ionamentele elevate, bazate pe asocia ii; dar ideile asociate de c tre mul imi nu au ntre ele dect leg turi aparente, de asem nare sau de succesiune. Ele se nl n uie n maniera acelora ale unui eschimos care, tiind din experien c ghea a, corp transparent, se topete n gur , trage concluzia c sticla, corp

de asemenea transparent, trebuie i ea s se topeasc n gur ; sau n maniera acelora ale unui s lbatic care i nchipuie c .mncnd inima unui duman curajos dobndete curajul acestuia; sau n maniera muncitorului care, exploatat de c tre un patron, ajunge la concluzia c to i patronii snt exploatatori. Asocierea de lucruri diferite, care nu au ntre ele dect raporturi aparente, precum i generalizarea imediat a cazurilor particulare, acestea snt caracteristicile logicii colective. Tocmai asocia ii de acest ordin prezint ntotdeauna mul imilor oratorii care tiu s le manevreze. Numai astfel de asocia ii le pot influen a. Un lan de ra ionamente riguroase ar fi total de nen eles pentru mul imi i de aceea ne este permis s spunem c ele nu ra ioneaz sau ra ioneaz fals, neiind influen ate de un ra ionament impecabil. Uimete uneori la lectur ubrezenia anumitor discursuri care au exercitat o influen enorm asupra auditorilor lor; d ar se uit faptul c ele au fost f cute s antreneze colectivit i, i nuca s

fie citite de filosofi. Oratorul, n comunicare strns cu mul imea, tie s evoce imagini care o cuceresc. Dac reuete, scopul s u a fost atins; iar un volum de predici nu valoreaz ct cele cteva fraze ce au reuit s seduc cugetele pe care oratorul trebuia s le ctige pentru cauza sa. Este inutil s ad ug m c in capa citatea mul imilor de a ra iona just le priveaz de orice spirit critic, adic de aptitudinea de a discerne adev rul de eroare, de a formula o judecat precis . Judec ile pe care ea le accept nu snt dect judec i impuse i niciodat judec i discutate. Snt numeroi, din acest punct de vedere, indivizii care nu se ridic deasupra mul imilor. Facilitatea cu care anumite opinii devin generale ine ndeosebi de imposibilitatea din partea majorit ii oamenilor de a-i f ornia o opinie personal bazat pe propriile lor ra ionamente. 43 3. Imagina ia mul imilor

 Imagina ia reprezentativ a mul imilor, ntocmai ca aceea a fiin elor la care nu intervine ra ionamentul, este susceptibil de impresionarea profund . Imaginile evocate n spiritul lor de c tre un personaj, un eveniment, un accident, au aproape vivacitatea faptelor reale. Mul imile snt oarecum n situa ia celui care doarme, a c rui ra iune suspendat pe moment las s erup n spirit imagini de o intensitate extrem , dar care se risipesc repede n contact cu reflec ia. Nefiind capabile nici de reflec ie, nici de ra ionament, mul imile -nu cunosc neverosimilul; or, lucrurile cele mai neverosimile snt, n general, cele mai frapante. Iat de ce tocmai laturile miraculoase i legendare ale evenimentelor frapeaz ntotdeauna cel mai mult mul imile. Miraculosul i legendarul snt, n realitate, adev ratele suporturi ale unei civiliza ii-Aparen a a jucat totdeauna n istorie un rol mult mai important dect realitatea. Irealul predomin

aici asupra realului. Mul imile neputnd gndi dect prin imagini, nu se las impresionate dect de imagini. Numai acestea le nsp imn-t sau le seduc, devenind mobiluri de ac iune. De aceea reprezenta iile teatrale care dau imaginea n forma cea mai net au ntotdeauna o enorm influen asupra mul imilor. Plinea i spectacolele constituiau odinioar pentru plebea roman idealul de fericire. Idealul acesta s-a schimbat prea pu in de-a lungul vremurilor. Nimic nu izbete mai mult imagina ia popular dect o pies de teatru. ntreaga sal tr iete n acelai timp aceleai emo ii, iar dac acestea din urm nu se transform imediat n acte, este pentru c spectatorul cel mai incontient nu poate ignora faptul c este victima iluziilor, c a rs sau a plns n fa a unor aventuri imaginare. Gteodat , totui, sentimentele sugerate de imagini snt destul de puternice ca s tind s se transforme n acte. S-a povestit adesea istoria acelui teatru popular dramatic obligat s ia m sur de protec ie la ieirea actorului care l reprezenta pe

tr d tor, spre a-1 feri de violen ele spectatorilor indigna i de crimele sale

imaginare. Este aici, cred, unul din indiciile cele mai remarcabile ale st rii mentale a mul imilor i ndeosebi n privin a uurin ei care cu este sugestionat . Irealul are n ochii lor aproape tot atta importan ca realul. de a nu le diferen ia. Mul imile au o tendin v dit Puterea cuceritorilor i for a statelor se ntemeiaz pe imagina ia popular . Ac ionnd asupra lor, imagina ia antreneaz mul imile. Toate marile fapte istorice, crearea budismului, a cretinismului, a islamismului, Reforma, Revolu ia i, n zilele noastre, invazia amenin toare a socialismului, snt consecin ele directe sau ndep rtate ale impresiilor puternice produse asupra imagina iei mul imilor. La fel, marii oameni de stat din toate timpurile i din toate rile, inclusiv despo ii cei mai arbitrari, au socotit imagina ia popular drept sus in toarea

 puterii lor. Ei nu au ncercat niciodat s guverneze mpotriva ei. F cndu-m catolic spunea Napoleon n Consiliul de Stat , am terminat r zboiul de la Vendee; f cndu-m musulman, m-am stabilit n Egipt, iar f cndu-m ultramontan*, i-am ctigat pe preo i n Italia. Dac a guverna un popor de evrei, a restabili templul lui Solomon". Poate c niciodat , de la Alexandru i Cezar, nici un om mare nu a n eles mai bine cum trebuie impresionat imagina ia mul imilor. Preocuparea sa constant era aceea de a o frapa. El medita la aceasta n victoriile sale, n predici, n discursuri, n tot ce f cea. Pn i pe patul s u de moarte se mai gndea la asta. Cum s impresionezi imagina ia mul imilor? Vom vedea numaidect. S spunem de pe influen eze inteligen a i ra iunea ar fi acum c demonstra iile menite s incapabile s ating acest scop. Antoniu nu a avut nevoie de o retoric savant ca

s r scoale poporul mpotriva asasinilor lui Cezar. I-a citit testamentul s u i i-a ar tat cadavrul. Tot ceea ce izbete imagina ia mul imilor se prezint sub forma unei imagini impresionante i nete, degajate de interpretarea accesorie sau neavnd alt acompaniament dect cteva fapte surprinz toare: o mare victorie, un mare prezin i lucrurile n miracol, o mare crim , o mare speran . Important este s bloc i f r a le ar ta niciodat geneza. O sut de crime m runte sau o sut de mici accidente nu vor izbi nicidecum imagina ia mul imilor; pe cnd o singur crim de propor ii, o singur catastrof o va zgudui profund, chiar dac ar avea rezultate mai pu in ucig toare dect cele o sut de mici accidente luate la un loc. Marea

* Ultramontan = de dincolo de Alpi, n raport cu Fran a; adic un catolic intransigent, adept papale. al suprema iei (Nota'trad.) 44 45 piar , la Paris, 5 000 de persoane n cteva epidemie de grip care a f cuts s pt mni, a izbit pu in imagina ia popular . Aceast veritabil hecatomb nu se exprima, ntr-adev r, prin imagini vizibile, ci exclusiv prin datele s pt -mnale ale statisticii. Dar un accident care, n loc de aceste 5 000 de persoane, ar fi f cut s piar doar 500, n aceeai zi, ntr-o pia public , ca urmare a unui eveniment vizibil, bun oar pr buirea Turnului Eiffel, ar fi produs asupra imagina iei mul imii o impresie adnc . Posibila pierdere a unui transatlantic ce se presupunea, din lips

de tiri, c s-a scufundat n larg, a lovit profund, timp de opt zile, imagina ia mul imilor. Or, statisticile oficiale arat c , n acelai an, s-au pierdut o mie de mari bastimente. De aceste pierderi succesive,

mult mai importante ca distrugeri de vie i omeneti i m rfuri, mul imile nu se preocup defel. Aadar, nu faptele ca atare frapeaz imagina ia popular , ct felul n care ele snt prezentate. Aceste fapte trebuie ca prin condensare, dac pot spune aa, s produc o imagine impresionant care s umple i s obsedeze spiritul. A cunoate arta de a impresiona imagina ia mul imilor, este a cunoate arta de a le guverna. Capitolul IV FORMERELIGIOASE PE CARE LE MBRAC TOATE CONVINGERILE MUL IMILOR Ce este sentimentul religios. Acesta este independent de adorarea unei divinit i. Caracteristicile sale. Puterea convingerilor care mbrac forma religioas . Diverse exemple. Zeii populari nu au disp rut niciodat . Forme noi s ub care ei renasc. Formele religioase ale ateismului. Importan a acestor no iuni din punct de vedere istoric. Reforma, Noaptea Sfntului Bartolomeu, Teroarea i toate evenimentele analoage snt consecin a sentimentelor religioase ale mul imilor i

nu ale voin ei indivizilor izola i. Am v zut c mul imile nu ra ioneaz , c ele admit sau resping n bloc ideile, nesuportnd nici discu ie, nici contradic ie i c sugestiile ce ac ioneaz asupra lor invadeaz n ntregime cmpul lor de n elegere, tinznd de ndat s se transforme n acte. Am ar tat c mul imile sugestionate n mod corespunz tor snt gata s se sacrifice pentru idealul care le-a fost sugerat. Am v zut, n sfrit, c ele cunosc doar sentimente violente i extreme. La mul ime simpatia devine repede adora ie i, abia ap rut , antipatia se transform n ur . Aceste indicii generale ne permit deja s presim im natura convingerilor lor. Examinnd ndeaproape convingerile mul imilor, atit n epocile n care credin a

era exacerbat , precum i n condi iile marilor r zmeri e politice, ca acelea din ultimul secol, constat m c ele prezint totdeauna o form special , pe care n-o pot determina mai bine dect dndu-i numele de sentiment religios. Sentimentul acesta are caracteristici foarte simple: adorarea unei fiin e presupus superioare, teama de puterea care i se atribuie, supunerea oarb la comandamentele sale, nepu tin a de a-i pune n discu ie dogmele, dorin a de a le r spn-di, tendin a de a-i considera drept dumani pe to i cei ce refuz s un asemenea le admit . Fie c sentiment se aplic unui Dumnezeu invizibil, unui idol de piatr , unui erou sau unei idei politice, el r mne totdeauna de esen religioas . De asemenea, aici se implic supranaturalul i miraculosul. Mul imile nvestesc cu aceeai putere misterioas formula politic sau pe eful victorios care le fanatizeaz momentan. Sntem religioi nu numai cnd ador m o divinitate, ci i atunci cnd punem toate

 resursele spiritului, toate subordon rile voin ei, toat ardoarea fanatismului n serviciul unei cauze sau al unei fiin e devenite scopul i c l uza sentimentelor i ac iunilor noastre. Intoleran a i fanatismul constituie accesoriile obinuite ale unui sentiment religios. Ele snt inevitabile la cei ncredin a i c posed secretul fericirii terestre sau pe acela al fericirii eterne. Aceste dou tr s turi se reg sesc la to i oamenii aduna i n grup, atunci cnd i pune n micare o convingere oarecare. Iacobinii Terorii erau la fel de funciar-rnente religioi ca i catolicii Inchizi iei, iar cruda lor ardoare deriva din aceeai surs . Convingerile mul imilor mbrac caracteristicile supunerii oarbe, ale intoleran ei s lbatice, ale nevoii de propagand violent care snt specifice sentimentului religios; deci se poate spune c toate credin ele lor religioase au

 este pentru ea cu adev rat un o form religioas . Eroul pe care mul imea l aclam zeu. Napoleon a fost zeu timp de cincisprezece ani i nici o divinitate nu a avut adoratori mai des vri i ca dnsul. Nici o divinitate nu i-a trimis mai uor pe oameni la moarte. Zeii p gnismului i ai cretinismului nu au exercitat niciodat o dominare mai absolut asupra sufletelor. Fondatorii de credin e religioase sau politice nu le-au fondat dect tiind s impun mul imilor sentimente de fanatism religios care i fac pe oameni s -i g seasc fericirea n adorare i i mping s -i sacrifice via a pentru idolul lor. Aa a fost n toate epocile. In frumoasa sa carte despre Galia roman , Fustei de Coulanges remarc pe drept cuvnt c Imperiul roman nu s-a men inut nicidecum prin for , ci prin admira ia religioas egal n pe care o inspira. Ar fi f r istoria lumii, spune el pe bun dreptate, ca un regim detestat de popula ii s fi

durat cinci secole... Nu ne-am explica cum treizeci de legiuni ale Imperiului ar fi putut constrnge la ascultare o sut de milioane de oameni". 48 Dac ascultau, este pentru c mp ratul, personificnd grandoarea roman , era n mod unanim adorat ca o divinitate. mp ratul avea altare pn i n cele mai mici trguri ale Imperiului. n vremea aceea s-a v zut ivindu-se n suflete, de la un

cap t la cel lalt al Imperiului, o religie nou , care avea drept divinit i pe mp ra ii nii. C iva ani nainte de era cretin , ntreaga Galie, reprezentat de aizeci de ceti, a ridicat n comun un templu, n apropiere de Lyon, dedicat lui Augustus... Preo ii templului, alei de c tre reuniunea cet ilor galeze, erau primele personalit i din ara lor... Este imposibil ca toate acestea s fie atribuite fricii i servilismului. Nu puteau fi servile popoare ntregi, i nu timp de trei secole. Nu cei de la curte l adorau pe mp rat, ci Roma. Nu numai Roma, ci Galia, Spania, Grecia i Asia". Azi majoritatea marilor cuceritori de suflete nu mai au altare, dar au statui sa u portrete, iar cultul care li se aduce nu difer mult de acela de alt dat . Nu ce am. p truns bine reuim s n elegem ntructva filosofia istoriei dect dup

acest aspect fundamental al psihologiei mul imilor: pentru ele trebuie s fii zeu sau s nu fii nimic. Nu avem aici supersti ii din alte timpuri, definitiv izgonite de ra iune. In lupta sa venic mpotriva ra iunii, sentimentul niciodat nu a fost nvins. Mul imile nu mai vor s aud cuvintele divinitate i religie, care le-au dominat atta vreme; dar nici o epoc nu le-a v zut n i ind attea statui i altare ca n ultimul secol. Micarea popular cunoscut sub numele de boulangisme* a demonstrat cu cit uurin instinctele religioase ale mul imilor snt gata s renasc . Nu exist han de care s nu aib portretul eroului. I se atribuia ar puterea de a repara toate nedreptile, toate relele, i mii de oameni i-ar fi dat via a pentru dnsul. Ce loc n-ar fi cucerit el n istorie, dac tr s turile lui de caracter i-ar fi putut sus ine legenda! De fapt este o cu totul inutil banalitate s mul imilor le trebuie o

 repe i c religie. Credin ele politice, divine sau sociale nu prind la ele dect ou condi ia s mbrace ntot * Micare politic francez din anii 1885 1889, nare, animat de generalul Georges Boulanger (1837 1891), a reunit pe to i opozan ii regimului. Cu toate c n alegerile par iale din anul 1889 a ntrunit numeroase sufragii, inclusiv la Paris, bucurndu-se nu numai de sprijinul mul imii, ci i de al armatei i poli iei, Boulanger a ezitat s dea curs unui mar asupra palatului Elysee i, adversarii s i mane-vrnd cu succes, el s-a v zut obligat la exil. (Nota trad.) 49 deauna forma religioas care le pune la ad pusc de discu ie. Ateismul, dac ar fi posibil s se determine acceptarea sa de c tre mul imi, ar avea ntreaga ardoare intolerant a unui sentiment religios i, n formele sale exterioare, ar deveni grabnic un cult. Evolu ia micii secte pozitiviste ne ofer o curioas .

 dovad Ea seam n cu cea a c rei istorie ne-o relateaz nihilist , profundul Dostoievski.

L murit ntr-o bun zi de luminile ra iunii, el a spart icoanele divinit ilor i sfin ilor care mpodobeau altarul micii sale capele, a stins lumin rile i, f r a pierde nici o clip , a nlocuit icoanele distruse prin lucr rile ctorva filosofi atei, ca apoi s reaprind cu pioenie lumin rile. Obiectul credin ei sale religioase se transformase, dar se poate spune oare c i sentimentele sale religioase se schi naraser cu adev rat? Repet, nu n elegem bine anumite evenimente istorice anume pe cele mai importante dect dup ce neam dat seama de forma religioas pe care totdeauna sfiresc prin a o mbr ca convingerile mul imilor. O mul ime de fenomene sociale reclam mai degrab studierea de c tre un psiholog dect de c tre un naturalist. Marele nostru istoric Taine nu a examinat Revolu ia dect ca naturalist, aa c geneza real a evenimentelor adesea i-a sc pat*. El a

observat perfect faptele, dar, din cauz c nu a p truns psihologia mul imilor, celebrul scriitor nu a tiut ntotdeauna s ajung la cauze. Dat fiind c faptele l-au ngrozit prin latura lor slngeroas , anarhic i feroce, Taine n-a v zut citui de pu in n eroii marii epopei dect o hoard de s lbatici epileptici, prad fr masacrele sale, ncetare instinctelor lor. Violen ele Revolu iei, nevoia sa de propagand , declara iile de r zboi f cute tuturor regilor se explic numai dac vedem c s-a stabilit o nou credin religioas n su-letul mul imilor. Reforma, noaptea Sfntului Bartolomeu, r zboaiele religioase, Inchizi ia, Teroarea, snt fenomene de ordin identic, s vrite sub puterea sugestiei de sentimentele religioase care conduc n mod necesar la extirparea, prin foc i sabie, a tot ce se opune instituirii noii credin e. Metodele Inchizi iei i ale Terorii snt acelea ale unor veritabili

 credincioi**. Dac ar folosi alte metode, ei nu ar fi credincioi. * Autorul se refer la monumentala lucrare a lui Hippolyte Taine Les Origines de la France contemporaine. (Nota trad.) ** des vrais convaincus n textul original. (Nota trad.) R sturn ri similare cu acelea pe care tocmai le-am citat nu sint posibile dect atunci cnd izvor sc din sufletul mul imilor. Cei mai crnceni despo i tot nu ar putea s le declaneze. Istoricii care arat c masacrele din ziua Sfintului Bartolomeu* ar fi opera unui rege, ignor att psihologia mul imilor ct i pe aceea a regilor. Astfel de manifest ri nu pot iei dect din sufletul popul ar. Puterea cea mai absolut a monarhului cel mai desp otic nu face dect s ntrzie pu in momentul izbucnirii lor. Nu regii au determinat gr beasc sau s masacrele de Sfntul Bartolomeu, nici r zboaiele religioase, dup cum nici Robespierre, Danton sau Saint-Just nu au f cut Teroarea. n spatele unor asemenea evenimente reg sim totdeauna sufletul mul imilor. * Act despre care se tie c a fost ordonat de regele Charles al IX-lea la 24 august 1572, cnd peste 3 000 de protestan i au c zut victim unor intrigi de

curte (n joc era i gelozia reginei-mam Ca-therine de Medicis), ns pe fundalul atmosferei create n rndul poporului mpotriva reformitilor considera i complotiti, antipatrio i. (Nota trad.) Cartea a ll-a OPINIILE i CREDIN ELE MUL IMILOR Capitolul / FACTORII NDEP RTA I Ai CREDIN ELOR l OPINIILOR MUL IMILOR' Factorii preg titori ai credin elor mul imilor. Naterea credin elor mul imilor este consecin a unei elabor ri anterioare. Studierea diverilor factori ai acestor credin e. 1. Rasa. Influen a predominant pe care o exercit ea. Rasa reprezint sugestiile ancestrale. 2. Tradi iile. Acestea snt sinteza sufletului rasei. Importan a social a tradi iilor. Prin ce, dup ce au fost necesare, ele devin

d un toare. Mul imile snt p str toarele cele mai tenace ale ideilor tradi ionale. 3. Timpul. El preg tete succesiv instituirea credin elor, apoi distrugerea lor.

Ordinea poate iei din haos datorit lui. 4. Institu iile politice i sociale. Ideea eronat a rolului lor. Influen a lor este extrem de slab . Ele snt efecte, nu cauze. Popoarele nu ar fi n stare s -i aleag institu iile care li se par cele mai bune. Institu iile snt etichete care, sub un acelai titlu, ad postesc lucrurile cele mai diferite. Cum se pot elabora constitu iile. Necesitatea pentr u anumite popoare a unor institu ii teoreticeLo rele, cum este centralizarea. 5. Instruc ia i educa ia. Eroarea ideilor actuale privind influen a instruirii asupra mul imilor. Indici statistici. Rolul demoralizator al educa iei latine. Influen a pe care ar putea s-o exercite instruirea. Exemple furnizate de diferite popoare. Am studiat ceva mai nainte constitu ia mental a mul imilor. Cunoatem felul lor de a sim i; de a gndi, de araiona. S examin m acum modul n care se nasc i se instituie opiniile i credin ele lor.

 Factorii care determin aceste opinii i credin e snt de dou ordine: factori ndep rta i i factori imedia i. Factorii ndep rta i fac mul imile capabile s adopte anumite convingeri i inapte s se lase p trunse de altele. Ele terenul pe care preg tesc vedem germinnd deodat 52 idei noi, a c ror for i efecte uimesc, dar care nu au nimic spontan dect aparen a. Explozia i punerea n practic a anumitor idei de c tre mul imi prezint uneori un caracter pe surpriz fulger toare. Nu avem aici dect un efect superficial, n spatele c ruia trebuie s c ut m cel mai adesea un lung travaliu anterior. Factorii imedia i snt cei care, suprapunndu-se pe acest lung travaliu, f r care

 nu ar putea ac iona, provoac persuasiunea activ fac s la mul imi, adic ia form ideea i o declaneaz , cu toate consecin ele ce decurg din ea. Sub impulsul acestor factori imedia i se ivesc deciziile care tir nesc brusc colectivit ile; datorit lor izbucnete o r scoal sau se declar o grev ; datorit lor, mase enorme l aduc pe un om la putere sau r stoarn un guvern. n toate marile evenimente ale istoriei se constat ac iunea succesiv a acestor nu d m dect unul din cele mai dou ordine de factori. Revolu ia francez , ca s impresionante exemple, a avut printre factorii s i ndep rta i criti-cile scriitorilor, abuzurile vechiului regim. Sufletul mul imilor, astfel preg tit, s a r zvr tit apoi uor, ca urmare a factorilor imedia i, cum snt discursurile

oratorilor sau rezisten ele cur ii legate de propunerea unor reforme insignifiante. Printre factorii ndep rta i snt unii cu caracter general, J pe care l reg sim la baza tuturor credin elor i opiniilor mul imilor; acetia snt: rasa, tradi iile, timpul, institu iile, educa ia. i vom studia pe rnd, ar tndu-le rolul. 1. Rasa Factorul ras este unul de prim rang, deoarece fie i numai el singur este mult mai important dect to i ceilal i la un, loc. L-am studiat suficient ntr-o carte revenim pe larg asupra lui. Am ar tat precedent , ca s mai fie acum util s acolo ce este o ras istoric i cum, de ndat ce caracteristicile sale s-au format, atunci credin ele, institu iile i artele, ntr-un cuvnt toate elementele civiliza iei devin expresia exterioar a sufletului rasei. Puterea rasei este de 53 aa natur Incit nici un element nu ar putea s

treac de la un popor la altul sufere transform rile cele mai profunde1. fr s Mediul, mprejur rile, evenimentele reprezint sugestiile sociale ale momentului. Ele pot exercita o ac iune important , dar totdeauna vremelnic , dac este

contrar sugestiilor rasei, adic ntregii serii de str moi. Vom avea prilejul, n cteva capitole ale prezentei lucr ri, s revenim la influen a rasei i s ar t m c aceast influen este att de mare nct domin caracteristicile speciale ale sufletului mul imilor. Tocmai de acea mul imea diverselor ri prezint n ceea ce privete credin ele lor i comportamentul deosebiri foarte pronun ate i nu pot fi influen ate in acelai mod. 2. Tradi iile Tradi iile reprezint ideile, trebuin ele, sentimentele-din trecut. Ele constituie sinteza rasei i apas cu toat greutatea lor asupra noastr . tiin ele biologice s-au transformat de cnd embriologia a ar tat influen a imens a trecutului n evolu ia vie uitoarelor ; se va ntmpla la fel i cu tiin ele istorice atunci cnd aceast no iune va fi mai r spndit . Ea nu este

 nc ndeajuns de cunoscut i mul i oameni de stat au r mas la ideile teoreticienilor din secolul trecut, imaginndu-i c o societate poate rupe cu trecutul s u i c poate fi reconstruit pies cu pies , lundu-se drept c l uz luminile ra iunii. Un popor este un organism creat de trecut. Ga orice organism, el nu se poate modifica dect prin lente acumul ri ereditare. Adev ra ii conduc tori de popoare snt tradi iile acestora; i, aa cum am repetat-o de attea ori, popoarele nu-i schimb uor dect formele exterioare. Fr tradi ii, adic suflet na ional, nici o civiliza ie nu este posibil . fr nc , iar istoria r mnnd absolut de 1 Aceast propozi ie fiind cu totul nou nen eles f r ea, am consacrat cteva capitole din lucrarea mea (Les lois

 psychologiques de Vevolution des peuples), demonstr rii sale. Cititorul va vedea aici c , n pofida unor aparen e nel toare, nici limba, nici religia, nici artele, nici de la un popor la altul. n fapt, cele dou mari ocupa ii ale omului, de cnd exist el, au fost crearea unei re ele de tradi ii, apoi distrugerea acestora atunci cnd efectele lor binef c toare s-au uzat. F r tradi ii stabile nu exist lenta civiliza ie; f r eliminare a acestor tradi ii nu exist progres. Dificultatea const n a g si justul echilibru ntre stabilitate i vri abilitate. Dificultatea aceasta este imens . Cnd un popor las obiceiurile sale s se fixeze prea solid, de-a lungul a numeroase genera ii, el nu mai poate evolua i devine, ca China, incapabil de ntr-un cuvnt alt element al civiliza iei nu poate trece intact

 perfec ionare. nsei revolu iile violente devin neputincioase, c ci se ntmpla atunci fie ca fragmentele sf rmate ale lan ului s se sudeze din nou i trecutul s -i reia cursul f r schimb ri, fie ca fragmentele dispersate s genereze anarhia i, n scurt timp, decaden a. n consecin , sarcina fundamental a unui popor trebuie s fie aceea de a p stra institu iile trecutului, modificndu-le pu in cte pu in. Sarcin grea. Romanii n timpurile vechi, englezii in cele moderne snt aproape singurii care au realizat o. Conservatorii cei mai tenaci ai ideilor tradi ionale i care se opun cu maxim obstina ie schimb rii lor snt tocmai mul imile, i ndeosebi categoriile de mul imi care constituie castele. Am i insistat asupra acestui spirit conservator i am ar tat c mul i revolta i nu ajung dect la schimb ri de cuvinte. La finele

 secolului trecut, n fa a bisericilor distruse, a preo ilor expulza i sau ghilotina i, a persecu iei universale a cultului catolic, se putea crede c vechile idei religioase i-au pierdut toat puterea; cu toate acestea, dup c iva ani re-clamatiile universale au condus la reinstituirea cultului abolit2. Nici un exemplu nu demonstreaz mai bine puterea tradi iilor asupra sufletului mul imilor. Nu templele ad postesc idolii cei mai redutabili, i nici palatele pe tiranii cei mai despotici. Acestea snt distruse cu uurin. St p-nitorii invizibili care domnesc n sufletele noastre scap oric rui efort de distrugere i nu cedeaz dect la lenta uzur ce are loc de-a lungul secolelor. a Raportul vechiului membru al Conven iunii, Fourcroy, citat de Taine, este foar te clar din acest punct de vedere: cu

Ceea ce vedem pretutindeni n leg tur

s rb torirea duminicii i n leg tur cu frecventarea bisericilor dovedete c masa francezilor vrea s se revin se la vechile uzan e i nu mai este cazul s reziste acestei nclina ii na ionale... Marea mas a oamenilor are nevoie de religie, de cult i do preo i. Este o eroare a cltorva filosofi moderni, n care eu nsumi am fost antrenat, aceea de a crede n posibilitatea unei instruiri destul de r spndite spre a distruge prejudec ile religioase: ele snt, pentru marele num r de nenoroci i, o surs de consolare... Deci trebuie ifl i l s m masei poporului preo ii s i, altarele sale, cultul s u". ;> I 3. Timpul n problemele sociale, ca i n problemele biologice, unul dintre cei mai energici factori este timpul. El reprezint adev ratul creator i marele distrug tor. El este acela care a cl dit mun ii cu gr un ii lor de nisip i care a ridicat pn la demnitatea uman

obscura celul a erelor geologice. Pentru a transforma un fenomen oarecare este de ajuns s facem s intervin secolele. S-a spus pe drept c o furnic ce ar avea timpul necesar ar putea terge de pe planet masivul Mont Blanc. O fiin care ar avea puterea magic s varieze timpul dup voia-i ar avea puterea pe care credincioii o atribuie zeilor lor. Noi ns nu avem aici a ne ocupa dect de influen a timpului n geneza opiniilor mul imilor. Ac iunea sa este imens .i din acest punct de vedere. El ine sub dependen a sa marile for e, cum snt rasa, care nu se pot forma f r el. El face s evolueze i s moar toate credin ele. Prin el i dobndesc ele puterea i tot prin el i-o pierd. Timpul preg tete opiniile i credin ele mul imilor, adic terenul n care ele vor germina. Urmeaz de aici c anumite idei realizabile ntr-o epoc nu snt realizabile n alta. Timpul acumuleaz imensul reziduu de credin e i gnduri pe care iau natere ideile unei epoci. Ele nu ncol esc la ntmplare i la noroc.

R d cinile lor se afund n lungul trecut. Dac ele nfloresc, timpul este acela care le-a preg tit apari ia, i totdeauna trebuie s ne ntoarcem nd r t ca s concepem geneza. Snt fiice ale trecutului i mame ale viitorului, mereu sclave ale timpului. Aadar, acesta din urm este adev ratul nostru st pn i este suficient s -1 l s m vedem toate lucrurile transformndu-se. Ast zi ne nelinitim s ac ioneze ca s foarte tare de aspira iile amenin toare ale mul imilor, de distrugerile i de r sturn rile pe care ele le prevestesc. Timpul i va lua singur sarcina de a restabili echilibrul. Nici un regim scrie cu juste e d. Lavisse nu se va

cl di ntr-o singur zi. Organiza iile politice i sociale snt opere care cer secole; feudalitatea a existat inform i haotic timp de secole, nainte de a-i g si regulile; de asemenea, monarhia absolut a tr it timp de secole mai nainte de a-i g si mijloace regulamentare de guvernare i ea a avut mari necazuri n

 aceste perioade de ateptare". 4. Institu iile politice i sociale Ideea c institu iile pot remedia defectele societ ii, c progresul popoarelor schimb rile sociale rezult din perfec ionarea constitu iilor i guvernelor i c nc . se opereaz prin decrete, ideea aceasta, zic, este foarte r spndit Revolu ia francez a avut-o drept punct de plecare, iar teoriile sociale actuale o iau drept punct de sprijin. Experien e extrem de frecvente nu au reuit s zdruncine aceast redutabil himer . Filosofi i istorici au ncercat n zadar s demonstreze absurditatea acesteia. Cu toate acestea, nu le-a fost greu s arate c institu iile snt fiicele ideilor, sentimentelor i moravurilor; i c nu refacem ideile,

sentimentele i moravurile ref cnd codurile de legi. Un popor nu-i alege institu iile dup bunul s u plac, aa cum nu-i alege culoarea ochilor sau a p rului. Institu iile i guvern -nntul reprezint produsul rasei. Departe de a fi creatoarele unei epoci, ele snt crea iile epocii. Popoarele nu snt guvernate potrivit capriciilor lor de moment, ci aa dup cum o cere caracterul lor. Se cer uneori secole spre a se forma un regim politic, dup cum se cer secole spre a-1 schimba. Institu iile nu au nici o virtute intrinsec ; ele nu snt nici bune, nici rele n ele nsele. Bune la un moment dat, pot fi detestabile pentru un altul. Aadar, un popor nu are nicidecum puterea de a-i schimba realmente institu iile. Desigur c poate, cu pre ul unor revolu ii violente, s le modifice numele, dar fondul nu se modific . Numele snt etichete goale de care istoricul, preocupat de valoarea real a lucrurilor, nu are a ine seama. Aa se explic , de pild , faptul c cea mai democratic Iar din lume este Anglia3, supus totui unui regim monarhic, pe cnd republicile hispano-americane, ornduite de constitu ii republicane, sufer cele mai ap s toare despo-tisme. Caracterul poporului i nu

 guvern mintele determin s Este ceea ce recunosc, chiar i n Statele Unite, republicanii cei mai avansa i. Ziarul american Forum exprima aceast opinie, categoric n termeni pe care i reproduc aici dup Review of Reviews din decembrie 1894: Nu trebuie s uit m niciodat , fie c sntem cei mai ferven i inamici ai aristocra iei, c Anglia este ast zi cea mai democratic ar .din univers, ara unde drepturile individului snt cele mai respectate, ara unde indivizii au cea mai mare libertate". .56 57 destinele lor. Am ncercat s stabilesc acest adev r ntr-un volum precedent, sprijinindu-m pe exemple categorice*. Este deci o sarcin pueril , un inutil exerci iu de retor s -i pierzi timpul cu fabricarea de constitu ii. Necesitatea i timpul i iau asupra lor sarcina de a le elabora, atunci cnd snt l sa i s

 ac ioneze aceti doi factori. Marele istoric Macauey arat , ntr-un pasaj pe care ar trebui s -1 nve e pe derost politicienii din toate rile latine, c anglosaxonii au n eles lucrul acesta. Dup ce a explicat binefacerile legilor care par, din punctul de vedere al ra iunii pure, un haos de absurdit i i de contradic ii, compar duzinile de constitu ii convulsiunile decedate n popoarelor latine ale Europei i Americii cu constitu ia Angliei, subliniind c aceasta din urm nu a fost schimbat dect foarte lent, pe p r i, sub influen a necesit ilor imediate i niciodat ca urmare a unor ra ionamente speculative. S ne preocupe mai nu ne preocupe ctui de pu in simetria i s mult utilitatea; s nu ndep rt m niciodat o anomalie doar pentru c este

o anomalie; s nu mov m niciodat dac nu se simte nevoia, iar dac se simte, s inov m exact n m sura necesar acoperirii nevoii respective; s nu instituim niciodat o propunere mai larg dect cazul particular pe care vrem s - remediem; acestea snt regulile care, de pe vremea lui loan** i pn n vremea reginei Victoria au c l uzit n genere deliber rile celor 250 de parlamente ale noastre". Ar trebui s lu m una cte una legile, institu iile fiec rui popor, prism , nu ar tnd n ce m sur snt expresia nevoilor rasei i c , prin aceast ar trebui schimbate brutal. Se poate dizerta filosofic, de exemplu, despre avantajele i inconvenientele centraliz rii; dar cnd vedem un popor compus din rase diferite f cnd eforturi de milenii spre a ajunge la o mare revolu ie care a avut drept scop aceast centralizare, cnd constat m c distrugerea tuturor institu iilor trecutului, pentru ca apoi s fie obligat nu numai s respecte aceast centralizare, ci s o i exagereze, atunci putem conchide c este vorba de o necesitate imperioas , de ns i o condi ie de existen

i s deplngem slaba putere de n elegere a oamenilor politici care se

gndesc la distrugerea ei. Dac , ntmpl tor, opinia lor ar triumfa, aceast * L'Homme et Ies Societes. Leurs origines et leur histoire (Tome Ier; Developpement physique et intellectuel de l'homme. Tome II: Developpement des societes). (Nota trad.) ** loan f r de ar , rege al Angliei n perioada 1199 1216, c ruia feudalii iau impus, n penultimul an al domniei sale, aa-numita Magna Charta Libertatum. (Nota trad.) reuit ar fi semnalul unei anarhii profunde4, care ne-ar readuce, de altfel, la o nou centralizare, mai mpov r toare dect cea veche. S tragem, din cele de mai sus, concluzia c c ut m nu n institu ii trebuie s mijlocul de a ac iona profund asupra sufletului mul imilor. Anumite ri, ca Statele Unite, prosper miraculos cu institu iile democratice, iar altele,

cum

snt republicile hispano-americane, vegeteaz n cea mai lamentabil anarhie, n pofida unor institu ii similare. Aceste institu ii snt tot att de str ine grandorii unora ct i dec derii celorlalte. Popoarele r mn guvernate de c tre caracterul care le este propriu i orice institu ie care nu este strns mulat pe

 acest caracter nu reprezint dect o hain de mprumut, o deghizare vremelnic . Desigur, r zboaie sngeroase, revolu ii violente au fost f cute, i nc vor mai fi f cute, spre a se impune institu ii c rora li se atribuie puterea supranatura l de a crea fericirea. Deci s-ar putea spune, ntr-un sens, c institu iile ac ioneaz asupra sufletului mul imilor pentru c ele snt cele care genereaz asemenea r zvr tiri. Noi ns tim c , n realitate, triumf toare sau nfrnte, ele nu au prin ele nsele nici o virtute. Urm rindu-se cucerirea lor nu se urm rete, aadar, dect cucerirea de iluzii. 5. Instruirea i educa ia Printre ideile dominante de prim rang ale timpului nostru se afl i urm toarea: instruirea are drept rezultat cert perfec ionarea oamenilor i chiar egalitatea

lor. Prin simpla repetare, aser iunea aceasta a sfrit prin a deveni una din dogmele cele mai de nezdruncinat ale democra iei. De fapt ar fi greu s abord m acum aceast dogm , aa cum odinioar era greu s te atingi de acelea ale bisericii. 4 Dac apropiem profundele disensiuni religioase i politice care desbin diversele regiuni ale Fran ei i care snt ndeosebi o problem deras , de tendin ele separatiste manifestate n perioada Revolu iei i conturate din nou spre sfritul r zboiului franco-german, vedem c rasele diferite care subzist pe solul nostru snt cu totul departe de a fi fuzionat. Centralizarea energic a Revolu iei i crearea de departamente artificiale destinate s amestece vechile provincii a fost, desigur, opera sa cea mai util . Dac descentralizarea de care vorbesc atta ast zi spiritele neprev z toare ar putea fi creat , ea ar duce f r ntrziere la cele mai sngeroase discordii. A nu recunoate lucrul acesta, este a uita cu totul istoria noastr .

 58 59 Dar asupra acestui punct, ca i asupra a multe altele,, ideile democratice se g sesc n profund dezacord cu datele psihologiei i ale experien ei. C iva filosofi eminen i, ndeosebi Herbert Spencer, nu au avut dificult i prea mari ca s arate c instruirea nu-1 face pe om nici mai moral, nici mai fericit, c ea nui schimb instinctele i pasiunile ereditare i c , r u canalizat , poate deveni mai mult primejdioas dect util . Statisticienii au confirmat aceste vederi spunn-du-ne c criminalitatea crete o dat cu generalizarea instruirii, sau cel cei mai r i dumani ai pu in o dat cu generalizarea unei anumite instruiri ; c societ ii, anarhitii, se recruteaz adesea dintre laurea ii colilor. Un

magistrat distins, d. Adolphe Guillot, f cea observa ia c actualmente exist 3 000 de criminali, fa de 1 000 de analfabe i i c , n 50 de ani, criminalitatea a crescut de la 227 la 100 000 de locuitori la 552, nregistrnd, cu alte cuvinte, o cretere de 133 la sut . El i colaboratorii s i au notat, de asemenea, c criminalitatea progreseaz n principal n rndul tinerilor pentru care coala gratuit i obligatorie a nlocuit ucenicia f cut la patron. Fr ndoial , nimeni nu a sus inut vreodat c instruirea bine ndrumat nu ar putea da rezultate practice foarte utile, dac nu pentru a ridica moralitatea, cel pu in pentru a dezvolta capacit ile profesionale. Din nefericire, popoarele latine, mai ales de treizeci de ani ncoace, i-au bazat sistemul de instruire pe principii foarte defectuoase i, n pofida observa iilor unor spirite eminente, persist n lamentabilele lor erori. Eu nsumi am ar tat, n diferite lucr ri5, c ediica ia noastr actual transform n dumani ai societ ii un mare num r dintre cei care au primit-o i recruteaz discipoli pentru cele mai rele forme de socialism.

Primul pericol al acestei educa ii juste e calificat drept latin

cu deplin

este acela de a se ntemeia pe o eroare psihologic fundamental : primejdia de a i imagina c recitarea de manuale dezvolt , ne d m inteligen a. In consecin silin a s nv m ct mai mult posibil i, de la coala primar la doctorat sau concursurile pentru titlul de agregat, tn rul nu face dect s ingurgiteze judecata proprie i ini iativa. con inutul c r ilor, f r a-i exersa vreodat nve i lec ii, Instruirea const , pentru dnsul, n a recita i a asculta. S s tii pe dinafar o gramatic 6 A se vedea Psychologie du socialisme, 7e edit., i Psychologie de Veducation, 14e edition. imi i la perfec ie, itl '

scria un fost

sau un compendiu, s repe i bine, s ministru ai instruc iunii public-o, d. Jul( Simon n

o educa ie nostim

 care orice efort este UD act de credin fa de infailibilitatea dasc lului i care nu face dect s ne micoreze i s ne fac neputincioi". Dac educa ia aceasta nu ar fi dect inutil , ne-am putea m rgini s -i deplngem pe neferici ii copii pe care, n locul attor lucruri necesare, prefer m s -i nvm genealogia fiilor lui Clotaire*, luptele Neustriei** i Austrasiei***, ori clasific rile zoologice; dar ea prezint pericolul mult mai serios de a inspira celui care a primit-o un dezgust excesiv fa de condi iile n care s-a n scut i dorin a nest pnit de a evada din aceste condi ii. Muncitorul nu mai vrea s fie muncitor, ranul nu mai vrea s fie ran, iar ultimul dintre burghezi nu vede pentru fiii s i alt carier posibil dect func iile cu leaf de la stat. In loc s -i preg teasc pe oameni pentru via , coala nu-i preg tete dect pentru

func ii publice n care reuita nu cere nici o sclipire de ini iativ , n josul sc rii sociale, ea creeaz aceste armate de proletari nemul umi i de soarta lor i mereu gata de revolt ; sus, burghezia noastr frivol , sceptic i credul totodat , impregnat de o ncredere supersti ioas pe care, n statul-providen totui, mereu l vorbete de r u, nvinov ind ntotdeauna guvernul de propriile ei greeli i incapabil s ntreprind ceva interven ia autorit ii. fr Statul, care fabric cu ajutorul manualelor pe to i aceti posesori de diplom , nu poate folosi dect un mic num r dintre dnii, l sndu-i prin for a mprejur rilor se resemneze a-i hr ni pe cei din ii i pe ceilal i f r slujb . E nevoit deci s de a-i avea drept inamici pe ceilal i. Din vrful i pn la baza piramidei

 sociale, masa formidabil a posesorilor de diplome asediaz ast zi slujbele. Un negustor poate foarte greu g si un agent pe care s -1 trimit ca reprezentant n colonii, pe cnd posturi oficiale din cele mai modeste snt solicitate de mii de candida i. Numai departamentul Senei num r 20 000 de institutori i institutoare fr posturi, care, dispre uind ogoarele i atelierele, se adreseaz * Nume purtat de mai mul i regi francezi, urmai ai lui Clovis n secolele VI VIII. (Nota trad.) ** Unul din statele Fran ei merovingiene, format imediat dupj moartea lui Clotai re I, n anul 1561. (Nota trad.)

 franc, mai pu in romanizat, a fost *** Numit i regatul de Est", acest st tule mult timp rivalul Neustriei, avnd n cele din lirmfl ctig de cauz . De aici s-a ridicat dinastia carolingian . (Nota trad h i statului ca s le asigure existen a. Num rul aleilor fiind redus, acela al nemul umi ilor este n mod necesar imens. Acetia din urm snt gata pentru toate revolu iile, oricare ar fi efii i scopul urm rit. Achizi ia de cunotin e inutilizabile este un mijloc sigur de a transforma omul n revoltat". Evident, este prea trziu spre a mai nfrunta un asemenea curent. Doar experien a, cea din urm educatoare a popoarelor, i va lua sarcina de a ne dezv lui greeala. Numai ea va ti s dovedeasc necesitatea nlocuirii odioaselor noastre manuale, a jalnicelor noastre concursuri prin-tr-o instruire profesional capabil s readuc tineretul pe ogoare, n ateliere, n

ntreprinderile din colonii, ast zi n stare de del sare. ast zi de toate spiritele luminate, Aceast instruire profesional , att de cerut de p rin ii notri i pe care au tiut s-o p streze a fost aceea primit odinioar popoarele care domin azi lumea prin voin a, ini iativa i spiritul lor ntreprinz tor, n pagini remarcabile, din care voi reproduce mai departe pasaje esen iale, Taine a ar tat limpede c educa ia noastr era cam ceea ce de alt dat este ast zi educa ia englez sau american paralel i, f cnd o pregnant ntre sistemul latin i sistemul anglo-saxon, el reliefeaz clar rezultatele celor dou metode. Poate c am putea s accept m toate inconvenientele educa iei noastre clasice dac ea nu ar face dect declasa i i nemul umi i, dac achizi ia superficial

a attor cunotin e i recitarea perfect a atitor manuale ar ridica nivelul inteligen ei. Dar ob ine ea realmente acest rezultat? Vai, nu! Judecata, experien a, ini iativ a, caracterul snt condi iile succesului n via a i nu din c r i se nva ele. C r ile snt dic ionare de consultat cu folos, dar din care este absolut de prisos s nmagazinezi n cap lungi fragmente. 6 Fenomenul nu este, de altfel, specific popoarelor latine; l observ m i n China, ar condus i ea de o solid ierarhie de mandarini i unde mandarinatul se ob ine tot prin concurs, pentru care singura prob este recitarea imperturbabil din groase manuale. Armata tiutorilor de carte f r slujb este calamitate na ional . La fel n India, considerat ast zi n China o veritabil unde, dup ce englezii au deschis coli, nu pentru a educa, ca n Anglia, ci pur i simplu spre a-i instrui pe indigeni s-a format o clas special de tiutori de carte, Babu, care, atunci cnd nu pot cuceri o pozi ie,, devin dumanii

 ireconciliabili ai puterii engleze. La to i aceti Babu prev zu i sau nu cu

slujbe, cel dinti efect al instruirii a fost sc derea enorm a nivelului lor de moralitate. Am insistat pe larg asupra acestui aspect n cartea mea Les civilisations de Vinde. To i autorii care au vizitat marea peninsul au constatat acelai lucru. Instruirea profesional poate dezvolta inteligen a ntr-o m sur care scap cu totul instruirii clasice. Taine a ar tat lucrul acesta foarte bine n rndurile care urmeaz : Ideile nu se formeaz dect n mediul lor natural 1 normal; ceea ce face s se dezvolte germenul lor snt nemr m ratele impresii sensibile pe care tn rul le recepteaz zi de zi n atelier, n min , la tribunal, n biroul notarului, pe antier, n spital, la vederea uneltelor, materialelor i opera iilor, n

prezen a clien ilor, a muncitorilor, a muncii, a lucrului bine sau r u f cut, costisitor sau lucrativ: iat micile percep ii specifice ale ochilor, urechii, minilor i chiar mirosului, care, primite involuntar i elaborate n tain , se organizeaz n el spre a-i sugera mai devreme sau mai trziu cutare combina ie nou , cutare simplificare, economie, perfec ionare sau inven ie. De toate aceste contacte pre ioase, de toate aceste elemente asimilabile i indispensabile

tn rul francez este lipsit tocmai n anii vrstei rodnice: apte sau opt ani el este sechestrat ntr-o coal , departe de experien a direct i personal care iar fi dat no iunea exact i vie a lucrurilor, a oamenilor i diferitelor moduri de a lucra cu toate acestea. ...Cel pu in nou din zece i-au pierdut timpul i eforturile, mai mul i ani din via a, anii cei mai eficaci, mai importan i sau chiar decisivi: ine i cont mai nti de jum tate sau dou treimi din cei care se prezint la examen, vreau s spun refuza ii; apoi, dintre admii, grada i, posesori de brevete i diplome, nc o jum tate sau dou treimi, vreau s spun surmena ii. Li s-a pretins prea mult cerndu-li-se ca n cutare zi, pe un scaun sau n fa a unui tablou, s fie, timp de dou ore i pentru un grup de tiin e, repertorii vii ale ntregii cunoateri umane; ntr-adev r, ei au fost aceasta, sau au fost cu aproxima ie, n acea zi,

 timp de dou ore; dar, o lun mai trziu, nu mai snt; nu ar mai putea

sus ine un

nou examen; achizi iile lor, prea numeroase i copleitoare, lunec nencetat n afara spiritului lor i noi achizi ii nu mai fac. Vigoarea lor mental a cedat; seva fecund a secat; apare omul f cut i adesea acesta este un om sfrit. Acesta, aezat, c s torit, resemnat s se nvr-teasc n cerc, la nesfrit n acelai cerc, cantoneaz n oficiul s u restrns; i ndeplinete slujba corect, nimic mai mult. Randament mediocru; cu siguran, ncas rile nu echilibreaz cheltuielile. In Anglia i n America, unde, ca odinioar n Fran a de dinainte de 1789, se folosete procedeul invers, randamentul ob inut este egal sau superior". 62 63 [lustrul istoric ne arat apoi care este deosebirea ntre sistemul nostru i acela al anglo-saxonilor. La ei nvtura nu provine din c r i, ci din lucrurile nsei. Inginerul,, de exemplu, formndu-se ntr-un atelier i niciodat ntr-o coal , fiecare poate ajunge exact la gradul pe care l comport inteligen a sa,

 muncitor sau contramaistru n caz c este incapabil s mearg mai departe, inginer dac aptitudinile sale i-o permit. De altminteri este un procedeu democratic i util societ ii, n contrast cu acela care face s depind ntreaga carier a unui individ de un concurs de-cteva ore, sus inut la vrsta de 18 sau 20 de ani. In spital, n min , n manufactur , la arhitect, la omul legii, elevul, primit de foarte tn r, i face ucenicia i stagiul, cam ca Ia noi un secretar de birou de avocatur sau un ucenic ntr-ale picturii n atelierul s u. In prealabil, nainte de a intra, a putut urma vreun curs general i sumar, spre a avea gata cadrul depozit rii observa iilor pe care urmeaz a le face de ndat . Cu toate acestea, cel mai adesea la ndemna sa se afl cteva cursuri tehnice pe care le va putea frecventa n orele libere, spre a coordona treptat experien ele cotidiene pe care le face. Sub un asemenea regim, capacitatea practic crete i se dezvolt de la ile elevului i n direc ia sine, exact n m sura pe care o comport facult impus de viitoarea sa ocupa ie, de munca special se adapteze

 la care vrea s nc din prezent. In felul acesta, n Anglia i Statele Unite tn rul ajunge repede s dea tot ceea ce poate da. De la vrsta de 25 de ani i chiar mai curnd, dac are substan a i fondul de rigoare, el este nu doar un executant util, ci i un ntreprinz tor spontan, nu numai un angrenaj, ci i un motor. n Fran a, unde a prevalat procedeul invers i unde, cu fiecare genera ie, devine tot mai chinezesc, totalul for elor pierdute este enorm". i marele filosof ajunge la urm toarea concluzie n ceea ce privete nepotrivirea crescnd a educa iei noastre latine cu via a: La trei etaje ale instruirii, pentru copii, adolescen i i tineret, preg tirea n b nci, cu ajutorul c r ilor, s-a prelungit i s-a teoretic i colar

supranc rcat n vederea examenului de absolvire, de grad, de diplom , exclusiv n scopui acesta i cu ajutorul celor mai rele mijloace, prin aplicarea unui regim antinatural i antisocial, prin ntrzierea excesiv a uceniciei practice, prin internat, antrenament artificial i ndopare mecanic , prin surmenare, f r a se ine seama de viitor, de vrsta adult i de ocupa iile viguroase c rora b rbatul va trebui s le fac fa , f cndu-se abstrac ie de lumea real n care tn rul va intra, de societatea ambiant la care trebuie s -1 adapt m sau s -1 resemn m anticipat, de conflictul uman n care, spre a se ap ra i a se ine n picioare, el trebuie, n prealabil, echipat, narmat,, exersat, c lit. Aceast echipare indispensabil , aceast achizi ie mai important dect toate celelalte, aceast soliditate a bunului sim , a voin ei i nervilor colile noastre nu o dau; cu totul pe de-a-ndoaselea, departe de a-1 califica, ele l descalific n ceea ce privete condi ia sa viitoare i

definitiv . In consecin , intrarea sa n lume i primii pai pe terenul ac iunii practice nu snt, cel mai adesea, dect, o suit de c deri dureroase; tn rul r mne cu moartea n suflet, dobort pentru mult vreme, uneori estropiat pe totdeauna. Este o ncercare aspr i primejdioas ; echilibrul moral i mental se altereaz n aceast ncercare i exist riscul de a nu se mai putea restabili; deziluzia a i venit, prea brusc i prea total; decep iile au fost prea mari i am r ciunile prea grele"7. Ne-am ndep rtat, n cele de mai sus, de psihologia mul imilor? Cu certitudine nu. Spre a n elege ideile, credin ele care germineaz azi i care vor ap rea mine, trebuie s tim cum a fost preg tit terenul. nv tineretului tura dat dintr-o ar permite s se prevad ntructva destinele acelei ri. Educa ia genera iei actuale justific previziunile cele mai sumbre. In parte, cu ajutorul

 sufletul mul imilor. Era instruirii i educa iei se amelioreaz sau se altereaz deci necesar s ar t m cum sistemul actual 1-a fasonat i cum masa indiferen ilor i a neutrilor a devenit progresiv o imens armat urmeze de nemul umi i, gata s toate sugestiile utopitilor i retorilor. coala formeaz ast zi nemul umi i i anarhiti i preg tete pentru popoarele latine timpurile decaden ei. ' Taine, Le regime moderne, t. II, 1894. Aceste pagini snt aproape ultimele pe care le-a scris Taine. Ele rezum n chip admirabil rezultatele lungii sale experien e. Educa ia este singurul nostru mijloc de a ac iona pu in asupra sufletului unui popor. Este profund ntrist tor faptul c ' aproape nimeni n Fran a nu a putut ajunge s n eleag ce redutabil element de decaden constituie nv -mntul nostru actual. n loc s nal e tineretul, el l

 njosete i l pervertete. Capitolul I FACTORI! IMEDIA I AI OPINIISLOR MUL IMILOR Prima parte a lucr rii noastre a tratat despre sentimente, dei, ra ionamente proprii colectivitilor; cunoaterea acestora ne-ar putea da, evident la modul general, mijloacele de a impresiona sufletul mul imilor. Am i v zut ceea ce izbete-imagina ia mul imilor, puterea i contagiunea sugestiilor, prezentate mai ales sub form de imagini. Dar sugestiile posibile fiind de origine foarte diferit , factorii capabili s ac ioneze asupra sufletului mul imilor pot fi destul de diferi i. Este deci necesar s -i examin m separat. Mul imile snt aproximativ ca sfinxul din fabula antic : trebuie s tii s rezolvi problemele pe care i le pune psihologia lor sau s te resemnezi s fii devorat de ele. 1. Imaginile, cuvintele i formulele. Puterea magic a cuvintelor i formulelor. Puterea cuvintelor este legat de imaginile pe care le evoc , independent de sensul lor real. Aceste imagini variaz de la epoc

 la ras . la epoc , dela ras

Uzura cuvintelor. Exemple de varia ii considerabile ale sensului unor cuvinte din cele mai uzuale. Utilitatea politic a botez rii cu nume noi a lucrurilor vechi, atunci cnd cuvintele cu care erau desemnate acestea produceau o impresie ras . Sensul nepl cut asupra mul imilor. Varia ia sensului cuvintelor dup diferit al cuvntului democra ie n Europa i n America. 2. Iluziile. Importan a lor. Le reg sim la baza tuturor civiliza iilor. Necesitatea social a iluziilor. Mul imile le prefer totdeauna adev rurilor. 3. Experien a. Numai experien a poate institui n sufletul mul imilor adev ruri devenite necesare i poate distruge iluzii devenite periculoase. Experien a nu ac ioneaz dect cu condi ia de a ii frecvent repetat . Ce cost experien ele necesare convingerii mul imilor. 4. Ra iunea. Nulitatea influen ei sale asupra mul imilor. Mul imile nu pot fi dominate dect dac se ac ioneaz asupra sentimentelor lor. Rolul logicii n

istorie. Cauzele secrete ale evenimentelor neverosimile. Am cercetat mai sus factorii ndep rta i i preg titori care nzestreaz sufletul popoarelor cu o receptivitate special , f cnd posibil la mul imi naterea anumitor sentimente i anumitor idei. Ne r mne acum s examin m factorii susceptibili de a exercita o ac iune imediat . Vom vedea ntr-un viitor capitol cum trebuie manipula i aceti, factori pentru a-i produce efectele. 66 1. imaginile, cuvintele i formulele Studiind imagina ia mul imilor, am v zut c ele snt, impresionate mai ales de imagini. Dac nu totdeauna dispunem de imagini, este cu putin le evoc m prin s folosirea judicioas a cuvintelor i formulelor. Manipulate cu art , ele au ntr magiei adep ii acesteia. adev r puterea misterioas pe care o atribuiau odinioar Ele provoac n sufletul gloatelor cele mai formidabile furtuni i pot, de asemenea, s le calmeze. S-ar putea ridica o piramid mai nalt

dect aceea a b trnului Keops doar cu osemintele victimelor-puterii cuvintelor i formulelor. Puterea cuvintelor este legat de imaginile pe care le evoc i este cu totul independent de semnifica ia lor real . Acelea al c ror sens este cel mai r u definit posed uneori efectul cel mai mare. Aa snt, de exemplu, termenii democra ie, socialism, egalitate, libertate etc, al c ror sens este att de vag nct nici groase volume nu reuesc s -1 precizeze. Cu toate acestea, o putere magic se ataeaz de scurtele lor silabe, ca i cum ele ar con ine solu ia tuturor problemelor. Ele sintetizeaz aspira ii incontiente variate i speran a realiz rii lor. Ra iunea i argumentele nu ar reui s lupte mpotriva anumitor cuvinte i formule. Le pronunm cu reculegere naintea mul imilor; i, de ndat , fe ele devin respectuoase i frun ile se nclin . Mul i le socot for e ale naturii, puteri supranaturale. Ele evoc n suflete imagini grandioase i vagi, dar chiar

vagul care le estompeaz sporete puterea 67 lor misterioas . Le putem compara cu acele divinit i redutabile ascunse n spatele tabernacolelor i de care evlavioii nu se apropie dect tremurnd. Imaginile evocate de cuvinte fiind independente de sensul lor, variaz de la epoc la epoc , de la popor la popor, sub identitatea formulelor. De anumite cuvinte s e ataeaz vremelnic anumite imagini: cuvntul nu este dect butonul de apel care le face s apar . Nu toate cuvintele i nu toate imaginile posed puterea de a evoca imagini; exist unele care, dup ce le-au evocat, se uzeaz i nu mai trezesc nimic n spirit. Ele devin atunci sunete goale, a c ror utilitate principal este de a-1 dispensa pe acela care le ntrebuin eaz de obliga ia de gndi. a Cu un mic stoc de formule i de locuri comune nv ate n tinere e, avem tot ceea ce ne trebuie spre a traversa via a f r obositoarea necesitate de a reflecta. Dac avem n vedere o limb cuvintele din care

determinat , remarc m c ea se compune se modific destul de lent n decursul timpului; f r ncetare, ns , se schimb imaginile pe care cuvintele le evoc sau sensul legat de ele. De

aceea, ntr-o alt lucrare, am ajuns la concluzia c traducerea exact a unei limbi, mai cu seam dac este vorba de popoare moarte, este total imposibil . Ce facem noi, n realitate, substituind un termen francez unui termen latinesc, grec sau sanscrit, sau chiar i n elegem o carte atunci cnd c ut m s scris n propria noastr limb acum cteva secole? Pur i simplu substituim imaginile i ideile pe care via a modern le-a suscitat n inteligen a noastr , no iunilor i imaginilor absolut diferite pe care via a veche le-a generat n sufletul unor rase supuse la condi ii de existen fr analogie cu ale noastre. Oamenii Revolu iei care i imaginau c -i copiaz , pe greci i romani nu f ceau dect s dea unor cuvinte vechi un sens pe care acestea nu l-au avut niciodat . Ce asem nare putea s existe ntre institu iile grecilor i acelea pe care le desemn m n zilele noastre cu cuvintele corespondente? Ce era atunci o republic

dac nu o institu ie esen ialmente aristocratic format dintr-o reuniune de mici despo i care dominau o mul ime de sclavi men inu i n cea mai absolut supunere ? Aceste aristocra ii comunale, bazate pe sclavaj, nu ar fi putut exista nici o clip fr aceasta. Cuvntul libertate ce ar putea s semnifice asem n tor cu ceea ce n elegem noi ast zi, ntr-o epoc n care libertatea de a gndi nici m car nu era de b nuit i cnd nu era nelegiuire mai mare i de altfel mai rar dect s pui n discu ie zeii, legile i obiceiurile cetii ? Cuvntul patrie, n sufletul unui atenian sau al unui spartan semnifica cultul Atenei sau al Spartei i nicidecum pe acela al Greciei, i rivale i mereu n stare de r zboi. Ce sens avea acelai alc tuit din cet cuvnt la vechii gali diviza i n triburi rivale, de rase, limbi i religii diferite, pe care Cezar le-a nvins att de uor, pentru c i-a g sit mereu

alia i printre ele ? Roma ns i a dotat Galia cu o patrie, dndu-i unitatea politic i religioas . Chiar dac nu ne ntoarcem att de departe, ci numai cale de dou secole nd r t, credem oare c acelai cuvnt patrie era conceput cum este ast zi, de c tre principii francezi, de felul marelui Conde," care se aliau cu str in tatea mpotriva suveranului lor? i acelai cuvnt nu avea el oare un sens diferit de sensul modern pentru emigran ii care i nchipuiau c ascult de legile onoarei comb tnd Fran a, pe cnd de fapt ascultau de punctul lor de vedere, deoarece legea feudal l lega pe vasal de seniorul s u i nu de p mnt, iar acolo unde comanda suveranul, acolo adev rata patrie. era Numeroase snt cuvintele al c ror sens s-a schimbat astfel profund de la o epoc la alta. Nu putem ajunge s le n elegem cum erau ele odinioar dect dup un

ndelungat efort. Cum s-a spus pe bun dreptate, este necesar mult lectur ca s reuim s n elegem ce nsemnau n ochii str bunilor notri cuvinte ca rege i familie regal . Ce s mai spunem atunci de termenii mai compleci ? Cuvintele nu au deci dect semnifica ii mobile i tranzitorii, care se schimb de la epoc la epoc i de la popor la popor. Dac vrem s ac ion m cu ajutorul lor asupra mul imilor, trebuie s tim ce sens au pentru ele la un moment dat, i nu acela pe care l-au avut odinioar sau pe care l au pentru indivizii de constitu ie mental diferit . Cuvintele tr iesc ca i ideile. In consecin, atunci cnd mul imile, ca urmare a unor r sturn ri politice, a unor schimb ri de credin e, sfresc prin a manifesta o antipatie profund pentru imaginile' evocate-, de anumite cuvinte, prima datorie a veritabilului om de sta t este s schimbe cuvintele, binen eles f r a se atinge de lucruri n ele nsele. Acestea din urm snt prea legate de constitu ia ereditar fie transformate. ca s Judiciosul Tocqueville* a f cut remarcat faptul c

treaba Consula * Scriitor politic francez (1805-1859), autor al lucr rilor De la democra ie en Amerique i Uancien regime et la revolution. (Nota trad.)

tului i Imperiului a constat ndeosebi n nvemntarea in noi cuvinte a majoritii institu iilor din trecut, deci n nlocuirea cuvintelor care evocau apari ia n imagina ie a unor chipuri sup r toare cu altele a c ror noutate mpiedica asemenea evoc ri. Impozitul direct gabela* a devenit impozit pe sare, ajutoarele au devenit contribu ii indirecte i tax reunite, taxa ipentru meserie i corpora ie** s-a numit patent etc. Una din func iile cele mai importante ale oamenilor de stat const deci n botezarea cu cuvinte populare, sau cel pu in neutre, a lucrurilor detestate de mul imi sub vechile lor denumiri. Puterea cuvintelor este att de mare nct este suficient s alegi bine termenii spre a face s fie acceptate lucrurile cele mai odioase. Taine observ cu justee c tocmai invocnd libertatea i fraternitatea, cuvinte foarte populare pe atunci, iacobinii au putut instala un despotism demn de Dahomey***, un tribunal asem n tor cu acela al Inchizi iei, hecatombe umane similare ca acelea din vechiul Mexic". Arta guvernan ilor, ca i aceea a a devenit contri- bu ie funciar ,

 avoca ilor, onst n principal n tiin a manevr rii cuvintelor. Art dificil pentru c , n una i aceeai societate, aceleai cuvinte au cel mai adesea sensuri diferite n diferitele p turi sociale. In aparen ele folosesc aceleai cuvinte, dar nu vorbesc aceeai limb . n exemplele precedente am f cut s intervin timpul ca factor principal al schimb rii sensului cuvintelor. Dac am fi f cut s intervin i rasa, atunci am. fi v zut c n una i aceeai epoc , la popoare la fel de civilizate, ns de rase diferite, cuvinte identice corespund foarte adesea la idei extrem de diferite. Aceste deosebiri nu pot fi n elese f r numeroase c l torii, deci nu a putea insista asupra chestiunii, limitndu-m s observ c tocmai cuvintele cele mai uzitate snt acelea care, de la un popor la altul, au sensurile cele mai diferite. Aa snt, de exemplu, cuvintele democra ie i socialism, att de frecvent utilizate ast zi.

 * Do la termenul arab Kabala, n fr. gabelle, desemna impozitul asupra s rii, care se percepea nainte de marea Revolu ie. (Notatrad.) ** la taxe des maltrises et jurandes n textul original. (Nota trad.) *** Vechea denumire a Beninului de ast zi, stat situat pe coasta ele Vest a Africii, n Golful Guineii, numit i Golful Benin. (Nota trad.) In realitate, aceste cuvinte corespund unor idei i imagini complet opuse n sufletele latine i n cele anglo-saxone. La latini, cuvntul democra ie semnific mai ales estomparea voin ei i ini iativei individului n fa a voin ei i ini iativei statului. Acesta din urm este ns rcinat din ce n ce mai mult s condxic , s centralizeze, s monopolizeze i s fabrice. La el fac n mod constant apel toate partidele, f r excep ie, fie c este vorba de radicali, socialiti sau monar-histi. La anglo-saxoni i ndeosebi la americani, acelai cuvnt nseamn , dimpotriv , dezvoltarea intens a voin ei individului, discre ia

 statului, c ruia, n afara poli iei, a armatei i a rela iilor diplomatice, nu i se las nimic de dirijat, nici chiar instruirea. Aadar, acelai cuvnt are, la aceste dou popoare, sensuri absolut contrare1. 2. Iluziile Din zorii civiliza iilor, popoarele au avut de suferit ntotdeauna influen a iluziilor. Tocmai creatorilor de iluzii le-au ridicat ele cele mai multe temple, statui i altare. Iluziile religioase odinioar , iluziile filosofice i sociale azir reg sim aceste formidabile suverane n fruntea tuturor civiliza iilor care au nflorit succesiv pe planeta noastr . n numele lor au fost cl dite templele din Caldeea i din Egipt, monumentele religioase ale evului mediu i n numele lor a fost zdruncinat din temelii ntreaga Europ acum un secol. Nu exist nici una din concep iile noastre artistice,, politice sau sociale care s nu poarte puternica lor amprent .. Uneori omul le r stoarn , cu pre ul unor convulsiuni nsp imnt toare, dar el pare condamnat s le restabileasc ele nu ar mereu. F r fi putut iei din barbaria primitiv

i r& ele, iar i, ar rec dea repede n

aceeai barbarie. Snt umbre; goale, f r ndoial ; dar aceste fiice ale visurilor noastre au incitat popoarele s creeze tot ceea ce face splendoarea artelor i m re ia civiliza iilor. x n Les lois psychologiques de l'eoolution des peuples am insistat ndelung asupra deosebirii care separ idealul democratic latin de idealul democratic anglo-saxon. 71 Dac s-ar distruge, n muzee i biblioteci, i dac s-ar trece la n ruirea, pe dalele din pie ele bisericilor, a tuturor operelor i monumentelor de art inspirate de religii, ce ar r mne din marile visuri ale oamenilor ? scrie un autor care doctrinele i de iluzii f r care ei nu

rezum noastre. A le da oamenilor partea de speran pot s

existe, aceasta este ra iunea de a fi a zeilor, a eroilor i a poe ilor. tiin a a p rut s -i asume ctva timp aceast misiune. Dar ceea ce a compromis-o n inimile avide de ideal este c ea nu ndr znete s promit destul i c ea nu tie s mint ndeajuns".

Filosofii din secolul trecut s-au consacrat cu fervoare distrugerii iluziilor religioase, politice i sociale cu care timp de multe secole au tr it p rin ii notri. Distrugndu-le, ei au sec tuit izvoarele speran ei i resemn rii. In spatele himerelor ucise au g sit for ele oarbe ale naturii, inexorabile pentru cei slabi i necunoscnd mila. Cu toate progresele sale, filosofia nc nu a putut oferi popoarelor nici un ideal capabil s le fascineze. Iluziile fiindu-le indispensabile, ele se ndreapt din instinct, ca insecta care se ndreapt spre lumin , c tre retorii care le iluzioneaz . Marele factor al evolu iei popoarelor nu a fost niciodat .adev rul, ci eroarea. Iar dac socialismul vede ast zi cres-nd puterea sa, este pentru c el constituie singura iluzie are mai este vie. Demonstra iile tiin ifice nu mpiedic nicidecum mersul s u progresiv. Principala sa for este aceea de a fi ap rat de spirite care ignor ndeajuns realit ile spre a cuteza s promit cu

 neruinare omului fericirea. Iluzia social domnete actualmente asupra tuturor ruinelor trecutului, iar viitorul i apar ine. Mul imile nu au fost niciodat nsetate de adev r. Ele ntorc spatele eviden elor care nu le snt pe plac, preferind s zeifice eroarea, dac eroarea le seduce. Cine tie s le iluzioneze este cu uurin st pnul lor; cine ncearc s le deziluzioneze este ntotdeauna victima lor. 3. Experien a Experien a constituie oarecum singurul procedeu eficace spre a fixa un adev r n sufletul mul imilor i de a distruge iluziile devenite prea periculoase. Totui, ea trebuie realizat pe o scar foarte larg i foarte adesea repetat . Experien ele f cute de o genera ie snt n general inutile pentru 72

cea urm toare, fapt pentru care evenimentele istorice invocate ca elemente de demonstra ie nu ajut . Singura lor utilitate este de a dovedi pn la ce punct experien ele trebuie repetate de la o vrst la alta pentru a exercita oarecare influen i a reui s zdruncine o eroare solid implantat . Secolul nostru, ca i acela care 1-a precedat, vor fi men ionate f r ndoial de c tre istoricii din viitor ca o er a experien elor neobinuite. In nici o epoc nu s-au ncercat attea. Cea mai gigantic a fost Revolu ia francez . Spre a se descoperi c o societate nu indica iile ra iunii pure, a se poate reface component cu component , dup trebuit s fie masacra i mai multe milioane de oameni i s ntreaga fie rvit Europ timp de dou zeci de ani. Pentru a se dovedi experimental c

Cezarii le ruin toare cost scump pe popoarele care i aclam , au fost necesare dou experien e timp de cincizeci de ani i, n pofida clarit ii lor, ele nu par s fi fost suficient de conving toare. Prima a costat totui trei milioane de oameni i

o invazie, a doua o dezmembrare i necesitatea de armate permanente. ncercarea unei a treia a dat gre acum c iva ani i desigur c va da gre i n viitor. Pentru a se face admis c imensa armat german nu era, cum se ar ta nainte de inofensiv 2, a fost necesar ngrozitorul r zboi 1870, un fel de gard na ional care ne-a costat att de scump. Pentru a se recunoate c protec io-nismul ruineaz n cele din urm popoarele care l accept , vor fi necesare experien e dezastruoase. Asemenea exemple ar putea fi multiplicate la infinit. 2 Opinia s-a format, n cazul acesta, prin asocia ii grosiere de lucruri deosebite, asocia ii al c ror mecanism l-am expus n pagini precedente. Garda noastr na ional din pr v liai panici, certa i cu de atunci fiind compus disciplina i care nu puteau fi lua i n serios, tot ceea ce purta un nume analog trezea aceleai imagini i era socotit, prin urmare, la fel de inofensiv. Eroarea mul imilor era mp rt it atunci, aa cum se ntmpl

 att de adesea cu opiniile generale, de c tre conduc torii lor. ntr-un discurs pronun at n ziua de 31 decembrie 1867, n Camera deputa ilor, d. Thiers'repeta c Prusia, n afara unei armate active aproximativ egale ca num r cu a noastr , nu poseda dect o gard na ional asem n toare cu aceea pe care o aveam i noi i, prin urmare, f r importan. Aser iuni tot att de rxacte ca i celebrele previziuni ale aceluiai om de stat cu privire la ansele mult prea sc zute ale c ilor ferate de a se dezvolta n viitor. 73 4. Ra iunea In enumerarea factorilor capabili s impresioneze sufletul mul imilor ne-arn putea dispensa s men ion m ra iunea, dac nu ar fi necesar s ar t m valoarea negativ a influen ei sale.

Am i ar tat c mul imile nu snt influen abile cu ajutorul ra ionamentelor i c nu n eleg dect asocia iile de idei grosiere. n consecin , oratorii care _ tiu s le impresioneze fac apel la sentimentele lor i niciodat la ra iunea lor. Legile logicii ra ionale nu au nici un efect asupra lor3. Pentru a convinge mul imile trebuie mai nti s -i dai bine seama de sentimentele de care snt ele animate, s te prefaci c ncerci s le mp rt eti, ca apoi s le modifici, provocnd, cu ajutorul unor asocia ii rudimentare, anumite imagini sugestive; trebuie s tii ca, ia nevoie, s tii s faci pai nd r t, mai ales s ghiceti n fiecare clip _ sentimentele pe care le generezi. Trebuin a aceasta de a-i varia limbajul dup efectul produs n momentul n care vorbeti, face dinainte neputincios orice discurs studiat i preg tit. Oratorul care i urmeaz gndirea

 sa i nu pe aceea a auditorilor s i, pierde prin nsui acest fapt orice influen. Spiritele logice, obinuite cu lan uri de ra ionamente riguroase, nu se pot opri s nu recurg la acest mod de persuasiune atunci cnd mul imilor, se adreseaz iar lipsa 3 Primele mele observa ii privind arta de a impresiona mul imile i slabele resurse pe care le ofer din acest punct de vedere regulile logicii dateaz de pe timpul asediului Parisului, din ziua n care l-am v zut dus la Luvru, unde se g sea atunci guvernul, pe marealul V..., pe care o mul ime furioas pretindea a1 fi prins lund planurile fortifica iilor, spre' a le vinde prusacilor. Un membru al guvernului, orator celebru, G.P..., a ieit ca s adreseze o cuvntare mul imii care cerea executarea imediat a prizonierului. M ateptam ca oratorul s demonstreze absurditatea acuza iei, spunnd c marealul acuzat era tocmai unul din constructorii acelor fortifica ii, al c ror plan se vindea, de altfel, n toate libr riile. Spre marea mea stupefac ie eram foarte tn r pe atunci

 discursul a fost cu totul altul. naintnd spre prizonier, i va fi o justi ie nemiloas . L sa i guvernul de ap rare na ional ' s termine ancheta voastr . Ateptnd, l vom b ga la satisfac ie aparent , mul imea a nchisoare pe acuzat". Calmat imediat de aceast plecat i, dup un sfert de or , marealul a putut pleca acas . El ar fi fost negreit schilodit dac avocatul s u ar fi nirat mul imii furioase Justi ia va fi aplicat , striga oratorul,

ra ionamentele logice pe care tinere e3 mea neexperimentat m le f cea s g sesc conving toare. 74 de efect a argumentelor lor i surprinde ntotdeauna. Consecin ele matematice uzuale bazate pe silogism, adic pe asocia ii de identitate, scrie un logician snt necesare... Necesitatea ar for a chiar i asentimentul unei mase anorganice, dac aceasta ar fi capabil s urm reasc asocia iile de identitate". F r ndoial ; dar mul imea nu este mai apt dect masa anorganic le urm reasc s i convinge i prin ra ionament spiritele nici s le n eleag . ncerca i s primitive, pe s lbatici sau pe copii, de exemplu, i v ve i da seama de slaba

valoare pe care o are acest mod de argumentare. Nu este nevoie s ne coborm pn a la f pturile primitive pentru constata completa neputin a ra ionamentelor atunci cnd ele au de luptat mpotriva sentimentelor. Pur i simplu s ne reamintim, ct de tenace au fost, timp de multe secole, supersti iile religioase contrare celei mai elementare logici. Timp de aproape dou mii de ani cele mai luminoase genii au fost ngenuncheate sub legile lor i a trebuit s ajungem n epoca modern pentru ca veracitatea lor s fi putut fi doar contestat . Evul mediu i Renaterea au avut oameni mul i lumina i; nu au avut ns fi m car unul singur al c rui ra ionament s demonstrat laturile infantile ale acestor supersti ii, f cnd s se nasc o ct de mic ndoial asupra actelor criminale ale diavolului sau asupra necesit ii de a-i arde pe vr jitori. Trebuie regretat c ra iunea nu este c l uza mul imilor? Nu ndr znim s o spunem. antreneze umanitatea pe f gaele

Negreit, ra iunea uman nu a reuit s civiliza iei cu ardoarea i cutezan a cu care au pus-o n micare himerele sale. Fiice ale incontientului care ne conduce, aceste himere erau probabil necesare. Fiecare ras poart legile destinelor sale i poate c n constitu ia sa mental ascult de aceste legi datorit unui ineluctabil instinct, chiar i n impulsurile sale n aparen cele mai nera ionale. Uneori se pare c popoarele snt supuse unor for e secrete, similare acelora care oblig ghinda s se transforme n stejar sau cometa s -i urmeze orbita. Pu inul pe care noi l putem presim i cu privire la aceste for e trebuie c utat n mersul general al evolu iei unui popor i nu n faptele izolate de unde evolu ia aceasta pare uneori s se iste. Dac nu am lua n considerare dect fapte izolate, istoria ar p rea regizat de ntmpl ri absurde. Era neverosimil ca un ignorant dulgher din Galileea s poat deveni,

75 n dou mii de ani, un Dumnezeu atotputernic, in numele c ruia au fost fondate cele mai importante civiliza ii; neverosimil, de asemenea, ca cteva bande de arabi iei i din deserturile lor s poat cuceri cea mai mare parte a vechii lumi greco-romane i s ntemeieze un imperiu mai mare dect acela al lui Alexandru; tot neverosimil ca, ntr-o Europ foarte veche i foarte ierarhizat , un simplu locotenent de artilerie s izbuteasc s domneasc peste o mul ime de popoare i regi. S l s m deci ra iunea filosofilor, dar s nu-i cerem s intervin prea mult n guvernarea oamenilor. Nu cu ra iunea, iar adesea n pofida ei, s-au creat sentimente cum snt onoarea, abnega ia, credin a religioas , dragostea de glorie i de patrie, care pn azi au fost marile resorturi ale tuturor civiliza iilor. Capitolul IU

CONDUC TORII MUL IMILOR I MIJLOACELE LOR DE CONVINGERE 1. Conduc torii mul imilor. Nevoia instinctiv a tuturor fiin elor n starea de mul ime de a asculta de un conduc tor. Psihologia conduc torilor. Doar ei pot s creeze credin a i s organizeze mul imile. Despotismul inevitabil al conduc torilor. Clasificarea conduc torilor. Rolul voin ei. 2. Mijloacele de ac iune ale conduc torilor. Afirma ia, repeti ia, contagiunea. Rolul fiec ruia d in

aceti diveri factori. Cum poate urca contagiunea de la p turile inferioare la p turile superioare ale unei societ i. O opinie popular devine de ndat o opinie general . 3. Prestigiul. Defini ia i clasificarea prestigiului. Prestigiul dobndit i prestigiul personal. Diverse exemple. Cum se stinge prestigiul. Constitu ia mental a mul imilor ne este acum cunoscut i tim, de asemenea, ce mobiluri impresioneaz sufletul lor. Ne r mne de cercetat cum trebuie aplicate aceste mobiluri i prin ce pot fi ele puse util n oper . 1. Conduc torii mul imilor De ndat ce s-au reunit un num r de fiin e vii, fie c este vorba de o turm de animale sau de o mul ime de oameni, gloata se plaseaz din instinct sub autoritatea unui ef, adic a unui conduc tor.

 n mul imile umane, conduc torul joac un rol considerabil. Voin a sa este opiniile. Mul imea este o nucleul n jurul c ruia se formeaz i se identific turm care nu s-ar putea lipsi de un st pn. 77 Conduc torul a fost mai nti, cel mai adesea, un condus hipnotizat de ideea c reia el i-a devenit apoi apostol. Aceasta 1-a cotropit n aa m sur nct totul dispare n afar de ea i orice opinie contrar i pare a fi eroare i supersti ie. Aa era Robespierre, hipnotizat de ideile sale himerice i folosind procedeele Inchizi iei pentru a le propaga. Conduc torii nu snt, cel mai adesea, oameni de gn-dire, ci oameni de ac iune. Ei snt pu in clarv z tori i nici nu ar putea fi, clarviziunea ducnd n genere la ndoial i la inac iune. Conduc torii de mul imi se recruteaz

 mai ales dintre nevrotici, dintre anxioi, dintre semialiena ii ce se afl n pragul nebuniei. sau scopul pe care l urm resc, Orict de absurd ar fi ideeape care ei o ap r ra ionamentul lor sl bete n fa a convingerii care i anim . Dispre ul i persecu iile nu fac dect s i nt rite i mai mult. Interes personal, familie, totul este sacrificat. Chiar instinctul de conservare se anuleaz la ei, n aa m sur nct singura recompens pe care ei o cer adesea este martirajul. Intensitatea credin ei confer vorbelor lor o mare putere de sugestie. Mul imea ascult totdeauna de omul nzestrat cu o voin puternic . Indivizii reuni i n mul ime, pierzndu-i orice voin , ei se ndreapt din instinct spre acela care are una. de conduc tori, dar nu to i au, se n elege, Popoarele nu au dus niciodat lips convingerile puternice care i caracterizeaz pe apostoli. Acetia snt adesea retori subtili, care nu urm resc dect interesele lor personale i caut s

 conving prin flatarea instinctelor josnice. Influen a pe care ei o exercit n felul acesta r mne totdeauna efemer . Marii convini care r scolesc sufletul mul imilor, acei Pierre l'Er-mite*, Luther, Savonarola, oamenii Revolu iei, nu a u produs fascina ie dect dup ce ei nii au fost mai nti subjuga i de o credin . Ei au putut atunci s creeze n suflete acea putere formidabil numit credin , care l face pe om sclavul absolut al visului s u. S f ureasc este vorba de credin sau credin a, fie c religioas , politic social , de credin ntr-o oper , ntr-o persoan , ntr-o idee, acesta este mai ales rolul marilor conduc tori. Dintre toate for ele de care dispune omenirea, credin a a fost totdeauna una din cele mai conside

 * Predicator francez (1050 a dus la ridicarea unei 1115) a c rui elocin

cruciade populare, n paralel cu prima cruciad . (Nota trad.) 78 rabile i pe bun dreptate Evanghelia li atribuie puterea de a muta mun ii. A-l nzestra pe om cu o credin, este a-i nzeci for a. Marile evenimente ale istoriei au fost adesea realizate de credincioi obscuri care nu aveau altceva dect credin. Nu cu c rturari i filosofi, i nu cu sceptici ndeo-sebi au fost edificate religiile care au guvernat lumea, ct i vastele imperii ntinse de la o

emisfer la alta. Dar atare exemple se aplic marilor conduc tori, iar acetia snt destul de rari pentru ca istoria s le nregistreze uor num rul. Ei formeaz vrful unei serii continue, cobo-rnd de Ia puternicul mnuitor de oameni la lucr torul care, ntr un han obscur, i fascineaz ncetul cu ncetul pe camarazii s i, rumegnd f r ncetare cteva formule pe care nu le n elege ctui de pu in, dar a c ror aplicare, dup p rerea lui, trebuie s duc" la sigura realizare a tuturor visurilor i speran elor. n fiecare sfer social , de la cea mai nalt ce omul la cea mai joas , de ndat nu mai este izolat, cade nentrziat sub influen a unui conduc tor. Majoritatea indivizilor, mai ales cei ngloba i n masele populare, neavnd, n afara

 specialit ii lor, nici o ideea clar se i rezonabil , snt incapabili s conduc . Conduc torul le servete de c l uz . Acesta poate fi nlocuit, la nevoie, dar cu totul insuficient, de publica iile periodice care fabric opiniile pentru cititorii lor i le procur fraze de-a gata, dispensndu-i dv, reflec ie. Autoritatea conduc torilor este extrem de despotic i chiar nu reuete s se impun dect datorit despotismului. S-a remarcat ct de uor se fac ei asculta i de p turile muncitoreti cele mai turbulente, f r s aib totui nici un mijloc de a-i sus ine autoritatea. Ei fixeaz programul de lucru, propor ia salariilor, decid grevele, f cndu-le s nceap i s nceteze la ora pe care o stabilesc. Conduc torii de mul imi caut s nlocuiasc azi, progresiv, puterile publice, n puse n discu ie sau sl bite. Datorit

m sura n care acestea din urm se las tiraniei lor, aceti noi st pnitori ob in din partea maselor o docilitate mult mai complet dect ar ob ine-o vreun guvern. Dac , ca urmare a unui accident oarecare, conduc torul dispare i nu este imediat nlocuit, mul imea redevine o colectivitate lipsit de coeziune i de rezisten . n timpul unei greve a lucr torilor de omnibuze de la Paris, a fost de ajuns s fie aresta i cei doi capi care o dirijau, pentru ca greva s nceteze imediat. Nu nevoia de libertate, ci aceea de 79 servitute domin ntotdeauna sufletul mul imilor. Setea lor de supunere le face s asculte din instinct de acela care se declar st pnitorul lor. Se poate stabili o diviziune destul de net n clasa conduc torilor de mul imi. Unii snt oameni energici, cu voin tare, dar de moment; al ii, mult mai mari, au o voin puternic violen i,

i n acelai timp durabil . Primii se arat curajoi, cutez tori. Ei snt ndeosebi utili n dirijarea unei nc ier ri, n antrenarea maselor n acte temerare, transformnd n eroi pe cei abia recruta i. Aa au fost, de exemplu, Ney i Murat*, pe vremea primului Imperiu. Tot aa a fost, n zilele noastre, Garibaldi, aventurier f r talent, dar energic, reuind cu o mn de oameni s pun mna pe vechiul regat Neapole, ap rat totui de o armat disciplinat . ns dac energia unor asemenea conduc tori este puternic , n schimb ea este momentan i nu supravie uiete ctui de pu in excitatului care a generat-o. Reintra i n curentul vie ii obinuite, eroii anima i de o astfel de energie fac adesea dovada unei uimitoare sl biciuni, ca to i cei cita i mai nainte. Ei par incapabili s gndeasc se conduc

 ce i s n mprejur rile cele mai simple, dup au tiut s -i conduc att de bine pe al ii. Aceti conduc tori nu-i pot exercita func ia dect cu condi ia de a fi ei nii condui f r ncetare, de a sim i mereu deasupra lor un om sau o idee, de a urma o linie de conduit bine trasat . Cea de-a doua categorie de conduc tori, aceea a oamenilor cu voin durabil , exercit , n pofida formelor mai pu in str lucite, o influen mult mai mare. Se includ n aceast categorie adev ra ii fondatori de religii sau autorii unor mari ntreprinderi: Sfntul Pavel, Mahomet, Gristofor Columb, Lesseps. Inteligen i sau m rgini i, pu in import , lumea va fi ntotdeauna a lor. Voin a persistent pe care o posed ei este o facultate extrem de rar i de puternic , care face ca totul s se plece n fa a sa. Nu ne d m seama ntotdeauna de ceea ce poate face o voin puternic i tenace. Nu-i rezist

nimic: nici natura, nici zeii, nici

oamenii. Exemplu cel mai recent ne este oferit de ilustrul inginer care a separat dou lumi, realiznd un lucru inutil ncercat, de trei milenii ncoace, de at ia mari suverani. Mai trziu * Mareali ai lui Napoleon Bonaparte (Nota trad.) el a euat ntr-o ntreprindere identic : dar mb trnise, iar n fa a b trne ii totul se stinge, pn i voin a. Spre a demonstra puterea voin ei, ar fi suficient s prezent m n detaliu istoria dificultilor dep ite n timpul realiz rii canalului Suez. Un martor ocular, dr. Cazalis, a rezumat n cteva rnduri pregnante sinteza acestei grandioase opere, aa cum a f cut-o nemuritorul ei autor. El nira zi de zi, pe episoade, epopeea canalului. Ar ta tot ceea ce a trebuit s nving , tot imposibilul pe care a trebuit s -1 fac posibil, toate opozi iile, coali iile mpotriva lui, decep iile, nenorocirile, eecurile, dar care niciodat nu l-au putut descuraja, nici abate din cale; amintea de Anglia care l comb tea, atacndu-1 f r r gaz,

amintea de Egipt i de Fran a, care ezitau, de consulul Fran ei care se opunea mai mult dect oricine primelor lucr ri, f cndu-i pe lucr tori s moar de sete, refuzndu-le apa dulce; amintea de ministerul marinei i de ingineri, to i oameni , cu to ii ostili, firete, convini cu serioi, cu experien , st pni pe tiin to ii, n mod tiin ific, de dezastru, calculndu-i-1 i pro-mi ndu-i-1 aa cum, pentru cutare zi i cutare or , se prezice eclipsa". O carte care ar istorisi via a tuturor acestor mari conduc tori ar cuprinde pu ine nume; dar aceste nume s-au aflat n capul evenimentelor celor mai importante ale civiliza iei i istoriei. 2. Mijloacele de ac iune ale conduc torilor Cnd se pune problema s antrenezi o mul ime ct ai clipi, determinnd-o s comit

un act oarecare

jefuirea unui palat, jertfirea pentru ap rarea unei baricade ,

trebuie s ac ionezi asupra ei prin sugestii rapide. n acest caz este necesar ca prin anumite mprejur ri, iar acela care vrea s-o mul imea s fie deja preg tit antreneze s posede calit i pe care le voi studia mai departe sub numele de prestigiu. lent idei i credin a n spiritul Cnd este vorba de a face s p trund mul imilor teoriile sociale moderne, de exemplu , metodele conduc torilor snt diferite. Ei au recurs n principal la urm toarele trei procedee: afirma ia, repeti ia, contagiunea. Ac iunea acestora este destul de lent , dar efectele snt durabile. 81 Simpla afirma ie, degajat de orice ra ionament i de orice prob constituie un o idee n spiritul mul imilor. Cu cit

mijloc sigur de a face s p trund afirma ia este mai concis , mai lipsit de probe i de demonstra ie, cu att ea are mai mult credit. C r ile religioase i codurile din toate epocile au procedat ntotdeauna prin simpla afirma ie. Oamenii de stat chema i s apere o cauz politic oarecare, industriaii care fac reclam produselor lor prin anun uri cunosc bine valoarea afirma iei. Aceasta nu-i dobndete totui realmente influen a dect cu condi ia de a fi constant repetat i, pe ct posibil, n aceiai termeni. Napoleon spunea c nu exist dect o singur figur serioas de retoric , repeti ia. Prin repetare, lucrul afirmat ajunge s se fixeze In spirite n aa fel nct s fie acceptat ca adev r demonstrat. V znd ce putere exercit ea asupra spiritelor luminate, n elegem bine influen a repeti iei asupra mul imilor. ntr-a- devar, lucrurile repetate sfresc prin a se

 ncrusta n zonele cele mai profunde ale incontientului, unde se elaboreaz motivele ac iunilor noastre. Dup ctva timp, uitnd care este autorul aser iunii repetate, sfrim prin a crede n ea. Aa se explic for a uluitoare a reclamei. Dup ce am citit de o sut deori c ciocolata cea mai bun este ciocolata X, ne

imagin m c am auzit spunndu-se frecvent lucrul acesta i avem apoi certitudinea c aa este. L sn-du-ne convini de mii de m rturii c praful Y a vindecat -cele mai mari personaliti de maladiile cele mai grave, sfrim prin a fi tenta i s -1 ncerc m n ziua n care sntem atini de o suferin similar . Citind n repetate rnduri n ziar c A este un tic los f r pereche, iar B ntruchiparea ns i a onestit ii, ajungem s fim convini de lucrul acesta, binen eles cu condi ia de a nu citi prea des ziarul de opinie contrar , unde cele dou calificative s fie inversate. Afirma ia i repeti ia snt singurele destul de puternice spre a se putea combate reciproc. Cnd o afirma ie a fost ndeajuns de repetat n mod unanim, cum se ntmpl n cazul anumitor ntreprinderi -comerciale care cump r toate competi iile, se formeaz atunci ceea ce numim curent de opinie i intervine puternicul mecanism al

contagiunii. Ideile, sentimentele, emo iile, credin ele au n mul ime o putere de contagiune tot atlt de puternic cum au microbii. Fenomenul se observ i la animale, de ndat ce ele se afl n mul ime. Ticul unui cal dus ntr-un grajd este curnd imitat de ceilal i cai afla i n acelai grajd. Spaima, micarea dezordonat a ctorva oi se ntinde de ndat la ntreaga turm . Contagiunea emo iilor explic declanarea brusc a panicii. Tulbur rile cerebrale, ca nebunia, se propag de asemenea prin contagiune. Se cunoate ct de frecvent este alienarea la medicii alie-niti. Se citeaz pn i cazuri de nebunie, de exemplu agorafobia, transmise de la om la animale. Contagiunea nu reclam prezen a simultan a indivizilor ntr-un singur loc; ea poate avea loc la distan, sub influen a anumitor evenimente care orienteaz spiritele n acelai sens i le confer caracteristicile speciale ale mul imilor, ndeosebi atunci cnd acetia snt preg ti i prin factorii" ndep rta i pe care i-am studiat mai sus. Aa, de exemplu, explozia revolu ionar

 din 1848, pornit de la Paris, s-a ntins brusc ntr-o bun parte a Europei i a cl tinat mai multe monarhii1. Imita ia, c reia i se atribuie atta influen n fenomenele sociale, nu este n realitate dect un simplu efect a} contagiunii. Dat fiind c am ar tat n alt parte rolul eiT m voi m rgini s reproduc aici ceea ce spuneam mai demult despre aceasta, idei dezvoltate dup aceea de al i autori: Asem n tor animalelor, omul este imitativ de la natur . Imita ia constituie o nu fie dificil ; trebuin pentru dnsul, cu condi ia, binen eles, ca imita ia s din trebuin a aceasta ia natere moda i influen a ei. C i ndr znesc s se sustrag imperativului ei, fie c este vorba de opinii,, idei, manifest ri literare sau pur i simplu de vestimenta ie? Cu ajutorul modelelor, nu cu acela al argumentelor se c l uzesc mul imile. n fiecare epoc

 un mic numr de individualit i i imprim o imit . ac iunea lor, pe care masa incontient Aceste individualit i nu trebuie totui s se ndep rteze mult de ideile receptate. A le imita ar deveni n cazul acesta prea dificil i influen a lor ar fi nul . Tocmai de aceea oamenii cu adev rat superiori epocii lor nu aur n general, nici o influen asupra ei. Distan a este prea mare. Din acelai motiv europenii, cu tot avantajul civiliza iei lor, exercit o influen insignifiant asupra popoarelor din Orient. Dubla ac iune a trecutului i imitarea reciproc sfrete-prin a face att de asem n tori pe to i oamenii dintr-o ar i pe cei care i din aceeai epoc , pn ar p rea c ar tre

 1 A se vedea ultimele mele lucr ri: Psychologie politique, Opi-nions el croyance s, Revolution francaise. 83 bui s aib cele mai mari anse de a se sustrage fenomenului, cum snt filosofii, savan ii i litera ii, nclt gndirea i stilul au un aer de familie care face s fie imediat recunoscut timpul c ruia apar in. Este suficient o clip de conversa ie cu un individ oarecare spre a cunoate imediat lecturile sale,

ocupa iile obinuite i mediul din care provine"2. Contagiunea este att de puternic nct impune oamenilor nu numai anumite opinii, ci i anumite moduri de a sim i. Ea este aceea care face ca ntr-o epoc cutare oper , Tanhausar, de exemplu, i care, c iva ani mai s fie dispre uit trziu, o face s fie admirat de cei care o denigraser cel mai mult. Opiniile i credin ele se propag prin mecanismul contagiunii i foarte pu in prin acela al ra ionamentului. Concep iile actuale ale muncitorilor se stabilesc la circium , prin afirma ie, repeti ie i contagiune. Credin ele mul imilor din toate epocile nu s-au format ctui de pu in altfel. Renan* compar pe bun dreptate pe primii fondatori ai cretinismului cu muncitorii socialiti care i r spndesc ideile din circium n circium "; i Voltaire f cuse observa ia, cu privire la religia cretin , c a mbr iat-o doar s r cimea cea mai de jos,

timp de mai bine de un secol". ntr-un mod analog cu acela pe care l-am men ionat, dup ce s-a exersat n p turile populare, contagiunea trece apoi la p turile superioare ale societ ii. n felul acesta, n zilele noastre, doctrinele socialiste ncep s -i ctige pe cei care, totui, vor fi primele lor victime. Chiar i interesul personal se pierde n fa a mecanismului contagiunii. Tocmai de aceea orice opinie devenit popular sfrete prin a se impune p turilor sociale elevate, orict de vizibil ar putea fi absurditatea opiniei triumf toare. Reac ia p turilor sociale inferioare asupra p turilor superioare este cu atit mai bizar cu ct credin ele mul imii deriv totdeauna, mai rmilt sau mai pu in, din vreo idee superioar r mas adesea lipsit n mediul unde a luat natere. Ideea aceasta de influen superioar o acapareaz i creeaz

conduc tori subjuga i de ea, o deformeaz o sect care o deformeaz din ce n ce mai din nou, ca apoi s-o r spndeasc deformat n mul imi. Devenit adev r popular, ideea urc iar i, ntr-un 2 Gustave Le Bon, L'homme et Ies societes, t. II, 1881, p. 116. * Scriitor francez, autor, ntre altele, al volumelor Vie de Jesus (1863) i Histoire des origines du christianisme, n apte volume, inclu-znd i'cartea citat anterior. (Nota trad.) fel oarecare, la sursa sa i astfel ac ioneaz asupra p turilor elevate ale unei na iuni. In definitiv inteligen a c l uzete lumea, dar o c l uzete de fapt de foarte departe. Filosofii creatori de idei snt de mult rn atunci cnd, prin mecanismul pe care l-am descris, gndirea lor triumf n fine. 3. Prestigiul Dac opiniile propagate prin afirma ie, repeti ie i contagiune au o mare putere, este pentru c dobndesc acea putere misterioas numit prestigiu. Tot ce a dominat n lume, idei sau oameni, s-a impus mai cu seam prin for a irezistibil pe care o exprim

 termenul prestigiu. n elegem ntregul sens al acestui termen, dar el. se aplic n moduri prea diverse ca s fie uor de definit. Prestigiul poate implica anumite sentimente, cum snt admira ia i teama, care uneori formeaz chiar baza sa, dar el poate exista foarte bine i f r ele. Alexandru, Cezar, Bud-dha, Mahomed, deceda i de mult i de care, prin urmare,, nu avem de ce s ne temem, se bucur totui de un prestigiu considerabil. Pe de alt parte, anumite fic iuni pe care nu le admir m, divinitile monstruoase ale templelor subterane din India, de exemplu, ne par totui nvestite de un mare prestigiu. n realitate, prestigiul este un fel de fascina ie pe care o exercit asupra fascina ie spiritului nostru un individ, o oper sau o doctrin . Aceast paralizeaz toate facult ile noastre critice i ne umple sufletul de uimire i respect. Sentimentele generate n asemenea cazuri snt inexplicabile, dar probabil de acelai ordin cu sugestia suferit de un subiect fascinat. Prestigiul este cel mai puternic resort al oric rei domina ii. Zeii, regii i femeile nu ar fi st pnit niciodat fr el. Putem reduce la dou forme principale diversele variet i de prestigiu:

prestigiul dobndit i prestigiul personal.. Prestigiul dobndit este acela pe care 11 confer numele, averea, reputa ia. Poate fi independent de prestigiul

personal. Acesta din urm constituie, dimpotriv , ceva individual, coexistent uneori cu reputa ia, gloria, averea, sau nt rit de acestea, dar perfect susceptibil s existe ntr-un mod independent. Prestigiul dobndit sau artificial este mult mai r spn-dit. Prin simplul fapt c un individ ocup o anumit avere, este mpopo onat cu pozi ie, are o anumit unele titluri, el este aureolat de prestigiu, orict de nul ar putea fi valoarea sa personal . Un militar n uniform , un magistrat n rob au totdeauna prestigiu. Pascal a notat foarte just necesitatea, pentru judec tori, a robelor i perucilor. F r acestea ei i pierdeau o mare parte din autoritatea lor. Socialistul cel mai nemblnzit este emo ionat la vederea unui prin sau a unui marchiz i asemenea titluri ajung spre a escroca cum vrei pe un comerciant3. Prestigiul la care m-am referit este exercitat de persoane; al turi de acesta l putem situa pe acela exercitat de opinii, de opere literare sau artistice etc. Adesea nu este vorba dect de repeti ie acumulat . Istoria, istoria literaturii i artei ndeosebi, fiind pur i simplu repetarea acelorai judeci pe care

nimeni nu ncearc s le controleze, fiecare sfr-ete prin a repeta ce a nv at la coal . Exist anumite nume i lucruri de care nimeni nu ar ndr zni s se ating . Pentru cititorul modern opera lui Homer degaj un imens i incontestabil sentiment de plictiseal ; dar cine ar cuteza s-o spun ? Parthenon-ul, n starea sa actual , este o ruin destul de lipsit de interes; dar el are un asemenea prestigiu nct nu mai este v zut dect cu ntreg cortegiul s u de amintiri istorice. Caracteristica prestigiului este aceea de a ne mpiedica s vedem lucrurile aa cum snt ele, parali-zndu-ne judecile. Mul imile ntotdeauna, iar indivizii cel mai adesea au nevoie de opinii de-a gata. Succesul acestor 3 Influenta aceasta a titlurilor, a uniformelor, a panglicilor asupra mul imilor se reg sete n toate rile, chiar i acolo unde sentimentul de independen personal este foarte dezvoltat. n leg tur cu aceasta reproduc un pasaj curios din cartea unui c l tor, referitor la prestigiul anumitor persoane n Anglia: Cu

ocazia diverselor ntl-niri am remarcat entuziasmul deosebit pe care l tr iesc englezii cei mai rezonabili la contactul sau la vederea unui membru al Camerei lorzilor. Cu condi ia ca starea sa social s -i sus in rangul, ei l iubesc dinainte i, n prezen a lui, suport totul din parte-i cu ncntare. i vezi roind de pl cere la apropierea sa, iar dac le vorbete bucuria le aprinde i mai tare obrajii i ochii le str lucesc de o lic rire f r seam n. Ei au lordul n snge, dac se poate spune aa, aa dup cum spaniolul are dansul, germanul muzica i francezul Revolu ia. Pasiunea lor pentru cai i pentru Shakespeare este mai pu in excesiv , satisfac ia i orgoliul legate de acetia mai pu in fundamentale. Cartea Camerei lorzilor are un tiraj considerabil i, oriunde te-ai duce, o g seti, ca Biblia, n mna tuturor". opinii este independent de partea de adev r sau de eroare pe care ele o con in; succesul lor rezid exclusiv n prestigiul lor. S abord m acum prestigiul

 personal. Avnd o natur foarte diferit de prestigiul artificial sau dobndit, acesta constituie o facultate independent de orice titlu, de orice autoritate. Num rul mic de persoane care l au exercit o fascina ie de-a dreptul hipnotic asupra celor care i nconjoar , inclusiv asupra egalilor lor, to i ascultnd de dnsul aa cum fiara s lbatic ascult de mblnzitorul pe care att de uor ar putea s -I devoreze. Marii conduc tori de oameni, Buddha, lisus, Mahomed, Jeanne d'Arc, Napoleon au avut ntr-un nalt grad aceast form de prestigiu, impunndu-se ndeosebi cu ajutorul acesteia. Zeii, eroii i dogmele se impun, nu se discut : de ndat ce snt obiect de dispar. discu ie, Personajele citate aveau putere fascinatoare cu mult nainte de a deveni ilustre i nici nu ar fi devenit ilustre f r aceasta. Napoleon, la zenitul gloriei sale,

exercita, prin simplul fapt al puterii sale, un prestigiu imens; dar de prestigiul acesta el era dotat, n parte, nc de la nceputul carierei. Atunci cnd, general necunoscut, a fost trimis, prin favoritism, s comande armata din Italia, ei a nimerit n mijlocul unor generali duri, care se preg teau s -i fac o primire neprietenoas tn rului intrus pe care i-1 expediase Directoratul. Din primul minut, de la prima ntrevedere, f r fraze, f r amenin ri, gesturi, f r de la prima privire a viitorului mare om, ei erau mblnzi i. Taine d , dup memoriile contemporanilor, o interesant relatare a acestei ntrevederi: Generalii diviziei, ntre care Augereau, un fel de sol-doi eroic i grosolan, mndru de statura sa nalt i de bravura lui, sosesc la cartierul general foarte r u dispui fa de micul parvenit ce li se expediase de la Paris. Dup descrierile f cute, Augereau e injurios, dinainte nesupus: un favorit al lui Barras, un general al perioadei Vendemi-aire, un general de strad , un urs, singurul care gndete,. avnd reputa ia de matematician i de vis tor. Snt introdui, iar Bonaparte se face ateptat. n fine apare, i ncinge sabia, i acoper

capul, i explic ordine, apoi i concediaz . dispozi iile, le d Augereau r m sese mut; abia afar i-a venit n fire i i-a proferat njur turile lui ordinare; a recunoscut, cu Massena, c acest mic b... de general i-a f cut fric ; nu putea pricepe deloc ascendentul de care s-a sim it zdrobit de la prima arunc tur de ochi". 87 86 Devenit mare om, prestigiul s u a crescut o dat cu gloria sa i, pentru devota ii s i, 1-a egalat pe acela al unei divinit i. Generalul Vandamme, militar revolu ionar, nc i mai brutal i energic dect Augereau, i spunea ntr-o zi marealului d'Ornano, n 1815, pe cnd urcau mpreun sc rile palatului Tuileries: Dragul meu, diavolul acesta de om exercit asupr -mi o fascina ie pe care nu mi-o

pot .explica. Snt n aa hal fascinat nct eu, care nu m tem nici de Dumnezeu i nici de diavolul, cnd m apropii de dnsul snt gata s tremur ca un copil i m-ar face s trec i prin urechile acului ca s m arunc n foc". Napoleon exercita aceeai fascina ie asupra tuturor celor ,care se apropiau de dnsul4. Davout spunea, vorbind despre devotamentul lui Maret* <i al s u: Dac mp ratul ne-ar spune la amndoi c este n interesul politicii lui s distrug Parisul, scape din ora, Maret ar p stra secretul, snt fr ca nimeni :s nu ias i s sigur de asta, dar nu s-ar putea opri s compromit .acest secret, punndu-i la ad post familia. Ei bine, eu, de rfric de a nu-1 tr da, mi-a l sa n ora nevasta i copiii". Uimitoarea putere a fascina iei explic acea miraculoas ntoarcere din insula Elba; imediata cucerire a Fran ei de c tre un om izolat, luptnd contra tuturor for elor organizate ale unei mari ri pe care am fi putut s o credem dezgustat

de tirania lui. El nu a avut dect s le arunce <o privire generalilor care discu ie. juraser s pun mna pe el, i io i s-au supus f r 4 Foarte contient de prestigiul s u, mp ratul tia s i-1 spo-ireasc , tratndu-le chiar mai pu in bine dect pe rndaii de cai pe marile personalit i care l nconjurau i printre care figurau c iva celebri membri ai Conven iunii, att de temu i n Europa. Istorisirile ,din acea vreme snt pline de fapte semnificative privind acest aspect, ntr-o zi, n plin Consiliu de stat, Napoleon 1-a brutalizat grosolan pe Beugnot (ministru de finan e, devenit conte pe timpul Imperiului, L.G.), tratndu-1 ca pe un valet incult. Ob innd efectul dorit, Napoleon s-a apropiat apoi de el i i-a spus: Ei, imbecilule, i-a revenit mintea la cap?" La aceste cuvinte, Baugnot, nalt ca un tambur major, s-a nclinat i cel mic de statur , ridicnd mna, 1-a apucat pe uria de ureche, semn de exaltant favoare, gest familiar al st p-nului care se umanizeaz ". Asemenea exemple dau o no iune clar dsspre gradul de njosire pe care l poate provoca

 prestigiul, f cn-du-ne s n elegem imensul dispre al marelui despot pentru

oamenii -din anturajul s u. * Hugues Bernard Maret (1763 1839), secretar de stat al consulilor n 1800, mai trziu ministru de externe. A preg tit ntoarcerea iui Napoleon din insula Elba, fiind secretar de stat n cele Napoleon 100 de .zile". (Nota trad.) a debarcat n Fran a aproape

scrie generalul englez Wolseley

singur, ca fugar din mica insul Elba, care era regatul s u i, n cteva v rsare de snge, ntreaga organizare a s pt mni, a reuit s r scoleasc , f r puterii Fran ei sub regele ei legitim: s-a afirmat vreodat mai uluitor ascendentul personal al unui om? Dar, de la un cap t la altul, al acestei campanii, care a fost cea din urm a sa, ct de remarcabil a fost ascendentul pe care el l exercita i asupra alia ilor, obligndu-i s -i urm reasc ini iativa, i ct de pu in a lipsit ca ei s nu fie zdrobi i de dnsul!" Prestigiul i-a supravie uit i a continuat s creasc . Prestigiul acesta a f cut s fie uns mp rat un obscur nepot al s u. V znd cum ast zi legenda sa renate,

 n elegem ct de puternic este nc umbra aceasta. Maltrata i oamenii, masacra i cu milioanele, provoca i invazii dup invazii, totul v este permis dac ave i suficient prestigiu i talentul necesar spre a-1 men ine. Am invocat aici un exemplu de prestigiu absolut excep ional, f r ndoial , dar era util ca s facem n eleas geneza marilor religii, a marilor doctrine i a marilor imperii. Geneza aceasta ar r mne de nen eles f r puterea exercitat de prestigiu asupra mul imii. Dar prestigiul nu se bazeaz doar pe ascendentul personal, pe gloria militar i teroarea religioas ; el poate avea origini mai modeste i totui s fie considerabil. Secolul nostru ne furnizeaz mai multe exemple. Unul din ele, pe care posteritatea i-1 va reaminti mereu, ne este dat de istoria omului celebru, pe care l-am i pomenit, care a modificat fa a planetei i rela iile comerciale ale popoarelor, desp r ind dou continente. A reuit n ntreprinderea sa datorit

imensei sale voin e, dar i fascina iei pe care a exercitat-o asupra ntregului s u anturaj. Pentru a nvinge opozi ia unanim , nu avea dect s se arate la fa a locului, s rosteasc dou -trei cuvinte i, ca prin farmec, potrivnicii deveneau prieteni. Mai ales englezii comb teau cu nverunare proiectul s u; vizita sa n Anglia a fost de ajuns ca s -i ralieze toate sufragiile. Cnd, mai trziu, a trecut prin Southampton, n cinstea lui au sunat clopotele. Invin-gnd totul, oameni i lucruri, el nu mai credea n obstacole i a vrut s repete opera Suezului n Panama, cu aceleai mijloace; dar credin a care mut mun ii din loc nu-i mut dect cu condi ia de a nu fi prea nal i. Mun ii rezistar i catrastrofa ce a urmat a distrus minunata aureol a gloriei eroului. Via a sa ne nva cum poate crete i disp rea prestigiul. Dup

ce a egalat n m re ie cele mai celebre-personalit i istorice, el a fost cobort de c tre magistra ii din ara sa la rangul celor mai abjec i criminali. Sicriul s u a fost purtat izolat, n mijlocul mul imilor indiferente. Singurii care au adus omagiu memoriei sale au fost suveranii din str in tate5. Dar diferitele exemple pe care le-am citat mai sus reprezint forme extreme. Pentru a ntemeia n detaliile sale psihologia prestigiului ar trebui s -i examin m seria nce-pnd cu fondatorii de religii i de imperii i pn la particularul care ncearc s -i uimeasc vecinii cu o hain nou sau cu o decora ie. Printre termenii ultimi ai acestei serii s-ar plasa toate-formele prestigiului n diversele elemente ale unei civiliza ii: tiin e, arte, literatur etc, i atunci am vedea c el constituie elementul fundamental al persuasiunii. Fiin a, ideea sau lucrul care posed prestigiu snt imediat imitate pe calea contagiunii i impun unei ntregi genera ii anumite moduri de a sim i i de a-i exprima

 gndurile. Imita ia de este, 6 Un ziar str in, Neue Freie Presse, din Viena, a f cut, pe tema destinului lui Lesseps, reflec ii de o foarte judicioas psihologie, pe-care, din acest motiv, le reproduc aici: Dup condamnarea lui Ferdinand de Lasseps, nu mai avem dreptul s

ne mai mir m de tristul sfrit al lui Cristofor Columb. Dac Ferdinand Lesseps este un escroc, atunci orice nobil iluzie este o crim . Antichitatea ar fi ncununat memoria lui Lesseps cu o aureol de glorie i l-ar fi pus s bea din cupa cu nectar n Olimp, pentru c el a schimbat fa a p nantului, s vrind opere care perfec ioneaz crea ia. Cond.amnndu-1 pe Ferdinand Lesseps, preedintele Cur ii de apel s-a f cut nemuritor, deoarece ntotdeauna popoarele vor ntreba de numele omului care nu s-a temut s -i njoseasc secolul f cndu-1 s mbrace cazaca de ocna, pe un b trn a c rui via a fost gloria contemporanilor s i. S nu ni se mai vorbeasc acolo unde de acum nainte de justi ie inflexibil domnete ura birocratic mpotriva marilor opere cutez toare. Na iunile au nevoie de aceti oameni ndr zne i care cred n ei nii i doboar toate obstacolele, fr

a-i menaja propria persoan . Geniul nu poate fi prudent, cu pruden a el nu ar putea niciodat s cercul activit ii umane. l rgeasc ...Ferdinand Lesseps a cunoscut be ia triumfului i am r ciunea decep iilor: Suez i Panama. Aici inima se revolt mpotriva moralei succesului. Cnd Lesseps a m ri, principii i na iunile i-au adus omagiile lor; ast zi, reuit s lege dou c a euat n lupta cu stncile Mun ilor Cordilieri, el nu mai este dect un escroc vulgar... Este aici un r zboi al claselor societ ii, o nemul umire a birocra ilor i slujbailor care se r zbun prin codul penal mpotriva celor care ar voi s se ridice deasupra celorlal i... Legislatorii moderni se g sesc n ncurc tur n fa a marilor idei ale genului uman; publicul pricepe i mai pu in nc n acest domeniu i i este uor unui avocat general s aduc dovezi c Stanley este un asasin i Lesseps un escroc". 9,0 altfel, cel mai adesea incontient i tocmai lucrul acesta o face complet .

 Pictorii moderni, reproducnd culorile estompate i atitudinile rigide ale unor primitivi, nu se ndoiesc ctui de pu in de unde vine inspira ia lor; ei cred n propria' lor sinceritate, pe cnd, dac un maestru eminent nu ar fi renviat aceast form vedem in ea doar laturile naive i artistic , am continua s inferioare. Acei care, dup exemplul unui novator celebru, i inund pnzele cu umbre violete, nu v d n natur mai mult violet dect era acum cincizeci de ani, ci snt sugestiona i de impresia personal i special a unui pictor care a tiut s dobndeasc un mare prestigiu. Asemenea exemple ar putea fi uor invocate pentru fiecare element al civiliza iei. Din cele de mai sus vedem c numeroi factori pot interveni n geneza prestigiului: unul din cei mai importan i a fost totdeauna succesul. Omul care reuete, ideea care se impune nceteaz , prin chiar acest fapt, de a mai fi obiect de contestare. Prestigiul dispare ntotdeauna o dat cu succesul. Eroul pe care mul imea l aclama n ajun, este huiduit de ea a doua zi, dac soarta 1-a lovit. Reac ia va fi

 chiar cu att mai vie cu ct prestigiul fusese mai mare. n cazul acesta mul imea l socoate pe eroul c zut ca pe un egal i se r zbun pe faptul de a se fi nclinat naintea unei superioriti pe care ea n-o mai recunoate. Robespierre, care f cea s fie trimii la ghilotin colegii s i i un mare num r dintre contemporani, avea un imens prestigiu. O deplasare de cte-va voturi 1-a dus imediat la pierderea prestigiului i mul imea 1-a urmat la ghilotin cu tot attea impreca ii cte aruncase n ajun victimelor lui. Cu mnie sf rm ntotdeauna credincioii statuile vechilor lor zei. Datorit insuccesului, prestigiul este pierdut ntr-o clipit . El se poate viza i prin discu ie, dar ntr-un mod mai lent. Acest procedeu este totui unul cu efect foarte sigur. Prestigiul pus n discu ie deja nu mai este prestigiu. Zeii i oamenii care au tiut s -i p streze ndelungat prestigiul, nu au tolerat niciodat discu ia. Spre a se face admirat de c tre mul imi, trebuie totdeauna s

le ii la distan . Capitolul IV LIMITELE VARIABiLT I CREDIN ELOR l OPINIILE MUL IMILOR

1. Credin ele fixe. Invariabilitatea anumitor credin e generale. Ele snt c l uzele unei civiliza ii. Greutatea de a le dezr d cina. Prin ce constituie intoleran a o virtute pentru popoare. Absurditatea filosofic a unei credin e generale nu poate prejudicia propagarea sa. 2. Opiniile labile ale mul imilor. Extrema labilitate a opiniilor care nu deriv din credin e generale. Aparentele varia ii ale ideilor i credin elor n mai pu in de un secol. Limitele reale ale acestor varia ii. Elemente vizate de varia ie. Dispari ia actual a credin elor generale i difuzarea foarte larg a presei fac ca n zilele noastre opiniile s fie din ce n ce mai labile. Cum se face c opiniile mul imilor tind spre indiferen asupra majorit ii subiectelor. Neputin a guvernelor de a mai dirija, ca odinioar , opinia. F r-mi area actual a opiniilor mpiedic tirania lor.

1. Credin ele fixe Exist un paralelism strns ntre caracteristicile anatomice ale fiin elor i caracteristicile lor psihologice. In caracteristicile anatomice g sim anumite elemente invariabile sau att de pu in variabile nct este necesar durata erelor geologice pentru a le schimba. Al turi de aceste caracteristici fixe, ireductibile, ntlnim altele foarte mobile pe care mediul, arta cresc torului i nct disimuleaz , pentru a horticultorului le modific uneori n aa m sur observatorul mai pu in atent, fundamentale. caracteristicile Acelai fenomen se observ n ceea ce privete caracteristicile morale. Al turi de elementele psihologice ireductibile ale rasei se ntlnesc elemente labile, schimb toare. De aceea, studiindu-se credin ele i opiniile unui popor, se constat totdeauna un fond extrem de stabil, pe care se grefeaz opinii la fel de mic toare ca nisipul care acoper stnca. Credin ele i opiniile mul imilor formeaz astfel dou

clase distincte. Pe de o parte, marile credin e permanente, care se perpetueaz secole de-a rndul i pe care se sprijin o ntreag civiliza ie. De acest fel au fost, odinioar , concep ia feudal , ideile cretine, acelea ale Reformei. Aa snt, n zilele noastre, principiul na ionalit ilor, ideile democratice i sociale. Pe de alt parte, opiniile de moment i schimb toare, derivate cel mai adesea din concep iile generale, pe care fiecare epoc le vede ap rnd i murind: aa snt teoriile care c l uzesc artele i literatura n unele momente, de exemplu acelea care dau natere romantismului, naturalismului etc. Tot att de superficiale ca moda, ele se schimb ca micile valuri ce se isc i pier nencetat pe suprafa a unui lac cu ape adinei. Marile idei generale snt n num r restrns. Formarea i dispari ia lor constituie pentru fiecare ras istoric puncte culminante ale istoriei sale. Ele snt adev rata osatur a civiliza iilor. O opinie pasager

se fixeaz cu uurin n sufletul mul imilor, dar este foarte greu s ancorezi de ea o credin cum este de asemenea greu s durabil , dup dizolvi aceast credin atunci cnd ea s-a format. Nu poate fi schimbat dect cu pre ul unor revolu ii violente i numai cnd credin a i-a pierdut aproape n ntregime influen a asupra sufletelor celor mul i. Revolu iile slujesc atunci la respingerea total a credin elor deja aproape abandonate, dar pe care jugul fie complet p r site. Revolu iile care ncep snt, n obiceiului le mpiedic s realitate, credin e care i dau sfritul. Ziua n care o mare credin este sortit pieirii este aceea n care valoarea ei ncepe s fie discutat . Orice credin general nefiind altceva dect o fic iune, nu ar putea s d inuie dect cu condi ia de a sc pa de examen.

 Dar chiar i atunci cnd o credin este puternic zdruncinat , institu iile care deriv din ea i p streaz puterea i nu dispar dect treptat. Gnd, n sfrit, i-a pierdut complet puterea, tot ceea ce se baza pe ea se pr buete. nc 93 92 nu i-a fost dat unui popor s -i schimbe credin ele, f r a fi de ndat condamnat

s -i transforme elementele civiliza iei sale. El le transform pn cnd se ajunge la adoptarea unei noi credin e generale; iar pn atunci tr iete, prin for a mprejur rilor, n anarhie. Credin ele generale snt suporturile necesare ale civiliza iilor; ele imprim o orientare ideilor, fiind singurele care pot s inspire ncrederea i s suscite sentimentul datoriei. Popoarele au sim it totdeauna folosul dobndirii de credin e generale, n elegnd pentru ele ora decaden ei. Cultul din instinct c dispari ia lor marcheaz fanatic al Romei a fost credin a care i-a f cut pe romani st pnii lumii. Cnd credin a aceasta a pierit, v Roma a trebuit s piar i ea Numai atunci cnd au dobndit unele credin e comune, barbarii, distrug torii civiliza iei romane, au atins o anumit coeziune i au putut iei din anarhie. Deci nu f r motiv i-au ap rat popoarele totdeauna cu intransigen convingerile. Foarte criticabil

din punct de-vedere filosofic, intransigen a reprezint n via a na iunilor o virtute. Tocmai pentru a ntemeia i men ine credin e generale a ridicat evul mediu attea ruguri i at ia inventatori i novatori au murit de desperare, cnd reueau s evite supliciile. Tocmai pentru a ap ra asemenea credin e lumea a fost de attea ori r scolit , milioane de oameni au c zut pe cmpurile de b t lie i nc vor mai c dea. Aa cum am spus, mari dificulti se opun instituirii unei credin e generale, dar, o dat instituit , puterea sa este invincibil pentru mult vreme; i oricare ar fi falsitatea sa filosofic , ea se impune celor mai luminate spirite. Oare popoarele Europei nu au socotit, de cinci secole ncoace drept adev ruri indiscutabile legende religioase tot att de barbare1, dac le examin m

 ndeaproape, ca acelea cu privire la Moloh*. nsp imnt toarea absurditate a legendei unui Dumnezeu care se r zbun pe fiul s u prin oribile suplicii, din cauza neascult rii uneia din creaturile sale, nu a fost observat secole i secole de-a rndul. Cele mai mari genii, un Galileu, un Newton, un Leibniz, nu au b nuit 1 Barbare din punct de vedere filosofic. Practic, ele au creat o-civiliza ie cu totul nou i timp de multe secole i-au f cut pe oameni s acele ntrevad paradisuri de vis i speran, pe care nu le vor cunoate niciodat . * Pretins divinitate cananeean , despre care se vorbete n Biblie i c reia trebuia s i se aduc jertfe omeneti. (Nota trad.) 94 adev rul unor asemenea legende ar fi putut fi pus n nici m car o clip c de credin ele

discu ie. Nimic nu demonstreaz mai bine ripnotizarea produs generale i, de asemenea, nimic nu marcheaz mai bine umilitoarele limite ale spiritului nostru. De ndat ce o dogm nou s-a implantat n sufletul mul imilor, ea devine inspiratoarea institu iilor sale, a artelor i conduitei. Influen a sa asupra sufletelor este atunci absolut . Oamenii de ac iunea inten ioneaz s le realizeze, legislatorii s le aplice, filosofii, artitii, litera ii se preocup s le transpun n diverse forme. Din credin a fundamental pot s apar idei de moment, accesorii, dar ele poart totdeauna amprenta credin ei din care au ieit. Civiliza ia egiptean , civiliza ia european a evului mediu, civiliza ia musulman a arabilor deriv dintr-un mic num r de credin e religioase care i-au pus amprenta pe cele mai nensemnate elemente ale acestor civiliza ii, permi ndu-ne s le recunoatem, numaidect.

 Datorit credin elor generale, oamenii din fiecare epoc s-au nconjurat de o re ea de tradi ii, de opinii i de obiceiuri de sub al c ror jug nu ar putea s scape i care i fac mai mult sau mai pu in asem n tori unul cu cel lalt. Nici spiritul cel mai independent nu se gndete s se sustrag acestui destin. Nu exist veritabil tiranie dect aceea ce se exercit incontient asupra sufletelor, pentru c aceasta este singura ce nu poate fi comb tut . Tiberiu, Genghis-han, Napoleon au fost, f r ndoial , tirani redutabili, dar, din adncul mormintelor lor, Moise, Buddha, lisus, Mahomed, Luther au exercitat asupra sufletelor un despotism mult mai profund. O conspira ie va dobor un tiran, dar ce

poate ea s fac contra mpotriva unei credin e bine fixate ? In lupta violent catolicismului, n pofida asentimentului aparent al mul imilor i n pofida unor procedee de distrugere tot att de nemiloase ca acelea ale Inchizi iei, nvins a fost marea noastr Revolu ie. Singurii tirani reali ai umanit ii au fost totdeauna umbrele mor ilor sau iluziile pe care ea i le-a creat. Repet, absurditatea filosofic a anumitor credin e generale nu a fost niciodat un obstacol n calea triumfului lor. Ba chiar acest triumf nu pare posibil dect cu condi ia ca ele s includ vreo absurditate misterioas . Evidenta sl biciune a credin elor socialiste actuale nu le va mpiedica s prind r d cini n sufletul mul imilor. Adev rata inferioritate a credin elor socialiste fa de toate credin ele reli gioase ine pur i simplu de urm torul fapt: idealul de fericire promis de

 religie netrebuind a fi realizat dect ntr-o via viitoare, nimeni nu poate contesta aceast realizare. Idealul de fericire socialist trebuind ns s fie realizat pe p mnt, goliciunea promisiunilor va ap rea de la primele tentative de realizare i noua credin i va pierde n acelai timp orice prestigiu. Deci puterea sa nu va spori dect pn n ziua realiz rii. Iat de ce dac noua religie exercit n primul rnd, ca toate acelea care au precedat-o, o ac iune distructiv , ea nu va putea exercita mai apoi un rol creator. 2. Opiniile labile ale mul imilor Deasupra credin elor stabile, a c ror putere am ar tat-o, se g sete un strat de opinii, idei, gnduri care nasc i mor f r ncetare. Durata unora este foarte efemer , cele mai importante dintre ele nedep ind via a unei genera ii. Am i remarcat faptul c schimb rile care survin n aceste opinii snt uneori mult mai superficiale dect reale, purtnd totdeauna amprenta calitilor rasei. Lund n considerare, de exemplu, institu iile politice din ara noastr , am ar tat c

 partidele care n aparen snt cele mai contrare: monar-hiti, radicali, imperialiti, socialiti etc, au un ideal absolut identic i c idealul acesta ine pur i simplu de structura mental a rasei noastre, deoarece, sub denumiri analoage, g sim la alte na iuni un ideal contrar. Numele dat opiniilor, adapt ri le nel toare nu schimb fondul lucrurilor. Burghezii Revolu iei, orict de impregna i de literatura latin i care, cu ochii int asupra republicii romane, i-au adoptat legile, fasciile i togele, nu au devenit romani pentru c se g seau sub influen a unei puternice sugestii istorice. Rolul filosofului este acela de a cerceta ceea ce d inuie din credin ele vechi s ub schimb rile aparente, distingnd n valul mic tor al opiniilor mic rile determinate de credin ele generale i de sufletul rasei. Fr acest criteriu, s-ar putea crede c credin ele politice

 mul imile i schimb sau religioase frecvent i dup voin . ntr-adev r, ntreaga istorie politic , religioas , artistic , literar , pare s-o dovedeasc . 96 S examin m, de exemplu, o scurt 30 de ani, durata perioad , 1790 1820, adic unei genera ii. Vedem n acett interval de timp mul imile, la nceput monarhice, deveni ml revolu ionare, apoi imperialiste, apoi din nou monarhice. n. materie de religie, ele evolueaz n acelai interval de timp,. de la catolicism la ateism, apoi la deism, ca dup aceea s se ntoarc la formele cele mai exagerate de catolicism. i nu numai mul imile, ci i cei care le conduceau au suferi* transform ri asem n toare. S-au v zut membri marcan i ai Gonven iunii, dumani jura i ai regilor i nevrnd s tie-nimic de zei sau st pnitori, devenind umili

 slujbai ai lui Napoleon, ca apoi s poarte cu pietate lumin ri n procesiunile de pe vremea lui Ludovic al XYIII-lea. i ce schimb ri uimitoare n opiniile mul imilor, n cei 70 de ani care au urmat! Perfidul Albion" de la nceputul secolului al XlX-lea a devenit aliatul Fran ei sub motenitorul lui Napoleon; Rusia, de dou ori n r zboi cu noi' i care a aplaudat atta ultimele noastre eecuri, este socotit peste noapte prieten . In literatur , n art , n filosofie, succesiunea opiniilor se manifest nc i

mai rapid. Romantism, naturalism, misticism etc. nasc i-mor unul dup altul. Artistul i scriitorul aclama i ieri, snt profund dispre ui i a doua zi. Dar ce constat m, dac analiz m aceste schimb ri, n aparen att de profunde? Toate cele contrare credin elor generale i sentimentelor rasei nu au dect o durat efemer , iar fluviul deturnat i reia curind cursul. Opiniile oare nw se ataeaz la nici o credin general , la nici un sentiment al rasei i care, prin urmare, nu ar putea s aib stabilitate, snt la cheremul tuturor ntmpl rilor sau, dac se, prefer , la cheremul celor mai m runte schimb ri de mediu. Formate cu ajutorul sugestiei i contagiunii, ele snt totdeauna opinii de moment, n scndu-se i pierind uneori la fel de repede ca dunele de nisip formate de vnt la margi-ea m rii. In zilele noastre suma opiniilor labile ale mul imilor este mai mare ca niciodat ;

 iar aceasta are trei ra iuni diferite. Prima este c vechile credin e, pierzndu-i progresiv influen a, nu mai ac ioneaz ca alt dat asupra opiniilor pasagere, spre a le da o anumit orientare. Estomparea credin elor generale las loc unei puzderii de opinii particulare, f r trecut i viitor. fr 9? A doua ra iune const n puterea crescnd a mul imilor care i g sete din ce n ce mai pu in contrapondere, labilitatea'extrem a ideilor lor putndu-se manifesta liber.^ A treia ra iune, n sfrit, const n difuzarea recenta a presei, care face s treac fr ncetare sub ochii cet enilor opiniile cele mai contrare. Sugestiile generate de fiecare din ele snt de ndat

nimicite de sugestiile opuse. Deci nici o opinie nu reuete s se r spndeasc , toate fund sortite unei existen e' efemere. Ele mor mai nainte de a se ti putut propaga ndeajuns ca s devin generale. Din aceste cauze diverse rezult un fenomen foarte nou n istoria lumii, cu totul caracteristic epocii actuale: ma refer la neputin a guvernelor de a dirija opinia.^ Odinioar , iar acest odinioar nu este prea ndep rtat, ac iunea guvernan ilor, influen a ctorva scriitori i a unui mic num r de ziare constituiau adev rate regulatoare de opinie. Ast zi scriitorii i-au pierdut orice influen , iar ziarele nu fac dect s reflecte opinia existent . Ut despre oamenii de stat, departe de a o dirija, ei nu caut decit s-o urmeze. Teama lor de opinie merge uneori pna la teroare si v duveste de orice stabilitate conduita lor. ' Opinia' mul imilor tinde deci s devin din ce n ce mai mult regulatorul suprem al politicii. Ea reuete azi sa impun alian e, cum am v zut n ceea ce privete alian a cu Rusia, ieit aproape exclusiv dintr-o micare populara. Este lin simptom ciudat s vedem, n zilele noastre, reg1 i mp ra i, papi,

supunndu-se mecanismului interviului, spre a-si expune gndirea lor, pe tema unui subiect dat, judec ii mul imilor. S-a putut spune odinioar c politica nu este o treaba de sentiment. Am putea oare sa spunem ast zi acelai lucru, v znd-o c -i ia drept c l uza impulsurile mul imilor care ignor ra iunea i care se las dirijate doar de sentiment ? Cit despre pres , alt dat directoare de opinie, ea a trebuit, ca si guvernan ii, n fa a puterii mul imilor. Desigur, puterea sa este considerabila, s p leasc dar numai pentru c reprezint exclusiv oglinda opiniilor populare i a nencetatelor lor varia iuni. Devenit simpla agen ie de informa ii, ea renun s impun vreo idee vreo doctrina. Ea urm rete toate schimb rile gndirii publice iar necesit ile concurentei o oblig la aceasta, sub amenin area pedepsei de a

i pierde cititorii. Vechile organe solemne i influente de alt dat , c rora genera ia precedenta n asculta cu pioenie oracolele, au disp rut sau au devenit foi de mfor ma ie ncadrate de cronici amuzante, de cancanuri mondene sau de reclame financiare. Care ar fi ast zi ziarul destul de bogat ca s permit redactorilor

s i opinii personale i ce autoritate ar ob ine ele n fa a unor cititori care cer inu i la curent cu evenimentele sau amuza i i care, nd r tul doar s fie fiec rei recomand ri, ntrez rete ntotdeauna pe speculator? Critica nu are nici m car puterea de a lansa o carte sau o pies de teatru. Ea poate d una, dar nu servi. In felul acesta ziarele au contiin a inutilit ii oric rei opinii personale, au suprimat n general critica literar , limitindu-se s dea titlul c r ii, nso it de dou -trei rnduri de reclam i n dou zeci de ani probabil c acelai lucru s e va petrece i cu critica teatral . A supraveghea opinia a devenit ast zi preocuparea esen ial a presei i a guvernan ilor. Ce efect va produce cutare eveniment, cutare proiect legislativ, cutare discurs, iat ce vor s tie; asta nu este uor, c ci nimic nu este mai labil i mai schimb tor dect cugetul mul imilor. Le vedem ntmpinnd cu anateme

 ceea ce aclamaser n ajun. Absen a aceasta total de direc ie a opiniei i, totodat , disolu ia credin elor generale, au avut ca rezultat final o f rmi are complet a tuturor convingerilor, ca i indiferen a crescnd a mul imilor, precum i a indivizilor pentru ceea ce nu privete clar interesele lor imediate. Chestiunile de doctrin , cum snt cele referitoare la socialism, nu recruteaz ctui de pu in ap r tori realmente convini dect n p turile inculte: lucr tori din mine i din uzine, de exemplu. Micul burghez, muncitorul cu o uoar spoial de instruire au devenit prea sceptici. Evolu ia care a avut loc n acest sens, de treizeci de an1 ncoace, este frapant . n epoca precedent , nu prea ndep rtat , totui, opiniile aveau nc o orientare general ; ele derivau din adoptarea vreunei credin e fundamentale. Singurul fapt de a fi monarhist i d dea n chip fatal, atit n istorie ct i n tiin e,

anumite idei bine conturate, iar faptul de a fi republican conferea idei cu totu l contrare. Un monarhist tia sigur c omul nu descinde din maimu , iar un republican tia nu mai pu in sigur c descinde. Monarhistul trebuia s vorbeasc de Revolu ie cu oroare, pe cnd republicanul cu venera ie. Anumite nume, ca acelea ale lui Robespierre i Marat, trebuiau pronun ate cu evlavie, iar altele, ca acelea ale lui Cezar, August i Napoleon nu puteau fi articulate f r invective. Pn i n Sorbona noastr prevala acest mod naiv de a concepe istoria. 98 99 Ast zi, n fa a discu iei i analizei, orice opinie i pierde prestigiul; ascu iurile ei se uzeaz repede i apar prea pu ine idei capabile s ne pasioneze. Omul modern este invadat din ce n ce mai mult de indiferen. S nu exager m n deplngerea acestei sleiri generale a piniilor. Nu s-ar putea contesta c acesta este un simptom de decaden n via a unui popor. Vizionarii,

 apostolii, conduc torii, cei care nutresc o convingere, ntr-un cuvnt, au desigur o cu totul alt for nu uit m dect negatorii, eriticii i indiferen ii; dar s c , n situa ia puterii actuale a mul imilor, dac o singur opinie putea dobndi destul prestigiu pentru a se impune, ea ar fi de ndat mascat de o putere att de tiranic nct totul ar trebui s se plece numaidect n fa a ei. Epoca liberei discu ii ar fi atunci nchis pentru mult exemple vreme. Mul imile reprezint panice cteodat , cum erau uneori Heliogabal i Tiberiu; dar ele au i capricii furioase. O civiliza ie gata s neap in minile lor este prea mult la cheremul hazardului, ea s dureze mult. Dac ceva ar putea ntrzia pu in ora pr buirii, aceasta ar fi tocmai extrema labilitate a opiniilor i indiferen a crescnd a

mul imilor fa de toate epedim sl generale. Cartea a Jll-a CLASIFICAREA I DESCRIEREA DIFERITELOR CATEGORII DE MUL IMI

Capitolul I CLASIFICAREA MUL IMILOR Clasificarea mul imilor. 1. Mul imile eterogene. Cura se diferen iaz ele. Influen a rasei. Sufletul mul imii este cu att mai slab cu ct sufletul rasei este mai puternic. Sufletul rasei reprezint starea d* civiliza ie, iar sufletul mul imii starea de barbarie. 2. Mul imile omogene. Diviziunea mul imilor omogene. Sectele, castele i clasele. Am ar tat n aceast lucrare caracteristicile generale comune mul imilor. Ne r mne s studiem caracteristicile particulare suprapuse acestor caracteristici generale, dup diversele categorii de colectivit i. S expunem mai nti o scurt clasificare a mul imilor. Punctul nostru de plecare va fi mul imea simpl . Forma sa absolut inferioar ni se prezint atunci end este compus din indivizi care apar in unor rase diferite. Singurul ei liant se afl atunci n voin a, mai mult sau mai pu ini

 respectat , a unui ef. Ca tipuri de asemenea mul imi putem men iona pe barbarii de diferite origini care, timp & mai multe secole, au invadat Imperiul Roman. Deasupra acestor mul imi lipsite de coeziune apar acele mul imi care, sub ac iun ea anumitor factori, au dobndit, caracteristici comune i au sfrit prin a forma o ras . Ele vor prezenta ocazional caracteristicile speciale ale mul imilor, ns ntotdeauna incluse n acelea ale rasei. Diferitele categorii de mul imi observabile la fiecare popor pot fi divizate n felul urm tor: A. MUL IMI ETEROGENE 1. Anonime (mul imile exemplu) din strad , de 2. Neanonime cu juri, parla (cur ile adun rile mentare etc.) B. MUL IMI OMOGENE 3. Secte (secte politice, secte religioase etc.)

4. Caste (casta militar , casta sacerdotal , casta muncitoreasc etc.) 3. Clase (clasa burghez , clasa etc.) r neasc S ar t m, n cteva cuvinte, caracteristicile diferen iale ale diverselor categorii de mul imi1. 1. Mul imile eterogene Aceste colectiviti snt acelea ale c ror caracteristici le-am studiat n paginile precedente. Ele se compun din indivizi oarecare, indiferent de profesie sau de nivelul de inteligen. Am dovedit n prezenta lucrare c psihologia oamenilor afla i n mul ime difer inteligen a nu i sustrage de esen ialmente de psihologia lor individual i c la aceast diferen iere. Am v zut c n colectivit i inteligen a nu joac nici un rol. Numai sentimentele incontiente pot ac iona n acest caz. Un factor fundamental, rasa, ne permite s diviz m destul de clar diferitele

 mul imi eterogene. Am revenit de mai multe ori asupra rolului acestui factor, ar tnd c este cel mai puternic n ceea ce privete determinarea ac iunilor umane. Influen a sa se manifest i n caracteristicile mul imilor. O mul ime compus din indivizi oarecare, dar fiind cu to ii englezi sau chinezi, se va deosebi profund de alta compus de asemenea din indivizi oarecare, dar de rase diferite: rui, francezi, spanioli etc. nmodul de a sim i Profundele divergen e create de constitu ia mental ereditar i de a gndi al oamenilor izbucnesc de ndat ce anumite circumstan e, rare de altfel, reunesc n una i aceeai mul ime, n propor ii aproape egale 1 Detalii privind diversele categorii de mul imi se pot g si n ultimele mele lucr ri (La] psychologie politique, Les opinions et Ies croyances, La revolution francaise et la psychologie des revolutions). indivizi de na ionalit i diferite, orict de identice ar fi n aparen

interesele care i adun laolalt . Tentativele f cute de socialiti de a fuziona n mari congrese reprezentan i ai popula iei muncitoreti din fiecare ar au dus totdeauna la discordii furioase. O mul ime latin , orict de revolu ionar sau de conservatoare am presupune-o, va face invariabil apel, pentru a-i realiza exigen ele, la interven ia statului. Ea este ntotdeauna centralizatoare i mai mult sau mai pu in cezarist . O mul ime englez sau american , dimpotriv , ignora statul i nu se adreseaz dect ini iativei particulare. O mul ime francez ine nainte de toate la egalitate, iar o mul ime englez la libertate. Aceste rase diferite genereaz aproape tot attea specii de mul imi cte na iuni exist . Aadar, sufletul rasei domin n ntregime sufletul mul imii. Rasa este substratul viguros care limiteaz oscila iile sale. Caracteristicile inferioare ale mul imilor snt cu atlt mai pu in accentuate cu cit sufletul rasei este mai puternic. Starea de mul ime i dominarea mul imilor constituie barbaria sau

 ntoarcerea la barbarie. Tocmai dobndind un suflet solid structurat rasa se sustrage din ce n ce mai mult puterii necugetate a mul imilor i iese din barbarie. 2. In afara rasei, singura clasificare important care poate ii f cut n ceea ce privete mul imile eterogene este aceea de a le separa n mul imi anonime, adun ri deliberante i jura i, de exemplu. Sentimentul responsabilit ii, nul la cele dinti i dezvoltat la celelalte, d actelor lor orient ri adesea diferite. omogene Mul imile omogene cuprind: 1. sectele; 2. castele; 3, clasele^ Secta marcheaz primul grad n organizarea mul imilor omogene. Ele includ indivizi de educa ie, de profesii, din medii uneori foarte diferite, neavnd ntre ei dect singura leg tur a credin elor. Aa snt sectele religioase i politice, de exemplu. Casta reprezint cel mai nalt grad de organizare de care este susceptibil mul imea. Pe cnd secta este format din indivizi de profesiuni, de educa ie, din

 medii adesea eterogene i snt lega i doar prin comunitatea credin elor, casta 102 103 mu cuprinde dect indivizi de aceeai profesiune i, prin urmare, de educa ie i din medii aproape identice. Aa snt i sacerdotal . Clasa se compune din indivizi de origini diferite, reuni i nu prin comunitatea credin elor, ca membrii unei secte, iniei prin comunitatea ocupa iilor profesionale, ca membrii unei caste, ci prin anumite interese, anumite obiceiuri de via i o educa ie asem n toare. Aa snt clasa tmrghez , clasa agricol etc. Nestudiind n aceast lucrare dect mul imile eterogene, m voi ocupa doar de cteva categorii ale acestei varieti de mul imi alese ca tipuri. Capitolul II MUL IMILE ZISE CRIMINALE

castele militar

Mul imile zise criminale. O mul ime poate fi criminal din punct de vedere legal, dar nu din punct de vedere psihologic. Completa incontien a actelor mul imilor. Diferite exemple. Psihologia septem-fcritilor*. Ra ionamentele lor, sensibilitatea, ferocitatea i moralitatea lor. Mul imile reduendu-se, dup o anumit perioad de iastigare, la starea de simple automate incontiente, puse n micare de sugestii, pare dificil s le califici In vreun caz drept criminale. P strez totui acest calificativ eronat, deoarece el a fost consacrat de cercet rile psihologice. Desigur, considerate n ele nsele, anumite acte ale mul imilor snt criminale, dar pentru acelai motiv ca actul unui tigru care devoreaz un hindus, dup fie ciopr it de ce mai nti 1-a l sat s puii s i, spre a se amuza.

Crimele mul imilor rezult n general dintr-o sugestie puternic , iar indivizii care au luat parte la aceasta snt apoi convini c au ascultat de glasul unei datorii. Nicidecum nu acesta este cazul criminalului ordinar. Istoria crimelor s vrite de mul imi pune n eviden cele spuse mai sus. Se poate cita ca exemplu tipic omorrea guvernatorului Bastiliei, d. de Launay. Dup c derea fort re ei, guvernatorul, nconjurat de o mul ime extrem de a at , primea lovituri din toate p r ile. Se propunea s fie spnzurat, s 1 se taie gtul, s fie legat de coada unui cal. Zb tndu-se, el a lovit din greeal cu piciorul pe unul din cei de fa . * Autorii execu iilor sumare de deinui politici din perioada 2 6 septembrie 1792, soldate cu peste l'lOO de victime. (Nota trad.) 105 Cineva a propus atunci, iar sugestia rsa a fost imediat aclamat de mul ime, ca individul lovit s -i taie capul guvernatorului. Acesta, buc tar f r

slujb , un gur -casc ce se dusese la Bastilia s vad ce se ntmpl acolo, socoti c , aceasta fiind p rerea general , ac iunea este patriotic i chiar crezu c merit o medalie distrugnd un monstru. Cu o sabie ce i s-a dat, a lovit n grumazul guvernatorului; dar cum sabia, cam neascu it , nu t ia, a scos din buzunar un cu ita cu minerul negru i cum, n calitatea sa de buc tar, tia s taie carnea, a dus cu bine la cap t opera ia". Se vede aici clar mecanismul analizat anterior: ascultarea de o sugestie cu att mai puternic cu ct era colectiv , convingerea la uciga c a comis un act de mare merit, convingere fireasc , deoarece avea de partea sa aprobarea unanim a concetenilor s i. Un asemenea act poate fi calificat drept criminal din punct de vedere legal, dar nu din punct de vedere psihologic. Caracteristicile generale ale mul imilor zise criminale snt exact acelea pe care le-am constatat la toate mul imile: sugestibilitate, credulitate, instabilitate,

 exagerarea sentimentelor bune sau rele, manifestarea anumitor forme de moralitate etc. Reg sim toate aceste caracteristici la una din mul imile care au l sat una din cele mai triste amintiri ale istoriei noastre: septembritii. De altfel, ea asem nare cu ceea ce au f cut mul imile n ziua de Sfntul Barto prezint mult lomeu. Iau detaliile din istorisirea lui Taine, care le-a extras din memoriile vremii aceleia. Nu se cunoate cu exactitate cine a dat ordinul sau sugestia de a goli nchisorile, masacrndu-i pe prizonieri. C a fost Danton, cum pare probabil, sau cu totul altcineva, pu in intereseaz ; singurul fapt interesant pentru noi este acela al sugestiei puternice receptate de mul imea ns rcinat cu masacrul. Armata masacratorilor cuprindea aproximativ trei sute de persoane i constituia tipul perfect al unei mul imi eterogene, n afar de un mic num r de netrebnici de profesie, ea se compunea mai ales din pr v liai, precum i din diferi i meseriai: cizmari, l c tui, peruchieri, zidari, func ionari, comisionari etc. Sub influen a sugestiei primite ei erau, ca i buc tarul citat

 mai sus, perfect convini c ndeplinesc o ndatorire patriotic . Ei ndeplineau o dubl func ie, de judec tori i de c l i i, n nici un caz, nu se considerau criminali. P truni de importan a rolului lor, ei au nceput prin a forma un fel de tribunal i imediat i-au f cut apari ia spiritul simplist i echitatea nu mai pu in simplist a mul imilor. Dat fiind num rul considerabil al acuza ilor, s-a decis mai nti ca nobilii, preo ii, ofi erii, servitorii regelui, adic to i indivizii a c ror profesie era singura prob de culpabilitate n ochii bunului patriot, s fie masacra i la gr mad , fr a fi nevoie de o decizie special . Ceilal i au fost judeca i dup nf a mul imii fiind iare i reputa ie. Contiin a rudimentar astfel satisf cut , ea putea proceda legal la masacru, dnd curs liber

instinctelor de ferocitate c rora le-am analizat n alt parte geneza i pe care colectivit ile au puterea s le dezvolte ntr-un grad nalt. In rest, ele nu

mpiedic aa cum este regula n starea de mul ime

manifestarea concomitent

a altor sentimente, contrare, cum ar fi o sensibilitate la fel de extrem ca ferocitatea. Ei au simpatia expansiv i sensibilitatea prompt a lucr torului parizian. La m n stire, un federat, aflnd c de inu ii fuseser ap l sa i f r de b ut dou zeci i patru de ore, voia cu tot dinadinsul s -1 extermine pe temnicerul neglijent i chiar ar fi f cut-o f r rug min ile de inu ilor nii. Cnd un prizonier fu achitat (de c tre tribunalul improvizat), toat lumea, gardieni i ucigai, l-au mbriat cu entuziasm, l-au aplaudat cu exces de zel", ca apoi s se ntoarc i s -i omoare pe al ii. In timpul masacrului n-a ncetat s domneasc o veselie amabil . Dansau i cntau n jurul cadavrelor, puneau la dispozi ie b nci pentru doamne", fericite s -i vad omor i pe aristocra i. Continuau, prin

 urmare, s manifeste o echitate special . Un uciga plngndu-se, la aba ie, c doamnele, plasate cam 107 106 departe, nu v d bine ce se ntmpl , i c numai c iva participan i au pl cerea s loveasc juste ea acestei observa ii n aristocra i, masacratorii ncuviin ar i au d6cis ca victimele sa treac ncet ntre dou iruri de asasini, care s nu loveasc decit cu dosul s biei, spre a prelungi supliciul. La nchisoarea Force victimele, complet dezbr cate, erau cio-pr ite timp de o jum tate de or , ca apoi, dup ce toat lumea a v zut bine totul, s li se dea lovitura de gra ie prin spintecarea pntecelui. Masacratorii snt de altfel foarte scrupuloi i manifest o moralitate c reia i

am mai semnalat deja existen a n sinul mul imilor. Ei pun pe masa comitetelor banii i bijuteriile victimelor. In actele mul imilor se reg sesc totdeauna forme rudimentare de ra ionament, caracteristice sufletului lor. Astfel, dup uciderea a vreo 1 500 de dumani ai na iunii, unul a f cut observa ia i imediat sugestia lui a fost acceptat c alte nchisori, cuprinznd b trni ceretori, vagabonzi, de inu i tineri, in n realitate la r coare guri de prisos, de care ar fi bine s se debaraseze. De altfel cu siguran c printre ei figureaz i dumani ai poporului, ca, bun oar , o anume doamn Delarue, v duva unui Ea trebuie moar de ciud c corup tor: s e la basc ; dac ar putea, ar da foe Parisului; trebuie c a i zis-o, sigur c i to i snt da! Ia s mai facem pu in cur enie". Demonstra ia pare evident

 masacra i n bloc, inclusiv cincizeci de copii ntre 12 i 17 ani care, de altminteri, ei nii ar fi putut deveni du* manii na iunii i trebuiau, n consecin, suprima i. de lucru, toate aceste opera ii erau terminate i masacratorii se Dup o s pt mn putur gndi la repaus. Convini n adincul inimii lor c au binemeritat de la patrie, ei venir s cear o recompens de la autorit i; cei mai zeloi cerur chiar o medalie. Istoria comunei din 1871 ne ofer multe fapte analoage. Influen a crescnd a mul imilor i capitul rile succesive ale puterii publice n fa a lor ne vor furniza, cu siguran, multe-altele. Capitolul III JURA II l CURTEA CCJ JURl Jura ii n justi ie. Caracteristicile generale ale jura ilor. Statistica arat c deciziile lor snt independente de compozi ia cur ii cu juri. Modul n ear snt

 impresiona i jurii. Slabul efect al ra ionamentului. Metode de persuasiune ale avoca ilor eele-bri. Natura crimelor fa de care jura ii snt indulgen i sau severi. Utilitatea institu iei jurilojf i pericolul p# care l-ar prezenta nlocuirea sa de e tre magistra i. Neputnd studia aici toate categoriile de jura i, vei examina numai pe cea mai important , aceea a cur ii eu juri. Ei constituie un excelent exemplu de mul ime eterogen neanonim . Reg sim aici sugestibilitatea, predominarea sentimentelor

incontiente, slaba aptitudine pentru ra io-*ment, influen a conduc torilor etc. Studiindu-le, vom avea acazia s observ m interesante specimene de erori pe are le pot comite persoanele neini iate n psihologia eoleetivi-t ilor. Jura ii ne furnizeaz n primul rnd o dovad referitoare la slaba importan , n ceea ce privete deciziile, a nivelului mental al diferitelor elemente care compun s -i o mul ime. Personal am putut vedea c , ntr-o adunare deliberant chemat exprime opinia asupra unei chestiuni care nu vea un caracter absolut tehnic, o reuniune de savan i sau de artiti nu inteligen a nu joac niei un rol; i c emite, cu privire la subiecte generale, judeci sensibil diferite de acelea ale unei adun ri de zidari. n diferite epoci, administra ia alegea cu grij persoanele chemate s compun juriul recrutndu-le din clasele luminate: profesori, func ionari, 109 litera i etc. Ast zi juriul este format mai ales de negusto-rai, mici patroni i

amploia i. Or, spre marea mirare a specialitilor, oricare ar fi compozi ia juriului, statistica arat c deciziile lor snt identice. Magistra ii nii, att de ostili totui acestei institu ii, au trebuit s recunoasc exactitatea acestei aser iuni. Iat ce spune pe aceast tem un fost preedinte al cur ii cu juri, d. Berard des Glajeux, n Amintirile sale: Ast zi alegerile juriului snt, n realitate, n miinile consilierilor municipali, care admit sau elimin , dup plac, potrivit preocup rilor politice i electorale inerente situa iei lor... Majoritatea aleilor se compune din i din func ionari din comercian i mai pu in de vaz dect se alegeau alt dat anumite domenii ale administra iei... Toate opiniile dizolvndu-se, cu toate profesiunile, n rolul de judec tor, mul i avnd ardoarea neofi ilor, iar oamenii de cea mai mare bun voin ntlnindu-se n situa iile cele mai umile, spiritul

 jura ilor nu s-a schimbat: verdictele lor au r mas aceleai". S re inem din acest pasaj concluziile, care snt foarte juste, i nu explica iile, care au sl biciuni foarte mari. S nu ne mire asemenea sl biciune, deoarece psihologia mul imilor i, n consecin , a jura ilor, pare a fi cel mai adesea la fel de necunoscut de c tre avoca i ct i de magistra i. Dovada o g sesc n urm torul fapt, raportat de acelai autor, anume c unul din cei mai ilutri avoca i ai cur ii cu juri, Lachaud, uza sistematic de dreptul s u de recuzare a tuturor indivizilor inteligen i care f ceau parte din juriu. Or, i numai experien a a sfrit prin a scoate n eviden experien a totala inutilitate a recuz rilor. Ministerul i avoca ii, la Paris cel pu in, au renun at completamente la aceasta ast zi, i, dup cum remarc d. des Glajeux, verdictele nu s-au schimbat, ele nu snt nici mai bune, nici mai rele". La fel ca toate mul imile, jura ii snt foarte puternic impresiona i de sentimente

 i foarte slab de ra ionamente. Ei nu rezist , scrie un avocat, la vederea unei

femei care i d copilului s sug sau n fa a unui cortegiu de orfani". E deajuns ca o femeie s fie agreabil , spune d. des Glajeux, ca s ob in bun voin a juriului". Nendupleca i fa de crimele care par s -i poat leza i pe ei i care snt, desigur, cele mai de temut pentru societate

jura ii se arat , dimpotriv , foarte

indulgen i fa de crimele zise pasionale. Ei snt rareori severi fa de Iii infanticidul s vrit de fetele-mame i nc i mai pu in severi fa de fetele abandonate care i vitrioleaz seduc torii. Ei simt foarte bine, din instinct, c asemenea crime snt pu in periculoase pentru societate i c ntr-o ar unde

legea nu protejeaz fetele abandonate, r zbunarea uneia dintre ele este mai util dect d un toare, intimidndu-i dinainte pe viitorii seduc tori1. Jura ii, ca toate mul imile, snt foarte impresiona i de prestigiu, iar preedintele des Glajeux observ cu juste e c , foarte democratici n ceea ce privete componen a lor, ei se dovedesc foarte aristocratici n afec iuni: Numele, originea, averea, renumele, asisten a dat de un avocat ilustru,

lucrurile pline de distinc ie i lucrurile care iau ochii snt un atu considerabil n mna acuza ilor". A ac iona asupra sentimentelor jura ilor, a ra iona foarte pu in sau a nu face apel dect la forme rudimentare de ra ionament fie preocuparea oric rui bun avocat. Un avocat englez, celebru prin succesele sale la curtea cu juri, a analizat bine aceast metod : Plednd, el observa cu aten ie juriul. Momentul este favorabil. Cu fler i din experien, avocatul citete pe fe e efectul fiec rei fraze, al fiec rui cuvnt i trage concluziile ce se impun. In primul rnd intereseaz s -i deosebeti pe membrii ctiga i din capul locului pentru cauz . Ap r torul mai face o ntors tur de fraz ca s i-i asigure, iar apoi trece la membrii care,

ca toate mul imile

trebuie s

 dimpotriv , par r u dispui i se silete s ghiceasc de ce snt nefavorabili acuzatului. Aceasta este partea delicat a chestiunii, c ci pot exista infinite motive de a avea chef s condamni un om, n afar de sentimentul justi iei". 1S facem n treac t observa ia c aceast diviziune, foarte bine f cut din instinct de c tre jura i, ntre crimele socialmente periculoase i celelalte crime nu este nicidecum lipsit de juste e. Scopul legilor penale trebuie s fie, evident, protejarea societii mpotriva criminalilor i nu r zbunarea ei. Or, codurile noastre i mai cu seam spiritul magistra ilor notri snt nc total impregnate de spiritul de r zbunare al vechiului drept primitiv. Termenul de vindict (vindicta, r zbunare) este nc de o uzan zilnic . Proba acestei

tendin e a magistra ilor o avem n refuzul multora dintre dnii de a aplica excelenta lege a lui B ranger, care permite condamnatului s nu-i ndeplineasc pedeapsa dect n caz de recidiv . Or, nici un magistrat nu poate s ignore faptul, dovedit de statistic , c punerea n aplicare a uriei prime pedepse atrage aproape infailibil recidiva. Judec torii care las n libertate un vinovat i nchipuie c societatea nu a fost r zbunat . Mai degrab n-o r zbune, ei dect s prefer s creeze un recidivist periculos. 111 Aceste cteva rnduri rezum foarte judicios scopul artei oratorice, ar tndu-ne n acelai timp inutilitatea discursurilor f cute dinainte, ntruct trebuie ca n fiecare clip s -i modifici termenii folosi i, potrivit cu impresia produs . Oratorul nu are nevoie s -i converteasc pe to i membrii unui juriu, ci doar pe

capii care vor determina opinia general . Ca n toate mul imile, un mic num r de indivizi i conduc pe ceilal i. Am tr it experien a, spune avocatul pe care l-am

citat mai sus, c n momentul pronun rii verdictului erau suficien i unul sau doi oameni energici care s antreneze restul juriului". Tocmai acetia doi sau trei trebuie convini prjn sugestii abile. n primul rnd lor trebuie s le placi. Omul din mul ime c ruia i placi este de acum aproape gata convins i cu totul dispus s considere ca excelente orice ra iuni se prezint . G sesc, ntr-o lucrare interesant despre d. Lachaud, urm toarea anee-dot : . Se tie c pe ntreg parcursul pledoariilor sale la curtea cu juri, Lachaud nu pierdea din vedere doi sau trei jura i pe care el i cunoatea sau i sim ea influen i, ns recalcitran i. In general, el reuea s -i ctige pe acetia. O dat , totui, n provincie, g si unul pe care n zadar l bombarda cu argumenta ia sa cea mai tenace vreme de trei sferturi de or : era primul din banca a doua, ce l

de-al aptelea jurat. Era dezn d jduitor! Deodat , n mijlocul unei demonstra ii pasionate, Lachaud se oprete i, adresndu-se preedintelui cur ii cu juri: Domnule preedinte, zice el, nu a i putea face s fie tras perdeaua, acolo n fa , pentru c domnul jurat, cel de-al aptelea, este orbit de soare. Gel de-al aptelea jurat a roit, a mul umit. Era ctigat pentru cauza ap r rii". Mai mul i scriitori, dintre cei mai distini, au comb tut puternic, n ultima vreme, institu ia jura ilor, singura protec ie, cu toate acestea, mpotriva erorilor cu adev rat destul de frecvente ale unei caste lipsite de control2. Unii voiau jurii recrutate numai din rndul claselor luminate; dar am i dovedit c pn i n cazul acesta deciziile ar fi identice eu acelea pronun ate actualmente.

Al ii, intemeindu-se pe erorile comise de jura i, ar dori s -i suprime i s -i erorile reproate jura ilor nlocuiasc cu judec tori. Dar cum pot ei uita c snt totdeauna mai nti comise de judec tori, 1 Magistratura reprezint , ntr-adev r, singura administra ie ale c rei acte nu snt supuse vreunui control. Toate revolu iile Fran ei pentru c acuzatul deferit cur ii cu juri a fost socotit vinovat de mai mul i magistra i: judec torul de instruc ie, procurorul Republicii i camera de punere ar fi definitiv judecat de c tre sub acuza ie. i atunci nu se vede c dac magistra i, n loc de jura i, acuzatul i-ar pierde singura ans de a fi recunoscut ca nevinovat? Erorile jura ilor au fost ntotdeauna mai nti erori ale magistra ilor. Numai pe acetia din urm trebuie deci s -i facem r spunz tori cnd

 vedem erori judiciare deosebit de monstruoase, cum a fost condamnarea acelui doctor X..., care, anchetat de un judec tor de instruc ie cu adev rat foarte m rginit, pe baza denun rii unei fete semiidioate care l acuza pe medic de a-i fi provocat avortul contra sumei de 30 de franci, ar fi fost trimis la ocn fr explozia indign rii publice, care i-a adus imediat gra ierea din partea efului enii s i, statului. Onorabilitatea condamnatului, proclamat de to i concet f cea evident caracterul grosolan al erorii, fapt recunoscut de magistra ii nii; dar, cu toate acestea, din spirit de' cast , ei s-au silit s mpiedice semnarea gra ierii. In toate1 afacerile analoage, ngr di i de detalii tehnice din care nu pot pricepe nimic, jura ii ascult , firete, de ministerul public, socotind c , la urma urmelor, afacerea a fost instruit de magistra i cunosc tori ai tuturor subtilitilor. Care snt atunci adev ra ii autori ai erorii: jura ii

 sau magistra ii ? S p str m, categoric, curtea cu juri. Ea constituie poate singura categorie de mul ime pe care nici o individualitate nu ar putea s-o nlocuiasc . Ea singur poate tempera democratice nu au putut s -i cucereasc acest drept de habeas corpus* ie care Anglia este att de mndr . Noi i-am izgonit pe tirani; dar n fiecare cetate un magistrat dispune dup bunul s u plac de onoarea i de libertatea cet enilor. Un m runt judec tor de instruc ie, abia ieit din coala de drept, are puterea revolt toare de a trimite n nchisoare, pe baza unei simple supozi ii de culpabilitate de care nu trebuie s dea socoteal eni care se bucur nim nui, cet de cea mai mare considera ie. El i poate ine acolo ase luni sau chiar un an, sub pretext de instruc ie, iar'apoi s -i elibereze f r

 ale datora ici desp gubire, nici scuze. Mandatul de arestare este absolut echi Talent cu o letl re de cachet**, cu deosebirea c aceasta din urm , attl de just reproat vechii monarhii, nu era la ndemna dect a mariloi personaliti, pe cnd ast zi este n minile unei ntregi clase de netfi eni, care este departe de a trece drept cea mai luminat i mi independent . * Lege englez care d dreptul acuzatului, n unele cAltlri, li atepte n libertate judecata, n cau iuni (Nota trad.) schimbul achit rii unei ** Ordin scris, sigilat, emis de regele Fran ei, pe bazn cArori mul i indezirabili erau ncarcera i abuziv. (Nota trad.) i inexorabilit ile legii care, egal fie pentru to i, n principiu, trebuie s oarb i s nu cunoasc cazuri particulare. Inaccesibil milei, ea nu cunoate dect texte, judec torul cu duritatea sa profesional i n felul acesta ar lovi

 cu aceeai pedeaps pe sp rg torul asasin ca i pe s rmana fat determinat la infanticid prin abandonarea de c tre seduc torul ei i de c tre mizerie; n cazul acesta juriul simte din instinct c fata sedus este mult mai pu in culpabil dect seduc torul care, totui, scap de rigoarea legii, i c ea merit indulgen a cur ii de judecat . Cunoscnd psihologia castelor i pe aceea a altor categorii de mul imi, nu v d nici un caz n care cel acuzat pe nedrept de o crim s nu prefere s aib de-a face cu jura ii mai degrab dect cu magistra ii. Cu primii ar avea mai multe

anse s fie recunoscut nevinovat, pe cnd cu ceilal i foarte pu ine. S ne temem de puterea mul imilor, dar nc i mai mult de aceea a anumitor caste. Unele se pot l sa convinse, pe cnd altele r mn mereu inflexibile. Capitolul IV MUL IMILE ELECTORALE Caracteristicile generale ale mul imilor electorale-Cum snt ele convinse. Calit ile pe care trebuie s le posede candidatul. Necesitatea prestigiului. De ce muncitorii i ranii i aleg att de rar candida i din rndurile' lor. Puterea cuvintelor i a formulelor asupra aleg torului. Aspectul general al dezbaterilor electorale. Cum se formeaz opiniile aleg torului. Puterea comitetelor. Ele reprezint forma cea mai redutabil a tiraniei. Comitetele Revolu iei. n pofida slabei sale valori psihologice, sufragiul universal nu poate fi nlocuit. De ce voturile ar fi identice chiar dac s-ar restrnge dreptul de vot la o clas limitat de cet eni. Ce nseamn sufragiul universal n toate rile. Mul imile electorale, adic acele colectivit

 pe titularii i chemate s -i aleag anumitor func ii, constituie mul imi eterogene ; cum ns ele nu ac ioneaz dect asupra unui punct determinat, alegerea ntre diveri candida i, nu putem observa la ele dect unele din caracteristicile descrise anterior. Acelea pe care le manifest ndeosebi snt slaba aptitudine pentru ra ionament, absen a de spirit critic, iritabilitatea, credulitatea i simplismul. Descoperim, de asemenea, n deciziile lor influen a conduc torilor i rolul factorilor enumera i anterior: afirma ia, repeti ia, prestigiul i contagiunea. S cercet m felul n care ele snt seduse. Se vor deduce limpede procedeele care reuesc cel mai bine, psihologia lor. Prima calitate pe care trebuie s-o aib un candidat este prestigiul. Prestigiul personal nu poate fi nlocuit dect de acela dat de avere. Talentul, chiar geniul nu snt elemente de succes. Necesitatea pentru candidat de a fi nvestit de prestigiu, de a putea, prin fr aleg torii, cuprinznd urmare, s se impun

discu ie, este capital . Dac ndeosebi munoi115 tori i rani, aleg att de rar pe unul de-ai lor pentru a-i reprezenta, este pentru c personalit ile ridicate din ra-durile lor nu au pentru dnii nici un prestigiu. Ei nu sus in candidatura vreunui egal de-al lor dect din motiv accesorii, de exemplu ca s contracareze un om eminent, un patron puternic n dependen a c ruia se afl zilnie aleg torul i c ruia el are astfel iluzia de a-i deveni pentru st pn. Dar a avea prestigiu nu este suficient ca s -i asiguri succesul n alegeri. Electorul ine s -i vad flatate poftei i vanit ile; candidatul trebuie s -1 copleeasc cu lingueli extravagante, s cele mai fantastic nu ezite s -i fac promisiuni. n fa a muncitorilor se cuvine s -i insul i i s -i def imezi pe ct po i pe patronii acestora. Ct despr candidatul rival, trebuie s -i dai osteneala s -1 zdrobeti stabilind, prin repeti ie i contagiune, c el este

clip

ultimul dintre tic loi i c nimeni nu ignor faptul c a #orai mai multe crime. Binen eles c este de prisos s se eaut vreo aparen de prob . Dac adversarul este un slab eunos-c tor al psihologiei maselor, el va ncerca s se justific simplu la afirma ii] calomniatorului prin alte prin argumente, n loc s r spund afirma ii la fel de calomnioase; altfel nu va avea nici o ans s triumfe. Programul scris al candidatului nu trebuie s fie pFea categoric, deoarece adversarii s i ar putea mai trziu s i-1 opun ; nici programul s u verbal nu trebuie s fie prea excesiv. Pot fi f g duite f r team reformele cele mai considerabile. Aceste exager ri produc pe moment un mar efect, iar pentru viitor nu angajeaz la nimic. ntr-adev r, aleg torul nu se preocup nicidecum, mai trziu, s vad dac alesul i-a ndeplinit profesiunea de credin aclamat i pentru care se presupune c a fost ales. Recunoatem aici to i factorii de persuasiune deserii mai sus. i vom reg si n

efectul cuvintelor i formulelor, a c ror puternic influen am i demonstrat-o. Oratorul ear tie s le manipuleze conduce masele dup placul s u. Expresii ca: infamul capital, abjec ii exploatatori, admirabilul muncitor, socializarea bog iilor etc. produc totdeauna aee-lai efect, cu toate c ni elu uzat. Dar candidatul ar poate descoperi o formul nou , bine golit de orice sens precis i, n consecin , adaptabil la aspira iile cele mai diverse, ob ine un succes infailibil. Sngeroasa revolu i spaniol din 1873 a fost f cut cu unul din aceste euvint magice, cu sens complex, pe care fiecare o poate interpreta potrivit cu speran a sa. Un scriitor contemporan i relateaz geneza n termeni care merit aminti i: : Radicalii au descoperit c o republic unitar este o monarhie deghizat

i, pentru a le face pl cere, cortesurile au proclamat n unanimitate republica federal , f r ca vreunul dintre votan i s fi putut spune ceea ce fusese rotat. Dar formula aceasta ncnta pe toat lumea, era un delir, o be ie. Se inaugurase pe p mnt domnia' virtu ii i a fericirii. Un republican c ruia inamicul s u i refuza titlul de federal se sim ea ofensat ca de o injurie de moarte. Pe strad se salutau zicnd: Salud y republica federal! Dup care se intonau imnuri sfintei indiscipline i autonomiei soldatului. Ce este aceea federal " ? Unii n elegeau prin aceasta emanciparea provinciilor, institu ii asem n toare cu acelea din Statele Unite sau descentralizarea administrativ ; al ii vizau nimicirea oric rei autorit i, a-propiata deschidere a marii rezolv ri a problemelor sociale. Socialitii din Barcelona i din Andaluzia predicau suveranitatea absolut a comunelor, n elegnd s

republic

 dea Spaniei zece mii de municipii independente, unde legile s le fac ei, suprimnd n acelai timp armata i jandarmeria. n scurt, < timp s-a v zut, n provinciile meridionale, insurec ia propa-gndu-se din ora n ora i din sat n sat. De ndat ce o ^comun i f cea al s u pronanciamento, prima sa grij era s distrug telegraful i c ile ferate, pentru a t ia toate {Comunica iile cu vecinii s i i cu Madridul. Nu exista trg-,care s nu n eleag buc t ria sa aparte. Federalismul s -i fac f cuse loc unui cantonalism brutal, incendiar i masa-;crator i pretutindeni se celebrau sngeroase saturnalii". : Ct despre influen a pe care ra ionamentele ar putea s o exercite asupra spiritului aleg torilor, trebuie s mi fi citit niciodat darea de seam a unei reuniuni electorale ca s BU fii l murit asupra acestei chestiuni. Acolo se face schimb de afirma ii, de invective, uneori de

 ghionti, niciodat de idei. Dac se stabilete pentru o clip linitea, este pentru c un participant cu caracter dificil anun c va pune candidatului una din acele ntreb ri incomode pare totdeauna nveselesc auditoriul. Satisfac ia prea mult, c ci vocea preopinentului este curnd opozan ilor nu dureaz ins acoperit de urletele adversarilor. Pot fi considerate ca tipice pentru reuniunile publice urm toarele d ri de seam , selectate dintre sute de altele similare, pe care le-am extras din cotidiene: Un organizator rugndu-i pe participan i s numeasc un preedinte, furtuna se dezl n uie. Anarhitii sar pe scen ca s ia cu asalt biroul. Socialitii l ap r cu energie; se ncaier , se trateaz reciproc cu termeni ca delatori, vndu i etc. ...un cet ean iese din nc ierare cu un ochi nvine it. In fine, biroul este de bine de r u instalat n mijlocul tumultului i tribuna

este la dispozi ia tovar ului X. Oratorul execut n goana mare o arj contra socialitilor, care l ntrerup strignd: Cretinule! banditule! canalie!" etc, epitete c rora tovar ul X le r spunde prin expozeul unei teorii dup care socialitii snt idio i" sau farsori". ... Partidul allemanist* a organizat, ieri sear , n sala camerei de comer , strada Fauburg-du-Temple, o mare reuniune preg titoare pentru s rb toarea muncitorilor de la 1 mai. Cuvntul de ordine era Calm i linite . Tovar ul G. i trateaz pe socialiti drept cretini i mistificatori . La aceste

cuvinte, oratori i auditori se njur i trec la p ruial ; scaunele, b ncile, tablele intr n scen etc. etc". S nu ne imagin m c acest gen de dispute ar fi apanajul unei clase determinate din situa ia lor social . In orice adunare anonim , de aleg tori i c rezult fie ea compus din oameni cultiva i, disputa ia lesne aceleai forme. Am ar tat c oamenii n starea de mul ime tind spre egalizarea mental i probao g sim n orice moment. Iat , drept exemplu, un extras dintr-o dare de seam a unei reuniuni compus exclusiv din studen i: Tumultul nu f cea dect s creasc ce timpul trecea; nu cred c pemsur afost orator care s poat fraze f r s fie ntrerupt. In fiece clip spune dou strig te porneau dintr-un loc sau din altul, ori din toate p r ile n acelai

timp; se aplauda, se fluiera; discu ii violente se angajau ntre diveri auditori; bastoane erau nvrtite deasupra capetelor, amenin tor; podeaua era lovit n caden; ntreruperile erau urmate de urlete: Afar ! La tribun ! M.C. mparte cu d rnicie la adresa asocia iei epitete ca odioas i la , monstruoas , josnic , venal , vindicativ i declar c el vrea s-o distrug etc. etc". * Partid socialist revolu ionar creat n anul 1890 de c tre Jean Allemane (1843 1935), opus grupului colectivist" dirijat de Jules Guesde (1845 1922), autor al c r ii Collectivisme et revolution i propagator al ideilor marxiste n partidul muncitoresc socialist francez. {Nota trad.) 118 Te ntrebi cum, n asemenea condi ii, se poate forma opinia unui aleg tor? Dar a pune o astfel de ntrebare ar fi s ne iluzion m n mod ciudat asupra gradului de libertate de care se bucur o colectivitate. Mul imile au opinii impuse, niciodat opinii logice. Aceste opinii ct i voturile aleg torilor r mn n

 minile comitetelor electorale, ai c ror conduc tori snt cel mai adesea c iva negustori de vinuri, foarte influen i n rndul muncitorilor, c rora le dau de b ut pe credit. Unul dintre cei mai vajnici ap r tori ai democra iei, d. Scherer, scrie: ti i ce este un comitet electoral? Pur i simplu cheia institu iilor

de c tre noastre, principala pies a mainii politice. Fran a este azi guvernat aceste comitete"1. Dar nu este prea greu s le influen ezi, numai candidatul s fie ct de acceptabil aib suficiente m rturiile ajuns trei milioane pentru a se ob ine alegerea de mai multe ori a generalului Boulanger. Aceasta este psihologia mul imilor electorale. Ea este identic cu aceea a

ct i s resurse. Dup donatorilor, au fost de

 celorlalte mul imi. Nici mai bun , nici mai rea. Nu voi trage, din cele precedente, nici o concluzie asupra sufragiului universal . Dac ar trebui s decid asupra soar-tei sale, l-a p stra aa cum este, din motive practice care decurg tocmai din studiul nostru asupra psihologiei mul imilor, motive pe care le voi expune dup ce, mai nti, voi aminti inconvenientele sale. Inconvenientele sufragiului universal snt, firete, prea vizibile ca s le contest m. Nu s-ar putea t g dui faptul c civiliza iile snt opera unei mici minoriti de spirite superioare care constituie vrful piramidei, ale c rei etaje, l rgindu-se pe m sur ce descrete valoarea mental , repre1 cluburi, sindicate etc. -constituie unul Comitetele, oricare ar fi numele lor din redutabilele pericole ale puterii mul imilor. Ele reprezint , de fapt, forma cea mai impersonal i, n consecin , cea mai opresiv a tiraniei. Conduc torii ac ioneze n numele

care dirijeaz comitetele, avnd c derea s vorbeasc i s unei colectiviti, snt, degaja i de orice responsabilitate i-i pot permite orice. Tiranul cel mai s lbatic n-ar fi ndr znit niciodat s viseze prescrip iile ordonate de comitetele revolu ionare. Ele, spune Barras, au decima t i au exploatat metodic Conven iunea. Robespierre a fost st pn absolut alt timp ct a putut vorbi n numele lor. Ziua n care nsp imnt torul dictator s-a desp r it de ele, din chestiuni de amor propriu, a marcat, momentul c derii sale .

Domnia mul imilor este domnia comitetelor, prin urmare a conduc torilor mul imii . Nu s-ar putea imagina despo tism mai crud. 119 #int straturile profunde ale unei na iuni. M re ia unei civiliza ii nu poate desigur depinde de sufragiul elementelor inferioare, care reprezint pur i simplu cantitatea. F r ndoial c , n plus, sufragiile mul imilor snt adesea de-a dreptul primejdioase. Ele ne-au i adus cteva invazii; iar .o dat cu triumful socialismului, fanteziile suveranitii populare ne vor costa, cu certitudine, mult mai scump. Dar aceste obiec ii, excelente pe planul teoriei, i pierd practic orice putere, dac catadicsim s ne amintim de puterea invincibil a ideilor transformate n dogme. Dogma :Suveranitii mul imilor este, din punct de vedere filosofie, tot att de posibil de ap rat ca i dogmele religioase ale .evului mediu, dar are ast zi o putere absolut . Este, prin urmare, la fel de inatacabil pe ct au fost odinioar ide;le noastre religioase. S presupunem un liber cuget tor modern transportat, printr-o putere magic , n plin ev mediu. Crede i, oare, c

pus n fa a puterii suverane a ideilor religioase dominante, el ar fi ncercat s le combat ? C zut n minile unui judec tor care vrea s -1 ard pe rug, aeu-zndu-1 c a ncheiat un pact cu diavolul, sau c a foee-ventat sabatul*, s-ar fi gndit el s conteste existen a diavolului sau a sabatului ? Cu credin ele mul imilor nu se diseut , aa cum nu se discut cu ciclonul. Dogma sufragiului universal are ast zi puterea pe care odinioar o aveau dogmele .cretine. Oratori i scriitori vorbesc despre aceasta cu respectul i cu adul rile pe care nici Ludovic al XlV lea nu le-a cunoscut. Trebuie deci s ne comport m fa de sufragiul universal ca fa de toate dogmele religioase. Singur -timpul hot r te asupra lor. A ncerca s zdruncini dogma aceasta ar fi cu att mai de prisos cu ct de partea sa se g sete, aparent, dreptatea: In epocile de egalitate, spune pe drept Tocqueville, oamenii inu au nici o ncredere unii n al ii, din cauza similitudinii ^or; ns chiar aceast similitudine le d o ncredere aproape nelimitat n judecata publicului; pentru c

nu li se pare verosimil ca, to i fiind la fel de lumina i, adev rul s nu 'fie de partea celor mul i". Este acum necesar s presupunem c un sufragiu restrns restrns la capacit i, dac vrem ar ameliora votul mul imilor? Nu pot admite acest lucru nici m car o clip , ,din cauza motivelor semnalate mai sus, privind inferiori * Adunare nocturn a vr jitorilor i vr jitoarelor, prezidat de diavolul nsui. (Nota trad.) J20 tatea mental a tuturor colectivit ilor, indiferent de compozi ia lor. n mul ime, repet, oamenii se egalizeaz ntotdeauna i, n ceea ce privete chestiunile generale, sufragiul a patruzeci de academicieni nu este mai bun dect acela a patruzeci de sacagii. Nu cred c nici unul din voturile att de apropiate de sufragiul universal, cum a fost acela care a dus la restabilirea Imperiului, de exemplu*, ar fi dus la rezultate diferite cu votan i recruta i exclusiv dintre savan i i litera i. Faptul, pentru un individ, de a ti greaca sau matematicile,

de a fi arhitect, veterinar, medic sau avocat nu-1 nzestreaz , pe plan afectiv, cu clarviziuni speciale. To i economitii notri snt oameni instrui i, profesori i academicieni n majoritatea lor; exist ns o singur problem general , protec ionismul, de exemplu, n care ei s fie de acord ? In fa a problemelor sociale, nc rcate de multe necunoscute i dominate de logica mistic sau logica afectiv , toate ignorantele se egalizeaz . Dac , prin urmare, oameni tob de carte ar compune ei singuri corpul electoral, voturile lor nu ar fi mai bune dect cele de ast zi. Ei s-ar c l uzi ndeosebi dup sentimentele lor i dup spiritul lor de partid. Nici una din dificult ile

noastre actuale nu ar disp rea, ba cu certitudine c am avea una n plus: mpov r toarea tiranie a castelor. Restrns sau general, bntuind ntr-o ar republican sau n una monarhic , practicat n Fran a, n Belgia, n Grecia, n Portugalia sau n Spania, sufragiul mul imilor este pretutindeni asem n tor i t lm cete adesea aspira iile i trebuin ele incontiente ale rasei. Media aleilor reprezint pentru fiecare na iune sufletul mediu al rasei sale. De la o genera ie la alta l reg sim aproape identic. Revenim astfel, nc o dat , asupra acestei no iuni fun~ damentale de ras , pe care am abordat-o frecvent, dup cum revenim i asupra ideii, derivate din un rol foarte slab n via a no iunea de ras , c

institu iile i guvernele joac popoarelor. Acestea snt conduse mai cu seam de sufletul rasei lor, adic de reziduurile ancestrale a c ror sum este acest suflet. Rasa i angrenajul necesitilor cotidiene, acetia snt misterioii st pnitori care ne regizeaz destinele. * Este vorba de plebiscitul din 2 decembrie 1852, n urma c ruia Charles Louis Napoleon a devenit mp rat al francezilor, sub numele de Napoleon al III-lea. (Nota trad.) Capitolul V ADUN RILE PARLAMENTARE Mul imile parlamentare prezint majoritatea caracteristicilor proprii mul imilor eterogene neanonime. Simplismul opiniilor. 'Sugestibilitatea i limitele acesteia. Opiniile fixe ireductibile i opiniile instabile. De ce predomin indecizia. Rolul conduc torilor. Cauza prestigiului lor. Ei snt adev ra ii st -pni ai unei adun ri, ale c rei voturi echivaleaz astfel cu ale unei minorit i. Puterea absolut pe care o exercit conduc torii. Elementele artei lor oratorice. Cuvintele i imaginile. Necesitatea psihologic pentru conduc tori de a fi n

 general convini i m rgini i. Neputin a pentru oratorul lipsit de prestigiu de a-i face admise argumentele. Exagerarea n adun ri a sentimentelor, fie ele bune sau rele. Automatismele la care ajung adun rile parlamentare n anumite momente. edin ele Conven-iunii. edin ele n care o adunare pierde caracteristicile mul imilor. Influen a specialitilor n problemele tehnice. Avantajele' i pericolele regimulu parlamentar n toate rile. El este adaptat necei sit ilor moderne, dar duce la risip financiar a tuturor i la restric ia progresiv libert ilor. Concluzia lucr rii de fa . Adun rile parlamentare reprezint mul imi eterogene neanonime, n pofida recrut rii lor, variabil dup mult prin epoci i popoare, ele seam n

caracteristicile lor. Influen a rasei se face sim it i aici, n sensul atenu rii sau accentu rii, dar nu pentru a mpiedica manifestarea acestor caracteristici. Adun rile parlamentare din zonele cele mai diferite ale lumii, din Grecia, Italia, Portugalia i Spania, din Fran a i din America prezint , n ceea ce privete voturile i dezbaterile, analogii, l sndu-le guvernelor de rezolvat dificulti identice. 122 Regimul parlamentar sintetizeaz , de altfel, idealul tuturor popoarelor civilizate moderne. El traduce ideea, eronat din punct de vedere psihologic, dar general admis , c mai mul i oameni reuni i snt mult mai capabili dect un mic num r de oameni s ia o decizie n eleapt i independent asupra unei probleme date. Vom reg si n adun rile parlamentare caracteristicile generale ale mul imilor:

simplismul ideilor, iritabilitatea, sugestibilitatea, exagerarea sentimentelor, fiind compozi ia lor influen a preponderent a conduc torilor. Dar, dat special , mul imile parlamentare prezint cteva deosebiri, pe care le vom ar ta numaidecit. Simplismul opiniilor este una dintre caracteristicile lor bine marcate. ntlnim la toate partidele, n principal la popoarele latine, o tendin invariabil de a rezolva problemele sociale cele mai complexe prin principiile abstracte cele mai

simple, ct i prin legi generale aplicabile n toate cazurile. Firete, principiile variaz de la partid la partid, dar, prin simplul fapt c indivizii snt n starea de mul ime, ei tind ntotdeauna s exagereze valoarea acestor principii i s le mping la ultimele lor consecin e. De asemenea, pn parlamentele reprezint mai ales opiniile extreme. Tipul perfect al simplismului adun rilor a fost realizat de iacobinii marii noastre Revolu ii. ntru totul dogmatici i logici, cu capul plin de generalit i vagi, ei se ocupau cu aplicarea de principii fixe, f r a se ngriji de evenimente; i s-a putut spune foarte just c ei au str b tut Revolu ia f r s o vad . Cu cteva dogme, ei i nchipuiau c vor reface societatea pe de-a-ntregul, readucnd o civiliza ie rafinat la o faz a evolu iei sociale. cu totul dep it Mijloacele de realizare a acestui vis erau i ele impregnate de un simplism absolut. De fapt ei se limitau la distrugerea violent a obstacolelor care i girondini, montagnarzi, termidorieni etc. erau stinghereau. To i, de altfel

anima i de acelai spirit. Mul imile parlamentare snt foarte sugestibile i, ca ntotdeauna, sugestia eman de la conduc tori aureola i de prestigiu; dar, n aceste adun ri, sugestibilitatea are limite foarte nete, pe care este important s le marc m. Asupra tuturor chestiunilor de interes local, fiecare membru are opinii fixe, ireductibile, pe care nici o argumenta ie nu le-ar putea zdruncina. Nici talentu l unui Demostene nu ar reui s modifice votul unui deputat cu privire la probleme cum snt acelea ale protec ionismului sau privilegiu 123 lui povarnagiilor, care reprezint cerin e ale aleg torilor influen i. Sugestia anterioar a acestor aleg tori este destul de preponderent le anuleze pe ca s toate celelalte i s men in o fixitate absolut a opiniei1. n ceea ce privete chestiunile generale r sturnarea wnui guvern,

 stabilirea unui impozit etc. fixitatea de opinie dispare i sugestiile conduc torilor pot ac iona, dar nu chiar la fel ca ntr-o mul ime ordinar . Fiecare partid are conduc torii s i, care adesea exercit o influen egal . Deputatul se afl deci ntre sugestii contrare i, n mod fatal, devine ezitant. Aa se face c adesea l vedem, dup un interval de un sfert de or , votnd contrariu, ad ugind la o lege un articol care o distruge: interzicndu-le, de pild r industriailor dreptul de a-i alege i concedia muncitorii, ca apoi s anuleze aceast m sur printr-un amendament. Acesta este motivul pentru care, n fiecare legislatur , o camer manifest opinii foarte fixe i altele foarte indecise. In fond, chestiunile generale fiind cele mai numeroase, tocmai indecizia este aceea care domin , indecizie ntre inut de teama de aleg tor, a contrabalanseze influen a c rui sugestie latent

reuete totdeauna s conduc torilor. I Cu toate acestea, n definitiv conduc torii snt adev ra ii st pni n dezbaterile n care membrii unei adun ri nij au opinii anterioare bine stabilite. Necesitatea conduc torilor este evident , deoarece, sub numele de efi de grupuri, i reg sim n toate rile. Ei snt veritabilii suverani ai adun rilor. Oamenii n starea de mul ime nu s-ar putea lipsi de st pn i de aceea voturile unei adun ri parlamentare nu reprezint n general declt opiniile unei mici minorit i. Conduc torii, repet m, ac ioneaz foarte pu in prin ra ionamente i mult prin prestigiul pe care l au. Dac o mprejurare oarecare le r pete prestigiul, influen a lor devine nula. Prestigiul conduc torilor este individual i nu ine nici de nume i nici de celebritate. D. Jules Simon, vorbind despre marii oameni ai adun rii din 1848, unde el a de inut un loc, d un exemplu foarte curios:

'Hi I F r ndoial c aceast reflec ie a unui b trn parlamentar .englez se aplic acestor opinii fixate anterior i devenite ireductibile din ra iuni electorale: De 50 de ani de cnd ocup un scaun la Westminister, am ascultat mii de discursuri; pu ine mi-au schimbat opinia, dar nici unul nu mi-a schimbat Totul". r

Cu dou luni nainte de a fi atotputernic, Louis Napoleon nu era nimic. Victor Hugo a venit la tribun . N-a avut succes. A fost ascultat cum era asculta t Felix Pyat; nu a fost ns aplaudat ca el. Nu-mi plac ideile lui mi-a spus Vaulabelle referindu-se la Felix Pyat , dar este unul din cei mai mari scriitori i cel mai mare orator al Fran ei. Edgar Quinet, acest ales i puternic spirit, nu conta deloc. El i-a avut momentul de popularitate nainte de deschiderea Adun rii; n adunare, nu s-a bucurat de nici o popularitate. Adun rile politice snt locul de pe p mnt unde sclipirea de geniu se face cel mai pu in sim it . Aici nu se ine cont declt de o elocin cu timpul i potrivit locul, cit i de serviciile aduse nu patriei, ci partidelor. Pentru a se aduce omagii lui Lamartine n 1848 i lui Thiers n 1871, a trebuit stimulentul interesului urgent, inexorabil. Pericolul o dat trecut, participan ii s-au vindecat n acelai timp i de recunotin i de fric ". Am reprodus acest citat pentru faptele pe care le con ine i nu pentru explica iile pe care le propune. Acestea in de psihologie mediocr . O mul ime i-ar pierde cu totul earae-terul de mul ime dac

ar ine seama, n ce-i privete pe conduc tori, de serviciile aduse de acetia, fie patriei, fie partidelor. Mul imea este influen at de prestigiul conduc torului i nu face s intervin n conduita ei nici un sentiment de interes sau de recunotin. Conduc torul nzestrat de un prestigiu suficient posed o putere aproape absolut . Este cunoscut influen a imens pe care un deputat celebru a exercitat-o ani ndelunga i, datorit prestigiului s u, pierdut apoi subit, ca urmare a anumitor evenimente financiare. La un simplu semn al lui, erau r sturna i minitri. Un scriitor a marcat n urm toarele rnduri importan a influen ei sale: Lui M.C. i dator m n principal faptul c am cump rat Tonkinul cu un pre de trei ori mai mare dect cel real, ca i faptul c nu am pus n Madagascar dect un picior nesigur, de a fi fost frustra i de un ntreg imperiu pe cursul inferior al fluviului Niger, de a fi pierdut situa ia preponderent pe care o avem n Egipt.

Teoriile lui M.C. ne au costat mai multe teritorii dect dezastrele lui Napoleon !" N-ar trebui s -i pretindem prea mult conduc torului la care ne referim. Evident, ne-a costat mult; dar o bun pariu din prestigiul s u inea de faptul c el se conforma opiniei publice care, n materie de colonialism, nu era deloc p% 12 atunci ceea ce a devenit in zilele noastre. Un conduc tor anticipeaz rareori opinia public i cel mai adesea se m rginete s -i adopte erorile. Mijloacele de persuasiune ale conduc torilor, n afar de prestigiu, snt factorii pe care i-am i enumerat de mai multe ori. Pentru a-i manipula cu pricepere, conduc torul trebuie sa fi p truns, cel pu in n mod incontient, psihologia mul imilor, s tie cum s cunoasc le vorbeasc , s ndeosebi fascinanta influen a cuvintelor, a formulelor i imaginilor. Are nevoie de o elocin special , constnd din afirma ii energice i din imagini impresionante, ncadrate n ra ionamente foarte sumare. Genul acesta de elocin se ntlnete n toate

adun rile, inclusiv in parlamentul englez, care, totui, este cel mai ponderat din toate. Filosoful englez Mine spune: Putem citi n permanen relat ri cu privire la dezbaterile din Camera comunelor, unde orice discu ie const n nfruntarea unor generalit i destul de palide i a unor personalit i destul de violente. Genul acesta de formule generale exercit un efect prodigios asupra imagina iei unei democra ii pure. Totdeauna va fi lesne s faci acceptate o mul ime de aser iuni generale prezentate n termeni impresionan i, cu toate c ele nu au fost niciodat verificate i poate c nu snt susceptibile de nici o verificare". Importan a termenilor impresionan i", aminti i n citatul de mai sus, este n afar de orice exagerare. Noi am i insistat de mai multe ori asupra puterii speciale a cuvintelor i formulelor alese, in aa fel nct s evoce imagini

foarte vii. Fraza care urmeaz , luat din discursul unui conduc tor de adun ri, constituie un excelent exemplu: In ziua n care aceeai nav va duce spre p mntul fierbinte al surghiunului pe politicianul veros i pe anarhistul asasin, ei vor putea s dialogheze i i vor ap rea unul altuia drept cele dou aspecte complementare ale uneia i aceleiai ordini sociale". Imaginea astfel evocat este transparent , frapant , i to i adversarii oratorului se simt amenin a i de ea. Ei v d deodat ara torid , bastimentul care i-ar putea duce acolo, c ci nu fac ei parte, oare, din categoria destul de vag limitat a politicienilor amenin a i ? Ei tr iesc atunci teama surd pe care trebuie s-o fi sim it membrii Gonven iunii, mai mult sau mai pu in amenin a i de cu itul ghilotinei n vagile discursuri ale lui Robespierre, team care i f cea totdeauna s -i cedeze.

126 Conduc torii au interesul s se lanseze n cele mai neverosimile exager ri. Oratorul ale c rui fraze le-am citat mai nainte a putut s afirme, f r s ntmpine mari proteste, c bancherii i preo ii tocmeau lansatori de zvonuri i c administratorii marilor companii financiare merit aceleai pedepse ca i anarhitii. Asemenea mijloace au totdeauna influen asupra mul imilor. Afirma ia nu risc s fie niciodat prea furioas , nici declama ia prea amenin toare. Nimic nu intimideaz mai mult pe auditori. Ei se tem c protestnd ar putea trece drept tr d tori sau complici. Elocin aceasta special a domnit, cum spuneam, asupra tuturor adun rilor, iar n perioadele critice ea nu face dect s se accentueze. Lectura discursurilor marilor oratori ai Revolu iei este extrem de interesant din acest punct de vedere. Ei se credeau obliga i s se ntrerup

continuu spre a stigmatiza crima i a exalta virtutea; apoi izbucneau n impreca ii mpotriva tiranilor i jurau s tr iasc liberi sau s moar . Asisten a se ridica n picioare, aplauda cu furie, apoi, calmat , se reaeza n scaune. Conduc torul poate fi cteodat inteligent i instruit; dar, n general, lucrul acesta i este mai d un tor dect util. Demonstrndu-i complexitatea lucrurilor, le n eleag , inteligen a l face indulgent i permi ndu-i s le explice i s atenueaz foarte mult intensitatea i violen a convingerilor necesare Apostolilor. Marii conduc tori din toate epocile, n principal cei ai Revolu iei, au fost extrem de m rgini i i au exercitat, cu toate acestea, o mare influen . Discursurile celui mai celebru dintre dnii, Robespierre, adesea stupefiau prin incoeren a lor. La lectur , nu g sim n ele nici o explica ie plauzibil a rolului imens al puternicului dictator: Locuri comune i redundan a elocven ei pedagogice i a culturii latine, n

serviciul unui suflet mai mult pueril dect plat i care pare a se m rgini, n atac sau n ap rare, la acel Haide o dat ncoace! al colarilor. Nici o idee, nici o ntors tur de fraz , nici o ironie, ci o plictiseal n mijlocul furtunii. Cnd termini aceast lectur mohort i chef s sco i acel uf! al amabilului Camille Desmoulins". Este uluitor s te gndeti la puterea pe care o confer unui om nconjurat de prestigiu o convingere puternic unit cu o extrem ngustime de spirit. Totui aceste condi ii snt necesare ca s ignori obstacolele i s tii s -i impui voin a. Mul imile recunosc din instinct n aceti fanatici ai convingerii pe st pnul care le trebuie. 127 ntr-o adunare parlamentar , succesul unui discurs depinde aproape numai de prestigiul oratorului i nicidecum de argumentele pe care el le prezint .

 Oratorul debutant, care vine cu un discurs plin de ra ionamente f r cusur, dar numai de ra ionamente, nu are nici m car ansa de a fi ascultat. Un fost deputat, d. Descu-bes, a trasat n rndurile care urmeaz imaginea legislatorului lipsit de prestigiu: De ndat ce a luat loc la tribun , scoate din serviet un dosar pe care l

etaleaz metodic n fa a sa i ncepe, sigur pe sine. El i face iluzia c implanteaz n cugetul auditorilor convingerea care l anim . Cnt rete i recn-t rete argumentele, e burduit de cifre i de probe; e ncredin at c are dreptate. n fa a eviden ei pe care o expune el, orice rezisten va fi zadarnic . ncepe convins de dreptatea sa i, de asemenea, a colegilor s i, care cu siguran nu ateapt se ncline n fa a adev rului. Vorbete i, dect s deodat , e surprins de micarea din sal , ni elu agasat de zgomotul de voci ce ajunge pn la dnsul. Cum de nu se face linite? De ce aceast neaten ie general ? Und le zboar gndurile celor care vorbesc ntre ei? Ce motiv ati de urgent i face s le zboare gindurile aiurea? O nelinite i adumbrete fruntea. i ncrunt sprncenele, se oprete.. ncurajat de preedinte, reia firul discursului, ridicnd vocea. E i mai pu in ascultat. i for eaz tonul,

gesticuleaz : zgomotul sporete i mai mult n juru-i. El nsui nu se mai n elege, se oprete din nou, apoi, temndu-se ca t cerea lui s nu provoace sup r torul, strig t ncheierea!, rencepe i mai dihai. Vacarmul devine insuportabil". Adun rile parlamentare ajunse la un anumit grad de excita ie se identific cu mul imile eterogene obinuite i, n consecin , sentimentele lor prezint particularitatea de a fi ntotdeauna extreme. Le putem vedea dedndu-se la acte de eroism i la cele mai rele excese. Individul nceteaz de a mai fi el nsui i va vota m surile cele mai contrare intereselor sale personale. ; Istoria Revolu iei arat n cemsur devin pot adun rile s incontiente, l sndu-se prad sugestiilor opuse intereselor lor. Era un sacrificiu enorm pentru nobilime s renun e la privilegiile sale i, totui, ntr-o noapte celebr ezite. Era o amenin are de a Constituantei, ea a f cut lucrul acesta f r s moarte, permanent , pentru membrii Conven iunii s renun e la inviolabilitatea

 lor i, cu toate acestea, ei au f cut-o i nu au ezitat s se decimeze reciproc, 128 tiind bine c eafodul spre care vedeau c snt condui ast zi colegii lor, mine le era rezervat lor. Ajuni ns la acel grad de automatism complet pe care l-am descris, nici o considera ie nu-i putea opri s cedeze sugestiilor care i hipnotizau. Urm torul pasaj din memoriile unuia dintre ei, Billaud-Varennes, est e absolut tipic sub acest aspect: Deciziile ce ni se reproeaz , spune el, cel mai

adesea nu le doream cu o zi sau dou mai nainte: doar criza ni le dicta". Nimic mai adev rat. Aceleai fenomene de incontien se manifestar n timpul tuturor furtunoaselor edin e ale Conven iunii. Ei aprobau i decretau spune Taine lucruri de care aveau oroare, nu numai neghiobii i sminteli, ci crime, asasinarea unor nevinova i, omorrea prietenilor lor. n unanimitate i cu cele mai vii aplauze, stnga reunit cu dreapta trimit

la eafod pe Danton, eful firesc al Conven iunii, marele promotor i conduc tor al Revolu iei. n unanimitate i cu cele mai puternice aplauze, dreapta, reunit cu stnga, voteaz cele mai rele decrete ale guvernului revolu ionar, n unanimitate i cu strig te de admira ie i de entuziasm, cu m rturii de simpatie p tima pentru Collot d'Herbois, pentru Couthon i pentru Robespierre, Conven iunea, prin realegeri spontane i multiple, men ine n func ie guvernul uciga pe care la Plaine* l detesta pentru c era homicid i pe care la Montagne** l detesta pentru c i decimase sus in torii. Plaine i Montagne, majoritatea i minoritatea sfresc prin a consim i s ajute la propria lor sinucidere, n ziua de 22 prairial***, ntreaga Conven iune i-a plecat capul; la 8 thermidor, n primul sfert de or care a urmat discursului lui Robespierre, i 1-a plecat din nou". Tabloul poate s par sumbru. Este, totui, exact. Adun rile parlamentare suficient de instigate i de hipnotizate prezint aceleai caracteristici. Ele devin o turm instabil , ascultnd de toate impulsurile. Urm toarea descriere a

 adun rii d n 1848, datorat unui parlamentar al c rui crez de

* Termen care n romnete nseamn cmpie, es, i care, n cadrul Conven iunii instituite de Revolu ia francez i desemna pe deputa ii care, din punct de vedere politic, se situau ntre girondini i montagnarzi. (Nota trad.) ** Termenul, care n romnete se traduce prin munte, i desemna n Conven iune pe deputa ii de pe b ncile cele mai nalte din amfiteatrul n care i inea adun rile constituanta revolu ionar , deputa i dintre care cei mai cunoscu i era u Danton, Robespierre, Marat, Saint-Just. (Nota trad.) *** Zi care a inaugurat Teroarea. (Nota trad.) mocratic nu poate fi suspectat, d. Spuller, i pe care o reproduc aici dup Revue litteraire, este absolut tipica. Reg sim aici toate sentimentele exagerate pe oare le-am descris n leg tur cu mul imile, precum i aceast instabilitate excesiv care permite trecerea de la o clip la alta prin gama sentimentelor celor mai contrare: ..Dezbin rile, invidiile, suspiciunile si, rnd pe riad, ncrederea oarb i speran ele nelimitate au condus partidul republican la pierderea sa. Naivitatea

 i candoarea sa nu aveau egal dect n nencrederea universal . Nici un sens al legalitii, nici o n elegere a disciplinei: acte de teroare i iluzii f r margini: ranul i copilul se ntlnesc n acest punct. Calmul lor rivalizeaz cu impacien a lor. S lb ticia i se ngem neaz cu docilitatea. Este semnul unui caracter nedes vrit i al absen ei de educa ie. Nimic nu-i uimete i totul i deconcerteaz . Mor i de fric , sperioi, cutez tori, eroici, ei se vor arunca n fl c ri i vor lua-o la fug dinaintea unei umbre. Nu cunosc deloc efectele i raporturile lucrurilor. La fel de promp i n descurajare ct i n exaltare, panicarzi, mereu prea sus sau prea jos, niciodat i-nnd dreapta m sur . Mai fluizi dect apa, ei reflect toate culorile i iau toate formele. Ce am putea spera s baz . de guvernare ne punem n ei ?" Din fericire, nu toate caracteristicile pe care le-am descris se manifest constant n adun rile parlamentare. Ele nu snt mul imi dect n anumite momente. Indivizii care Ie compun reuesc s -i

individualitatea p streze ntr-un mare num r de cazuri, fapt pentru care o adunare poate elabora legi tehnice excelente. Este adev rat c aceste legi stat preg tite de c tre un specialist, n linitea unui cabinei/', iar legea votat este n realitate opera unui individ i nu aceea a unei adun ri. Firete, aceste legi snt cele mai bune. Ele nu devin dezastruoase dect atunci cnd o serie de amendamente r u glndite le fac colective. Opera aceleia unei mul imi este pretutindeni i totdeauna inferioar a unui individ izolat. Numai specialitii salveaz adun rile de m suri prea excesive i lipsite de experien. Ei devin in acest caz conduc tori de moment. Nu adunarea ac ioneaz asupra lor, ci invers. n pofida dificult ilor func ion rii lor, adun rile paria-mentare reprezint cea mai bun metod azi pentru a se guverna i pe care popoarele au g sit-o pn ndeosebi spre a 8 sustrage cit mai mult posibil jugului tiraniilor personale. Ele snt. cu certitudine, idealul unei guvern ri, cel 'pu in

 dentru filosofi, gnditori, scriitori, artiti, savan i, ntr-un cuvnt pentru tot ceea ce constituie vrful unei civiliza ii. Ele nu prezint , de altfel, dect dou pericole serioase, anume risipa financiar obligatorie i o restrngere progresiv a libert ilor individuale. Primul din aceste pericole este consecin a for at a cerin elor i a neprevederilor mul imilor electorale. Cnd un membru al unei adun ri parlamentare propune vreo m sur care d ideilor democratice, asigurnd: satisfac ie aparent de exemplu, pensii tuturor muncitorilor, sporirea lefii cantonierilor, a institutorilor etc, ceilal i deputa i, de teama= de electori, nu vor ndr zni s aib aerul c respingnd m sura dispre uiesc interesele acestora din urm

propus .. Totui ei tiu ca ea va greva din greu bugetul i va necesita crearea de noi impozite. A ezita s voteze le este ns peste-putin . In cazul n care consecin ele creterii cheltuielilor-snt ndep rtate i f r rezultate prea sup r toare pentru ei urm rile unui vot negativ ar putea, dimpotriv , s apar clar n ziua urm toare, cnd vor trebui s se prezinte a. fa a aleg torului. Acestei prime cauze a exager rii cheltuielilor, i se adaug alta nu mai pu in imperativ : obliga ia de a aproba toate cheltuielile de interes pur local. Un deputat nu s-ar putea opune la acestea, deoarece i acestea reprezint cerin e ale-aleg torilor i nici un deputat nu poate ob ine ceea ce are-nevoie pentru circumscrip ia sa dect cu condi ia de a ceda cerin elor analoage ale colegilor s i 2. 2 In num rul s u din 6 aprilie 1895, Economiste f cea un bilan curios a ceea ce poate costa ntr-un an aceste cheltuieli de interes-pur electoral, mai ales acelea privind c ile ferate. Pentru a lega Lan-gayes (ora de 3 000 de locuitori),

 coco at pe un munte, cu Puy, s-s votat construirea unei linii ferate care va costa 15 milioane. Pentru a se lega Beaumont (3 500 de locuitori) cu CastelSarrazin, 7 milioane-Pentru a lega satul Ous (523 locuitori) cu satul Seix (1 200 locuitori), 7 milioane. Pentru a lega Prades cu trguorul Olette (747 locuitori), & milioane etc. Doar pentru anul 1895 s-au votat construc ii de cil ferate n valoare de 90 milioane, de orice interes general. c i ferate lipsite Nu snt mai pu in importante i alte cheltuieli dictate m asemenea de necesit i electorale. Legea privind pensionarea miiMici---torilor va costa n curnd un minimum anual de 165 de milioane potent-vit ministerului finan elor i de 800 milioane potrivit academicianulai" Leroy-Beaulieu. Progresia continu a unor asemenea cheltuieli ri are obligatoriu ca deznod mnt falimentul. Multe Portugalia, Grecia, Spania, Turcia au ajuns aici "i altele le vor europene urma -faptul trebuie ns s ne preocupe serios, deoarece publicul a acceptat succesiv, f r mari proteste, reducerea la patru cincimi in ceea ce-privete plata cupoanelor de c tre diverse ri. Aceste falimente inge131 Al doilea pericol men ionat mai sus, restric ia for at a libert ilor de c tre adun rile parlamentare, este n aparen

mai pu in sesizabil, dar, cu toate acestea, foarte real. El rezult din nenum ratele legi, totdeauna restrictive, c rora parlamentele, cu spiritul lor simplist, nu le vede desluit consecin ele i pe care se simte obligat s le voteze. Pericolul acesta pare s fie inevitabil, deoarece chiar Anglia, unde f r ndoial se observ tipul cel mai perfect <de regim parlamentar i unde parlamentul este cel mai independent de aleg torul s u. nu a reuit s se sustrag acestuia. Herbert Spencer, ntr-o lucrare mai veche, a ar tat c creterea libert ii aparente trebuia s fie urmat de diminuarea libert ii reale. Relund aceeai tez n cartea sa Individul contra statului, el se exprim in felul urm tor in privin a parlamentului englez: Dm acea vreme, legisla ia a urmat cursul pe care l-am ar tat. M surile dictatoriale multiplicndu-se rapid, au continuat cu ncordare s fie restrnse libert ile individuale, in dou feluri: n fiecare an au fost stabilite reglement ri ;tot mai numeroase, care impun o constrngere cet

eanului acolo unde actele sale erau mai nainte complet libere, si-lindu-1 s s vreasc acte pe care mai nainte le putea s vlri sau nu, cum i era voia. In acelai timp, taxe publice din ce n ce mai grele, mai cu seam pe plan local, aurestrns i mai mult libertatea sa, micornd acea parte din profi-tturile sale pe care o putea cheltui dup placul inimii i sporind partea care i era luat spre a fi cheltuit dup bunul <plac al agen ilor publici". . Aceast reducere progresiv a libert ilor se manifest sin toate rile sub o form special , pe care Herbert Spen-cer mi a ar tat-o: crearea de nenum rate m suri legislative, n conduce n mod genere toate de ordin restrictiv, ne.cesar la creterea num rului, puterii i influen ei func ionarilor ns rcina i s le aplice. Ei tind, in felul acesta, s .devin adev ra ii st pni ai rilor

civilizate. Puterea lor este cu att mai mare cu ct, pe fondul nencetatelor schim-iMri'fle guverne, casta administrativ scap acestor schimb ri, fiind singura care se bucur de iresponsabilitate, de moae permit deci echilibrarea instantanee a bugetelor avariate. R zboaiele, socialismul, luptele economice ne preg tesc, de altfel, multe alte catastrofe, i ar n epoca dezagreg rii universale n care am intrat, trebuie s ne resemn m s tr im zi de zi f r a ne ngriji prea mult -de viitorul care ne scap . 132 impersonalitate i de perpetuitate. Or, dintre toate despo-tismele, nu este form . vreunul mai mpov r tor dect acela care-se prezint sub aceast tripl Elaborarea nencetat de legi i de reglement ri restrictive care ncorseteaz n formalitile cele mai bizantine cele mai m runte acte ale vie ii, are drept rezultat fatal restrngerea progresiv a sferei n care cet enii se pot micaliber. Victime ale acestei iluzii c , multiplicnd legile, egalitatea i

 libertatea slnt mai bine asigurate, popoarele accept n fiecare zi piedici tot mai stnjenitoare. Dar nu le accept fr a avea de suferit. Obinuite s suporte toate jugurile, ele sfresc curnd prin a le c uta, pierzndu-i ntreaga spontaneitate i energie. Acestea nu-snt dect umbre iluzorii, automate pasive, lipsite de voin, de rezisten i de for . ns , resorturile pe care omul nu le mai afl n el nsui el este atunci obligat s le caute n alt parte. n fa a nep s rii i neputin ei crescnde a cet enilor, rolul guvernan ilor se vede silit s sporeasc i mai mult. Acetia trebuie s aib prin for a mprejur rilor spirit de ini iativ , de* ntreprindere i de conducere, pe care particularii le-au pierdut. Ei trebuie s ntreprind totul, s dirijeze totul,, s protejeze tot ce trebuie protejat. Statul devine n acest caz atotputernic. Dar experien a ne nva c puterea unor asemenea divinit i nu a fost niciodat

nici prea durabil ^ nici prea puternic . Restrngerea progresiv a tuturor libert ilor la unele popoare, n pofida unei corup ii care le d iluzia c le mai au, pare s fie rezultatul mb trnirii lor, ca i al unui regim f r valoare. Ea constituie unul din simptomel precursoare ale acelei faze de decaden c reia nici o civiliza ie nu i-a putut sc pa pn n prezent. Dac le judec m prin prisma nv mintelor trecutului i a simptomelor care izbucnesc din toate p r ile, multe din civiliza iile noastre moderne au ajuns n perioada extremei mb trniri care preced decaden a*. Anumite evolu ii par fatale pentru toate popoarele, deoarece vedem att de adesea istoria repetndu-i cursul. Snt lesne de marcat, n linii mari, fazele acestor evolu ii. Cu rezumarea lor vom ncheia lucrarea de fa. * Concep ia dezvoltat de filosoful german Oswald Spengler n principala sa carte, Declinul Occidentului, care s-a dovedit o prorocire mincinoas . (Nota trad.)

 133 Ce constat m, dac consider m n liniile lor mari geneza i m re ia, ca i decaden a civiliza iilor care le-au precedat pe a noastr ? n zorii civiliza iei, o puzderie de oameni, de origini cariate, reuni i de hazardul migr rilor, invaziilor i cuceririlor. De snge diferit, de limbi i credin e de asemenea diferite, oamenii acetia nu au ca leg tur comun dect legea :semirecunoscut a unui ef. In aglomer rile lor confuze se (reg sesc n cel mai nalt grad caracteristicile psihologice ale mul imilor. Ele au coeziunea momentan a acestora, erois-mele, sl biciunile, impulsurile i violen ele lor. Nimic stabil n ele. Snt barbari. Apoi timpul i des vrete opera. Identitatea mediilor, repetarea

ncruci rilor, necesit ile unei vie i comune ac ioneaz ncetul cu ncetul. Aglomerarea de unit i diferite ncepe s fuzioneze i s formeze o ras , adic un agregat care are caracteristici i sentimente comune, pe care ereditatea le va fixa treptat. Mul imea devine un popor, iar poporul acesta va putea s ias din barbarie. El nu va iei n ntregime, totui, dect atunci cnd, dup ndelungate eforturi, dup lupte nverunate i nenum rate relu ri, i va fi dobndit un ideal. Fie acesta cultul Romei, puterea Atenei sau triumful lui AII ah, va fi suficient ca s -i nzestreze pe to i indivizii rasei pe cale de formare cu 'O perfect unitate de sentimente i cuget. Abia atunci poate ua natere o civiliza ie nou , cu institu iile sale, cu credin ele i artele sale. Impulsionat de visul ei, rasa va cuceri rfnd pe rnd tot ceea ce i d str lucire, for i mreie, F r ndoial , ea va fi nc mul ime n anumite momente, clar, nd r tul

 caracteristicilor instabile, schimb toare ale mul imilor se va g si acel substra t solid, sufletul rasei, care limiteaz cu stricte e oscila iile unui popor i i regleaz . Shazardul. Dup ce, ns , timpul i-a exercitat ac iunea sa creatoare, el ncepe acea oper distructiv c reia nu-if scap nici zeii, nici oamenii. Ajuns la un anumit nivel de putere i complexitate, civiliza ia nceteaz s mai creasc , fiind condamnat s decad rapid. Curnd va suna ceasul mb trnirii. Ceasul acesta de neevitat este totdeauna marcat de sl birea idealului care sus inea sufletul rasei. Pe m sur ce acest ideal toate edificiile religioase, p lete, politice sau sociale, c rora el le era inspiratorul, ncep s se clatine.

O dat cu pierderea progresiv a idealului s u, rasa pierde tot mai mult ceea ce f cea s fie coeziunea, unitatea i for a ei. Individul se poate dezvolta pe planul personalitii, al inteligen ei, dar n acelai timp egoismul colectiv al rasei este nlocuit de egoismul individual, nso it de sl birea caracterului i de reducerea aptitudinilor de ac iune,. Ceea ce forma un popor, o unitate, un bloc, sfrete prin a deveni o aglomerare de indivizi f r coeziune i care men in n mod artificial, pentru nc un timp, tradi iile i institu iile, n acest caz, diviza i prin interesele lor, prin aspira ii, nemaitiind s se guverneze, oamenii cer s fie dirija i n actele lor cele mai nensemnate, iar statul i exercit influen a sa absorbant . O dat cu pierderea definitiv a vechiului ideal, rasa sfrete prin a-i pierde i sufletul. Ea nu mai este dect o puzderie de indivizi izola i i redevine ceea

 ce a fost a punctul de plecare: o mul ime. Ea prezint toate caracteristicile tranzitorii, f r consisten viitor. Civiliza ia nu mai are nici o i f r stabilitate i este la voia ntmpl rii. Ple-hea domnete, barbaria avanseaz . Civiliza ia poate s mai par fa ada exterioar str lucitoare, ntruct p streaz creat de un trecut ndelungat, dar n realitate este un edificiu m cinat, pe care nimic nu-1 mai sus ine i care se va n rui la prima vijelie. Trecerea de la barbarie Ia civiliza ie, prin urm rirea unui vis, apoi declinul i moartea, de ndat ce visul i-a pierdut for a, acesta este ciclul vie ii unui popor. TABLA DE MATERII Cuvnl nainte de dr. Leonard Gavriliu 5 Prefa 7 INTRODUCERE. Era mul imilor9

 Evolu ia epocii actuale. Marile schimb ri n civiliza ie stat consecin a schimb rilor intervenite n gndirea popoarelor. Credin a modern n puterea mul imilor. Ea transform a statelor. Cum are loc politica tradi ional ascensiunea claselor populare i cum se exercit puterea lor. Urm ri necesare ale puterii mul imilor. Ele nu pot s exercite dect un rol destructiv. Prin ele se des vrete disolu ia civiliza iilor care i-au tr it traiul. Ignoran a

general cu privire; la psihologia mul imilor. Importan a studierii mul imilor pentru legislatori i oamenii de stat Cartea ntli friUFLETUL MUL IMILOR CAPITOLUL 1. Caracteristicile generale ale mul imilor. Legea psihologic a unit ii lor mentale 15 Ceea' ce constituie o mul ime din punct de vedere psihologic. O mare aglomerare de indivizi nu este suficient spre a forma o mul ime. Caracteristicile speciale ale mul imilor psihologice. Orientarea fix a ideilor i sentimentelor la indivizii care le compun i pierderea personalitii lor. Dispari ia vie ii cerebrale i predominarea vie ii medulare. Dec derea' inteligen ei i transformarea complet a sentimentelor. Sentimentele transformate pot fi mai bune sau mai rele dect acelea ale indivizilor din care este compus mul imea. Mul imea este la fel de lesne eroic , precum i criminal .

CAPITOLUL II. Sentimentele i moralitatea mul imilor '22 i. Impulsivitatea, versatilitatea i iritabilitatea mul imilor. Mul imea este juc ria tuturor instig rilor din exterior i reflect nencetate varia iile ale acestora. Impulsurile pe care ea le sufer snt destul de imperioase pentru ca 137 interesul personal s fie eclipsat. Nimic nu este premeditat n actele mul imilor. Influen a rasei. 2. Sugestibilita-tea i credulitatea mul imilor. Supunerea lor fa de sugestii. Imaginile evocate n spiritul lor snt luate drept realiti. Aceste imagini snt asem n toare pentru to i indivizii care compun o mul ime. Diverse exemple de iluzii c rora le cad prad to i indivizii dintr-o mul ime. Imposibilitatea de a acorda vreun credit m rturiei mul imii. Unanimitatea a numeroi martori este una din cele mai rele probe ce poate fi invocat pentru stabilirea unui fapt. Sc zuta valoare a c r ilor de istorie. 3. Exagerarea i simplismul sentimentelor mul imii. Mul imile nu cunosc nici

ndoiala, nici certitudinea i merg mereu c tre extreme. Sentimentele lor snt totdeauna excesive. 4. Intoleran a., autoritarismul i conservatorismul mul imilor. Motiva ia acestor sentimente. Servilitatea mul imilor fa de o autoritate puternic . Instinctele revolu ionare momentane ale mul imilor nu le mpiedic s fie extrem de conservatoare. Snt din instinct ostile schimb rilor i progresului. 5. Moralitatea mul imilor. Moralitatea mul imilor, potrivit sugestiilor primite, poate fi mult mai sc zut sau mult mai nalt dect aceea a indivizilor care le compun. Explica ie i exemple. Mul imile au rareori drept c l uz interesul, care constituie cel mai adesea mobilul exclusiv al individului izolat. Rolul moralizator al mul imilor. CAPITOLUL III. Ideile, ra ionamontele i imagina ia mul imilor .' 1. Ideile mul imilor. Ideile fundamentale i ideile accesorii.

 Cum pot s subziste simultan idei contradictorii. Trans form rile pe care trebuie s le sufere ideile superioare ca s devin accesibile mul imilor. Rolul social al ideilor este independent de partea de adev r pe care ele o pot con ine. 2. Ra ionamentele mul imilor. Mul imile nu pot fi influen ate de ra ionamente. Ra ionamentele mul imilor snt tot deauna de ordinul cel mai sc zut. Ideile pe care mul imea. le asociaz nu au dect aparen a analogiei sau a succesiunii logice. 3. Imagina ia mul imilor. Puterea de imagina ie a mul imilor. Ele gndesc prin imagini, iar aceste imagini se succed f r nici logic . snt ocate o leg tur Mul imile ndeosebi de latura miraculoas a lucrurilor. Miraculosul i legendarul snt adev ratele suporturi ale civiliza iilor. Ima

 gina ia popular a fost ntotdeauna baza puterii oamenilor de stat. Cum se prezint faptele n stare s frapeze imagi na ia mul imilor.

CAPITOLUL IV. Forma religioaso pe caro le mbrac toate convingerile mul imilor, Ce este sentimentul religios. Acesta este independent de adorarea unei diviniti. Caracteristicile sale. Puterea convingerilor care mbrac forma religioas . Diverse exemple. Zeii populari nu au disp rut niciodat . Forme noi sub care ei renasc. Formele religioase ale ateismului. Importan a acestor no iuni din punct de vedere istoric. Reforma, 39 47 Noaptea Sfntului Bartolomeu, Teroarea i toate evenimentele analoage snt consecin a sentimentelor religioase ale mul imilor i nu ale voin ei indivizilor izola i. Cartea a II-a OPINIILE I MUL IMILOR CREDIN ELE -CAPITOLUL I. Factorii ndep rta i ai credin elor i opiniilor

mul imilor Factorii preg titori ai credin elor mul imilor. Naterea credin elor mul imilor este consecin a unei elabor ri anterioare. Studierea diverilor factori ai acestor credin e. 1. Rasa,. Influen a predominant pe care o exercit ea. Rasa reprezint sugestiile ancestrale. 2. Tradi iile. Acestea snt sinteza sufletului rasei. Importan a social a tradi iilor. Prin ce, dup ce au fost necesare, ele devin d un toare. Mul imile snt p str toarele cele mai tenace ale ideilor tradi ionale. 3. Timpul. El preg tete succesiv instituirea credin elor, apoi distrugerea lor. Ordinea poate iei din haos datorit lui. 4. Institu iile politice i sociale. Ideea eronat s rolului lor. Influen a lor este extrem de slab . Ele sini efecte, nu cauze. Popoarele nu ar i in stare s -i aleag

institu iile care li se par cele mai bune. Institu iile snt etichete care, sub un acelai titlu, ad postesc lucrurile cele mai diferite. Cum se pot elabora constitu iile. Necesitatea pentru anumite popoare a unor institu ii teore icete rele, eum este centralizarea. 5. Instruc ia i educa ia. Eroarea ideilor actuale privind influen a instruirii asupra mul imilor. Indici statistici. R.olul demoralizator al educa iei latine. Influen a pe care ar putea s-o exercite instruirea. Exemple furnizate de diferite popoare. CAPITOLUL //.'Factorii imedia i ai opiniilor mul imilor.... T. Imaginile, cuvintele i formulele. Puterea magic a cuvintelor i formulelor. Puterea cuvintelor este legat de imaginile pe care le evoc , independent de sensul lor real. Aceste imagini variaz de la epoc la ras . la epoc , dela ras Uzura cuvintelor. Exemple de varia ii considerabile ale sensului unor cuvinte di n

 cele mai uzuale. Utilitatea politic a botez rii cu nume noi a lucrurilor vechi, atunci cnd cuvintele cu care erau desemnate acestea produceau o impresie ras . Sensul nepl cut asupra mul imilor. Varia ia sensului cuvintelor dup diferit al cuvntului democra ie n Europa i n America. 2. Iluziile. Importan a lor. Le reg sim la baza tuturor civiliza iilor. Necesitatea social a iluziilor. Mul imile le prefer totdeauna adev rurilor. 3. Experien a. Numai experien a poate institui n sufletul mul imilor adev ruri devenite necesare i poate distruge iluzii devenite periculoase. Experien a nu ac ioneaz dect cu condi ia de a fi frecvent repetat . Ce cost experien ele necesare convingerii mul imilor. 4. Ra iunea. Nulitatea influen ei sale asupra mul imilor. Mul imile nu pot 32 66

139 interesul personal s fie eclipsat. Nimic nu este premeditat n actele mul imilor. Influen a rasei. 2. Sugestibilita-tea i credulitatea mul imilor. Supunerea lor fa de sugestii. Imaginile evocate n spiritul lor snt luate drept realiti. Aceste imagini snt asem n toare pentru to i indivizii care compun o mul ime. Diverse exemple de iluzii c rora le cad prad to i indivizii dintr-o mul ime. Imposibilitatea de a acorda vreun credit m rturiei mul imii. Unanimitatea a numeroi martori este una din cele mai rele probe ce poate fi invocat pentru stabilirea unui fapt. Sc zuta valoare a c r ilor de istorie. 3. Exagerarea i simplismul sentimentelor mul imii. Mul imile nu cunosc nici ndoiala, nici certitudinea i merg mereu c tre extreme. Sentimentele lor snt totdeauna excesive. 4. Intoleran a, autoritarismul i conservatorismul mul imilor. Motiva ia acestor sentimente. Servilitatea mul imilor fa de o autoritate

puternic . Instinctele revolu ionare 'momentane ale mul imilor nu le mpiedic s fie extrem de conservatoare. SSnt din instinct ostile schimb rilor i progresului. 5. Moralitatea mul imilor. Moralitatea mul imilor, potrivit sugestiilor primite, poate fi mult mai sc zut sau mult mai nalt dect aceea a indivizilor care le compun. Explica ie i exemple. Mul imile au rareori drept c l uz interesul, care constituie cel mai adesea mobilul exclusiv al individului izolat. Rolul moralizator al mul imilor. 'CAPITOLUL III. Ideile, ra ionamentele i imagina ia mul imilor .' 1. Ideile mul imilor. Ideile fundamentale i ideile accesorii. Cum pot s subziste simultan idei contradictorii. Trans form rile pe care trebuie s le sufere ideile superioare ca s devin accesibile mul imilor. Rolul social al ideilor este independent de partea de adev r pe care ele o pot con ine.

2. Ra ionamentele mul imilor. Mul imile nu pot fi influen ate de ra ionamente. Ra ionamentele mul imilor snt tot deauna de ordinul cel mai sc zut. Ideile pe care mul imea. le asociaz nu au dect aparen a analogiei sau a succesiunii logice. 3. Imagina ia mul imilor. a Puterea de imagina ie mul imilor. Ele gndesc prin imagini, iar aceste imagini se succed f r nici o leg tur Mul imile snt ocate logic . ndeosebi de latura miraculoas a lucrurilor. Miraculosul i legendarul snt adev ratele suporturi ale civiliza iilor. Ima gina ia popular a fost ntotdeauna baza puterii oamenilor de stat. Cum se prezint faptele n stare s frapeze imagi na ia mul imilor. CAPITOLUL IV. Forme religioase pe care le mbrac toate convingerile mul imilor,

 Ce este sentimentul religios. Acesta este independent de adorarea unei diviniti. Caracteristicile sale. Puterea convingerilor care mbrac forma religioas . Diverse exemple. Zeii populari nu au disp rut niciodat . Forme noi sub care ei renasc. Formele religioase ale ateismului. Importan a acestor no iuni din punct de vedere istoric. Reforma, 39 47 Noaptea Sfntului Bartolomeu, Teroarea i toate evenimentele analoage snt consecin a sentimentelor religioase ale mul imilor i nu ale voin ei indivizilor izola i. Cartea a II-a OPINIILE I MUL IMILOR CREDIN ELE -CAPITOLUL I. Factorii ndep rta i ai credin elor i opiniilor mul imilor Factorii preg titori ai credin elor mul imilor. Naterea credin elor mul imilor

este consecin a unei elabor ri anterioare. Studierea diverilor factori ai acestor credin e. 1. Rasa. Influen a predominant pe care o exercit ea. Rasa reprezint sugestiile ancestrale. 2. Tradi iile. Acestea snt sinteza sufletului rasei. Importan a social a tradi iilor. Prin ce, dup ce au fost necesare, ele devin d un toare. Mul imile sint p str toarele cele mai tenace ale ideilor tradi ionale. 3. Timpul. El preg tete succesiv instituirea credin elor, apoi distrugerea lor. Ordinea poate iei din haos datorit lui. 4. Institu iile politice i sociale. Ideea eronat . a rolului lor. Influen a lor este extrem de slab . Ele sint efecte, nu cauze. Popoarele nu ar fi in stare s -i aleag institu iile care li se par cele mai bune. Institu iile snt etichete care, sub un acelai titlu, ad postesc lucrurile cele mai diferite. Cum se pot elabora

constitu iile. Necesitatea pentru anumite popoare a unor institu ii teoreticete rele. cum este centralizarea, o. Instruc ia i educa ia. Eroarea ideilor actuale privind influen a instruirii asupra mul imilor. Indici statistici. Rolul demoralizator al educa iei latine. Influen a pe care ar putea s-o exercite instruirea. Exemple furnizate de diferite popoare. CAPITOLUL //.'Factorii imedia i ai opiniilor mul imilor.... '3.'. Imaginile, cuvintele i formulele. Puterea magic a cuvintelor i formulelor. Puterea cuvintelor este legat de imaginile pe care le evoc , independent de sensul lor real. Aceste imagini variaz de la epoc la epoc , de la ras la ras . Uzura cuvintelor. Exemple de varia ii considerabile ale sensului unor cuvinte din cele mai uzuale. Utilitatea politic a botez rii cu nume noi a lucrurilor vechi, atunci cnd cuvintele cu care erau desemnate acestea produceau 0 ras .

impresie nepl cut asupra mul imilor. Varia ia sensului cuvintelor dup Sensul diferit al democra ie n Europa i n America. 2. Iluziile. cuvntului Importan a.lor. Le . reg sim la baza tuturor civiliza iilor. Necesitatea social a. iluziilor. Mul imile le prefer totdeauna adev rurilor. 3. Experien a. Numai experien a poate institui n sufletul mul imilor adev ruri devenite necesare i poate distruge iluzii devenite periculoase. Experien a nu experien ele ac ioneaz dect cu condi ia de a fi frecvent repetat . Ce cost necesare convingerii mul imilor. 4. Ra iunea. Nulitatea influen ei sale asupra mul imilor. Mul imile nu pot 138 139 interesul personal s fie eclipsat. Nimic nu este premeditat n actele mul imilor. Influen a rasei. 2. Sugestibilita-tsa i credulitatea mul imilor.

 Supunerea lor fa de sugestii. Imaginile evoca en spiritul lor snt luate'drept realiti. Aceste imagini snt asem n toare pentru to i indivizii care compun o mul ime. Diverse exemple de iluzii c rora le cad prad to i indivizii dintr-o mul ime. Imposibilitatea de a acorda vreun credit m rturiei mul imii. Unanimitatea a numeroi martori este una din cele mai rele probe ce poate fi invocat pentru stabilirea unui fapt. Sc zuta valoare a c r ilor de istorie. 3. Exagerarea i simplismul sentimentelor mul imii. Mul imile nu cunosc nici ndoiala, nici certitudinea i merg mereu c tre extreme. Sentimentele lor snt totdeauna excesive. 4. Intoleran a, autoritarismul i conservatorismul mul imilor. Motiva ia acestor sentimente. Servilitatea mul imilor fa de o autoritate puternic . Instinctele revolu ionare momentane ale mul imilor nu le mpiedic s

fie extrem de conservatoare. Snt din instinct ostile schimb rilor i progresului. 5. Moralitatea mul imilor. Moralitatea mul imilor, potrivit sugestiilor primite, poate fi mult mai sc zut sau mult mai nalt dect aceea a indivizilor care le compun. Explica ie i exemple. Mul imile au rareori drept c l uz interesul, care constituie cel mai adesea mobilul exclusiv al individului izolat. Rolul moralizator al mul imilor.

CAPITOLUL III. Ideile, ra ionamentele i imagina ia mul imilor .' 1. Ideile mul imilor. Ideile fundamentale i ideile accesorii. Cum pot s subziste simultan idei contradictorii. Trans form rile pe care trebuie s le sufere ideile superioare ca s devin accesibile mul imilor. Rolul social al ideilor este independent de partea de adev r pe care ele o pot con ine. 2. Ra ionamentele mul imilor. Mul imile nu pot fi influen ate de ra ionamente. Ra ionamentele mul imilor snt tot deauna de ordinul cel mai sc zut. Ideile pe care mul imea. le asociaz nu au dect aparen a analogiei sau a succesiunii logice. 3. Imagina ia mul imilor. Puterea de imagina ie a mul imilor. Ele gndesc prin imagini, iar aceste imagini se succed f r nici logic . snt ocate

 o leg tur Mul imile ndeosebi de latura miraculoas a lucrurilor. Miraculosul i legendarul snt adev ratele suporturi ale civiliza iilor. Ima gina ia popular a fost ntotdeauna baza puterii oamenilor de stat. Cum se prezint faptele n stare s frapeze imagi na ia mul imilor. CAPITOLUL IV. Forme religioaso pe oare le mbrac toate convingerile mul imilor Ce este sentimentul religios. Acesta este independent de adorarea unei diviniti. Caracteristicile sale. Puterea convingerilor care mbrac forma religioas . Diverse exemple. Zeii populari nu au disp rut niciodat . Forme noi sub care ei renasc. Formele religioase ale ateismului. Importan a acestor no iuni din punct de vedere istoric. Reforma, 39 47 Noaptea Sfntului Bartolonieu, Teroarea i toate evenimentele analoage snt consecin a sentimentelor religioase ale mul imilor i nu ale voin ei indivizilor

 izola i. Cartea a II~a OPINIILE I MUL IMILOR CREDIN ELE CAPITOLUL I. Factorii ndep rta i ai credin elor i opiniilor mul imilor.' Factorii preg titori ai credin elor mul imilor. Naterea credin elor mul imilor este consecin a unei elabor ri anterioare. Studierea diverilor factori ai acestor credin e. 1. Rasa. Influen a predominant pe care o exercit ea. Rasa reprezint sugestiile ancestrale. 2. Tradi iile. Acestea snt sin-tez sufletului rasei. Importan a social a tradi iilor. Prin ce, dup ce au fost necesare, ele devin d un toare. Mul imile snt p str toarele cele mai tenace ale ideilor

tradi ionale. 3. Timpul. El preg tete succesiv instituirea credin elor, apoi distrugerea lor. Ordinea poate iei din haos datorit lui. 4. Institu iile politice i sociale. Ideea eronat a rolului lor. Influen a lor este extrem de slab . Ele sine efecte, nu cauze. Popoarele nu ar fi n stare s -i aleag institu iile care li se par cele mai bune. Institu iile snt etichete care, sub un acelai titlu, ad postesc lucrurile cele mai diferite. Cum se pot elabora constitu iile. Necesitatea. pentru anumite popoare a unor institu ii teoreticete rele, eum este centralizarea. 5. Instruc ia i educa ia. Eroarea ideilor actuale privind influen a instruirii asupra mul imilor. Indici statistici. Rolul demoralizator al educa iei latine. Influen a pe care ar putea s-o exercite instruirea. Exemple furnizate de diferite popoare. CAPITOLUL //.'Factorii imedia i ai opiniilor mul imilor....

1'. Imaginile, cuvintele i formulele. Puterea magic a cuvintelor i formulelor. Puterea cuvintelor este legat de imaginile pe care le evoc , independent de sensul lor real. Aceste imagini variaz de la epoc la. ras . la epoc , dela ras Uzura cuvintelor. Exemple de varia ii considerabile ale sensului unor cuvinte di n

cele mai uzuale. Utilitatea politic a botez rii cu nume noi a lucrurilor vechi, atunci cnd cuvintele cu care erau desemnate acestea produceau o impresie ras . Sensul nepl cut asupra mul imilor. Varia ia sensului cuvintelor dup diferit al cuvntului demo-ci'a ie n Europa i n America. 2. Iluziile. Importan a,lor. Le reg sim la baza tuturor civiliza iilor. Necesitatea social a iluziilor. Mul imile le prefer totdeauna adev rurilor. 3. Experien a. Numai experien a poate institui n Sufletul mul imilor adev ruri devenite necesare i poate distruge iluzii devenite periculoase. Experien a nu ac ioneaz dect cu condi ia de a fi frecvent repetat . Ce cost experien ele necesare convingerii mul imilor. 4. Ra iunea. Nulitatea influen ei sale asupra mul imilor. Mul imile nu pot 52 138

139 fi dominate dect dac se ac ioneaz asupra sentimentelor lor. Rolul logicii n istorie. Cauzele secrete ale evenimentelor neverosimile. CAPITOLUL III. Conduc torii mul imilor i mijloacele lor de convingere .' 77 mul imilor. tuturor fiin elor n 1. Conduc torii Nevoia instinctiv a starea de mul ime de a asculta de un conduc tor. Psihologia conduc torilor. Doar organizeze mul imile. Despotismul inevitabil al ei pot s creeze credin a i s conduc torilor. Clasificarea conduc torilor. Rolul voin ei. 2, Mijloacele de ac iune ale conduc torilor. Afirma ia, repeti ia, contagiunea. Rolul fiec ruia din aceti diveri factori. Cum poate urca contagiunea de la p turile inferioare la p r turile superioare ale unei societ i. O opinie popular devine . de ndat ,

o opinie general . 3. Prestigiul. Defini ia i clasificarea prestigiului. Prestigiul dobndit i prestigiul personal. Diverse exemple. Cum se stinge prestigiul. CAPITOLUL IV. Limitele variaMlit ii credin elor i opi niilor mul imilor .' 92 1. Credin ele fixe. Invariabilitatea anumitor credin e generale. Ele snt c l uzele unei civiliza ii. Greutatea de a le dezr d cina. Prin ce constituie intoleran a o virtute pentru popoare. Absurditatea filosofic a unei credin e generale nu poate prejudicia propagarea sa. 2. Opiniile labile ale mul imilor. Extrema labilitate a opiniilor care nu deriv din credin e generale. Aparentele varia ii ale ideilor i credin elor n mai pu in de un secol. Limitele reale ale acestor varia ii. Elemente vizate de varia ie. Dispari ia actual a credin elor generale i difuzarea foarte larg a presei fac ca n zilele noastre opiniile s fie din ce n ce mai labile. Cum se face c opiniile mul imilor tind spre indiferen asupra majorit

ii subiectelor. Neputin a guvernelor de a mai dirija, ca odinioar , opinia, F rmi area actual a opiniilor mpiedic tirania lor. Cartea a IlI-a CLASIFICAREA I DESCRIEREA DIFERITELOR CATEGORII DE MUL IMI CAPITOLUL I. Clasificarea mul imilor',.., 101 Clasificarea mul imilor. 1. Mul imile eterogene. Cum se diferen iaz ele. Influen a rasei. Sufletul mul imii este cu att mai slab cu ct sufletul rasei este mai puternic. Sufletul rasei reprezint starea de civiliza ie, iar sufletul mul imii starea de barbarie. 2. Mul imile omogene. Diviziunea mul imilor omogene. Sectele, castele i clasele. CAPITOLUL II. Mul imile zise criminale 105 Mul imile zise criminale. O mul ime poate fi criminal diri punct de vedere legal,

dar nu din punct de vedere psiho hologic. Completa incontien a actelor mul imilor. Diferite exemple. Psihologia septembritilor. Ra ionamentele lor, sensibilitatea, ferocitatea i moralitatea lor.' 0APITOLUL III. Jura ii i curtea cu juri Jura ii n justi ie. Caracteristicile generale ale jura ilor. Statistica arat c deciziile lor snt independente de compozi ia cur ii cu juri. Modul n care snt impresiona i jura ii. Slabul efect al ra ionamentului. Metode de persuasiune ale avoca ilor celebri. Natura crimelor fa de care jura ii snt indulgen i sau severi. Utilitatea institu iei jurilor i pericolul pe care l-ar prezenta nlocuirea sa de c tre magistra i.

CAPITOLUL IV. Mul imile electorale Caracteristicile generale ale mul imilor electorale. Cum snt ele convinse. Calit ile pe care trebuie s le posede candidatul. Necesitatea prestigiului. De ce muncitorii i ranii i aleg att de rar candida i din rndurile lor. Puterea cuvintelor i a formulelor asupra aleg torului. Aspectul general al dezbaterilor electorale. Cum se formeaz opiniile aleg torului. Puterea comitetelor. Ele reprezint forma cea mai redutabil a tiraniei. Comitetele Revolu iei. n pofida slabei sale valori psihologice, sufragiul universal nu poate fi nlocuit. De ce voturile ar fi identice chiar dac s-ar re-strnge dreptul de vot la o clas limitat de cet eni. Ce nseamn sufragiul universal n toate rile. CAPITOLUL V. Adun rile parlamentare Mul imile parlamentare prezint majoritatea caracteristicilor proprii mul imilor eterogene neanonime. Simplismul opiniilor. Sugestibilitatea i limitele acesteia. Opiniile fixe ireductibile i opiniile instabile. De ce predomin indecizia. Rolul conduc torilor. Cauza prestigiului lor. Ei snt adev ra ii st pni ai unei

 adun ri, ale c rei voturi echivaleaz astfel cu ale unei minorit i. Puterea absolut pe care o exercit conduc torii. Elementele artei lor oratorice. Cuvintele i imaginile. Necesitatea psihologic pentru conduc tori de a fi n general convini i m rgini i. Neputin a pentru oratorul lipsit de prestigiu de a i face admise argumentele. Exagerarea n adun ri a sentimentelor, fie ele bune sau rele. Automatismele la care ajung adun rile parlamentare n anumite momente. edin ele Conven iunii. edin ele n care o adunare pierde caracteristicile mul imilor. Influen a specialitilor n problemele tehnice. Avantajele i pericolele regimului parlamentar n toate rile. El este adaptat necesit ilor moderne, dar duce la risip financiar a tuturor

i la restric ia progresiv libert ilor. Concluzia lucr rii de fa . 109 115 122 140