iTHOMAS MOORE este un cunoscut psihoterapeut i scriitor din New England.

A publicat multe articole n domeniul psihologiei arhetipale i jungiene, a mitologiei i a artei. Printre titlurile publicate se numr: Planetele apropiate, Ritualuri ale imaginaiei i Eros ntunecat. A publicat i Un foc albastru o antologie de scrieri ale lui James Hillman. Moore i-a petrecutdoisprezece ani ntr- un ordin religios catolic, fiind clugr. i-aluat doctoratul n studii religioase la Universitatea Syracuse, a absolvitcursurile de teologie ale niversit!ii din indsor, pe cele demuzicologie ale niversit!ii din Mic!igan si de muzic si filosofie ale niversit!ii "e#aul. "n #merica de $ord i %uropa, este considerat un lector i un scriitor important n domeniul psihologiei arhetipale, a mitologiei i a artelor.

Thomas Moore

NGRIJ IREfl SUFLETULUI

Traducere de Adriana Ciorbaru

ft* >" n .. -vn > H* COLOSSEUM

&ucureti n$$$$$$$$%&.' $innc

Editor( A urel Liviu Netoiu

r

'edactor ef: Gheorghe Lepoiev )onsilier editorial( Doina Dumitrescu Redactor( Sanda Strujan Te!noredactor( Vasile Jivin

*.S.+.N. ,-.$,/01$.-$2 )ARE O3 THE SOU4 T!omas Moore 5 2,,/ )o6yrig!t 7y T!omas Moore 5 2,,8 Editura )O4OSSEUM &ucureti (oate drepturile pentru aceast lucrare apar!in %diturii )O4OSSEUM &ucureti 'eproducerea par!ial sau total a acestui te)t sau preluarea "ui n alte publica!ii este interzis i se pedepsete con9orm legii :n vigoare.

)U;<NT =NA*NTE

*ei aceast carte este o e)punere bazat pe e)perien!a mea ndelungat de psihoterapeut, sunt e)trem de ndatorat c+torva prieteni plini de druire care rn-au inspirat i ndrumat. # vrea s-i mul!umesc lui )!risto6!er &amford pentru c mi-a sdit n minte ideea ini!ial. n multe din g+ndurile e)primate n aceast carte am fost influen!at de scrierile unor g+nditori originali care ne-au nv!at cum s meditm asupra sufletului, mai ales ,ames -illman i Ro7ert Sardello. # dori, de asemenea, s le mul!umesc lui +en Sells, Terrie Mur6!y i Sara! Jac>son pentru citirea unor pr!i din manuscris. i sunt ecunosctor lui .harles +oer 6entru minunata sa traducere a Imnurilor lui Homer. /unda!ia Ann i %rlo 0an 1averen mi-a pus la dispozi!ie fonduri care m-au ajutat s-mi duc munca la bun sf+rit. Hug! ;an "usen, de la Har6er)ollins, mi-a oferit permanent sfaturi i ncurajri. .ldura i profunda lui cultur au dat suflet e)igen!elor, uneori copleitoare, legate de 6u7licare. Jane Hirs!9ield a muncit din greu, cu o uimitoare rbdare, pentru a da form limbajului meu, uneori e?oteric. Agentul meu, Mic!ael @at?, a adus o not artistic strlucitoare aspectului estetic i comercial al cr!ii, i mi-a fost un ndrumtor i tovar

sensibil n timpul procesului de scriere i publicare. n sf+rit, trebuie s-i mul!umesc lui Joan Hanley pentru c m-a ndemnat s caut c+t mai n profunzime cile de prezentare ale posibilit!ilor vie!ii sufleteti.

*NTRO"U)ERE Marea maladie a secolului AA, cu implica!ii n toate problemele noastre i afect+ndu-ne individual i social,2 este 3lipsa sufletului3. .+nd sufletul este neglijat, acesta nu dispare pur i simplu4 apare simptomatic, manifest+ndu-se prin obsesii, vicii, violen! i sentimentul de nemplinire. 5untem tenta!i s izolm aceste simptome i s ncercm eradicarea lor, unul c+te unul4 dar problema fundamental este c ne-am pierdut n!elepciunea n ceea ce privete sufletul, ba chiar i interesul pentru el. #vem astzi c+!iva specialiti n tratarea problemelor sufletului care pot s ne sftuiasc atunci c+nd suntem prost dispui sau trecem prin suferin!e emo!ionale, sau atunci c+nd, ca na!iune, ne trezim confrunta!i cu amenin!area otirii rului. *ar n istorie e)ist surse remarcabile de g+ndire, ce provin de la aceia care au scris e)plicit despre natura i nevoile sufletului, i astfel putem cuta ndrumare i putem readuce n actualitate n!elepciunea din vremurile de mult apuse. "n cartea mea voi scoate "a lumin acea veche n!elepciune, !in+nd cont de felul n care trim n prezent, pentru a arta c ngrijindu-ne sufletul putem s ne uurm suferin!ele i s descoperim o ad+nc satisfac!ie i plcere. Este im6osi7il de dat o de9i ni!ie precis a sufletului. *efini!ia este, oricum, o ntreprindere intelectual4 sufletul prefer imagina!ia. tim intuitiv c sufletul are legtur cu sinceritatea i profunzimea g+ndurilor sau a sentimentelor, de pild spunem c o anumit muzic 3are suflet3 sau o persoan remarcabil este 3sufletist3. .+nd priveti cu aten!ie sufletul, vezi c este legat de via! n toate aspectele sale $ m+ncare bun, conversa!ie plcut, prieteni adevra!i i triri care rm+n ntiprite n memorie. 5ufletul este dezvluit n ataament, n dragoste i n comportamentul fa! de comunitate, la fel ca i n refugiul n planul introspec!iei i al intimit!ii. Psihologia i terapiile moderne con!in de multe ori un ndemn nerostit, dar n mod clar izbvitor. #sestea sugereaz c numai dac a!i putea nv!a s fi!i asertiv, iubitor, m+nios, e)presiv, contemplativ sau sensibil, sugereaz acestea, necazurile dumneavoastr ar luat sf+rit. n timpul %vului 6ediu i al 'enaterii, cartea care trata modul n care putem singuri s ne ngrijim de suflet, pe care o iau drept model pe alocuri, a fost pstrat n memorie i cinstit, dar n-a fost niciodat de mare valoare i nici n-a promis luna de pe cer. # dat re!ete pentru un trai bun i a oferit sugestii pentru o filozofie practic a vie!ii de zi cu zi. 6 intereseaz aceast abordare umil, una care este mai dispus s accepte slbiciunile omeneti i care consider c demnitatea i pacea interioar rezult

ngrijirea sufletului

m a i d e g r a b d i n a c e a s t a c c e p t a r e d e c + t d i n o r i

ce metod de depir e a condi!ie i umane. *e aceea, aceast carte $ propria mea idee despre un manual care s trateze modul n care ne putem ajuta singuri n problem ele sufletul ui $ este un ndrum ar care ofer o filozofie a traiului ce contie ntizeaz sufletul i tehnici de abordar e a

p r o b l e m e l o r c o t i d i e n e f r a t i n d e s p r e p e r f e c ! i

une sau m+ntuir e. #e 6arcursul celor cincis6re? ece ani :n care am 6racticat 6si!otera6 ia, am 9ost sur6rins s constat c+t de mult mau ajutat studiile mele de psiholog ie, filozofie i medicin a 'enate rii. "nfluen! a acestor a va fi evident n aceast carte, eu nefc+n d altceva dec+t s urmez tendin!a 'enate rii de ntoarce re la

m i t o l o g i e i d e a c i t a a u t o r i a i v r e m i i , p r e c u m 6 a r s

ilio /icino i #aracelsus B. #cetia au fost iubitori ai n!elepci unii, care n mod regulat consulta u pacien!i , aplic+nd filozofiil e imagisti ce la chestiun ile cele mai obinuit e. *e asemen ea, am preluat concep!i a 'enate rii de a nu separa 6si!ologia de religie. JungC, unul dintre cei mai recen!i doctori ai sufletul ui, spunea

c 3 7 r i c e p r o b l e m d e n a t u r p s i h o l o g i c e s t e p +

n la urm o chestiun e de religie3. #stfel, aceast carte con!ine at+t sfaturi psiholog ice c+t i o ndruma re spiritual . 0ia!a spiritual , de un fel sau altul, este absolut necesar pentru 3sntat ea3 psiholog ic4 n acelai timp, spiritual itatea e)cesiv sau lipsit de orice temei poate fi i ea periculo as, duc+nd la diverse forme de

c o m p o r t a m e n t o b s e s i v s a u c h i a r v i o l e n t . P r i n u r m a r e

, includ o sec!iune ce con!ine influen! a reciproc dintre spiritual itate i suflet. :n studiile sale de alc!imie, Jung afirm c lucrul ncepe i se termin cu 6ercur. .red c recoma ndarea lui se aplic i acestei cr!i. 6ercur este zeul nego!ul ui, al nscocit orilor i al plsmuit orilor, al ho!ilor i al triorilor . "deea de autoajutor n problem

e l e s u f l e t u l u i c o n d u c e l a s i n c e r i t a t e e ) c e s i v . # d

eseori mi sftuies c clien!ii s nu se strduia sc din rsputer i s fie sinceri4 o prticic din 6ercur este necesar fiecrui a dintre noi pentru a ne pstra munca n limitele onestit !ii. *e aceea, consider , ntr-o anumit msur, c aceast carte este i o ficiune a autoajutorul ui. $imeni nu-!i poate spune cum s!i trieti

v i a ! a . $ i m e n i n u c u n o a t e s u f i c i e n t d e b i n e s e c r e t e

le inimii pentru a le vorbi celorlal!i cu compet en! despre ele. (oate acestea conduc spre esen!a cr!ii $ ngrijire a sufletulu i. (radi!ia ne nva! c sufletul se afl pe undeva pe la mijlocul drumulu i dintre n!elege re i inconti ent, i c 3instrum entul3 su de ac!iune nu este nici mintea, nici trupul, ci imagina !ia.

( e r a p i a , a a c u m o n ! e l e g e u , n u e s t e a l t c e v a d e c + t a d

ucerea imagina !iei n acele zone n care aceasta lipsete, zone care p+n atunci au fost nevoite s se eD6rime 6e ele :nsele, devenind ast9el sim6tomat ice.
E "arsilio #icino $%&''(%&)*J+, umanist italian- propagatorul filo.ofiei lui /luton in 0talia- $n1l1+ / /arac elsus, /hilip pus Aurcol us$2heop hraslit s liomha stus von 3ohen heirn+fi.icia n si alchim ist elvei an, $%&)' !( %4&%+1 $n1l1+ . Carl Gustav Jung, psihiatru i psiholog elveian (IK75-I96I). (n.l.)

,s

2homas "oore

'ealiz rile profesion ale, rela!iile de prietenie reciproc, puterea interioar a fiecruia i vindecare a simptome lor sunt toate daruri ale sufletului. n zilele noastre, ns, sunt n mod deosebit marginali zate deoarece nu credem n suflet i, prin urmare, nu-i facem loc n ierarhia noastr de valori. #m ajuns s cunoate m sufletul doar dup neplceril e sale: c+nd se agit,

tulbur at de neglij are i abuz, i ne face s-i sim!i m durer ea. Pentr u scriito ri a deve nit o obin uin! scoat erea n evide n! a faptul ui c trim n vrem uri de divizi une profu nd, n care minte a este separ at de trup i spirit ualita tea este certat

cu materialis mul. *ar cum putem evita aceast sciziune8 $u ne putem g+ndi c am depit-o pur i simplu, deoarece g+ndirea n sine reprezint una din datele de baz ale problemei . .eea ce trebuie s gsim este o cale de scpare din atitudinea dualist. #vem nevoie de o a treia posibilitat e, i aceast o reprezint sufletul. "deea aceasta a fost formulat , pe c+t se poate de simplu, de

6arsil io /icino n secol ul al 90lea. 6inte a, spune a el, are tendi n!a s b+ntu ie de una singu r, d+nd astfel impre sia c nu are legt ur cu lume a fizic. "n acela i timp, eveni ment ele de zi cu zi ne acapa reaz at+t de mult nc+t uitm de

spiritualit ate. .eea ce ne trebuie, continua el, este ca la mijloc s se afle sufletul, care s fac legtura ntre minte i trup, ntre idei i via!, ntre spiritualit ate i lumea nconjurt oare. *e aceea mi propun s prezint n aceast carte o modalitat e pentru readucere a la via! a sufletului. $u este o idee nou. $u fac dec+t s dezvolt o idee foarte veche ntr-o manier, sper, inteligibil i aplicabil

tuturo r n aceas t perio ad critic a istorie i. "deea unei e)iste n!e n care suflet ului i se d o impor tan! primo rdial a apru t nc din zorii civiliz a!iei. # fost schi!a t n fiecar e perio ad a istorie i, n scrieril e lui #laton, n e)per iment ele teolo gilor 'ena

terii, n scrisorile i literatura poe!ilor romantici i, finalment e, de 2 3reud , care ne-a ajutat s ntrezrim o lume psihic tainic, plin de amintiri, fantezii i emo!ii. Jung a dezvoltat ideile schi!ate de 3reud, pled+nd deschis pentru acordarea unei importan! e mai mari sufletului i amintindu -ne c avem multe de nv!at despre acesta de la strmoi. i, mai recent, ,ames -illman, mentorul

i coleg ul meu, mpre un cu al!ii din cercul lui $ Ro7ert Sardell o, Ra9ael 4o6e?$ #edra? a, #atricia +erry i Al9red Fiegler, de eDem6l u $ au 6re?ent at un nou mod de abord are a psihol ogiei, care !ine seam de istorie i urme az e)plic it sfatul lui /icino de a

pune sufletul chiar n primul plan al vie!ii noastre. Aceast carte nu se va concentra numai pe ideea de suflet, ci i asupra modalit!i lor concrete n care ne putem hrni sufletul n via!a de zi cu zi. Pentru a descrie mai bine acest proces, am mprumut at o e)presiecheie din religia
E Sigmund #reud, neurolog tui5lriaefondatorul psihanali.ei$0346(l*Ji)+1 $n1l1J

ngrijirea sufletului

c r e t i n . ( i m p d e s u t e d e a n i , p r e o t u l p a r o h a p r i m

it n custodie sufletel e acelora care triau n parohia sa. #ceast respons abilitate , la fel ca i munca depus ngrijind u-se de nevoile oamenil or si, era cunoscu t sub numele de cura animaru m, cura su9letelor. Cura nseamn 3custodi e3, ca i 3ngrijire 3. *ac lum aceast imagine i o aplicm la noi nine, ne putem nchipui ce respons abilitate

a v e m f a ! d e p r o p r i u l n o s t r u s u f l e t . n t o c m a i c u m p r

eotul paroh ne st la dispozi!i e n moment ele cruciale ale vie!ii, nu ca doctor sau vraci $ ci pur i simplu pentru a ne nso!i i pzi sufletel e la vreme de natere, boal, cstori e, criz i moarte, la fel putem rspund e noi nine sufletul ui n timp ce acesta i croiete drum prin labirintu l vie!ii. Parohul are rolul de a oferi un

c o n t e ) t r e l i g i o s p e n t r u p u n c t e l e d e r s c r u c e a l e v i

e!ii i, n acelai timp, de a men!ine legturil e afective ale familiei, csnicie i, comunit !ii. Putem fi parohii propriilo r noastre suflete, o idee care implic o preo!ie interioar i o religie persona l. Pentru a ntreprin de aceast refacere a sufletul ui este nevoie s facem din spiritual itate o parte mai serioas a vie!ii noastre.

* e j a p u t e ! i s n ! e l e g e ! i c n g r i j i r e a s u f l e t u l u i e

ste destul de diferit ca inten!ie de no!iunil e cele mai modern e de psiholo gie i psihoter apie. $u vrea s trateze, s repare, s schimb e, s corecte ze sau s nsnt oeasc , i nici nu tinde spre perfec!i une sau chiar mbunt !ire. $u privete n viitor ctre o e)isten! ideal, lipsit de griji. 6ai degrab rm+ne rbdto

a r e n p r e z e n t , a p r o a p e d e v i a ! $ a a c u m s e p r e z i

nt ea de obicei $ i totui, n acelai timp, ptruns de religie i spiritual itate. "at o alt diferen! major dintre ngrijire a sufletul ui i psihoter apie n sensul obinuit : psiholo gia este o tiin! laic, n timp ce ngrijire a sufletul ui este o art sacr. *ei mprum ut termino logia cretin , ceea ce v propun

n u e s t e s p e c i f i c c r e t i n i s m u l u i $ l a f e l c u m n u e s t e

legat n mod particul ar de nici o alt tradi!ie religioa s. $u este mai pu!in adevra t c ngrijire a sufletul ui implic, totui, o sensibili tate religioa s i o recunoa tere a nevoii noastre absolut e pentru o via! spiritual . "n lumea modern , separ m religia de psiholo gie, practica spiritual de terapie. 0indeca

r e a a c e s t o r r u p t u r i p r e z i n t u n i n t e r e s c o n s i d e r a b i

l, dar, dac dorim s le legm, trebuie s ne modific m fundam ental imagine a pe care o avem despre psiholo gie. Psiholog ia i spiritual itatea trebuie vzute ca un ntreg. n viziunea mea, aceast nou paradig m sugerea z sf+ritul psiholo giei, aa cum o cunoat em, deoarec e este esen!ial mente modern , laic i

c e n t r a t n j u r u l e g o u l u i . ( r e b u i e s d e z v o l t m o

nou idee i un nou limbaj, cu ajutorul crora s ne putem fundam enta teoria i practica .

^ I & ih

J7

2homas "oore

5trm oii notri renascent iti i romantici, la fel ca 3reud, Jung, Hillman i colegii lor, se ntorc cu to!ii spre trecut pentru rennoirea imagina!i ei lor. #vem nevoie acut de o renatere proprie, o revigorare a n!elepciu nii strvechi i de o practic adaptat propriei noastre situa!ii. 6arii g+nditori ai 'enaterii au fcut eforturi continue pentru a reconcilia medicina cu magia, religia cu filozofia, via!a de fiecare zi

cu medit a!ia, n!ele pciun ea strv eche cu desco periril e i inven !iile de ultim or. #vem de-a face cu acele ai elem ente, doar c am naint at n timp fa! de vrem ea magi ei i a mitol ogiei, i, pentr u noi, tehno logia $ pe l+ng faptul c repre zint o mare realiz

are $ a devenit, n aceeai msur, o povar. $epl cerile de natur emo!ional ale timpurilor noastre, neplceri cu care noi, terapeu!ii , ne confrunt m zilnic n practic, includ: sentim entul zdrn iciei senza! ia de lips de sens depres iune vag dezilu zii legate de csnici e, familie , priete ni li6sa de valori dorin! a de

m pli nir e pe rs on al set ea de s6i rit ual itat e (o ate acest e simpt ome reflec t o anum e nevoi e a suflet ului i ne dau de tire care anum e este aceas ta. (+nji m e)ces iv dup distra c!ii, puter

e, intimitate, mplinire se)ual sau bunuri materiale i credem c le putem dob+ndi dac descoperi m slujba sau rela!ia de prietenie potrivit, biserica sau terapia potrivit. *ar fr suflet, orice am gsi va fi nesatisfc tor, deoarece ceea ce ne dorim cu adevrat n fiecare din aceste zone este chiar sufletul. n lipsa lui, ncercm s adunm n noi c+t mai multe astfel de satisfac!ii amgitoar e, consider+ nd la prima

veder e c lipsa de calita te poate fi comp ensat de cantit ate. n grijire a suflet ului se adres eaz dorin! elor pe care le sim!i m i simpt omel or care ne nneb unesc , dar nu este o cale de ieire din umbr sau moart e. 7 perso an cu suflet este compl

icat, multilater al, lefuit at+t de durere c+t i de plcere, de succes sau de eec. 0ia!a trit cu suflet nu este lipsit de momentel e sale de ntuneric i perioade de nesbuin! . 'enun!are a la iluzia c vindecare a sufletului cade e)clusiv n sarcina psihanalis tului ne deschide noi ci spre posibilitat ea autocuno aterii i autoacce ptrii $ ceea ce constituie c!iar 6iatra de temelie a su9letului.

8ngrijirea sufletului

%%

)Gteva e)presii clasice, care se refer la ngrijirea sufletului, sunt relevante n lumea modern. #laton 9olosea eD6resia techne tou biou, ceea ce nseamn 3meteugul vie!ii3. .+nd termenul techne este definit cu suficient profunzime, acesta se refer nu numai la aptitudini i instrumente tehnice, ci la toate modalit!ile de a o scoate la capt cu iscusin! atunci c+nd suntem confrunta!i cu diverse probleme de suflet i furire cu grij a propriului destin. #stfel, putem spune c ngrijirea sufletului pretinde o meteugire special, cu sensibilitatea unui artist, a vie!ii nsi. 5ufletul nu se revars de la sine asupra vie!ii. Pentru aceasta este nevoie de priceperea i aten!ia noastr. 6ulte cuvinte folosite n terapia psihiatric au rezonan! religioas. 5ocrate spune c n scrierile lui #laton cuv+ntul 3terapie3 se refer la 3slujb pentru zei3. n terapeut, afirm 5ocrate, este un sacristan, cineva care are n grij elementele practice ale cultului religios. 7 alt e)presie folosit de #laton era heautou epimeleisthai, 3grija pentru sine34 acest cuv+nt are ca sens i cinstirea zeilor i a mor!ilor. ntr-un fel, trebuie s n!elegem c nu ne putem rezolva problemele 3emo!ionale3 p+n c+nd nu ptrundem misterul acesta $ cinstirea divinit!ii i a celor pleca!i dintre cei vii face parte din grija fundamental pe care noi, ca fiin!e umane, trebuie s o purtm sufletului. 5criitorul roman #puleius spunea: 3(oat lumea ar trebui s tie c nu po!i tri altfel dec+t cultiv+ndu-!i sufletul3. ngrijirea poate nsemna, de asemenea, cultivare, veghe i participare pe msur ce sm+n!a sufletului rodete n vasta crea!ie pe care o numim caracter sau personalitate, cu o istorie, o comunitate i o mitologie unic. .ultivarea sufletului implic gospodrirea timp de o via! a 3materiilor prime3 de care are nevoie. #gricultorii i cultiv ogoarele, noi to!i ne cultivm sufletele. 7biectul muncii cu sufletul este, prin urmare, nu adaptarea la norme general acceptate sau la o imagine a individului sntos statistic. 6ai degrab, !elul este o via! bogat elaborat, conectat la societate i la natur, mpletit n cultura familiei, a na!iunii i a planetei. "deea nu trebuie preluat superficial, ci trebuie conectat profund n inim, la strmoi i la fra!ii i surorile din celelalte comunit!i. %picur, un filozof nen!eles n mare msur, scria: 3$u este niciodat prea devreme sau prea t+rziu pentru a te ngriji de bunstarea sufletului3. %picur era un vegetarian care-i ndemna adep!ii s cultive intimitatea prin scrisori. i !inea prelegerile ntr-o grdin, astfel nc+t n timp ce i e)punea ideile era nconjurat de alimentele simple pe care le m+nca. :.a o ironie a sor!ii, numele lui a devenit un simbol al celor ce apreciaz m+ncrurile fine, cu re!ete complicate, i a senzualit!ii;. #cest concept al valorii plcerii simple se regsete n ntreaga tradi!ie a g+ndirii despre suflet. n timp ce ncercm s n!elegem ce anume ar putea nsemna pentru noi ngrijirea sufletului, poate ar fi bine s !inem minte

%9

2homas "oore

principiul epicurian care spune c rsplata pe care o cutm ar putea fi una destul de obinuit i s-ar putea gsi chiar sub nasul nostru, chiar atunci c+nd privim stelele sper+nd ntr-o revela!ie e)traordinar sau n atingerea perfec!iunii. #firma!iile nv!torilor notri antici provin din cartea lui Mic!el 3oucault, intitulat 3ngrijirea sinelui3. *ar cuv+ntul 3sine3 te duce cu g+ndul la ego. 5ufletul nu reprezint deloc ego-ul. 5ufletul este str+ns legat de soart, i ntorsturile soartei sunt aproape ntotdeauna potrivnice ateptrilor i, de cele mai multe ori, dorin!elor ego-ului. .hiar i ideea jungian de 3sine3, definit cu grij ca fiind o combina!ie de n!elegere contient i influen!e incontiente, este totui foarte personal i prea uman, n contrast cu ideea de suflet. 5ufletul este izvorul a cine i ceea ce suntem, i totui este cu mult dincolo de nchipuirea noastr i nu poate fi pus sub control. Putem cultiva i ngriji sufletul, ba chiar l putem modela, dar nu-< putem pcli introduc+ndu-< n tiparul unui ego 6resta7ilit. ngrijirea sufletului este i inspiratoare. mi place s cred c teologia sufletului, dezvoltat cu seriozitate i ntr-un mod foarte concret n "talia renascentist, a fost cea care a dus la nl!area e)traordinarei arte din acea perioad. #ctul de ptrundere n misterele sufletului, fr sentimentalism sau pesimism, ncurajeaz via!a s nfloreasc conform propriului model i cu propria sa frumuse!e imposibil de prevzut. ngrijirea sufletului nu rezolv enigma vie!ii4 mai degrab dimpotriv, este o apreciere a misterelor parado)ale care amestec lumina i ntunericul n grandoarea vie!ii i culturii umane. Pe parcursul acestor pagini vom reflecta la diferen!ele importante ntre ngrijire i vindecare. 0om e)amina c+teva elemente din via!a de zi cu zi care ofer ocazia de modelare a sufletului :cu condi!ia de a nceta s ne mai g+ndim la ele ca la nite probleme ce trebuie neaprat rezolvate;. #poi vom ncerca s ne imaginm via!a spiritual din punctul de vedere al sufletului $ o perspectiv diferit, care ofer o alternativ idealului, de obicei transcendent, care ne conduce spre religie i teologie. n sf+rit, vom chibzui asupra modului n care ne putem ngriji sufletul nv!+nd arta alegerii modului de via! cel mai adecvat. Psihologia este incomplet dac nu integreaz deplin spiritualitatea i arta. n timp ce citi!i aceast carte, poate c ar fi mai bine s abandona!i orice idee a!i avea despre dob+ndirea succesului n via! i despre cum pute!i s v n!elege!i pe dumneavoastr niv. 5ufletul omenesc nu poate fi n!eles. =ua!i, mai degrab o atitudine c+t mai rela)at i reflecta!i la forma pe care a luat-o via!a dumneavoastr. nele puncte de vedere din aceast carte vi se vor prea surprinztoare, dar surpriza este un alt dar al lui 6ercur. 7 nou form luat de o tem, care p+n atunci prea s fie de nezdruncinat, este uneori mai revelatoare

8ngrijirea sufletului

%'

i f u n d a m e n t a l m a i s e m n if ic a ti v d e c + t c p t a r e a d e n oi c u n o ti

n!e i a unui nou set de principii. #deseori , c+nd imagina! ia deforme az locul comun, d+ndu-i o form uor deosebit , vom vedea deodat sufletul acolo unde p+n atunci a fost ascuns. 5 ne imagin m atunci ngrijirea sufletulu i ca o aplica!ie a artei poetice la via!a de zi cu zi. .eea ce ne propune m s facem aici este s ne reimagin m acele lucruri pe care le consider m deja

n ! e l e s e . * a c 6 e r c u r e s t e p r e z e n t c u s p ir it u l i u m o r u l s u , e

)ist o ans bun ca sufletul $ fragil ca un fluture, dup cum spuneau poe!ii antici $ s-i fac apari!ia, i scrisul meu, ca i cititul dumnea voastr s fie n sine un mod de ngrijire a sufletulu i.

3P>?<5$

=NHR*J*REA SU34ETU4U*

"Nu sunt sigur de ni i! alt!eva in a"ar# de s"inenia senti entelor Ini ii i de adev#rul I aginaiei. : JOHN @EATS

)A#*TO4U4 2

;0D0CA;<A S0"/27"<L7; LA ;ANG D< V7C< A SU#L<2ULU0

7 dat pe sptm+n, mii de oameni se prezint la nt+lnirea regulat cu un terapeut. #duc cu ei aceleai probleme despre care au mai discutat de multe ori p+n atunci, probleme care le provoac intense dureri emo!ionale i le fac vie!ile mizerabile. "n func!ie de genul de terapie folosit, problemele vor fi analizate, legate de copilrie i prin!i, sau atribuite unor factori cheie $ cum ar fi: interiorizarea, neputin!a de a e)prima m+nia, alcoolul n familie, sau maltratarea din copilrie. 7ricare ar fi modul de abordare, !elul va fi sntatea i fericirea, realizate prin ndeprtarea acestor probleme centrale. ngrijirea sufletului este un mod fundamental diferit de a privi via!a zilnic i cutarea fericirii. #ccentul poate s nu fie pus deloc pe probleme. 7 persoan i-ar putea ngriji sufletul cumpr+nd sau nchiriind o bucat bun de pm+nt, alta aleg+nd o coal potrivit sau un program de studii adecvat, alta zugrvindu-i casa sau dormitorul. ngrijirea sufletului este un proces continuu care se preocup nu at+t de mult de 3repararea3 unei defec!iuni majore, c+t de participarea la micile detalii ale vie!ii de zi cu zi, ca i la deciziile i schimbrile majore. ngrijirea sufletului nu este neaprat concentrat pe personalitate sau pe rela!ii de prietenie sau pe afinit!i, i de aceea nu este de natur psihologic n sensul obinuit. Preocup+ndu-ne de lucrurile din jurul nostru i devenind sensibili la importan!a cminului, a programului zilnic, i poate chiar a hainelor pe care le mbrcm, ne ngrijim n tot at+tea feluri de suflet. .+nd 6arsilio /icino a scris cartea intitulat Cartea vieii, n care se descriau modalit!i prin care ne putem ajuta singuri sufletul, a pus accentul pe alegerea atent a culorilor, a condimentelor, a uleiurilor, a locurilor de plimbare, a !rilor de vizitat $ toate 9iind decizii foarte concrete ale vie!ii cotidiene, decizii care, fiind confrunta!i

a+ndim vreodat; ca la o rud a creierului, ca fiind, prin urmare, ceva ntialmente intern. *ar psihologii din vechime ne-au nv!at c propriile tre suflete sunt inseparabile de sufletul lumii, i c ambele se gsesc n lenumratele lucruri care compun natura i cultura. *eci trebuie s n!elegem n primul r+nd c ngrijirea sufletului nu este n ent o metod de rezolvare a problemelor. 7biectivul su este nu acela de a libera viata de probleme, ci de a oferi vie!ii obinuite ad+ncimea i valoarea care in o dat cu sufletul. ntr-un fel este mai mult o provocare dec+t psihoterapie eoarece este legat de cultivarea unei vie!i bogate n e)presie i sens, acas i i societate. %ste de asemenea o provocare pentru c cere, de la fiecare dintre oi, imagina!ie. n terapie ne aezm problemele la picioarele unui profesionist espre care presupunem c le va rezolva n locul nostru. n ngrijirea sufletului, oi nine avem sarcina, c+t i plcerea, de a ne organiza i de a da form vie!ii ntru binele sufletului.

.um ajungem s recunoatem sufletul

5 ncepem cu e)aminarea e)presiei pe care am folosit-o: 3ngrijirea fletului3. .uv+ntul 3ngrijire3 implic o cale de rspuns la e)presiile sufletului care nu este o cale eroic i nici nu cere vreun efort muscular. ngrijirea este ea ce face o infirmier, i 3infirmier3 este, din nt+mplare, unul din vechile !elesuri ale cuv+ntului grecesc therapeia, sau terapie. 0om vedea c ngrijirea fletului este n multe privin!e o ntoarcere la no!iunile timpurii ale terapiei. ira, cuv+ntul latinesc folosit ini!ial pentru 3ngrijirea sufletului3, nseamn mai ilte lucruri: aten!ie, devo!iune, administrare, nfrumuse!area trupului, nduire, ngrijorare i venerarea zeilor. #r fi bine s pstrm n minte toate :ste n!elesuri atunci c+nd ncercm s gsim posibilit!ile de a trece, c+t mai icret posibil, de la psihoterapie, n sensul cunoscut astzi, la ngrijirea "erului. 5ufletul3 nu este un lucru, ci o calitate sau o dimensiune a tririi vie!ii sau aastra nine. 5e refer la profunzimea, valoarea, inima i substan!a personal. a ci cuv osesc C +ntul ca pe un obiect de credin! religioas i nici nu-, pun egatura cu nemurirea. .+nd spunem despre cineva sau despre ceva c 3are e , tim la ce se refer, dar este greu de specificat care este n!elesul e)act. 2 ngnIirea su9letului :nce6e o7servGnd cum se manifest i cum ac!ioneaz e u J $u putem ngriji sufletul dac nu ne sunt cunoscute cile sale. Observe B cuvanl cu ad+nci rdcini n tradi!ii i religie. nseamn a veghea, a lua @AlBA@i@apstra, a cinsti i a !ine o srbtoare tradi!ional. Particula serv
=li->- , : 1: a engle$# "olosii de a or !.stv "Io o%serve :1 un cuv?nt foarte boeal n sensuri pe ease le va c: BBCBJKJC autorul fn1t1+

0tlgrijll L*U " t @ l C i l l l L l l

din o7serve se referea ini!ial la pscutul oilor. .ercetarea sufletului nseamn de . fapt a-i pstori 3oile rtcitoare3 $ ultimul viciu, un vis obsedant, proasta dispozi!ie. #ceast defini!ie a ngrijirii sufletului este destul de minimalist. #re de-a face mai mult cu ngrijirea modest i nu se refer la vreo vindecare miraculoas. *ar defini!ia mea precaut are implica!ii practice asupra modului nostru de comportament fa! de noi nine i fa! de al!i semeni ai notri. *e e)emplu, dac mi n!eleg responsabilitatea fa! de mine nsumi, fa! de un prieten sau fa! de un pacient, observ+nd i respect+nd felul n care se manifest sufletul, nu voi ncerca s ndeprtez unele lucruri n numele snt!ii. %ste remarcabil c+t de des oamenii cred c o vor duce mai bine tar lucrurile care i deranjeaz. 3(rebuie s scap de tendin!a pe care o am3, spune cineva. 3#jutm s scap de sentimentul de inferioritate i de fumat i de csnicia mea nereuit3. *ac, n calitate de terapeut, a face ce mi se cere, a 3lua3 de la oameni c+t e ziua de lung. *ar eu nu ncerc eradicarea problemelor de care sufer pacien!ii. $u ncerc s m imaginez n rolul de e)terminator al necazurilor sufleteti. 6ai degrab ncerc s returnez persoanei respective problema, ntrun fel care arat necesitatea, ba chiar valoarea acelui lucru. .+nd oamenii iau aminte la felurile n care se manifest sufletul, sunt mai degrab mbog!i!i dec+t srci!i. Primesc napoi ceea ce le apar!ine $ chiar acel lucru pe care l considerau a fi at+t de oribil nc+t doreau s scape de el. .+nd priveti sufletul cu mintea deschis, ncepi s gseti mesajele ascunse n ru, corec!iile care pot fi gsite n remucare i n alte sentimente neplcute, i schimbrile necesare cerute de depresiune i an)ietate. *a!i-mi voie s v ofer c+teva e)emple despre cum ne-am putea mai cur+nd mbog!i dec+t srci n numele bunstrii emo!ionale. 7 femeie de treizeci de ani vine la mine pentru terapie i se confeseaz: $ 6 descurc greu n rela!iile cu ceilal!i oameni deoarece devin prea dependent de ei. #jut-m s fiu mai pu!in dependent. 6i se cere s ndeprtez ceva ce apar!ine sufletului. #r trebui s m duc la trusa cu scule i s iau un bisturiu, un eDtractor i o pomp de absorb!ie. n schimb, conform principiului observrii, o ntreb:

L .e anume gseti c este dificil de suportat la aceast

dependen!28 L 6 face s m simt neputincioas. "n plus, nu e bine s fii dependent. #r trebui s fiu eu nsmi. L .+nd anume !i dai seama c dependen!a a atins un nivel critic8 o ntreb ncerc+nd s o fac s vorbeasc pentru a scoate n eviden! e)presia sufleteasc

L .+nd simt c ceva nu e n regul cu mine. .+nd ncep s m simt neputincioas. L 6 ntreb, continui eu n aceeai direc!ie, dac n-ai putea gsi o cale de a fi dependent dar fr a te sim!i neputincioas. =a urma urmei, to!i depindem ntr-un fel unii de al!ii n fiecare minut al zilei. 5i astfel continu discu!ia. /emeia recunoate c ntotdeauna pur i simplu a presupus c independen!a este bun i c dependen!a este ceva ru. 7bserv din conversa!ie c, n ciuda entuziasmului ei pentru independen!, nu pare s se bucure de prea mult n via!. 5-a identificat cu dependen!a i vede eliberarea n partea cealalt. *e asemenea, a asimilat incontient prerea larg rsp+ndit care sus!ine c independen!a este sntoas i c ar trebui s ne corectm sufletul atunci c+nd acesta arat vreo dorin! de dependen!. #ceast femeie mi cere s o ajut s scape de fa!a dependent a sufletului ei. *ar aceasta ar fi fost o mutare ndreptat mpotriva sufletului. /aptul c dependen!a se face sim!it, nu nseamn c ar trebui 3ciomgit3 sau e)tirpat chirurgical4 poate c se afirm deoarece are nevoie de aten!ie. /elul eroic n care femeia i sus!ine independen!a poate fi o cale de evitare i de reprimare a nevoii puternice de dependen! a unei pr!i a sufletului ei. ncerc s-i ofer c+teva cuvinte despre dependen! care nu au acele conota!ii de slbiciune ce par s o deranjeze. L $u vrei s fii ataat de oameni, s nve!i de la ei, s te
apropii de ei, s te bazezi, pe prietenie, s primeti sfaturi de la persoane pe care le respec!i, s gseti alturi de cineva o intimitate at+t de delicioas nc+t n-ai mai putea tri fr ea8

L &a da, firete, spune ea. #sta este dependen!a8 L 6ie aa mi se pare, i rspund, i, ca orice altceva, nu o po!i
avea fr umbrele sale: sentimentul c mereu ai nevoie de ceva sau de cineva, sentimentul de inferioritate i lipsa de control. 5im!eam c femeia, aa cum se nt+mpl adeseori, evita intimitatea i prietenia, concentr+nd aceste calit!i ntr-o caricatur a dependen!ei e)cesive. (rim uneori astfel de caricaturi nchipuindu-ne c suntem ngrozitor de dependen!i, c+nd ceea ce facem de fapt este s evitm integrarea profund n societate, n lume i n via! n general. 7bserv+nd ce face sufletul i auzind ce 3glsuiete3 reprezint un mod de a merge cu simptomul3. (endin!a este de a compensa, de a fi atras de contrariul strii actuale. 7 persoana complet identificat cu dependen!a i nchipuie c sntatea i fericirea stau n dob+ndirea independen!ei. *ar aceast tendin! spre -ontrarii este amgitoare. n mod ciudat, men!ine persoana n aceeai problema, lumai c de partea opus. *orin!a de indeoendeni(
n TTl^nti

8ngrijirea sujieuuui

b i n e s n u t e o p u i t e n d i n ! e l o r s u fl e t u l u i, n v ! + n d a s tf e l

cum s fii depende nt ntrun mod satisfc tor $ i nu s mpingi lucrurile la e)trem $ ajung+n d s te desprinz i de dorin!a de indepen den!. n alt fel de a-!i renega sufletul este atunci c+nd pur i simplu te lai prad valurilor soartei. n brbat a venit la mine deprima t i complet nesatisf cut de slujba lui. =ucra de zece ani ntr-un

a t e li e r d e p r o d u c !i e i n t o t a c e s t ti m p n c e r c a s e s i s c h i

mbe munca. #vea de g+nd si complet eze studiile i s se dedice unei profesiu ni care-i plcea. *ar n timp cei !inea mintea ocupat cu planuri de schimba re a mediului su profesio nal, munca de la atelier avea de suferit. #nii treceau i el era mereu nesatisf cut, ur+ndui slujba i vis+nd la Pm+ntu l /gdui n!ei

a m b i! iil o r s a l e .

L
( e a i g + n d it v r e o d a t , la m n tr e b a t n tr o z

i, s rm+i unde eti i s te dedici n ntregim e acestei munci8 L $u merit, mi-a rspuns. %ste sub preten!ii le mele. n robot ar putea s-o fac mai bine. L "ar tu o 9aci :n 9iecare ?i, am observat . i o faci prost, i te sim!i prost din cauz c o faci prost. L 0re i s spui, zise el nencrez tor, c ar trebui s fac munca asta stupid ca i cum miar fi

i n i m a n e a 8

L T
u e ti n ea , nu -i a a8 0 e n i d i n n o u p e s t e o s p t m + n i -

mi spuse c n el se schimba se ceva, deoarec e ncercas e s ia acea munc 3stupid 3 mai n serios. 5e prea c mpc+n du-se cu soarta i cu emo!iile sale, putea s nceap s simt gustul vie!ii i poate s gseasc o cale, prin e)perien !, spre ambi!iile care-< mcinau . 7ile fanteziei sale despre munc rtciser peste tot $ n afar de atelier. (rise o via!

a li e n a t i d i v iz a t . 7 b s e r v a r e a s u fl e t u l u i p o a t e fi u n e o ri n

eltor de simpl. "!i iei napoi ceea ce ai refuzat. =ucrezi cu ceea ce e)ist, mai degrab dec+t cu ceea ce !i-ai dori s e)iste. "n poemul Note ctre o ficiune suprem , 6oetul allace Stevens scria: 3Poate c adevrul depinde de o plimbare n jurul unui lac.3 (erapia pune uneori at+t de mult accentul pe schimba re nc+t lumea

i n e g li j e a z a d e s e o ri p r o p ri a fi r e i e s t e c h i n u it d e i m a g i n e

a unei normalit !i i snt!i ideale, care pot fi imposibi l de atins. n Rspun s lui Papini, Stevens pune chestiun ea mai limpede n r+nduri pe care ,ames -illman i le-a ales ca motto 6entru psiholog ia sa. 3*rumul prin lume este mai greu de gsit dec+t drumul dincolo de ea.3

$u este uor s observi de aproape, s-!i faci timp i s faci gesturi subtile astfel nc+t s permi!i sufletului s se dezvluie mai departe. (rebuie s te bazezi pe fiecare fr+m de tiin! i pe fiecare fragment de bun-sim! i s faci totodat mult lectur cu scopul de a pune n func!iune inteligen!a i imagina!ia dar n acelai timp aceast ac!iune-prin-nonac!iune trebuie s fie simpl, fle)ibil i receptiv. "nteligen!a i educa!ia nu vor duce la nimic dac !elurile tale sunt dearte. 6ulte rituri religioase ncep cu splarea m+inilor sau stropirea cu ap pentru a simboliza purificarea inten!iilor noastre i splarea g+ndurilor i !elurilor, n munca cu sufletul putem folosi ritualuri ca acestea sau orice ar putea s ne cure!e mintea de bravurile bine-inten!ionate. 5ufletul acestei tinere i portretiza mitul curent prin imagistica m+ncrii. (imp de c+teva sptm+ni am discutat despre rolul alimenta!iei n via!a ei, n trecut i n prezent. 6i-a spus c nu se simte n largul ei n prezen!a prin!ilor. 0oia s cltoreasc n jurul lumii. ra ideea de a sta acas, i totui, din motive financiare, era silit s locuiasc mpreuna cu prin!ii. i amintea c un frate o atinsese o dat ntr-un mod impudic, doar pentru o secund. $u fusese cu nimic mai mult dec+t o atingere, dar era e)trem de sensibil n ceea ce privete trupul ei. #m ncercat s aflu ce simte n legtur cu faptul c este femeie. A6oi, ntr-o zi mi-a povestit un vis n care mi s-a prut c e)ist cheia problemei. 5e fcea c un grup de femei mai n v+rst pregteau un osp! n aer liber. Preparau o mare varietate de m+ncruri n oale uriae, deasupra focurilor. (+nra era invitat s li se alture la pregtitul m+ncrii. %a s-a mpotrivit la nceput $ nu voia s fie luat drept una din acele femei btr+ne, terse, mbrcate n rochii negre, !rneti $ dar p+n la urm a acceptat. 0isul punea aceast femeie n fa!a lucrului de care se temea cel mai mult: feminitatea ei. *ei se sim!ea bine ntre prietenele sale i se bucura de prul ei lung i blond, ura profund faptul c avea ciclu menstrual i posibilitatea de a rm+ne nsrcinat. 0isul, pe care l-am considerat de bun augur pentru terapie, presupunea forma unei ini!ieri primitive ntr-un mister str+ns legat de simptomele ei. 5i se prea c i ofer o solu!ie: s se familiarizeze cu rdcinile strvechi i profunde ale feminit!ii i s descopere n final cum s o cultive. *ei se petrecea n somn, visul era un ritual eficace. 'olul nostru nu era acela de a interpreta diferite figuri, ci de a aprecia semnifica!ia i importan!a ritualurilor. *e ce se putea sim!i aceast femeie at+t de nelinitit n preajma unui grup de femei btr+ne aplecate deasupra oalelor mari cu m+ncare8 *iscut+nd despre temerile ei legate de femei i ac!iunile lor, au ieit la lumin anumite teme din via!a tinerei, cum ar fi g+nduri specifice despre trupul ei, care o tulburau, i e)isten!a anumitor femei din familia ei cu care nu voia s aib de a face n nici $.$ J$$$2 TM( ,,M,u' Aocr-ro nfpc-tiune.a ne care tatl su o avea pentru ea i despre

9A

2homas "oore

/ilozofii renascentiti afirmau adeseori c sufletul este cel care ne face umani. Putem dezvolta aceast idee i observm c atunci c+nd suntem mai umani avem mai lesne acces la suflet. i totui, psihologia modern, poate datorit legturii sale cu medicina, este adeseori vzut ca o modalitate de salvare tocmai din acele probleme care marcheaz cel mai ad+nc via!a uman ca fiind uman. 0rem s evitm strile i emo!iile negative, alegerile proaste i obiceiurile nesntoase. *ar dac scopul nostru primordial este s observm i s respectm sufletul aa cum este ci, atunci s-ar putea s fim nevoi!i s ignorm dorin!a de salvare i s acordm un .respect mai ad+nc pentru ceea ce se afl cu adevrat acolo. ncerc+nd s evitm greelile i eecurile omeneti, ocolim sufletul. "esigur, uneori 6oate 9i dificil n!elegerea modalit!ilor dramatice prin care se e)prim sufletul. 7dat a venit la mine o t+nr inteligent i talentat care mi s-a pl+ns c are necazuri cu m+ncarea. i era jen s aduc n discu!ie acest simptom care de trei ani se afla n prim planul vie!ii sale. $u m+nca aproape nimic timp de c+teva zile, apoi se ghiftuia p+n vomita. .iclul era complet independent de voin!a ei i se prea c nu se va sf+ri niciodat. .um putem observa dac aceste practici obinuite ale sufletului sunt dureroase sau pot chiar amenin!a via!a nsi8 #re vreun rost s facem loc simptomelor cumplite i constr+ngerilor fr speran!8 %)ist vreo ra!iune n aceste stri e)terioare care s fie mai presus de orice control ra!ional8 .+nd aud o poveste de acest gen i vd o persoan n pragul disperrii, trebuie mai nt+i s-mi e)aminez propria-mi capacitate de a observa. 6 aflu oare n fa!a unui eventual eec28 5unt eu oare capabil s fac orice ca s salvez aceast femeie de zbuciumul ei8 5unt gata s n!eleg c aceste simptome e)traordinare pot deveni mituri, ritualuri i poezia unei vie!i8 "nten!ia ini!ial, aceea de a o ngriji fizic i psihic, este de a alina suferin!a. *ar legat de simptomul n sine, a observa este mai nt+i de toate a asculta i a privi cu aten!ie tot ceea ce este revelator n suferin!. *orin!a de vindecare se poate observa pe parcurs. .u c+t faci mai pu!in n aceast direc!ie cu at+t vei ob!ine mai mult. nsi observa!ia ac!ioneaz mai degrab dec+t alopatic, n modul parado)al n care o boal poate deveni un aliat n loc s devin un duman. n taoist ar e)emplifica foarte simplu acest mod de ngrijire. .artea (ao (e .hing 2 Nca6itolul 8OP spune: C%l aduce oamenilor ceea ce au pierdut. %l face ca zece mii de lucruri s- i gseasc propria lor natur, dar le oprete de la ac!iune3. #ceasta este o descriere perfect a aceluia care se ngrijete de suflet.

&uo &e 'hing(!!irle "ilo$o"i!# in versuri presupus# a "i svrisil (le )uo-i$u (n.r.)

sentimentele amestecate pe care ea le nutrea pentru el. $u conta at+t de mult c visul avea un neles particular care i e)plica simptomele, ci faptul c genera amintiri i g+nduri profunde, toate legate de problema alimenta!iei. 0isul ne-a ajutat s sim!im mai intens drama ei i s ne-o imaginm mai precis. # sim!i i a imagina nu pare s nsemne prea mult. *ar n ngrijirea sufletului e)ist credin!a c natura tmduiete, c se poate realiza mult fr s faci nimic. 5e presupune c fiin!a merge pe urmele imagina!iei. *ac putem vedea povestea proprie c+nd avem stri negative i conduite com6ulsive, atunci am putea ti cum s ne micm mai liber printre ele, cu mai pu!in suferin!. )e s6unea marele medic al secolului al A*$lea, #aracelsus, despre tmduire, se aplic la ngrijirea sufletului: 36edicul este doar slujitorul naturii, nu stp+nul ei. *e aceea se cuvine ca medicina s urmeze voin!a naturii.3 "n ngrijirea sufletului ne nchipuim c orice simptom, chiar at+t de grav ca bulimia, 2 are 6ro6ria sa voin!, i 3tratarea3 nseamn ntr-un fel urmarea acelei voin!e. 'espectarea ritualurilor are o putere considerabil. *ac srbtori!i .rciunul, de pild, ve!i fi afectat de acest sezon special tocmai datorit respectului pe care i-< acorda!i. 5tarea i spiritul momentului v vor atinge inima i, cu timpul, !inerea n mod regulat a srbtorii ar putea ajunge s v afecteze profund. 5au dac purta!i sicriul la o nmorm+ntare, dac arunca!i !r+n sau ap sfin!it peste morm+nt, acest ritual v introduce ad+nc n e)perien!a ceremoniilor funerare i a mor!ii. 0-a!i putea aminti foarte viu acest moment timp de ani ntregi. =-a!i putea visa tot restul vie!ii. Desturile simple petrecute n decursul vie!ii pot fi de importan! central pentru suflet. Tera6ia modern de interven!ie ncearc uneori s rezolve probleme specifice, i din acest motiv poate fi adus la bun sf+rit ntr-un termen relativ scurt. *ar ngrijirea sufletului nu ia sf+rit niciodat. #lchimitii %vului 6ediu cunoteau, se pare, acest fapt, o dat ce i nv!au ucenicii c orice sf+rit este un bun nceput. 7rice munc ntreprins asupra sufletului ia forma unui cerc, rotatio. Pacien!ii m ntreab adeseori: 3$u oboseti s tot auzi aceleai lucruri la nesf+rit83, 3$u3, le rspund. 35unt destul de mul!umit cu vechea poveste.3 Pstrez n minte mereu acel circulatio al alchimitilor. 0ia!a sufletului, aa cum este dezvluit de structura viselor, este o recapitulare continu a materialului vie!ii. "n memorie nu obosim niciodat s meditm la aceleai evenimente. n copilrie mi-am petrecut multe veri la ferma unui unchi care-mi spunea poveti la nesf+rit. #ceasta, n!eleg acum, era metoda lui de lucru cu materia prim a vie!ii sale, felul su de a-i prelucra e)perien!a n rota!ia oferit de poveti. *in
*""di ie( stare patologi!# ani"estat# prin "oa e e+!esiv#, !ontinu# (n.t.)

aceste poveti nencetate tiu c el descoperea noi ad+ncimi i n!elesuri. Povestirea amintirilor este o modalitate e)celent de ngrijire a sufletului. $e ajut s n!elegem temele care revin n vie!ile noastre, temele ad+nci care relateaz miturile pe care le trim. $u ar fi dec+t un pas foarte mic dac am concentra terapia pe relatarea amintirilor i a viselor, n loc de interpret area lor.

.um s nv!m s ne iubim sufletul

nul din lucrurile cruciale pe care le-am nv!at de la maestrul meu, ,ames -illman, fondatorul psihologiei arhetipale , este s-mi hrnesc curiozitatea referitoare la cile vie!ii sufleteti. %l afirm c un psiholog trebuie s fie un 3naturalist al vie!ii sufleteti3. Profesionistul trebuie s fie ntotdeauna 3n domeniu3, aa cum -illman nsui este. n acest sens, un psiholog este acela care, asemenea unui botanist, este neobinuit de preocupat de natur, dar de natura uman. *ac acest lucru este adevrat n profesarea psihologiei, este de asemenea valabil i n ngrijirea sufletului pe care oricare dintre noi o putem cultiva. #cest fel de ngrijire ncepe e)isten!a unei profunde sete de cunoatere pentru felurile n care se manifest via!a sufleteasc $ n al!ii, i n tine nsu!i. Interpretarea viselor a lui 3reud const n mare msur n acest tip de psihologizare. 3reud i analizeaz propriile vise i ajunge la teorie n urma acestei auto-analizri. 5crierile lui arat c este intens interesat s descopere cile propriului su suflet. 'elateaz amintiri i vise, la fel ca unchiul meu, ale crui povestiri se condensau, de asemenea, ntr-o teorie despre via!. .u to!ii am putea fi un 3reud al 6ro6riei noastre e)perien!e. /aptul c ne interesm de suflet este un mod de a-< iubi. 0indecarea final, dup cum au afirmat mul!i psihologi antici i moderni, vine din dragoste i nu din logic. n!elegerea nu ne duce prea departe n aceast munc, pe c+nd iubirea, e)primat prin aten!ie rbdtoare, adun sufletul la un loc, mpiedic+ndu-i tendin!a de risipire n probleme i obsesii. 5-a observat adeseori c majoritatea problemelor, dac nu chiar toate, cu care se confrunt terapeu!ii, sunt cauzate de dragoste. %ste firesc ca tratamentul s fie bazat tot pe dragoste. "nteresul pentru suflet cere o anumit rezerv de spa!iu pentru medita!ie i analizare. "n mod obinuit, suntem at+t de identifica!i cu micrile vie!ii sufleteti, nc+t nu ne putem da un pas napoi pentru a le privi mai bine. 7 distan! mic ne permite s vedem dinamica dintre numeroasele elemente care compun via!a sufletului. 6anifest+nd interes pentru aceste fenomene, ncepem s observm propria noastr comple)itate. *e obicei sim!im aceast comple)itate doar atunci c+nd ne lovete pe nepregtite, din e)terior, ntr-o multitudine de probleme i semn+nd confuzie. *ac am cunoate sufletul mai bine, am putea fi pregti!i
E arhetip, model- lip initial dup# !are se !#l#u$ete !ineva. (Nota tra!i)

L toate vie!ile sunt importante. 6isterul impenetrabil este

s+mburele si miezul fiecrui individ. (ehnicile terapeutice superficiale, bazate pe reinstaurarea normalit!ii sau pe acordarea vie!ii conform standardelor, reduc $ contract L misterul profund la dimensiunile palide ale numitorului social comun, cunoscut sub numele de personalitate adaptat. ngrijirea sufletului 3vede3 o cu totul alt realitate. #preciaz misterul suferin!ei umane i nu ofer iluzia unei vie!i lipsite de probleme. n!elege orice cdere n ignoran! i confuzie ca pe o ocazie de a descoperi c bestia care locuiete n centrul labirintului este, de asemenea, un nger. nicitatea unei persoane este constituit din alienare i deformare emo!ional, ca i din ra!ional i normal. #bord+nd acest punct de tensiune parado)al, n care se nt+lnesc adaptarea i anormalitatea, ne apropiem de n!elegerea naturii noastre pline de mister, nscut ca o stea. %vident, ngrijirea sufletului necesit un limbaj deosebit de cel al terapiei i psihologiei academice. =a fel ca i alchimia, este o art i, prin urmare, nu poate fi e)primat dec+t n imagini poetice. 6itologia, artele frumoase, religiile lumii i visele ofer aceste imagini nepre!uite prin care misterele sufletului sunt simultan revelate i re!inute. *e asemenea putem cuta ndrumare n trecut, la mul!i specialiti $ mai ales la tragedienii antici $ cercettori ai sufletului, doctorii 'enaterii, poe!ii romantici i psihologii moderni profunzi, care respect misterul vie!ii umane i care se mpotrivesc laicizrii e)perien!ei. %ste nevoie de o viziune larg pentru a ti c n inima oricrei fiin!e slluiesc mpreun o bucat de pm+nt i un petic de cer i c, dac ne propunem s ngrijim inima, va trebui s cunoatem cerul i pm+ntul, ca i comportamentul uman. %ste e)act ceea ce ne sftuia doctorul renascentist #aracelsus( 3*ac medicul n!elege lucrurile e)act i vede i recunoate toate maladiile din macrocosmosul e)terior omului, dac are o idee clar despre om i ntreaga lui natur, atunci $ i numai atunci $ este un medic. #tunci se poate apropia de interiorul omului4 atunci i poate e)amina urina, lua pulsul i n!elege unde este locul fiecrui lucru. #cest lucru n-ar fi posibil fr cunoaterea profund a ceea ce se afl n e)teriorul corpului omenesc $ nimic altceva dec+t cerul i pm+ntul.3 Drecii ne-au spus povestea 6inotaurului, omul cu cap de taur, m+nctor de carne, care sliuia n centrul =abirintului. %ra un monstru amenin!tor, i totui numele su era Asterion $ 5tea. 6 g+ndesc adeseori la acest parado) atunci c+nd stau l+ng o persoan cu lacrimi n ochi, cut+nd o modalitate de a o scoate la capt n fa!a unei mor!i, a unui divor! sau a unei depresiuni. %ste un monstru, lucrul acesta care se zv+rcolete n miezul fiin!ei ei, dar este i steaua naturii ei celei mai tainice. (rebuie s ngrijim aceast suferin! cu cel mai mare respect, astfel nc+t, n teama i m+nia noastr pentru monstru, s nu cumva s pierdem din vedere steaua.

NGRIJIREA S !"E# " I N $IA#A %E &I C &I

N(am cunoscut nici Natura- nici pe Dumne.eu1 ,i totui, ei -au !unos!ut at-t de %ine. .u tres#rit B "#uritori ai !eea !e eu sunt. EM*4Q "*)@*NSON

)A#*TO4U4 /

/I&0) 1./I)I2I 3I .) '45I)6;0<0

3%ternitatea este ndrgostit de crea!iile timpului3, spune illiam +la>e . 5ufletul prosper ntr-un mediu nconjurtor care este bine determinat, particular i matern. 5e hrnete din amnuntele vie!ii, din varietatea, ciud!eniile i particularit!ile sale. *e aceea, nimic nu este mai potrivit pentru ngrijirea sufletului dec+t familia, deoarece e)perien!a familiei include at+t de multe din aspectele specifice vie!ii. "n familie trieti alturi de oameni pe care n alte condi!ii nici nu i-ai bga n seam. .u timpul, ns, ajungi s-i cunoti foarte bine. =e afli obiceiurile i caracteristicile cele mai minuscule, mai personale. 0ia!a de familie este plin de crize majore i minore $ varia!iile strii de sntate, succesul i eecul n carier, cstoria, divor!ul $ i are tot felul de particularit!i. %ste legat de locuri i evenimente, de istorii, de nt+mplri. =u+nd contact i percep+nd toate aceste detalii, via!a se graveaz singur n memorie i ne influen!eaz personalitatea. .u greu se poate imagina a fi ceva mai hrnitor pentru suflet. .+nd lucrurile merg prost n societate, vom cerceta imediat starea vie!ii de familie. .+nd vedem c societatea este sf+iat de crim, ne pl+ngem: 3.e bine ar fi se ne ntoarcem n trecut, la vremurile bune, c+nd familia era sf+nt.3 *ar oare n trecut vremurile bune erau chiar at+t de bune8 # fost vreodat familia lipsit de violen!8 6ul!i dintre cei care vin n zilele nostre la terapie au crescut n aa numita er de aur a familiei i totui povestesc despre abuz, neglijen! i despre preten!ii i presiuni moralizatoare ngrozitoare. Privit la rece, familia, indiferent de epoc, este n acelai timp i bun i rea, reprezent+nd at+t sprijin c+t i amenin!are. *e aceea adul!ii au adesea sentimente contradictorii c+nd e vorba s-i viziteze familiile i s-i petreac o vreme n s+nul lor: i doresc rsplata emo!ional a sentimentului de nrudire, dar n acelai timp vor s pstreze distan!a fa! de amintirile dureroase i rela!iile dificile.
E Cilliam DlaEe $%757-7897)( po!i, gravor i pi!tor engle$, (n.l.)

#stzi, profesionitii se preocup de 3familia disfunc!ional3. *ar, ntr-o oarecare msur, toate familiile sunt disfunctionale. $ici o familie nu este perfect, i cele mai multe au ntr-adevr probleme serioase. 7 familie este un microcosmos care reflect natura lumii, n care e)ist i bine i ru. neori am putea fi tenta!i s ne imaginm familia ca fiind plin de inocen! i bunvoin!, dar n realitate familia se opune unui astfel de romantism. n general prezint ntreaga gam a poten!ialului uman, inclusiv rul, ura, violen!a, confuzia se)ual si alienarea. .u alte cuvinte, dinamica familiei reale dezvluie comple)itatea i neprevzutul sufletului $ i orice ncercare de a arunca un vl de sentimentalism simplist peste imaginea familiei va eua. .+nd vd acele trei litere $ BdisB $ din cuv+ntul 3disfunc!ional3, m g+ndesc la %is, vechiul nume roman pentru "nfernul mitologic. 5ufletul intr n via! de dedesubt, prin crpturi, gsind o bre n punctele n care func!ionarea lin se mpotmolete. #ducem la terapie disfunc!ionalitatea familiei ca pe o problem de rezolvat sau ca o e)plica!ie pentru dificult!ile curente, fiindc intuitiv tim c familia este unul dintre principalele slae ale sufletului. n psihologie se vorbete mult despre familie, i 3terapia de familie3 a devenit din ce n ce mai recomandat. .ut+nd rdcinile problemelor prezente n cadrul familiei sperm s n!elegem ce anume se petrece i, n aceast n!elegere, sperm s gsim modalitatea de vindecare. *ar ngrijirea sufletului nu necesit consolidarea rela!iilor familiale, nici ndeprtarea de familie i nici interpretarea patologiei sale. $e-am putea nsntoi sufletul pur i simplu reflect+nd profund la evenimentele sufleteti care s-au petrecut n creuzetul familiei. *up cum spune &iblia, Adam a fost zmislit din lut. 3/amilia3 lui era deci pm+ntoas, murdar, umed, cleioas. *eci, ncep+nd cu Adam, chiar de la originea noastr, nu suntem fcu!i din lumin sau foc4 suntem copiii !r+nei. 5avan!ii spun c BAdamB nseamn pm+nt rou. Propriile noastre familii sintetizeaz aceast origine mitic a umanit!ii prin faptul c sunt apropiate de pm+nt, obinuite $ ca un petic de pm+nt ale crui buruieni sunt formate din slbiciuni i cusururi umane. *ac studia!i mitologiile lumii, ve!i gsi mereu personaje negative i un fel de infern4 acelai lucru e valabil i n familie, ntotdeauna are umbrele ei, indiferent de c+t de mult ne-am dori contrariul. /unc!ionarea sa este ntotdeauna ntinat de %is. *ac nu ptrundem acest mister, acea parte de suflet pe care familia o are de oferit fiecruia dintre noi se va pierde, sufocat de no!iunile moralizatoare despre cum ar trebui s fie o familie. "maginea sentimental a familiei $ imagine pe care o prezentm public $ este o form de aprare mpotriva durerii de a recunoate deschis felul n care este n realitate familia $ o cas a vie!ii i a amintirii, uneori reconfortant, alteori devastatoare.

jAa un anumit nivel, aadar, nu are importan! dac pentru cineva familia a reprezentat fericire, alinare i sprijin sau abuz i desconsiderare. $u vreau s spun c aceste eecuri nu sunt semnificative sau dureroase sau c nu las cicatrice ngrozitoare. "n profunzime, ns, familia, n comple)itatea sa, este cu adevrat familie, incluz+nd i eecurile i slbiciunile. "n propria mea familie, unchiul care mi-a fost surs ideal de n!elepciune i moralitate a fost de asemenea un tip care bea e)cesiv i care i scandaliza pe ceilal!i refuz+nd s mearg la biseric. n practica mea am lucrat cu mul!i brba!i i femei ale cror familii erau intolerabil de violente i abuzive, i totui, toat acea durere putea fi compensat, devenind o surs de n!elepciune i transformare. .+nd abordm familia din punct de vedere al sufletului, accept+ndu-i umbrele i eecul n a ne mplini ateptrile idealiste, suntem confrunta!i cu necunoscute care se opun moralismului i sentimentelor noastre. 5untem adui cu picioarele pe pm+nt, unde principiile las fr+u liber vie!ii n toat frumuse!ea i oroarea ei. )uvGntul 'amilie are mai multe n!elesuri, n func!ie de conte)t. 5ociologul consider familia ca fiind un grup social. Psihologul o imagineaz ca pe un izvor din care se revars personalitatea. Politicianul vorbete despre familie ntr-un mod idealizant, folosind acest concept pentru a-i prezenta programul i valorile tradi!ionale. *ar cunoatem cu to!ii familia n aspectele ei particulare. %ste cuibul n care sufletul este nscut, hrnit i apoi eliberat spre via!. #re o ob+rie bine definit, o istorie comple) i este format din persoane care au un caracter imprevizibil $ bunici, unchi, mtui, veri. "storiile vehiculate n s+nul ei vorbesc despre vremuri fericite i despre tragedii. #re at+t momente de m+ndrie c+t i lucruri umilitoare i ruinoase $ binen!eles, acestea din urm fiind ascunse cu grij. #re valorile sale declarate i imaginea sa construit cu grij, ca i pcatele i nebuniile sale secrete. Este remarcabil c+t de des familia este perceput la dou niveluri: fa!ada, de fericire i normalitate i, n spatele scenei, realitatea nebuniei i a abuzului. *e-a lungul anilor am auzit multe istorii despre familii 3ca la carte3 la suprafa! $6icnic :n 9amilie, cine de duminic, cadouri i jocuri. *ar dincolo de fa!ad gseti tatl distant, patima de a bea $ mai ales 6e ascuns $ maltratarea unei surori i violen!e nocturne. (eleviziunea prezint acest parado) oferindu-ne filme despre familii fericite, pline de realizri, dup care urmeaz tirile despre brutalit!i petrecute n familie. nii cred n imaginile normalit!ii i !in secret corup!ia propriei lRr familii, dorindu-i s se fi nscut altundeva, ntr-un tr+m blagoslovit. *ar nsntoirea sufletului ncepe atunci c+nd putem privi cu sinceritate la soarta propriei familii gsind n ea materia prim, acea materia prima din alchimie, i folosind-o pentru munca noastr cu sufletul.

*n acest sco6 Btera6ia de 9amilieB s$ar reduce doar la 9orma s impl a istorisirii de poveti despre via!a familiei, fr nici o preocupare pentru cauz i efect sau pentru influen!a sociologic. #ceste poveti nu fac dec+t s dea natere unei mitologii locale, personale. /amilia este pentru individ ceea ce reprezint originile pentru o ras uman. "storia ei ofer o multitudine de imagini, pilde i nt+mplri ce influen!eaz individul de-a lungul ntregii vie!i. .eea ce reprezint pentru societate mitologiile $ greac, cretin, iudaic, islamic, hindus i african $ mitologia lor formatoare, cu istoriile despre bine i ru, l reprezint pentru individ, povetile despre familie. .+nd vorbim despre familie, vorbim despre caractere i teme care s-au ntre!esut pentru a ne forma individualit!ile. #r fi mai bine dac ne-am imagina terapia de familie ca fiind un proces de e)plorare a comple)it!ii sentimentului nostru despre via! dec+t s ncercm s o facem simpl i inteligibil. ngrijirea sufletului nu are de a face cu n!elegerea, desluirea i ameliorarea acestuia4 mai degrab resusciteaz imagini ale vie!ii de familie ca o mbog!ire a identit!ii. Pentru a ngriji sufletul familiei este necesar s trecem de la g+ndirea obinuit, degajat, la considerarea istoriei familiei i a personajelor acesteia, s permitem bunicilor i unchilor s se transforme n figuri mitice i s lsm ca anumite istorii de familie s devin canonice prin repetare. 5untem at+t de afecta!i de tonul tiin!ific din nv!m+nt i din mass$media nc+t, fr s ne dm seama, am devenit antropologi i sociologi n propriile noastre familii. #deseori mi ntreb pacien!ii despre familie i rspunsul pe care-< primesc este o mostr de psihologie social pur: 3(ata bea, i eu, ca fiu al unui alcoolic, sunt predispus la...3 "n loc de istorii referitoare la familie auzi analize. /amilia a fost 3anesteziat3. i mai ru este atunci c+nd un asistent social sau un psiholog ncepe s vorbeasc despre un pacient enun!+nd pe un ton monoton i plictisit influen!ele sociale care ac!ioneaz asupra acestuia: 35ubiectul este de genul masculin, crescut ntr-o familie iudeo-cretin, cu mam narcisist i un tat codependent.3 5ufletul familiei se evapor n aerul rarefiat al acestei abstractizri a personalit!ii umane. %ste nevoie de mult grij i concentrare pentru a g+ndi altfel despre familie: s-i apreciezi umbra la fel de mult ca i virtutea i pur i simplu s lai istoriile care o privesc s fie spuse fr a aluneca n interpretri, analize i concluzii. Profesionitii cred c este treaba lor s n!eleag i s corecteze rela!iile familiale, fr a se lsa introdui complet n geniul ei $ n spiritul su unic. formativ.
B.EE !odependent( a "a!e pane dintr-o relaie, !ara!teri$at# prin "aptul !# o persoan# este dependent# "i$i! STniE psihi! (de pild#, de al!ool sau de :o!urile de noro!), iar !ealalt# persoan# este dependent# de pri a tr-tni od nes#n#tos (n.t.)

,, MUM M. .cmii4 am ai,uiuu o rnai mare aten!ie sufletului, respect+nd tradi!iile i istoriile familiei i ncet+nd s ne mai ferim de umbrele sale, atunci ar fi posibil s nu ne mai sim!im at+t de inevitabil determina!i de influen!ele familiei. Puternic influen!a!i de psihologia evolutiv, presupunem c suntem ineluctabil ceea ce suntem datorit familiei n care am crescut. .e-ar fi s ne g+ndim la familie mai pu!in ca fiind sursa influen!ei determinante prin care suntem forma!i i mai mult ca fiind materia prim din care putem modela o via!8 "n terapie, c+nd aud o poveste despre un tat sau un unchi violent, de obicei cer amnunte despre via!a acestei persoane. %)ist vreo istorie n spatele acestei violen!e8 .e fceau ceilal!i membri ai familiei8 .e povestesc ei i ce secrete ascund8 7dat, un t+nr, pe care-< chema "avid, mi-a cerut o consulta!ie pl+ng+ndu-se c nu se putea mpca deloc cu mama lui. 5pun despre el c era t+nr deoarece 3tinere!ea etern3 era cea mai notabil caracteristic a lui. .+nd E-am nt+lnit prima dat avea douzeci i opt de ani dar arta de aisprezece. =ocuia singur ntr-un apartament dar sf+riturile de sptm+n le petrecea 3acas3, cu mama lui. (otui, c+nd era acas, avea mereu senza!ia c mama se bag n treburile lui spun+ndu-i cum s triasc i pun+ndu-< s-i fac n camer cur!enie. 3%ti la fel ca tatl tu3, i spunea mereu. %ra divor!at de mai mul!i ani. L Eti la fel ca tatl tu8 l-am ntrebat. # prut surprins. L Mama e 6ro7lema, mi$a ?is, nu tata. L Povestete-mi totui despre tatl tu, i-am spus.

L $-o s devin niciodat un om aezat. l vd rar, c+nd trece pe la noi. % mereu pe drum, mereu cu alt femeie. L %ti la fel ca tatl tu8 L $u. "n via!a mea nu e)ist nici mcar o singur femeie. L Nici unaV L Pi, mama. # continuat spun+ndu-mi ceva ce aud de la majoritatea pacien!ilor mei: $ $u vreau s fiu ca tata. Poate c am avut de suferit din cauza e)ceselor unuia sau ambilor prin!i i atunci hotr+m c noi nu vom fi astfel. /acem toate eforturile s evitm influen!a printeasc. *ar evitarea influen!ei printeti este o modalitate sigur de a deveni o copie la indigo $ ntoarcerea a ceea ce a fost reprimat. *e obicei, c+nd facem orice efort pentru a nu fi ca mama sau ca tatl nostru, ncercm s evitm o anumita trstur particular, pe care o cunoatem prea bine ca fiu sau fiic. *ar reprimarea tinde s fac o brazd lat4 nu este foarte precis n ac!iunea ei de a scpa personalitatea de vreo trstur nedorit. "avid ncerca s nu fie ca tatl

lui. Nu dorea s aib multe rela!ii intime $ ae la6i, nu avea HM UHW. AW. s hoinreasc prin !ar fr scop, nu se putea mica departe de cas. $edorind s fie ca tatl lui, poseda prea pu!ine urme de paternitate n propria lui via!. #m discutat mpreun despre tatl su fr s emit vreo critic i fr s judec comportamentul tatlui, spre deosebire de "avid care numai asta fcea tot timpul $ rezultatul nefiind altul dec+t men!inerea rupturii n sentimentele sale fa! de prin!i. =am ncurajat s-mi povesteasc despre tatl lui, i cu timpul a reieit o imagine complicat a unui om care avusese o copilrie foarte asemntoare cu a lui "avid. Am nceput s n!elegem nevoia de hoinreal a tatlui cu tot nevrotismul ei. #poi "avid a fcut ceva eforturi n dorin!a de a se nt+lni cu tatl lui i de a sta de vorb cu el. lterior am descoperit c i tatl su ncerca s pstreze distan!a fa! de fiu. n cele din urm, motivat n parte, cred, de un nou interes pentru via!a tatlui su, fiul a insistat n men!inerea contactului cu printele su dorind astfel s aib prilejul de a sta de vorb mai pe ndelete cu acesta. $erup+nd rela!iile cu tatl su, "avid l putea privi mai deschis. /ie c-i plcea sau nu, avea n el spiritul tatlui. *in acest spirit putea pune temeliile unui nou nceput. $u avea s mai fie mpovrat de eforturile de a rm+ne neatins de mitul familiei $ eforturi cu efect negativ, de altfel. "n general, atunci c+nd ncercm s scpm de 3disfunc!iile3 familiei, ajungem n ncurcturi complicate, neobinuite. *orin!a de scpare poate fi echilibrat de o legtur necontenit cu familia, de presupunerea subcontient, de e)emplu, c 3acas3 este acolo unde se afl mama. 7 rennoire a rela!iilor cu familia, mbr!i+nd ceea ce anterior a fost negat, duce adeseori la o alchimie neateptat, n care p+n i cele mai dificile rela!ii de familie schimb lucrurile suficient pentru a crea o diferen! semnificativ. %forturile eroice, ntreprinse pentru a face familiile s func!ioneze n conformitate cu vreun standard, se pun n calea acestei alchimii. .el mai bine este ca atunci c+nd ngrijeti sufletul s rm+i cu ceea ce e)ist deja i s lai imagina!ia s se mite, n loc s ai dorin!e dearte sau s ncerci schimbri radicale. *ei discutm despre familie ca i cum ar fi o entitate precis definit, de fapt e a este :ntotdeauna ceea ce noi ne (nchipuim c este. 7 dat cu trecerea timpului aceast nchipuire se poate ad+nci, se poate schimba, sau poate elibera o parte din sufletul legat n lan!urile resentimentului i ale g+ndirii rigide. 5unt convins c povetile lui "avid despre prin!ii lui au avut un efect asupra rela!iei cu ei. $oua imagine pe care i-a format-o, mai profund, i-a permis s-i depeasc prejudec!ile i s descopere noi legturi, n feluri pe care nu le cunoscuse nainte. Prin!ii lui erau aceiai, dar "avid gsise un mod de a fi care era mai pu!in autoprotector i, prin urmare, mai deschis fa! de prin!ii si.

.+nd istorisim poveti din trecutul familiei fr a le judeca i analiza imediat, protagonitii acestor istorisiri se transform n personajele unei drame, i unele episoade izolate devin teme ale unei mari sa)a . "storia familiei se transform n mit. /ie c suntem contien!i de aceasta sau nu, ideile noastre despre familie sunt nrdcinate n felurile n care ne imaginm familia. Propria familie, care pare at+t de concret, este ntotdeauna o entitate imaginar. 7 parte a muncii noastre n alchimia sufletului este s e)tragem mitul din detaliile dure ale istoriei de familie i s !inem minte principiul care spune c o dat cu sporirea imagina!iei sporete i sufletul. #v+nd n minte acest principiu, vreau s privesc membrii familiei ca i cum ar fi nite figuri imaginare i s ofer c+teva sugestii pentru gsirea miturilor chiar n rolurile obinuite ale vie!ii de familie. Pentru fiecare individ mitul poate fi diferit, i totui anumite caracteristici ale mitului familial rm+n constante. /iecare membru al familiei evoc imaginea familiei arhetipale, mitul n via!a de zi cu zi. "magina!ia tatlui, a mamei i a copilului este vast, i astfel eu nu pot da dec+t c+teva sfaturi n legtur cu modul de dezvoltare a imagina!iei familiei, incluz+nd unele referin!e la literatur i la mitologie care pot oferi o cale mai simpl de n!elegere.

(atl
Una dintre cele mai eDtraordinare legende din trecutul nostru colectiv $ o legend la fel de sacr precum oricare alta din literatura religioas $ este aceea n care se povestete despre un brbat care ncearc s-i revendice paternitatea, o femeie creia i este dor de so!ul ei i un fiu aflat n cutarea tatlui pierdut. In O*iseea lui Homer. Odiseu :ce-i ncepuse peregrinrile, care urmaser dup un rzboi lung i greu, n cutarea drumului ctre cas; st pe !rmul mrii dorindu-i s fie acas, alturi de btr+nul su tat, alturi de so!ia i de copilul su. .uprins de dor i melancolie, 7diseu pune o ntrebare care a devenit celebr: 3tie cineva cine i-e tatl83 %ste o ntrebare pe care i-o pun mul!i oameni, n diferite forme. *ac tatl meu a murit, sau a fost distant i rece, sau a fost un tiran, sau m-a btut, sau a fost un om minunat dar nu este acum l+ng mine, atunci cine-mi este tatl acum8 *e unde s capt sentimentul de protec!ie, de autoritate, de ncredere, de n!elepciune i pricepere de care am nevoie pentru a-mi tri via!a8 .um pot evoca un mit patern ntr-un fel care va acorda vie!ii mele ndrumarea necesar8
C saga( povestire aparin-nd ve!hii literaturi s!andinave, in !are "aptele istori!e se ; pletes! !it ele entele mitologice- $n1t1j

Povestea lui 7diseu ne d multe indicii pentru gsirea acelui tat imaginar. (otui, ea nu ncepe, aa cum cineva s-ar putea atepta, cu istorisirea p!aniilor tatlui chinuindu-se s gseasc drumul ctre cas, ci ncepe cu fiul, (elemah, revoltat de stricciunile fcute n cas de ctre pe!itorii mamei sale. Povestea ne ofer nt+i o imagine a 3nevrozei tatlui absent3. /r tat, acas este haos, conflict i triste!e. Pe de alt parte, prin faptul c ncepe cu descrierea nefericirii lui (elemah, povestea ne nva! c e)perien!a tatlui include absen!a lui precum si dorin!a ca acesta s se ntoarc. Pentru c n aceeai clip n care (elemah i depl+nge situa!ia, 7diseu se afl pe o alt plaj a aceleiai mri t+njind, asemenea fiului, dup revedere. *ac n!elegem O*iseea ca fiind o poveste despre sentimentul patern ce slluiete n suflet i despre nevoia mplinirii acestui sentiment, atunci, n acelai moment n care sim!im confuzia unei vie!i lipsite de tat i ne ntrebm unde ar putea fi, tatl a fost evocat. n timp ce ne ntrebm unde este, el i gsete drumul napoi. n timpul acestei perioade de despr!ire, ne spune Homer, so!ia lui 7diseu, Penelopa, !ese un giulgiu pentru tatl lui 7diseu i, n fiecare noapte, deir ceea ce a !esut peste zi. #cesta este marele mister al sufletului: ntotdeauna c+nd un lucru pare s se fi realizat, el este de fapt nerealizat ntr-o anumit msur. n brbat de treizeci de ani, cruia i-am oferit o consulta!ie, care se afla n conflict cu tatl su i gsea c este dificil s-i administreze propria via! de unul singur, mi-a povestit un vis n care tatl lui l mbr!ia i-< ruga s rm+n cu el4 fiul spunea c avea prea multe de fcut i trebuia s plece. 6ai t+rziu, tot n vis, venea fratele lui i-i lua toate bunurile. "n cazul acestui vis am sim!it c e)ista o rela!ie ntre semnele de reconciliere cu tatl su i pierderea bunurilor personale, un motiv nu prea ndeprtat de temele O*iseei. neori poate c este nevoie s sim!im absen!a i vidul pentru a evoca tatl. "ntr-un mod similar, e)ist ceva 9rustrant chiar n ideea de baz a O*iseei. *e ce nu s-ar milostivi zeii de o familie destrmat i nu l-ar lsa pe tat s se ntoarc direct acas, fr peripe!ii8 .e valoare posibil e)ist n acest tat care st zece ani pe mare, depn+ndu-i istoriile i supravie!uind aventurilor sale riscante, nainte de a se ntoarce n sf+rit acas i de a restaura pacea8 5ingurul rspuns la care m pot g+ndi este c aceast cltorie lung, primejdioas, plin de aventuri, reprezint de fapt furirea tatlui. ntoarcerea lui 7diseu la familie este analog cu povetile gnosticilor despre cobor+rea sufletului printre planete ctre Pm+nt, culeg+nd pe parcursul drumului calit!ile de care va avea nevoie pentru via!a uman. .ine este tatl meu8 $u voi ti p+n ce sufletul nu-i va fi fcut odiseea i se va fi ntors cu povetile sale de dragoste, se), moarte, risc i

via! de apoi. *ac simt absen!a paternit!ii n via!a mea, s-ar putea s trebuiasc s renun! la ideea de a for!a dob+ndirea calit!ii de tat a caracterului meu, deschiz+ndu-m n schimb ctre propria mea odisee, neplanificat i necontrolat. n multe culturi tradi!ionale tinerii ajuni la v+rsta maturit!ii iau cunotin! de povetile secrete ale comunit!ii care de-a lungul timpului au fost trecute de la o genera!ie la alta. 0+rstnicii dau instruc!iuni, nv!+ndu-i pe tineri elementele de ritual i art. &lacF El> NElan $egru;, o cpetenie indian, descrie amnun!it acest proces n memoriile sale despre cum a crescut n 7glala 5iou). neori neofi!ii2 erau supui la cazne menite s-i maturizeze. "deea este de a supune t+nrul la diverse ocuri fizice i psihice at+t de profunde nc+t acesta s triasc o transformare major a caracterului. 7diseu trece prin multe cazne, astfel nc+t povestea lui arat e)act ca o ini!iere n vederea dob+ndirii calit!ii de tat. "n urma nt+lnirilor cu m+nctorii de lotus i cu ciclopul Polifem trage diverse nv!minte, cum ar fi faptul c o diet bazat numai pe flori nu este bun i c nu se poate tri fr lege i n ignoran!. %ste ini!iat n arta dragostei de ctre .irce i .alipso. na dintre cele mai semnificative cltorii ale sale este aceea fcut n tr+mul mor!ii. #colo se nt+lnete cu prieteni pleca!i recent dintre cei vii, cu mama lui, cu profetul orb (iresias i cu alte mari figuri ale istoriei. #devrata calitate de tat este evocat nu printr-o ncordare a muchilor ci prin ini!ierea n familie i cultur ntr-un mod profund, transformativ. #r putea fi necesare de asemenea o incursiune n propriile noastre strfunduri i o 3convorbire3 cu figurile prezente n memoria noastr, at+t cele personale c+t i cele culturale. #tunci c+nd este fcut cu suficient profunzime, studiul istoriei i al literaturii poate s aib efecte benefice asupra calit!ii de tat. *ac n familiile de astzi tatl pare s fie absent, poate fi din cauz c este absent spiritualicete n societate. #m nlocuit n!elepciunea cu informa!ia. "nforma!ia nu st+rnete n noi paternitatea i nici nu poate nfptui ini!ierea. *ac educa!ia ar vorbi n aceeai msur sufletului ca i min!ii, atunci am putea dob+ndi calitatea de tat nv!+nd. /iind departe de posibilitatea de a vizita tr+mul mor!ii, prea des vrem s uitm mor!ii i esen!a vie!ii lor trecute. "nvestiga!iile foarte amnun!ite asupra asasinrii fra!ilor @ennedy i a lui 6artin 4ut!er @ing se concentreaz asupra faptelor i a solu!ionrii cazurilor, abt+nd astfel aten!ia de la adevratele semnifica!ii ale acestor asasinate. (otui, O*iseea sugereaz c dac nu tratm tr+mul mor!ii cu respect i ntr-un spirit de ini!iere, nu vom avea o paternitate care sus!ine n sufletul nostru colectiv. "n lipsa
E neo"it( persoan# eure a ; %r#iai de !ur-nd o nou# religie a%andon-nd !redina ve!he. (n.t.) 9 "arlin Luther Fing (I999-7968)( pastor %aptist a eri!an< lupt#tor pentru drepturile o ului< laureat al premiului Nobel pentru pace in %)6&> a murii asasinat- fu1%1+ *

spiritului ad+nc al tatlui asupra noastr pot interveni nlocuitorii de tat $ oameni doritori s joace acest rol pentru propriul lor c+tig, oferind simboluri superficiale de paternitate dar nu i sufletul tatlui. $u vreau s spun pur i simplu c pentru a st+rni tatl din noi trebuie s trecem prin ncercrile vie!ii. 7diseu nu trece prin ncercrile vie!ii. %ste departe de viat. i petrece timpul flirt+nd cu o zei!-vrjitoare, pclind montri i cltorind n lumea umbrelor. 7 odisee veritabil nu nseamn s acumulezi e)perien!e. %ste un tur al sufletului, sim!it profund, riscant i imprevizibil. n tat este cel a crui perspectiv i cunoatere sunt nrdcinate n lumea umbrelor si legate de strmoi, aceia care au creat o cultur pe care tatl o ia acum n m+inile sale. n!elepciunea unui tat i sensibilitatea lui moral i gsesc direc!ia cu ajutorul glasurilor acelora care nu mai sunt n via!. "ni!iatorii si sunt at+t acei ta!i adevra!i care au creat cultura, c+t i propriile sale refle)ii profunde. #ceast paternitate a sufletului reprezint una din fe!ele a ceea ce Jung numea animus, care poate fi spiritul-tat dintr-un brbat, femeie, familie, organiza!ie, na!iune sau loc. 7 na!iune s-ar putea aventura ntr-o odisee i ar putea gsi n acest proces principiul patern care i va da autoritate i direc!ie. /aptul c (elemah se afl pe aceeai mare pe care tatl lui este ini!iat sugereaz c noi, identifica!i cu fiul care simte absen!a tatlui, trebuie s ne ncumetm pe aceeai mare nee)plorat a odiseei, dac vrem s facem legtura cu spiritul care devine tat. (rebuie s ndrznim s e)perimentm necunoscutul, s ne deschidem ctre influen!ele neateptate ale sufletului. 6ai t+rziu vom vedea cum Tristan, un fiu i un iubit, trebuie s se abandoneze mrii pentru a gsi dragostea. $ecazul cu unele terapii i psihologii moderne este c !intesc spre obiective cunoscute $ fantezii ale normalit!ii sau valori nendoielnice. n psiholog spune c oamenii simt nevoia s fie puternici $ aceasta este defini!ia lui pentru sntate. *ar e)ist i momente c+nd avem nevoie s fim slabi i lipsi!i de putere, vulnerabili i deschii e)perien!ei, aa cum au fost 7diseu i Tristan, am+ndoi folosindu-i mai degrab puterea de judecat dec+t muchii. n alt psiholog spune c oamenii simt nevoia s fie capabili de intimitate $ rela!iile interumane sunt !elul suprem. *ar, de asemenea, sufletul are nevoie de solitudine i individualitate. Gelurile afirmate de aceti terapeu!i sunt monolitice i monarhice. XncentrGndu-ne asupra unei singure valori, ne nchidem n fa!a multor altor P sibihta!i care pot prea contrare celei alese. n acest sens, imaginea odiseei rvete multiplelor fa!ete ale sufletului. 7fer o deschidere spre

descoperire i credere de sine n situa!iile cele mai neobinuite. 6area este soarta, lumea n

care te nati. %ste unic i individual, ntotdeauna plin de neprevzut, abund+nd n primejdii i plceri. *evii tat al propriei vie!i atunci c+nd ajungi s o cunoti intim si c+nd te ncume!i s-i strba!i apele. 0orbesc aici despre o figur patern profund, care i face sla n suflet pentru a oferi un sentiment de autoritate, sentimentul c eti autorul propriei tale vie!i, c eti un adevrat cap de familie. 7diseea adaug un motiv interesant acestui proces. n timp ce 7diseu este departe de cas, angajat n desv+rirea propriei educa!ii n vederea dob+ndirii calit!ii de tat, acas are o dublur, pe nume 6entor, care are grij de cas i l educ pe (elemah. (a!ii din vie!ile noastre pot fi de dou feluri. Pot fi nlocuitori care joac simptomatic rolul tatlui pentru noi dar interfereaz cu propria noastr odisee, de devenire patern. *ar unele figuri paterne sunt adevra!i mentori care ad+ncesc procesul de devenire patern n!eleg+ndu-i rolul limitat i fr a uzurpa rolul tatlui n folosul lor, chiar dac ne educ i ne ndrum. nii profesori nu par s n!eleag nevoia studen!ilor lor de a avea o odisee i de a-i descoperi propria paternitate. 5e ateapt ca studen!ii s fie o copie a lor nii i s recunoasc aceleai valori i informa!ii. nii conductori politici sau economici consider c rolul lor n societate este mai cur+nd de a-i promova ideologiile personale dec+t s serveasc n calitate de adevra!i mentori4 nu n!eleg c popula!ia trebuie s-i fac propria odisee colectiv n scopul de a trezi o paternitate sufleteasc a societ!ii. # fi mentor cere o real n!elepciune, iar plcerea rolului o reprezint insuflarea paternit!ii i nu ntruchiparea ei. 4a fel cum &iblia ne d o imagine a tatlui din cer. 7diseea ne istorisete despre tatl de pe mare. n timp ce acest al doilea tat este 3pe mare3, avem nevoie de mentori, figuri paterne, care s men!in vie n noi no!iunea de tat. $u cred c este de mult folos s 3proiectm3 asupra unor oameni propriile noastre ateptri despre ce am vrea s gsim ntr-un tat. %ste mai bine s-i considerm mentori pe aceti oameni nsemna!i, sau reprezentan!i ai tatlui care este ntotdeauna $ etern $ pe marea ad+nc, cre+ndu-i paternitatea. #vem foarte multa nevoie de figuri paterne, de oameni care pot stimula n noi acel principiu profund care ofer ndrumare i n!elepciune. n acest sens, 3imaginea3 senatorilor i preedin!ilor notri este la fel de important n societate, dac nu chiar mai important, dec+t realizrile lor. Prin imagine nu n!eleg fotografia publicitar pe care inten!ioneaz s o prezinte n timpul campaniei electorale, ci mai degrab reprezentarea mai profund de conductor, orator, sftuitor, de om care ia decizii n numele altora, care face ca toat lumea s se simt n siguran! datorita autorit!ii sale de tip patern.

n lipsa ta!ilor de suflet, societ!ii noastre i rm+n drept ndrumtori doar ra!iunea i ideologia. 5uferim de o senza!ie colectiv de lips a tatlui: neav+nd o direc!ie na!ional clar4 d+nd doar c+torva profiturile unei economii prospere4 gsind rar e)emple de moralitate profund, lege i comunitate4 necut+nd odiseea deoarece preferm terenul solid al opiniei i al ideologiei. 3# pleca pe mare22 nseamn a-!i risca propria siguran!, i totui aceast cale riscant poate fi singura cale ctre calitatea de tat. *in punct de vedere cultural, suferim de asemenea din cauza dispari!iei patriarhatului. /emini.smul critic asuprirea femeilor de ctre domina!ia de lung durat a brba!ilor, dar acest patriarhat politic nu este patriarhatul sufletului. +atriarhat nseamn paternitatea absolut, profund, arhetipal. #vem nevoie de o ntoarcere la patriarhat n acest sens ad+nc, pentru c oscil+nd ntre mbr!iarea paternit!ii simptomatice i opresive pe de o parte i criticarea sa pe de alta, nu ajungem nicieri. n aceast divizare nu vom gsi niciodat spiritul paternit!ii de care avem nevoie at+t n societate c+t i n vie!ile noastre individuale, indiferent c suntem brba!i sau femei. 6itul nostru ne spune c ne vom bucura de o restituire a tatlui o dat ce ne vom fi detaat de lupta vie!ii cotidiene $ rzboiul troian de supravie!uire $ i vom ncepe s hoinrim din insul n insul pe vastul ocean al imagina!iei. 0om crea tatl n timp ce ne lsm prad v+nturilor i vremii aduse de zei, pentru a ne educa n geografia sufletului. Prin urmare, n ngrijirea sufletului, dob+ndirea calit!ii de tat cere s ncercm e)perien!ele absen!ei, rtcirii, dorului, melancoliei, deprtrii, haosului i aventurii. $u e)ist o scurttur ctre tat. "n timp sufletesc este nevoie de zece ani simbolici pentru a crea un sim! solid al paternit!ii $ cu alte cuvinte, odiseea este et ern. #re concluziile i recompensele sale, dar este ntotdeauna n plin desfurare. "ar n suflet perioadele de timp se suprapun4 n parte suntem venic pe mare, venic apropiindu-ne de o nou insul, venic ntorc+ndu-ne acas cu speran!a c vom fi recunoscu!i drept ta!i n urma profundelor e)perien!e trans9ormative su9erite. O*iseea ne nva! c este o provocare s evoci tatl profund i s nu fi satisfcut cu nlocuitorii acestuia. $u e)ist un drum uor ctre suflet, la fel cum nu e)ist o cale simpl de a stabili calitatea de tat. i totui, fr ndrumarea i autoritatea tatlui mitic suntem dezorienta!i i lipsi!i de control. n vremuri de haos, n special, ne-am putea intensifica i lrgi rugciunea, rostind-o din inim. 3(atl nostru care eti n ceruri...3, i pe mare, am spune noi, 3...sfin!easc-se numele tu.3

,ama Drecii spuneau i o alt poveste despre familia mitic, o poveste at+t de respectat nc+t a fost ritualizat n misterele eleusine, marele sacrament n care brba!ii si femeile erau ini!ia!i n esen!a e)perien!ei religioase. #ceste mistere erau concentrate n legenda care povestea despre o mam de origine divin, "emeter, care i pierde fiica prea-iubit, Persefona. "mportan!a lor n via!a spiritual a Dreciei antice ne-ar putea convinge de faptul c i maternitatea este o tain a sufletului, reprezentat n rela!iile dintre o mam i un copil, dar av+nd o semnifica!ie mult mai ad+nc. n mit se poate referi n acelai timp la mai multe niveluri, diferite ntre ele, de e)perien!. Povestea acestei mame i a fiicei sale este o poveste trita efectiv ntre mame i fiice, dar func!ioneaz de asemenea i n cazul interac!iunilor dintre noi nine i figurile noastre materne $ brba!i i femei, uneori chiar institu!ii :cum ar fi, de e)emplu, coli sau biserici; care ne servesc drept mame. *ar n esen! povestea descrie tensiunile dintre dimensiunile propriului nostru suflet. :n Imnul homeric ctre %emeter 6ovestea :nce6e cu #erse9ona. "e6arte de mama ei, culegea 9lori $ trandafiri, br+ndue, violete, irii, zambile i narcise. Pm+ntul oferea narcisa ca pe o momeal fermectoare. %ra minunat de strlucitoare, ne spune imnul, i oricine o vedea era uimit. #vea o sut de flori i un parfum care nc+nta cerul, pm+ntul i marea. Persefona tocmai ntindea m+na s culeag narcisa c+nd pm+ntul se deschise i apru -ades care o nfac mpotriva voin!ei ei. Persefona !ip c+nd el o sili s urce n caleaca "ui aurit, dar nu o auzi nimeni, cu e)cep!ia soarelui i a lunii. Feus era plecat cu treburi i, n plus, spune imnul, era de acord cu aceast rpire. "n cele din urm, "emeter a auzit jeluirea fiicei sale i 3inima i-a fost cuprins de o durere sf+ietoare3. "mediat, azv+rlindu-i vlul i refuz+nd s se mai ating de m+ncarea i butura divin, plec n cutarea fiicei sale. -ades este 3cel nevzut3, stp+nul "nfernului. #l lui este tr+mul tenebrelor, al profunzimilor, factorii eterni care, dei fac parte din via!, sunt invizibili. Pentru greci tenebrele reprezint slaul potrivit al sufletului, i dac ne este dat s avem profunzime i suflet, avem nevoie de o oarecare rela!ie cu aceast lume a ad+ncurilor, sau cel pu!in de un motiv pentru a ne putea sim!i acolo c+t mai n largul nostru. 7diseu, dup cum am vzut deja, a fcut cunotin! cu aceast lume a tenebrelor, a profunzimilor, ca parte a dob+ndirii paternit!ii. i 7rfeu a vizitat aceste tr+muri i a descoperit c uneori este destul de greu s te mai po!i ntoarce. "sus, de asemenea, a cltorit spre tr+mul mor!ii ntre moartea i nvierea sa, iar "ante i-a nceput pelerinajul mistic tot acolo. "maginea lumii

tenebrelor din aceste istorii are legtur cu moartea efectiv, dar reprezint i ad+ncimile invizibile, misterioase, insondabile ale unei persoane sau ale unei societ!i. 6itul Persefonei ne spune c uneori cineva descoper sufletul i lumea tenebrelor mpotriva voin!ei sale. #numite lucruri atrgtoare din lume pot ac!iona ca momeli, provoc+ndu-ne o cdere n ad+ncimile sinelui. 7dat am cunoscut un brbat care conducea o afacere de succes i oferea familiei sale un trai e)traordinar de confortabil. ntr-o zi s-a hotr+t s viziteze o galerie de art din localitatea sa, un lucru pe care nu-< mai fcuse p+n atunci. # fost fascinat n mod deosebit de c+teva fotografii i s-a hotr+t, chiar atunci i acolo, s devin fotograf. 5i-a v+ndut afacerea i a renun!at la venitul pe care aceasta i-< aducea. /otografiile pe care le-a vzut n ziua aceea au fost ca narcisa cu o sut de 9lori $ profund ispititoare4 n timpul acelei vizite, pm+ntul2s-a deschis i i-a capturat imagina!ia. 5o!ia lui a jucat rolul *emetrei, depl+ng+nd pierderea traiului confortabil de care se bucurase p+n atunci, dar pentru el fascina!ia pentru propria art a fost at+t de mare nc+t p+n la urm i-a ruinat via!a. Prin!ii tiu c+t de uor pot fi atrai copiii lor de oameni i activit!i periculoase i c acest lucru amenin! s-i duc pe copii spre tr+muri ntunecate. Pentru copil, comportamentul antisocial poate fi fascinant, n vreme ce pentru printe un astfel de lucru poate distruge toate eforturile pe care le-a fcut pentru a da copilului un sim! al valorii i o cale decent n via!. #m putea n!elege legenda Persefonei ca mitul oricrui copil, d+ndu-ne seama c susceptibilitatea copilului spre persoane sau locuri necunoscute poate fi periculoas, dar uneori devine un mod inevitabil de creare a sufletului. #m cunoscut de asemenea c+teva femei care au trit acest mit ca pe o transformare n vie!ile lor. =a nceput erau naive, dar apoi s-au nt+lnit cu oameni cu suflete ntunecate, cu lumea drogurilor i a criminalit!ii, cu e)perien!e se)uale la care nainte nici nu s-ar fi g+ndit. mi amintesc faptul c una dintre femei avusese o serie de vise n care un brbat fr chip, amenin!tor, se ascundea n umbrele de sub scar. /emeia fusese destul de inocent, dar, dup un an sau doi s-a schimbat, devenind mai cu picioarele pe pm+nt. 'pirea era dinuntrul ei. /ie c este vorba de situa!ia unei mame n rela!iile cu proprii copii, fie c este vorba de oricine altcineva care simte o puternic atrac!ie emo!ional spre tenebre, consecin!a, care este pierderea inocen!ei, poate fi dureroas, av+nd ca efect o acut dezorientare. #atricia +erry descrie sentimentul m+hnirii materne ca fiind o form de depresiune de tip B"emeterB. Pierderea interesului zei!ei pentru haine, cur!enie i hran nu reprezint altceva dec+t dispari!ia fiicei din via!a obinuit, i depresiunea mamei este at+t un ecou al soartei fiicei c+t i un sentiment de m+nie pentru zeii care au permis aceast rpire. "emeter i

.. MU$U U.,3U44) aie rpirii mitice. .eva din interiorul nostru ne nclin ctre tenebrele periculoase, juc+ndu-se cu ispitele narcisiste, n timp ce alt parte din noi ncearc s ne pstreze pe drumul de p+n atunci, ntr-o lume a valorilor sntoase, familiare. *ragostea *emetrei pentru Persefona i perseveren!a ei de a o cuta permit fiicei s gseasc tr+mul sufletului fr a-i pierde via!a. "emeter ne arat testul fundamental al mamei: afirmarea ataamentului i a propriilor dorin!e pentru copilul ei, rm+n+ndu-i n acelai timp loial, pe msur ce trece printr-o e)perien! transforma!i v. =egenda ne arat c+t de ad+nc este dragostea cerut unei mame care-i protejeaz copilul, despre care tie c trebuie e)pus ntunericului, i c+t de mult se ateapt de la fiecare dintre noi, al crui suflet, atras de momeli periculoase, va avea nevoie de propriul nostru ataament i ngrijire matern. 3ie :n familie, fie n interiorul unui individ, maternitatea este constituit at+t din grij afectuoas c+t i dintr-o amar durere emo!ional. .retinismul ne ofer imaginea /ecioarei Maria, care este atGt ma*onna consolatoare i m+ng+ietoare c+t i mater *olorosa, mama nefericit. n ambele ipostaze mama este aproape de copii, ls+ndu-< $ chiar dac ea simte durere i m+nie $ s-i desv+reasc individualitatea prin e)punere "a vicisitudinile soartei. %ste tentant s ncerci s trieti fr s iei contact cu acea lume misterioas, profund, din ad+ncuri, fr suflet i fr preocuparea pentru elementele misterioase care ating spiritualul i religiosul. n legend, atunci c+nd "emeter descoper faptul c Feus a aprobat rpirea fiicei ei, se hotrte s plece n lume, s devin muritoare. i ia o slujb de r+nd, ca doic ntr-o cas din Eleusis $ un ora de l+ng #tena. #ceast micare nspre normalitate i via! pm+nteasc este o form de aprare, spune #atricia +erry, mpotriva ademenirii e)ercitate de ctre for!ele subpm+ntene. #ceast form de aprare se poate regsi i n sfatul dat de prieteni atunci c+nd vreun vizitator din infern a lsat pe cineva deprimat sau tulburat. 3Dsete-!i refugiul n munc3, spun ei. .hiar i psihologia profesional recomand uneori pacien!ilor s se lase absorbi!i n amnuntele vie!ii cotidiene pentru a nu fi atrai de fantezii 3nebuneti3. *in punctul de vedere al *emetrei, rpirea n ad+ncuri este o p+ngrire nspim+nttoare. *ar noi tim, cu complicitatea lui Feus, c, de asemenea, este o necesitate. *ac Feus este de acord, atunci orice se petrece este cu adevrat voin!a divin. %ste n firea lucrurilor s fim atrai ctre e)act acele e)perien!e care ne vor ruina inocen!a, ne vor transforma via!a d+ndu-ne comple)itatea i profunzimea necesar.

"emetrei i se d n grij un copil, un biat pe nume emophoon, i ea se ocup de el ung+ndu-< cu ambrozie, sufl+nd deasupra lui i !in+ndu-< n bra!e L imagini gritoare ale grijei intime pentru via!a uman din partea divinit!ii. $oaptea l pune ntr-un foc pentru a-< face nemuritor, p+n c+nd mama lui vede ce se petrece i !ip ngrozit. "emeter se supr foarte tare pe neputin!a muritorilor de a n!elege. 3$u tii c+nd soarta !i aduce ceva bun sau ceva ruH2, i strig femeii $ o tem de baz n aceast legend n care Feus i -ades L 5tp+nul 0ie!ii i 5tp+nul 6or!ii $ de!in un rol primordial. %ste un sfat bun. primit chiar de la 6ama 6amelor: s n!eleag c uneori lucrurile care par primejdioase din punctul de vedere al unui muritor, pot fi benefice dac sunt privite dintr-o perspectiv mai larg. n scurta ei perioad petrecut ca ddac alturi de muritori, "emeter ne d mai multe lec!ii despre cum s fii mam, art+ndune c maternitatea nseamn hrnirea, ngrijirea, educarea, creterea $ nu numai n feluri omeneti dar i n feluri specifice divinit!ii. Ginerea copilului n foc este o modalitate de a arde elementele umane n scopul de a dob+ndi nemurirea. $u trebuie s lum 3nemurirea3 n sensul literal, de via! efectiv dup moarte, ci mai degrab ca fiind profunzimea venic a sufletului. ngrijirea matern a *emetrei face ca un copil s fie !inut la cldura i pasiunea care imortalizeaz i instaureaz via!a sufleteasc. ngrijirea matern nu nseamn doar supravegherea copilului i grija ca speran!ele pe care ni le-am pus n el s se mplineasc $ gr+nele i fructele *emetrei $ ci i ndrumarea copilului spre aflarea ad+ncimilor netiute ale sufletului i spre misterul destinului. :ntGlnesc adeseori n practica mea femei i brba!i care sunt identifica!i cu mama. 7ric+nd ne identificm prea str+ns cu o figur arhetipal, ne vom ncurca n deformri ale realit!ii, n e)agerri i constr+ngeri. nii oameni i pierd deodat controlul i ra!iunea n prezen!a unei persoane neajutorate. nii spun c sau cstorit pentru c partenerul sau partenera lor avea foarte mare nevoie de ei. /emeile pot fi atrai de brba!i sensibili i vulnerabili, necop!i nc de via!: brba!ii pot fi atrai la r+ndul lor de femeile fragile care par s aib nevoie de protec!ie i ndrumare. Problemele unui 3comple) matern3 necesit o percep!ie mai profund a ceea ce este o mam i cunoaterea faptului c adeseori putem oferi altcuiva cea mai bun ngrijire matern, nu fiind noi nine mame, ci gsind ci de a trezi instinctul matern n cellalt. 6itul *emetrei i al Persefonei ne nva! c maternitatea nu este o simpl chestiune de a ngriji nevoile imediate ale altuia4 este o recunoatere a faptului c fiecare individ are o soarta i un caracter special $ calit!i ale sufletului $ care trebuie vegheate chiar cu riscul pierderii siguran!ei i normalit!ii obinuite. #rderea copilului n focul soartei i al e)perien!ei se opune

dorin!ei naturale de

YYYYsvMua ne' aram ca e)ist o diferen! ntre ngrijirea materna uman i ngrijirea matern divin. .ea din urm are o perspectiv mai larg i este o form profund a instinctului matern. n legend, "emeter i arat apoi divinitatea i n onoarea ei va fi construit un tem6lu' trecem de la "emeter $ ddaca muritoare $ Ja "emeter $ zei!a venerat. /iecare dintre noi ar putea fi ncurajat s construiasc un asemenea templu ntru slvirea mamei, astfel nc+t ngrijirea matern care are loc n via!, n interesul nostru i prin propriile noastre ac!iuni, este o evocare a 6arii 6ame, o ngrijire al crei scop este mai mre! dec+t ar putea fi vreodat orice ngrijire matern uman. n termeni practici, oric+nd sim!im c e)agerm ca mame, sau suntem prea sensibili la nevoile altora, atunci s-ar putea s fie vremea s aducem cinstire 6arii 6ame, s evocm spiritul *emetrei n loc de a ne asuma rolul ei. EDact :n acest 6unct al legendei $ la sf+ritul rolului ei de ddac muritoare $ "emeter refuz s permit ogoarelor s mai rodeasc i amenin! cu nimicirea rasei umane. n via!a obinuit, c+nd suntem ini!ia!i n misterele *emetrei $dob+ndindu-ne individualitatea prin faptul c ne lsm captura!i de ad+ncurile luntrice $ atunci ar putea fi o pierdere a adevratului n!eles i a rodniciei e)terne. n mod obinuit, "emeter este 6ama $atur care ne d hran i materiale pentru mbrcminte4 este zei!a nevoilor pentru supravie!uire i a plcerilor lumii naturale. *ar c+nd ne trezim captura!i de mit, aceste beneficii e)terioare se pot diminua, n vreme ce ad+ncurile luntrice capt importan! mai mare. "n acest punct, deoarece pedeapsa impus de ctre "emeter este dureroas, pentru toat lumea, Feus este obligat s intervin, astfel nc+t s se realizeze un oarecare compromis ntre preten!iile lui -ades de a-i gsi o so!ie i dorin!a fierbinte a *emetrei de a-i vedea fiica din nou alturi de ea. 7 nsrcineaz pe "ris, curcubeul, s o roage pe "emeter sZ se ntoarc la locul ei printre zei, dar ncercarea lui "ris de a o convinge nu este ncununat de succes. #poi trimite pe to!i zeii, unul c+te unul, dar nici unul nu e n stare s o conving pe "emeter s permit pm+ntului s rodeasc din nou. n cele din urm Feus :l trimite 6e Hermes, versatul negociator i arbitru al litigiilor, s-i cear ajutor lui -ades. -ades 3nu are ncotro i se supune ordinelor lui FeusB. i spune Persefonei sa se ntoarc la mama ei, dar mai nt+i i pune n secret n gur o sm+n! de rodie, asigur+ndu-se astfel c nu se va elibera niciodat complet de tr+mul lui. fi va petrece o treime din timp cu el, i restul cu mama ei. un student a remarcat odat c aceasta este propor!ia dintre somn i starea de veghe. %mo!iile i imaginile interne ale nop!ii pot fi diferite n calitate fa! de ale ?ilei' 6ot fi deosebit de vii i de tulburtoare. ntrezrim uneori noaptea ise ale narcisei cu o sut de flori, a crei frumuse!e este mai presus de natural4

dar, de asemenea, putem sim!i teroarea tr+mului ntunecat al lui -ades. .el pu!in o treime din via! pare s apar!in stp+nului mor!ii, inclusiv acele momente c+nd suntem ndurera!i din cauza unei rela!ii ncheiate, a unor speran!e nruite i strdanii zadarnice. n mod de a reconcilia aceste aluzii ale mor!ii cu vibranta via! a *emetrei este :ntoarcerea la Hermes $ la 3hermeneutic3, arta interpretrii e)perien!elor noastre privite din unghiul poeziei con!inute n ele. Punctul de vedere hermeneutic poate percepe cum se poate mpca via!a tenebrelor cu via!a obinuit. *up cum spune legenda, Hermes poate restabili rela!ia ntre mamasuflet, care vrea ca via!a s nfloreasc, i fiica-suflet, care se simte atras de ceea ce e)ist dincolo de via!, de necunoscut. .u ajutorul lui Hermes putem rezista tendin!ei de autodistrugere i depresiunii, flirturilor noastre cu primejdia i viciile i s ne ntrebm ce anume ar putea realiza i ce e)prim ele n vie!ile noastre. 7 problem obinuit cu mamele este c uneori sunt at+t de preocupate de bunstarea copiilor lor, sau at+t de absorbite de rolul de mam, nc+t le este greu s-i lase copiii s devin individualit!i de sine stttoare, deosebite de cele ale mamelor. #ud adeseori de la femei c nu vor s fie ca mamele lor, i de la brba!i c nu vor s fie domina!i de mamele lor. *ac am putea e)trage aceste probleme de pe tr+mul personal, am putea n!elege mai bine mitul *emeter-Persefona. .u to!ii avem nevoie s gsim o cale de a deveni individualit!i, gsindu-ne propriile noastre ad+ncimi i chiar propriul ntuneric, fr a ne detaa de ndrumarea matern din noi nine care ne men!ine n via! i n interiorul comunit!ii. 6isterele eleusine sunt fundamentale deoarece se refer chiar la supravie!uirea noastr fizic i psihologic. $e putem forma propria personalitate trec+nd prin e)perien!ele periculoase ale ntunericului4 putem supravie!ui acestor ini!ieri dificile. 7rice ini!iere real este ntotdeauna o micare dinspre moarte ctre o nou via!. 6isterele eleusine implic nvierea noastr $ asemenea Persefonei, asemenea apari!iei fructelor i gr+nelor $ din ad+ncurile furitoare de suflet spre via!a continu, generoas. =a fel precum so!ia lui Odiseu, #enelo6a, care a !esut un giulgiu pe toat durata odiseei. *urerea i furia *emetrei nso!esc, i prin urmare servesc, vizita sufletului n lumea um7relor. Persefona a fost cunoscut drept zei!a lumii subpm+ntene i a fost pictat aezat pe tron alturi de -ades. #re un etern loc de onoare acolo, chiar dac se ntoarce la mama ei i i povestete, aa cum ar face orice fiic, toate amnuntele rpirii ei. 5ufletul are nevoie s se stabileasc n tr+mul mor!ii, la fel ca i n via!.
E isterele eleusine( istere !ele%rate anual Iu 2lesis, ora untie gre!es!, in i in onoarea =e etrei i a lui >a!hust n.r." e oria r#pirii 5erse"onei

. .ei mai mul!i dintre noi putem s povestim trei sau patru e)perien!e de tip 3Persefona3 i, povestind, probabil c includem i tema revenirii, a nvierii. 3#m trecut prin multe n aceast perioad, dar acum mi este mai bine3. .eea ce ne-a scos la liman din aceste nt+lniri cu -ades a fost profundul sentiment matern care e)ist n noi pentru via!, continuitate i rodnicie. 7 astfel de dragoste pentru viat, ad+nc nrdcinat, este darul *emetrei, i, n mod parado)al, devine mai intens i mai ad+nc nrdcinat n.acele episoade n care este serios amenin!at. #m putea face precum grecii n timpul srbtorilor nchinate zei!ei "emeter( s lum n m+n un spic i s ne amintim c via!a continu s fie roditoare ntr-o lume venic penetrat de toate formele pe care le poate lua moartea. =egenda mai servete i ca subiect de medita!ie asupra mor!ii n sine. -ades ne poate trage n tenebre fie prin e)perien!a mor!ii, fie prin amenin!area propriei noastre vie!i, fie prin moartea cuiva apropiat. %ste nevoie de o profund afirmare matern a vie!ii pentru a permite acestor e)perien!e s ne afecteze, s lum cunotin! de misterele lumii de dincolo i apoi s revenim la via!, dar niciodat aceiai. .+nd permitem mor!ii s ne ating i s ne trag n jos, venim napoi purt+nd n noi s+mburi de rodie, fruct al iubirii, fruct care pe dinafar seamn cu un soare, dar este plin de s+mburi ntuneca!i care aduc aminte de lumea umbrelor. 6ama n!eleapt tie c fiul sau fiica ei poate deveni o individualitate de sine stttoare numai trind misterul dramatizat la Eleusis eu multe secole n urm. $u putem ascunde toate ispitele care ne duc la descompunere, fie ea fizic sau moral. "n zadar ne strduim s ne !inem copiii departe de atingerea mor!ii, aa cum aflm din povestea prin!ilor lui +udd!a, care au ncercat s-< protejeze de toat suferin!a vie!ii4 o maternitate complet implic faptul c fiul trebuie lsat s rite. 7 no!iune profund a maternit!ii mbr!ieaz marea capacitate a *emetrei de a-i iubi fiica i de a cinsti totui zeii. =a sf+rit, "emeter red naturii bog!ia i plenitudinea i imnul ne reamintete c -ades este cunoscut de asemenea sub numele de Pluto, zeul prosperit!ii. #t+t "emeter c+t i Pluto mbog!esc via!a, dei armonia di ntre ei 6are cel mai adesea o enigm. "mnul se sf+rete cu o rug ctre cea mai profund mam: Iei!, care por!i asemenea daruri, )are aduci anotim6urile. 6rea! zei!, (u i frumoasa ta fiic, Persefona, /ii bun, i, n schimbul poemului meu, *-mi felul de via! pe care inima mea i-< dorete.

)o6ilul
=a nceputul liturghiei de la miezul nop!ii corul c+nt n bisericile romano-catolice +uer natus est nobis. 3$i s-a nscut un prunc3. .rciunul este celebrarea lui "sus ca prunc i a divinit!ii care intr n arena uman. 6otivul copilului divin este comun multor religii suger+nd nu numai copilria lui *umnezeu dar i divinitatea copilriei. =a fel cum mama mitic este un principiu de temelie al tuturor vie!ilor, copilul divin este un aspect al tuturor e)perien!elor. Jung, inspirat din povestirile mitologice despre copilria eroilor, descrie copilul sufletului, copilul arhetipal, ca fiind orice este abandonat, e)pus, vulnerabil i totui puternic ntr-un fel divin. nc o dat gsim bog!ia parado)ului, un arhetip cu dou fe!e al puterii i slbiciunii manifestate n acelai moment. 6itologia din multe culturi istorisete despre copilul cu calit!i deosebite, abandonat de prin!ii si, crescut n slbticie sau de ctre umili prin!i adoptivi. "at, de fapt, un aspect al copilului care este e)trem de e)pus la capriciile soartei. timpului i condi!iilor $ neafl+ndu-se ntr-un conte)t mai personal care s-i poat oferi protec!ie. (otui, aceast e)punere este ceea ce permite copilului s devin o individualitate nou i puternic. Propria noastr e)punere la via! este at+t o amenin!are c+t i un prilej favorabil. "n acele momente n care ne sim!im deosebit de vulnerabili, copilul acela ar putea s apar at+t neajutorat c+t i gata pregtit s joace un rol important n via!. nii psihologi moderni n!eleg prin 3copilul dinuntru3 ca fiind un mod de e)primare a creativit!ii i a spontaneit!ii. *ar copilul lui Jung este mai com6leD. Ne a6ro6iem de 6ut erea acestui copil nu fugind de vulnerabilitatea lui, ci revendic+nd-o. %ste o putere special asociat cu ignoran!a i incapacitatea copilului. #deseori copiii apar n vise rtcind pe o strad, abandona!i, netiind unde s se duc sau cum s capete ajutor. #ceasta este o condi!ie a copilriei sufletului. #m putea fi tenta!i, la trezirea dintr-un astfel de vis, s hotr+m c niciodat nu vom mai fi pierdu!i sau dezorienta!i. *ar dac vrem s recunoatem copilul i s ngrijim aceast figur, fr a ncerca s o 3mbunt!im3, atunci trebuie s gsim un loc de rtcire, dezorganizare i neputin!. #cestea sunt caracteristice copilului. ntr-un eseu din tinere!e pe tema copilului, -illman observ c evitm inferioritatea acestui copil i ncercm s-< schimbm prin educa!ie, botez i impunerea unei maturizri for!ate. -illman consider c nu trebuie s ne facem un crez din aceast maturizare. neori s-ar putea s fie nevoie s ne oprim. 5-ar putea s fie nevoie s regresm. Progresul, at+t de des afirmat ca scop n psihologie i n via! n general, poate deveni o valoare sentimental care scap

din vedere faptul c uneori stagnarea poate fi necesar. .opilul nu este tratat cu respectul cuvenit dac ateptm de la el s creasc mereu $ i asta din simplul motiv c nu este un adult. Iilnic folosim fraze care sunt ndreptate, ntr-un mod subtil, mpotriva copilului: 35unt foarte imatur3, va spune cineva autocritic despre faptul c ntr-o anumit situa!ie a dat e)presia unui sentiment primitiv. *ac po!i face o asemenea afirma!ie fr ca aceasta s fie o critic la adresa copilului, doar ca o simpl enun!are a faptelor, atunci poate fi vorba de o descriere precis a mitului trit n acel moment. 35unt imatur. "maturitatea face parte din natura mea3. ns adeseori o asemenea afirma!ie nseamn: 3$u m simt n largul meu atunci c+nd am aceast senza!ie subit, nedorit, de imaturitate. 0reau s cresc3. 5au am putea spune: 3#sta-i o problem veche, ntoarcerea la copilrie3. *in nou ne g+ndim la copilrie ca la o stare care trebuie depit. #ceasta este cauza tuturor necazurilor din prezent. *ac ar fi fost altfel [ *ar aceast respingere a copilului este o alt modalitate de a te respinge pe tine nsu!i i de a-!i lsa sufletul de izbelite. #cel copil care este venic prezent n g+ndurile i visele noastre poate fi plin de slbiciuni i defecte, dar asta este chiar ceea ce suntem noi. 5untem cine suntem datorit eecurilor c+t i, n egal msur, for!ei noastre. Pe l+ng asta, g+ndul c problemele vie!ii de adult ne duc napoi n copilrie men!ine legtura cu acel copil puternic n mod divin i cu inferioritatea sa fertil. 5 !inem minte: sufletul apare cel mai uor chiar n acele locuri n care ne sim!im inferiori. neori po!i auzi adul!i la treizeci sau patruzeci de ani spun+nd veseli: 3nc nu tiu cine voi fi atunci c+nd m voi maturiza3. .u oric+t nonalan! ar fi enun!at acest sentiment comun, n el se simte comple)ul de inferioritate. .e-i n neregul cu mine8 #r trebui s fiu deja un om plin de succes. #r trebui s fac o grmad de bani. #r trebui s fiu un om aezat. *ar, n ciuda acestor dorin!e, sentimentul c eti un copil nc nepregtit pentru succes i stabilitate social i emo!ional este puternic. *ac reuim s ne dm singuri seama de acest lucru, aceasta este un bun moment n care sufletului i se poate acorda o ngrijire atent. Poart un ton melancolic $ care este un semnal al sufletului ce reflect la soarta sa i-i pune ntrebri asupra viitorului care i este hrzit. %ste o deschidere poten!ial ctre imagina!ie, i, ntr-o oarecare msur, aceasta este puterea copilului. /ragilitatea i st+ngciile copilului reprezint un 3sesam deschide-te3 ctre viitor i ctre adevrata desfurare a poten!ialului su. *e asemenea, netiin!a copilului poate fi fertil. n %vanghelie, copilul "sus este separat de prin!i n timpul unei cltorii la "erusalim i este gsit apoi discut+nd probleme teologice cu rabinul din templu. 7are aceasta este povestea unui miracol, sau una care vrea s ne aduc aminte de inteligen!a special a copilului $ a oricrui copilJ $ al crui mod de g+ndire nu este nc format

precum al unui adult i totui, dup cum spune Jung, at+t de n!elept8 Nicolaus de )usa , marele teolog al secolului al cincisprezecelea, care a scris o carte despre importan!a 3ignoran!ei educate3, spune c trebuie s gsim modalit!i de a ne scoate din memorie acele lucruri care ne mpiedic s percepem adevrul profund. 5i Ien recomand s nu se piard 3mintea neofitului3, at+t de important pentru caracterul nemijlocit al tririi. #cestea sunt calit!i ce !in de copilrie, calit!i de care nu ne despr!im niciodat. *eoarece prezen!a copilului sufletului, cu toat ignoran!a i st+ngcia lui, genereaz at+t de mult disconfort, suntem tenta!i s negm copilul din noi sau ncercm s l ascundem de privirile celorlal!i. *ar astfel de for!e represive nu au alt efect dec+t s fac mult mai dificil rela!ia noastr cu copilul. .u c+t ne strduim mai mult s ne ascundem ignoran!a, cu at+t ea va fi mai vizibil. .u c+t ncercm mai mult s ne purtm cu rceal n rela!iile cu semenii notri, chiar dac suntem politicosi, cu at+t va fi mai evident faptul c suntem lipsi!i de e)perien! i nesiguri pe propria persoan. .u c+t ncercm s prem mai maturi, cu at+t vom trda faptul c, de fapt, nu suntem altceva dec+t nite copii. *ac am reui s apreciem la adevrata lui valoare copilul arhetipal pe care l sim!im n noi, bnuiesc c am putea avea o rela!ie mai deschis i am reui s-i apreciem la adevrata lor valoare pe copiii propriu-zii. *e e)emplu, una din eternele ntrebri referitoare la copii este: .um ar trebui s-i educm8 Politicienii i educatorii se g+ndesc la mai multe zile de coal pe an, mai multe ore de tiin!e i matematic, la folosirea n clas a computerelor i a altor tehnologii de ultima or, mai multe e)amene i testri, mai multe atestate i diplome pentru profesori i, binen!eles, mai pu!ini bani pentru art. (oate aceste reac!ii sunt datorate faptului c vrem s facem din copil cel mai bun adult posibil, dar nu n sensul pe care l ddeau vechii greci $ acela de virtute i n!elepciune. $u dorim altceva dec+t s facem din copilul nostru o alt pies de baz n mainria societ!ii. *ar n cazul tuturor acestor 3posibilit!i3 pe care le oferim copilului, sufletul este neglijat $ n special sufletul su. *orim s pregtim ego-ul n vederea luptei pentru supravie!uire, dar nu !inem cont de necesit!ile sufletului. Educaia nu este altceva dec+t o transformare. Prem s n!elegem asta ca pe o desprindere din copilrie, dar poate c ar trebui s-o considerm mai degrab ca fiind o scoatere la iveal a n!elepciunii i a talentelor copilriei. *up cum spunea cu ani n urm #.5. $eal, fondatorul colii Summer!ill( 3.opilul are talent i inteligen!, putem fi siguri de asta3. .onsiderm copilul tabula rasa din
% Nicolaus Je Cusa $Cusanus+, %&A%(%&6&- !ardinal, ate ati!ian i "ilo$o" ger an, (n.t.)

6unct de vedere intelectual, o tabl goal, dar copilul poate c tie mai mult dec+t bnuim noi. n!elepciunea copilului este diferit de cea a adultului, dar i are locul ei. 7rice micare mpotriva copilului arhetipal este o micare mpotriva sufletului, deoarece copilul este o-fa! a sufletului, i orice aspect neglijat al sufletului devine o surs de suferin!. 5untem o societate creia i este greu s descopere bucuria e)uberant i spontaneitatea copilriei4 n schimb, cheltuim mari sume de bani n centrele de distrac!ii electronice care nu se adreseaz nevoii sufletului de plcere direct, copilreasc. 5tatele nite sunt undeva n josul listei na!iunilor care au cu adevrat grij de copiii lor. n !ara noastr abuzurile ntreprinse mpotriva copiilor sunt foarte rsp+ndite, i totui autorit!ile neag aceste fapte ascunz+ndu-le opiniei publice. #ceast situa!ie tragic constituie at+t un simptom c+t i o cauz a neputin!ei noastre de a aprecia copilul arhetipal. *ac ncercm s protejm copilul din noi, aceasta poate fi o amenin!are "a adresa adultului din noi $ care prefer informa!ia n locul bucuriei de a descoperi singur distrac!ia ieftin mai mult dec+t joaca i inteligen!a mai mult dec+t ignoran!a. *ac am inten!iona ntradevr s avem grij de copiii notri, ar trebui s ne nfruntm propriile slbiciuni ( emo!iile nestp+nite, dorin!ele nebuneti i ntreaga gam a incapacit!ii noastre. :n memoriile sale, Jung 9ace o afirma!ie remarcabil despre copilrie. .opilria, spune el, Cschi!eaz o imagine mai complet a sinelui, a omului n individualitatea sa pur, dec+t maturitatea3. .ontinu spun+nd c ntotdeauna un copil va st+rni ntr-un adult doruri primitive pentru dorin!ele sale nemplinite care s-au pierdut n urma procesului de adaptare la civiliza!ie. n mod cert, abuzul fizic i e)ploatarea se)ual a copiilor, i acestea destul de rsp+ndite, influen!ez rela!ia dificil pe care o avem cu copilul arhetipal. #m fost sedui de mitul progresului, astfel nc+t la nivelul social presupunem c suntem mai inteligen!i i mai evolua!i dec+t strmoii notri, iar la nivel personal considerm c adul!ii sunt mai inteligen!i dec+t copiii. #ceast nchipuire evolu!ionist este ad+nc ntiprit, afect+nd multe din valorile noastre. (rim ntr-o lume ierarhic n care ne aprm de natura noastr primitiv privind n jos ctre culturile mai pu!in dezvoltate i de eterna noastr pruncie i copilrie, insist+nd asupra unei eievri necesare prin nv!are i sofisticare tehnologic. $u aceasta este adevrata ini!iere, care s pre!uiasc at+t forma anterioar de e)isten! c+t i pe cea prezenta4 este o aprare mpotriva realit!ii umilitoare a copilului, o realitate care l st+njenete pe prometeicul care i dorete un control adult asupra vie!ii dar, n acelai timp. are sufletul plin. $u ne ngrijim de suflet atunci c+nd fabricm moduri de negare a strilor sale inferioare, copilria fiind remarcabil printre ele.

Ne :ngriIim de suflet recunosc+nd rolul copilriei eterne, n!eleg+ndu-i dezavantajul care-< implic faptul de a fi virtuos i imperfec!iunea de a fi factorul ce canalizeaz sensibilitatea sufleteasc.

CA+I#O" " .

I0>I?2. =2 3IN2 ,I /I&0) 2I( N.?'I3 S0 NA;C0S0S"UL

>

#si!ologia tradi!ional pune foarte mult accent pe crearea unui ego 6uternic.. *ezvoltarea ego-ului i a unei idei pozitive despre sine sunt considerate ingrediente importante ale unei personalit!i mature. i totui narcisismul $ obiceiul de a da mai mult aten!ie propriei persoane dec+t lumii nconjurtoare $ este considerat o tulburare psihic. Pe de alt parte, psihologia jungian, cu accentul pe care-< pune pe incontient i psihologia arhetipal, cu naltul respect pentru personalit!ile non-ego ale vie!ii sufleteti, d impresia c ego-ul este un pctos, hlduind peste tot i ncurc+nd totul. .hiar i n analiza viselor este tentant s vezi c ego-ul face ntotdeauna o greeal. #duga!i avertismentele date de religie mpotriva egoismului i a iubirii de sine, n care m+ndria este considerat unul din pcatele cardinale, i totul ncepe s arate ca o conspira!ie moral mpotriva ego-ului. .aracterul unilateral i moralismul diverselor atacuri asupra narcisismului sugereaz c ar putea e)ista ceva suflet n acest maldr de ego i iubire de sine $ n fond, ceva at+t de ru trebuie neaprat s con!in i ceva valoros. #r fi posibil ca respingerea justificat a narcisismului i a iubirii de sine s ascund un mister legat de natura iubirilor sufletului8 %tichetarea negativ de narcisism este oare o aprare mpotriva apelului insistent al sufletului de a fi iubit8 Problema nu este doar de natur teoretic. *e multe ori sunt surprins n munca mea terapeutic atunci c+nd un adult, un om cu o g+ndire matur i cu discernm+nt, pus n fa!a unei alegeri dure, nruiete totul prin propozi!ia: 3$u pot fi egoist3. .+nd cercetez mai ad+nc acest imperativ moral apstor, descopr de obicei c este legat de educa!ia religioas. 3#m fost nv!at s nu fiu niciodat egoist3, mi spune p+n la urm persoana

respectiv. 7bserv, totui, c n timp ce insist asupra lipsei de egoism persoana pare a fi destul de preocupat de ea Ksi. rmrind virtutea lipsei de egoism, aten!ia pentru sine se poate ascunde

:n ad+nc i poate deveni un ataament incontient i coroziv pentru teoriile i valorile preferate. #cum c+nd aud pe cineva zic+nd: 3$u vreau s fiu egoist3, m pregtesc pentru o lupt dificil cu ego-ul. "ntoleran!a noastr obinuit pentru narcisismul altora este o indica!ie c e)ist nisip n acea scoic particular4 reac!ia noastr este un semnal c aceast zon poate con!ine ceva important. n acest sens, narcisismul este o calitate de umbr. Jung e)plic faptul c atunci c+nd nt+lnim prezen!a unei umbre n altcineva, sim!im de obicei repulsie, dar asta deoarece ne confruntm cu ceva suprtor din noi nine, ceva cu care noi nine ne luptm, ceva care con!ine calit!i de valoare ale sufletului. "maginea negativ pe care o avem despre narcisism poate indica faptul c preocuparea pentru sine con!ine ceva ce ne este at+t de necesar nc+t este nconjurat de conota!ii negative. 6oralismul nostru iritat i !ine piept, dar ne semnaleaz i c sufletul este prezent. #tunci, cum putem apra simptomul narcisismului, presupun+nd c e)ist un grunte de aur n acel bulgre de !r+n8 .um penetrm prin pojghi!a superficial ctre necesitatea mai ad+nc8 'spunsul, aa cum ncepem s * recunoatem acum, este de a aduce pe scen n!elepciunea imagina!iei. n cazul L narcisismului, calea este nf!iat clar: putem studia mitul lui $arcis, cel de la * care tulburarea i-a tras numele.

Narcis
=egenda lui $arcis, aa cum a fost ea istorisit n ,etamor'o-ele lui 7vidiu, nu este doar povestea simpl a unui biat care se ndrgostete de el nsui. #re multe detalii subtile, dar.gritoare. 7vidiu ne spune, de pild, c $arcis era fiul zeului unui r+u i al unei nimfe. n mitologie, originea poart adeseori adevruri poetice. #parent e)ist ceva esen!ial lichid sau apos n $arcis, i prin e)tensie, n propriul nostru narcisism. .+nd suntem narcisiti, nu ne aflm pe teren solid :pm+nt;, nu g+ndim clar :aer; i nu suntem cuprini de pasiune :foc;. ntr-un fel, dac urmm mitul, suntem vistori, fluizi, neforma!i clar, mai cur+nd scufunda!i ntr-un torent de fantezie dec+t fi)a!i bine ntr-o identitate ferm. n alt amnunt care apare la nceputul povetii este profe!ia lui (iresias, vestitul prooroc: 30a tri p+n la o v+rst naintat3, se pronun! el despre $arcis, 3cu condi!ia s nu ajung niciodat s se cunoasc pe el nsui3. #ceasta este o prezicere stranie: autocunoaterea va duce la moarte. #cest aspect al mitului d impresia c ne aflm pe tr+mul misterului, c este vorba de ceva mai mult dec+t un simplu sindrom. .+nd ni se povestete din nou despre el, $arcis are aisprezece ani i este at+t de frumos nc+t mul!i tineri se simt

atrai de el4 dar $arcis este plin de 3m+ndrie dur3, spune 7vidiu, i nimeni nu poate s ajung ntr-adevr la el. 7

nimf care se ndrgostete de el, Ec!o, are propriile sale calit!i deosebite: nu poate rosti dec+t cuvintele i frazele pe care le-a auzit de la altcineva. ntr-o zi $arcis nu-i mai vede prietenii n jur i strig: L E cineva aiciV L #ici, rspunde Ec!o. L -ai s ne-nt+lnim aici, spune $arcis. L -ai s ne-nt+lnim aici, rspunde Ec!o. *ar c+nd se apropie de el $arcis se d napoi. L 6ai bine mor dec+t s !i dau puterea mea, spune el. L !i dau puterea mea, spuse Ec!o n felul su. n durerea ei, sim!indu-se respins i frustrat, Ec!o i pierde atunci trupul i devine doar o voce. n acest episod l vedem pe $arcis nainte de a ajunge la autocunoatere. %l prezint imaginea unui narcisism care nu i-a gsit nc misterul. #ici gsim simptomul: o auto-absorbire i o re!inere care nu permit nici o legtur cu inima. %ste dur ca o st+nc i respinge orice tentativ de iubire. 7bsesiv, ns fr a fi veritabil, dragostea de sine nu las loc pentru intimitatea cu altcineva. #spectul de ecou al narcisismului $ senza!ia c toat lumea nu este dec+t o reflectare a cuiva $ nu vrea s cedeze putere. # rspunde vreunei persoane sau vreunui obiect din lumea nconjurtoare, ar nsemna s se pun n pericol senza!ia fragil de putere pe care o men!ine acea insisten! defensiv asupra propriei persoane. .a orice alt tip de comportament simptomatic, narcisismul scoate la iveal, chiar n lucrurile asupra crora ac!ioneaz, e)act ceea ce lipsete. Persoana narcisist ntreab nencetat: 3/ac bine83. *e fapt, mesajul este: 3"ndiferent ce-a face i oric+t de mult m-a strdui, nu ajung s simt c e bine ceea ce fac3. .u alte cuvinte, afiarea dragostei pentru sine a narcisistului este n sine un semn c nu poate gsi o cale adecvat pentru a se iubi. "n limbajul jungian putem recunoate partea puer sau copilreasc a psihicului n $arcis $ distant, rece, nesocia7il. Ec!o este anima, sufletul, n nevoia sa disperat de ataament fa! de frumuse!ea copilreasc. *ar n prezen!a lui $arcis sufletul se contract p+n c+nd se reduce doar la un glas de ecou. $arcisismul nu are suflet. n narcisism ndeprtm substan!a sufletului, greutatea i importan!a lui, i l reducem la un ecou al propriilor noastre g+nduri. $u mai este nici urm de suflet, spunem noi4 doar creier, la nivelul cruia au loc modificrile chimice i electrice obinuite. 5au este doar comportamentul. 5au este doar amintire i condi!ionare. n narcisismul nostru social, considerm sufletul ca fiind nerelevant. Putem pregti un buget orenesc sau na!ional, dar lsm nengrijite nevoile sufletului. $arcisismul nu-i va ncredin!a puterea unei asemenea nimfe, cum este sufletul.

*ar din fericire legenda continu. nul din tinerii dispre!ui!i de ctre $arcis arunc un blestem: 35 se ndrgosteasc i s nu aib parte de ceea ce iubete3. %ste un blestem pe care l-am putea rosti n barb c+nd sim!im seme!ia rece a narcisismului din jur. n ndrgostit frustrat spune: 35per c ntr-o bun zi vei f2 afla cum este s iubeti pe cineva fr s fii iubit3. 5im!im rceala lipsei de suflet si rostim un blestem care, asemenea profe!iei lui (iresias. de fapt este o binecuv+ntare deghizat. *ac blestemul se va mplini, persoana respectiv s-ar putea schimba. :n mit, blestemele se mplinesc uneori n mod dramatic. "n acest caz, zei!a Nemesis aude ruga si se hotrte s-i rspund4 aceasta ne conduce la faza urmtoare a legendei, care la prima vedere pare a fi o pedeaps dat pentru m+ndrie. $arcis este pe punctul de a trece printr-un episod transformator care-i poate pune via!a n pericol. (otui, interven!ia unui zeu poate semnala o ntrerupere a comportamentului simptomatic, nevroza ncep+nd s se dizolve ntr-o dureroas confuzie i dezorientare. ntreruperea de natur divin a narcisismului pare a fi centrat pe autocunoa.tere i dragoste de sine. #stfel, identitatea poate deveni mult mai confuz i mai fluid. =egenda continu i t+nrul se apropie de oglinda apei unui iaz, at+t de limpede i neted de parc n-ar fi fost niciodat tulburat de om sau animal. *e jur mprejurul su se afl un p+lc rece i ntunecat de copaci. .+nd $arcis se apleac s bea, i vede chipul oglindit n ap. 7vidiu l descrie pe $arcis ca fiind fascinai de chipul oglindit de ap, care prea s fi fost dltuit din marmura, i n special de g+tul ca de filde. :7bserva!i sugerarea durit!ii, o calitate cheie n narcisism;. #semenea tinerilor care l doriser nainte. $arcis simte dorin!a puternic de a poseda aceast form. ntinde m+na ctre chipul oglindit de ap, dar nu< poate atinge. 3.eea ce cau!i3, spune 7vidiu, 3este nicieri. ntoarce capul i ce iubeti va fi pierdut3. #ici ncepem s vedem nceputul acutizrii simptomului. $arcisismul, acea absorbire pentru propria persoan care este lipsit de suflet i dragoste, se transform treptat ntr-o versiune mai profund. %ste cuprins de linite, de o continu mirare de sine i medita!ie asupra naturii lumii nconjurtoare. Pentru prima dat narcisistul ncepe a reflecta $ o tem major a mitului $ la el nsui. nainte, preocuparea pentru sine era goal, dar acum inele st+rnete mirare. "n narcisismul simptomatic nu e)ist reflectare i nici mirare. *ar acum, n timp ce sufer transformarea ntr-o versiune mai ad+nc a sa. narcisismul capt mai mult substan!. $arcisistul poate fi nc+ntat s se vad pe el nsui ntr-o oglind, dar numai la momentul transformrii sufleteti se bucur de o reflectare mai ad+nc, interioar. #semenea lui $arcis, are nevoie de imaginea sa pentru

medita!ie $ ceva mult mai eficient i mai plin de suflet dec+t imaginea propriu-zis din oglinda folosit p+n arunci ntr-un mod mai superficial, auto-aprobator. ] "maginea narcisismului deplin nu este una n adevratul n!eles al cuv+ntului. $u este imaginea pe care cineva o poate vedea n oglind, nu 3imaginea3 n sensul folosit pe Madison Avenue, cea pe care doreti s-o e)pui, nu concep!ia despre sine, nu felul n care te vezi singur. "maginea pe care $arcis o vede este o imagine nou, ceva ce nu mai vzuse p+n atunci, 3altceva3, i el este fascinat de ea, vrjit. 7vidiu spune 3imaginea pe care o cau!i este nicieri3. $u poate fi gsit atunci c+nd o cau!i cu tot dinadinsul. Po!i da de ea pe neateptate, ntr-un iaz aflat ntr-un cr+ng neclcat p+n atunci de om, un cr+ng puternic luminat de strlucirea soarelui. .eea ce narcisistul nu n!elege este faptul c auto-acceptarea la care t+njete nu poate fi impus sau fabricat. (rebuie s fie descoperit ntr-un loc mult mai ad+nc, interiorizat, al narcisistului. (rebuie s e)iste o oarecare nedumerire intern, i poate chiar confuzie. Poate c trebuie s ajung la punctul n care s se ntrebe: 3.e se petrece aici83. %ste deosebit de sugestiv faptul c n ap $arcis i gsete noua viziune asupra lui nsui. "n acest element care este esen!a lui special, dreptul lui prin natere, gsete ceva din el nsui. $u vreau s tratez aceast ap a lui $arcis ca pe un simbol i s spun c este incontientul sau p+ntecele mamei sau altceva. #r fi mai bine s reflectm pornind direct de la imagine: %)ist ceva n mine care este asemntor acestui iaz8 #m eu ad+ncime8 5entimentele i g+ndurile mele au poposit oare at+t de departe de crarea bttorit nc+t au descoperit un loc complet linitit i neatins8 %)ist n mine vreun loc umed, nu locul intelectualismului arid ci mai degrab al sentimentului proaspt i al imagina!iei verzi, fertile, umbroase, departe de influen!a uman8 5unt momente n care m gsesc prins ntr-un loc al medita!iei, unde trebuie s fac o pauz pentru reverie i mirare, i acolo ntrezresc o fa! necunoscut care de fapt este a mea8 *ac este aa, atunci poate c mitul lui $arcis, tratamentul pentru narcisism, se agit n mine. #poi legenda povestete cum $arcis simte nevoia de a se uni cu imaginea pe care a descoperit-o. #cum, aidoma ndrgosti!ilor pe care i respinsese, $arcis sufer. (e ntrebi dac n durerea lui va ajunge precum Ec!o i i va pierde trupul. *ar nu e)ist nici o ndoial n legtur cu intensitatea suferin!ei lui emo!ionale. 0orbete copacilor, spun+nd: 3# mai avut vreodat cineva at+t dor cat mine83. /aptul c se adreseaz naturii arat c durerea lui i d o nou cone)iune cu sufletul. .+nd sufletul este prezent, natura este vie.

&nuiesc faptul c aceasta este o parte foarte concret a tratamentului narcisismului $ vorbitul cu copacii. #ngaj+nd n dialog aceast lume aa-zis 3nensufle!it3, i recunoatem sufletul. .ontiin!a nu este neaprat apanajul oamenilor. #ceasta n sine este o idee narcisist. .+nd psihologul spune c proiectm personalitate n lume atunci c+nd vorbim cu ea, acel psiholog vorbete dintr-un punct de vedere narcisistic, ca i cum personalitatea i sufletul ar apar!ine numai speciei umane. *ar dac tot ce facem n imagina!ie este s ne nt+lnim cu noi nine ca ntr-o cas a oglinzilor, atunci nu e)ist suflet, ci doar 3eu3 i proiec!ii ale eului. #tunci dorurile noastre nu sunt articulate ci numai nfptuite ntru satisfacerea nesf+rit i nerodnic a dorin!elor. ,ames -illman a scris despre dor definindu-< ca pe o activitate important a sufletului, n special a sufletului t+nr, puer. .eea ce este t+nr n noi ofteaz i t+njete. 5imte acut separarea i dorete dureros ataamentul. #stfel, mitul sugereaz c suntem pe drumul cel bun n tmduirea narcisismului atunci c+nd sim!im dorin!a copleitoare de a fi persoana care ne imaginm c suntem. #t+t na!iunile c+t i indivizii pot trece prin aceast ini!iere. #merica t+njete s fie $oua =ume a posibilit!ilor i o cluz moral a celorlalte !ri. *orete s-i mplineasc imaginile narcisiste. "n acelai timp, este dureros s-!i dai seama care este distan!a dintre realitate i aceast imagine. $arcisismul #meric este puternic. #merica face parad n fa!a lumii. *ac ar fi s considerm na!iunea ca pe un pacient venit la psihanalist, am descoperi c narcisismul este cel mai evident simptom. i totui, acel narcisism poart n el promisiunea c acest mit at+t de important i poate gsi calea n via!. .u alte cuv inte, narcisimul Americii este s6iritul puer nerafinat al adevratei noi viziuni. Problema este de a gsi o cale spre acea ap a transformrii unde absorbirea de ctre sine devine un dialog cu lumea plin de dragoste. *ar calea aceasta nu este niciodat uoar. $arcis se ntinde pe malul iazului torturat de n!elegerea faptului c biatul din ap este separat de el prin cea mai sub!ire membran. .hipul este at+t de aproape, i totui i este imposibil s ajung la el. "n timp ce $arcis se g+ndea intens la aceasta, deodat n!elege: 35unt euJ3, spune el profund surprins. P+n acum nu tiuse c acel chip pe care-< iubea at+t de mult era chiar al lui. #cesta este punctul cheie n legend. $arcis se ndrgostete de imaginea unei persoane, dar i d seama c respectiva imagine este a lui. $arcisismul este legat de anumite imagini familiare ale propriei persoane. "ubim imaginea superficial n care ne identificm noi nine, dar $arcis, din nt+mplare, descoper c e)ist i alte imagini la fel de nc+nttoare. 5e gsesc tocmai n iaz, e)act la sursa identit!ii. (ratamentul n cazul narcisismului, cu siguran! o modalitate de ngrijire a sufletului, este deschiderea ctre aceste imagini.

$arcisismul, asemenea lui $arcis, este dur i de neptruns. *ar $arcis i recapt pe malul acelui iaz umezeala natural. Asa cum se nt+mpl cu o floare, devine mai frumos, mai fle)ibil. n punct subtil: $arcis devine capabil s se iubeasc pe sine numai atunci c+nd nva! s-i iubeasc inele ca pe un obiect. #cum se vede pe el nsui ca pe o alt persoan. #ceasta nu este ego ndrgostit de ego' este ego care iubete sufletul, care iubete o fa!et a sufletului. #m putea spune c tratamentul narcisismului const n schimbarea dragostei pentru sine, care ntotdeauna a con!inut o anumit doz de narcisism, n dragoste pentru sufletul cuiva. 5au, ca s ne e)primm altfel, izbucnirea narcisismului ne invit s e)tindem limitele persoanei care credem c suntem. .+nd descoper c este chiar al lui chipul din ap, $arcis e)clam: 3.eea ce-mi doresc, am3. *ragostea pentru o nou imagine a sinelui conduce la o nou n!elegere a acestuia i a poten!ialului su. #poi, ntr-o alt dezvoltare subtil a legendei $ plin de detalii semnificative $ $arcis ncepe s nutreasc g+nduri de moarte. 3#cum durerea m vlguiete3, spune el, 3i mi rm+ne doar pu!in de trit. 6or n floarea vie!ii3. 5untem condui spre un mister ncrustat n toate formele de ini!iere i n fiecare ritual al trecerii $ sf+ritul unei forme anterioare de e)isten! este perceput ca o moarte real. "maginea mor!ii poate urma muta!iilor din propriul nostru narcisism: biatul dur i nendurtor i ncheie e)isten!a. 5ingurul mod de depire a narcisismului nostru este acela de a sim!i rana mortal, un sf+rit al proiectului-eu pe care l-am nceput i ntre!inut cu at+t de mult aten!ie. $arcisismul nu va fi vindecat prin mplinirea efectiv a ateptrilor grandioase pe care cineva i le-a ntre!inut n legtur cu sine. %l trebuie s dispar astfel nc+t s poat aprea un 3altul3. 6itul lui $arcis poate fi trit n multe feluri. neori acel iaz poate s apar ntr-o alt persoan. "n acea persoan este posibil s recunosc o imagine pe care a putea-o iubi, o imagine despre care cred c m-a putea identifica cu ea. *ar asemenea nt+lniri nt+mpltoare, cu o imagine care este i nu este eu, sunt periculoase. 0ia!a ar putea s nu fie niciodat la fel. 3%ul3 care am fost s-ar putea deteriora rapid i sucomba n procesul de autotransformare. $arcisismul este ca un morcov care ne conduce prin via! de la un 3eu3 dezirabil la altul. "n terapie apare uneori momentul c+nd pacientul spune: 3.red c mi-ar plcea s fiu terapeut3. Po!i sesiza o not de narcisism n aceast afirma!ie, dar poate c n ea se ascunde ceva mai mult. "magina!ia acestei persoane a fcut o cotitur, poate a gsit un iaz, a vzut o imagine $ Tera6eutul $ reflectat n acel iaz4 acea imagine i place, dac nu chiar o iubete, i trdeaz mitul. n calitate de terapeut, eu a lua aceast afirma!ie e)act ca pe un mit. # ncerca s nu

confund pe $arcis cu narcisismul, mai.ales dac acesta din urm mi-ar da btaie de cap. n astfel de moment ar putea fi crucial. #r putea fi nceputul unei ramuri noi de via! $ i asta nu-i ceva care s fie tratat cu uurin!. 7vidiu trece apoi la tema focului. $arcis, n jalea lui, se bate cu pumnii n piept i pielea sa capt 3o strlucire diafan3, ca rumeneala unui mr. *ar dup aceea, asa cum se topete ceara n prezen!a cldurii, aa cum se topete ghea!a sub razele soarelui de diminea!, $arcis este mistuit de focul ascuns al dragostei. /ocul iubirii alung rceala care-i fusese caracteristic vechiului $arcis. .omentariile teologice pe marginea acestei legende folosesc faptul acesta ca pe o prob moral mpotriva iubirii de sine, dar povestea arat de fapt c dragostea este factorul transformator. .ldura dragostei creeaz sufletul. $arcis i las capul pe iarba de pe malul iazului i apoi dispare n linite n lumea cealalt, unde continu s-i priveasc imaginea n apele 5tM)ului. "maginile noastre, n special acelea care apar n via! i joac roluri importante n perioadele de transformare, rm+n venic cu noi. 7 dat ce ne-am bucurat de o imagine, ea este poten!ial prezent pentru totdeauna n fa!a ochilor notri. 0izitezi Daleria ffizi i vezi 3Primvara3 lui +otticelli, dup care o visezi o via! ntreaga sau vorbeti frecvent despre ea ca fiind un etalon al frumuse!ii. 5e ivete pe neateptate, ntrun moment de g+ndire sau ntr-o discu!ie, reamintindu-!i de eterna sa prezen!. #cest fragment al mitului sugereaz c putem s descoperim n continuare suflet n narcisismul nostru, pstr+nd i pzind imaginile pe care le-am acumulat pe parcursul vie!ii. #ceasta este baza terapiei prin art sau a !inerii unui jurnal: s dai un loc anumitor imagini care s-au dovedit a fi transformatoare. nele fotografii sau scrisori vechi pot avea legtur cu iazul lui $arcis. *in punct de vedere cultural, binen!eles, suntem invita!i constant :n propriile strfunduri de ctre piesele de teatru, picturile, sculpturile i construc!iile veacurilor trecute. #rta poate fi. o cur pentru narcisism. .uvintele 3curator3 i 3cur3 reprezint n esen! acela i lucru. 3iind curatorul imaginilor noastre, ne :ngriIim de su9letele noastre. Povestea lui 7vidiu se sf+rete ntr-o not de culoare. nso!itorii lui $arcis i caut trupul dar nu l pot gsi. n schimb gsesc o floare galben la mijloc i cu petale albe. #ici vedem marmura dur a narcisismului transformat n te)tura moale, fle)ibil a narcisei. n mag al 'enaterii ar sugera probabil c n momentele de narcisism ar trebui s presarm c+teva narcise proaspete prin cas pentru a ne aduce aminte de misterul n care ne aflm. =egenda ncepe cu autore!inerea rigid i sf+rete cu nflorirea unei personalit!i. Nngrijirea sufletului ne cere s vedem mitul n simptom, s tim c o floare ateapt s

rzbeasc prin nveliul dur al narcisismului. .unosc+nd mitologia, suntem capabili s mbr!im simptomul, ntrezrind ceva din regula misterioas prin care o boal a psihicului poate deveni propriul su tratament. Narcisismul i politeismul =egenda lui $arcis arat clar faptul c unul din pericolele narcisismului este infle)ibilitatea i rigiditatea sa. 5uple!ea este o calitate e)trem de important a sufletului. n mitologia greac, fle)ibilitatea zeilor i a zei!elor este una din trsturile lor fundamentale. .hiar dac uneori se lupt ntre ei, i recunosc unii altora autoritatea. /iecare zeu i zei! are un mod particular de sus!inere a politeismului. Politeismul,2 n!eles mai mult ca model psihologic dec+t ca o credin! religioas, este de multe ori greit n!eles. %nun!at simplu, nseamn c, din punct de vedere psihologic, suntem supui la multiple presiuni i revendicri ce vin din interiorul nostru. $u este posibil $ i nici nu este de dorit $ s punem la un loc toate aceste impulsuri pentru a le e)amina simultan. 6ai degrab, dec+t s urmreasc unitatea personalit!ii, ideea politeismului sugereaz traiul n multiplicitate. nii, fr a investiga ideea suficient de profund, au presupus c aceasta nseamn c orice este permis din punct de vedere moral, c nu e)ist un cod al eticii' un 9el de Bce$o 9i, o 9iB. "ar poli nseamn 3mai mul!i3, nu 3oric+!i3. "n moralitatea politeist ne permitem s trim tensiunile ce provin din diferite cereri de ordin moral. #oliteismul 6si!ologic este mai mult o c!estiune de calitate decGt de cantitate. .+nd gseti n tine toleran!a necesar pentru mplinirea cererilor sufletului, via!a devine mai complicat $ dar i mai interesant. n e)emplu ar putea s fie nevoia contradictorie de singurtate i via! social. n cei mai mul!i dintre noi e)ist at+t un spirit de comunitate c+t i unul de solitudine. neori acestea par s se rzboiasc ntre ele. #lteori, al!i oameni se pl+ng de faptul c noi acordm o aten!ie prea mare uneia sau alteia din aceste stri. *ar am+ndou pot fi !esute ntr-o via!, nu numai logistic, dar i profund. *e fapt, cu c+t ncercm s intrm mai ad+nc n miezul unei probleme, ncerc+nd s o simplificm prin aflarea tuturor ascunziurilor sale, cu at+t ea devine mai subtil, complic+ndu-se pe msur ce aflm din ce n ce mai multe lucruri despre ea. nii pot gsi o oarecare ruralitate n ora, la fel cum pot gsi sofisticare i e)travagan! n ruralitate. 0ia!a politeist poate fi dificil de nfptuit, dar face ca via!a s fie mai interesant i n continu micare. n plus, sufletul este stimulat i n meandrele politeismului la fel cum este n numeroasele cotituri ale labirintului vie!ii.

'splata cea mai mare a politeismului este intimitatea pe care o face posibil cu propria inim. #tunci c+nd ncercm s ne !inem via!a n ordine adopt+nd o atitudine monoteist $ s pstrm convenien!ele, s pstrm tradi!iile i s ne asigurm c via!a are un sens $ propriul moralism, ndreptat mpotriva noastr, poate !ine la distan! anumite pr!i ale firii noastre $ fc+ndu-le astfel mai pu!in cunoscute. n om care n via!a lui nu fusese n e)cursie cu cortul era sigur c i-ar displcea profund s o fac, dar apoi s-a ndrgostit de o femeie creia i plcea grozav s doarm sub cerul liber. "n prima noapte petrecut mpreuna afar, brbatul a ridicat privirea ctre cerul strlucitor i plin de stele i a mrturisit c nu a tiut niciodat c ar putea aprecia un act at+t de simplu, at+t de nc+nttor. $u tia c se afl n el, a spus,2ntr-o afirma!ie care sugereaz o mic deschidere spre politeism. 7 atitudine politeist permite o anume acceptare a naturii umane i a propriei firi, care altfel ar fi blocat datorit unilateralit!ii punctului de vedere. n narcisism nevrotic nu va da individului timpul necesar pentru a se opri, a reflecta i a observa nenumratele emo!ii, amintiri, dorin!e, fantezii i temeri care constituie materia prim a sufletului. *rept rezultat, persoana narcisist devine fi)at pe o singur idee despre cine este4 celelalte posibilit!i sunt respinse automat. Putem n!elege legenda, i n special 3cellalt3 chip reflectat de apa iazului, drept o lec!ie de politeism. n acest caz putem vedea narcisismul ca fiind mai degrab un prilej dec+t o problem: nu un defect al personalit!ii, ci ncercarea sufletului de a-i gsi cealalt fa!. $arcisismul este n mai mic msur o simpl concentrare asupra ego-ului i mai mult o manifestare a nevoii pentru gsirea unui sens parado)al al sinelui, care s includ at+t ego-ul c+t i non-ego- ui. #ceast modalitate de abordare a narcisismului cred c sugereaz faptul c este greit s ai o atitudine negativ fa! de ego i chiar fa! de egotism. %go-ul are nevoie s fie iubit, cere aten!ie i se dorete descoperit. #ceasta face parte din natura lui. /iecare form a psihicului are necesit!i care par dezagreabile, chiar scandaloase. Psihologia popular tinde s romantizeze figura copilului. 7amenii se adun la terapia de grup pentru 3a descoperi copilul din ei3, dar oare chiar se duc la aceste nt+lniri pentru a trezi copilul care pl+nge, care este neajutorat, bosumflat, care dr+m tot ce este la vedere i i murdrete pantalonii8 i totui, toate aceste lucruri reprezint copilul. %go-ul, acea alctuire comple) pe care o numim cu at+t de mult uurin! 3eu3, are de asemenea nevoile sale mai pu!in atractive. *ac e s recunoatem c n noi e)ist mai multe persoane $ de 9a6t, 9igurile multi6le ale su9letului $ atunci cred c trebuie s gsim un loc pentru acea personalitate distinct pe care o numim $ :ndeose7i $ BeuB.

$arcisismul nu este atunci c+nd dai acestui 3eu3 prea mult aten!ie. *ac putem nv!a ceva din legend, narcisismul reprezint situa!ia nefericit n care nc mai avem de descoperit faptul c avem n noi un 3iaz3 n care poate aprea un sens mai profund al eului, un alt ego, care ne cere s-i acordm aten!ie i afec!iune. Persoana narcisist nu tie c+t de profund i interesant este natura sa. n narcisismul ei, este condamnat s poarte pe proprii umeri responsabilitatea vie!ii. *ar o dat ce descoper c e)ist alte figuri care nconjoar personalitatea C acelui 3eu3, le poate lsa s fac parte din via!a sa. $arcisisimul poate prea o plcere inofensiv, dar sub fa!ada de satisfac!ie zace o povar apstoare. Persoana narcisist se strduiete din rsputeri s fie iubit, dar nu reuete niciodat deoarece nc nu n!elege c trebuie s iubeasc el nsui nainte de a fi iubit.

nflorirea vie!ii
#cum c+!iva ani, c+nd predam psihologia la o universitate de stat, am avut n una din clase un t+nr inteligent, interesant. Prea s aib un mod de a g+ndi destul de matur: era dedicat chestiunilor sociale i i plcea s dezbat idei. Pe l+ng cr!ile care i erau recomandate de programa colar, citea pe cont propriu cr!i serioase $ ceva destul de neobinuit n acea coal. *ar, de asemenea, am putut sim!i n el un $arcis incipient, un fel de a str+nge lumea n jurul lui i totui de a o !ine la distan!. Ec!o era de asemenea prezent. (+nrul avea obiceiul de a repeta multe idei, pe care le auzea din diferite surse, ca i cum i-ar fi apar!inut $ unul din semnele care trdeaz narcisismul. *ar nu mi-am dat seama c+t de mult era sortit mitului p+n ntr-o zi n care m-a rugat s avem o discu!ie ntre patru ochi. 5-a aezat n fa!a mea av+nd un aer neobinuit de serios. L )e esteV l$am :ntre7at. L (rebuie s spun cuiva ce mi s-a nt+mplat, mi-a rspuns $ privirea fiindu-i toat numai flcri. L *-i drumul. L Am desco6erit ceva des6re mine. L "a. L Sunt *sus )ristos. L 7h, am spus. $u eram pregtit pentru o e)presie at+t de complet a autoconsidera!iei lui. L #m misiunea s salvez lumea, a continuat. Ctiu c pot face miracole, i vreau s nu m n!elege!i greit: nu sunt un cretin sau un urma al lui "sus. 5unt "sus nsui revenit pe pm+nt. tiu c pare o nebunie, dar este adevrat.

.red c acest t+nr avea ntr-adevr o chemare puternic n via!. #vea talent, convingere, idealism i energie. *ar cu siguran! c dac narcisismul lui simptomatic nu avea s se ad+nceasc vreodat, urma s aib necazuri. $u avea s fie niciodat capabil s realizeze ceva i, n cel mai bun caz, putea fi condamnat la o via! de idealism frustrat. "-am povestit o dat despre el unui coleg care lucreaz ntr-un spital. 'spunsul lui a fost: 37h, avem n grij un numr destul de mare de "sui3. *ar eu am considerat c poten!ialul pentru via! real a studentului meu era la fel de mare pe c+t de absurde i erau fanteziile narcisiste. n cazul lui, ngrijirea sufletului ar fi nsemnat pzirea acestor fantezii, hrnirea lor p+n ce aveau s se ntreptrund n putere i eficacitate. #m preferat s nu judec nchipuirile acestui om ca fiind simpl patologie, ci s le vd ca pe o invita!ie la o via! angajat, profund motivat. "n loc s-< ntreb de unde i-au venit g+ndurile acestea e)agerate, mi-am pus eu ntrebarea: cum poate acest t+nr s-i mplineasc visele8 $u inten!ionez s trec cu vederea pericolul i nebunia din identificarea lui cu "sus. #r putea conduce de asemenea la o carier bizar. *ar dac narcisismul este tratat atent i ntr-un mod pozitiv, i poate gsi nflorirea n via!a obinuit. nii psihologi argumenteaz c puer, av+ntat i idealist, dorete stabilitate. #re nevoie s triasc e)perien!a vie!ii i s-i priponeasc g+ndurile fanteziste ntr-o via! c+t mai modest. *ar eu am ndoieli n legtur cu acest fel de mutare compensatorie ntr-o atitudine opus. #r putea men!ine ruptura i ame!i complet individul at+t de absorbit n zborurile fanteziei. #m putea ncerca o abordare mai homeopatic, accept+nd modul de manifestare al simptomului i n acelai timp ad+ncindu-<. "n legend, propria natur a lui $arcis nflorete, n sensul propriu al cuv+ntului. $arcis nu devine un adult matur plin de remucri pentru nechibzuinta sa din adolescen!. *e fapt, motivul biatului trecut n lumea cealalt, medit+nd etern la imaginea sa, sugereaz faptul c narcisismul este vindecat atunci c+nd este invitat chiar n esen!a personalit!ii i c+nd acel spirit tineresc i gsete adpostul n suflet pentru eternitate. "n general. comportamentul este simptomatic atunci c+nd este integrat i respectat ca fiind o parte legitim a firii noastre. (+nrul meu student putea s aib nevoie de ani ntregi de medita!ie p+n ce narcisismul s se poat transforma ntr-un mii profund care s-i inspire via!a. *ar unde am fi, ca indivizi sau ca societate, fr acest idealism tineresc e)agerat i fr identificri e)travagante cu "sus, Mo?art sau Martin 4ut!er @ingV "dealismul, atins de narcisism, nu trebuie adus cu for!a pe pm+nt4 are nevoie de acceptare, de medita!ie i str+ns mbr!iare astfel nc+t s poat reveni n mod natural de la ateptrile acoperite n filde dur la frumuse!ea i moliciunea vie!ii pm+nteti.

#deseori suntem mpiedica!i s vedem posibilitatea e)isten!ei unei consecin!e pozitive n narcisism deoarece acesta genereaz sentimente de umbr foarte puternice. %ste mpotriva uneia dintre virtu!ile declarate ale culturii americane: modestia. 5e presupune c suntem modeti i umili. $arcisismul este umbra acestei modestii, aa c noi ncercm s l tragem n jos la un nivel acceptabil. *ar narcisismul, chiar la nivel social, sugereaz c nu de modestie este nevoie, mai ales de acel gen de fals modestie care rsare din reprimarea ambi!iei, ci este nevoie de visuri mari, idealuri nalte i plcere n folosirea talentului i capacit!ii noastre. #ro7lema narcisismului nu const n idealurile i ambi!iile nalte, ci n dificultatea cu care se confrunt persoana respectiv atunci c+nd ncearc s le dea via!. $arcisistul nt+mpin rezisten! n mplinirea mitului su, at+t din interiorul lui c+t i de la lumea nconjurtoare. Prietenii i colegii sunt ndeprta!i de tonul narcisismului. 'eac!ia lor fa! de acest mit are n mod frecvent un ton printesc i moralizator. 3Pentru acest t+nr este necesar s treac prin e)perien!ele vie!ii, dar mai nt+i trebuie s se dea jos de pe calul lui nalt3. 5au: 3.+nd o s se maturizeze83 *ar solu!ia n cazul narcisismului nu este 3maturizarea3. *impotriv, solu!ia este aceea de a lsa mitul s se realizeze pe c+t de mult posibil, p+n la punctul n care apare un mic mugur care indic nflorirea personalit!ii prin narcisismul ei.

"ragostea de sine
$arcisismul este o stare a unei persoane care nu se iubete pe sine. 5trduin!a de a gsi o auto-acceptare nu face dec+t s duc la eec. .omple)ul iese la iveal datorit efortului mult prea evident i prin e)agerare. %ste clar pentru toat lumea din jur c dragostea narcisismului este superficial. tim instinctiv c aceia care vorbesc tot timpul despre ei nii probabil nu au un sim! foarte puternic al sinelui. #entru individualitatea prins n acest mit, neputin!a de a gsi dragoste pentru sine este resim!it ca un fel de masochism i, ntotdeauna c+nd intr masochismul n joc, elementul sadic nu este departe. .ele dou atitudini sunt elemente diametral opuse ntr-un arhetip de putere divizat. $arcisistul este n mod evident sadic n atitudinea sa de respingere a celorlal!i i n sentimentele sale de superioritate. Pe de alt parte, masochismul apare cu J deosebit claritate n ceea ce eu numesc 3narcisism negativ3. nii cred c evit narcisismul judec+ndu-se i mustr+ndu-se singuri. *ei aceasta ar putea prea opusul dragostei de sine, este tot narcisism: o concentrare $ chiar dac este negativ $ nu asupra vie!ii i a obiectelor, ci asupra sinelui. 6asochismul poate aprea ca un obiec t al autocriticii.

7 artist mi-a vorbit odat despre picturile ei. 6i-a artat mostre ale muncii sale i mi s-a prut c era foarte talentat i c i putea dedica via!a artei. *ar n timp ce stteam de vorb, am observat ceva n atitudinea ei fa! de sine i fa! de munc. L mi place n mod deosebit realismul fr perspectiv din ultimele trei picturi, i-am spus. L 7h, nu tiu, mi rspunde ea. .red c nu demonstreaz dec+t c nu am studiat suficient. tii, ntotdeauna mi-am dorit s merg la coala de art, dar familia mea nu i-a putut permite s m trimit. L .um reueti s faci culorile s arate at+t de armonioase i n acelai timp pline de contrast8 am ntrebat sincer impresionat de stilul ei. L Nu 6ot eD6lica deoarece nu sunt specializat n lucrurile astea, a rspuns ea, preocupat n continuare de educa!ie. #utominimalizarea este narcisism inversat. #cesta rpete sufletului ataamentul fa! de lume. /emeia aceasta nu numai c nu putea s stea de vorb cu copacii $ :n legend, faptul c $arcis vorbea copacilor era semnul unei noi recunoateri a sufletului $ dar nu putea discuta nici despre picturile sale. 3inele3 ei se punea n drum. $u era ataat de munca ei datorit preocuprii precumpnitoare pentru imaginea sa. &nuiesc c dac ai- fi avut o imagine a ei nsi ca artist, i dac ar fi iubit aceast imagine, ar fi fost n stare s-i uite comple)ele de inferioritate i s se concentreze asupra muncii sale. 5ufletul include ntotdeauna un element de ataament, dar narcisismul, aa cum am vzut n legend, nseamn neputin!a de a face pe cineva disponibil pentru ataament. "n narcisismul nostru, suntem parc fcu!i din filde $ frumoi, dar reci i duri. .hiar dac sunt de partea cealalt a baricadei, mul!i oameni par s disting cu greu narcisismul de o iubire normal i necesar pentru sine. *e aceea, persoana derutat de faptul c este prea flm+nd de laude nu reuete s gseasc plcerea mplinirii, a realizrii. 6inimalizeaz un succes evident sau are dificult!i n acceptarea complimentelor i laudelor, crez+nd c astfel va evita temutul narcisism. /alsa modestie refuz ego-ului aten!ia dup care t+njete, dar refuzul n sine este narcisistic, o dat ce este mai mult o concentrare negativ ce ac!ioneaz mai degrab asupra ego-ului dec+t asupra plcutelor posibilit!i oferite de via!. 0indecarea narcisismului, potolirea foamei sale simptomatice, se realizeaz d+nd ego-ului cea ce are nevoie $ plcerea realizrii, acceptarea i un oarecare grad de recunoatere. 'efuzul masoc!istic al dorin!ei ego-ului nu este o modalitate de ngrijire a sufletului. *impotriv, facem o afacere dezavantajoas ncerc+nd s cumprm o fals senza!ie de virtute cu pre!ul nevoii sufletului. 6otivat de g+nduri de puritate i autocontrol, o persoan poate refuza ego-ului

orice fel de sprijin, i totui narcisismul poale e)ista din abunden!. Programele spirituale sunt pline de preocupri pentru progresul individual, sfin!enie sau atingerea altor !eluri nalte. 7 abordare alternativ este aceea de a auzi pl+ngerile sufletului si s-i acorzi dragoste i aten!ie acolo unde are mai mult nevoie de ele, chiar i acelor cereri sufleteti care ne st+rnesc suspiciunea. Secretul :n vindecarea narcisismului este si mplu: s nu-< tratezi n nici ,un fel4 doar s-l ascul!i. .u c+t narcisismul este mai mare, cu at+t este mai mic dragostea druit. #cest mit este e)traordinar de subtil. $arcis se ndrgostete de imaginea sa, dar nu tie c el nsui este cel iubit. *escoper prin proprie e)perien! c este demn de a fi iubit. 6ai mult dec+t at+t, se iubete pe sine ca pe un obiect. n timpurile noastre dominate de personalism i subiectivitate este considerat un pcat s faci dintr-o persoan un obiect. (otui, acesta este singurul mod n care ne putem vedea pe noi nine cu obiectivitate. Putem e)amina materialul vie!ii i personalit!ii noastre ca fiind separate de 3eu3. %u sunt materialul. 5unt alctuit din lucruri i calit!i i astfel, iubind aceste lucruri, m iubesc 6e mine. nul din avantajele ntoarcerii la alchimie, aa cum a fcut Jung pentru a privi ad+nc n interiorul sufletului, este privelitea sinelui pe care o ofer, ca fiind alctuit din substan!e, reac!iile i propriet!ile acestora: sare, sulf, fier, ap4 rece, cald4 uscat, umed4 fierbere la foc mic sau n clocot. /olosim unele din aceste cuvinte n vorbirea obinuit pentru a descrie starea sufletului. .+nd recunoatem natura obiectiv a sufletului, astfel nc+t s l putem iubi fr a ne cufunda solipsistic n noi nine, putem s ne iubim inele :asemenea lui $arcis; ca pe #ltul. $e cunoatem obiceiurile, slbiciunile, punctele tari, subterfugiile. Privindu-le cu interes i dragoste nu nseamn c suntem narcisiti. *e fapt, contientizarea calit!ilor sufletului $ distan!a pe care o simte $arcis fa! de obiectul iubirii lui $ poale ajuta la transformarea narcisismului ntr-o iubire veritabil pentru sine. $arcisismul nu este caracteristic doar unor oameni. .ldirile, o oper de art, arhitectura unui ora, o autostrad, un film, o lege $ toate acestea pot avea n ele o nuan! sau chiar un filon pronun!at de narcisism. n obiect narcisistic este un lucru care arat c nu se iubete. Poate sun ciudat, dar o cldire se poate ridica n slvi mpun+ndu-se atunci c+nd forma sa esen!ial este suficient i atrgtoare n sine. *e e)emplu, pentru mine Em6ire State +uilding st nalt i sigur pe sine, dar multe cldiri din oraele noastre insist prea mult pe individualitatea lor. Par s doreasc s ias cu orice pre! n eviden!. %ste ca si cum s-ar sim!i inferioare fa! de celelalte cldiri i atunci trebuie s e)agereze
E solipsis ( !on!epie "ilo$o"i!# i!lealisl-sii%ieetiv# potrivit !#reia singura realitate ar @i su%ie!tul !uini i !ontiina lui, lu ea o%ie!tiv# (in!lusiv !eilali oa eni) e+ist-nd nu ai ;n a!east# !ontiin#, (n.t.)

6entru a se 9ace o7servate. Em6ire State +uilding nu-i pierde din mre!ie deoarece cldirile din jur sunt mai nalte i mai noi. * o impresie de siguran! n dragostea sa pentru sine. 6itul ne mai nva! ceva, i anume c narcisismul este o pies dintr-o schem mai cuprinztoare de transformare. n legend, scena se schimb din pdure n lumea cealalt, personajul se schimb de la uman la floare, adic de la persoan la obiect. %u vd n aceasta o trecere de la subiectivitatea uman nspre natur. $arcisismul se tmduiete departe de singurtate, n crea!ie: n narcisismul nostru rnim natura i facem lucruri care nu pot fi iubite, dar c+nd narcisismul se transform, rezultatul este dragostea pentru sine, aceea care produce un sentiment de uniune cu natura i obiectele nconjurtoare. #!i putea spune c atunci avem un narcisism mprtit, o reciproc dragoste de sine, un fel de legtur de s+nge cu toate celelalte creaturi. /r a da napoi din fa!a misticismului, am putea spune c narcisismul simptomatic poate fi vindecat numai atunci c+nd devine o veritabil virtute religioas. (oate simptomele i problemele umane, atunci c+nd sunt analizate n profunzime i n!elese cu suflet, i gsesc solu!ia final ntr-o sensibilitate religioas. Rainer Maria Ril>e a fost poetul acestei filozofii a transformrii obinuitului n sacru, a vizibilului n invizibil. ntr-o faimoas scrisoare din 2,/O, scrie: 35arcina noastr este s ntiprim acest pm+nt provizoriu i pieritor n noi nine at+t de ad+nc, de dureros i de pasionat, nc+t fiin!a sa s se poat ridica din nou, 3invizibil3, n noi3. #ceasta mi amintete de $arcis devenit floare: natura se manifest prin vie!ile noastre umane, i personalit!ile noastre nfloresc fiind considerate acte de crea!ie. n Sonetele ctre rfeu, Ril>e se refer din nou n mod limpede la $arcis: 'sfr+ngeri, s nu ne amr+m c se-neac plp+nde: doar chipul s-< tii. $umai n dublul tr+m vocile devin bl+nde i pururea vii. C $arcisistul poate fi dur i crud, chiar dac se supune unei aspre autocritici. *ar c+nd este descoperit 3dublul tr+m3 i $arcis zace pe malul iazului, vr+nd s 3intre n contact3 cu cealalt parte a lui, ad+ncimile eterne ofer sprijin i
E ;uiner "aria ;ilEe- 3onetele !#tre 4r"eu, tradu!ere de ,te"an Augustin =oina. .tlas de 3unete #undamentale- <ditura Dacia1 0)331 $n1t+

ncredere. #cestea ndeprte2az lama tioas a sadismului din narcisism, deoarece n apele auto-descoperirii este bl+nde!e. i noi, precum $arcis, nu mai suntem de marmur n ncercrile noastre de auto-conservare4 mai degrab devenim asemntori florii cu rdcini ad+nci, a crei frumuse!e este nfipt n pm+nt, bucur+ndu-se de modestia onest a naturii. $ecazul este c mult prea adesea simptomele noastre rm+n neprelucrate. 6etamorfoza poate avea loc fr participarea noastr iscusit. %ste ceea ce ne nva! magicienii 'enater ii $ ca /icino i Pico della 6irandola 2 $ care au scris c avem nevoie s fim artitii i poe!ii propriilor noastre vie!i. 5imptomele sunt transformate de ctre imagina!ie. *ac aud c mi iese din gur un cuv+nt al crui n!eles seamn a narcisism, pot s urmez firul cluzitor i s caut acele locuri n care nu-mi iubesc i nu-mi ngrijesc sufletul. .ircumstan!ele, modul n care apare i limbajul particular al narcisistului meu mi spun e)act unde s caut i ce anume s fac. n mod ciudat, pot s fiu recunosctor pentru narcisismul meu, dac l recunosc ca atare i aud n el murmurele mitului. %l con!ine semin!ele auto-acceptrii i ale ataamentului iubitor pentru ntreaga lume.

Contele Giovanni /ico deliu "irandola $%&6'(%&)&+, u anist i seriilor italian- fn1t1+

CA+I#O" " .

INIAI2?I)2 =?.B43&2I

"ragostea este un 9el de ne7unie, s6unea #laton, o nebunie divin. #stzi vorbim despre dragoste ca i cum ar fi n primul r+nd un aspect al rela!iei interumane i, de asemenea, ntr-o mai mare msur, ca i cum ar fi vorba de ceva care se afl sub controlul nostru. 5untem preocupa!i de modul n care putem s-o facem mai bine, s aib succes, cum s-i depim problemele i cum s supravie!uim eecurilor ei. 6ulte din problemele pe care lumea le aduce la terapie implic deziluzii n dragoste sau sunt probleme a cror rezolvare necesit mult timp. %ste clar c dragostea nu este niciodat simpl, c aduce cu ea frm+ntri ale trecutului i speran!e pentru viitor, c, de asemenea, con!ine lucruri care pot avea doar o legtur vag $ sau nici mcar at+t $ cu persoana care aparent reprezint obiectul dragostei. *e multe ori vorbim cu uurin! despre dragoste, nerecunosc+nd c+t de puternic i c+t de durabil poate fi. ntotdeauna ne ateptm ca dragostea s fie tmduitoare i benefic, dar apoi suntem uimi!i s aflm c eecurile pot lsa goluri ad+nci. n divor! este adeseori un proces lung i dureros care niciodat nu se sf+rete cu adevrat. $iciodat nu suntem siguri dac am fcut ceea ce trebuia i, indiferent de faptul c suntem liniti!i n legtur cu decizia noastr, amintirile i ataamentul persist, chiar dac numai n vise. 7amenii mai sunt tortura!i emo!ional din cauza iubirii niciodat e)primate. 7 femeie pl+nge ori de c+te ori se g+ndete la tatl ei, cum <-a vzut ultima dat nainte de a intra n sala de opera!ie. # sim!it atunci o nevoie puternic de a-i spune c-< iubete, chiar dac p+n atunci rela!iile dintre ei fuseser ncordate, dar a avut o re!inere $ i dup aceea a fost prea t+rziu. 'emucrile ei sunt amare i persistente. In Symposium, marea lui carte des6re natura iu7irii, #laton a numit dragostea ca fiind copilul plenitudinii i al deertciunii. /iecare dintre aceste aspecte l nso!ete ntr-un fel pe cell alt.

*orin!a noastr de iubire i marile speran!e pe care le avem c dragostea ne va umple via!a par s fie o parte esen!ial a tririi. *ragostea pare s promit c rnile sufleteti dob+ndite n timpul vie!ii se vor nchide i se vor vi ndeca. Nu conteaz prea mult c n trecut dragostea s-a dovedit a fi dureroas i tulburtoare, n dragoste e)ist ceva care se nnoiete de "a sine. #semenea zei!elor Dreciei, iubirea este capabil s i rennoiasc virginitatea ntr-o baie de uitare. #resupun c nv!m totui unele lucruri despre dragoste de fiecare dat c+nd o trim. .+nd avem un eec hotr+m c niciodat nu vom mai face aceleai Oreeli. $e ntrim sufletete i, ntr-o oarecare msur, devenim ceva mai n!elep!i. *ar dragostea n sine este venic t+nr i ntotdeauna manifest ceva din nesbuin!a tinere!ii. #adar, poate c este mai bine s nu devenim prea afecta!i de suferin!ele i impasurile iubirii, ci mai degrab s apreciem c deertciunea face parte din motenirea dragostei i, prin urmare, chiar din natura ei. $u este nevoie s depunem eforturi sus!inute pentru a evita greelile trecutului sau pentru a nv!a cum s ne descurcm mai bine n rela!iile pe care aceasta le implic. Pasul nainte pe care-< facem dup ce am fost devasta!i de dragoste ne poate permite pur i simplu s ne ndrgostim din nou, n ciuda suspiciunilor noastre, s ne apropiem i mai mult de ntunericul i goliciunea interioar care, n mod misterios, sunt necesare n dragoste. Poate fi util s considerm dragostea mai pu!in ca pe un aspect al rela!iei interumane i mai mult ca pe un eveniment al sufletului. #cesta este punctul de vedere e)primat n scrierile vechi. $u se vorbete despre modul n care po!i face o rela!ie s evolueze aa cum vrei, dei dragostea este o srbtoare a prieteniei i intimit!ii. #ccentul este pus pe ceea ce face iubirea sufletului. #duce o viziune mai larg8 "ni!iaz sufletul n vreun fel8 l poart pe ndrgostit departe de pm+nt, ajut+ndu-< s contientizeze lucrurile divineV /icino spune: 3.e este dragostea omeneasc8 .are este scopul ei8 %ste dorin!a de unire cu un obiect frumos, de a cpta eternitate n via!a muritoare3. na din nv!turile fundamentale ale neoplatonicienilor este aceea c plcerile pm+nteti reprezint o invita!ie la desftarea etern. /icino afirm c aceste lucruri ale vie!ii obinuite care ne nc+nt spre eternitate sunt 3ispite magice3. .u alte cuvinte, ceea ce pare a fi o rela!ie complet pm+nteasc ntre dou individualit!i umane este n acelai timp o cale ctre tririle mult mai ad+nci ale sufletului. *ragostea i pune victimele n ncurctur deoarece modul su de ac!iune asupra sufletului nu coincide ntotdeauna i n toate amnuntele cu cerin!ele i tempo-urile aparente ale rela!iei. Poetul romantic german Novalis a e)primat aceasta foarte simplu: 3*ragostea nu a fost fcuta pentru aceast lume3.

3reud ne nva! cum s ne concentrm aten!ia asupra sufletului i nu asupra nt+mplrilor neprevzute ale dragostei. %l spune c dragostea implic ntotdeauna un transfer afectiv spre rela!ia prezent a modelelor timpurii ale familiei. (atl, mama, fratele i sora sunt ntotdeauna implica!i n2dragoste, prezen!e invizibile dar influente. 3reud ne atrage aten!ia asupra fanteziilor ce dorm n ad+ncul sufletului i care se trezesc la via! o dat cu apari!ia iubirii. *esigur, putem s simplificm i aceast idee al lui 3reud spun+nd c iubirea din prezent este numai o veche iubire renviat. 5au putem fi invita!i de ctre 3reud s reflectm la felul n care dragostea face sufletul fertil folosindu-se de amintiri i imagini. 3reud ne amintete faptul c dragostea aduce cu ea o ntreag comunitate de oameni. mi amintesc de un vis pe care l-am avut acum cincisprezece ani. 6 aflam ntr-un dormitor cu o femeie frumoas pe care nu o cunoteam din via!. 0oiam s sting luminile strlucitoare care m distrgeau. #m gsit pe perete un ntreruptor lung, care avea vreo douzeci de butoane. .+nd apsam unul din acestea, c+teva lumini se stingeau i altele se aprindeau. #m tot apsat butoanele dar n-am reuit s fac ntunericul pe care mi-< doream. "n cele din urm am renun!at, i atunci, nu tiu de unde, n dormitor au nceput s intre foarte mul!i oameni. $u era nici o speran!. $u puteam avea ntunericul i intimitatea dup care t+njeam. n dragoste e)ist ceva care dorete orbire, cufundare deplin i eliberare de comple)e. n visul acela nu doream ca toate celelalte figuri ale sufletului s participe la aceast dragoste simpl, pur. $ici lumin nu voiam. 5ingurul lucru pe care-< doream era incontien!a pur, ntunericul absolut. *e fapt, c+nd iubirea dintre oameni ncepe s devin comple), te sim!i ca i cum ar fi un sacrificiu s te g+ndeti la cellalt i la rela!ia dintre voi. $u-i un lucru uor s lai sufletul s intre cu istoria i complica!iile lui. 7dat am lucrat cu o femeie care urma s se cstoreasc n scurt timp. n acea perioad avea o serie de vise tulburtoare n care fratele ei se tot amesteca n nunt. %ra ndrgostit de ea i era hotr+t s distrug aceast csnicie care avea s pun capt intimit!ii cu sora lui. /emeia mi-a spus c p+n i c+nd era treaza ncepuse s vad tot felul de imagini despre iubirea pentru fratele ei i dorin!a de a se putea cstori at+t cu el c+t i cu logodnicul ei. "ntensitatea sentimentelor ei era deosebit de interesant datorit faptului c n realitate ea nu avea nici un frate. #cesta era o figur puternic, activ i interferen! a sufletului ei. #parent, i ddea prilejul de a reflecta i de a-i pune ntrebri. n termenii filozofiei lui Plung, fratele din vis ac!iona ca o figur sufleteasc pre!ioas, oferind prilej de critic i rgaz n luarea hotr+rilor. %ra de asemenea un reprezentant al sufletului care i amintea c dragostea omeneasc nu este at+t de simpl pe c+t pare. ntr-un

eseu pe tema csniciei, Jung spune c dragostea implic ntotdeauna patru persoane: Persoana care iubete, persoana care este iubit, anima i animus/. *ar visele acestea sugereaz c n noaptea nun!ii sunt implicate i pot fi prezente mult mai multe lucruri dec+t ne nchipuim. Un 6rinci6iu general, 6e care :l 6utem lua de Ja 3reud, spune c dragostea este sc+nteia care declaneaz o activitate e)traordinar a imagina!iei. # fi ndrgostit nseamn a fi 3imaginativ3. Preocuprile vie!ii de zi cu zi practic dispar n goana viselor cu ochii deschii ale iubirii. 'ealitatea concret se retrage fc+nd loc lumii imaginare. #stfel, 3nebunia divin3 a dragostei este asemntoare cu paranoia sau alte dedublri ale personalit!ii. 5 nsemne asta c trebuie s ne vindecm de aceast nebunie8 Ro7ert +urton, n cartea sa intitulat Anatomia melancoliei spune c nu e)ist dec+t un singur tratament pentru boala melancolic a iubirii, i anume s te abandonezi ei. nii autori contemporani argumenteaz c dragostea romantic este o iluzie at+t de mare nc+t nu trebuie s avem ncredere n ea i este mai bine s ne pstrm mintea treaz pentru a nu ne abate de la calea cea bun. *ar astfel de avertismente nu fac dec+t s trdeze nencrederea n suflet. Poate c avem nevoie s fim vindeca!i prin dragoste de ataamentul nostru pentru via!a lipsit de fantezie. Poate c una din func!iunile iubirii este s ne vindece de o imagina!ie anemic, de o via! golit de ataamentul romantic i abandonat ra!iunii. "ubirea ne conduce pe tr+mul imagina!iei divine, acolo unde sufletul este dilatat i i se amintete de dorin!ele i necesit!ile sale nepm+nteti. .redem c atunci c+nd un om este cuprins de o dragoste puternic nu mai poate vedea defectele persoanei iubite. 3*ragostea este oarb3. *ar putem s g+ndim i altfel. *ragostea permite unei persoane s vad adevrata natur angelic a altei persoane, haloul, aureola divinit!ii. *esigur c din perspectiva vie!ii obinuite aceasta este nebunie i iluzie. *ar dac am putea renun!a la filozofiile i psihologiile noastre despre ra!iune i cunoatere ra!ional am putea nv!a s apreciem perspectiva eternit!ii care ptrunde n via! ca nebunie, delirul divin al lui #laton. *ragostea aduce contiin!a mai aproape de starea de vis. n acest sens, poate revela mai mult dec+t poate deforma, aa cum dezvluie un vis $ poetic, sugestiv i, dup cum se tie, obscur. *ac este s apreciem cu adevrat teoria lui #laton des6re dragoste am putea de asemenea nv!a s vedem alte forme de nebunie, cum ar fi paranoia sau dependen!a, ca dovezi ale ncercrii sufletului de a-i mplini dorin!ele arztoare. *ragostea platonic nu este dragoste fr se). %ste
* ani a- stiClet. via#. In psihologia > ungi an# anima repreG1inlH personalitatea interioara ;ndreptat# !#tre Itu%!ontieuliil individualit#ii sau prin!ipial "e inin, at ales uluitei !-nd es1se pre$ent ;n %#r%ai (;n !ontrast eu animus+ $n1i1i J animus, n ps. itologia Cutigiatt# repre$int# prin!ipiul as!ulin, ai ales atun!i !-nd este pre$ent ;n lentei (;n contrast eu anima+1 0n1 t+

dragoste care gsete n trup i n rela!ia uman o cale ctre eternitate. n cartea lui despre dragoste, Convivium $ rspunsul su la Symposium al lui #laton $ /icino, despre care se crede c a nscocit e)presia 3dragoste platonic3, spune concis: 35ufletul este par!ial n eternitate i par!ial n tmp3. *ragostea cuprinde aceste dou dimensiuni, deschiz+nd o cale de a tri simultan n am+ndou. *ar incursiunile eternit!ii n via! sunt de obicei nelinititoare, deoarece ne tulbur planurile si zguduie senintatea dob+ndit cu ra!iune pm+nteasc.

Tristan si *solda
#entru a a6recia misterul dragostei tre7uie s renun!m la ideea c dragostea este o problem psihologic, i,3 cu suficient ndrumare, o putem face p+n la urm bine, fr iluzii i nesbuin!. $u ne ngrijim de suflet contract+ndu-< la o dimensiune rezonabil. Preocuparea erei noastre fa! de igiena mental ne ncurajeaz s considerm drept boli toate formele de manie. *ar nebunia divin a lui #laton nu este patologic n sensul nostru igienic, ci mai mult o deschidere spre eternitate. %ste o eliberare de limitele riguroase ale vie!ii pragmatice. %ste o u care se deschide dinspre ra!iunea uman ctre misterul divin. 6arile poveti de dragoste din tradi!ia occidental ne ajut s meditm la dimensiunile eterne ale iubirii. 6ulte dintre aceste poveti au o asemenea ad+ncime a misterului i o grandoare a e)presiei nc+t sunt considerate aproape sacre din punct de vedere canonic. 5unt legate cum se cuvine, n piele roie, i citite cu ceremonie. #rt+nd numeroasele laturi ale iubirii, ele includ Patimile lui "sus :cuv+ntul 3patim3 are sensuri multiple, bogate;, .rea!ia din Denez, ntoarcerea acas a lui 7diseu, melancolia lui Hamlet i destinul lui Tristan i al "soldei. #cesta din urm este deosebit de emo!ionant i relevant pentru tema noastr. %ste o poveste despre triste!ea iubirii. $umele iu7itului, Tristan, nseamn trist. i-a primit acest nume neobinuit deoarece tatl lui fusese rnit mortal ntr-o lupt i mama lui murise la natere. #semenea multor eroi din legende i mitologie, a fost crescut de o a doua pereche de prin!i4 de fapt, fratele mamei lui, regele Mar>, <-a nfiat mai t+rziu, aa c p+n la urm a avut trei ta!i. #ceast multitudine de prin!i poate fi n!eleas ca un semn al destinului aparte, un suflet e)pus ntr-un mod neobinuit capriciilor vie!ii. 4a :nce6ut Tristan este un fiu i un t+nr reprezentativ. %ste un e)emplu a ceea ce psihologia jungian numete puer. Este fermector, ndrzne! i inventiv, i venic este la marginea patosului i a tragediei. %ste nzestrat i totui este e)traordinar de vulnerabil. Hott9ried von 5trassburg, autorul uneia dintre versiunile clasice ale povetii, l descie pe Tristan ca fiind talentat la muzic, limbi strine, ritualuri ale v+ntorii, jocuri i conversa!ie. *e c+te ori cltorea

n tr+muri noi, nv!a repede limba local, plsmuia poveti convingtoare ale aventurilor sale, c+nta melodii nc+nttoare i c+tiga inimile oamenilor. Povestea lui Tristan i a "soldei, prin urmare, este legat de intrarea n partea tragic a vie! ii dins6re acest loc luminos care este puer0 spiritul nostru copilresc, bazat pe propria sa naivitate i pe propriul su talent, este angajat ntr-o dragoste complicat, nc+lcit, copleitoare. n laitmotiv gritor n povestea lui Tristan este imaginea apei. #venturile lui ncep c+nd joac ah cu marinarii norvegieni pe o corabie, n port. #cetia l rpesc si pleac pe mare cu el. 5e st+rnete o furtun i, pentru a potoli m+nia zeilor furtunii, marinarii l elibereaz pe Tristan ls+ndu-< ntr-o luntre. #junge n "rlanda i se nt+lnete cu regina i cu fiica ei, "solda. =e minte n legtur cu adevrata lui identitate, schimb+ndu-i numele n (antris. $u vrea ca ele s afle faptul c unul dintre dumanii pe care el i ucisese odinioar era chiar unchiul *soldei. "ar :n tim6 ce Tristan face baie n cad, "solda descoper cine este el de fapt i rezolv enigma numelui su. 5cena este un fel de botez, o cretinare a iubirii celor doi tineri. "n cele din urm, n alt ocazie, echipat numai cu harpa sa, Tristan navigheaz spre "rlanda ntr-o barc fr v+sle sau rame $ o scen pe care Jose6! .ampbell o descrie ca fiind o ncredin!are soartei $ Tristan 9iind :narmat cu mu?ica s9erelor. Tristan este ntruchiparea talentului i a inteligen!ei, iar identitatea lui este dezvluit cel mai limpede atunci c+nd se afl n voia valurilor sau n ap, mereu nou nscut, etern t+nr i liber fa! de limitrile vie!ii pragmatice. neori, c+nd aud pe cineva povestind c a visat c plutea pe un lac sau c sttea ntr-o cad, m g+ndesc la Tristan. %l nu este un nottor4 ntotdeauna se afl ntr-un vas pe ap, dar, de asemenea, mereu este rtcitor, neav+nd mijloace practice obinuite de control i siguran!. (ehnologia lui n ap este estetic i spiritual. %ste e)trem de vulnerabil c+nd plutete ctre destinul su, i totui se bucur de ncredere n propria capacitate i de contactul su estetic cu legile vie!ii. %ste fluid, dar nu umed. #cest cadru plutitor al min!ii se ndrgostete cu greu. /r s tie, Tristan i "solda beau o licoare pregtit de regin pentru unchiul lui Tristan, Mar>, i a doua parte a povetii se refer la ncercrile lor de a-i ascunde dragostea de privirile celorlal!i ntro lume amenin!toare, oric+nd pregtit s-i pedepseasc. *ragostea lor este prea puternic pentru a fi desfcut de obliga!ie sau proprietatea social, i totui nu poate fi niciodat protejat i n siguran!. 5f+rete nemplinit, cu moartea tragic a ndrgosti!ilor. .a o umbr venic prezent, triste!ea nso!ete orice fior i mplinire pe care cei doi tineri ie storc destinului.

*ac putem evita tenta!ia de a lua aceast poveste ad litteram i de a gsi n ea o moral, ajung+nd la concluzia c dragostea ilicit i capt pedeapsa just sau c dragostea romantic este imatur i sortit dezastrului, atunci am putea gsi indica!ii despre cum s ne ngrijim sufletul la vreme de dragoste. #bord+nd via!a sufleteasc dintr-un punct de vedere igienic, dorim s trim si s iubim cu succes. *evia!iile de la aceste ateptri igienice sunt caracterizate drept tulburri. 'm+ne pu!in loc pentru triste!e. #stzi Tristan ar fi trebuit s se numeasc %epresso, deoarece am diagnostica dorurile triste ale sufletului drept depresiune, pentru care am cuta remedii chimice. *ar aceast poveste medieval satisface profund nevoia noastr de a fi n contact pozitiv cu tendin!a inevitabil a sufletului de a intra n ncurcturile dragostei. Povestea slvete patosul iubirii i, asemenea unui remediu homeopatic, ndeprteaz tendin!ele familiare spre triste!e pe care le cunoatem din e)perien!. %liberarea de aceste tendin!e nu se realizeaz moraliz+nd mpotriva gamei emo!ionale ce caracterizeaz iubirea, ci oferindu-ne imagini puternice ale triste!ii care mplinete saturarea cu dragoste a sufletului. $e ajut, de asemenea, s vedem legtura str+ns dintre spiritualitatea noastr puer i vindecarea ei n dragoste tragic. ngrijirea sufletului nseamn respectarea emo!iilor i fanteziilor lui, chiar dac sunt reprehensibile. .itind p ovestea lui Tristan i a "soldei, suntem prini n menghin ntre afirmarea iubirii lor i aversiunea fa! de decep!iile lor. Heorges +ataille, acel e)traordinar scriitor francez care a vorbit mult despre pasajele ntunecate din cltoria sufletului, spune c orice iubire implic o transgresiune. 5ufletul este gsit n vecintatea tabu-ului. "n povestiri, filme, biografii i n reportaje suntem fascina!i de numeroasele legturi amoroase ilicite i de decep!iile tragice cauzate de dragoste. na din dificult!ile ngrijirii sufletului este recunoaterea necesit!ii patosului i tragediei. *ac privim dragostea numai de pe un pisc nalt moralist sau igienic, vom scpa din vedere sufletul care se afl undeva n vale. .+nd reflectm asupra tragediilor propriilor noastre iubiri, c+nd ne gsim anevoie calea prin chinurile dragostei, suntem ini!ia!i n cile misterioase ale sufletului. *ragostea este mijlocul de intrare i cluza noastr. *ragostea ne !ine pe crarea labirintului. *ac putem respecta dragostea aa cum se prezint ea, cum ia forme i direc!ii pe care nu le-am fi prevzut sau dorit vreodat, atunci suntem pe cale de a descoperi nivelurile inferioare ale sufletului, n care n!elesul i valoarea se dezvluie ncet i parado)al. #colo devenim asemenea lui Tristan, plutind ncreztori n nt+mpinarea sor!ii, ciupind corzile propriilor noastre resurse. Tristan este o figur religioas, un clugr aflat pe calea spiritual ctre iubire. 6ereu este n stadiul botezului, mereu i se d nume, mereu este n contact cu apele originii i subzisten!ei sale. /iind at+t de apropiat

de el nsui, i gsete

:m6linirea 9irii sale spirituale n imposibilit!ile dragostei. 5piritul i imposibilitatea se nt+lnesc continuu pe msur ce destinul lui se desfoar $ un model care poate s apar n iubirile oricruia dintre noi. *ac l vedem pe Tristan ca pe o figur a triste!ii noastre n dragoste, i nu ca pe un reprezentant propriu-zis al eecului su absolut, atunci cptm o imagine care respect ad+ncimile ntunecate ale dragostei la fel de mult ca nltimile-i sc+nteietoare. .+nd suntem cuprini de triste!ea dragostei, de fapt suntem cuprini de spiritul lui Tristan ce plutete n luntrea lui, ncreztor n soart si totui apropiindu-se din ce n ce mai mult de latura tragic a vie!ii care compenseaz firea lui nesocotit. $u este nevoie s lum o pastil sau s cutm o strategie terapeutic pentru a alunga acest sentiment, deoarece alung+ndu-< am ndeprta un vizitator important al sufletului. 5e pare c sufletul are nevoie de triste!e amoroas. %ste o form de contiin! care i aduce propria sa n!elepciune unic.

%ecul, pierderea i separarea

)Gnd ne gGndim la 6ovestea lui Tristan i a "soldei ca la un mit, suntem ndemna!i s reflectm asupra eecului i a comple)it!ii ca parte a dragostei, i nu ca fiind ceva strin ei. *e asemenea suntem condui spre o viziune mai pu!in conven!ional asupra separrii i pierderii. D+ndul separrii ptrunde n min!ile multor oameni care triesc un pact al dragostei. *ar g+ndul nu este acelai lucru cu ac!iunea propriu-zis. "deea separrii ar putea sugera multe lucruri n legtur cu dragostea, dar ac!iunea nseamn un singur lucru, i anume distrugerea rela!iei n forma ei curent. *ngriIindu$se de su9let, dm validitate i greutate nchipuirilor lor, fr a le reduce la ac!iune. *esigur, uneori trebuie s ac!ionm, dar poate nu at+t de des sau at+t de rapid. 5au ac!iunile noastre ar putea fi privite cu mai mult imagina!ie dac o facem n mod obinuit. *e pild, ce nseamn c+nd o rela!ie, altfel perfect sntoas, ntre doi oameni este invadat subit de g+ndurile separrii8 nseamn sf+ritul rela!iei, sau sugereaz ceva mai ad+nc8 7 femeie sensibil, profund, bine inten!ionat, ce se numea Marianne, a venit odat la mine cu o idee n minte. L (rebuie s m despart de so!ul meu, mi-a spus cu durere pe chip, i nu tiu dac pot s-o fac. L )e se 6etreceV L %ste un om minunat, mi-a zis. l iubesc i l respect. *ar simt o nevoie copleitoare de a m ndeprta de el. $e certm mult, i via!a noastr se)ual a a, ns la un nivel foarte sczut. #vem trei copii, i el este un tat grozav. *ar nevoia mea de despr!ire este mai mare dec+t ngrijorarea pentru copii.

#m observat c folosea mereu termenul 3despr!ire3. #m discutat despre g+ndurile i ateptrile ei. 5e sim!ea devastat de ideea de a-i prsi csnicia, dar nevoia era at+t de puternic nc+t tia c nu poate fi convins s se rzg+ndeasc. 6-am hotr+t s- mi ndrept aten!ia asupra imaginii 6recise 6e care o 6re?enta su9letul ei $ despr!irea. Jung, n studiile sale despre alchimia medieval, vorbete despre despr!ire ca despre o activitate a sufletului. Separatio era o opera!ie pe care alchimitii o considerau esen!ial n procesul transformrii materiei obinuite n aur. Jung n!elege viziunea obscur din punct de vedere psihologic: pentru el separaia este o disociere a componentelor materialului sufletului ce au nevoie de diferen!iere. #cestea probabil c au fost prea compactate i astfel nu au putut fi cunoscute drept ceea ce erau fiecare n parte. #aracelsus consider separatio drept activitatea fundamental n procesul crea!iei, at+t n crea!ia lumii c+t i n fiecare act creativ uman. #veam n minte aceste no!iuni antice atunci cGnd o ascultam 6e Marianne vorbind despre dorin!a ei de separare. .auza cea mai evident a nevoii de despr!ire ntr-o csnicie ca a 6ariannei este lipsa de diferen!iere ntre cele dou individualit!i. .+nd doi oameni se ndrgostesc unul de cellalt, se unesc i fac o familie, fanteziile lor ad+nci se ntreptrund uneori i atunci fiecare i triete propriul mit prin cellalt. ntr-o astfel de situa!ie poate fi dificil de sim!it individualitatea cuiva. n decursul conversa!iei noastre a devenit clar c Marianne avea i alte lucruri de povestit despre identificri puternice din care ncercase s se elibereze. *e pild, prin!ii ei erau prea autoritari i n-o lsau s-i triasc via!a aa cum gsea ea de cuviin!. #vea de asemenea o sor despre care sim!ea c se amestec prea mult n via!a ei. 6i-a vorbit despre dorin!a pe care o avusese la nceputul csniciei de a-i crea propria familie, de a se separa de prin!i i de a se elibera de influen!a lor. *ar iar i iar, prin sprijin financiar, prin!ii gsiser modalitatea de a intra n familia ei. Marianne nu prea contient de msura n care nu-i permitea so!ului ei s-i afirme propria individualitate, purt+ndu-se fa! de el oarecum asemntor felului n care se purtau prin!ii cu ea. na peste alta, am avut impresia c avea nevoie de mai multe feluri de separare i n multe pr!i ale vie!ii, mai ales n felul ei de a se comporta fa! de ceilal!i. .+t despre psihicul ei, Marianne prea s t+njeasc dup o eliberare a spiritului de ncarcerarea pe care o sim!ise at+!ia ani. :ntr$o ?i, Marianne a venit s-mi spun c s-a hotr+t s plece de acas. #vea s-i pun n practic g+ndurile de despr!ire, mi-a spus. *iscutasem o vreme despre diferitele n!elesuri ale dorin!ei sale de despr!ire, i mi-a spus c ia aceste g+nduri cu ea, dar intuitiv sim!ea c trebuia s fac mai mult dec+t doar s

vorbeasc despre ele. Pentru mine decizia ei avea sens. 7 ad+ncire a contiin!ei cere uneori o schimbare major n via!. (raiul pe cont propriu putea fi o modalitate de a ajunge s tie mai precis ce anume cuta sufletul ei. # plecat de acas, i-a luat o slujb nou, i-a fcut al!i prieteni. # nt+lnit c+!iva brba!i i, n general, s-a bucurat de noua ei libertate. # fost surprins s descopere c so!ul ei se descurca bine n noul aranjament i, pentru prima dat dup mul!i ani, a nceput s aib sentimente de gelozie. i-a dat seama c unul din motivele ei de despr!ire, de care nu prea i dduse seama p+n atunci, fusese de a-si pedepsi so!ul, sau cel pu!in de a-i arta c+t de ad+nc era suprarea ei. 5i-a gustat via!a ieit din tiparul copilriei. *esigur, prin!ii ei au obiectat puternic mpotriva despr!irii, dar pentru ea aceasta a reprezentat un profit suplimentar. i fcea plcere s ac!ioneze mpotriva valorilor acceptate de ei i mpotriva aprobrii lor. 5e mritase de t+nr i, pentru prima dat n via!a ei, a descoperit cum era s fii relativ singur i independent $ i asta i-a plcut. 5-a vzut i s-a sim!it n ipostaze noi. *up trei luni de separatio, s-a hotr+t s se ntoarc la so!ul i la cminul ei. #u trecut c+!iva ani, i Marianne se simte bine la ea acas i nu mai este chinuit de g+nduri de despr!ire. n via!a ei au ptruns alte teme, nu mai pu!in provocatoare, dar nemaiav+nd de a face cu csnicia. ntr-o sfer, cel pu!in, este o persoan 3separat3. Povestea 6ariannei ne ofer un e)emplu despre felul n care aten!ia pentru mesajele sufletului ne poate duce n locuri neateptate. "deile de separare par opuse iubirii i csniciei, dar poate c fac parte din ele, din latura lor nevzut, care poate fi acceptat cu imagina!ie fr a distruge iubirea. .hiar i divor!ul poate fi considerat un fel de mplinire a dragostei, de trire a deplint!ii ei. *ragostea ne cere multe lucruri, inclusiv ac!iuni care par profund contrare sentimentelor de ataament i loialitate. (otui, aceste calit!i de umbr pot aduce n cele din urm dragostea la locul su cuvenit, chiar dac o face ntr-un mod misterios i imprevizibil.

Um7rele dragostei
*ac nu avem de-a face cu umbra dragostei, trirea ei va fi incomplet. 7 filozofie sentimental a iubirii, mbr!i+nd doar pr!ile romantice i pozitive, eueaz la primul semn de umbr $ g+nduri de despr!ire, pierderea ncrederii i a speran!ei n rela!ie, sau schimbri neateptate n sistemul de valori al partenerilor. 7 asemenea viziune par!ial prezint i ateptrile i idealurile imposibile. *ac dragostea nu poate face fa! acestor idealuri, este distrus ca fiind inadecvat. mi place s mi amintesc mereu c n motenirea noastr literar i artistic, dragostea este portretizat ca un copil, adeseori legat la ochi, sau ca

un adolescent nesupus. Prin natura ei, dragostea pare s fie inadecvat, dar aceast nepotrivire ocolete gama larg a emo!iilor iubirii. *ragostea i gsete sufletul tocmai n sentimentele sale de imperfec!iune i imposibilitate. .a terapeut sunt foarte obinuit cu umbrele dragostei. .ineva vine la terapie cu inten!ia sincera de a se ngriji i vindeca, apoi se ndrgostete de terapeut. 5itua!ia n sine $ nt+lniri regulate, o ncpere privat, o conversa!ie intim ( poate fi la fel de eficient ca licoarea de dragoste a "soldei. Pacientul, sau pacienta, se simte rscolit de emo!iile puternice care gsesc pu!in rspuns :uneori chiar deloc; n terapeut. $ *e ce nu-mi povesteti despre via!a ta8 m ntreab o pacient disperat. 5tai acolo confortabil, rezervat, protejat de profesionalismul tu i eu trebuie s-mi vrs tot sufletul n fa!a ta. *evin vulnerabil i m ndrgostesc de tine. *ar tu nu m iubeti. $u sunt dec+t nc una din irul femeilor care s-au ndrgostit de tine. Probabil c eti voyeurist. *eseori suntem cuprini de fantezii amoroase n legtur cu al!i oameni $ n special aceia care au anumite profesii: profesori, directori, asistente medicale i secretare. Pentru suflet aceast dragoste este real, dar n conte)tul vie!ii nu are mult relevan!. *ragostea este st+rnit n terapie, medicin, educa!ie, de conversa!ia ngrijit, confesiunile intime i de simpla ascultare. 5 ascul!i pe altul i s te ngrijeti de bunstarea lui poate fi o e)perien! at+t de reconfortant nc+t aureola magic a iubirii coboar fr s-!i dai seama. Drecii ne-au transmis o ciudat poveste de dragoste tragic. Admet era un brbat distins care primise de la A6ollo un dar deosebit deoarece l ajutase pe zeu la nevoie. .a recompens, zeul i druise o cale de a evita moartea. .+nd moartea veni din ad+ncuri ca s-< ia, Admet avu voie s gseasc pe altcineva doritor s-i ia locul i s moar pentru el. .eru mamei i tatlui su, care triser am+ndoi o via! lung i fericit, s moar n locul lui. *ar ei au refuzat, oferind scuze rezonabile. 5o!ia lui, ns, #lcesta, a fost de acord s se sacrifice i s-a dus cu solul mor!ii. 5-a nt+mplat ca tocmai atunci s vin n vizit eroul -eracle. i c+nd a auzit povestea s-a dus dup solul mor!ii i s-a luptat cu el. #tunci, o femeie acoperit cu vluri, care prea s fie #lcesta, salvat de -eracle, a aprut din lumea umbrelor. #ceast poveste, aa cum am n!eles-o eu, relateaz unul din misterele profunde i ine)plicabile ale iubirii, iubirea are ntotdeauna o rela!ie str+nsa cu moartea. (radi!ional, legenda a eviden!iat rolul so!iei de a renun!a la via! pentru so!ul ei. *ar aceast interpretare, luat ca atare, conduce la misoginie i supunere superficial. 6ie moartea #lcestei mi se pare mai degrab asemntoare mor!ii

lui $arcis. *ragostea ne duce departe de via! i de planurile pe care le-am fcut pentru vie!ile noastre. #lcesta reprezint o imagine a fe!ei feminine a sufletului, al crei destin este acela de a se desprinde de via! ndrept+ndu-se spre ad+ncurile imaginate ca fiind moartea i lumea cealalt. # te abandona iubirii i csniciei nseamn a spune da mor!ii. 5upunerea atrage dup sine o pierdere n via!, dar n acelai timp este un c+tig pentru suflet. #a cum ne-au nv!at grecii, sufletul se simte acas n lumea ad+ncurilor. *ragostea pare s ofere unele beneficii pentru ego i pentru via!, dar sufletul se hrnete din intimitatea iubirii cu moartea. Pierderea voin!ei i a controlului pe care cineva le simte n dragoste poate fi e)trem de hrnitoare pentru suflet. (otui, partea mortal a iubirii nu este uoar. $e deranjeaz valorile i ateptrile lumii reale i contrazice nevoia de asumare a responsabilit!ilor. .u to!ii putem fi ca prin!ii lui Admet atunci c+nd apare moartea i s gsim scuze e)celente pentru a declina invita!ia. =a urma urmei, am planurile mele i un stil de via! confortabil. *e ce m-a lsa prad acestei iubiri care va schimba totul, pentru totdeauna8 Putem de asemenea s devenim eroici i, aidoma lui -eracle, s ne luptm pentru a smulge cu for!a ceea ce vrem din ghearele mor!ii. n inim poate e)ista o #lcesta dornic s se supun cerin!elor iubirii, dar poate e)ista i un -eracle pe care ideea aceasta l nfurie i-< ndeamn la lupt. "e alminteri, legenda este misterioas n final, st+rnind sentimente contradictorii. %ste chiar #lcesta cea care se ntoarce din lumea umbrelor8 *e ce are fa!a ascuns de un vl8 Poate c atunci c+nd readucem la via! cu for!a ceea $ ce a 9ost 6ierdut 6rin dragoste, cptm numai o umbr a realit!ii precedente. Poate c nu putem reui niciodat deplin s dm din nou via! sufletului. Poate c #lcesta va avea venic vlul pe fa!, fiind cel pu!in par!ial protejat de rigorile vie!ii reale. *ragostea cere o supunere total. "n ncercrile noastre terapeutice de a ne ncununa via!a de succes ne comportm ca -eracle, salv+nd sufletul de la moarte. 5alvm o persoan de la depresiune fc+ndu-o s se implice n via! ntr-un fel activ $ eDact ceea ce vrea Heracle. *ar atunci suntem confrunta!i cu un suflet acoperit cu vluri, cu cineva care este adaptat, dar i camuflat, i al crui suflet sufer. 7ri, c+nd ajutm o persoan s revin la via! cu ajutorul medicamentelor, ceea ce vedem adeseori este o persoan revenit printre cei vii, dar cu o fa! ca de ?om7ie2, nu mult diferit de femeia pe care -eracle o readuce la via!. #lternativa acestei lupte eroice n folosul vie!ii este s gsim n noi o parte din #lcesta dornic s coboare m a d+ncuri, s ndure ce anume ce re destinul su9letului.

.redem c tim ce este dragostea, at+t teoretic c+t i n via!a de zi cu zi. *ar dragostea tinde ctre misterioasele cotloane ntunecate ale lumii din ad+ncurile sufletului. mplinirea ei este moartea $ mai mult un sf+rit a ceea ce a fost via!a p+n n acest punct, dec+t nceputul a ceea ce ne ateptm s se nt+mple. *ragostea ne duce la limita cunoaterii i tririi noastre, i astfel devenim cu to!ii #lcesta ori de c+te ori consim!im s iubim i s intrm de bun voie n tr+mul mor!ii.

*ragostea comunitar
na din nevoile cele mai puternice ale sufletului este aceea de comunitate, dar comunitatea, din punct de vedere al sufletului, este pu!in diferit de formele sale sociale. 5ufletul t+njete dup ataament, dup varietate n personalitate, dup intimitate i particularitate. *eci aceste calit!i sunt cutate de suflet, i nu identitatea sentimentelor i a prerilor sau uniformitatea acestora. :n societatea nostra e)ist multe semne care arat c ne lipsete o e)perien! suficient de profund a comunit!ii. %ste vorba de cutarea activ a comunit!ii atunci c+nd oamenii schimb religie dup religie sper+nd s-i satisfac foamea de comunitate. %i depl+ng decderea rela!iilor familiale i de bun vecintate, duc+nd dorul unor vremuri c+nd intimitatea putea fi gsit at+t acas c+t i oriunde n cartierele oraului. 5ingurtatea genereaz o stare major de nemul!umire i ea este rspunztoare de profunda durere emo!ional care duce la disperare i la gGndul sinuciderii. #m cunoscut o femeie care tria n societate, era priceput n arta conversa!iei i era interesat de multe lucruri. #vea ntotdeauna ceva de fcut, mergea n multe locuri, dar noaptea, c+nd nu-i mai putea gsi o ocupa!ie care s-o distrag, aprea demonul singurt!ii i nu mai putea dormi. %ra vice-preedinta unei mari corpora!ii, i totui acas suferea at+t de intens de singurtate nc+t ncepuse s aib g+nduri de sinucidere. 0orbea ntotdeauna despre c+t erau oamenii de minuna!i i c+t de mult i plcea s fie nconjurat de prieteni, dar mie mi s-a prut c insista prea mult asupra acestui punct, ca i cum singurul lucru pe care i l-ar fi dorit era ca tot timpul s fie aa. ntr-o zi mi-a povestit despre o vizit pe care o fcuse unei vechi prietene. =a sf+ritul conversa!iei, prietena a ncercat s o mbr!ieze, dar ea s-a dat napoi. $u era potrivit, se g+ndise ea, ca aceast femeie s-i arate afec!iunea n public. 5e ntrebase dac nu cumva prietena ei era bise)ual i i fcea un avans. Povestea m-a fcut s m g+ndesc la faptul c singurtatea acestei femei nu avea nimic de a face cu numrul oamenilor din via!a ei, totul nefiind altceva dec+t un fel de autoprotec!ie moralist. 6ai t+rziu mi-a istorisit o alt nt+mplare.

W,,.. ... v rMWut \Ic 6iaIa, inir$un grup mare de oameni. .a de obicei, se fcea utila, pregtind m+ncarea i ajut+nd gazda ca oaspe!ii s se simt c+t mai bine. .+nd ceilal!i au nceput s c+nte, s joace i s fac glume $ lucrurile o7inuite La astfel de petreceri $ ea s-a retras undeva n ntuneric, dar cineva a zrit-o i a tras-o n centru. tia c poate nscoci o scuz pentru a scpa, dar ceva din ea s-a eliberat i a nceput s c+nte un c+ntec simplu pe care< tia din copilrie. $u mai fcuse niciodat ceva asemntor i se sim!ea st+njenit, dar ceilal!i erau nc+nta!i. *up aceea a sim!it c fcuse o bre n singurtatea ei. .obor+se de la moralismul i idealurile ei despre comunitate la trirea ei veritabil i lipsit de acea protec!ie pe care i-o autoimpusese. Umanistul renascentist Erasmus scrie n cartea lui intitulat Elo)iul nebuniei c oamenii leag prietenii datorit nesbuin!ei, a nebuniei. .omunitatea nu poate fi sus!inut la un nivel prea nalt. .omunit!ii i priete mai mult n vile sufletului dec+t n nl!imile acestuia. +ill, un preot la care ne vom ntoarce ntr-un capitol viitor, mi-a povestit de multe ori despre ordinul lui religios, n care no!iunea de comunitate era discutat ca fiind un ideal desprins din cr!ile bisericeti. i totui, c+nd +ill privea napoi la via!a lui de preot, i ddea seama c doar c+!iva colegi i fuseser prieteni adevra!i i c se sim!ise ntotdeauna singur n mijlocul comunit!ii. "ntimitatea era prea pu!in posibil, mi-a spus. %ra de ateptat ca un preot s vorbeasc despre religie, ba chiar despre sport, dar niciodat despre sine. +ill mi-a spus c n mijlocul zbaterilor lui personale, n special atunci c+nd era chinuit de scrupulozitate, sttea printre colegii lui preo!i i singurul lucru pe care-< auzea, zi de zi, era: 3.e !i-e i cu ManFeii tiaJ3. *ac nu puteai s iei parte la discu!iile despre sport, nu puteai s faci parte din 3comunitate3. 5ingurtatea poate fi rezultatul credin!ei c comunitatea este ceva n care trebuie s fii primit. 6ul!i oameni ateapt ca membrii unei comunit!i s-i invite s li se alture, i p+n c+nd se nt+mpl aceasta se simt singuri. #ici poate fi ceva din copilul care se ateapt s fie ngrijit de ctre familie. *ar o comunitate nu este o familie. %ste un grup de oameni lega!i ntre ei de sentimentul apartenen!ei, i acest sentiment nu este un drept prin natere. 3#partenen!a32 este un cuv+nt activ, sensul lui oferind o imagine a ac!iunii hotr+te. n una din scrisorile sale, /icino remarc: 35ingurul pzitor al vie!ii este dragostea, dar ca s fii iubit trebuie s iubeti3. .ineva care simte apsarea singurt!ii poate s ias n lume i s nceap pur i simplu s fac parte din ea, nu nscriindu-se n vreo organiza!ie, ci trind sentimente de rela!ionare $ fa! de ceilal!i oameni, de
lK*sideria lirasimis1 %&66*1*(L4'6- u anist, savant, teolog i s!riitor olande$, (n.t.)

natura, de societate, de lume, luat ca ntreg. 'ela!ionarea este un semnal al sufletului. Permi!+nd sentimentele, uneori vulnerabile, de rela!ionare, sufletul se revars n via! i nu mai trebuie s insiste asupra lui nsui n mod simptomatic. #semenea tuturor activit!ilor sufletului, comunitatea are propria sa legtur cu moartea i lumea umbrelor. .retinismul vorbete despre 3comunitatea sfin!ilor3, referindu-se la to!i oamenii din prezent i din trecut, ca fiind lega!i de noi prin intermediul comunit!ii umane. *in punct de vedere al sufletului, mor!ii fac parte din comunitate n aceeai msur ca i cei vii. ntr-un spirit similar. Jung 9ace un comentariu misterios n prologul memoriilor sale: 22 nii oameni s-au stabilit irevocabil n memoria mea doar dac numele lor a ptruns n istoricul permanent al destinului meu, astfel nc+t nt+lnirea cu ei a fost n acelai timp un fel de aducere aminte3. .omunitatea e)terioar nflorete atunci c+nd suntem n contact cu persoanele interioare care ne npdesc visele i g+ndurile din starea de veghe. Pentru a nvinge singurtatea, am putea reflecta la eliberarea la via! a acestor figuri interioare $ cum ar fi aceea care vrea s c+nte, aceea care vrea s njure n momentele de furie, sau este mai senzual, sau mai critic, sau mai dependent dec+t ar vrea s admit 3eul3 nostru. # 3admite3 cine sunt nseamn a 3admite3 aceste figuri n via!, astfel nc+t comunitatea interioar servete drept nceput al sentimentului apartenen!ei n via!. mi 3amintesc3 de oameni pe care i nt+lnesc pentru prima dat deoarece sunt n contact cu lumea arhetipal a imagina!iei mele, i. pe baza acestei cunoateri de sine, pot iubi pe oricine nt+lnesc, i-, binen!eles, pot fi iubit, n schimb. 'dcinile comunit!ii sunt nemsurat de ad+nci, i procesul de apartenen!, care are de-a face ntr-un mod activ cu singurtatea, ncepe n strfundul sufletului. *ragostea !ine sufletul pe calea destinului su i !ine contiin!a l^ marginea abisului nemrginirii $ care este zona de ac!iune a sufletului. #sta nu nseamn c rela!iile dintre oameni nu sunt importante pentru iubirile sufletului. &a chiar dimpotriv: recunosc+nd importan!a iubirii pentru suflet, iubirile noastre omeneti, obinuite, sunt nnobilate peste msur. #ceast familie, acest prieten, acest iubit, acest coleg este manifestarea for!ei motivatoare a vie!ii nsi i este f+nt+na iubirii care pstreaz sufletul viu i plin. $u e)ist alt cale spre iubirea divin dec+t prin descoperirea comunit!ii i a intimit!ii umane. na o hrnete pe cealalt. ngrijirea sufletului, prin urmare, necesit o deschidere spre numeroasele forme ale dragostei. $u este o nt+mplare c multe din problemele pe care le aducem la terapie i au rdcinile, sau manifestrile, n dragoste. $e-ar putea fi de ajutor, n aceste vremuri complicate, s ne aducem aminte c dragostea nu se refer numai la rela!ia interuman. ci este i o afacere a sufletului. *ezamgirile

n dragoste, chiar trdrile i pierderile, servesc sufletului n chiar acel moment al vie!ii n care par a fi tragedii. 5ufletul slluiete parte n timp si parte n eternitate. $e-am putea aminti de partea ce slluiete n eternitate atunci c+nd sim!im ca partea ce slluiete n timp ne aduce la disperare.

)A#*TO4U4 _

B2)4DI. 3I INEI=I.( 4&?6E0?I &6/6=0I&4.?2

.hiar dac ngrijirea sufletului nu nseamn schimbare, reparare, corectare sau chiar mbunt!ire, totui trebuie s gsim o modalitate de a tri cu sentimentele care ne tulbur, cum ar fi gelozia i invidia. #ceste emo!ii pot fi at+t de nnebunitoare i corozive nc+t nu dorim s le lsm nemodelate, blcindu-ne n ele ani ntregi i neajung+nd cu ele nicieri. *ar ce am putea face n afar de a ncerca s scpm de ele8 (rebuie gsit un indiciu n chiar dezgustul pe care l sim!im pentru ele: ceva at+t de greu de acceptat trebuie s con!in un tip special de umbr, un germen de creativitate nfurat ntr-un vl de repulsie. *up cum am descoperit adeseori n ceea ce privete sufletul, piesele cele mai nevrednice se dovedesc a fi p+n la urm cele mai creative. Piatra aruncat de constructori devine piatr de temelie. #t+t invidia c+t i gelozia sunt e)perien!e obinuite. 5unt sentimente complet diferite, una caracteriz+ndu-se prin dorin!a de a avea ceea ce are altcineva, cealalt prin teama c altcineva ne va lua ceea ce avem, dar ambele au un efect coroziv asupra inimii. /iecare dintre ele poate face pe cineva s se simt ur+t. $u este nimic nobil n nici una din aceste emo!ii. "n acelai timp, o persoan poate fi ataat n mod ciudat de ele. Persoana geloas capt o oarecare plcere din suspiciunile sale, iar persoana invidioas se hrnete din dorin!a lui pentru ceea ce posed altul. 6itologia sugereaz c at+t invidia c+t i gelozia sunt ad+nc nrdcinate n suflet. .hiar i zeii sunt uneori geloi. 1ipolit al lui Euri6ide, spre e)emplu, se bazeaz pe mitul unui t+nr devotat e)clusiv zei!ei caste Artemis. #frodita este foarte suprat din cauza unilateralit!ii sentimentelor lui i a nepsrii lui -ipolit pentru acea parte a vie!ii pstorit de ea, n principal dragoste i se). nfuriat i geloas, #frodita o face pe mama vitreg a lui -ipolit, /edra, s se ndrgosteasc de el. /irete, urmeaz tot felul de complica!ii. n final, -ipolit este clcat n

,WvW..W .Vi wiiiuiui ue can si, speria!i de un val gigantic n form de taur, creat n mare de ctre #frodita. #ceast form de moarte are o anumit justi!ie poetic, o dat ce -ipolit era mai devotat cailor si $ animale ce reflect spiritul i energia sa $ decGt oamenilor, :n s6ecial 9emeilor. n tragedia greac zeii i zei!ele ni se adreseaz direct. "n deschiderea piesei lui Euri6ide despre -ipolit, #frodita mrturisete: 3.reez necazuri celor care m ignor, sau m nesocotesc i care o fac din m+ndrie ncp!+nat3. Dsim aici o observa!ie freudian din al cincilea secol dinainte de .ristos $ reprim-!i se)ualitatea i vei da de necazuri. #flm din gura zei!ei c punctul cel mai ad+nc din se)ualitatea noastr poate fi tulburat atunci c+nd noi $ contiin!a i inten!ionalitatea noastr $ nu$i dm rspunsul pe care l cere. :i Artemis are propriile sale sentimente de gelozie. .tre sf+ritul piesei declar: 3#m s aleg pe unul din favori!ii ei i am s-< dobor cu arcul3;. -ipolit prezint un format caracteristic pentru gelozie $ un triung!i N:n acest caz format din dou zei!e i un muritor;. Povestea las s se n!eleag faptul c dei via!a obinuit este cea pe care se centreaz gelozia, marile teme mitice sunt de asemenea implicate. #vem tendin!a s ne g+ndim "a gelozie ca la o emo!ie pe care o putem stp+ni cu n!elegere i voin!, d+ndu-ne toat silin!a pentru a ne putea e)ercita influen!a asupra ei. *ar n ciuda eforturilor noastre, sufletul omenesc se dovedete a fi o aren n care se desfoar lupte mari, aflat la ad+ncimi p+n la care n!elegerea ra!ional nu poate ptrunde. Delozia este resim!it ntr-un mod at+t de copleitor deoarece ea este mai mult dec+t un fenomen superficial. #tunci c+nd apare, valorile sunt sortate n strfundul sufletului i tot ce putem face este s ncercm s nu ne identificm cu emo!iile i s lsm pur i simplu ca lupta s aib loc.
6

Helo?ia
*ac artele sacre ale tragediei i mitologiei ne spun c zeii sunt geloi, ne putem imagina c aceast emo!ie este necesar n ordinea divin a firii. Delozia nu reprezint doar nesiguran! sau instabilitate emo!ional. *ac zeii sunt geloi, atunci trirea geloziei este arhetipal n cazul nostru, nee)plicat complet de rela!iile interumane, de personalitate sau de cadrul familial. (ensiunea pe care o sim!im n gelozie 6oate 9i aceea a ciocnirii unor lumi mult mai mari decGt 6utem vedea analiz+ndu-ne doar situa!iile personale. n prim pas ctre gsirea n gelozie a su9letului este de a gGndi din 6unct de vedere mitologic, de a reflecta la ce conte)t major poate e)ista pentru emo!iile intense i restructurarea profund pe care o sim!im n astfel de perioade.

Povestea lui -ipolit ne d o indica!ie despre scopul geloziei. #ici este vorba despre un om care a neglijat constant i deliberat o zei! a crei sarcin este aceea de a ngriji o dimensiune e)trem de important a vie!ii umane $ dragostea, se)ul, frumuse!ea i trupul. 3n!eleg3, declar zei!a, 3s fii devotat purit!ii i suficien!ei, dar dorin!a pentru altceva este de asemenea valabil i important3. 6+nia geloas a #froditei i distrugerea t+nrului apar ca urmarea faptului c el neglijeaz necesitatea. .oncentrarea lui monoteista asupra unui singur mister divin $ puritatea moral $ ofenseaz pe altul. 7fensa adus de -ipolit este refuzul de a ndeplini cerin!ele politeiste ale sufletului. D+ndind mitologic, ne-am putea imagina propria noastr durere, suspiciunile paranoice i accesele de gelozie ca pe nemul!umiri ale unui zeu care nu primete o suficient aten!ie. Putem fi asemenea lui -ipolit, sincer devota!i i oneti principiilor pe care le considerm absolute, n timp ce, fr s tim, n calea noastr apar alte cerin!e aparent incompatibile. Puritatea semea! a lui -ipolil i ura lui vitriolic fa! de femei pot fi n!elese ca un refuz de a se deschide ctre o lume $ alta dec+t aceea pe care a ajuns s o iubeasc i s o admire. "n final este distrus chiar de ctre animalele care reprezint spiritul lui suficient i nfumurat. 6onoteismul lui trufa l ucide. %ste prea pur, prea simplu, prea rezistent la tensiunile care apar din cerin!ele comple)e pe care via!a le plaseaz n inim. .+nd se st+rnete gelozia, adeseori o persoan complicat, subtil, se dezvluie a fi de asemenea animat de spiritul de puritate i de cel moralizator. Delozia cere capitularea n fa!a unei noi preten!ii a sufletului, n timp ce, drept aprare, individul i gsete refugiu n moralism. (otui, trebuie s !inem minte c gelozia este o tensiune arhetipal, o ciocnire a dou nevoi irefutabile $ n cazul lui -ipolit, nevoia de puritate i nevoia de a amesteca esen!a celor dou entit!i divine, Artemis i #frodita. $u vrem s ne ntoarcem mpotriva lui Artemis :n e9orturile noastre de a ne salva de gelo?ie. "deea este mai degrab de a crea destul spa!iu i de a aduna suficient putere pentru a lsa aceste dou divinit!i s pun la punct un aranjament de coe)isten!. #ceasta este esen!a politeismului i una dintre modalit!ile principale de ngrijire a sufletului. -ipolit nseamn 3cal dezlegat3. 7 persoan prins n acest mit este cineva ai crui cai $ animale ale s6iritului $ nu sunt !inu!i n fr+u. #ti srit peste gardul !arcului. 5unt frumoi, dar periculoi. 0ezi uneori acest spirit cabalin al lui -ipolit n oameni, nu ntotdeauna foarte tineri, care sunt fervent devota!i unui cult sau unei cauze. 6otivele i obiectele devo!iunii lor sunt nobile i imaculate, iar angajamentul lor se poate dovedi inspirator. *ar unilateralitatea vederilor poate dezvlui c eva mai :ntunecat $ o orbire fa! de alte valori i uneori chiar un element sadic.

*ar gelozia, asemenea tuturor emo!iilor cu o tent de umbr, poate fi o binecuv+ntare deghizat, o otrav tmduitoare. Piesa lui Euri6ide poate fi privit ca o poveste despre vindecarea m+ndriei artemistice. -ipolit, rigid i nchis, este sf+iat. 5f+ritul pare tragic, dar tragedia, chiar i n via!a de zi cu zi, poate fi o form de restructurare valoroas. %ste dureroas i distructiv n unele feluri, dar, de asemenea, pune lucrurile ntr-o nou ordine. 5ingurul mod de a scpa de gelozie este de a o tri! Poate c trebuie s lsm gelozia s se manifeste i s-i mplineasc menirea de reorientare a valorilor fundamentale. *urerea ei vine, cel pu!in par!ial, din deschiderea ctre un teritoriu nee)plorat i din renun!area la vechi adevruri familiare n fa!a noilor posibilit!i, necunoscute i amenin!toare. #m lucrat odat cu un t+nr care semna mult cu -ipolit, cu e)cep!ia faptului c nu se plimba cu caii ci cu o biciclet. =ucra ntr-un restaurant i era ndrgostit de una dintre colegele lui. %ra topit dup ea, dar, dei ieeau mpreun din c+nd n c+nd, adeseori i reproa c nu se comporta frumos cu iubita lui. .+nd vorbea despre ea ncepea cu vorbe iubitoare, de-a dreptul adoratoare, dar cur+nd ajungea s-o critice. 5e pl+ngea de rceala i de preocuparea ei pentru propria persoan. :$u este ceva neobinuit pentru o persoan geloas s se simt at+t de altruist i rezonabil c+nd e vorba de propria via!, at+t de lipsit de viciul egoismului nc+t s ajung s vad egoismul n persoana iubit;. ntr-o zi t+nrul a venit s-mi spun c i-a pierdut firea. Gipase fr mil la prietena lui i sim!ea c ar fi putut chiar s-o loveasc. Am 9ost amGndoi 6reocupa!i de intensitatea furiei lui. nul din motivele pentru care o persoan cufundat ntr-o imagine autofabricat de puritate poate deveni cu uurin! violent este chiar acela c este at+t de orb la acel poten!ial dinluntrul su. .u toate acestea, nu voiam s iau pozi!ie mpotriva sufletului lui, care la acel moment fierbea n nchipuirile geloziei. %l, totui, a vorbit mpotriva sentimentelor i g+ndurilor lui. 3.um pot s fac asemenea lucruri i s simt astfel83 spunea la nesf+rit. #m sim!it c protestele nu erau altceva dec+t o invocare a nevinov!iei lui. "nsista c el nu era un om capabil de gelozie i c nu sim!ise p+n atunci aa ceva, totui ac!iunile lui deveneau din ce n ce mai amenin!toare. #m vrut s tiu mai mult despre gelozia lui. n mijlocul unor sentimente at+t de puternice suntem tenta!i s credem c sunt pure emo!ii. 5cpm din vedere tocmai con!inutul lor $ ideile, amintirile i nchipuirile care noat n aceast mare de emo!ii. #m vrut s tiu cu precizie, printre alte lucruri, cine anume n aceast persoan era gelos. "nstruit de Euri6ide, m-am ntrebat dac e)ista vreun altar pe care el, aidoma lui -ipolit, l dispre!uia.

$u este suficient s personific gelozia i s vorbesc numai de nesiguran!a mea. A reduce gelozia la un defect al ego-ului nseamn a-i scpa din vedere comple)itatea i, de asemenea, de a evita strfundul sufletului, acea parte n care slluiete gelozia. *ac e s-i oferim geloziei o posibilitate de deschidere am putea descoperi ceva despre istoria sa n via!a noastr i poate n familie, mprejurrile care au scos-o la iveal i mitul care se desfoar n prezent. #ceste lucruri nu sunt niciodat vizibile, i astfel avem tenta!ia de a ne concentra aten!ia asupra emo!iilor evidente i asupra interpretrilor lor superficiale. #m vrut s merg mai n profunzime i s vd personajele i temele cum ac!ioneaz n declara!ia sumar 3sunt gelos3. %ste ca i cum, n ngrijirea sufletului, trebuie s ne scriem propria dram pentru a ti cu precizie n care mit ne aflm. #cesta este un mod de a gsi imagina!ie n emo!ie, i sufletul poate fi dezvluit numai prin imagina!ie.

L .red c se nt+lnete cu altcineva, mi-a spus la o zi dup ce

!ipase la ea.

.e anume tii despre tine nsu!i8 .e anume nu vrei s recunoti n gelozia ta8

L L L L L

.e te face s crezi asta8 l-am ntrebat. Nu era acas c+nd am sunat-o, i mi-a zis c va fi. O veri9icaiV *a, nu m pot ab!ine, mi-a spus, i i-au dat lacrimile.

L &nuiesc c nu sunt demn de ncredere. "n general nu sunt

foarte statornic ntr-o rela!ie.

L .e crezi c s-ar nt+mpla dac ea ar ti acest lucru despre

tine8

L #r fi liber s fac ce vrea. L *ar tu nu vrei s fie liber. L &inen!eles, n mintea mea vreau s fie liber. .red n
libertate. *etest rela!iile sufocante. *ar, n inima mea, n-o pot lsa s aib nici mcar un dram de libertate.

L *eci gelozia te face mai pu!in tolerant. L *a. $u-mi vine s cred. %ste mpotriva a ceea ce cred eu de
fapt.

L .e-ar fi s ncerci s nve!i ceva din gelozia ta, de e)emplu s gseti o oarecare valoare n a fi mai pu!in deschis8 Poate c, n general, ai nevoie s fii mai pu!in tolerant n via!. L %)ist vreo valoare n a nu fi deschis, n a fi intolerant8 L .red c da, i-am spus. 6ie mi se pare c acest copil foarte
activ i influent din sufletul tu dorete deschidere i libertate complet. #ceasta las un sim! al ordinei i al limitei n lada de gunoi a represiunii, unde se agit devenind slbatic,

nerezonanu i poten!ial violent. mi spui mereu c nu !i este caracteristic s fii at+t de preten!ios. Poate capacitatea ta de a emite preten!ii este complet detaat de tine si ac!ioneaz pe cont propriu8 L .red n libertate, mi-a spus el cu m+ndrie. ntr-o rela!ie este nevoie ca partenerii s-si ofere suficient spa!iu unul celuilalt. L Poate c este timpul s-!i reevaluezi credin!ele. 6+nia i suspiciunile tale cer oarecare ajustare i reflec!ie. Delozia ta, cu sau fr consim!m+ntul tu, !i fi)eaz limite n via!. L *evin un fel de poli!ist. $u-i deloc felul meu s fiu aa. i ea, ea este criminalul. 6 simt ndrept!it s-o pedepsesc. Delozia scoate la iveal o distribu!ie ciudat de personaje $ moralistul, detectivul, 6aranoicul. )uvGntul paranoia este de obicei luat n sensul etimologic ca nsemn+nd cunoatere 2noia3 i 3alturi3 2para3 $ a fi pe l+ng cineva, a fi nebun. *ar eu prefer, s o n!eleg ca pe o cunoatere care st n afara ta. #ceste figuri ale sufletului care pretind c tiu at+t de multe $ moralistul i ceilal!i $ vor s afle ce anume se petrece. %le presupun c se pune la cale ceva amenin!tor i primejdios. 5unt pe urma faptelor, dar se comport ca i cum n-ar ti nimic. *ac t+nrul meu nu s-ar fi identificat at+t de puternic cu copilul inocent, ar fi tiut ce se petrece. "nocen!a lui este o manipulare i o orbire. *e fapt el tie, dar identific+ndu-se cu inocentul nu este nevoit s ac!ioneze prin prisma acelei cunoateri. .unoaterea paranoic l satisface pe masochist, cruia durerea i face plcere. #sumarea rolului de copil inocent este tipic multor feluri de masochism. #cesta poate fi un act apotropaic. Apotropaic se refer la cile magice i rituale de a ndeprta rul. ,uc+nd rolul inocentului, t+nrul nu era nevoit s ptrund n lumea complicat a rela!iei. Putea s-i ascund propriile libertinisme i s-o nvinuiasc pe prietena lui pentru ale ei. *ac ar fi abordat-o ca un adult, s-ar fi gsit n situa!ia de a nfrunta o posibil respingere din partea ei, pentru propriile ei motive, ori ar fi trebuit s aib de a face cu comple)itatea firii ei. #a ns, se putea retrage n locul copilului, unde, ntr-un ciudat parado), protec!ia i era asigurat de faptul c era Anit. 5entimentele de violen! ale t+nrului arat c+t este de des6rins de 6uterea 'unoaterii sale. 7rbit de un nor de inocen!, el pare s nu-i cunoasc prietena, au pe el nsui, sau comple)itatea rela!iei n general. Pledeaz pentru simpl ten!ie.i grij. .+nd nu capt aceste lucruri are senza!ia c este controlat i manipulat. #tunci, n locul unei puteri c+t mai veritabile, din el se revars furia iolent.

*n mod 6aradoDal, dac i-ar fi lsat gelozia s lucreze dinuntru ca un detectiv, n numele sufletului su, i nu ca un comple) paranoic neobinuit ar fi descoperit multe lucruri despre sine i despre dragoste. *ac ar fi putut lsa moralistul s se instaleze mai ad+nc n sufletul lui, ar fi putut gsi o sensibilitate etic fle)ibil n care ar fi fost loc at+t pentru toleran! c+t i pentru preten!iile sale. %lementul paranoic din gelozia lui mpiedic posibilitatea cunoaterii mai profunde, dar n acelai timp se disociaz de voin! i inten!ionalitate. 'm+ne nerealistic i deformat, i totui este materia prim pentru n!elepciune. #cest simptom este e)trem de important, dar are nevoie de 32educa!ie3 $ s fie scos la lumin i studiat. (rebuie s devin mult mai sofisticat i s fie adus la niveluri care se afl mai presus de violen! i suspiciune deart. #e 6arcursul cGtorva luni de discu!ii, emo!iile brute de gelozie au scos la iveal multe poveti, amintiri i idei. $u cutam un indiciu vital care s e)plice i s nlture gelozia. &a chiar dimpotriv, aceste poveti au dat un trup geloziei, astfel nc+t s-i putem contientiza prezen!a. "deea era s-o lsm s se dezvluie, mai degrab s-i permitem s creasc, dec+t s scad i astfel s piard ceva din constr+ngere. =atura obsesiv a geloziei pare a fi n parte o func!iune a caracterului ei ascuns, st+rnindu-se atunci c+nd nu este dezvluit i c+nd nu i se d un loc. .+nd imaginile i sentimentele de gelozie penetreaz n inim i n minte are loc un fel de ini!iere. Persoana geloas descoper noi feluri de g+ndire i o altfel de apreciere pentru cerin!ele comple)e ale iubirii. %ste un botez ntr-o nou religie a sufletului. n acest sens, aa cum drama lui Euri6ide o prezint cu mult art, gelozia servete politeismului sufletului. 6oralismul ei rigid iese la iveal acolo unde poate fi n!eles drept ceea ce este, i prin urmare poate fi temperat n numele fle)ibilit!ii i a e)plorrii valorilor. Pacientul meu, acest -ipolit modern, nu voia s se maturizeze i s fac parte dintr-o societate eterogen. "n drama lui Euri6ide, t+nrul i petrece timpul alturi de prietenii si adolescen!i i de cai. /emeile sunt o amenin!are, o contaminare $ 3partea cealalt3 personificat ntr-un alt gen. -ipolitul meu pe biciclet era prin e)celen! puer $ pur ntr-un mod copilresc n propriile g+nduri, dar aspru n comportament. #vea acea nsuire ciudat de misterioas care poate fi gsit acolo unde contrariile se atrag. %ra pur i brutal, mrinimos n valorile sale i ur+t n ura sa pentru femei. 0alorile sale idealiste erau at+t de imaculate nc+t nu-i vedea propria umbr de trufie i misoginie. Puritatea triumfase asupra sufletului lui, i prin urmare sufletul lui era profund tulburat.

Hera, zei!a geloziei

#frodita i Artemis nu sunt singurele imagini de gelozie pe care le gsim n mitologie. (o!i zeii i zei!ele sunt capabili de stri violente de m+nie, dar nimeni n-o poate ntrece pe Hera, so!ia lui Feus. Hera este ntotdeauna gata s fac o criz de gelozie din cauza so!ului ei, un mare crai, de altfel. "n decursul istoriei Feus a 9ost criticat ca 9iind un mare zeu care n acelai timp este un iubit necredincios. *ar mitologia, dei este suprapus peste imaginea vie!ii muritorilor, nu este un portret propriu-zis al calit!ilor i defectelor umane. ntotdeauna trebuie s privim ad+nc ntr-un mit pentru a discerne necesitatea i misterul su. *ac privim cu ochi poetic, putem vedea c dorin!a stp+nitorului universului de ataament erotic cu tot ce e)ist n lume nu este lipsit de sens. *ar cum te po!i sim!i c+nd eti so!ia acestui zeu pentru care nu e)istau opreliti8 n termeni umani ar putea fi ca i cum ai fi amanta unui artist inspirat nebunete, sau a unui politician druit cu c!arisma care face din el un lider mondial. .um poate fi cineva so!ia unei dorin!e de propor!ii cosmice fr a se sim!i mereu amenin!at8 %ste curios c n mitologia greac so!ia celui mai mare dintre zei este cunoscut n primul r+nd pentru gelozia ei. %a nu este regina care se ngrijete de suferin!ele supuilor ei. $u este frumuse!ea absolut ndeplinind puterea absolut. %ste o so!ie capricioas i peste msur de nervoas. 6+nia -erei este la fel de mult culoarea geloziei sale, pe c+t este pofta tonul ce reprezint pentru Feus guvernarea lumii. %ste ca i cum gelozia ar fi la fel de important pentru men!inerea vie!ii i a culturii pe c+t este judecata i puterea politic a lui Feus. Privind prin prisma mitologiei, gelozia este cuplat cu for!ele stp+nirii n via! i cultur. Feus, care arbitreaz conflictele fundamentale ale e)isten!ei i are rolul de 3tat3 :3*umnezeu-(atl3; adevrat, poftete orice lucru deosebit din lumea pe care o guverneaz. n timp ce dorin!a lui se ntinde spre lume, m+nia -erei se face sim!it pentru aprarea casei, a familiei i a csniciei sale. (ensiunea dintre ei este 4in i 4an)5, dintre cas i lume, dintre 3noi3 i 3restul3. %l reprezint e)travertitul, ea introvertitul. .reativitatea erotic este furirea unei lumi, gelozia este men!inerea cminului i a lumii sale interioare. *ac nu am deveni geloi, ar avea loc prea multe evenimente, ar fi trit prea mult via!, prea multe cone)iuni ar fi fcute fr profunzime. Delozia servete sufletul fc+nd presiuni pentru gsirea limitelor i pentru reflec!ie.

Una *in pietrele de ncercare n abordarea monoteist a unei religii politeiste este validarea, care poate fi gsit oriunde n politeism, a unor e)perien!e improbabile. n religia -erei, una dintre cele mai mari virtu!i este caracterul posesiv. *in punctul ei de vedere nu este numai normal, ci este chiar necesar s fii nfuriat de infidelitate. (+nrul meu violent de gelos nu descoperise nc virtutea posesivit!ii. 7 sim!ea ca fiind n afara lui i strin valorilor sale, i astfel caracterul lui posesiv era coercitiv i copleitor, lovindu-< pe neateptate. *orin!a lui disperat de fidelitate din partea prietenei sale era o compensa!ie pentru un sim! al uniunii nu e)trem de ad+nc. 5e juca de-a intimitatea i de-a dorin!a de a fi nconjurat de oameni, dar c+nd aceste sentimente chiar l atacau, le sim!ea strine. $u tia cum s procede?e cu ele. ntr-o cultur care pre!uiete libertatea i op!iunea individual, dorin!a de a poseda este o bucat de umbr, dar este de asemenea o dorin! real. Delozia este mplinit n adevrata cone)iune cu o alt persoan. *ar aceast cone)iune are preten!ii severe. $e cere s iubim ataamentul i dependen!a, s riscm durerea insuportabil a despr!irii i s gsim mplinire n asocierea cu altcineva $ un atribut tradi!ional al -erei. n acelai timp, trebuie s ne amintim c, n ciud a caracterului ei 6osesiv, Hera este atras de zeul eliberrii erotice. %a ntruchipeaz jumtate din dialectica ataamentului i a dispersrii dorin!ei. %a intr n joc n tensiunea dintre a avea i a nu avea pe un altul. (rirea acestei tensiuni este o modalitate de a pune la un loc diferitele aspecte ale personalit!ii noastre, viziunea care tie c suntem cu to!ii indivizi diferi!i i fundamental singuri n aceast via!, i profunda dependen! pe care o avem cu to!ii unii fa! de ceilal!i. .+nd o parte a noastr t+njete dup e)perien!e noi, dup oameni noi, sau un nou nceput, gelozia i amintete de ataament i simte durerea nesf+rit a separrii i a divor!ului.

5o!ia arhetipal
ntr-o cultur n care femeile sunt oprimate i toate lucrurile feminine sunt subestimate, titlul de 3so!ie3 nu este at+t de onorat pe c+t ar putea fi. .+nd aceast imagine anima nu i-a gsit un loc n psihicul brba!ilor, calitatea de so!ie devine dependen! n sensul propriu al cuv+ntului, i astfel femeii i revine toat responsabilitatea pentru ngrijirea casei i a copiilor. &rba!ii sunt liberi de constr+ngerile vie!ii casnice, dar n acelai timp sufer o pierdere, deoarece preocuparea pentru cas i familie napoiaz sufletului mari cantit!i de sentiment i imagina!ie. &rba!ii tipici prefer calea aventuroas a afacerilor, a comer!ului sau a carierei. *esigur, i femeia de carier pierde anima dac se devoteaz mitului cldirii culturii. #t+t brba!ii c+t i femeile pot privi cu un aer de

superioritate la imaginea so!iei i pot fi bucura!i c s-au eliberat de inferioritatea ei. n acest conte)t, imaginea mitologic a -erei ne amintete de respectul datorat so!iei. /igura ei mitic sugereaz c 3so!ia3 este o fa! profund a su9letului. n mitul -erei. o persoan este cel mult o individualitate atunci c+nd este definit n raport cu alta, chiar dac aceast idee pare s fie mpotriva no!iunilor moderne despre valoarea independen!ei. n timpurile noastre nu pare normal s-!i 3sesti identitatea n raport cu altcineva. 5i totui acesta este misterul -erei. %a reprezint dependen!a creia i s-a dat demnitate i chiar divinitate. n vremurile strvechi i se acorda mult cinstire i era venerat cu profund afec!iune i respect. .+nd oamenii se pl+ng de faptul c ntotdeauna c+nd se implic ntr-o rela!ie devin prea dependen!i, am putea privi acest simptom ca pe o lips a sensibilit!ii tipic -erei, iar tonicul ar putea fi cultivarea i aprecierea unirii mai profunde n dragoste i ataament. nui brbat sau unei femei i trebuie mult iscusin! i sensibilitate pentru a evoca so!ia n cadrul unei rela!ii. *e obicei reducem realitatea arhetipal la un rol social. /emeia intr n rolul so!iei, i brbatul o trateaz ca atare. *ar ntre arhetip i rol e)ist o mare diferen!. %)ista modalit!i n care Hera poate fi atras n rela!ie astfel nc+t ambii parteneri s fie aten!i i binevoitori. "ar Hera ar putea fi evocat n atmosfera de identitate i dependen! reciproc ce e)ist ntr-un cuplu. n spiritul -erei. cuplul pregtete rela!ia i pre!uiete semnalele dependen!ei. Pentru 3iera, dm un telefon c+nd suntem pleca!i din ora. Pentru Hera, ne includem partenerul n planurile de viitor. =a acest element de dependen! dintr-o rela!ie pot fi ataate sentimente de gelozie. Delozia face parte dintr-un arhetip. Hera este iubitoare i geloas. *ar c+nd valoarea tovriei adevrate nu este dus la inim, Hera prsete scena, i astfel rela!ia dintre doi oameni se reduce doar la simplul fapt al statului mpreun. #tunci indivizii se mpart n cel independent, care vrea libertate, i cel 3codependent3, sf+iat de gelozie. *ac ntr-o csnicie unul dintre parteneri este n mod clar so!ia $ i nu ntotdeauna acela trebuie s fie neaprat femeia $ atunci Hera nu este slvit. *ac sunte!i confrunta!i cu simptomele unei csnicii problematice, cuta!i suferin!a -erei.
6 6 t-

.snicia pe care Hera o respect cu at+ta ardoare nu este numai rela!ia concret dintre brbat i femeie, ci este orice fel de legtur, emo!ional sau casnic. #a cum spune Jung, csnicia este ntotdeauna o treab a sufletului. Hera poate proteja i uniunea elementelor distincte din cadrul unei persoane sau societ!i.

7amenii viseaz adeseori la so!ii i so!i. *ac nu privim aceste vise ca av+nd de-a face numai cu csnicia propriu-zis, atunci ele ne-ar putea ndruma s contemplm uniuni mai subtile. *e e)emplu, un brbat se viseaz ntr-un bar mpreun cu o femeie pe care o gsete atrgtoare. %a l srut i lui i face plcere, dar tot timpul se uit n spate s vad dac so!ia lui se uit. n via!, acest brbat are o csnicie fericit, dei din c+nd n c+nd este tulburat atunci c+nd i d seama c este atras de alt femeie. *e asemenea, ocazional viseaz la alcool. *e obicei n aceste vise nt+lnete pe cineva care este beat, ceea ce-< face s simt repulsie. #cest brbat este foarte sobru i formal, deci este surprinztor s vezi c visele i se deschid n direc!ii diferite. /aptul c este contient de e)isten!a 3so!iei3 sale $ sau de ceea ce reprezint ea $ are un efect benefic. *ac ar da curs tuturor atrac!iilor sale, csnicia i-ar fi poate terminat i via!a distrus, cu siguran!. Pe de alt parte, nevoile dionisiace i afroditice ale sufletului su, e)primate prin alcoolul i se)ul din vise, cer de asemenea o oarecare aten!ie. #ceasta este de fapt tensiunea major a vie!ii lui n acest moment: loialitatea de tip Hera binepracticat fa! de so!ie i de sistemul lui de valori este pus n cumpn de invita!ia la e)periment i e)plorare ntr-o direc!ie mai pasionant. 7 femeie mi povestete un vis n care so!ul i cei trei copii ai si sunt la un picnic pe coasta nverzit a unui deal, mpreun cu trei femei rocate necunoscute. /emeile, tie cumva n vis, sunt amantele so!ului ei. #cestea manifest i fa! de copii o atrac!ie oarecum erotic. /emeia care viseaz privete de la o fereastr a casei sale i simte un amestec de plcere vz+ndu-i familia fericit i o gelozie n legtur cu cele trei femei. *in nou nt+lnim dialectica, at+t de tipic -erei. 0istoarea se bucur de rolul ei de so!ie i mam n vis, dar simte i gelozia -erei la pro)imitatea i tonul erotic al celor trei femei. "maginea a trei femei este obinuit n vise i n art $ cele trei gra!ii sau Parcele, cele trei zei!e ale destinului, trecutul, prezentul i viitorul. Poate c n sufletul vistoarei ptrunde o nou pasiune nflcrat, fatidic $ nu neaprat o persoan $ stGrnind tensiunea cunoscut ntre o nou pasiune i vechile structuri dragi ale vie!ii. =a acest punct vistoarea se afl ntr-un rol de observator, st+nd ca Hera acas, urmrind aceast nou dinamic de la distan!. "ubirile noastre conjugale nu sunt ntotdeauna de natur uman. Poetul endell +erry face o confesiune interesant n una din cr!ile sale. 5pune c uneori c+nd cltorete se ndrgostete de un loc i ncepe s aib fantezii puternice despre mutarea acolo, aa cum cineva ar putea ntre!ine g+nduri erotice despre o nou cstorie. *ar +erry vorbete apoi n favoarea -erei, recomand+nd credin! cminului. $u ar trebui s ne lsm prad unor astfel de ispite din e)terior, ne sftuiete el. 0isele pe aceast tem pot s fie mai pu!in sigure n

legtura cu ceea ce ar trebui s facem c+nd suntem confrunta!i cu aceast tensiune. %le nu fac dec+t s prezinte sentimentul de gelozie care men!ine loialitatea pentru cas. (ensiunea apare ntre ataamentul pentru lucrurile e)istente i promisiunea unei noi pasiuni. Pentru a ne ngriji sufletul, s-ar putea s nu avem altceva de ales dec+t s ne deschidem inimile suficient de larg pentru a cuprinde acea tensiune i s dm ascultare ntr-un mod politeistic ambelor nevoi. nc ceva despre Hera( @arl @er`nyi, istoricul care a 9ost 6rieten cu Jung i si-a dezvoltat propria abordare arhetipal a mitologiei, face un comentariu interesant n cartea sa, &eus i 1era. Hera i gsea mplinirea, ne spune @er`nyi, :n amor. NAcest cuvGnt, (mplinire, este un cuvGnt s6ecial 6entru Hera' alte cuvinte greceti folosite ca atribute ale -erei sunt legate de cuv+ntul telos, care nseamn scop, sau !el;. @er`nyi spune, deci, c este esen!ial n Hera s-i gseasc !elul i mplinirea n se). Poate prea evident c se)ul face parte din ndatoririle unei so!ii, dar vreau s accentuez ideea c aceast latur particular a se)ului, mplinirea intimit!ii i tovriei, are divinitatea sa. Hera a fost cinstit ca iubita lui Feus. Imnurile homerice ctre 1era ne spun c ea i Feus s-au bucurat de o 3lun de miere3 care a durat trei sute de ani. 6ai departe, @er`nyi men!ioneaz c Hera i rennoia an de an virginitatea $ n izvorul Qanafhos, un izvor n care statuia de cult a -erei era cufundat n cadrul unui ritual anual $ i astfel ea se nf!ia "ui Feus ca fecioar i era apoi mplinit n se)ualitatea ei. n limbaj jungian, am putea spune c Hera 9ace 6arte din anima se)ului. n patul conjugal, partenerii se pot nt+lni unul pe cellalt ca pentru prima dat, bucur+ndu-se astfel de aceast imagine a virginit!ii rennoite. *ac rela!ia din cadrul unui cuplu o cinstete pe Hera, la r+ndul lui acel cuplu va fi binecuv+ntat cu plcerile mplinirii legturii se)uale dintre oameni. Problema este c Hera nu poate fi evocat fr natura ei complet, inclusiv gelozia i calitatea de so!ie, care poate fi uneori nso!it de sentimente de inferioritate i dependen!. Pentru a gsi n suflet rela!ia dintre un brbat i o femeie i se), poate fi necesar s apreciem sentimentele de inferioritate care fac parte din arhetipul 3so!iei3. Feus care aduce boala, se spune, este cel care o vindec. *ac boala este gelozia, atunci tmduirea ar putea fi Hera, care cunoate gelozia mai bine dec+t oficine altcineva. #adar, am ajuns de unde am plecat. *ac vrem s ne vindecm gelozia, s-ar putea s fie nevoie s intrm n ea homeopatic. Poate c trebuie s iducem n gelozie chiar aceste calit!i at+t de pronun!ate $ dependen!a, dentificarea cu altul, dorin!a de a proteja cuplul $ mai aproape de inim, ast9el ncGt Hera s fie cinstit. *ac gelozia este obsesiv i copleitoare, poate c

Hera se pl+nge c este neglijat si din cauz c rela!ia nu are sufletul pe care numai ea i-< poate da. n mod straniu, poate c gelozia n sine con!ine semin!ele mplinirii n se) i n intimitate.

*nvidia
"nvidia este similar geloziei prin felul n care se nfige n inim. %ste unul din cele apte pcate capitale i n mod clar un material de umbr. nc o dat ne punem o ntrebare dificil: .um !i ngrijeti sufletul c+nd se prezint n clisa verde a invidiei8 Putem oare s-i oferim acestui pcat capital o judecat neprtinitoare8 Putem percepe ce anume dorete sufletul atunci c+nd este cuprins de dorin!a de a avea ce apar!ine altcuiva8 "nvidia poate fi mistuitoare. .u usturimea ei poate alunga orice alt g+nd sau emo!ie. Poate s fac pe cineva s se g+ndeasc numai la via!a, pozi!ia social i posesiunile altora. 0ecinii mei au parte de fericire, bani, succes, copii $ eu de ce nu amV #rietenul meu are o slujb bun, noroc, arat bine $ cu mine ce anume e n neregul8 Poate e)ista o doz bun de autocomptimire n invidie, dar dorin!a este aceea care este at+t de chinuitoare. *ei invidia poate prea plin de ego, nu este 9undamental o 6roblem a ego-ului. "nvidia roade inima. *ac are vreun rol n aceast problem, ego-ul este obiectul puterii corozive a invidiei. $u, invidia nu este un e)ces de ego, este o activitate a su9letului, un 6roces dureros :n alc!imia su9letului. #ro7lema ego$ulu i este cum s rspund la invidie, cum s reac!ioneze la dorin!ele pe care Jle inspir. n fa!a invidiei, sarcina noastr $ care deja n-ar mai trebui s ne surprind $ este s descoperim ce vrea. 7bsesiile sunt ntotdeauna constituite din dou pr!i, i invidia nu face e)cep!ie. Pe de o parte, invidia este o dorin! pentru ceva, i pe de alt parte, este rezisten!a la ceea ce vrea inima cu adevrat. n invidie, dorin!a i auto-negarea merg m+n-n m+n, cre+nd o senza!ie caracteristic de frustrare i instau rGnd o7sesia. *ei invidia are o nuan! masochist $ persoana invidioas se crede victima nenorocului $ ea implic i ndrtnicie sub forma rezisten!ei la soart i caracter. .uprins de invidie, devii orb la propria-!i natur. &inen!eles, oriunde se vede masochism, sadismul se ascunde pe undeva prin preajmA. 5adicul n invidie lupt cu ardoare mpotriva a ceea ce i-a dat soarta. 5e simte privat de drepturile sale i nelat. *eoarece este at+t de departe de valoarea poten!ial a propriului destin, i nchipuie despre al!ii c sunt binecuv+nta!i de noroc.

=ucrul esen!ial m ngrijirea sufletului invidios este nu acela de a scpa de invidie, ci s ne lsm ghida!i de ea napoi la soart. *urerea pricinuit de invidie este ca o durere fizic: ne face s ne oprim i s bgm de seam c este ceva n neregul, ceva are nevoie de aten!ie. n neregul este faptul c viziunea noastr de prim-plan s-a nce!oat. "nvidia este hipermetropia sufletului $ o inca6acitate de a vedea ceea ce este cel mai aproape de noi. $u reuim s vedem necesitatea si valoarea din propriile noastre vie!i. #m cunoscut odat o femeie care de mul!i ani suferea de o invidie nfiortoare, violent i ine)orabil. 6uncea din greu toat ziua la slujba ei dintr-o fabric, ncerc+nd s-i fac via!a mai bun, i apoi noaptea se ascundea n cas. $u suporta s vad vie!ile pline ale oamenilor din jurul ei. 5e sim!ea singur si profund nenorocit. *escria la nesf+rit fericirea prietenilor ei, n amnunt. tia despre toate bucuriile care li se nt+mplau. 7ric+nd afla despre un nou succes sau avantaj cptat de vreunul dintre prietenii ei, intra n stare de oc, sim!ea cum i se nfige n piept un alt cui al g+ndurilor invidioase pe care le purta cu ea tot timpul. .unoscu!ii ei aveau bani, familii bune, realizri n munc, prieteni i o via! se)ual nemaipomenit. #scult+nd-o, aveai impresia c ntreaga lume era blagoslovit de fericit, n timp ce ea singur suporta povara singurt!ii i a srciei. Partea ascuns a masochismului este de fapt tiranie. $efericirea invidiei acestei femei i camufla rigiditatea. .hiar pe aceiai prieteni pe care i invidia, i judeca de asemenea fr mil. n propria ei familie se nv+rtea n jurul celor doi fii ai si, care erau trecu!i de treizeci de ani, ncerc+nd s le controleze fiecaremicare. Prea s fie lipsit de egoism prin faptul c i dedica ntreaga via! bunstrii lor, priv+ndu-se pe sine, dar nu-i mai pu!in adevrat c i fcea plcere s conduc via!a altcuiva. "nvidia ei oglindea preocuparea pentru vie!ile altora i neglijarea propriei vie!i. .+nd a venit la mine ca s-o ajut n problema invidiei, m-am g+ndit c trebuie s analizm acest sentiment i s auzim ce are el de spus. %a, binen!eles, a 6retins c voia s gsesc o modalitate de a o scpa de sentimentul invidiei. *ar invidia este asemenea geloziei prin faptul c persoana respectiv este ataat efectiv de ea i ar dori ca to!i ceilal!i s fie absorbi!i de ea. 7 persoan care vorbete despre mvidie este ca un misionar care ncearc s c+tige prozeli!i. n spatele confesiunilor despre invidie st mesajul: (u nu eti at+t de revoltat ca i mine8 *ar eu nu voiam s m las cuprins de acest sentiment de revolt. %u voiam doar sa tiu ce fcea acolo invidia i ce avea n minte. %ra adevrat c femeia aceasta crescuse ntr-o familie destul de srac, fr condi!ii prea bune pentru copii. i educa!ia ei religioas strict o lsase cu multe inhibi!ii fa! de se) i bani i cu ideea fi) de a se sacrifica pentru al!ii. #vusese

dou csnicii, urmate de tot at+tea divor!uri dificile i dureroase. *ar aceste fapte nu erau de ajuns pentru a-i justifica invidia copleitoare. *impotriv, recit+ndu-i lista de nenorociri cu fiecare prilej, femeia ddea o e)plica!ie ra!ional strii sale. #ceste argumente convingtoare fceau parte din comple)ul ei. i pstrau invidia n perfect stare de func!ionare. .a o ironie, e)plica!iile pline de amrciune ale femeii pentru soarta ei crud o mpiedicau s simt durerea trecutului. 5imptomeie sunt adeseori evident dureroase, dar n acelai timp ne pot proteja mpotriva unei dureri mai ad+nci asociate cu contientizarea i nfruntarea realit!ilor fundamentale ale sor!ii. %ra ca i cum invidia aspira toat durerea n ea nsi, i, ntr-un mod ciudat, o mpiedica pe femeie s-i recunoasc trecutul. $e-am nceput lucrul parcurg+nd ncet numeroasele istorii despre priva!iunile pe care le-a suportat ea. #m cutat s fiu atent la modurile n care ea se distan!a subtil de durere i contientizare. *e e)emplu, ntotdeauna gsea scuze pentru familia sa: 3=a at+t se pricepeau i ei. #u fcut tot ce-au putut. #u fost bine inten!iona!i3. #m ncercat s merg dincolo de aceste e)plica!ii ra!ionale, astfel nc+t s putem sim!i am+ndoi triste!ea i deertciunea care i caracterizaser trecutul i s recunoatem limitrile i eecurile prin!ilor ei. n prezen!a nefericirii produse de invidie, este tentant s devii un 3conductor de galerie3. 3Po!i s-o faci. Po!i avea tot ce-ti doreti. %ti la fel de bun ca oricine altcineva3. *ar aceast cale de abordare cade e)act n cursa ntins de invidie: 3#m s ncerc s-mi aduc via!a pe calea cea bun, dar tiu c nu voi avea sor!i de izb+nd3. #devrata problem nu este capacitatea individului de a avea o via! bun, ci capacitatea de a nu o avea. *ac evitm micarea compensatorie spre sprijin i g+ndire pozitiv, putem n schimb s nv!m s respectm simptomul i s l lsm s ne conduc spre ngrijirea sufletului. *ac n invidie cineva i dorete ca via!a s fi fost mai bun, poate c este o idee bun ca persoana respectiv s simt intens aceast deertciune. *orin!ele pot fi instrumente de represiune care ntorc aten!ia spre posibilit!ile superficiale i nereal iste, ca aprare mpotriva vidului at+t de dureros. %ste clar c lucrul care i lipsea acestei femei era capacitatea de a-i sim!i propria dezolare i deertciune. *e cum a nceput s vorbeasc mai sincer despre via!a ei de familie i mai realist des6re 6rieteni $ care de fapt aveau i ei parte de ghinion, la fel ca oricine $ din vocea ei a disprut tonul pl+ngcios al invidiei, fc+nd loc la ceva mai solid i mai echilibrat. *up aceea a putut s-i asume mai mult rspundere pentru situa!ia sa, i s i-o mbunt!easc n timp. #t+t n gelozie c+t i n invidie, nchipuirile sunt puternice i profund captivante, i totui plutesc ntr-o atmosfer oarecum desprins de via!a real. #ceste nchipuiri sunt iluzii, imagini !inute n ah, astfel nc+t s nu poat atinge

viata n mod direct. *ar a tri ntr-o via! imaginar este un mod de a-!i evita sufletul. 5ufletul este ntotdeauna ataat de via! ntr-un fel sau altul. .a simptome, gelozia i invidia !in via!a la o distan! sigur4 ca invita!ii ctre suflet, ambele ofer ci de intrare n inima cuiva, unde dragostea i ataamentul pot fi regenerate. /aptul c at+t gelozia c+t i invidia rezist n fa!a ra!iunii i la eforturile oamenilor de a le eradica este o binecuv+ntare. %le ne cer o cufundare mai ad+nc n suflet, dincolo de ideile de sntate i fericire, n mister. Ieii sunt cei care devin geloi i invidioi, i numai ating+nd acel loc luntric al activit!ii divine individul poate oferi un rspuns al crui efect s fie transformator, care l duce ntr-un loc nefamiliar, unde s-au trezit impulsurile mitice. P+n la urm, aceste emo!ii tulburtoare ofer o cale spre o via! trit cu mai mult profunzime, maturitate i fle)ibilitate. %ste sarcina noastr s ne ngrijim de suflet, dar este la fel de adevrat c sufletul se ngrijete de noi. *eci e)presia 3ngrijirea sufletului3 poate fi n!eleas n dou feluri. ntr- un sens, facem tot ce putem pentru a onora ceea ce ne prezint sufletul4 n altul, sufletul este subiectul care se ocup de ngrijire. .hiar i n patologia sa, sau poate n mod special atunci, sufletul se ngrijete de noi oferindu-ne o cale de ieire dintr-un secularism ngust. 5uferin!a sa poate ii uurat numai prin reinstaurarea sensibilit!ii mitice. Prin urmare, suferin!a sa ini!iaz o micare ctre o spiritualitate sporit. .e ironie c patologia poate fi un drum ctre religia sufletuluiJ

*i!trin# pre!oni$-nd ;nv## -ntul lai!. (ti. t.)

)A#*TO4U4 8

SU#L<2UL S0 /U2<;<A

:n su9let, puterea nu ac!ioneaz n acelai fel cum o face n ego i n voin!. .+nd vrem s realizm ceva ntr-un mod egoist, ne adunm for!ele i punem la punct o strategie. #cesta este genul de comportament pe care ,ames -illman l descrie ca eroic sau !erculean. %l n!elege cuv+ntul n sensul lui ru: folosirea for!ei brute i viziunea ngust, ra!ionalist. "n contrast, puterea sunetului este mai mult asemenea unui rezervor mare sau, ntr-o imagine tradi!ional, ca for!a apei unui r+u tumultuos. %ste natural, nu manipulat, i izvorte dintr-o surs necunoscut. 'olul nostru cu acest fel de putere este acela de observatori aten!i, pentru a vedea cum vrea sufletul s-i fac intrarea n via!. *e asemenea este sarcina noastr s gsim mijloace iscusite de a articula i structura aceast putere, asum+ndu-ne ntreaga responsabilitate pentru ea, dar av+nd n acelai timp ncredere c sufletul are inten!ii i necesit!i pe care le-am putea n!elege doar par!ial. $ici voin!a centrat pe ego, 6e de o 6arte, nici 6ura pasivitate, pe de alt parte, nu servesc sufletului. =ucrul cu sufletul cere at+t mult reflec!ie c+t i mult strduin!. 5 ne g+ndim la toate culturile antice care au vrsat mun!i de bani, au irosit multe materiale i au cheltuit energie n construirea de piramide, megali!i, temple i catedrale n numele spectacolului divin sau a imagina!iei sacre. %ste bine s gsim perspectiva sufleteasc $ din care respectiva ac!iune se poate hrni cu pasiune dar i cu acea contemplare imaginativ. =mi amintesc aici de ncercrile constante ale lui Jung, n teorie ca i n via!a personal, de a descoperi 3func!iunea transcedent3, dup cum a numit-o el, un punct de vedere care mbr!ieaz at+t strfundurile misterioase ale sufletului c+t i inten!ia i n!elegerea contient. Pentru Jung, aceasta este e)act ceea ce nseamn sine: este un punct de sprijin al ac!iunii i inteligen!ei care simte at+t greutatea sufletului c+t i pe cea a intelectului. $u este numai o construc!ie teoretic. Poate fi, dup cum a demonstrat Jung n propria sa munc asupra

sufletului, un mod de via!. Puterea rezultat din aceast reamplasare a sursei ac!iunii are rdcini profunde i nu este prins n mod distructiv n motive narcisiste. #ao #7 Chin) Nca6itolul .0P spune: 3Deneralul bun i realizeaz scopul si at+t, nu folosete ocazia pentru a cpta din ea puterea3. .aptarea puterii sufletului nu are nimic de-a face cu nevoia de a umple golurile ego-ului sau de a gsi un nlocuitor ubred pentru lipsa sa de putere. .are este sursa puterii sufletului, i cum putem s o captm8 %u cred c se gsete adeseori n locuri neateptate. Puterea vine mai nt+i de toate din a tri aproape de inim, i nu certat cu ea. *e aceea, n mod parado)al, puterea sufletului se poate ivi din eec, depresiune i pierdere. 'egula general este c sufletul apare n golurile tririi. *e obicei este tentant s gseti un fel subtil de a nega aceste goluri i de a te distan!a de ele. *ar am trecut cu to!ii prin momente grele, c+nd ne-am pierdut o slujb sau am suferit o boal4 numai astfel, unii dintre noi au putut descoperi o neateptat trie interioar. #lte surse ale puterii ad+nc nrdcinate sunt pur i simplu particularit!i concrete ale personalit!ii, sau ale trupului, sau ale circumstan!elor. .ineva are o voce profund timbrat care l face celebru n lume. #ltcineva este detept, inteligent ntr- un mod propriu i imaginativ. nii au o for! de atrac!ie se)ual care nu are nevoie s fie e)ploatat pentru a aduce putere n via!. Uneori, o persoan t+nr care are nevoie de putere o va cuta n locurile conven!ionale i va scpa din vedere propriile calit!i intrinseci. #cea persoana, plin de comple)e, se strduiete s vorbeasc degajat i s par n largul ei, c+nd de fapt este an)ioas i se ndoiete de sine. n unele cercuri se presupune c dac po!i s dai impresia de siguran!, puterea va urma nendoielnic. *ar acest fel brutal de invocare a triei i ncrederii va da gre inevitabil, i persoana respectiv se va scufunda i mai ad+nc n baia nesiguran!ei. 5criitorii sunt nv!a!i c dictonul de baz n munca lor este4 35crie despre ce tii3. #celai sfat se aplic i n cazul cutrii puterii sufletului: fii bun la ceea ce eti bun. 6ul!i dintre noi pierdem o grmad de timp i energie ncerc+nd s fim ceea ce nu suntem. *ar aceasta este o micare ndreptat mpotriva sufletului, deoarece individualitatea !+nete din suflet aa cum apa !+nete din strfundurile pm+ntului. 5untem ceea ce suntem datorit amestecului special care compune sufletul nostru. n ciuda con!inutului su universal, arhetipal, pentru fiecare individ sufletul este e)trem de idiosincratic. Puterea ncepe prin cunoaterea acestui suflet special, care poate fi complet diferit de nchipuirile noastre despre cine suntem sau despre cine am dori s fim. n prieten m-a prezentat odat publicului n fa!a cruia urma s !in o Prelegere. 3#m s v spun3, s-a adresat el grupului, 3ce nu este (om. $u este l,n artist, nu este un savant, nu este un 9ilo?o9, nu este...B. 6-am sim!it oarecum

mortificat auzind toate aceste lucruri care nu eram. =a vremea aceea predam la o universitate i era de presupus c ar trebui mcar s dau iluzia c a fi un savant. 5i totui tiam c nu sunt. Prezentarea neobinuit fcut de prietenul meu a fost n!eleapt i absolut corect. Poate c tuturor ne-ar folosi din c+nd n c+nd o golire a identit!ii. .hibzuind la ceea ce nu suntem, am putea avea revela!ia surprinztoare a ceea ce suntem. *in nou, #ao #7 Chin) Nca6itolul //P, acel testament absolut al deertciunii sufletului, spune n cuvinte care sunt ecoul vorbelor lui "sus: 3.+nd eti str+mb, vei fi drept4 c+nd eti golit, vei fi plin3. Doliciunea sufletului nu este nelinititoare. *e fapt, puterea se revars atunci c+nd suportm sentimentul de deertciune i rezistm tenta!iei de a-< umple prematur. (rebuie s cuprindem vidul. Prea des ne pierdem aceasta goliciune pregnant cut+nd nlocuitori ai puterii. (oleran!a slbiciunii, a!i putea spune, este o premis pentru descoperirea puterii, deoarece orice e)erci!iu de for! motivat de evitarea slbiciunii nu reprezint putere veritabil. #ceasta este o metod empiric. 5ufletul nu are loc s se manifeste dac noi tot continum s umplem golurile cu activit!i false, nchi6uite. #m cunoscut un t+nr care dorea s devin scriitor. .eva n el l ndemna s cltoreasc i s triasc o via! boem, dar privind n jurul lui i-a vzut pe to!i semenii lui merg+nd la coal. #a c s-a hotr+t s-i in!i7e dorin!a de cltorie i s urmeze cursurile unei facult!i. $-a fost prea surprinztor faptul c a czut la e)amene i apoi a plecat ntr-o lung cltorie. %ste uor s treci cu vederea indica!iile insistente, evidente ale sufletului $ n acest caz, dorul de cltorie $ i s ncerci n schimb s ob!ii putere cu eforturi costisitoare.

=ogica i limbajul sufletului

na din dificult!ile centrale, care apare atunci c+nd inten!ionezi s-!i ngrijeti sufletul, este n!elegerea naturii discursului sufletului. "ntelectul lucreaz cu logic, analiz, cercetare, ecua!ii, argumente pro i contra. *ar sufletul practic un alt fel de matematic i logic. Prezint imagini care nu sunt imediat inteligibile pentru mintea ra!ional. "nsinueaz, ofer impresii trectoare, convinge mai mult cu dorin!a dec+t cu n!elepciunea. Pentru a elibera puterea sufletului, o persoan trebuie s fie o bun cunosctoare a stilului su i foarte atent. "ndica!iile sufletului sunt numeroase, dar de obicei sunt e)trem de subtile. *ou poveti din vremea lui 5afi, un suveran persan din dinastia 5afavi, demonstreaz c+t de ciudat poate prea logica sufletului n fa!a min!ii ra!ionale. n prima, $asrudin se duce la un profesor ca s ia lec!ii de muzic. L .+t cost lec!iile8 ntreab. L .incisprezece dinari prima lec!ie i c+te zece dinari urmtoarele. L /oarte bine, rspunse $asrudin, am s ncep cu cea de-a doua lec!ie.

Nu stiu dac e)ist o interpretare canonic a povestii, dar pentru mine ea descrie iste!imea de tip 6ercur a sufletului din care se poate ivi mult putere, ca si logica special care merge mpotriva ateptrilor fireti. #lchimitii ne-au nv!at c lucrul cu sufletul este opus contra naturam, o lucrare mpotriva naturii. #ceast poveste reprezint un e)emplu despre cum ajunge s fie 3nenatural3 n!elegerea lucrurilor de ctre suflet. "ntr- un fel este ca n parabola lui "sus, n care muncitorii care ajung la lucru la sf+ritul zilei sunt plti!i la fel ca aceia care munciser de la rsritul soarelui. 5ufletul nu profit neaprat de pe urma muncii grele, ndelungate sau din juste!ea de orice fel. %fectele sale sunt realizate mai mult cu magie dec+t cu efort. *oar din cauz c ai muncit mult i eti un om cinstit nu nseamn c vei avea c+tigurile pe care le vrea sufletul tu. =a fel, nu trebuie s te apuci de o astfel de munc inocent fiind, propun+ndu-!i s munceti din greu i apoi atept+nd ceva n schimbul muncii tale. Poate c ar trebui s fii ca $asrudin, ncerc+nd cu agerime s cape!i c+t mai mult pentru c+t mai pu!in. #ud pe c+te cineva spun+nd la terapie: 3=ucrez cu dumneata de un an. #r fi trebuit s ob!in p+n acum un rezultat3. #ltul va g+ndi: 3#m ales un psihanalist scump. #r trebui s primesc cel mai bun tratament3. #ceast logic a consumatorului, bazat pe juste!e i rezonabil, nu are nimic de a face cu felul n care ac!ioneaz sufletul i poate s fie modalitatea cea mai pu!in eficient de a-i descoperi puterea. .ealalt poveste este mai misterioas. S Nuri +ei era un al7ane? c!i7?uit i respectat care -a nsurat cu o femeie mult mai t+nr dec+t el. "ntr-o sear, c+nd s-a ntors acas mai devreme dec+t de obicei, un servitor credincios a venit la el i i-a spus: 3$evasta ta, stp+na noastr, se poart suspect. % n camera ei cu un cufr uria, destul de mare c+t s ncap n el un om, care a apar!inut bunicii tale. #r trebui s con!in doar c+teva broderii vechi. #m credin!a c acum s-ar putea s se gseasc n el mult mai mult dec+t at+t. $u vrea s m lase $ pe mine, cel mai btr+n slujitor al tu $ s m uit nuntru3. $uri se duse n camera so!iei lui i o gsi st+nd dezndjduit l+ng cufrul de lemn. L mi ar!i ce este n cufr8 o ntreb el. L *in cauza suspiciunii unui servitor, sau din cauz c n-ai ncredere n mine8 L $-ar fi mai uor s-< deschizi pur i simplu, fr s te mai g+ndeti la nuan!area motivelor8 ntreb $uri. L $u cred c este posibil. L E :ncuiatV

L "a. L nde e cheia8

%a i-o art. L 5pune servitorului s plece i !i-o voi da. 5ervitorul fu dat afar din camer. /emeia i ddu cheia soului su i apoi plec i ea, evident tulburat. $uri &ei se g+ndi mult timp. #poi chem patru grdinari de pe proprietatea sa. mpreun, crar noaptea cufrul nedesfcut undeva departe i l ngropar. .hestiunea nu mai fu niciodat adus n discu!ie. #ceasta este o poveste captivant i misterioas. *in nou, nu tiu dac e)ist vreo interpretare canonic. Pentru mine ea arat sufletul, reprezentat tipic prin femeie, ca fiind recipientul misterului. &rbatul mai v+rstnic, sene8, vrea s deschid recipientul i s afle e)plica!ia misterului. *e asemenea, la fel ca n povestea cu lec!iile de muzic, e)ist o oarecare umbr, sugestia c n cufr s-ar putea afla un alt brbat. 5au poate c recipientul reprezentat de femeie poate con!ine umanitate, sau o persoan, ca i cum ar fi nveliul sufletului omenesc8 5o!ia, vorbind din nou n numele sufletului, vrea s afle ce anume i nchipuie so!ul c ar con!ine cufrul. *ar, ntr-o manier caracteristic lui Hercule, el vrea s treac peste 3nuan!e3 i ajunge direct la o solu!ie prozaica: pur i simplu s deschid lada. *e c+te ori pierdem o ocazie pentru lucrul cu sufletul, srind direct la solu!iile finale, fr a ne opri pentru a savura nuan!ele8 5untem o societate pentru care doar rubrica 3totaluri3 conteaz, gata s ac!ionm i s punem capt tensiunii i astfel prilejurilor de a ne cunoate prin motivele i secretele noastre. *in punct de vedere al so!iei, pur i simplu este imposibil s se deschid cufrul fr a fi luate n considerare nuan!ele. "ar ea are c!eia. Jung spune c anima este chipul sufletului. n aceast poveste, femeia este cea care poate deschide i nchide cufrul. (ensiunea se centreaz n jurul ntrebrii dac brbatul va for!a sau nu deschiderea cufrului. #vem nevoie s e)punem tot ce este ascuns8 #vem nevoie s n!elegem toate misterele8 5untem obinui!i s auzim despre mari revela!ii ale tiin!ei $descoperirea atomilor, particulelor i a #*$-ului $ i astfel, destul de natural, credem c misterele se cer rezolvate. #lternativa pare stranie, dar n acelai timp are atrac!ia ei: s ne folosim inteligen!a i iscusin!a pentru pstrarea misterelor. #ceasta este o poveste didactic, pentru c n final suntem nv!a!i cum s tratm problemele sufletului. $uri &ei se g+ndete mult timp. .u reflec!ia sa i creeaz propriul spa!iu interior i apoi este pregtit s ac!ioneze n felul cel mai potrivit pentru suflet. .heam patru grdinari $ Jung ar fi interpretat acest numr ca fiind un simbol al deplint!ii. mpreun duc cufrul ntr-un loc ndeprtat

unde l ngroap i nu mai discut niciodat despre el. .redem c puterea vine din n!elegere i sinceritate. *ar ar trebui s tim din povestea lui 7edip c aceast abordare nu are sor!i de izb+nd. 7edip a rezolvat enigma sfin)ului, dar apoi a fost orbit, si de-abia dup aceea, ncetul cu ncetul, a ajuns s aprecieze misterele care sunt dincolo de orizontul ra!iunii. *in punct de vedere al sufletului este la fel de important, sau poate chiar mai important, s !inem n fr+u curiozitatea i suspiciunea, s lsm ca anumite lucruri s rm+n ndeprtate i ngropate, s avem ncredere n suflet c+nd spunem c anumite lucruri nu ar trebui aduse la lumin. n brbat mi-a povestit odat despre femeia de care era ndrgostit. #vuseser o ceart i el i trimisese o scrisoare necugetat, conceput n fierbin!eala momentului. nainte ca scrisoarea s ajung prin pot, el i telefonase si o rugase s nu citeasc scrisoarea. %a i-a spus mai t+rziu c atunci c+nd a sosit scrisoarea, a rupt-o imediat. 5im!ise o curiozitate imens chiar i dup ce fcuse plicul buc!i i l aruncase la co. # mrturisit c fusese tentat s citeasc scrisoarea, dar reuise s se ab!in. n acel moment, mi-a spus brbatul, a sim!it c ntre ei se crease o legtur indestructibil. 'ela!ia lor se ntrise datorit respectului care i se acordase. .+nd mi-a mrturisit aceast nt+mplare, mam g+ndit la $uri &ei i la lec!ia special de putere sufleteasc pe care a nv!at-o n timp ce g+ndea, n momentul c+nd a hotr+t ca lada s rm+n nchis. #ceste e)emple arat c puterea nu este ntotdeauna dezvluit prin ac!iune. =ui $uri &ei nu i-ar fi fost deloc greu s deschid cufrul cu for!a i s descopere secretele so!iei sale, dar faptul c i-a respectat intimitatea i men!ine puterea. n general, ne pstrm puterea atunci c+nd protejm puterea altora.

0iolen!a i nevoia de putere

)uvGntul violent vine din latinescul vis, care nseamn 3for!a vie!ii3. .hiar rdcinile lui sugereaz faptul c n violen! se poate vedea presiunea e)ercitat de via!. *ac acea vitalitate fundamental nu este prezent n inim, ea pare totui s apar distorsionat de reprimrile i compromisurile noastre, de temeri i de manipulri narcisiste. #r fi o greeal s abordm simptomul violen!ei cu ideea simpl de a scpa de el. *ac ncercm s eradicm violen!a, sunt anse s ne desprindem de puterea profund care sus!ine via!a creatoare. Pe l+ng aceasta, psihanaliza ne nva! c prin refulare nu realizm niciodat ce dorim. .eea ce este reprimat ntotdeauna revine ntr-o form monstruoas. /ilonul de via! al sufletului, vis, este asemenea for!ei naturale a vie!ii vegetale, este ca iarba care crete prin ciment

si ntr-un timp relativ scurt distruge monumente grandioase. *ac ncercm s mbl+nzim i s reprimm aceast putere natural, inevitabil ea i va gsi drumul spre lumin. 3'eprimarea for!ei vie!ii3 este un diagnostic care cred c s-ar potrivi la majoritatea problemelor emo!ionale aduse de pacien!i la terapie. "n zilele noastre este un lucru obinuit ca terapeu!ii s-i ncurajeze pacien!ii n a-i manifesta furia, fc+nd-o ca i cum aceasta ar fi un panaceu. *ar eu bnuiesc c ace a mGnie si eD6resia ei sunt numai o cale s6re fora vie!ii care s-a atenuat, i este mai greu de sim!it n societatea noastr modern. *octorii 'enaterii plasau at+t m+nia c+t si for!a vie!ii sub egida aceluiai zeu, Marte. (o!i oamenii, afirmau ei, au o for! e)ploziv luntric, gata de a fi dezln!uit. 5implul fapt de a fi tu nsu!i $ de a-!i lsa individualitatea i darurile unice s ias la iveal $ este o mani9estare a lui Marte. .+nd ne acordm permisiunea de a ne manifesta trirea cu adevrat i com6let, nepm lumea cu imaginea noastr i o provocm cu propriul nostru fel de a fi. n divertisment i n politic vedem uneori persoane de un talent e)cep!ional izbucnind pe scena public cu imagina!ie i energie nestp+nite4 doar prin simpla lor apari!ie ne uimesc cu strlucirea lor. 7 metafora des folosit caracterizeaz apari!ia lor drept 3meteoric3. 5e aprind, ard i brzdeaz cerul lumii noastre bl+nde i timide. 5punem c aceti oameni au Bc!arismaB, un cuv+nt care nseamn favoare i dar divin. Puterea lor nu izvorte din ego. .eea ce vedem n astfel de oameni este o lumin divin care arde reflect+ndu-se asupra personalit!ii i ac!iunilor lor. *ar n decursul istoriei umane e)presia individualit!ii a fost perceput ca o amenin!are la adresa status auo$ului. .u toat aprarea f!i a individualit!ii, cultura noastr favorizeaz n multe feluri conformismul. 5untem molei!i de platitudinea i previzibilul vie!ii moderne. Po!i cltori mult i bine i doar cu greu o s gseti un magazin sau un restaurant care s aib un vag aer de unicitate. "n centrele comerciale de pretutindeni, n restaurante, n cinematografe, vei gsi aceleai haine, aceleai mrci de produse, aceleai meniuri, aceleai filme, arhitectur identic. Pe .oasta de %st po!i s stai ntr-un restaurant pe un scaun identic cu unul pe care ai stat pe .oasta de 0est. (otui, dup cum spune psihanaliza, repeti!ia nseamn moarte. 'epeti!ia apr mpotriva iureului vie!ii individuale. %a caut pacea unei culturi care a alungat surpr i?a. n lucru at+t de simplu, de e)emplu o m+ncare nou, poate fi amenin!tor i este bine de tiut c moda n mbrcminte poate fi o declara!ie fie de conformism, fie de anarhie. Drupuri politice s-au identificat pe ele nsele prin

lungimea prului. #stfel de op!iuni n via!a de zi cu zi au o putere veritabil, i o societate preocupat de linite i ordine poate l+ncezi, treptat i n mod incontient, pentru binele aparent al ntregului. $u este ceva neobinuit ca for!ele i simptomele s reapar n cele din urm ca obiecte4 altfel spus, fantezia noastr se cristalizeaz ntr-un lucru care are puterea i seduc!ia unui feti. n acest sens, arsenalele noastre nucleare, cu misterul i amenin!area lor, sunt purttori ntuneca!i a ceea ce a fost ignorai n suflet. &ombele i rachetele reprezint zilnic o asociere constant cu propria noastr distrugere. %le ne aduc aminte c nu totul poate fi !inut n fr+u i controlat, c putem s ne distrugem singuri, sau pe al!i oameni, sau chiar planeta. #cesta este un feti al puterii fr precedent. #nalistul jungian ol9gang Diegerich a fcut o paralel ntre bomb i 0i!elul de #ur din Denez. i bomba i 0i!elul de #ur sunt idoli. Diegerich observ c vi!elul era de fapt un taur, o imagine a nelimitatei puteri animale. *ar, spune el, n acel moment mitic n care 6oise a distrus taurul, am izgonit partea ntunecat i am ridicat altare doar ctre lumin. &ombele noastre, n acest caz, sunt o continuare a 0i!elului de #ur ostracizat. *eoarece am refuzat s ne asociem cu for!ele ntunericului, ele au fost silite s ia aceast form fetiist, rm+n+nd fascinante i mortale. Prin urmare, am gsit o cone)iune ntre violen!a noastr aparent insolubil i multpre!uita apatie repetitiv. 5ufletul, dup cum ne nva! tradi!ia de veacuri, are nevoie de gra!ia profund i provocatoare a lui Marte, care nroete totul n jurul su cu incandescen!a vie!ii pasionate, care aduce o not creatoare oricrei ac!iuni i sdete semin!ele puterii n fiecare moment i n fiecare eveniment. )Gnd Marte este ignorat sau subevaluat, el este for!at s apar n feti i n comportamentul violent. Marte este infinit mai mare dec+t e)presia personal a m+niei. .reator i distructiv, el este via!a nsi pregtit de lupt. 5ufletul nu are nimic neutru. %l este lcaul i sursa vie!ii. /ie rspundem la ceea ce prezint sufletul n fanteziile i dorin!ele sale, fie suferim noi nine din cauza acestei neglijri. Puterea sufletului poate arunca o persoan n e)taz sau depresiune. Poate fi creatoare sau distructiv, bl+nd sau agresiv. Puterea se nate n suflet i apoi se mut n via!, ca e)presie a sufletului. /r suflet nu e)ist putere adevrat, i fr putere nu poate e)ista o adevrat via! sufleteasc.

Sadomasoc!ismul
.+nd puterea sufletului este neglijat, uzurpat sau luat n joac, atunci cdem n starea cu adevrat problematic a sadomasochismului, care se poate m amfesta, ncep+nd de la un sindrom clinic e)trem i ajung+nd p+n la o inamic n ac!iune, n situa!iile cele mai simple i mai obinuite.

Puterea

veritabil, n care nu e)ist tirani i victime propriu-zise, se poate transforma n sadomasoc!ism diviz+ndu-< n dou pr!i: violen!a i persecu!ia, stp+nul i sclavul. 5adomasochismul, dei ntr-o evaluare superficial poate aprea ca fiind o for!, de fapt este un eec al puterii. ntotdeauna c+nd o persoan persecut pe alta, puterea real este pierdut, fiind nlocuit cu o dram periculoas pentru ambele pr!i. *ivizarea sadomasochistic a 6uterii are c a ra c t er i st i ci l e tuturor comportamentelor simptomatice: este efectiv distructiv i implic o polarizare n care una dintre pr!i este vizibil i cealalt ascuns. 7amenii violen!i sunt n mod evident cei care se afl la conducere4 mai pu!in evidente sunt slbiciunea i sentimentul de neputin!. Pe de alt parte, cei care joac n mod obinuit rolul victimei pot fi destul de pu!in contien!i de propriile metode de control, mult mai subtile. %ste foarte greu s tratezi simptomul folosindu-te de elementele puterii deoarece lucrurile nu sunt ntotdeauna ceea ce par a fi. Persoanele slabe, fr voin!, se mpuneaz i ncearc s par puternice4 oamenii tari sunt aceia care i ascund pr!ile vulnerabile4 ceilal!i nu reuesc s priveasc dincolo de suprafa!a lucrurilor. Presupunem c manifesta!iile de putere din jurul nostru sunt veritabile i astfel le cdem victime. "n calitate de terapeut m confrunt zi de zi cu aceast sciziune a puterii. 7dat a venit la mine o femeie i mi-a spus printre lacrimi c so!ul ei, cu care era mritat de zece ani, avea o idil. # fost evident nc de la nceput c femeia voia ca eu s simpatizez cu sentimentele ei teribile care o fceau s se simt trdat, s-< acuz pe brbat i apoi s gsesc o modalitate de a2 aduce pe calea cea bun. *ar eu m-am !inut la distan!. *in primul moment am fost contient de dou lucruri $ de sentimentul ei e)agerat de victim i de impetuozitatea cu care ncerca s m controleze. Pe msur ce vorbea, aceste dou aspecte deveneau din ce n ce mai clare. .zuse at+t de ad+nc n rolul de victim nc+t nu-i ddea seama absolut deloc de eforturile pe care le depunea pentru a controla at+t pe so!ul ei c+t i pe sine. .+nd iam eviden!iat acest fapt, mi-a spus c m nel i c nu va mai veni la terapie. $u m-am speriat n fa!a acestei amenin!ri aparente, i p+n la urm am nceput s clarificm lucrurile. Peste c+teva sptm+ni so!ul ei a pus capt idilei i s-a restabilit o oarecare armonie. #m fost surprins s vd c+t de repede s-au aranjat lucrurile, dar femeia mi-a spus c n urm cu c+!iva ani mai urmase o terapie n urma creia a nv!at cum s-i !in n fr+u sentimentele. 5e g+ndise c ar putea 3rezolva3 aceste probleme o dat pentru totdeauna. #devrata ei trie sttea n capacitatea de a-i !ine n fr+u revolta i de a privi n ea nsi n momente n care i-ar fi fost uor s arunce toat vina asupra so!ului.

(n)erul (ntunecat al *istru)erii 0iolen!a are mult de-a face cu umbra, n special cu umbra puterii. Pentru mul!i oameni nscu!i i crescu!i n #merica modern, inocen!a $ absen!a sau respingerea umbrei $ este un obstacol important n n!elegerea puterii sufletului. .+nd oamenii vorbesc despre putere i inocen!, se refer adeseori la educa!ia lor religioas care i-a nv!at ntr-un fel sau altul s ntoarc i cellalt obraz i s sufere. "avid Miller a atras aten!ia c imaginea credincioilor, pe care i identific cu o turm, men!ine ntr-un chip subtil no!iunea pe care o avem despre buntate: s fii bun nseamn s fii slab i supus. Un alt 9el de 6ierdere a 6uterii este identi9icarea cu 9ante?ia puer, at+t de puternic prezent n psihicul americanilor. 5piritul tineresc al idealismului, toat lumea are o ans, to!i oamenii sunt egali $ aceste teze ale idealului american nu numai c arunc o umbr ntunecat, dar fac ca puterea s par multor oameni indezirabil. %ste reprimat ca materie prim a umbrei, ceea ce are drept rezultat faptul c multe lupte pentru putere au loc n secret. ;isele prezint frecvent imagini de putere ntunecat, n care vistorul fie este m+nuitorul armelor, fie victima lor. *e e)emplu, un brbat ntre dou v+rste mi-a povestit urmtorul vis: 5ttea n fa!a localului unei bnci, atept+nd ca aceasta s deschid. %ra mpreun cu o femeie, i n preajm mai erau al!i c+!iva oameni. *eodat a observat c doi brba!i din grupul de l+ng u aveau pistoale i c ncepuser s-i dea ncet pe ceilal!i la o parte pentru a putea intra n ac!iune. "nstinctiv a luat-o la fug, intr+nd n panic la g+ndul mpucturilor care aveau s urmeze. i-a lsat prietena acolo, fr s-i pese de ea, i s-a trezit cu o senza!ie de vinov!ie pentru laitatea lui. &rbatul i-a n!eles visul ca pe un portret al fricii sale fa! de violen!. #vea dificult!i mari p+n i n cele mai banale confruntri. "-ar fi fost caracteristic, dup cum mi-a spus, s fie e)agerat de atent fa! de nso!itoarea sa, dar n vis panica i-a eclipsat altruismul i a recurs la o retragere uimitor de rapid. 6ia pomenii i de alte vise n care a sim!it panic n prezen!a armelor i c+nd singura lui grij a fost propria protec!ie. n visele sale nu intra niciodat n lupt, i considera asta ca fiind o lips de caracter. neori este folositor s n!elegem c figurile din vis sunt asemenea ngerilor, 3ar umane, dar lumea lor este tr+mul imagina!iei, n care legile naturii i ale moralei sunt suspendate. #c!iunile lor pot fi misterioase, dar sensul acestora nu trebuie s fie luat ad litteram. "-am vzut pe cei doi brba!i narma!i ca pe nite mgeri ntuneca!i, fc+nd un lucru pe care vistorul nu s-ar fi g+ndit niciodat s-< tac. %l s-a speriat de arme i a fugit de ele, dar poate c asta nu a fost o laitate. uga pare a fi o reac!ie n!eleapt n prezen!a armelor, mai ales atunci cGnd tu

nu eti narmat. #m mai putea n!elege plecarea lui de l+ng femeie drept ceva ce se nt+mpl c+nd simte violen!. #tunci nu mai este apropiat de lumea sensibil, feminin pe care n mod obinuit crede c ar tre7ui s$o 6roteIe?e. 0isul nu era numai despre arme, ci i despre jefuirea unei bnci. 0isul putea fi n!eles ca o lec!ie despre necesitatea ho!iei. neori trebuie s-!i pui o masc ntunecat, un pistol n buzunar $ n regiunea falic $ 6entru a o scoate la capt. 'eligia este plin de pilde cu t+lc despre aranjamente financiare amorale. *up cum am vzut, "sus spune pilda gospodarului care i-a pltit pe cei care au lucrat o or la fel ca pe aceia care au muncit o zi ntreag. Drecii proslveau legenda l ui Hermes, care din prima zi a vie!ii lui a furat vitele fratelui su #polo. .a s ne.putem bucura de darurile lui Henn`s, ar putea fi necesar s ne lsm jefui!i de valorile noastre apoloiiice. Pilda lui $asrudin, aceea cu lec!iile de muzic, pare o invita!ie la nelciune. n %vanghelie si n nenumratele tablouri pe tema rstignirii, "sus este artat pe cruce ntre doi ho!i, spun+ndu-i unuia dintre acetia c va veni cu el n rai. #ceast imagine este interpretat uneori drept umilirea lui "sus, dar istorisirea poate fi de asemenea considerat drept o nl!are a ho!iei. Scrisoarea din :nc!isoare a lui Oscar ilde, cunoscut sub numele %e +ro'un*is :din strfunduri;, este un e)emplu e)traordinar de teologie romantic, i n aceast scrisoare autorul dezba te locul um7rei :n imaginea lui *sus( 3=umea a iubit ntotdeauna sf+ntul, ca fiind apropierea ma)im posibil de perfec!iunea lui *umnezeu. .ristos, prin instinctul su divin, pare s fi iubit dintotdeauna pctosul ca fiind apropierea ma)im posibil de perfec!iunea omului. *orin!a lui fundamental nu a fost aceea de a ndrepta oamenii mai mult dec+t dorin!a sa de a uura suferin!a... *ar ntr-o manier nc nen!eleas, el a privit pcatul i suferin!a ca fiind lucruri sfinte i frumoase i unul din modurile de a ajunge la perfec!iune22. *ac l lsm pe Oscar ilde s ne fie ghid n n!elegerea teologic a visului pacientului meu, atunci i-am putea vedea pe cei doi pistolari ca fiind acei doi t+lhari rstigni!i alturi de "sus. %i ar putea fi ngeri deczu!i, a cror treab este s jefuiasc bnci. %i ar putea ilustra dificilul adevr care spune c pentru a deveni bogat sufletete uneori trebuie s furi, tainic i cu for!a, din rezervorul bog!iei. $u-i suficient s primeti ceea ce te atep!i, sau ceva pentru care ai muncit sau ai suferit. (e-ai putea gsi, asemenea lui "sus, n compania t+lharilor sau a oamenilor narma!i e)act c+nd crezi c eti mai inocent prin modul tu de a fi protector i apropiat fa! de o femeie. mbra este o realitate nfricotoare. #ceia care vorbesc cu uurin! despre integrarea umbrei, ca i cum te-ai putea mprieteni cu umbra aa cum nve!i o limb strin, nu cunosc ntunericul care ntotdeauna caracterizeaz umbra.

(eama nu este niciodat ndeprtat prea mult de putere. 5i inocen!a veritabil se 3seste mereu n vecintatea vinov!iei. .ele trei cruci de pe Dolgota nu reprezint pur i simplu triumful virtu!ii asupra viciului. %le sunt o reflectare a imaginii celei mai pre!uite a cretinismului: trinitatea. %le sugereaz marele mister scos n eviden! de Oscar ilde( faptul c virtutea nu este niciodat veritabil atunci c+nd dorete s se detaeze de ru. 6en!inem violen!a n lumea noastr numai din cauz c nu reuim s-i recunoatem locul din inimile noastr e. #deseori mi se povestesc vise despre pistoale i tot felul de arme. $u cred c aceasta este o compensa!ie pentru inocen!a din via!, ci mai degrab este un semn c sufletul iubete puterea. 0isele ne ofer o vedere mai pu!in cenzurat asupra poten!ialului sufletului dec+t autoanaliza contient a cuiva. n societate, de asemenea, sunt semne c arma este un obiect ritual. #rmele sunt n acelai timp condamnate i adorate. 7 arm este unul din obiectele cele mai misterioase, fascinante i tulburtoare, din jurul nostru. #ceia care protesteaz contra ostracizrii ei pot vorbi n numele unui idol al puterii care !ine puterea vie!ii, vis, naintea ochilor notri. #rma este periculoas nu numai din cauz c ne amenin! vie!ile, ci i deoarece concretizeaz i fetiizeaz dorin!a noastr de putere, men!in+nd puterea at+t la vedere c+t i la distan! de prezen!a ei sufleteasc din vie!ile noastre de zi cu zi. Prezen!a armei n societatea noastr este o amenin!are, i noi suntem victimele ei $ un semn c propriul feti ac!ioneaz mpotriva noastr. #cele tunuri vechi care stau aezate la loc de cinste n oraele noastre $ unul este nu de6arte de casa mea $ demonstreaz pietatea cu care venerm acest obiect sf+nt, sacramentul capacit!ii puterii noastre ucigtoare. 5e spune adeseori c pistolul este un simbol falie. %u a spune c este mai degrab invers: falusul este simbolul armei. 5untem fascina!i de puterea unei arme i este interesant de observat c, ini!ial, cuv+ntul 3fascinant3 se referea la , talus. "ar nu cred c pistolul este un atribut at+t de masculin pe c+t pare a fi. .uv+ntul englezesc )un5 vine de la numele unei femei, Dunhilda, al crei nume nseamn n limbile scandinave 3rzboi23. 7 alt arm celebr :un tun; a fost denumit 9i) 9ertha $ +ert!a cea gras $ suger+nd c o arm poate fi puterea sufletului feminin scos la iveal. 5ufletul este e)ploziv i puternic. Prin mediul imagina!iei, care este ntotdeauna o condi!ie necesar pentru ac!iune i este o surs pentru n!elegere, C U*lenIl 6oate realiza orice. Prin tria emo!iilor sale, sufletul este o arm plin de P ere poten!ial. 5tiloul, e)prim+nd pasiunea sufletului, este mai puternic dec+t A@@@A@deoarece imagina!ia poate schimba fundamental via!a unui popor.
CB CBBCBC engle$# ;nsea n# ur # de Joe- pistol, revolver, pu!#, iun. (n.l.)

*ac nu revendicm pentru noi nine puterea sufletului, devenim victimele ei. 6ai degrab ne lsm prad emo!iilor, dec+t s le sim!im cum lucreaz n favoarea noastr. $e !inem nchise g+ndurile i pasiunile, deconect+ndu-le de la via!, i ele se agit nuntrul nostru, fc+ndu-ne s fim profund neliniti!i sau, dup c+t se pare, transform+ndu-se n boal. tim cu to!ii ce nseamn s !ii suprarea n inim, cum crete i se transform n furie i resentiment coroziv. .hiar i iubirea nee)primat creeaz o presiune care se cere a fi eliberat ntr-un fel oarecare. *ac violen!a este for!a vie!ii reprimat, manifestat simptomatic, atunci tratamentul pentru violen! este ngrijirea puterii sufletului. %ste ridicol s negm semnele acestei puteri $ individualitatea, eDcentricitatea, auto$eD6rimarea, 6asiunea $ deoarece puterea nu poate fi cu adevrat reprimat. *ac e)ist crim pe strzile noastre, lucrul acesta nu se datoreaz, din punct de vedere al sufletului, doar srciei i condi!iilor grele de trai, ci i neputin!ei sufletului i spiritului de a se dezvlui. 5ocrate i "sus, doi propovduitori ai virtu!ii i iubirii, au fost e)ecuta!i din cauza puterii tulburtoare i amenin!toare a sufletelor lor, care s-a dezvluit n vie!ile personale i n nv!tura lor. %i nu purtau arme, i totui reprezentau o amenin!are deoarece nimic nu este mai puternic dec+t revelarea sufletului cuiva. #ici gsim un alt motiv pentru plasarea lui "sus ntre cei doi t+lhari. %i a fost un criminal n ochii unei autorit!i care nega sufletul. /rdelegile, c+nd nu se manifest prin violen!, sunt virtu!i ntunecate ale sufletului, necesare pentru prezen!a complet a unui individ pe pm+nt. $umai atunci c+nd sunt reprimate le gsim b+ntuind pe strzile unui ora ca ntrupri ale umbrei respinse. 0ia!a sufleteasc nu este niciodat lipsit de umbr, i o parte din puterea sufletului vine chiar din calit!ile sale de umbr. *ac vrem s trim cu suflet va trebui s renun!m la toate preten!iile de inocen! pe msur ce umbra devine mai ntunecat. Principala recompens a renun!rii la inocen!, astfel nc+i sufletul s se poat e)prima complet, este o cretere a puterii. n prezen!a puterii luntrice, via!a devine robust i pasionat $ semne care dau de n!eles c sufletul este angajat i i s-a dat e)presie. Marte, atunci c+nd este respectat, d o nuan! de un rou ad+nc la tot ceea ce facem, nzestr+ndu-ne via!a cu intensitate, for! i curaj. .+nd este neglijat, avem de ndurat atacul violen!ei nestp+nite. #adar, este important s ne nchinam spiritului lui Marte i s lsm sufletul s izbucneasc n via! $ n creativitate, individualitate, iconoclasm i imagina!ie-

)A#*TO4U4 -

DA;U;0L< D</;<S0UN00

Su9letul se prezint ntr-o diversitate de culori, inclusiv toate nuan!ele de gri, albastru i negru. Pentru a ne ngriji de suflet trebuie s lum aminte i s respectm ntreaga gam a coloritului su i s rezistm tenta!iei de a fi de acord numai cu albul, roul i portocaliul $ culori strlucitoare. "deea 3strlucit3 de a colora vechile filme alb-negru se potrivete cu tendin!a general a culturii noastre de respingere a tonurilor de gri. ntr-o societate aprat mpotriva sim!ului tragic al vie!ii, depresiunea va fi considerat drept un inamic, o maladie imposibil de vindecat4 i totui ntr-o astfel de societate devotat luminii, depresiunea $ n compensa!ie $ va fi neobinuit de puternic. ngrijirea sufletului ne cere s apreciem felurile n care acesta se prezint. .onfrunta!i cu depresiunea, ne-am putea ntreba: 3.e face aici8 #re vreun rol de jucat83. 6ai ales atunci c+nd avem dea face cu depresiunea, o stare apropiat sentimentelor nostre de mortalitate, trebuie s ne pzim contra negrii mor!ii, o atitudine n care putem aluneca at+t de uor. .hiar mai mult dec+t at+t, sar putea s fim nevoi!i s dezvoltm un gust pentru starea de depresiune, un respect pozitiv 6entru locul ei :n ciclurile su9letului. nele sentimente i g+nduri par s-i fac apari!ia doar ntr-o stare ntunecat. 'eprim starea i vei reprima acele g+nduri. *epresiunea poate fi ntr-o msur la fel de mare un canal important pentru sentimentele 3negative3 de valoare pe c+t sunt e)presiile de afec!iune pentru emo!iile iubirii. 5entimentele de dragoste dau natere n mod firesc unor gesturi de ataament. n acelai fel, vidul i cenuiul depresiunii st+rnesc contientizarea i limpezirea g+ndurilor, alttel ascunse n spatele ecranului strilor mai uoare. neori, la o edin! de terapie, vine c+te o persoan cuprins de o aa-zis 3stare ntunecat3. 3$-ar fi trebuit s vin astzi3, mi spune. 36 voi sim!i mult mai bine sptm+na viitoare, i am putea s continum atunci3. *ar eu sunt fericit c a venit, deoarece mpreun vom auzi e)primate g+nduri i vom sim!i sufletul pacientului ntr-un

fel care nu ar fi fost posibil ntr-o stare de bun dispozi!ie. 6elancolia d sufletului ocazia de a-.si e)prima o latur a naturii sale care este la fel de valabil ca oricare alta, dar este ascuns din cauza aversiunii noastre pentru ntuneric i amrciune.

)o6ilul lui Saturn

5e pare c astzi preferm cuv+ntul *epresiune :n loc de tristee sau melancolie. Poate c n forma latin sun mai clinic i mai serios. *ar a fost o vreme, cu cinci sau ase sute de ani n urm, c+nd melancolia era identificat cu zeul roman 5aturn. *ac erai deprimat, nsemna c erai 3n 5aturn3, iar o persoan dispus cronic la melancolie era cunoscut drept 3copilul lui 5aturn3. 7 dat ce depresiunea era identificat cu zeul i cu planeta, era asociat i cu alte calit!i ale lui 5aturn. *e e)emplu, zeul era supranumit i 3btr+nul3, deoarece patrona v+rsta de aur. *e c+te ori vorbim despre 3anii de aur3, sau despre 3vremurile bune de altdat3, invocm acest zeu care este patronul trecutului. Persoana deprimat crede uneori c vremurile bune !in numai de trecut, c nu a mai rmas nimic pentru prezent i viitor. #ceste g+nduri melancolice sunt ad+nc nrdcinate n preferin!a lui 5aturn pentru vremurile trecute, pentru amintiri i pentru senza!ia trecerii timpului. #ceste g+nduri i sentimente, aa triste cum sunt, sus!in dorin!a sufletului de a fi at+t n timp c+t i n eternitate, i astfel, ntr-un mod ciudat, pot fi plcute. Uneori asociem depresiunea cu mbtr+nirea propriu-zis, dar ea este mai degrab o chestiune de mbtr+nire a sufletului. 5aturn nu numai c aduce o afec!iune pentru 3vremurile bune de altdat3, dar i ridic ideea de sine stttoare c via!a merge nainte: mbtr+nim, cptm e)perien! i poate devenim mai n!elep!i. 7 persoan nu mai n v+rst de treizeci i cinci sau patruzeci de ani aduce cu degajare ntr-o discu!ie un fapt care s-a nt+mpat cu douzeci de ani n urm. #poi se oprete ocat. 3$am mai spus asta niciodatJ #cum douzeci de ani. mbtr+nesc3. #cesta este darul lui 5aturn, al v+rstei i e)perien!ei. /iind identificat cu tinere!ea, sufletul capt acum calit!i importante caracteristice v+rstei i care sunt pozitive i folositoare. *ac v+rsta este negat, sufletul se pierde ntr-o ncercare nepotrivit de a se !ine ag!at de tinere!e. *epresiunea recunoate darul e)perien!ei nu ca pe un fapt n sine ci ca pe o atitudine fa! de tine nsu!i. .ape!i senza!ia de a fi trecut prin ceva, de a fi mai btr+n i mai n!elept. tii c via!a nseamn transformare, i aceast cunoatere este important. $u te mai po!i bucura de inocen!a robust i lipsit de griji a tinere!ii, i n!elegerea acestui fapt aduce cu sine at+t triste!e din cauza pierderii,

cat i plcere produs de un nou sentimenl de auto-acceptare i autocunoatere. #ceast contientizare a v+rstei are n jurul ei un halou de melancolie, dar se bucura i de o msur de noble!e. J/irete, e)ist rezisten! la aceast incursiune a lui Saturn $ 6e care o numim depresiune. %ste greu s ne despr!im de tinere!e deoarece aceast despr!ire cere recunoaterea ideii mor!ii. &nuiesc c aceia dintre noi care opteaz pentru eterna tinere!e sunt predispui la accese grele de depresiu ne. ** invitm pe 5aturn s ne fac o vizit atunci c+nd ncercm s am+nm cinstirea care i se cuvine. #tunci, depresiunea cauzat de 5aturn i va da culoarea, profunzimea i substan!a sufletului care pentru un motiv sau altul a cochetat mult timp cu tinere!ea. 5aturn face ca cineva s mbtr+neasc n mod natural, aa cum soarele, ploaia, ninsoarea si v+ntul si pun amprenta asupra unui hambar, de e)emplu. "n 5aturn reflec!ia se ad+ncete, g+ndurile mbr!ieaz un sim! mai cuprinztor al timpului i evenimentele vie!ii se distileaz n natura esen!ial a persoanei. n te)tele tradi!ionale, 5aturn este caracterizat drept rece i distant, dar el are i aite atribute. .r!ile medicale l-au numit zeul n!elepciunii i al reflec!iei filozofice. ntr-o scrisoare ctre Hiovanni .avalcanti, /icino se refer la 5aturn ca la un 3dar divin i unic3. =a sf+ritul secolului al A 0-lea, /icino a scris o carte n care i avertiza pe crturari i pe cei care studiaz n particular s aib grij s nu-< invite prea mult pe 5aturn n sufletele lor4 datorit ocupa!iilor sedentare ale acestora, crturarii sau savan!ii pot deveni cu uurin! grav deprima!i, spunea el, i trebuie s gseasc moduri de a-i contracara strile ntunecate. *ar s-ar putea scrie o carte despre pericolul de a tri fr studiu i fr reflec!iile asupra propriilor noastre vie!i. 5trile lui 5aturn pot fi periculoase din cauza ntunecimii lor, dar contribu!iile pe care 5aturn le aduce la economia sufletului sunt indispensabile. *ac permi!i s fii vizitat de depresiunea lui, vei sim!i schimbarea n trup, n muchi i n chipul tu $ o oarecare eliberare de povara entuziasmului tineresc i de 3uurin!a insuportabil a e)isten!ei3. Poate c am putea aprecia mai mult rolul depresiunii n economia sufletului dac pur i simplu am putea ndeprta conota!iile negative ale cuv+ntului. .e-ar fi dac 3depresiunea3 ar fi doar o stare a e)isten!ei, nici bun nici rea, ceva ce race sufletul atunci c+nd o dorete i din propriile sale motive8 .e-ar fi dac am # numai una dintre 6lanetele care dau ocol soareluiV Un avantaI al 9olosirii imaginii tradi!ionale a lui 5aturn, n locul termenului clinic *epresiune, este acela ca am putea vedea melancolia ca fiind mai mult un mod valabil de e)isten! dec+t 0 boal care trebuie tratat. mbtr+nirea aduce cu sine gustul specific al personalit!ii. "ndividualitatea ese a C iveal n timp, la fel ca un fruct care se maturizeaz i se coace. n viziunea lascentist, depresiunea, mbtr+nirea i individualitatea merg m+n-n m+n:

triste!ea datorat naintrii n v+rst face parte din devenirea individualit!ii. D+ndurile melancolice dltuiesc un spa!iu interior n care i poate face sla n!elepciunea. 5aturn a fost de asemenea identificat tradi!ional cu plumbul, d+nd sufletului greutate i densitate, permi!+nd elementelor uoare, eterice sa se uneasc. n acest sens, depresiunea este un proces care stimuleaz o coagulare valoroas a r+ndurilor si emo!iilor. Pe msur ce mbtr+nim, ideile noastre $ care nainte erau uoare, rtcitoare i fr legtur ntre ele $ se adun n valori i ntr-o filozofie, d+nd vie!ilor noastre substan! i fermitate. *atorit senza!iei dureroase de vid pe care o provoac, adeseori este tentant s cutm o cale de ieire din depresiune. *ar ptrunderea n starea i g+ndurile sale poate fi profund satisfctoare. *epresiunea este adeseori descris ca fiind starea n care nu e)ist idei $ nimic de care s te po!i ag!a. *ar poate c ar fi mai bine dac am lrgi viziunea astfel nc+t s putem vedea c sentimentul de vid, pierderea n!elegerilor i structurilor familiare din via! precum i dispari!ia entuziasmului $ dei la prima vedere lipsa acestora pare s aib efecte negative $ sunt elemente care pot fi potrivite i pe care le putem folosi pentru a da vie!ii o imagina!ie proaspt. #tunci c+nd, n calitate de sftuitori sau prieteni, suntem ngrijitorii depresiunii i i ajutm pe al!ii s se descurce la apari!ia ei, ar fi bine s abandonm no!iunea monoteist care spune c via!a trebuie s fie ntotdeauna vesel, i s ne lsm instrui!i de ctre melancolie. #m putea nv!a din calit!ile sale i ne-am putea lsa cluzi!i de ea, av+nd mai mult rbdare n prezen!a ei, ls+nd mai jos tacheta ateptrilor, fiind aten!i la felul n care sufletul trateaz soarta, i comport+ndu-ne fa! de ea cu profund seriozitate i gravitate. .a prieteni, i-am putea oferi un semn al acceptrii noastre. &inen!eles c uneori depresiunea, asemenea oricrei emo!ii, poate evolua dincolo de limitele obinuite, transform+ndu-se ntr-o boal grav. *ar i n cazurile e)treme, chiar n mijlocul unui tratament puternic, putem s-< cutm pe 5aturn n miezul depresiunii i s gsim modalit!i de a ne mprieteni cu el. 7 mare nelinite asociat cu depresiunea este c aceasta nu se va sf+ri niciodat, c via!a nu va mai fi niciodat vesel i activ. #cesta este unul din sentimentele care compun depresiunea- senza!ia c eti prins n capcan, c vei fi etern !inut n slaele ndeprtate ale lui 5aturn. n practica mea de terapeut, c+nd aud aceast temere o interpretez ca fiind stilul lui 5aturn, ca pe unul din modurile n care el ac!ioneaz asupra sufletului $ fc+ndu-< s se simt constr+ns. (radi!ional, este o tem obligatorie n strile saturniene. #ceast nelinite pare

s scad atunci c+nd ncetm s luptm contra elementelor saturniene de depresiune i ncepem n schimb s nv!m din depresiune i s considerm unele dintre calit!ile sale ntunecate ca fiind aspecte ale personalit!ii.

"nsinurile mor!ii
5aturn mai este i secertorul, zeul recoltei, patronul terminrii muncilor agricole si al celebrrii ei, 5aturnaliile4 prin analogie, imaginea mor!ii se poate infiltra n perioadele de depresiune. .+nd sunt deprima!i, oameni de toate v+rstele spun c via!a lor s-a sf+rit, c speran!ele de viitor s-au spulberat. 5unt deziluziona!i deoarece valorile care le-au nso!it via!a ani ntregi i pierd deodat sensul. #devrurile dragi se scufund n pm+ntul negru al lui 5aturn ca 6leava la vremea recoltei. ngrijirea sufletului cere acceptarea tuturor acestor mor!i. 5untem tenta!i de a ne apra ideile familiare despre via! p+n n ultima clip, dar poate c n final este necesar s renun!m la ele, s ptrundem n angrenajul mor!ii. *ac simptomul se manifest cu senza!ia c via!a s-a sf+rit i nu mai are rost s fie continuat, atunci abordarea afirmativ a acestui sentiment poate fi o cedare contient, i fcut ntr-un mod iscusit, n fa!a g+ndurilor i emo!iilor pe ca re le$a stGrnit. Nicolaus de .usa, n mod cert unul dintre cei mai profunzi teologi ai 'enaterii, ne istorisete cum ntr-o cltorie, de fapt o croazier, a n!eles deodat ntr-un fel vizionar c ar trebui s ne recunoatem ignoran!a cu privire la lucrurile cele mai profunde. *escoperirea faptului c nu tim cine este *umnezeu i care este sensul vie!ii, spunea el, este nv!area ignoran!ei, a acelei ignorante care privete n!elesul i valoarea vie!ilor noastre. #cesta este un punct de plecare pentru un fel mai justificat de cunoatere care nu este nchis n carapacea opiniilor rigide. /olosindu-i metaforele preferate din geometrie, Nicolaus de .usa spune c dac ntreaga cunoatere despre nsui fundamentul e)isten!ei noastre ar putea fi descris ca un cerc, n cel mai bun caz noi am putea ajunge la un poligon $ acesta fiind pentru el ceva lipsit de cunoatere sigur. 5enza!ia de gol i de dezagregare, adeseori prezent n depresiune, arat c+t de ataa!i putem deveni de felurile noastre de n!elegere i e)plicare a vie!ii. *e multe ori filozofiile personale i valorile noastre par s fie prea str+ns organizate, tasand prea pu!in loc pentru mister. #tunci apare depresiunea i deschide o bre. #strologii antici i imaginau planeta 5aturn ca fiind cea mai ndeprtat planet, Pierdut n spa!iul rece i gol. *epresiunea creeaz goluri n teoriile i presupunerile noatre, dar chiar i acest proces dureros poate fi respectat ca fiind R sursZ necesar i valoroas pentru tmduire.

#cest adevr saturnian este evocat de Oscar ilde, care, cu tot accentul pe care-< punea pe plintatea stilului ca preocupare central n via!, cunotea importan!a acestui tip de goluri. *in celula nchisorii n care fusese trimis drept pedeaps pentru dragostea lui pentru oameni, i-a scris e)traordinara scrisoare, %e +ro'un*us, n care remarc: 36isterul final este omul nsui. .hiar dac . cineva a c+ntrit soarele n balan!, a msurat paii p+n la lun i a ntocmit harta celor apte ceruri, stea dup stea, dup toate acestea rm+ne acelai om ca si mai nainte. .ine poate calcula orbita propriului su suflet83. #m putea nv!a acest adevr, aa cum a fcut-o Nicolaus de .usa, c nu putem calcula :observa!i imaginea matematic; orbita propriului nostru suflet. #cest gen specific de educa!ie $ a-!i afla limitele $ ar putea s nu fie numai un efort contient4 s-ar putea s ne atace pe neateptate ca o stare captiv de depresiune, spulber+nd cel pu!in fericirea i trimi!+ndu-ne la evaluarea fundamental a cunoaterii noastre, a presupunerilor pe care le facem n legtur cu propria noastr e)isten!. n te)tele antice, 5aturn era uneori etichetat drept 3otrvitor3. 'ecomand+nd unele efecte pozitive ale strilor satumiene, nu vreau s scap din vedere durerea teribil pe care ele o pot aduce. #ceasta nu nseamn c doar formele minore de melancolie ofer daruri unice sufletului4 accesele lungi i profunde de depresiune acut pot de asemenea ndeprta i restructura principiile prin care p+n atunci a fost trit via!a. Printre 3copiii lui 5aturn3 se numrau n mod tradi!ional t+mplarii, nf!ia!i n desene ridic+nd case. /iind cuprini de melancolie, n noi poate s nceap un fel de construc!ie interioar, care nltur vechiul i ridic noul. 0isele, de fapt, zugrvesc adeseori antiere de construc!ii i cldiri n lucru, suger+nd din nou c sufletul este fcut, c este produsul muncii i al efortului inventiv. 3reud a atras aten!ia c n timpul acceselor de melancolie via!a e)terioar poate prea deart, dar n acelai timp n interior e posibil s se lucreze la viteza ma)im.

mpcarea cu depresiunea
n limbaj jungian, 5aturn poate fi considerat o figur animus. Animus este o parte profund a psihicului care-i nrdcineaz ideile i abstrac!iunea n suflet. 6ul!i oameni sunt puternici n ceea ce privete anima $ plini de imagina!ie, apropia!i de via!, empatici, lega!i sufletete de oamenii din jurul lor. *ar chiar aceti oameni pot avea dificult!i n a se detaa de implicarea emo!ional necesar pentru a vedea ce se petrece i a face legtura dintre e)perien!ele de via! i ideile i valorile lor. %)perien!a lor este 3umed3, ca s folosesc o alt metafor strveche pentru caracterizarea sufletului, deoarece sunt foarte implica!i n via! din punct de vedere emo!ional, i astfel ei ar putea avea de c+tigat dintr-o incursiune n regiunile ndeprtate ale lui 5aturn cel rece i arid.

#ceast uscciune poate separa contiin!a de emo!iile 3umede3 caracteristice implicrii str+nse n via!. Putem observa aceasta la oamenii btr+ni atunci c+nd mediteaz la trecut cu o oarecare detaare. *e fapt, punctul de vedere al lui 5aturn poate fi uneori destul de aspru, chiar crud. ntr-o pies de teatru scris de Samuel +ec>ett2 i intitulat 3 ltima band a lui @ra66B 2:rapp/s "ast #ape3 $ pies care trateaz subiectul melancoliei $ gsim o zugrvire satiric a reflec!iei saturniene. @ra66 9ace o trecere n revista a benzilor pe care s-a nregistrat n decursul vie!ii i ascult mohor+t vocile sale din trecut. *up ce termin de ascultat una din benzi, se aeaz i spune: 3.+nd l ascult pe ticlosul sta t+mpit, care am fost eu acum treizeci de ani, mi-e greu s cred c am fost chiar at+t de ru. 5lav *omnului c s-a terminat cu el, oricumB. #ceast replic trdeaz o distan! ntre trecut i prezent, ca i o perspectiv mai rece i o demolare a sistemului de valori. n majoritatea pieselor lui +ec>ett auzim personajele e)prim+ndu-i depresiunea i dezndejdea, incapacitatea de a gsi vreo urm a vechiului n!eles4 i totui, ele ofer de asemenea o imagine a nechibzuin!ei nobile care este caracteristic unei pr!i a vie!ii at+t de sf+iat de deertciune. n triste!ea absolut a acestor personaje, putem n!elege un mister care !ine de condi!ia uman. $u este o abera!ie, chiar dac aa ne-ar prea la prima vedere, s descoperi deodat c n!elesul i valoarea dispar, s fii copleit de nevoia de a te retrage i de vagile emo!ii ale dezndejdii. #stfel de sentimente au un loc bine determinat i creeaz n suflet un fel de magie. @ra66 , al crui nume sugereaz deprecierea vie!ii umane cuprins de depresiune, arat c remucarea rece i autocritica nu trebuie vzute ca sindromuri clinice, ci ca o nechibzuin! necesar n via!a uman care realizeaz efectiv ceva pentru suflet. Psihologia profesional ar putea ncerca s eticheteze atitudinea critic a lui @ra66 drept o form de masochism nevrotic, dar +ec>ett ne arat c p+n i n ur+!enia i nesocotin!a ei aceast atitudine are un anumit sens. @ra66, ascult+ndu-i benzile i mormind blesteme, este i imaginea noastr $ amestec+ndu-ne continuu n minte amintirile ca ntr-un proces de distilare. .u timpul, din aceast reduc!ie saturnian iese ceva esen!ial $ aurul din noroi. Saturn a 9ost uneori numit sol ni)er, soarele negru. n ntunecimea sa poate fi gsit o strlucire pre!ioas, natura noastr esen!ial, distilat de depresiune aceasta fiind probabil cel mai mare dar al melancoliei. *ac persistm n modul nostru modern de a trata depresiunea ca pe o boal care poate fi vindecat numai mecanic i chimic, putem pierde acele daruri ale sufletului pe care numai depresiunea le poate oferi. n particular, tradi!ia ne-a
I ;9CBBBJC DecEett, dramming i nuvelist "ande. n#s!ut in %)A61 .!tual ente sta%ilii in 1rana, (n. t.) "ipp( alu$ie "oneti!# la F!rap" ter en !e se ni"i!# in li %a engle$# aiureli, prostii (n.r.)

nv!at c 5aturn ntrete, ntunec, d greutate i duritate la tot ceea ce intr n contact cu el. *ac facem s dispar strile lui 5aturn, putem descoperi c este epuizant ncercarea de a men!ine cu orice pre! via!a cald i luminoas. #tunci putem fi chiar mai coplei!i dec+t eram din cauza melancoliei scoas la iveal de depresiunea lui 5aturn i putem pierde puterea de ptrundere i substan!a identit!ii pe care 5aturn le d sufletului. .u alte cuvinte, pierderea lui 5aturn ar putea include un vag sim! al identit!ii, neputin!a de a-!i lua via!a n serios i o indispozi!ie sau o plictiseal general care este o reflectare palid a strilor profunde, ntunecate ale lui 5aturn. 5aturn plaseaz identitatea n strfundul sufletului i nu la suprafa!a personalit!ii. "dentitatea este perceput ca fiind gsirea greut!ii i a msurii sufletului. tim cine suntem deoarece am descoperit materia din care suntem fcu!i. %a a fost cernut de ctre g+ndurile noastre depresive i 3redus3, n sensul chimic, la esen!. =unile sau anii n care g+ndirea noastr a fost concentrat asupra problemei mor!ii au lsat o urm alb, fantomatic, care reprezint 3eul3, uscat i pur. Pentru ngrijirea sufletului este necesar cultivarea acelei lumi mai largi reprezentat de depresiune. .+nd vorbim despre depresiune din punct de vedere clinic, ne g+ndim la o stare emo!ional sau comportamental, dar atunci c+nd ne imaginm depresiunea ca pe o vizit a lui 5aturn ies la iveal multe din calit!ile acestei lumi noi: nevoia de izolare, coagularea fanteziei, distilarea memoriei, obinuirea cu g+ndul mor!ii, ca s numim doar c+teva. Pentru suflet, depresiunea este o ini!iere, un ritual al trecerii. *ac credem c depresiunea, at+t de goal i de mohor+t, este lipsit de imagina!ie, s-ar putea s scpm din vedere aspectele ei ini!iatoare. $e-am putea nchipui imagina!ia nsi dintr-un punct de vedere strin lui 5aturn4 goliciunea poate fi plin de imagini ale catarsisului i emo!ii ale regretului i ale pierderii. .a nuan! a strii, griul poate fi la fel de interesant i de variat pe cGt este :n 9otogra9iile al7$negru. *ac patologizm depresiunea trat+nd-o ca pe un sindrom care trebuie vindecat, atunci emo!iile lui 5aturn nu mai au altundeva unde s se duc dec+t n comportamentul anormal. 7 alternativ ar fi s-< invitm pe 5aturn nuntru atunci c+nd bate la u i s-i oferim un loc potrivit n care s stea. "n timpul 'enaterii, unele grdini aveau un pavilion dedicat lui 5aturn $ un loc ntunecat, umbrit, ndeprtat, unde te puteai retrage i unde puteai intra n personajul depresiv fr team c vei fi deranjat. $e-am putea modela atitudinea i felul de a trata depresiunea ntr-o astfel de grdin. neori oamenii au nevoie s se retrag i s-i arate rceala. "n calitate de prieteni i sftuitori, am putea furniza spa!iul emo!ional pentru astfel de sentimente fr a ncerca s le schimbm sau s le

interpretm. .hiar i ca societate i-am putea face loc lui 5aturn. 7 cas sau o cldire comercial ar putea avea o camer sau chiar o grdin n care cineva se poate retrage pentru a medita, pentru a g+ndi sau doar pentru a sta de unul singur. #rhitectura modern, c+nd ncearc s contientizeze sufletul, pare s prefere cercul sau ptratul :scuarul; n care cineva se altur comunit!ii. *ar depresiunea are un fel de for! centrifugal4 are tendin!a de a se deprta de centru. *e multe ori ne numim institu!iile sau cldirile 3centre22, dar 5aturn ar prefera probabil un avanpost. 5pitalele i colile sunt adeseori dotate cu 3sli comune3, dar la fel de bine ar putea s aib i 3sli necomune3, locuri pentru retragere i solitudine. .+nd lsm televizorul s func!ioneze atunci c+nd nimeni nu se uit, sau lsm radioul deschis toat ziua, ne aprm contra tcerii lui 5aturn. 0rem s ndeprtm spa!iul gol care nconjoar acea planet singuratic, dar n timp ce umplem acele goluri l putem sili s i asume rolul de simptom, s se adposteasc n clinici i spitale ca un flagel, n loc s l lsm s fie un tmduitor si un nv!tor $ rolurile sale tradi!ionale. "e ce nu reuim s apreciem aceast fa!et a sufletului8 nul dintre motive este c mare parte din ceea ce cunoatem despre 5aturn vine spre noi simptomatic. 5enza!ia de vid apare prea t+rziu pentru a cuprinde n ea sufletul. n oraele noastre, casele cu ferestrele btute n sc+nduri i afacerile ajunse la faliment semnaleaz 3depresiunea3 economic i social. "n aceste zone 3deprimate3 ale oraelor noastre, decderea este desprins de voin! i de participarea contient, apr+nd numai ca o manifestare e)tern a unei 6ro7leme sau 7oli. n!elegem de asemenea depresiunea, din punct de vedere economic i 2emo!ional, ca pe un eec propriu-zis i ca o amenin!are, ca pe o surpriz care nvlete asupra planurilor i ateptrile noastre sntoase. .e-ar fi dac ne-am atepta ca 5aturn i spa!iile sale goale, ntunecate, s aib un spa!iu n via!8 .e-ar fi dac l-am mbuna pe 5aturn ncorpor+ndu-i valorile n modul nostru de via!8 :#-l mbuna nseamn aici at+t a-l recunoate c+t i a-i oferi respect, ca mijloc de protec!ie.; =-am putea de asemenea respecta pe 5aturn art+nd mai mult onestitate fa! de seriozitatea bolii. =ucrtorii din aziluri pot spune c+t de mult are de c+tigat o familie atunci c+nd faptele depresive rezultate n urma unei boli sunt discutate n mod deschis. *e asemenea, am putea considera bolile, vizitele la doctor i la spital drept aduceri aminte ale mortalit!ii noastre. $u ne ngrijim de suflet n aceste situa!ii n care ne auto-protejm de impactul lor. $u este necesar s fim *oar satumieni :n aceste situa!ii, dar c+teva cuvinte oneste pentru sentimentele de melancolie ar putea men!ine bunvoin!a lui 5aturn.

*eoarece depresiunea este una din fa!etele sufletului, recunoaterea i aducerea ei n rela!iile noastre interumane stimuleaz intimitatea. *ac negm sau ascundem orice lucru care slluiete n suflet, atunci nu putem fi complet prezen!i fa! de al!ii. (inuirea locurilor ntunecate are ca rezultat o pierdere de suflet4 vorbind despre ele din interior, putem gsi o cale spre adevrata comunitate i intimitate.

Puterile tmduitoare ale depresiunii

#cum c+!iva ani, +ill, preotul despre care am pomenit anterior, a venit la mine cu o poveste remarcabil. =a aizeci i cinci de ani, dup treizeci de ani de preo!ie, n calitate de pastor al unei biserici rurale, dduse ceea ce el considerase a fi cel mai potrivit ajutor la dou dintre enoriaele sale. (otui, episcopul su considerase c administrase prost fondurile bisericii i c judecase greit i n alte privin!e, astfel nc+t, dup o via! ntreag petrecut ca slujitor al bisericii, lui +ill i s-a dat un preaviz de dou zile ca s-i str+ng lucrurile i s prseasc dieceza. .+nd a nceput s-mi povesteasc despre aceast situa!ie, +ill era destul de nsufle!it i interesat de e)perien!a sa. rmase cu rezultate bune terapia de grup, unde a gsit modalit!i foarte bune de a-i re!ine o parte din suprare. .hiar s-a hotr+t la un moment dat s se fac el nsui terapeut, g+ndindu-se c ar fi capabil s-i ajute colegii preo!i. *ar c+nd vorbea despre buclucul n care intrase, mi ddea e)plica!ii i gsea tot felul de scuze care preau naive. *espre una dintre femei mi-a spus: 3#m ncercat doar s o ajut. #vea nevoie de mine. *ac nu ar fi avut nevoie de aten!iile mele, nu i le-a fi dat3. tiam c trebuie s caut o cale de a cuprinde toate e)perien!ele neobinuite i interpretrile lui +ill, dar fr a le judeca. #m petrecut o bun bucat de vreme cu visele lui i n scurt timp +ill aproape c a devenit e)pert n interpretarea lor. *e asemenea, l-am invitat s aduc picturile i desenele pe care le fcuse n timpul terapiei de grup. *iscut+nd aceste imagini sptm+n dup sptm+n am ajuns s n!elegem firea lui ntr-o oarecare msur. Prin intermediul acestor lucrri artistice +ill avea ansa de a-i cerceta ndeaproape cadrul de familie i c+teva din evenimentele cheie care l influen!aser n decizia de a deveni preot. #poi s-a nt+mplat un lucru curios. Pe msur ce e)plica!iile lui naive despre felul n care se comportase erau nlocuite de g+nduri mai realiste despre temele majore din via!a lui, tonul dispozi!iei sale se ntuneca. Pe msur ce e)prima mai mult m+nie pentru felul n care fusese tratat pe parcursul vie!ii sale de seminarist i preot, i pierdea tot mai mult din buna dispozi!ie. ntre timp, se mutase la un

cmin pentru preo!i, unde sttea foarte retras. Tinea la singurtatea lui i se hotr+se s nu participe la activit!ile cminului, ceea ce, treptat, a fcut ca rnile recentei sale e)perien!e s se ad+nceasc ntr-o depresiune veritabil. Acum, +ill vorbea pe un ton critic despre autorit!ile bisericeti i vorbea mai realist despre tatl su, care i el ncercase s se fac preot dar nu reuise, ntr-o oarecare msur, +ill credea c nu era fcut pentru preo!ie, c luase locul tatlui su ncerc+nd s mplineasc visele acestuia i nu pe ale sale. +ill se ncredea suficient de mult n depresiunea sa pentru a-i lsa un loc central n via!. ntr-un stil realmente depresiv ncepea orice conversa!ie spun+nd: 3$-are nici un rost. (otul s-a terminat. 5unt prea btr+n ca s am ceea ce mi doresc n via!. #m fcut greeli pe parcurs, dar acum nu mai am cum s le corectez. $u vreau dec+t s stau la mine n camer i s citesc3. *ar continua s rm+n la terapie i n fiecare sptm+n vorbea din i despre depresiunea sa. 5trategia mea terapeutic, dac se poate numi aa, era s aduc pur i simplu o atitudine de acceptare i interes n depresiunea lui +ill. Nu am avut vreo tehnic-minune. $u l-am ndemnat s se duc la grupurile de terapie a depresiunii, sau s ncerce s-i creeze fantezii dirijate pentru a ncerca s ia legtura eu,persoana deprimata de dinuntru. ngrijirea sufletului este o ndeletnicire mai pu!in eroic dec+t asta. #m ncercat doar s apreciez felul n care se e)prima sufletul lui n acel moment. #m observat schimbrile ncete, subtile de ton din atitudinea, cuvintele, visele i conversa!ia lui +ill. *ei +ill afirma n depresiunea lui c nu ar fi trebuit s se fac vreodat preot, nu am luat aceast declara!ie ca atare, deoarece tiam c+t de mult nsemnase, de-a lungul timpului, pentru el via!a monahal. *ar acum el descoperea umbra n chemarea sa pentru via!a preo!easc. #ceast via! era ad+ncit, i se ddea suflet prin cugetarea la limitrile sale. +ill era nevoit s vad pentru prima dat sacrificiile pe care le fcuse pentru a deveni preot. #ceasta nu era o tgduire absolut a preo!iei lui4 era o completare. #m observat c nc de atunci c+nd el dezvluia unul dup altul sacrificiile pe care le fcuseH- i chiar atunci c+nd sim!ea un regret intens pentru c se fcuse preot $ n acelai timp vorbea despre loialitatea sa fa! de biseric, despre interesul constant pentru teologie i despre preocuparea lui pentru moarte i pentru via!a de apoi. n anumite feluri, de-abia acum descoperea adevratul miez al preo!iei. Preotul docil disprea pentru a fi nlocuit de un om mai puternic, mai individualist, mai pu!in manipulat. *in starea sa deprimat, +ill putea s vad numai dispari!ia, sf+ritul unei ;le !i familiare i golirea de valorile i n!elesurile cunoscute p+n atunci. *ar e #resiunea :i corecta :n mod clar naivitatea. #entru maIoritatea oamenilor virtutea lor cardinal este n acelai timp i greeala

fundamental. Preocuparea

lui +ill pentru toate fiin!ele animale, vegetale i umane i ddea compasiune i sensibilitate altruistic. *ar vulnerabilitatea lui l fcea s fie i !inta tuturor glumelor ntre colegii preo!i care nu-i ddeau seama niciodat c+t de mult suferea +ill de pe urma ironiilor lor. Denerozitatea lui era nelimitat4 ntr-un fel, tocmai acest lucru l distrusese. *ar depresiunea l ntrea, d+ndu-i o nou fermitate i soliditate. *atorit depresiunii, +ill era de asemenea capabil s vad mai bine ticloii din via!a lui. #nterior, punctul lui naiv de vedere l fcea s aprobe amabil pe toat lumea. $u e)istau nici adevra!i eroi, nici inamici veritabili. *ar cuprins de depresiune, +ill ncepu s simt lucrurile mult mai intens, i ostilitatea fa! de colegi iei la iveal cu adevrat energie. 35per s moar to!i de tineri3, a scr+nit odat printre din!i. +ill mi spunea plin de convingere: 35unt btr+n. -ai s recunoatem asta. #m aptezeci de ani. .e mi-a mai rmas2.2 "i ursc pe cei tineri. 6 bucur c+nd tiranii tia tineri au necazuri. $u-mi spune c mai am o grmad de vie!i de trit. $u am3. +illy era puternic identificat cu faptul c era btr+n. .um puteam argumenta cu ndemnul lui de a recunoate realitatea i de a nu-i nega v+rsta8 *ar credeam c aceast afirma!ie era o aprare mpotriva lurii n considerare a ailor op!iuni pentru, identificare, i c, parado)al, servea pentru a-< !ine pe +ill 6roteIat de dimensiunile mai Ioase ale de6resiunii lui. )edGnd n acel moment particular, nu trebuia s g+ndeasc i s simt sentimentele care l ateptau n culise. ntr-o zi mi-a povestit un vis n care cobora un ir abrupt de trepte, apoi un al doilea ir4 dar cel din urm era prea ngust pentru el i nu mai voia s mearg mai departe. n spatele lui silueta unei femei l ndemna nainte, dar el rezista. #ceasta era o imagine a strii lui +ill la acel moment. %ra angajat ntr-o cobor+re, dar lupta mpotriva scufundrii mai n ad+ncuri. #lGngerea lui +ill, 35unt btr+n4 n-a mai rmas nimic pentru mine3, nu reprezenta tocmai instalarea lui 5aturn. *ei declara!ia lui sun ca o afirmare a v+rstei, este mai mult un atac asupra v+rstei. .+nd mi-a spus aceasta m-am ntrebat dac nu cumva refuzase prilejul de a se maturiza pe durata numeroilor ani n care fusese seminarist i preot. 6i-a spus c ntrnin fel se sim!ea tot timpul copil, nefc+ndu-i vreodat griji pentru bani sau pentru ziua de m+ine, nelu+nd niciodat decizii capitale, ci pur i simplu urm+nd ordinele superiorilor. #cum soarta l mpinsese ntr-un loc de nelinite profund i reflec!ie. Pentru prima dat i punea ntrebri $ ncepuse s se maturizeze cu o vitez alarmant. $ 0isul tu, i-am spus, n care coborai pe o scar ngusta i o femeie te ndemna din urm $ cred c ar trebui s ne ntoarcem la 3reud i s-< interpretm ca fiind o ncercare de natere.

YYYYY7Unuii niv$iuuaia ia asta, mi$a s6us interesat. L n melancolia ta pari s fii ntr-o stare bar*o. tii ce este asta8 L $u, mi-a zis. $-am auzit niciodat de aa ceva. L Cartea ti"etan a morilor descrie acea perioad dintre ncarnri, perioada dinaintea urmtoarei nateri la via!, ca bar*o. L $u m mai intereseaz nimic n via! n ultima vreme. L %)act la asta m refeream, i-am spus. $u vrei s participi la via!. %ti ntre vie!i. 0isul te invit poate s cobori n canal. L $-am nici o tragere de inim n visul acela i sunt tulburat de femeie. L $u suntem to!i aa, am spus g+ndindu-m c+t de dificil este s fe nati din nou n aceast via!, mai ales c+nd prima dat a fost at+t de dureroas i aparent ratat. L $u sunt pregtit, mi-a spus cu n!elegere i convingere. L %-n regul, i-am rspuns. tii unde eti, i este important s fii e)act acolo. 9ar*o ia timp4 nu poate fi grbit. $aterea prematur nu are rost. +ill s-a ridicat s plece i s se ntoarc n 3vguna3 lui, dup cum i denumea camera de la mnstire. L $u mai e nimic altceva de fcut, nu-i aa8 a ntrebat. L Nu cred, i$am s6us, dorindu-mi s-i fi putut da vreo speran! anume. +ill studiase teologia i credea c tie ce anume este bun pentru suflet. *ar acum, dup ce nv!ase din depresiunea sa, rostea un adevr mai solid. 3$-am s mai spun niciodat altei persoane cum s triasc3, a zis. 3=e-a putea vorbi numai despre misterul lor3. #semenea lui Oscar ilde :n de6resiunea sa, +ill gsea un punct de vedere mai larg, o nou apreciere pentru acest mister. 5-ar putea crede c un preot este persoana cea mai familiarizat cu misterul, dar de6resiunea lui +ill putea fi vzut ca un pas nainte n educa!ia sa teologic. n cele din urm, starea de depresiune a lui +ill a trecut, i el s-a mutat ntr-un alt ora unde a nceput s lucreze at+t ca preot c+t i ca sftuitor. Perioada de instruire n adevrurile lui 5aturn dduse roade. #cum era n stare s ajute oamenii s-i priveasc via!a i emo!iile cu onestitate, pe c+t vreme nainte ar fi ncercat s le vorbeasc despre sentimentele lor ntunecate doar cu ncurajare pozitiv. *e asemenea tia ce nseamn s fii privat de respect i siguran!, i astfel putea n!elege mai bine descurajarea i disperarea multor oameni care veneau la el. ngrijirea sufletului nu nseamn s te tvleti n simptom, dar nseamn s nve!i din depresiune care sunt calit!ile de care are nevoie sufletul. 6ai mult chiar, ea ncearc s introduc aceste calit!i depresive n !estura vie!ii, astfel

:ncGt estetica lui Saturn $ rceala, izolarea, ntunericul, vidul $ s i aduc contribu!ia la te)tura vie!ii de zi cu zi. nv!+nd din depresiune, cineva se poate mbrca n culoarea neagr a lui 5aturn pentru a-i imita starea. #r putea pleca singur ntr-o e)cursie ca rspuns la un sentiment saturnian. i-ar putea construi o grot n curte, ca loc de retragere saturnian. 5au i-ar putea lsa g+ndurile si sentimentele depresive s e)iste pur i simplu. (oate aceste ac!iuni ar fi un rspuns pozitiv la vizita unei emo!ii depresive saturniene. #r fi c+teva modalit!i concrete de ngrijire a sufletului n frumuse!ea lui mai ntunecat. Proced+nd astfel, am putea gsi o cale de ptrundere n misterul acestei goliciuni a inimii. #m putea de asemenea descoperi c depresiunea are propriul su nger, un spirit cluzitor a cmi treab este s duc sufletul n locurile sale ndeprtate n care gsete o profunzime mic i se bucur de o viziune special.

CA+I#O" " 1

/7<20CA 2;U/ULU0 D7LNAV

7rganismul uman este o surs imens de imagina!ie, un c+mp pe care imagina!ia zburd. (rupul este sufletul prezentat n forma sa cea mai bogat i e)presiv. n trup vedem sufletul articulat n gesturi, mbrcminte, micare, !inut, fizionomie, temperatur, erup!ii ale pielii, ticuri, boli $ n nenumrate forme e)presive. #rtitii au ncercat s redea puterile e)presive ale trupului n mai multe feluri, de la odalisce la portretele formale, de la tonurile carnale ale lui Ru7ens la geometriile cubiste. 6edicina modern, pe de o parte, este hotr+t s mearg p+n n p+nzele albe cu desv+rirea tratamentului i nu manifest nici un interes pentru arta intrinsec a trupului. 0rea s eradicheze toate anomaliile nainte de a e)ista vreo ans ca n!elesul acestora s poat fi descifrat. #bstractizeaz trupul reduc+ndu-< la chimie i anatomie, ast9el :ncGt eD6resivul tru6 este ascuns n spatele graficelor, schemelor i diagramelor structurale. "magina!i-v o abordare medical mai armonizat cu arta care s fie interesat n sugestivitatea simbolic i poetic a unei boli sau a unui organ care func!ioneaz anormal. #m avut odat o conversa!ie despre colesterol cu o dietetician i am adus n discu!ie c+teva din aceste aspecte. Personal, sim!eam o rezisten! puternic din a transforma preocuparea pentru colesterol n factorul determinant n rela!ia cu inima mea i cu m+ncarea. "-am mprtit ndoielile mele. L *ar colesterolul este o problem major, mi-a zis dietetician. n special aceia care au avut probleme cu inima ar trebui s n!eleag importan!a controlrii colesterolului din dietele lor. L $-am nici o ndoial despre importan!a colesterolului, dar m ntreb dac nu cumva i-o amplificm. L i este uimitor, a continuat ea, felul n care aspirina i poate controla efectele $ doar o singur tablet pe zi.

L 'ecomanda!i s lum cu to!ii o aspirin pe zi pentru

combaterea colesterolului8 L *ac ave!i colesterolul mare sau dac a!i avut probleme cu inima, da, mi-a rspuns ea cu convingere. L "e ceV L .a s tri!i mai mult. L #adar, lupta mpotriva colesterolului este de fapt o negare a mor!ii. L "a. $ L %ste o respingere a mor!ii8 am ntrebat mai n!eptor. mi amintesc de declara!ia lui *van *lici care spunea c nu vrea s moar de vreo boal. 0rea s moar de moarte. L Poate c nu este o negare a mor!ii. L 7are este posibil, am ntrebat, s apreciem c avem o problem cu colesterolul i totui s ne-o imaginm diferit, astfel nc+t pentru noi s nu mai e)iste o alt modalitate de lupt mpotriva mor!ii8 L $-am idee, mi-a rspuns ea. 5unt unele presupuneri pe care le facem i nu le punem la ndoial. #ceasta este problema cu trupul. /acem unele presupuneri i nu reflectm asupra lor. *ac ar fi s reflectm, poate c ne-am putea nchipui altfel problema colesterolului. $ 4$am putea asemna cu drumurile aglomerate de la sf+rit de sptm+n, spuse so!ul ei $ care era psihanalist. Poate c nu vrem nicieri aglomerare. $e dorim cu nflcrare s avem trecere liber, at+t pe osea c+t i n arterele noastre. *$am a6reciat comentar iul deoarece ne scotea din tr+mul propriuzis al chimiei i trata simptomul ca pe un simbol, o lentil prin care s vedem problema ntr-un conte)t complet diferit. #sta nu nseamn c autostrzile congestionate sunt cau-a 7locaIului arterial. HGndirea cauzal obstruc!ioneaz de obicei reflec!ia imagistic. (otui, observ+nd compara!ia metaforic ncepem s dm trupului greutate poetic. #cum c+!iva ani, n "allas, ,ames -illman a !inut o conferin! despre inim. #rta atunci c tendin!a curent de a imagina inima ca pe o pomp mecanic sau ca pe un muchi este e)trem de ngust i poate avea implica!ii n marea rsp+ndire a tulburrilor cardiace. #ceast tendin! ne face s pierdem din vedere imaginile sufleteti ale inimii, ca loc al curajului i iubirii. D+ndindu-ne la inim ca la un obiect, o scoatem la plimbare sau o alergm pentru e)erci!iu, dar aceasta i pierde puterea metaforic i este redus la o simpl func!iune. n timp ce -illman spunea aceste lucruri, un brbat din public s-a ridicat n picioare. %ra mbrcat n trening i a spus cu voce tare c inima chiar este un muchi, i c trebuie men!inut ntr-o bun form ca s nu facem un atac de inim.

*deea lui Hillman era c atacm inima alunei c+nd o tratm ca pe un simplu organ, c+nd poezia i muzica secolelor au tratat-o ca fiind slaul afec!iunii. $u este uor pentru noi, impregna!i cum suntem cu categoriile moderne de g+ndire, s ne amintim de propriile idei preconcepute despre aceast chestiune. &inen!eles c inima este o pomp. %ste un fapt. Problema noastr este aceea c nu putem vedea dincolo de structurile g+ndirii care dau valoare faptului i n acelai timp consider reflec!ia poetic drept neesen!ial. ntr-un fel, acest punct de vedere este el nsui un eec al inimii. $u mai g+ndim cu inima, ci cu capul. )olegul lui Hillman, Ro7ert 5ardello, subliniaz de asemenea c dm inteligen! i putere creierului i apoi reducem inima la un muchi. *ar, spune el, inima are propria ei inteligen!. tie ce s fac i fr s primeasc comenzi de la creier. "nima are ra!iuni care pot gsi sau nu acceptare din partea creierului. #re propriul ei stil, bt+nd cu deosebit for!, observ 5ardello, n timpul apari!iei strilor sufleteti pline de pasiune $ cum ar 9i :n momentele de furie sau c+nd facem se). .reierul produce g+nduri reci despre realitatea la fel de rece, pe c+nd inima g+ndete n ritmuri ncinse. "nima este doar unul dintre numeroasele organe ale cror func!iuni i imagini au alimentat n decursul timpului bog!ia metaforic. *in punct de vedere istoric, sufletul poate fi gsit chiar i n splin, ficat, stomac, vezica biliar, intestine, hipofiz i plm+ni. 5 ne g+ndim la cuv+ntul schi-o'renie, care nseamn 3tierea3 sau 3despicarea3 diafragmei $ plm+nilor. %ste doar o licen! poetic, sau este puterea trupului, n numeroasele i variatele sale pr!i componente, de a crea un c+mp 3policentric3 pentru suflet8 -illman i 5ardello sugereaz c este o func!iune a trupului aceea de a ne oferi emo!ii i imagini s6eci9ice organelor sale.

5imptome i boal
Psihanaliza a fcut ncercri comple)e de a trasa cone)iunile dintre trirea psihologic i suferin!ele fizice, dar n general at+t psihologia c+t i medicina au avut re!ineri n interpretarea acestor cone)iuni poetice. "n secolul al 90-lea, 6arsilio /icino a fcut observa!ia c Marte slbete intestinele. #stzi, folosind un limbaj diferit dar sensul rm+n+nd probabil acelai, credem c e)ist o legtur ntre reprimarea suprrii i colit. Dlobal, avem doar o n!elegere rudimentar a rela!iei dintre un simptom fizic particular i emo!ii. )uvGntul simptom sun aproape la fel cu simbol. "in 6unct de vedere etimologic, simbol se refer la dou lucruri 3puse la un loc3, pe c+t vreme simptom se refer la lucruri care 3cad la un loc3, ca din nt+mplare. .redem c simptomele apar de nicieri, i rareori ncercm s 3punem la un loc3 dou lucruri: boala i imaginea. tiin!a prefer interpretrile univoce. 7 singur

inter6retare este tot ceea ce se dorete. Poeziei, pe de alt parte, nu-i place s se opreasc niciodat din cutarea interpretrilor. $u caut un rspuns final al n!elesului. 7 reac!ie de natur poetic fa! de boal poate prea neadecvat n conte)tul tiin!ei medicale, deoarece tiin!a i arta se deosebesc radical din punct de vedere al interpretrii. Prin urmare, n!elegerea poetic a trupului, aa cum se e)prim pe el nsui n boal, cere o nou apreciere pentru legile imagina!iei $ :n E special disponibilitatea de a lsa imagina!ia s se mite continuu n perspective tot mai noi i mai profunde. n ultimii ani, unii s-au pronun!at mpotriva viziunii metaforice asupra bolii pentru c altfel se putea subn!elege c pacien!ii sunt vinova!i pentru problemele lor fizice. n cazul n care cancerul este legat de modul de trai al unei persoane, se pl+ng acetia, vom gsi c individul este rspunztor pentru o boal asupra creia nu poate avea nici o posibilitate de control. %ste adevrat c aruncarea vinei asupra cuiva, pentru boala de care sufer, duce numai la apari!ia unui sentiment de culpabilitate i nu la o cretere a imagina!iei. (otui, ba s folosesc cuvintele lui 5ardello, 37biectul tratamentului terapeutic este acela de a napoia imagina!ia lucrurilor care au devenit doar fizice3. ntotdeauna c+nd ncercm s plasm undeva vinov!ia, cutm un !ap ispitor pentru o tulburare real care este greu de gsit i n care noi nine, ca indivizi i ca societate, suntem implica!i. &lamarea este substitut defensiv pentru e)aminarea onest a vie!ii, care caut ndrumare n greelile noastre. n mod fundamental, este o cale de a feri contiin!a de eroare. 5ardello recomand ca n cazul n care inimile noastre dau semne de boal, sau cancerul ne scufund n fantezii despre moarte, s plecm urechea la aceste simptome i s ne adaptm via!a corespunztor. *ec+t s blamm, am putea mai bine s reac!ionm. #scultarea mesajului trupului nu este acelai lucru cu aruncarea vinei asupra pacientului. 'ecent, am avut o e)perien! care, la dimensiuni mai mici, arat rela!ia dintre trup i imagine. 5im!eam o durere n partea st+ng a abdomenului. *octorul nu era sigur ce anume este, dar o dat ce nu s-a nrut!it pe parcursul a c+teva sptm+ni mi-a sugerat s o urmresc ndeaproape i s nu-i administrez vreun tratament special. #m fost complet de acord. n schimb, am mers la un cuplu care practic o form uoar de masaj i care este sensibil la conte)tele mai largi ale vie!ii, acelea n care se prezint durerea. %ra prima mea vizit pe care le-o fceam, aa c mi-au pus c+teva ntrebri generale. .e mn+nci8 .um se simte n general organismul tu n ultimul timp8 5e petrece n via!a ta ceva deosebit, care ar putea s aib vreo legtur cu durerea8 *ac durerea ar putea vorbi, ce crezi c ar spune8

#m apreciat faptul c aceast edin! a nceput cu o conte)tualizare a durerii. #m descoperit c acest dialog simplu avea asupra mea un efect profund. 6 aeza n direc!ia observrii lumii care nconjura durerea i a ascultrii poeticii sale. #poi, c+nd m-am ntins pe masa de masaj, cei doi au nceput s m frictioneze bl+nd, fiecare pe c+te o parte. /oarte cur+nd am ajuns ntr-o stare profund de rela)are. #m nceput s plutesc ntr-un loc din contiin!, departe de cmru!a din stucul n care locuiam. 5im!urile mele percepeau sunetele din jur, dar aten!ia mi se cufundase ntr-o zon ndeprtat. =e-am sim!it m+inile mic+ndu-se de-a lungul trupului meu, ncet i fr mult presiune. #poi am sim!it,degete pe locul durerii. 6-am ateptat s revin din locul meu retras i s schi!ez un gest de aprare mpotriva atingerii lor. "n schimb, am rmas n acea zon ndeprtat a contiin!ei. *eodat, c+!iva tigri mari, viu colora!i i impuntori au nvlit afar dintr-o cuc. %rau at+t de aproape nc+t nu le puteam vedea trupurile n ntregime. .uloarea lor era mai strlucitoare dec+t orice. Preau jucui i feroce n acelai timp. /emeia care m masa m-a ntrebat: L .e sim!i c+nd te ating aici8 L Au sosit tigrii.

L 0orbete-le, mi spuse ea. #fl care este mesajul lor.

# fi fost nc+ntat s-< aflu, dar pentru mine era evident c tigrii n-avea nici cel mai mic interes s-mi vorbeasc englezete. $ $u cred c vorbesc, am spus. .hiar n timp ce vorbeam cu femeia care mi fcea masaj, tigrii se jucau n mica bucat de jungl care se deschisese n camera slab luminat. $u m-am mprietenit cu ei4 era clar c nu aveau de g+nd s devin 3animale de apartament3. *ar i-am urmrii o vreme, nfiorat de for!a i strlucirea trupurilor imense. .+nd masajul se sf+ri i tigrii plecar acas, mi s-a spus c n aceast sal de masaj i fceau frecvent apari!ia tot felul de animale. #m plecat g+ndindu-m c ar trebui s petrec cel pu!in c+teva sptm+ni reflect+nd la aceast vizit. Principalele lucruri pe care le-am sim!it de la acei tigri au fost curajul, tria i stp+nirea de sine, calit!i ale inimii de care cu siguran! aveam nevoie la acea vreme. $u n!elesul lor, ci prezen!a lor, a prut s-mi dea ncredere i trie. =a mult timp dup aceea, c+nd mi-am dat seama c acea durere ncepea din nou s se insinueze, mi-am amintit de tigri i am luat ceva curaj de la ei. 6-am mai g+ndit c a putea s nv! de la ei s-mi art adevratele culori, cu o oarecare strlucire i ostenta!ie.

.+nd aducem imagina!ia n timp, nu ne putem atepta la e)plica!ii de tip 3dic!ionar3 i la solu!ii clare ale problemelor. n simbol este de multe ori definit i tratat ca i cum ar fi o mbinare superficial ntre dou lucruri, ca n cr!ile de vise care spun c arpele este ntotdeauna o referin! la se). 6ai profund, un simbol este actul de a pune la un loc dou lucruri incongruente, trirea n mijlocul tensiunii care se dezvolt ntre ele i apoi urmrirea imaginilor care izvorsc din acea tensiune. n aceast abordare a simbolului nu e)ist punct de oprire, de sf+rit al reflec!iei, de n!eles singular, i nici instruc!iuni clare de genul 3ce s faci de-aici ncolo3. Nu 6oate eDista un te?aur al lumii de imagini, a tru6ului. Tratamentul meu a fost mai pu!in o lucrare care s ndeprteze durerea, i mai mult o stimulare a imagina!iei, astfel nc+t s pot reflecta mai profund la trupul i via!a mea. #cesta este simptomul: trupul i via!a caz+nd la un loc, ca din nt+mplare. 'eac!ia con!ine efectele coinciden!ei. #cesta ar putea fi de asemenea un mod de a interpreta numeroasele imagini androgine pe care le gsim n art si mitologie: mascul i femel n acelai trup, simboliz+nd ncercarea de con!inere a dualit!ii i de a tri tensiunea ei uneori grotesc. Poezia, n literatur sau n trup, cere ntotdeauna s !inem la un loc ceea ce pare a fi separat. #ceast perspectiv poetic, care implic scoaterea atitudinii poetice din bibliotec i introducerea ei n clinic, conduce mai ad+nc n trap i n durerea sa dec+t o fac msurtorile i interpretrile univoce, pur fizice. *ar nici nu ofer $ neaprat claritate. .laritatea nu este una dintre darurile poeziei. Pe de alt parte, poezia ofer n schimb ad+ncime, profunzime, n!elepciune, intui!ie, viziune, limbaj i muzic. Pur i simplu nu ne g+ndim la aceste calit!i c+nd suntem confrunta!i cu boala. n tratament poetic i sensibil al imaginilor sus!ine intui!ia, care este mai direct legat de emo!ie i de reac!ia comportamental dec+t este interpretarea ra!ional. .a un c+tig suplimentar, imaginile noastre rm+n intacte. (igrii mei, la mult timp dup 3tratamentul3 la care am fost supus, sunt nc o surs de mirare i reflec!ie. $u au fost nbui!i de n!elesul sau mesajul particular pe care l-am e)tras din apari!ia lor. 7 astfel de chirurgie intelectual de obicei este fatal animalului care vine din acea jungl deosebit n care am intrat eu. #atricia +erry d o deosebit importan! trupului i imaginilor. "maginile au trup, spune ea, dar noi, devenind at+t de ra!ionali, nu apreciem acest trup subtil al imagina!iei. *orim ntotdeauna s gsim vreun fel de corolar n via!a propriu-zis ca un fel de a da o imagine trupului $ un vis musai tre7uie s aib legtur cu ceea ce s-a nt+mplat n timpul zilei. n pictor ar trebui s picteze numai aspecte din via!a lui. *urerea mea din partea st+ng trebuie s fi fost cauzat de ceea ce am m+ncat. #i nevoie de o vie imagina!ie pentru a-!i da seama

c imaginile au propriile lor trupuri. (igrii aceia erau strlucitori, cu dungile lor portocalii i trupurile masive i grele. =s+nd aceste imagini s aib propria lor fiin! fizic, suntem mai pu!in nclina!i s le traducem n abstrac!iuni. Poate c suntem mai n form $ sau B:n tru6B, am 6utea s6une $ nu doar atunci c+nd practicm un sport, c+nd dansm, sau c+nd suntem masa!i, dar i atunci c+nd 3zrim3 trupurile imagina!iei. $u tiu ce anume simboli-a culoarea tigrilor i for!a muchilor lor. Prea mai important s-i las s se ntrupeze, i n acest proces $ deoarece erau crea!i cumva *e sau n imagina!ia mea $ am reuit s intru n armonie cu propriul meu trup, indiferent de ce nseamn acest lucru.

Plcerea trupeasc
*ac m doare colonul din cauza an)iet!ii, atunci acel organ nu este doar o bucat de carne care func!ioneaz biologic. #re o legtur cu contiin!a i un mod particular de e)presie. 5andor /erenczi, colegul maghiar al lui 3reud, afirm c pr!ile corpului au propriul lor erotism $ denumindu-< i 3erotismul organelor3. *ac l n!eleg bine, el vrea s spun c fiecare organ are propria sa via! privat i, se poate spune, personalitate, care gsete plcere n activit!ile sale. .olonul mi este nefericit, i, dac a putea s-i ascult pl+ngerea, a fi capabil s ncep a n!elege ce anume l deranjeaz. "maginile trupului sunt asemntoare acelora di2n vis. mi este atins regiunea coastelor i iese la iveal o jungl. 6ul!i dintre aceia care merg la doctor au propriile 3hr!i cognitive3 ale trupurilor lor, propria imagina!ie despre cum arat trupul pe dinuntru i despre ce se petrece n acel moment cu boala sa. *ac nu am insista at+t de mult asupra n!elesurilor univoce, dorind numai opinii profesioniste $ care !in de domeniul 9ante?iei la 9el de mult ca gGndurile 6acientului $ despre ceea ce se petrece, am putea da mai mult aten!ie felului n care pacientul i imagineaz boala. .hiar i ipohondria ar putea fi luat n serios ca fiind o e)presie adevrat a indispozi!iei sufletului. %)presia folosit de /erenczi, 3erotismul organelor3, sugereaz c pr!ile trupului nu doar func!ioneaz, dar gsesc i plcere n ceea ce fac. /erenczi ne invit s ne schimbm baza mitic a ideilor despre organele trupului de la func!ionare la plcere. mi pot imagina un interviu cu rinichii mei: 35unte!i rela)a!i8 #ctivitatea de astzi v face plcere8 5au poate eu fac ceva care v deprim83 )uvGntul *isease nseamn de fapt 3a nu avea coatele ntr-o pozi!ie rela)at3. Ease; vine din latinescul ansatus, 32a sta cu m+inile n olduri3 $ o postur rela)ant, sau cel pu!in de repaus. %is<ease reprezint contrariul. Ease
E disease, in li %a engle$a ;nsea n# %oala, a"e!iune, aladie, indispo$iie, deran:a ent (n.l.: 9 ease, in li %a engle$# ;nsea n# tihn#, odihn#, r#ga$, !o oditate, naturalee (n.t.@

este o form de plcere, *isease $ o lips de plcere. n specialist n boli 2*isease3 ar trebui s-i nceap chestionarea pentru punerea diagnosticului cu ntrebri despre plcere. (e bucuri de via!8 nde !i se pare c nu este plcut28 (e mpotriveti plcerii undeva sau n vreo parte a trupului care caut plcere8 "storia filozofiei demonstreaz faptul remarcabil c ori de c+te ori sufletul este plasat n centrul preocuprilor, plcerea este unul dintre cei mai proeminen!i factori discuta!i. #lt lucru curios este acela c de c+te ori plcerea este legat de suflet n scrierile filozofilor, nu este separat de constr+ngere. %picur, dup cum am vzut, a trit o via! simpl i a propovduit o filozofie a plcerii. /icino, care n perioada tinere!ii a mbr!iat e)plicit filozofia lui %picur :mai t+rziu a i trit-o, dar nu a mai vorbit niciodat deschis despre ea;, acorda o aten!ie deosebit plcerii, i totui a fost vegetarian, m+nca pu!in, nu cltorea deloc i pre!uia prietenii i cr!ile mai presus dec+t orice. 6otto-ul academiei sale florentine era nscris pe un drapel pe care scria P#$CERE %N PRE&ENT! n una din scrisorile sale ddea un sfat epicurian: 3=as-!i medita!ia s mearg, dar nu mai departe dec+t plcerea $ chiar e bine s rm+n pu!in mai n urm3. $e-am putea imagina boala nu doar ca pe un fenomen fizic, dar i ca pe o stare a persoanei i a lumii, ca eec al trupului de a-i gsi plcerea. Plcerea nu se refer neaprat la satisfacerea sim!urilor sau la urmrirea frenetic de noi e)perien!e, posesiuni sau distrac!ii. #devratul epicurian se devoteaz plcerii fiind atent la suflet, i prin urmare nu devine obsedat de plcere. *ac alturm i erotismul organelor descris de /erenczi i constr+ngerea epicurian, am putea tri ntr-o lume n care urechile nu ne-ar fi asaltate c+t e ziua de lung fie de sunete stridente, fie de muzaF2. .onsiderm poluarea o otrvire chimic, dar sufletul poate fi otrvit i prin ureche. $e-am putea da seama la fel de bine i de importan!a mirosurilor i aromelor. /icino recomanda cultivarea intens a florilor i a plantelor aromate, ca o modalitate eficace de a nsufle!i lumea. Am 6utea inter6reta multe din bolile noastre ca pe o afirmare a trupului ntr-un conte)t de amor!eal cultural. 5tomacul nu gsete nici o plcere fa! de alimentele congelate sau pregtite din concentrate. .eafa se pl+nge din cauza gulerelor fcute din poliester. Picioarele mor de plictiseal din cauz c nu se plimb prin locuri interesante. .reierul este deprimat atunci c+nd vede c este descris ca un calculator, i inimii n mod sigur nu-i face plcere s fie tratat ca o pomp.
E u$aGC u$i!ii a %iental# trans is# prin radio sau tele"on, la di"u$oarele din %irouri, restaurante, s#li de ateptare, etc1 $n1t1j

:n 6re?ent nu 6rea avem oca?ia de a eDersa s6lina, iar 9icatul nu mai este considerat centrul 6asiunii. (oate aceste organe nobile, e)trem de poetice, pline de n!eles i putere, au fost reduse la simple func!iuni. Probabil c suntem singura cultur care privete trupul cu at+ta srcie de imagina!ie. (ot noi trim n singura perioad din istorie n care misterul este alungat din trup i din modul su de e)primare prin boal. n secolul al 90"-lea, #aracelsus ddea doctorilor urmtorul sfat: 36edicul ar trebui s vorbeasc despre ceea ce este invizibil. .eea ce este vizibil ar trebui s apar!in cunoaterii lui, ajut+ndu-< s recunoasc bolile e)act la fel cum cineva care nu este medic poate s fac acest lucru doar recunosc+nd simptomele. *ar at+t nu este suficient pentru a face din el un medic4 devine medic doar atunci c+nd ajunge s cunoasc ceea ce este nenumit, invizibil i imaterial, i totui cu efecte sim!ite3. Aceste cuvinte ale lui #aracelsus ar fi greu de aplicat n conte)tul medical modern, n care invizibilul nsctor de simptome poate fi vzut prin microscoape si cu ajutorul razelor- A. Medicina interpreteaz invizibilul ad litteram. 6edicina modern se ncrede n microscop pentru a revela rdcinile bolii, dar microscopul, oric+t de puternic ar fi acesta, nu are capacitatea de e)plorare n profunzime. *up prerea lui #aracelsus, doctorul tre7uia s !in cont de factorii invizibili care intervin n boal $ emo!ii, g+nduri, istoria personal a pacientului, rela!ii interumane, doruri, temeri, dorin!e i aa mai departe. *n cea de$a cincea carte a Ilia*ei lui Homer, gsim o descriere a rnirii care ne duce ad+ncurile acelei lumi invizibile. n toiul btliei chiar i zeii sunt rni!i. #frodita este lovit n m+n, pieptul -erei este lovit de o sgeat cu trei v+rfuri, -ades este atins i el de o sgeat. #ceast carte este numit uneori 3.+ntarea zeilor rni!i3. .e nseamn c+nd un zeu este rnit8 5unt citate adeseori vorbele lui Jung care spune c zeii s-au ntors acum la noi n bolile noastre. # modifica afirma!ia lui spun+nd c zeii nii sufer rnile noastre. %i sunt cei care poart 6ovara constrGngerilor noastre $ a acelor impulsuri irezistibile care ne silesc s ne comportm ntrun mod potrivnic voin!ei $ i boala este e)presia durerii cauzate de rnile lor. n lumea medical, tot limbajul nostru nalt tehnologizat nu este altceva dec+t un c+nt al zeilor rni!i. n lupta eroic de a fi 3cineva3, de a face via!a s mearg nainte i de a gsi fericirea, lucrurile pe care le facem pot cauza rni n locuri mult mai ad+nci dec+t cele n care se afl 3eul3. .hiar i funda!iile e)isten!ei pot fi afectate, i astfel boala se ivete ca dintr-un loc profund, misterios, semn+nd foarte mult cu o apari!ie divin. &oala este ntr-o mare msur nrdcinat n cauzele eterne. *octrina cretin a pcatului originar i cele Patru #devruri $obile budiste ne nva! c via!a uman este rnit n esen!a ei, i suferin!a !ine de natura lucrurilor. 5untem

rni!i prin simpla participare la via!a uman, prin faptul c suntem copiii lui Adam i ai %vei. # crede c starea normal sau natural nseamn a fi fr rni este o iluzie. 7rice medicin motivat de fantezia spulberrii strii de boal 'strii de ran, dac vre!i; ncearc s evite condi!ia uman. #v+nd n minte aceast viziune lrgit, ne-am putea cerceta vie!ile pentru a vedea modul n care ac!iunile noastre ar putea s ultragieze nsi rdcinile e)isten!ei noastre. #m putea cuta auto-contradic!ia i auto-alienarea. $u vreau s sugerez c ar e)ista o vin personal pentru simptomele noastre, dar am putea nv!a din problemele noastre fizice pentru a ne acorda vie!ile cu natura noastr sau, dac vorbim din punct de vedere mitologic, cu voin!a zeilor. #m putea face aceasta la fel de bine ca societate. *ac ne ucidem singuri fum+nd, atunci ce ncercm s realizm cu acesta activitate8 *ac boala numit cancer este o dezvoltare nebuneasc a celulelor, atunci e)ist oare vreun zeu al dezvoltrii care nu este slvit i cinstit prin fanatismul nostru economic i tehnologic8 *esluind principiul divin n activit!ile noastre, am putea gsi 3tratamentul3 bolilor de care suferim. Drecii antici ne-au nv!at c zeul care tmduiete este acelai care a adus ini!ial boala. #rivind :n mitologia 7olilor noastre, le$am 6utea lua :n considerare dintr$un 6unct de vedere religios. *deea nu se bazeaz at+t de mult pe aducerea religiei n suferin!, c+t de a vedea faptul c suferin!a inspir religia. 'nile noastre ne amintesc de zei. *ac lsm boala s ne cluzeasc n mirarea noastr pentru nsi baza tririi, atunci spiritualitatea este ntrit. #ccept+nd faptul c suntem rni!i, ptrundem n via! n alt mod dec+t dac singura noastr preocupare ar fi fost aceea de a o nvinge. .+nd reac!ionm la apari!ia misterioas a unei boli, nseamn c trim cu responsabilitate fa! de soart. "ac zeii apar n bolile noastre, i dac zeii sunt rni!i n acest rzboi al vie!ii, atunci nu are nici un sens s evitm via!a n scopul de a-i evita rnile. #m putea gsi n boal valori noi, ad+nci, fr a le ncuraja n chip masochist. $e-am putea asuma riscul btliei. "n psihologia vie!ii, ne-am putea !ine la distan! de paliativele i tehnicile de uurare a suferin!ei $ destul de mult timp c+t s gsim zeul care a fost lovit i s restabilim armonia n rela!ia noastr cu acel zeu. &oala ne ofer o cale spre un fel de religie care decurge direct din participarea la nivelurile cele mai ad+nci ale sor!ii i e)isten!ei.

#rietenul de su9let al 7olii

:n cartea lui des6re Ascle6ios, ?eul grec al medicinii, @er`ny reproduce o sculptur antic fascinant care nf!ieaz un doctor care trateaz umrul unui brbat. n fundal, ca ntr-un vis :pe de-antregul potrivit lui #sclepios, care tmduia i cu ajutorul viselor;, un arpe $ forma animal a euhii $ atinge cu gura

umrul brbatului. #cest gest era considerat deosebit de eficient n procesul vindecrii. "maginea sugereaz c diferitele tratamente folosite de medici n planul fizic au duplicate n suflet. n vis, vindecarea este adeseori nfptuit de o form animal $ i nu de o procedur tehnic $ ra!ional. #a cum descriu de multe ori relatrile viselor, arpele muc pur i simplu persoana acolo unde o doare. 0accineaz pacientul prin contactul su poten!ial otrvitor. Putem nv!a din aceast imagine c orice boal este 3stereofonic3. %a se manifest at+t la nivelul !esuturilor c+t i la nivelul visului. 7rice boal are un n!eles, dei acesta poate s nu fie vreodat traductibil n termeni pe de-a-ntregul ra!ionali. "mportant este nu faptul de a n!elege problema, ci s ne apropiem suficient de mult de boal pentru a restaura cone)iunea religioas cu via!a. #vem nevoie s sim!im din!ii zeului pentru a fi vindeca!i de boal. ntr-un sens foarte real, noi nu vindecm boli, ci ele ne vindec pe noi red+ndu-ne participarea religioas la via!. *ac zeii apar n bolile noastre, putem deduce c vie!ile noastre pot fi prea laice, av+nd nevoie de o astfel de vizit. "at un vis relatat de o femeie sensibil, specializat n medicin. 5t ntins n pat mpreun cu doi medici mbrca!i n halate albe. *iscut despre o boal degenerativ pe care o s-o ia toat lumea. nul dintre doctori este interesat de faptul c n stadiul incipient al bolii, pacientul surzete. 5pune c este un prilej de a vedea cum este s fii surd. /emeia care viseaz se ntreab ngrijorat cine o s se ocupe de oameni dac toat lumea este bolnav. #poi scena se schimb i femeia intr n cabinetul unui alt doctor. 0ede pe biroul acestuia silueta de por!elan a unei femei. 7 ridic i o str+nge ia piept. 7bserv c doctorul are cabinetul plin cu obiecte de art. i atrage aten!ia n mod deosebit o figurin de filde cu prul i rochia poleite. ndeprteaz de la piept bibeloul de por!elan i vede c acesta are un bra! rupt din umr, ceea ce o face s simt st+njenit. ;isul sugereaz n mai multe feluri tema antic a 3tmduitorului rnit3. *octorii sunt n pat cu pacienta. (oat lumea, inclusiv doctorii, va lua boala. nuia dintre doctori chiar i sur+de ideea de a e)perimenta simptomele. Pacienta care viseaz nu n!elege adevrul misterios c boala este inevitabil. .um poate fi tratat problema dac toat lumea este infectat8 *octorii nu sunt preocupa!i de acest aspect. Par s n!eleag i s accepte faptul c boala este universal. 0isul arat de asemenea c acela care ne trateaz trebuie s fie 3n pat3 cu boala noastr. *octorii nu se separ de boal, fc+nd din pacient i problema ei .eva strin lor. $u o trateaz, ci devin intimi cu boala i i e)prim dorin!a de Si o sim!i ei nii. .a psihoterapeut, dac m distan!ez defensiv de problemele Pacien!ilor mei, i silesc s poarte boala universal n timp ce eu ncerc s dob+ndesc putere asupra bolii doar pentru a fi protejat de ea. (mduirea, totui, a9 6utea cere mai mult de la medic.

Ar 6utea cere dis6oni7ilitatea acestuia de a

a7orda boala ntr-un mod intim, cu interes pentru mister i ca membru al comunit!ii umane afectate de aceast boal. *e c+te ori nu vorbim despre alcoolici sau despre dependen!ii de droguri ca i cum acetia nici n-ar face parte din comunitatea noastr, ca i cum problema lor nu ar avea nimic de-a face cu noi8 "in 9ericire 6entru 9emeia care visa, al treilea doctor este asemenea lui #aracelsus si /icino. #re n cabinetul su obiecte de art. %ste evident c el tie faptul c medicina este mai mult o art dec+t o tiin!, i c arta joac un roi im6ortant :n 6ractica lui. :mi amintesc de ca7inetul lui 3reud, eu vestita lui colec!ie de antichit!i. #a cum demonstreaz medicina tradi!ional a mai multor popoare, boala poate fi tratat cu imagini. Pacienta trebuie s vad imaginile vindecrii ei, e)act aa cum oricare dintre noi, atunci c+nd suntem suferinzi, am putea cuta povetile i imaginile mpletite n boal. *ar pacienta n-ar trebui s le aduc prea aproape de ea, fc+ndu-le astfel prea personale, pentru c se vor sparge. Putem s ne apropiem de zei numai prin poezie, i dac boala este masca zeilor atunci medicina noastr va trebui s fie plin de art i imagine. Novalis spune: 37rice boal este o problem muzical. (ratamentul ei, o solu!ie muzical. .u c+t solu!ia este mai rapid i mai complet, cu at+t este mai mare talentul muzical al medicului3. 6ul!i dintre medicii din vechime la care m-am referit, cum ar fi Ro7ert 3ludd sau /icino, erau i muzicieni. %rau preocupa!i de ritmurile, tonalit!ile, disonan!ele i armoniile trupului i ale sufletului. %i ne-au nv!at c un doctor, atunci c+nd trateaz orice fel de maladie, trebuie s cunoasc mcar ceva din muzica pacientului. .are este tempo-ul acestei boli8 .u ce elemente din via! este ea n contrapunct8 .are este natura disonan!ei pe care pacientul o simte ca durere i disconfort8 #otrivit s6uselor lui #aracelsus, 3&oala i dorete o soa!, care este medicina. 6edicina trebuie ajutat la boal, am+ndou trebuie s fie unite n forma unui ntreg armonios, e)act ca n cazul perechii formate dintre un brbat sau o femeie32. ;isul :n care doctorii stau :n 6at cu 6acienta este :n ton cu vor7ele lui #aracelsus. &oala este mplinit prin 3cstoria3 ei cu tratamentul. 5au. ca s ne e)primm altfel, 3so!ia3 bolii $ anima, imaginea, 6ovestea sau visul $ este medicina. *ar cum poate aceast imagistic obscur s ne ajute n practica modern8 D+ndindu-ne la 3medicina-so!ie3, dup cum o descria #aracelsus, am putea da mai mult importan! povetilor pe care le spunem despre bolile i istoria trupurilor noastre. #m putea observa visele ce apar n timpul unei boli. #m putea atenua bombasticismul masculin din practica modern a medicinei i lsa o oarecare li7ertate imagina!iei. .hiar i pacientul ar putea lua ini!iativa de a-< invita pe doctor 3n pat cu boala3, n loc de a i-o ncredin!a spre ngrijire doctorului ca

unei autorit!i. 6etafora patului, cu toate conota!iile sale erotice, este foarte diferit de metaforele autorit!ii i puterii pe care, n general, le aducem lumii medicale. *ac ar fi s ne cercetm bolile ntr-un chip poetic, am putea gsi o bog!ie de imagini care s-ar putea adresa modului n care ne trim via!a. =u+ndu-ne dup aceste imagini, ne-am putea armoniza via!a, chiar ls+nd boala s ne corecteze. =a aceasta m refer atunci c+nd spun c fr boal n-am fi vindeca!i, din punct de vedere fizic i psihologic. *e e)emplu, 5ardello privete imaginile din cancer i ajunge la concluzia c mesajul acestuia este c trim ntr-o lume n care lucrurile i-au pierdut trupul i, prin urmare, individualitatea. 'spunsul nostru la aceast boal ar putea fi abandonarea culturii de mas a reproducerilor de plastic i recptarea sensibilit!ii pentru lucrurile de calitate. *ac atacm natura cu metodele noastre poluante, i dac lsm calitatea vie!ii s slbeasc n numele vitezei i eficien!ei, pot s apar simptomele. "n descrierea fcut bolii de ctre 5ardelo, trupurile noastre reflect sau particip n trupul lumii, astfel nc+t dac vtmm trupul e)terior al acesteia, propriile noastre trupuri vor resim!i efectele, n esen!, nu e)ist nici o deosebire ntre trupul lumii i trupul uman.

(rupul i sufletul
"n /loren!a secolului al 90-lea, organismul uman era perceput ntr-un fel diferit fa! de felul n care o facem astzi. 7rganismul modern este o main eficient care trebuie !inut n form pentru ca organele s-i func!ioneze linitit, fr ntreruperi i c+t mai mult timp posibil. *ac este ceva n neregul cu vreuna din pr!ile sale, aceasta poate fi nlocuit cu un substitut mecanic, deoarece acesta este felul n care ne nchipuim organismul $ ca o main. n viziunea florentin, trupul uman era o manifestare a sufletului. %ra posibil s fie ntre!inut o no!iune lipsit de suflet a trupului, dar lucrul acesta era considerat a fi o abera!ie. n astfel de trup era detaat de suflet n mod nefiresc. =-am putea numi schizoid C $ nensufle!it, lipsit de sens i poezie. *ar un trup nsufle!it i trage via!a din trupul lumii, dup cum spune /icino: 3=umea triete i respir, i putem absorbi n noi spiritul ei3. .e facem trupului lumii, facem i propriului nostru trup. $u suntem stp+nii acestei lumi, doar participm la via!a ei. )Gnd spunem despre trupurile noastre c au suflet, ne ngrijim de frumuse!ea, poezia i e)presivitatea lor. 7biceiul nostru de a ne trata trupul ca pe o main, n care muchii sunt scripe!i i organele motoare, izgonete poezia, i astfel ne sim!im trupul ca pe un instrument i-i vedem poezia numai n boal. *in fericire,
0 s!hi$oid( re"eritor la o tul%urare a personalit#ii retragere, depresiune i nchipuiri artistice- $n1t1+ ar!at# prin diso!iere, pasivitate,

mai avem c+teva institu!ii care ncurajeaz trupul imaginativ. 6oda, de pild, aduce trupului o cantitate considerabil de fantezie, dei mbrcmintea modern pentru brba!i nu se ridic :din punct de vedere al culorii i variet!ii; la nl!imea stilurilor populare din vremurile mai vechi. /emeile au la dispozi!ie tot felul de produse de cosmetic i 6ar9umerie, care 6ot 9i un as6ect im6ortant :n cultivarea su9letului tru6ului. %)erci!iul ar putea fi ndeplinit mai cu suflet pun+nd mai mult accent pe fantezie i imagina!ie. *e obicei ni se spune c+t timp s petrecem cu un anume e)erci!iu, la ce ritm al btilor inimii s ajungem i asupra crui muchi trebuie s insistm pentru ntrire. .u cinci sute de ani n urm, /icino ne ddea un sfat oarecum diferit pentru e)erci!iul zilnic. 3#r trebui s v plimba!i c+t mai des posibil printre plante care au un parfum minunat, petrec+nd o parte considerabil din timpul fiecrei zile printre astfel de lucruri3. /icino pune accentul pe lume i pe sim!uri. #ltdat, e)erci!iul era inseparabil de trecerea prin lume, mirosirea i sim!irea ei ntr-un chip senzual, chiar n timp ce inima i primea mesajul de la efortul plimbrii4 %merson 2, un mare iubitor al plimbrilor, scria n eseul su intitulat 3$atura3: 3.ea mai mare nc+ntare pe care ne-o ofer c+mpurile i pdurile este sugestia unei rela!ii oculte ntre om i vegetal. $u sunt singur i necunoscut. $atura m salut, i eu pe ea3. n acest program de e)erci!iu emersonian sufletul este implicat n percep!ia unei intimit!i ntre personalitatea uman i corpul comun al lumii. *ac am putea renun!a la viziunea mecanic despre propriile noastre trupuri i despre trupul lumii, ar putea iei la lumin multe alte posibilit!i. #m putea e)ersa nasul, urechea i pielea, nu numai muchii. #m putea asculta muzica v+ntului uier+nd printre copaci, clopote de biseric, locomotive ndeprtate, greieri i tcerea muzical a vie!ii naturii. $e-am putea antrena ochii pentru a privi cu compasiune i apreciere. 5ufletul nu este niciodat departe de ataament4 un e)erci!iu al trupului, fcut cu sufletul, ne va conduce ntotdeauna ctre o rela!ie de afec!iune cu lumea. Henry T!oreair, care i e)ersa trupul n conte)tul unei retrageri la lacul aiden, scrie: 36 bucur c e)ist bufni!e. 5 !ipe ele prostete i nebunete n locul oamenilor. %ste un sunet admirabil de potrivit mlatinilor i pdurilor n penumbr pe care nici o zi, c+t de strlucitoare, nu le lumineaz, suger+nd o natur vast i necunoscut nc de oameni3. %)erci!iul trupului este incomplet dac se concentraz e)clusiv asupra muchilor i este motivat doar de idealul unui fizic lipsit de grsime. =a ce bun este trupul slab care nu poate auzi
E ;alph Caldo 2 erson (IHI3-IK89)( eseist .i poet a eri!an tn.i.) 9 3enrM David *@*horeau $%F0!(%N69+, naturalist i seriilor a eri!an, tn.t.)

bufni!ele lui (horeau sau s rspund la salutul gr+ului lui %merson8 (rupul nsufle!it este n comuniune cu trupul lumii i i gsete sntatea n aceast intimitate. n e)erci!iu Moga orientat spre suflet poate trece prin numeroasele sale pozi!ii i forme de respira!ie d+nd n acelai timp aten!ie amintirilor, emo!iilor i imaginilor care rsar o dat cu micarea fizic i schimbarea pozi!iei. "maginile interioare rezultate n urma e)erci!iului sunt la fel de importante pentru suflet pe c+t sunt imaginile din natur pentru persoana aflat la o plimbare. #deseori Moga este efectuat cu idealul transcenden!ei. 0rem s ne ngrijim trupurile pentru ca acestea s se poat potrivi unei imagini perfecte despre noi nine. 7ri dorim puteri fizice sau psihice care merg dincolo de normal sau de lucrurile cu care suntem obinui!i. n spatele practicrii e)erci!iilor Moga poate e)ista o fantezie perfec!ionist sau imagini despre puritate. *ar sufletul nu este legat de transcenden!. Toga sufletului dorete mai mult intimitate ntre contiin! i suflet, ntre trupul nostru i trupul lumii, ntre noi nine i celelalte fiin!e umane. 5e nclzete la imagina!ia adus prin metodele sale, fr a atepta ca imaginile i amintirile s o poarte spre un !el de mbunt!ire. Pictm trupul, l fotografiem, dansm cu el, l decorm cu cosmeticale, bijuterii, haine, tatuaje, inele i ceasuri. tim c trupul este o lume a imagina!iei, i aceasta este esen!a sufletului su. #m putea s facem mai mult pentru sntatea sa, privind serios operele de art care dezvluie ceva din e)presivitatea trupului, mai degrab dec+t lu+nd vitamine sau fc+nd e)erci!ii. n trup fr imagina!ie este pe drumul ctre boal. n vreme de boal am putea de asemenea considera suferin!a trupului ca pe visul prbuirii sale. 5pitalele noastre nu sunt n general echipate n vederea uurrii contactului cu sufletul n caz de boal. *ar n-ar fi nevoie de prea mult pentru a le schimba, deoarece sufletul nu cere tehnologie scump i e)per!i ultra-specializa!i. $u demult, administratorul unui spital mi-a cerut c+teva sfaturi pentru mbunt!irea func!ionrii spitalului, l-am recomandat c+teva lucruri simple. Planul lor era s-i lase pacien!ii s-i citeasc graficele n fiecare zi i s le dea brouri n care sunt descrise aspectele chimice i biologice ale bolilor lor. #m sugerat ca n loc s li se dea grafice cu temperatura i medica!ia. pacien!ii s fie ncuraja!i s-i urmreasc impresiile i emo!iile n decursul timpului petrecut n spital i, cel mai important, s-i noteze zilnic visele. #m mai recomandat s se nfiin!eze o sala de art n care pacien!ii s-i poat picta, sculpta, poate chiar dansa, fanteziile din timpul tratamentului. 6 g+ndeam mai mult la un studio de art dec+t la o sul a de terapie prin art, n sensul obinuit. *e asemenea, am recomandat s e)iste 42n loc i o or la care pacien!ii s poat vorbi despre boli i spitalizare

$ binen!eles, nu cu un e)pert care ar introduce formatul medical tehnic, ci poate cu un adevrat povestitor sau cu cineva care cunoate importan!a lsrii sufletului s vorbeasc i a gsirii imaginilor acestuia. )uvGntul spital vine de la hospis, care nseamn at+t 3strin3 c+t i 3gazd3, plus pito, care nseamn 3stp+n3 sau 3cel puternic32. 5pitalul este un loc n care strinul poate gsi odihn, protec!ie i ngrijire. Poate c boala este strinul care vine la spital, i poate c spitalul n sine este numai forma concret pentru propria noastr capacitate de a gzdui boala strin. .uv+ntul latinesc hospis mai nseamn i 3duman3, i nu vreau s pierd acest element de umbr din boal. &oala este un inamic, dar am trit deja acest mit cu convingere. #cum poate c a venit vremea s vedem boala ca pe acel strin care are nevoie de un loc n care s stea i n care s fie ngrijit. .tre finalul cr!ii sale intitulate #rupul iubirii, Norman O. +rown spune: 3.el ce vorbete ntotdeauna n tcere este trupul.3 5arcina noastr, ca gazde ale propriilor boli i de ngrijitori ai trupurilor noastre, este s ne acordm urechea care aude un asemenea discurs. %vident c nu urechea propriu-zis este cea care ascult discursul tcut al trupului, nici stetoscopul sau scannerul tomografie computerizat. (ehnologia acestei urechi este mai subtil i mai perceptiv dec+t orice instrument inventat p+n acum. %ste urechea unui poet $ poet fiind orice om care privete lumea cu imagina!ie. %merson spune c numai poetul cunoate faptele astronomiei, chimiei i ale altor tiin!e, 3deoarece le ia drept semne3. #m putea n!elege trupul ca pe o colec!ie de fapte, dar dac i i acordm sufletul su, l vom vedea ca pe o surs inepuizabil de 3semne3. ngrijind trupul n toate aspectele sale fizice, dar i cu imagina!ie, realizm o parte important din ngrijirea sufletului. *ar un astfel de proiect cere o abordare greu de invocat ntr-o er a faptelor ( poezia medical. 0a veni oare vremea c+nd #aracelsus, /icino i %merson vor fi n capul listei lecturilor cerute studen!ilor la medicin8 .+nd va face studentul la medicin un studiu atent i serios al trupului n art8 .+nd o vizit la doctor va include o trecere n revist a istoriei, viselor i nchipuirilor personale ale pacientului despre boal8 Iiua aceasta va veni probabil, deoarece a e)istat deja. (erapeutul renascentist /icino avea o lut cu ajutorul creia putea transforma n art indispozi!ia pacientului. @eatsC a fcut cu uurin! o schimbare de carier de la medicin la poezie. %merson a e)plorat misterele bolii ca filozof. "nfluen!a pe care fanteziile tehnice ale vie!ii o are asupra contiin!ei moderne pare s slbeasc pe alocuri. Poate c e)ist ansa ca trupul s fie eliberat din identificarea sa dre6t corpus, corp nensufle!it, i s simt nc o dat nmugurirea sufletului, pe msur ce devine animat de o nou apreciere pentru propria sa art.
E John Faals $%!V4(%390+, poet t*iigle,1 $Nota 0nul1+

)A#*TO4U4 ,

<C7N7"0A SU#L<2ULU0( /0N'6, >.NI, 2,2' 3I '?2.&IEI&.&2

> >

ngrijirea sufletului cere aten!ie continu pentru orice aspect al vie!ii. n esen! este un mod de a trata lucrurile obinuite ntrun fel n care sufletul este hrnit i stimulat. (erapia tinde s se concentreze asupra crizelor i problemelor cronice. $-am auzit niciodat pe cineva s vin la terapie i s spun c vrea s discute despre grdinrit sau care s cerceteze aspectele sufleteti din casa pe care o construiete sau care se pregtete s fie consilier al oraului. (otui, toate aceste lucruri obinuite au mult de-a face cu starea sufletului. *ac nu ngrijim sufletul n mod contient i iscusit, atunci aspectele lui rm+n necontientizate, necultivate i, prin urmare, adeseori problematice. na din activit!ile noastre zilnice cele mai lipsite de contiin! din perspectiva sufletului este munca i mediul n care se desfoar ea $ biroul, fabrica, magazinul, studioul sau propria locuin!. #m descoperit n practica mea de-a lungul timpului cum condi!iile de lucru au cel pu!in aceeai influen! asupra tulburrilor sufletului ca familia sau csnicia. (otui este tentant s iei pur i simplu msurile necesare, ca rspuns la problemele de munc, fr a recunoate aspectele profunde care sunt implicate. &inen!eles c lsm ca locul de munc s fie dominat de func!ionalitate i eficien!, n acest chip ls+ndu-ne deschii la pl+ngerile sufletului neglijat. *in punct de vedere psihologic am putea beneficia de pe urma contientizrii ntr-o mai mare msur a poeziei muncii $ stilul su, uneltele, temporizarea i mediul nconjurtor. #cum c+!iva ani am !inut o conferin! despre ideea medieval care sus!inea c lumea este o carte care ateapt s fie citit. .lugrii foloseau e)presia liber mun*i, Bcartea lumii3. *up aceea, o femeie care asistase la conferin!, o casnic, mi-a telefonat s m ntrebe dac voiam s vin la ea pentru a da o

interpretare casei, ca s i-o 3citesc3. $u mai fcusem niciodat aa ceva, dar n terapie interpretasem vise si picturi at+!ia ani, aa c ideea mi s-a prui atrgtoare. $e-am plimbat mpreun prin camere, observ+ndu-le cu aten!ie, i ne-arr mprtit n linite impresiile. #ceast Clectur3 nu era o analiz sau c interpretare. .e-am fcut noi s-ar putea mai degrab numi 3a visa casa nainte3 pentru a parafraza o e)presie a lui Jung $ Ba visa visul :nainteB. *deea mea er' de a vedea poezia i alfabetul casei, de a n!elege atitudinea pe care o avea i arhitectura, culorile, mobila, decora!iunile, precum i starea pe care o avea n ace moment. /emeia era sincer devotat cminului ei i voia s dea treburilor casnic un loc demn n via!a ei. .+teva din imaginile revelate erau de natur personal. #m auzit povesl despre o csnicie anterioar, copii, vizitatori i despre propria ei copilrie. #lt imagini aveau de-a face cu arhitectura cldirii i cu istoria american, i c+tev atingeau chestiuni filozofice despre nsi natura locuin!ei i a adpostului. mi amintesc n special o baie imaculat cu dale de gresie neted i culo reci. &aia este o camer plin de imagistic puternic i con!inut psihologi $ reziduuri trupeti, cur!ire, intimitate, cosmetice, mbrcminte, nuditate, !e 2 conectate cu subteranul i ap curgtoare. %ste un loc favorit pentru multe vis o indica!ie a atrac!iei sale deosebite pentru imagina!ie. #ceast baie mi se pare neobinuit de ordonat i curat, i cum convenisem la o interpretare cinstit casei, am discutat despre eforturile pe care le fcea gazda mea pentru a !ir aceast ncpere fr pat. "n aceast interpretare a casei, nu ncercam s evaluez aceast femeie, s4 s caut ceva n neregul, sau s i propun vreun nou mod de a-i tri via!a. K fceam altceva dec+t s ne uitm atent prin cas pentru a zri semne ale sufletuh =a sf+ritul turului nostru, ne-am sim!it am+ndoi neobinuit de conecta!i la 2T i la lucrurile care l alctuiau. n ceea ce m privea, eram motivat s reflect asupra propriei mele case i s m g+ndesc mai profund la poetica vie!ii cotidier .asa este un loc de munc zilnic, fie c avem sau nu o slujb de 3e)terioi *ac e s v citi!i propria cas, la un moment dat v ve!i gsi naintea uneltei gospodreti: aspirator, mtur, c+rp de praf, spunuri, bure!i, cioca urubelni!. #ceste lucruri sunt foarte simple, i totui sunt fundamentale 6ent a avea sentimentul c 3suntem acas3. Jean 4all, astrolog i terapeut c +altimore, !ine prelegeri despre sufletul gospodriei. %a numete gospodria cale de contemplare3 i afirm c dac denigrm treaba care trebuie fcut cas n fiecare zi, de la gtit la splat rufe, ne pierdem ataamentul pentru lum noastr apropiat. %)ist de asemenea o rela!ie str+ns, spune ea, ntre trebur casnice i rspunderea fa! de mediul nostru nconjurtor natural.

#s putea e)prima aceast viziune astfel: e)ist zei ai casei, i munca noastr zilnic este un mod de a recunoate aceste spirite casnice care sunt at+t de importante n men!inerea vie!ilor noastre. Pentru ei, o perie de frecat este un obiect sacramental, i c+nd folosim cu grij aceast ustensil dm ceva sufletului. n acest sens, cur!atul bii este o form de terapie deoarece e)ist o coresponden! ntre ncperea propriu-zis i o anumit ncpere din camer. &aia care ne apare n vise este at+t camera din casa noastr c+t i un obiect poetic care descrie un spa!iu din suflet. J /r a e)agera, ne-am putea aminti de valoarea pe care o are pentru suflet ndeplinirea treburilor zilnice cu grij i aten!ie la detalii. tim cu to!ii c la un anumit nivel munca zilnic influen!eaz caracterul i calitatea general a vie!ii, dar de obicei scpm din vedere felul n care sufletul poate adera la treburile gospodreti obinuite i darurile pe care le poate primi. *ac lsm pe al!ii s ne fac treaba, sau dac o facem noi nine, dar de m+ntuial, s-ar putea s pierdem ceva imposibil de nlocuit i s sim!im n cele din urm acel element lips ca pe o senza!ie dureroas de singurtate i nstrinare. #utem BcitiB :n casa muncii noastre Bde eDter ior3 n acelai fel n care am citit casa acelei femei: e)amin+ndu-i mediul nconjurtor, privind atent la uneltele sale, cuget+nd la felul n care este petrecut timpul i not+nd strile i emo!iile care nconjoar munca n sine. .um v petrece!i orele de lucru $ la ce v uita!i, pe ce sta!i, cu ce lucra!i4 toate aceste lucruri conteaz, nu numai pentru eficien! dar i pentru efectul asupra dumneavoastr i asupra direc!iei n care v poart imagina!ia. nele birouri i acoper concep!ia lipsit de suflet despre munc cu pere!i fali,plante de plastic i pseudoart. *ac asta dm locului de munc n numele frumuse!ii, atunci aceasta este msura nsufle!irii pe care o vom avea la serviciu. 5ufletul nu poate fi nelat fr consecin!e serioase. n poezia sa 3Drdina3, poetul Andrew Marvell se refer la 3un g+nd verde ntr-o verde umbr3. nconjura!i de ferigi din plastic, p+n i g+ndurile noastre vor fi din plastic.

=ucrul ca oper
"n multe tradi!ii religioase, munca nu este separat de incintele sacrului. $u este pro-fan3- adic, 3n fa!a templului3- este chiar n templu. n m+nstirile -retine i n cele apar!in+nd budismului ?en, de pild, munca face parte din via!a -alugarului, n aceeai msur cu ruga, medita!ia i liturghia. #m aflat aceasta n Aenoada n care am fost novice ntr-un ordin religios. $ovicele este un clugr ncepator, care nva! tainele vie!ii spirituale prin rug, medita!ie, studiu i... nca- 3ni amintesc de o anumit zi, c+nd mi s-a dat sarcina s cur! merii de d Un$ Era o ?i rece :n isconsin i eu stteam pe o creang i tiam cu

ferstrul cioturile care ieeau din crengile din jurul meu ca nite minarete. #m stat un minut s m odihnesc, sper+nd c creanga n-o s se rup cu mine, i m-am ntrebat: 3*e ce trebuie s fac asta8 5unt aici ca s nv! ruga, medita!ia, latina si psalmii. *ar iat-m c!rat ntr-un copac, nesim!indu- m prea n siguran!, cu m+inile nghe!ate, degetele ns+ngerate i fc+nd ceva la care nu m pricepeam c+tui de pu!in3. 'spunsul, tiam deja, era acela c munca este o component important a vie!ii spirituale. n unele mnstiri, clugrii se duc la munc n procesiune, mbrca!i n sutane lungi, cu glug i pstr+nd tcerea. .lugriiscriitori descriu munca drept o cale ctre sfin!en ie. 'eligia formal ne d ntotdeauna indica!ii despre dimensiunea ad+nc a oricrui lucru din via!a cotidian $ n acest caz ne d de n!eles c munca nu este o ntreprindere e)clusiv laic, aa cum i imagineaz lumea modern. /ie c o facem cu grij i art, fie c se petrece incontient, munca afecteaz profund sufletul. %ste plin de imagina!ie i se adreseaz sufletului la multe niveluri diferite. *e e)emplu, poate evoca anumite amintiri i nchipuiri care au o semnifica!ie special. #cestea pot fi legate de miturile de familie, tradi!ii i idealuri. 5au munca poate fi un mijloc de sortare a elementelor care au pu!in de a face cu munca n sine. Poate fi considerat ca o reac!ie fa! de soart. Putem face o munc din tradi!ia de genera!ii a familiei, sau una care a aprut dup un numr de coinciden!e i evenimente nt+mpltoare. n acest sens, orice munc este o voca!ie, o chemare dintr-un loc care este sursa n!elegerii i a identit!ii, ale crei rdcini sunt nfipte dincolo de voin!a i interpretarea omeneasc. L L L %timologia, e)aminarea imagisticii profunde i a mitului din limbajul obinuit, ofer de asemenea perspective interesante asupra muncii. neori ne referim la munc numind-o 3ocupa!ie3, un cuv+nt interesant care nseamn 3a fi luat n stp+nire3. n trecut, acest cuv+nt avea puternice conota!ii se)uale. $e place s credem c noi ne-am ales munca, dar ar fi mai aproape de adevr dac am spune c munca ne-a gsit pe noi. 6ul!i oameni ar avea destule de povestit despre cum au ajuns la 3ocupa!ia3 lor curent. #ceste poveti vorbesc despre cum a ajuns munca s-i ocupe, s-i fac loc n ei. 6unca este o voca!ie: suntem chema!i ctre ea. *ar suntem de asemenea iubi!i de ctre munca noastr. $e poate e)cita, reconforta, ne poate face s ne sim!im mplini!i. 5ufletul i eroticul merg ntotdeauna m+n-n m+n. *ac munca noastr nu are n ea un ton erotic, atunci probabil c i lipsete i sufletul. *enumirea generic pentru categoria de ritualuri care au loc n biseric, cum ar fi botezul sau mprtania, este aceea de liturghie. 0ine din cuvintele greceti laos i er)os, care luate la un loc ar putea fi traduse ca 3munca omului obinuit3 sau 3munca mirenilor3. 'itualurile care au loc n biseric sunt un fel de munc,

munca .suuciuiui $ ceva care !ine de suflet este creat n munca ritualului. (otui, nu este nevoie s separm acea munc de munca desfurat 3n lume3. *intr-un punct de vedere mai profund, orice munc este o liturghie. .hiar i ac!iunile cele niai obinuite realizeaz ceva pentru suflet. .eea ce se petrece n biseric sau n templu este un e)emplu pentru ceea ce se nt+mpl n lume. &iserica scoate n evident natura profund, adeseori ascuns, a activit!ii lumeti. #m putea spune n acest caz c orice munc este sacr, fie c tunzi prul cuiva, construieti un drum sau cari gunoiul. Putem arunca o punte peste spa!iul dintre biserica sf+nt i lumea laic ritualiz+nd din c+nd n c+nd lucrurile cotidiene pe care le facem. $u este nevoie s punem o mantie de religiozitate pe munca obinuit, cea de zi cu zi, pentru a o face sacr4 ritualul formal este numai un mod de a ne reaminti de calit!ile rituale care oricum e)ist n. munc. #adar, asemenea unui sacristan care venereaz tot ceea ce are n grij, am putea dori s cumprm unelte de calitate satisfctoare $ bine fcute, plcute ochiului, potrivite m+inii $ i articole de cur!at care respect mediul nconjurtor. 7 fa! de mas deosebit poate ajuta la ritualizarea unei cine, sau un birou de un model special sau din lemn nobil ne-ar putea transforma locul de munc ntr-o aren cu profunzime imaginativ. *e multe ori locurile de munc sunt lipsite de imagina!ie, astfel nc+t lucrtorii rm+n cu un sentiment pur profan care nu le hrnete sufletele. =ucrtorii presupun c sarcinile lor sunt pur laice i func!ionale, dar chiar i o munc obinuit $ cum ar fi t+mplria, serviciul de secretar sau grdinritul $ are legtur la fel de mult cu sufletul precum i cu func!iunea. n %vul 6ediu, aceste forme de munc aveau fiecare ca patron c+te un zeu $ 5aturn, 6ercur i ;enus $ indic+nd c n fiecare caz chestiunile de semnifica!ie profund pentru suflet sunt nt+lnite n munca zilnic. #m putea nv!a de la strmoii notri c sarcinile familiare implicate ntr-o slujb obinuit au un zeu care le prezideaz i constituie o liturghie n rela!ia cu acel zeu. 6itologia ne ofer de asemenea c+teva sugestii pentru a cugeta profund la munc. *edal, de pild, era cunoscut ca un ingenios furitor de ppui i jucrii, Ware cptau via! atunci c+nd se juca un copil cu ele. -efaistos, unul din zeii cu idevrat mari, fcea printre altele mobil i bijuterii pentru zei. Proprii notri opn se joac cu jucriile de parc ar fi vii, pstr+nd mitul viu. $eam putea l 6ro6ia de sensul mitologic dac productorii de jucrii ar privi mai ad+nc n nunca lor i ar vedea c *edal este acolo i le ntinde o m+n de ajutor. *ac

#utea sim!i profund natura cu adevrat magic a produsului lor, sar putea MnIi de su9letele co6iilor cu imagina!ie sacr. #celai principiu este valabil entru orice profesiune si orice form de munc.
r

.+nd ne g+ndim la munc, lum n considerare doar func!iunea ei, ls+nd astfel la voia nt+mplrii elementele de suflet. #colo unde via!a nu este trit cu art, apare o slbire a sufletului. 6ie mi se pare c problema fabrica!iei moderne nu este lipsa eficien!ei, ci mai degrab este vorba de o lips a sufletului. $efiind capabile s n!eleag sufletul, companiile trag cu ochiul la munca altor culturi i ncearc s le copieze metodele. .eea ce nu n!eleg ele este faptul c nu doar metoda conteaz. 7 alt cultur poate avea succes cu produc!ia i afacerile sale deoarece !ine cont de nevoile inimii. $u este suficient s se copieze strategiile de suprafa!, ignor+nd evaluarea mai profund a sentimentului i a sensibilit!ii care dau muncii un loc important i bine determinat n inim i nu doar n creier. n alt mod de a mbog!i imagina!ia muncii este acela de a urma e)emplul lui Jung din studiul su asupra alchimiei. #lchimia era un proces n care materia prim era pus ntr-un vas unde era nclzit, observat ndeaproape, din nou nclzit, supus la diferite opera!ii i din nou observat. "n final, rezultatul era un produs tainic, imaginat n chip misterios a fi aur, piatra filozofal sau un eli)ir puternic. n viziunea lui Jung, alchimia era o practic spiritual efectuat n folosul sufletului. ,ocul lui cu substan!ele chimice, cldura i distilarea era un proiect poetic n care substan!ele, culorile i alte calit!i ale materialelor ofereau o imagine e)terioar pentru un proces paralel, ascuns, al sufletului. #a cum astrologia i-a fundamentat ntregul sistem de simboluri pe corpurile planetelor, la fel alchimia i-a gsit inspira!ia poetic n calit!ile substan!elor chimice i interac!iunile lor. #cest proces de lucru cu materialul sufletului, concretizat n materiale naturale, era numit de ctre alchimist opus, care nseamn 3oper3, 3lucrare3. $e-am putea imagina munca noastr de zi cu zi n acelai fel, dintr-un punct de vedere alchimistic. Preocuparea muncii obinuite este materia prim $ prima materia, dup cum o numeau alchimitii $ pentru prelucrarea substan!elor sufletului. Prelucrm materialul sufletului cu ajutorul lucrurilor care ne alctuiesc via!a. #ceasta este o idee antic sus!inut de ctre neoplatonicieni . 0ia!a obinuit este mijlocul de ptrundere n activitatea spiritual mai nalt. 5au am putea spune c e)act n momentul n care muncim din greu ntr-o ndeletnicire lumeasc, lucrm de asemenea i pe un alt plan. Probabil c fr sa tim suntem angaja!i n muncile sufletului.
E neoplatonis ( do!trin# "ilo$o"i!# idealist# din pri ele se!ole ale erai noastre, ai !#rei adepi reluai "ilo$o"ia lui /laton- ncerc?nd s(o !on!ilie$e !u !on!epiile isti!e-religioase din 4rient, (n.t.)

#m putea n!elege importan!a pe care o are pentru suflet munca de zi cu zi e)amin+nd cu mai mult aten!ie ideea de opus. :n cartea Psiholo(ie i alchimie a lui Jung, acesta descrie opus<ul ca pe o munc a imagina!iei. *iscut un te)t vechi de alchimie care ne spune cum s ob!inem piatra filozofal. Pasajul spune c pentru ob!inerea acesteia trebuie s fii cluzit de o imagina!ie adevrat, i nu de una fantastic. .oment+nd aceast idee, Jung spune c imagina!ia este 3o realizare autentic a cugetului care nu emite fantezii fr scop i fr temei4 adic nu face doar s se joace cu obiectul su, ci mai cur+nd ncearc s ptrund faptele interioare i s le ilustreze n imagini potrivite naturii lor. #ceast activitate este un opus, o oper, o lucrare3. $e apropiem de lucrarea sufletului atunci c+nd ptrundem mai ad+nc dec+t abstrac!iunile intelectuale i depim fanteziile imagina!iei care nu izvorsc din rdcinile profunde ale sentimentului. .u c+t mai ad+nc munca noastr ne rscolete imagina!ia i corespunde imaginilor care stau acolo, la baza identit!ii si sor!ii, cu at+t ea va cuprinde ntr-nsa mai mult suflet. 6unca este o ncercare de gsire a unei alchimii adecvate care trezete i satisface nsi esen!a e)isten!ei. .ei mai mul!i dintre noi petrecem mult timp muncind, nu numai din cauz c trebuie s muncim at+t de multe ore pentru a ne asigura traiul, dar i din cauz c munca este primordial pentru opus-ul sufletului. $e 3fabricm3 pe noi nine $ trecem prin individuatic, ca s folosim termenul jungian. 6unca este fundamental pentru opus deoarece ntregul rost al vie!ii este acela de fabricare a sufletului. Pentru a formula mai simplu, slujba i opera sunt legate str+ns ntre ele, o dat ce munca este o e)tensie sau o reflectare a noastr. nchei o tranzac!ie reuit i te sim!i bine fa! de tine nsu!i. .onstruieti o mas din lemn de cire sau coi o cuvertur, apoi te dai un pas napoi i o priveti sim!ind un val de m+ndrie. #ceste sentimente indic faptul c este n joc opus-ul alchimiei. Problema este c atunci c+nd ceea ce facem nu se ridic la standardele noastre i nu reflect faptul c le-am acordat aten!ie i grij, atunci c+nd ne dm napoi pentru a le privi, sufletul sufer. ntreaga societate este rnit n suflet dac ne permitem s facem o treab proast. .+nd nu-i posibil s avem o senza!ie de mplinire de pe urma muncii noastre, atunci m+ndria sufleteasc, at+t de necesar pentru creativitate, se transform n narcisism. 6+ndria i narcisismul nu sunt acelai lucru: ntr-un fel sunt chiar contrare. #semenea lui $arcis, avem nevoie s fim ntruchipa!i ntr-o imagine, ceva e)terior nou. Produsele muncii noastre sunt ca imaginea din ia? $ un mijloc de a ne iubi pe noi nine. *ar dac aceste produse nu sunt demne de iubit, suntem introdui cu for!a ntr-un loc narcisistic unde pierdem din vedere

munca nsi i ne concentrm numai asupra nevoilor personale. *ragostea pentru lume i pentru locul pe care-< ocupm n cadrul ei $ dob+ndite prin munca noastr $ se transform ntr-o t+njire solipsist dup dragoste. 6unca devine narcisist atunci c+nd nu ne putem iubi pe noi nine prin obiectele din lume. #ceasta este una dintre cele mai ad+nci implica!ii ale mitului lui $arcis: nflorirea vie!ii depinde de gsirea unei reflectri a noastre n lume, i munca unei persoaneAeste un loc important pentru acest gen de reflectare. n limbajul neoplatonicismului, $arcis descoper dragostea atunci c+nd descoper c natura lui se desv+rete n acea parte a sufletului care este n afara lui, n sufletul lumii. "nterpretat n acest fel, legenda sugereaz c nu vom ajunge niciodat la nflorirea propriei noastre naturi p+n c+nd nu vom gsi acea bucat din noi nine, acel geamn demn de iubit, care triete n lume i ca lume. Prin urmare, gsirea celei mai potrivite munci este asemenea descoperirii propriului suflet n lume. n cartea sa intitulat Psiholo(ie i reli(ie) *est i Est, Jung :urm+nd nv!tura alchimitilor; spune: 35ufletul, n cea mai mare parte a sa, se afl n afara trupului3. .e idee e)traordinarJ 7mul modern este nv!at sZ cread c sufletul $ sau orice alt termen s$ar 9olosi 6entru descrierea acestuia $ se afl n creier, sau este echivalent cu mintea, i este n ntregime subiectiv. *ar dac ne g+ndim la suflet ca e)ist+nd n lume, atunci poate c munca noastr ar fi considerat ca un aspect realmente important al vie!ii, nu numai pentru rezultatul su propriu-zis ci i ca un mod de ngrijire a sufletului. *up cum am vzut n discutarea precedent a mitului, narcisismul apare ca simptom n reac!ie direct cu eecul mitului lui $arcis. 6unca noastr preia din calit!ile narcisiste atunci c+nd nu reflect inele ndeajuns. .+nd acea reflectare intrinsec este pierdut, devenim n schimb preocupa!i de felul n care ea se reflect asupra reputa!iei noastre. .utm s reparm narcisismul dureros ncerc+nd s dm strlucire realizrii, i astfel ne ndeprtm de sufletul muncii. 5untem tenta!i s gsim satisfac!ie n recompense secundare, cum ar fi banii, prestigiul i celelalte podoabe ale succesului. %ste evident c urcarea scrii succesului poate duce cu uurin! la o stare caracterizat prin lipsa sufletului. 7 alternativ poate fi alegerea unei profesiuni sau a unor proiecte !in+nd cont de factorul suflet. *ac un patron descrie toate avantajele unei slujbe, l-am putea ntreba ceva i despre valorile sufleteti ale acesteia. .are este spiritul n acest loc de munc8 7are voi fi tratat aici ca o persoan8 %)ist un sentiment de comunitate8 7amenii i iubesc munca8 6erit ceea ce fac aici devotamentul i timpul meu8 %)ist vreo problem moral n slujb sau la locul de munc $ cum ar fi producerea de lucruri duntoare oamenilor sau pm+ntului, luarea de profituri e)cesive, ori e)isten!a vreunei

legturi cu opresiunea rasial sau cu se)ul8 $u este posibil s te ngrijeti de suflet atunci c+nd violezi sau nesocoteti propria sensibilitate moral. $arcis i munca sunt lega!i pentru c iubirea ce se ndreapt spre munc revine ca iubire de sine. 5emnele acestei iubiri i deci ale sufletului sunt sentimentele atrac!iei, dorin!ei, implicrii, pasiunii i loialit!ii fa! de munc. #m sftuit odat un brbat care lucra ntr-o fabric de automobile. i ura munca. ntr-o echip de vopsitori, el era cel care cuta defectele, cur!ind !evile nfundate i av+nd grij ca amestecul chimic care forma vopseaua s fie n propor!ia cuvenit. %ra priceput n meseria lui, dar slujba aceasta i ddea impresia c se afla ntr-o nchisoare. # venit la mine ntreb+ndu-se ce anume oare i se nt+mplase n copilrie de-i fcuse via!a at+t de nefericit. n timpul discu!iilor, am observat c majoritatea nemul!umirilor lui erau legate de slujb. Prin urmare, am discutat n detaliu despre munca lui. nele dintre visele lui i aveau locul de desfurare la locul de munc, aa c am avut multe ocazii s e)plorm istoria imagina!iei lui despre munc, inclusiv fanteziile din copilrie despre viitoarea lui meserie, numeroasele lui slujbe, educa!ia i specializarea i despre obiceiurile pe care le avea la lucru. 7bserva!i c nu am ncercat s-i sugerez s-i gseasc o slujb mai bun. 0oiam s pun accentul pe locul ocupat de munc n sufletul lui i s-i ascult nemul!umirile n legtura cu ceea ce fcea. P+n la urm reflec!iile lui asupra muncii l-au fcut s caute o schimbare. ntr-o bun zi i-a adunat destul curaj pentru a ocupa un post n domeniul v+nzrilor, ceea ce i se prea a fi o munc mult mai potrivit pentru el. .ur+nd, problemele lui 3psihologice3 au nceput s dispar. 3mi iubesc slujba3, mi-a spus. 3$u m deranjeaz s fiu criticat atunci c+nd greesc, i mi place s vin la munc. .ealalt slujb pur i simplu nu era pentru mine3. 5lujba dinainte, care consta n gsirea defectelor la vopsire, putea s fie potrivit altcuiva, dar nu acestui om $ care fusese nevoit s o ndure p+n ce o schimbase cu ceva mai plin de suflet pentru el. # spune despre o slujb c 3nu este pentru mine3 nseamn a spune c rela!ia dintre munc i suflet s-a prbuit, sau, formul+nd ideea n limbajul specific alchimiei, munca i opus<ul nu-i au o coresponden!. .+nd aceast legtur este prezent, munca este mai uoar i mai dttoare de satisfac!ii deoarece contrapunctul dintre slujb i opus este armonios. .+nd este implicat sufletul, munca nu este ndeplinit doar de ego' ea vine dintr-un loc mai profund, i prin urmare nu este privat de pasiune, spontaneitate i gra!ie. *n cartea *iei de artiti, ;asari2 ne vorbete despre sculptorul i arhitectul 'enaterii, /ilippo &runelleschi /. "onatello., /ilippo i al!i artiti din /loren!a stteau odat de vorb, c+nd *onatello a adus vorba despre un frumos sarcofag
Giorgio Vasari- %4%%(%4!&, pi!tor, arhite!t i istori! de art# italian, (n.t.)

din marmur pe care l vzuse n oraul .ortona, aflat la o distan! bun de /loren!a. 3/ilippo a sim!it o dorin! e)traordinar de a vedea lucrarea3, scrie 0asari. 3#a c, fr si schimbe hainele sau pantofii, s-a ndreptat imediat spre .ortona, a e)aminat sarcofagul, i-a fcut o schi! i a adus-o cu el n /loren!a3. 5e spun poveti similare i despre +ac!, care parcurgea pe jos multe mile pentru a auzi muzic bun i i petrecea nop!ile copiind lucrrile compozitorilor pe care i admira. 'elatrile despre felul n care artitii i urmresc intens viziunea alctuiesc un fel de mitologie care dezvluie dimensiunile arhetipale ale muncii fcute cu suflet. n propriile noastre vie!i, acest arhetip ar putea aprea chiar la o scar mai redus, de e)emplu n sentimentul grozav de satisfac!ie pe care l avem ntr-o diminea! dup ce ne-am petrecut timpul cu sarcini autentice pentru noi. 5au ar putea s apar, aa cum s-a nt+mplat n cazul muncitorului din fabrica de automobile, ntr-o schimbare satisfctoare de carier. 7 persoan poate spera la o restructurare radical a carierei dac i va concentra aten!ia asupra sufletului. (estarea va evalua atunci mai mult natura opus-ului dec+t aptitudinea, i discu!ia va atinge aspecte mai profunde dec+t preocuprile de suprafa! ale ego-ului.

+ani
&anii i munca sunt, desigur, dou no!iuni str+ns legate. *esprinz+nd preocuparea pentru profitul financiar de valorile intrinseci ale muncii, banii pot deveni centrul narcisismului unei slujbe. .u alte cuvinte, plcerea produs de bani poate lua locul plcerii produse de munc. (otui, cu to!ii vrem bani $ i banii pot fi o parte integral a muncii fcute fr pierdere de suflet. Punctul crucial este atitudinea noastr. n general, n munc poate e)ista o rela!ie str+ns ntre preocuparea pentru lumea n care trim :ecologie; i preocuparea pentru calitatea modului nostru de trai :economie;. %cologia i economia, ambele deriv+nd din grecescul oi=os, se refer la 3cas3, n sensul cel mai larg. %cologia 2lo)os3 vrea s n!elegem pm+ntul ca fiind cminul nostru i s cutm modalit!i adecvate de a-< locui. %conomia 2nomos3 se refer la modalit!ile n care putem prospera n aceast lume-cmin mpreun cu familia societ!ii. &anii sunt doar instrumentul de schimb n rela!ia cu comunitatea i mediul nconjurtor n care trim. 5untem plti!i pentru munca noastr, iar noi, n schimb, pltim pentru servicii i produse. $e pltim impozitele i guvernul se poate ocupa de satisfacerea necesit!ilor de baz ale comunit!ii. Nomos din economie nseamn 3lege3, dar nu legea naturii. %ste recunoaterea

O _

#ilippo Drunelleschi- 0'!!@(0&&6, arhitect italian- $n1t1+ Donatella $Donato di Nlccolo di Detlo Dtirdi+- 0836*1*(0&$+6, sculptor italian- $n1t1+

necesit!ii comunit!ii i a faptului c ea cere respectarea unor reguli pentru integrarea n s+nul ei. &anii sunt fundamentali n ncercrile noastre de a ne tri via!a n mijlocul comunit!ii. *ar o comunitate nu este o construc!ie pe de-a-ntregul ra!ional. /iecare comunitate are o personalitate complicat, cu un trecut distinct i valori amestecate. #re suflet, deci are i umbr. &anii nu reprezint doar un mijloc rational de schimb, ci poart n ei i sufletul acelei comunit!i. "n ei sunt incluse toate complica!iile sufletului i, asemenea se)ului sau bolii, sunt dincolo de puterea noastr de control. $e pot umple de dorin!, invidie i lcomie copleitoare. 0ie!ile unor oameni sunt lefuite de ispita banilor, n timp ce altele simt tenta!ia i iau o rut ascetic pentru a evita s fie ptate. "n ambele cazuri, banii i pstreaz pozi!ia puternic n suflet. n mod nevrotic de a trata problemele legate de bani poate reflecta i intensifica celelalte probleme ale noastre. *e e)emplu, am putea clasifica efectele problemelor legate de bani n fantezii de bog!ie i fantezii de srcie. *ac atitudinea unei persoane fa! de bani este n esen! o aprare mpotriva srciei, atunci persoana respectiv poate s nu ajung vreodat s e)perimenteze traiul n bog!ie. Trirea bog!iei este la urma urmei un lucru subiectiv. Pentru unii, a fi bogat nseamn a avea mereu acoperire n banc a cr!ilor de credit, pentru a-i putea face liniti!i cumprturile zilnice necesare unui trai modest4 pentru al!ii, a fi bogat nseamn s de!ii un Rolls Royce, sau chiar dou. &og!ia nu poate fi estimat cu ajutorul contului din banc, deoarece fiecare dintre noi avem preri diferite despre suma ncep+nd de la care te po!i considera bogat. "gnor+nd sufletul i propriul su mod de evaluare a bog!iei putem rtci nuci n cutarea banilor deoarece ne temem de srcia propriu- zis. nc o dat putem reveni la religie pentru a cuta c+teva imagini mai profunde ale bog!iei i srciei. "n ordinele religioase clugrii fac un jurm+nt de srcie, dar dac vizita!i mnstirile a!i fi surprini c+t de des ve!i nt+lni cldiri frumos construite i mobilate, situate pe propriet!i de prima m+n. .lugrii poate c au un mod de via! simplu, dar nu ntotdeauna auster i nu trebuie niciodat s-i fac griji pentru m+ncare sau adpost. 5rcia monahal este definit uneori nu ca o lips a banilor sau a propriet!ilor, ci mai degrab ca o proprietate comun3. 5copul jurm+ntului este acela de a favoriza comunitatea pnn faptul c toate lucrurile sunt de!inute n comun. .e-ar fi dac i noi $ ca na!iune, ora, ca s nu mai vorbim despre glob $ am face cu to!ii un jurm+nt de srcie8 $u am romantiza priva!iunea, ci am tinde spre un sens mai ad+nc al comunit!ii prin sentimentul de!inerii n comun al propriet!ii. #a cum este acum, separm proprietatea n proprietate public i proprietate privat.

#ro6rietarii 6ot 9ace orice vor $ n limitele legii, binen!eles $ cu proprietatea lor privat, dar nici chiar acetia nu ntotdeauna au n minte bunstarea comunit!ii. .+t despre proprietatea public, putem s nu sim!im c avem vreun drept sau vreo obliga!ie pentru starea sau calitatea acestor cldiri sau afaceri de interes obtesc. *ac nu avem vreun sentiment general de proprietate pentru pm+nt, am putea g+ndi c este responsabilitatea altcuiva s !in oceanele curate i aerul nepoluat. (otui, persoana cu adevrat 3bogat3 este aceea care 3de!ine3 tot $ pm+ntul, aerul, marea. "n acelai timp, nesepar+nd bog!ia i srcia, aceast persoan de fapt nu de!ine nimic. *in perspectiva sufletului, bog!ia i srcia se regsesc n bucuria i responsabilitatea fa! de aceast lume, care ne este doar 3nchiriat3 pe perioada c+t o ocupm. &anii sunt ca se)ul. nii cred c dac au c+t mai multe e)perien!e se)uale, cu at+t sentimentul lor de mplinire va fi mai mare. *ar nici banii $ oric+t ar fi de mul!i $ i nici contactele se)uale $ oricGt ar 9i de multe $ nu pot satisface pofta. Problema nu const n faptul de a avea prea mult sau prea pu!in, ci n a considera banii ca atare $ mai mult un feti dec+t un mijloc. *ac bog!ia este gsit prin respingerea e)perien!ei srciei, atunci nu va fi niciodat complet. 5ufletul este hrnit la fel de mult de dorin! c+t i de sa!ietate. .+nd pledez n favoarea sufletului srciei, nu vreau s se cread c vreau s romantizez srcia, consider+nd-o ca fiind unicul mijloc de trecere dincolo de via!a trupeasc, spre spirit. #numite forme de spiritualitate se feresc de efectele nefaste ale banilor n favoarea transcenden!ei i purit!ii morale. nii oameni cred c ar trebui s munceasc fr s primeasc vreo plat. #ltora le place s-i schimbe mereu slujbele pentru a evita acea parte de umbr a banilor. *ar srcia, la fel ca bog!ia, poate fi adesea considerat ntr-un sens mult prea strict, astfel nc+t persoana care evit banii cu tot dinadinsul risc s rm+n singur, n afara comunit!ii. *orin!a de bog!ie :de altfel, un element legitim n erosul sufletului; poate fi pierdut $ mpreun cu acel sentiment de bucurie care o nso!ete de obicei $ sau poate fi reprimat, i atunci se furieaz napoi n dificultatea de a trata problema banilor :a-i avea sau a nu-i avea; ori n opera!iuni cu un grad nalt de risc. cum ar fi specula!iunile financiare. 'eligiile $ indi9erent care ar 9i acelea $ demonstreaz o abilitate remarcabil :adeseori voalat; de a ob!ine i a investi banii. $u mai mir pe nimeni vestea c un grup religios foarte respectabil :sau conductorul acesteia; a fost adus n fa!a justi!iei pentru vreo escrocherie financiar. %)plica!ia pentru care se nt+mpl astfel de lucruri este foarte simpl:

atunci c+nd n ac!iunile noastre :oricare ar fi acelea; sufletul este negat, el preia o bun parte din umbra acestora $ umbr care e)ist oricum, chiar dac este vorba de o fapt bun n esen!.

#semenea se)ului, banii par at+t de misterioi, at+t de plini de fantezie i emo!ie $ opun+nd rezisten! oricrui ndemn la ra!iune $ nc+t, dei au mult de oferit, pot distruge cu uurin! sufletul, duc+nd astfel contiin!a la obsesie. (rebuie s facem distinc!ia dintre calit!ile de umbr ale banilor, care fac parte din esen!a lor, i forma frenetic pe care o pot genera n dorin!a noastr de a-i avea cu orice pre!. =comia, avari!ia, escrocheria i delapidarea sunt semne c sufletul banilor a fost pierdut. 5untem tenta!i s ne manifestm nevoia mbog!irii sufletului folosindune tocmai de fetiul acestei bog!ii $ 7anii $ prefer+nd astfel s adunm sume de bani fr s !inem cont de moralitate, n loc s ne integrm :i s integrm acele sume; n circuitul normal al banilor. 5t n natura banilor de a fi schimba!i 2. Ro7ert Sardello, care a studiat rolul banilor asupra psMcheului cultural, compar economia cu procesele trupeti. Profitul i consumul sunt asemenea inspirar i e)pirrii, spune el, iar banii reprezint mijlocul pentru desfurarea acestei ac!iuni vitale n trupul societ!ii. .+nd banii nu mai servesc schimbului n cadrul comunit!ii, devin un obstacol n calea bunului mers al societ!ii. neltoria i manipularea lacom tulbur ritmul natural al schimbului. n grup, de e)emplu, anun! un plan de str+ngere de fonduri pentru un proiect public, dar pe de alt parte suma :de obicei destul de bunicic; care a fost luat de ctre organizatori este fie complet trecut sub tcere, fie scris cu litere foarte mici ntr-un subsol de pagin. &anii sunt n mod evident sclda!i n umbr, dar atunci c+nd un individ sau un grup i ia umbra pentru sine, sufletul este pierdut. "deal ar fi ca banii s nu ne corup n sensul cunoscut al cuv+ntului, ci n sensul alchimic. $e ntunec inocen!a i ne ini!iaz nencetat n realit!ile schimbului financiar. $e prind n ncletarea rzboiului sacru al vie!ii. $e scot C din idealismul naiv i ne duc n locuri mai ad+nci, mai pline de suflet, n care puterea, prestigiul i valoarea sunt furite prin implicarea substan!ial n realizarea culturii. Prin urmare, banii pot fundamenta un suflet care altfel s-ar putea decolora n pastelurile inocen!ei. 0isele despre bani au adeseori mai multe niveluri de n!eles. $u demult am visat c m plimbam pe o strad ntunecoas, la primele ore ale dimine!ii. *e mine s-2a apropiat un brbat i mi-a apsat un cu!it n spate. 3*-mi banii3, mi-a sPus. tiam c am dou sute de dolari n buzunarul drept de la pantaloni i vreo lri cisprezece n cel st+ng. iret, am dus m+na la buzunarul din st+nga i i-am ,Atot ce era n el. 6-am ntrebat dac o s insiste, dar el a luat mica sum i a
ir en3l!*$#, %anilor li se ai spune adeseori i change- !eea !e ;nnsea n# s!hi %are, :::formare- prefacere- modificare- $n1t1+ #runi,

9ugit. )Gnd m-am trezit, mi-am amintit visul i m-am g+ndit: #m tendin!a s cedez. mi distrug planurile uneori, sau scap din vedere propriile mele nevoi pentru a face altora plcere. #poi sunt cuprins de furie i resentiment. 6ai t+rziu, n aceeai zi, mi-am fcut timp s m g+ndesc mai profund la vis. Primele impresii despre propriile vise sunt adeseori unilaterale i superficiale. Primul meu g+nd reprezenta felul n care m percepeam de obicei, i anume c am tendin!a de a ceda prea mult. # c am ncercat s cercetez mai atent visul. Poate c ego-ul din vis fusese prea iret. =-am nelat pe omul care ma fura. 5trada ntunecoas $ o imagine puternic n vis $ mi cerea ceva. 6i-am amintit c omul din vis folosise cuv+ntul chan)e, care nseamn bani, mrun!i, dar i schimbare. 6i se cerea s mi schimb calea8 5 m angajez n schimbarea ntunericului oraului8 5 dau ceva de valoare real propriei mele pr!i de umbr8 (endin!a mea de cedare este oare lipsit de importan!8 mi reprim dorin!a de mbog!ire printr-un fals sentiment de iste!ime sau g+ndindu-m prea mult la acest lucru8 n vis am gsit fr ezitare un mod de a pcli cu duplicitatea mea amenin!rile care puteau s apar din strada ntunecat $ cele *oua 7u?unare. 0isul acesta cred c mi-a dat instruc!iuni despre economia sufletului. &anii sunt instrumentul su de schimb i pot lua forma pasiunii, energiei, talentului sau a angajamentului. #semenea multor oameni, mi-a putea pune de-o parte talentele, banii sufletului, de teama strzilor ntunecate ale vie!ii. 6i-a putea mpr!i resursele, pstr+nd partea cea mai mare i fiind n acelai timp pregtit s pierd mici pr!i din aceste resurse. *up cum se nt+mpl adeseori, visul m-a invitat s cuget asupra acelor aspecte ale caracterului meu pe care a prefera s le !in ascunse i necercetate. .u privire la umbra banilor, este important s nu fii nici moralist, dar nici s nu e)agerezi n considerarea acestei umbre ntr-un sens prea strict. *e e)emplu, plcerea acumulrii poate fi vzut ca o calitate arhetipal a banilor nii, care ajunge s nege sufletul numai atunci c+nd este singurul mod de a trata cu banii sau c+nd i folosim pentru motive strict personale. nul din lucrurile pe care cineva le poate face cu banii este s-i str+ng i s-i pstre?e $ 3inspira!ia3, n viziunea lui 5ardello. *ac totui umbra nu este recunoscut, acumularea poate fi fcut cu sentimente de vinov!ie $ acest lucru nsemn+nd c ncercm s facem dou lucruri deodat: s ne bucurm de umbra acumulrii banilor i n acelai timp s ne men!inem inocen!a. 7 corpora!ie care are profituri mari poate sim!i aceasta ca pe o greutate n buzunare i se poate decide s scape ntr-un fel de o parte din ea. #re dou alternative. *arul ei ar putea-o apropia mai intim de comunitate, ceea ce ar face ca puterea i responsabilitatea lor s fie mai bine distribuite. 5au, n cellalt caz.

corpora!ia ar putea ncerca s-i nele sentimentul de vinov!ie printr-o schem iscusit prin care pare s cedeze profituri, dar de fapt c+tig din scutirea de impozite. n primul caz, banii cumpr n cel mai natural mod calea de intrare n comunitate. "n cel de-al doilea, o corpora!ie sau un individ pot crede c cedeaz ceva manipul+nd economia comunit!ii, dar de fapt efectul este o pierdere de suflet i astfel banii devin un feti care duce la apari!ia de simptome patologice. .+nd o societate devine corupt de umbra banilor, acea societate se destram4 pe c+t vreme o societate care i recunoate n ntregime e)isten!a umbrei financiare poate fi cultivat. "n lumea medieval se considera c numrarea banilor i pstrarea lor n siguran! !ine de 5aturn, zeul depresiunii, al analit!ii i al viziunii profunde. 5aturn triete n micul act al numrrii banilor la ghieul casierului sau n acela al ascunderii unui teanc de bancnote ntr-un portmoneu sau ntr-o poet. #ceste gesturi, importante pentru suflet, sunt modalit!i prin care ritualurile banilor sunt respectate n via!a de zi cu zi. /orma n care i folosim $ numerar, cecuri sau conturi 7ancare $ trdeaz de asemenea o sc+nteie divin a lui 5aturn specific tranzac!iilor monetare obinuite. 7 bancnot nou, oferit ca dar la aniversarea cuiva, sau punerea ntr-o ram a primului dolar c+tigat ntr-o afacere demonstreaz c banii n sine sunt venera!i i merit s fie pstra!i cu sfin!enie. #cumularea are i ea ritualurile sale $ fie c banii sunt ndesa!i sub saltea sau ntr-un cont dintr-o banc elve!ian. #ceast rela!ie ntre bani i munc este plin de at+t de mult fantezie nc+t este n acelai timp o povar, dar i o ocazie e)traordinar. 6ulte din problemele asociate cu munca sunt n legtur cu banii. $u c+tigm destui. #vem impresia c meritm mai mult. $u cerem suma care ni se cuvine. &anii sunt singura noastr preocupare. (a!ii notri vor fi m+ndri c+nd vom ajunge s avem la fel de mul!i bani ca i ei, sau chiar mai mul!i. 0om sim!i c facem parte din societatea adult doar atunci c+nd vom avea toate pece!ile bog!iei i ale siguran!ei financiare. .a rezultat al unui astfel de sentiment, reac!ionm fa! de bani fie ferindu-ne de ei, fie ls+ndu-ne atrai de ei ntr-un mod obsesiv. 7 alternativ ar fi s ptrundem n fanteziile pe care ni le provoac banii i s vedem ce mesaj au de oferit. n cazul n care credem c trebuie s facem o grmad de bani ca s ne justificm e)isten!a, de e)emplu, atunci probabil c e)ist un adevr aici. Poate c avem nevoie s fim mai scufunda!i n via!a concret, obinuit, pentru a sim!i sufletul din acea nchipuire. 5ingura greeal ar fi s lum acea nchipuire ntr-un sens mult prea strict. #m putea sf+ri av+nd milioane de dolari dar continu+nd- s ne ntrebm c+nd oare ne vom maturiza.

Nereuita n munc 7 surs, probabil surprinztoare, de suflet poten!ial n munca noastr o reprezint nereuita. $orul ntunecat al nereuitei, care ne umbrete eforturile cinstite, este ntr-o oarecare msur un antidot pentru ateptrile e)agerat de mari. #mbi!ia noastr de succes i perfec!iune n munc ne m+n nainte, n timp ce ngrijorarea de a nu da gre ne !ine lega!i de sufletul muncii. .+nd ideile de perfec!iune se cufund n zonele cele mai ad+nci ale sufletului, din acest gest de ncarnare i face apari!ia realizarea uman. $e putem sim!i zdrobi!i de eec, dar poate c este nevoie ca !elurile noastre mre!e s sufere o oarecare diminuare pentru a putea juca un rol creator n via!. Perfec!iunea apar!ine unei lumi imaginare. .onform nv!turilor tradi!ionale, sufletul sdit n via!, i nu spiritul av+ntat este acela care definete umanitatea. .retinismul ofer o imagine profund a acestui fel de cobor+re. #rtitii au pictat sute de versiuni ale &unei 0estiri, momentul n care *uhul 5f+nt, n forma unei psri scldat n lumina aurie, se pogoar asupra 6riei, d+ndu-i copilul divin. 6isterul naterii lui "sus este reamintit ori de c+te ori o idee prinde via!. nt+i suntem inspira!i, apoi cutm modalit!i de ntruchipare a inspira!iei noastre. 7binuitele nereuite n munc sunt o parte inevitabil a cobor+rii spiritului spre mrginirea uman. %ecul este un mister i nu o problem. *esigur c aceasta nu nseamn c ar trebui s ncercm neaprat s dm gre sau s ne bucurm de greeli ntr-un mod masoc!istic, ci faptul c am putea ntrezri misterul ncarnrii atunci c+nd munca noastr nu se ridic la nl!imea ateptrilor. *ac am putea n!elege c sentimentele de inferioritate i de umilin! cauzate de nereuit au n!elesul lor, am putea ncorpora nereuita n munca noastr, astfel nc+t aceasta s nu ne devasteze. *up prerea alchimitilor, morti'icatio, care nseamn 3facerea mor!ii3 , este o parte importanta a opus-ului operei. Jung spune c mortificrile n via! sunt necesare nainte ca factorii eterni s se poat manifesta. neori putem auz pe cineva e)prim+nd acest mister n momentul c+nd i d seama de acest lucru 3P+n la urm, e mai bine c n-am cptat slujba aceea pe care mi-am dorit-o3 .u tot simplismul ei, o astfel de afirma!ie ptrunde dedesubtul dorin!ei i a inten!iei omeneti, prinz+nd esen!a misterului eecului. n momentele de mortificare s-ar putea s descoperi c inten!ia i ambi!ia uman nu sun ntotdeauna cele mai bune cluze n munc i via!. *ac nu n!elegem aceast alchimie a nereuitei, atunci avem ansa de a ni reui niciodat. Ptrunz+nd misterul eecului i recunosc+nd necesitatea "u $ felul alchimic n care ac!ioneaz asupra sufletului $ putem s ne n!elegen neputin!ele i s nu ne identificm cu ele. =s+ndu-te efectiv distrus de nereuita

eti aproape de 3narcisismul negativ3, despre care am vorbit ntrun capitol anterior. %ste un mod negativ de a refuza divinului sau misterului rolul pe care-< are n efortul uman. $arcisistul spune: 35unt un ratat. $u pot face nimic aa cum ar trebui3. *ar toler+nd eecul, mai bine zis complc+ndu-te n el n loc s-< lai s-!i afecteze inima, te aperi ntr-un mod subtil contra ac!iunii corozive care i este caracteristic. #preciind acest eec cu imagina!ie, l reconectm la succes. /r aceast cone)iune, lucrul cade n fantezii narcisiste despre succes i deprimantele sentimente ce izvorsc din ratare. *ar din punct de vedere al misterului, eecul nu este al meu. %ste un element al muncii pe care o 9ac.

)reativitatea cu su9let
.reativitatea, o alt surs poten!ial de suflet a vie!ii noastre lucrative, este mult romantizat. *e obicei ne imaginm creativitatea din punct de vedere puer, cercet+nd-o cu idealism i nchipuiri mre!e despre realizri e)cep!ionale. "n acest sens, cea mai mare parte a muncii nu este creativ. %ste obinuit, repetitiv i democratic. *ar dac e s punem n aplicare ideea noastr despre creativitate, aceasta nu ar trebui rezervat doar indivizilor e)cep!ionali sau identificat cu strlucirea. n via!a obinuit, creativitatea nseamn s transformi orice e)perien! n ceva folositor sufletului. neori, cu inventivitate, putem da semnifica!ie e)perien!ei. #lteori, doar pstr+nd e)perien!a n memorie i reflect+nd la ea, aceasta i va dezvlui n timp imagina!ia. .reativitatea poate lua diferite forme. Poate fi uneori saturnian, i astfel, o criz de depresiune, de e)emplu, poate fi n!eleas ca o perioad deosebit de creativ. D+ndurile mohor+te genereaz un stil caracteristic de contientizare, i din strile depresive pot decurge elemente importante care !in de cultur sau personalitate. Jung spune c dup o lung perioad de 3dezorientare3, dup cum o numea, a conceput :acest cuv+nt duc+ndu-ne cu g+ndul la &una 0estire; unele dintre viziunile sale psihologice fundamentale. #lteori, creativitatea poate fi imaginat afroditic, ntr-un mod se)ual i st+rnit de dorin!. .u siguran! c Marilyn Monroe era creativ n felul ei. .reativitatea i gsete sufletul atunci c+nd i mbr!ieaz umbra. #cele momente din via!a unui artist caracterizate prin blocaj, prin lipsa inspira!iei reprezint o parte bine cunoscut a procesului creator. (oat lumea, nu numai artitii, trece prin acest proces de 3evaporare3 a ideilor. 7 mam se bucur s-i creasc copiii timp de luni sau ani ntregi, gsind n fiecare zi c+te o idee nou pentru ei. #poi, ntr-o zi, inspira!ia o prsete i n locul acesteia apare o senza!ie

de vid. *ac am putea n!elege felul n care aceste 3pete albe3 reuesc s fac parte din creativitatea noastr, poate c nu am e)clude at+t de repede acest aspect al muncii din modestele noastre vie!i. *gor Stravins>i, probabil cel mai mare compozitor al secolului nostru, era un muncitor harnic care i considera muzica mai pu!in ca o e)presie personal i mai mult ca un obiect care trebuie lucrat i cruia i se pot face inova!ii i mbunt!iri. 36iestria era mai apreciat pe vremea lui +ac! dec+t n zilele noastre3, a spus el odat ntr-un interviu. 3(rebuia s fii mai nt+i un bun meseria. #cum avem doar talent. $u avem acea capacitate de percepere a detaliului, ngroparea n miestrie care ntea un mare muzician3. 5e ndoia de faptul c artistul este pur i simplu un canal al inspira!iei. 3*ac s-ar nt+ m6la im6osi7ilulB, a s6us :ntr$una din 6relegerile sale la Universitatea Harvard, 3i lucrarea mi-ar fi dat ntr-o form definitiv, a fi st+njenit i pus n ncurctur ca de o fars3. 6unca creatoare poate fi e)citant, inspiratoare i divin, dar poate fi i cotidian, banal, plin de an)iet!i, frustrri, greeli i nereuite. Poate fi ndeplinit de o persoan care nu are nimic din dorin!a av+ntatului "car de a abandona umbrele labirintului n favoarea luminii strlucitoare a soarelui. Poate fi lipsit de narcisism i concentrat pe acele probleme pe care lumea material le d oricui. .reativitatea nseamn, nainte de toate, s trieti cu suflet, pentru c singurul lucru pe care-< facem cu adevrat, n art, cultur sau acas, este sufletul. Nicolaus de .usa, iar mai t+rziu i )oleridge , a descris creativitatea uman ca pe o participare la actul lui *umnezeu de creare a cosmosului. *umnezeu creeaz cosmosul, noi crem microcosmosul, 3lumea uman3, dac e s folosim cuvintele lui Nicolaus de )usa. Ocup+ndu-ne de treburile zilnice, ntemeindu-ne familii, cresc+ndu-ne copiii, produc+nd o cultur, suntem cu to!ii creatori. "mprtindu-ne soarta cu aten!ie i grij, ne bucurm de un fel sufletesc de creativitate, care poate a reprezentat sau nu strlucirea operei marilor artiti. *eci, munca fundamental este o logodire cu sufletul, rspunz+nd la cerin!ele sor!ii i respect+nd amnuntele vie!ii, aa cum se prezint ea. #m putea ajunge la un punct n care munca e)terna i opus-ul :opera; sufletului sunt una i aceeai, inseparabile. #tunci, satisfac!iile muncii noastre vor fi profunde i ndelungate, neput+nd fi afectate nici de eecuri i nici de strfulgerrile succesului.
E Samuel 2aMlor Coleridge $%!!9(%3'&+, criti! i poet engle$, (n.t.)

+RAC#ICA SPIRIT+,#$ SI +RO! N&I,EA PSI- # .IC$

"?e!unoate !eea !e ai ;naintea o!hilor i !eea !e este as!uns ;i va "i de$v#luit". %vanghelia dup (oma

CA+I#O" " 5>

N<V70A D< "02- ;02UAL S0 V0A26 35I?I&0.)6

#m scos n eviden! nevoia sufletului pentru via! endemic $ rela!ia sa cu un loc i o cultur local. 5ufletul are o preferin! pentru detalii i particularit!i, intimitate i implicare, ataament i nrdcinare. #semenea unui animal, sufletul se hrnete cu tot ce crete n imediata sa apropiere. Pentru suflet, obinuitul este sacru i cotidianul reprezint sursa fundamental de religie. *ar mai e)ist o alt parte a acestui element. 5ufletul are nevoie i de spiritualitate, i dup cum recomand /icino, de un gen aparte de spiritualitate: unul care nu este certat cu cotidianul i obinuitul. n lumea modern tindem s separm psihologia de religie. $e face s credem c problemele emo!ionale au de-a face cu familia, copilria i trauma $ cu via!a personal, dar nu cu spiritualitatea. $u diagnosticm o criz emo!ional ca pe o 3pierdere de sensibilitate religioas3 sau 3lips de contiin! spiritual3. 5i totui este evident c sufletul, lcaul celor mai profunde emo!ii, poate beneficia mult de pe urma darurilor unei vie!i spirituale bogate i poate suferi atunci c+nd este privat de ea. 5ufletul are nevoie de o viziune limpede asupra lumii, de o schem a valorilor ngrijit lucrat i de un sim! de comuniune cu ntregul. #re nevoie de un mit al nemuririi i de o anume atitudine fa! de moarte. 5e mbog!ete din spiritualitatea care nu este transcedental, cum ar fi spiritul de familie, cldit pe tradi!iile i valorile care apar!in familiei de genera!ii. 5piritualitatea nu se formeaz complet fr efort. 'eligiile din ntreaga lume demonstreaz c via!a spiritual cere aten!ie constant i o tehnic subtil. adeseori frumoas, prin care principiile spirituale sunt men!inute active. *in ra!iuni bine fundamentate mergem la biseric, templu sau moschee, regulat i la momente desemnate: pentru contiin! este uor s locuiasc n lumea material i s uite de spiritual. (ehnica sacrului dorete s ne ajute s rm+nem contien!i de ideile i valorile spirituale.

;$am vor7it mai devreme despre o client de-a mea care avea probleme cu alimenta!ia i care mi-a povestit un vis despre nite femei btr+ne care gteau pentru un praznic n aer liber. *ei acest vis era relevant pentru problemele tinerei care avea probleme cu m+ncarea, m-am g+ndit c visul vorbea i despre foamea sufletului ei pentru feminitate primordial. 6+nc+nd bucatele gtite de femei, avea s le absoarb spiritul4 visul era o versiune feminin pentru .ina cea de (ain. ntr-un alt vis legat de m+ncare, t+nra a descoperit c avea esofagul din plastic, i nu destul de lung c+t s-i ajung la stomac. #ceast imagine e)traordinar este o descriere perfect a uneia dintre problemele principale ale lumii moderne: mijlocul nostru de conectare la munca interioar nu ajunge suficient de ad+nc. %sofagul este o imagine e)celent a uneia din func!iile de baz ale sufletului: de a transfera materia lumii e)terioare n interior. *ar n acest vis, esofagul este fcut dintr-o substan! nenatural care este emblema superficialit!ii erei noastre: plasticul. i dac aceast func!iune sufleteasc este din plastic, nu vom fi bine hrni!i. 0om sim!i nevoia unui mijloc mai veritabil de aducere a e)perien!ei e)terioare n ad+ncul nostru. #a curii mintea diger ideile i produce inteligen!, sufletul se hrnete din via! i o diger, cre+nd n!elepciune i caracter din nutre!ul e)perien!ei. $eoplatonicienii 'enaterii spuneau c lumea e)terioar servete drept mijloc pentru o spiritualitate ad+nc, i c transformarea e)perien!ei obinuite n materie sufleteasc este tot ceea ce conteaz. *ac legtura dintre e)perien!a de via! i imagina!ia profund este neadecvat, via!a i sufletul rm+n separate, i o astfel de separare se va manifesta ntotdeauna n simptome. 7 persoan care se nfometeaz singur evoc n ritualurile sale alimentare forme reziduale de practic religioas. *ispre!ul ei pentru propriul trup i ascetismul manifestat prin refuzul m+ncrii reprezint o pseudoreligie i spiritualitate simptomatic. n anume grad de ascetism este o parte necesar a spiritului, dar abordarea simptomatic, obsesiv, a vie!ii ascetice arat numai c+t de departe suntem de adevratul sentiment religios. .a simptom al unei societ!i, anore)ia ar putea s ne nve!e c avem nevoie de o via! spiritual mai veritabil, n care restric!ia i are locul ei, dar nu ca nevroz. *ac spiritualitatea noastr este asemenea esofagului din plastic, atunci nseamn c ne autonfometm, i nu c postim ntr-un sens sacru. n multe religii, alimenta!ia este o metafor puternic. .omuniunea, unirea cu divinitatea, se realizeaz prin intermediul m+ncrii. Procesele la care este supus m+ncarea n trup sunt un fel ritual de a absorbi divinitatea. n acest conte)t, visul femeii este deosebit de sf+ietor, deoarece esofagul ei de plastic interfereaz cu ritul comuniunii.

7rice alimentare nseamn comuniune, hrnirea sufletului i a trupului. 7biceiul nostru cultural de a m+nca sandviciuri, hamburgeri i toate acele lucruri care ne fac s ne economisim timpul reflect credin!a noastr curent c nu avem nevoie s introducem n noi, at+t n sensul propriu c+t i n cel figurativ, dec+t m+ncare simpl, nu m+ncare de adevrat substan! i nu imaginarea unei mese adevrate. ntr-o alt sfer, mai pu!in literal, ne nsuim informa!ii n 3por!ii sntoase3 $ o alt e)presie care ne duce cu g+ndul la m+ncare $ n loc s poftim via!a nuntru, s-o digerm i s-o facem parte din noi. .ele mai multe dintre tiin!ele noastre, fizice i sociale, opereaz ca i cum nu ar e)ista via! interioar, sau cel pu!in presupun c via!a interioar are prea pu!in de-a face cu lumea e)terioar. *ac via!a interioar este recunoscut, este considerat secundar, ceva de care s ne ngrijim dup ce ne-am ocupat cu adevratele probleme ale vie!ii cotidiene. *in punct de vedere cultural avem un esofag din plastic, potrivit poate pentru felurile de m+ncare ce se mn+nc n grab, dar care nu este favorabil sufletului, cruia i priete doar atunci c+nd via!a este admis nuntrul nostru ntrun proces lung i lent de digestie i absorb!ie.

Modernismul 6si!ologic
Psihologia profesional a creat un catalog al tulburrilor cunoscut sub numele de *56-""", care i ajut pe doctori i societ!ile de asigurri la stabilirea diagnosticului i la standardizarea problemelor de via! emo!ional i comportament. *e e)emplu, e)ist o categorie denumit 3tulburri de adaptare3. Problema este c adaptarea la via! poate fi uneori n detrimentul sufletului. ntr-o bun zi a vrea smi fac propriul *56-""", cu o list a tulburrilor pe care le-am nt+lnit n practica mea. # vrea s includ diagnosticul 3modernism psihologic3 ca fiind o acceptare lipsit de critic a valorilor lumii moderne. #ceasta include ncrederea oarb n tehnologie, ataamentul e)agerat pentru fleacuri materiale i convenien!e, acceptarea lipsit de critic a marului progresului tiin!ific, devotamentul pentru sistemele de informa!ii electronice i un stil de via! dictat de publicitate. #ceast orientare ctre via! trimite i la o n!elegere mecanicist i ra!ionalist a problemelor sufleteti. n acest sindrom modernist, tehnologia devine metaforardcin n tratamentul problemelor psihologice. 7 persoan modernist vine la terapie i spune: 3 ite ce-i, nu vreau o analiz pe termen lung. *ac e ceva n neregul, hai s l reparm. 5pune-mi ce s fac i o s fac3. 7 astfel de persoan respinge posibilitatea ca sursa unei probleme dintr-o rela!ie, de pild, s fie un sentiment slab al valorii sau neputin!a de a te lupta cu mortalitatea. $u e)ist un model pentru acest gen de g+ndire n via!a modern, unde nu se acord timp reflec!iei i n care se presupune c via!a sufleteasc are piese de schimb, manual dej

instruc!iuni i mecanici bine specializa!i numi!i i terapeu!i. /ilozofia st la baza oricrei probleme de via!, dar este nevoie de suflet pentru a cugeta la propria via! cu adevrat seriozitate filozofic. 5indromul modernist ndeamn oamenii s cumpere ultimul echipament electronic i s se conecteze la tiri, divertisment i rapoarte meteo. %ste de importan! vital s nu se scape nimic. #m vzut c+teva e)emple e)treme, cum ar fi un brbat care i petrece aproape toat ziua n fa!a c+torva monitoare de televiziune, !in+ndu-se la curent cu evenimentele din jurul globului. *in punct de vedere profesional nu are nevoie de aceste informa!ii, dar simte c via!a i-ar fi goal dac ar lsa s-i scape vreo tire. 7 femeie care conduce o firm de computere cunoate cele mai recente tratamente medicale i !i poate spune efectele secundare ale oricrei pastile4 i totui, n via!a ei particulara se simte copleit de neputin!a ei de a i-o pune n ordine. &oala ei nu ascult de medica!ia pe care o cunoate at+t de bine. deoarece tul7urarea ei este o maladie a su9letului. neori pare a e)ista o rela!ie invers ntre informa!ie i n!elepciune. 5untem bombarda!i cu informa!ii din care aflm cum s trim sntos, dar ne-am pierdut sim!ul de n!elepciune al trupului. Putem s ascultm tirile i s tim ce se nt+mpl n fiecare col! al lumii, dar nu prem s avem mult n!elepciune n tratarea acestor probleme mondiale. "n psihologia profesional avem multe programe academice preten!ioase, i statele au adeseori cerin!e rigide pentru practica psihoterapiei, i totui se observ o srcie grav de n!elepciune fa! de misterele sufletului. 5indromul modernist tinde de asemenea s trateze n sensul strict tot ceea ce atinge. *e e)emplu, filozofii i teologii antici spuneau c lumea este un animal cosmic, un organism unificat cu propriul su trup i suflet. #stzi literalizm acea filozofie n ideea satului global. 5ufletul lumii de astzi nu este considerat a fi creat de un demiurg sau de un creator semidivin ca n vremurile vechi, ci de fibre optice. n zona rural n care locuiesc se pot vedea n cur!ile caselor uriae antene parabolice, cu ajutorul crora locuitorii pot recep!iona toate emisiunile de divertisment i toate evenimentele sportive din lume. #vem o nzuin! spiritual pentru comunitate i pentru o viziune casnic, dar le cutm cu echipamente tehnice i nu cu sensibilitatea inimii. 0rem s tim totul despre oamenii ce triesc n locuri ndeprtate, dar nu vrem s ne sim!im conecta!i emo!ional cu ei. Pasiunea noastr pentru cunoatere antropologic este, n mod parado)al, )enofob. *e aceea, numeroasele noastre studii despre culturile lumii sunt lipsite de suflet, nlocuind legtura omenirii i n!elepciunea sa comuna cu informa!ii care nu au cum s ajung ad+nc nuntrul nostru, s ne hrneasc i s ne

trans9orme sim!irea interioar. 5ufletul, binen!eles, a fost scos de la nceput, deoarece educa!ia este conceput astfel nc+t s se bazeze pe deprinderi i informa!ii i nu pe profunzimea sentimentului i imagina!iei.

'etragerea din lumea modern

n trecut, oamenii preocupa!i de suflet aveau de multe ori de-a face cu aceste probleme ale lumii moderne, care, ntr-o anumit msur, sunt de mult cu noi, cut+nd un loc de retragere. Jung ofer un e)emplu remarcabil de persoan armonizat cu sufletul, care i-a adaptat via!a nu la realitatea social ci la sentimentele sale de nzuin! i nelinite. "n memoriile sale, Jung descrie cum Pi-a construit un turn de piatr n care s locuiasc. # nceput prin a fi o structur primitiv, i, n timp, pe parcursul mai multor ani, a devenit ceva mai complicat. Jung spune c nu a avut un plan n minte de la nceput, dar a descoperit c la fiecare patru ani aduga c+te ceva la cldire. 5emnificativ, pentru Jung numrul patru simboliza ntregul. "n final, turnul lui a devenit un spa!iu sacru, un loc pentru munca lui sufleteasc, unde putea picta pe pere!i, i putea scrie visele, unde putea g+ndi, unde se putea bucura de amintiri i i putea nregistra viziunile. (it lul memoriilor sale, ,mintiri, vise, cu(etri, dezvluie genul de munc pe care a realizat-o n refugiul lui din turn. 3=-am fcut fr electricitate3, scrie el, 3i fac singur focul n sob i la plit. 5eara aprind lmpile vechi. $u e)ist ap curent4 scot apa din f+nt+n. (ai lemne i gtesc singur. #ceste lucruri simple fac pe om simplu4 i ce greu e s fii simplu3. #ovestea turnului lui Jung ne d c+teva indica!ii despre cum s ne ngrijim de suflet, n special atunci c+nd este amenin!at de via!a modern. n vreme ce psihoterapia se concentreaz n general pe probleme izolate ale personalit!ii i caut pentru ele solu!ii specifice, ngrijirea sufletului este ndreptat ctre condi!iile vie!ii cotidiene. *ac se manifest o problem emo!ional, cauza real poate s nu fie o traum sau o tulburare ntr-o rela!ie. Poate c este faptul c via!a a fost astfel aranjat nc+t sufletul este neglijat n mod constant. Problemele fac parte din via!a oricrui om, i nu mbtr+nesc neaprat sufletul. 5ufletul sufer mai mult din cauza condi!iilor de via!, atunci c+nd acestea nu l hrnesc cu e)perien!ele solide dup care este nfometat. Turnul lui Jung era un templu personal pentru via!a lui spiritual. 7ricare dintre noi i-am putea urma e)emplul atribuind o camer, sau chiar un col!ior al locuin!ei, muncii sufleteti. (urnul <-a ajutat pe Jung s creeze un anumit gen de spa!iu n care i putea sim!i concret via!a personal, ntins la ambele capete, ntr-un mod reflectiv fa! de trecut i profetic fa! de viitor. (urnul lui era o oper concret a imagina!iei care i oferea o ieire din cultura modern. na este s

doreti s treci dincolo de limitele modernismului i alta s gseti mijloacele efective de a realiza aceasta4 o tehnologie eficient a sufletului poate fi de o importan! crucial. Jung observa c n turnul lui se sim!ea aproape de strmoi $ o alt preocupare tradi!ional a spiritualit!ii. C"n iarna anilor 2,__$ 2,_8B, scrie el, Cam dltuit numele strmoilor mei pe linie patern pe trei tbli!e de piatr i le-am pus n curtea turnului. .+nd lucram la tbli!ele de piatr am devenit contient de legturile fatidice dintre mine i strmoii mei. 5imt foarte puternic c m aflu sub influen!a lucrurilor sau a chestiunilor pe care le-au lsat neterminate sau fr rspuns prin!ii mei, bunicii sau strmoii mai ndeprta!i3. #cest pasaj remarcabil demonstreaz c pentru Jung lumea interioar i cea e)terioar se gseau ntr-un dialog fructuos una cu cealalt. Pentru el, a-i ngriji sufletul nsemna s cldeasc, s picteze, s dltuiasc. (urnul lui este ntruchiparea nevoii sale interioare pentru simplitate i eternitate. (urnul este ca un fragment dintr-un vis materializat, un 3corelativ obiectiv3, pentru a folosi e)presia lui T.S. Eliot, al imagina!iei interioare. .hiar i n scrierile sale profesionale, Jung se lsa cluzit de suflet, de e)emplu c+nd se lansa ntr-un studiu e)tensiv de alchimie dup ce un vis l ndrepta n acea direc!ie. ngrijirea sufletului ne cere s-i observm i s-i respectm mereu nevoile, s le acordm ntreaga noastr aten!ie. 5 ne imaginm c am sftui pe cineva, care prezint multe semne de neglijare a sufletului, s construiasc la casa lui o ane) destinat special muncii sufletului. #r putea prea ciudat, sau chiar nebunesc, s faci ceva at+t de costisitor doar pentru a-!i trata problemele psihologice. i totui este evident c sufletul nu va fi tmduit doar printr-o or de retragere n interior din toiul unei vie!i active i moderne. 5-ar putea s fie nevoie ca retragerea noastr s o tratm cu mai mult seriozitate i pentru mai mult timp, dec+t o vizit sptm+nal la terapeut sau o ieire ocazional cu cortul undeva n mijlocul naturii. *eprtarea de lume a fcut parte dintotdeauna din via!a spiritual. .lugrii se retrgeau n m+nstiri, asce!ii n deert. 'efugiul arhitectural al lui Jung este o alt versiune a acestei teme arhetipale $ retragerea din lume. $u recomand clugrirea pentru tratarea sindromului modernist care amenin! at+t de serios via!a sufletului. 'etragerea nsi poate fi sufleteasc sau escapist. (otui, e)presia concret, fizic, a retragerii poate fi nceputul unei vie!i spirituale care ar hrni sufletul. #r putea lua forma modest a unui sertar n care s fie pstrate transpunerile pe h+rtie ale g+ndurilor i viselor noastre. #r putea consta n cinci
C 2homas Stearns <liot $0333(0)6&+, poet i !riti! %ritani! n#s!ut fit SUA- laureat al premiului Nobel pentru literatur# in %)&31 $n1t1+

minute dedicate :n 9iecare diminea! notrii visului avut noaptea sau g+ndurilor pentru ziua care st s nceap. #r putea fi hotr+rea de a face o plimbare prin pdure n loc de a da o rait prin magazine. #r putea fi !inerea televizorului ntr-un dulap special, astfel nc+t urmrirea unei emisiuni s devin o ocazie special. #r putea fi cumprarea unei piese de art cu subiect religios care ne-ar putea ajuta s ne canalizm aten!ia spre spiritualitate. Acestea sunt 9orme modeste de retragere care servesc nevo ilor spirituale ale sufletului. $u este nevoie ca spiritualitatea s fie grandioas n ceremonial uri le sale. ntr-adevr, sufletul ar putea beneficia mai mult atunci c+nd via!a sa spiritual este ndeplinit n conte)tul pe care-< prefer $ via!a obinuit, de zi cu zi. *ar spiritualitatea cere aten!ie, grij, regularitate i devotament. .ere o oarecare msur de retragere dintr-o lume care ignora sufletul. #m putea recunoate i din punct de vedere social valoarea retragerii ntr-un mod public. Parcurile i grdinile ar putea fi protejate, oric+t ar costa asta, de ctre administra!ia unui ora sensibil la nevoile sufletului. .ldirile publice ar putea avea locuri n care lucrtorii i vizitatorii s-ar putea retrage c+teva momente pentru a se ngriji de sufletele lor. 5e zice c n rzboi, refugia!ii vietnamezi i abandonau cminele nelu+nd cu ei nimic n afara micilor racle pstrate cu sfin!enie. #m putea da mai mult aten!ie obiectelor care concentreaz spiritualitatea i o pstreaz constant. *ar nimic din ce vom face n aceste direc!ii nu va fi semnificativ dac nu apreciem calit!ile sufleteti ca atare.

'edescoperirea spiritualit!ii
n alt aspect al vie!ii moderne este o pierdere a practicii religioase formale n vie!ile multor oameni. #cest lucru nu este numai o amenin!are a spiritualit!ii ca atare, dar i o privare a sufletului de e)perien!a simbolic i reflectiv. ngrijirea sufletului ar putea include o recptare a religiei formale, ntr-un fel satisfctor at+t din punct de vedere intelectual c+t i emo!ional. 7 evident surs poten!ial de nnoire spiritual este tradi!ia religioas n care am fost crescu!i. nii oameni sunt norocoi prin faptul c tradi!ia din copilrie este nc relevant i vie pentru ei, dar pentru al!ii trebuie s caute. 6ul!i oameni moderni se simt detaa!i de tradi!ia religioas a familiei fiindc a fost pentru ei o e)perien! dureroas sau pentru c li se pare prea naiv i credul. (otui, chiar i pentru acetia e)ist o modalitate prin care religia motenit poate fi o surs de spiritualitate nnoit: oricine poate deveni un 3reformator3, un 4ut!er sau un +udd!a, n rela!ie cu religia propriei familii. Privind istoria religiilor lumii, vedem n fiecare o tradi!ie prezent. *escoperirile fundamentale ale fiecrei tradi!ii sunt ntotdeauna subiect al unei imagina!ii noi ntr-o serie de Creforme3 i ceea ce ar fi altfel o tradi!ie moart devine baza unei sensibilit!i spirituale

ntr-o continu nnoire. Procesul acesta nu este diferit de opera lui "sus, care a fcut o nou lege din cea veche, sau de numeroasele reformri din iudaism. %ste asemntoare apari!iei zen din taoism i budism. 0ia!a unui individ poate reflecta aceast dinamic cultural n religie, trec+nd prin diferitele faze, trind credin!e si convingeri contradictorii i supravie!uind reformelor radicale i reinterpretrilor. Propria mea e)perien! st martor acestui gen de reformare religioas. #m crescut ntr-o familie de catolici irlandezi ferven!i. %ram n clasa nt+i c+nd maicile au decis c sunt bun pentru preo!ie. #m fcut ce mi s-a spus i am luat note bune. #m devenit ministrant , ceea ce m-a fcut s am contacte str+nse cu preo!ii. Pe durata colii elementare am servit de multe ori ca ministrant la nmorm+ntri i am luat micul dejun cu preotul nainte de a merge la cimitir. #m fost oarecum pregtit astfel nc+t a prut firesc ca la treisprezece ani s plec de acas i s m nscriu la seminar. #m petrecut mul!i ani c+nt+nd2psalmi, medit+nd i studiind teologia. #m trit via!a religioas cu bucurie, fr s-mi fac griji c n-o s m nsor i n-o s am cont n banc. .el mai greu lucru era s m supun voin!ei superiorilor mei. *ar studiile mele de teologie erau destul de progresiste. #m citit o 6erele lui #aul Tillic!B i (eilhard de )!ardin eu mai mult pasiune dec+t manualele seminarului. Propriile mele vederi teologice s-au reformat ntrat+t, nc+t n timpul ultimilor ani de studiu nainte de hirotonisire m-am hotr+t c era timpul pentru o schimbare major. %ra pe la sf+ritul anilor aizeci i g+ndirea revolu!ionar plutea n aer. #m prsit seminarul cu g+ndul c nu voi mai privi niciodat religia i preo!ia cu un asemenea devotament. $u la mult vreme dup aceea, am avut o e)perien! ciudat. =ucram pe timpul verii ntr-un laborator chimic. Purtam un halat alb de laborator i preparam amestecuri dup formulele care mi se ddeau, dar nu tiam nimic despre ceea ce fceam. "n jurul meu, totui, erau chimisti adevra!i. ntr-o sear, la sf+ritul zilei de munc, am mers mpreun cu un t+nr, un chimist strlucit pe care de abia l cunoscusem, la gar. $e-am plimbat de-a lungul liniilor i am discutat despre tot felul de lucruri. "-am spus despre educa!ia mea la seminar i despre noua concep!ie laic de care m bucuram. .himistul s-a oprit i m-a privit atent. L 7 s faci ntotdeauna munca unui preot, mi-a spus cu un ciudat ton profetic.

L *ar n-am fost niciodat preot cu adevrat, i-am e)plicat. L $u conteaz, a zis. 0ei face mereu o munc de 6reot.
C inistrant( %#iat !are a:ut# preotul la o"i!ierea liturghiei (n.r.) V /aul Johannes 2illich $%N36(%)64+, "ilo$o" i teolog a eri!an, n#s!ut ;n Ber ania, (n.t.)

$u n!elegeam ce vrea s spun. %ra un om de tiin! modern, i totui vorbea ca un me*ium. $ $u n!eleg, i-am spus n timp ce stteam pe liniile de cale ferat. #m renun!at la ideea preo!iei. $u am sentimente contradictorii n legtur cu asta. 5unt bucuros c ncep o via! nou ntr-o lume nou. $ $u uita ce !i-am spus astzi, mi-a zis el, i apoi a schimbat subiectul. $u am uitat. Pe msur ce anii trec n!eleg tot mai mult ce anume a vrut s-mi spun, dei pentru mine este nc un mister. *up acea var n care am lucrat n laborator m-am apucat s studiez muzica, dar sim!eam c lipsete ceva n partiturile pe care trebuia s le transcriu. #m rtcit vreun an i apoi m-am trezit cmi iau diploma la sec!ia de teologie a unui colegiu vecin. ntr-o zi, am fost abordat de un profesor care mi-a sugerat c ar trebui smi iau doctoratul :n religie. $ *ar nu mai vreau s studiez religia formal, i-am e)plicat rbdtor. $ tiu un loc, mi-a spus el, niversitatea Syracuse, unde po!i studia religia aa cum vrei tu, ntre!esut cu psihologia i artele. Trei ani mai tGr?iu :mi luam diploma n religie, i m ntrebam dac asta avusese chimistul n minte. $u era tocmai preo!ie, dar era pe-aproape. #cum vd c sunt un terapeut practician, care scrie despre transformarea psihoterapiei prin redescoperirea tradi!iei religioase, des6re :ngriIirea su9letului $ ceea ce ini!ial a fost munca unui curator sau a unui preot. .hiar dac munca mea curent nu are nimic e)plicit de-a face cu biserica, este ad+nc nrdcinat n tradi!ia acesteia. .atolicismul e)ist, de bine de ru, n acest catolic aa-zis deczut $ sau, mai bine zis, radical reformat. nv!turile cu care am crescut, i pe care le-am studiat intens, au fost acum redefinite i adaptate ntr-o reformare personal pe care n-am plnuit-o n nici un fel, dar care se pare c s-a realizat. #cele nv!turi sunt sursa mea fundamental de spiritualitate.

*imensiunea sacr a vie!ii de zi cu zi

5e poate g+ndi n dou moduri despre biseric i religie. nul dintre ele este c mergem la biseric pentru a fi n prezen!a divinului, pentru a ne lsa vie!ile influen!ate de aceast prezen!. .ellalt $ c biserica ne nva! direct i simbolic s vedem dimensiunea sacr a vie!ii cotidiene. 'eferitor la aceast din urm chestiune, religia este o 3art a memoriei34 ntr-un fel sau altul, ea este prezent n tot ceea ce facem. Pentru unii, religia este doar o obliga!ie duminical, i i mpart via!a n 5abatul sf+nt i sptm+na laic. Pentru al!ii, religia este un ceremonial al fiecrei zi, inspirat i sus!inut de 5abat. $u poate fi lipsit de semnifica!ie faptul c n limba englez fiecare zi a sptm+nii este dedicat unui zeu sau unei zei!e $ de la Satur*ay :s+mbt;,

dedicat lui 5aturn, la #hurs*ay

:joi;, dedicat lui. T!or, i ,on*ay NluniP, care vine de la moon :=un;. i n alte limbi lucrul acesta este la fel de clar, ca de pild n italian, unde vineri este vener*i, ?iua lui ;enus . :n eDtraordinara sa carte, Sacrul o"inuit, 4ynda SeDson ne nva! cum s prindem aparen!a de sacru n cele mai obinuite obiecte i n cele mai obinuite circumstan!e. #utoarea povestete despre un btr+n care i-a artat o vitrin plin cu obiecte ce aveau legtur cu defuncta lui so!ie. 0itrina aceasta reprezenta o cutie sacr, s6une 4ynda 5e)son, n tradi!ia chivotului legii sau a tabernacolului cretin. n acest sens, o lad cu scrisori deosebite sau alte obiecte pstrate n pod reprezint un tabernacol, un recipient plin cu lucruri sfinte. .ele patruzeci i nou de poeme legate cu panglici ale lui Emily "ic>inson, scrise i pstrate cu grij, sunt scrieri cu adevrat sfinte, pstrate dup cum se cuvine, cu legturi rituale. Putem s ne crem singuri cr!i sau cutii sacre $ un volum de vise, un jurnal intim, un carnet de cugetri, un album de fotografii cu n!eles deosebit $ i astfel, htr-un fel aparent nensemnat dar semnificativ, putem face ca fiecare zi s fie sf+nt. #cest gen de spiritualitate, at+t de obinuit i de apropiat cminului, este deosebit de hrnitoare pentru suflet. /r aceast ncorporare modest a sacrului n via!, religia poate deveni at+t de deprtat de realitatea vie!ii nc+t poate fi considerat irelevant. 7amenii pot fi e)trem de religioi ntr-un mod formal i totui s recunoasc valori pe de-a-ntregul laice n via!a de zi cu zi. %ste important s apreciem spiritualitatea izvor+t din obinuit, deoarece fr ea vom idealiza sacrul, fc+ndu-< pre!ios i prea deprtat de via!, obstruc!ion+nd o adevrat sensibilitate pentru ceea ce este sf+nt. /recventarea bisericii poate deveni o simpl e)perien! estetic sau, din punct de vedere psihologic, chiar o aprare mpotriva puterii sacrului. 'eligia formal, at+t de puternic i influent n structura de valori i principii, st ntotdeauna pe o muchie ntre divin i demonic. 'eligia nu este niciodat neutr. ,ustific i aprinde emo!iile unui rzboi sf+nt i ntre!ine vinov!ia profund n legtur cu dragostea i se)ul. .uv+ntul latin sacer, de la care se trage sacru, nseamn at+t 3sf+nt3 c+t i 3tabu3, at+t de str+ns este rela!ia dintre sf+nt i interzis. #m lucrat odat cu o femeie care avea n ea o doz de modernism psihologic. %ra manechin, i profesiunea ei o !inea la distan! de dorin!ele sale ad+nci, iar la douzeci i nou de ani se sim!ea btr+n. nc de la primele noastre discu!ii am observat c adeseori se referea la v+rsta ei naintat. $imeni nu vrea s angajeze un manechin care are un rid sau un fir alb de pr, mi-a spus. *eci aici era prima problem. .ariera ei o nstrina de trupul ei i de mbtr+nire.
E Venera- $n1t1+

:mbtr+nirea este unul din felurile prin care sufletul cere s i se acorde aten!ie n conte)tul spiritual al vie!ii. 5chimbrile trupului ne nva! despre soart, timp, natur, mortalitate i caracter. mbtr+nirea ne silete s hotr+m ce este important n via!. /emeia despre care vorbeam avea o profesiune care o ncuraja s ac!ioneze mpotriva acestui proces natural, i diviziunea rezultat i invada at+t munca, c+t i sim!ul sinelui. i dorea un copil, dar nu tia cum putea introduce sarcina n programul ei ncrcat, cu multe cltorii. 5punea c ar putea cpta o lun liber, dar nu vedea cum ar putea face s gseasc mai mult timp. *e asemenea, trebuia s-i !in pentru ea nsi g+ndurile referitoare la maternitate. 5e temea c agentul ei ar abandona-o dac ar afla. .rescuse ntr-o familie de evrei, dar faptul c n copilrie mersese la templu nu nsemnase niciodat prea mult pentru ea. #cum nu avea nici o cunotin! despre religia ei i nici o loialitate emo!ional fa! de aceasta. ntreaga aten!ie i era concentrat asupra muncii i i plcea ritmul rapid de via! pe care i-< impunea profesiunea ei. Pe scurt, era o cutreier-lume, i sufletul ei se fcea sim!it doar n dorin!ele vagi pentru o via! care s o satisfac mai mult, o csnicie mai bun, i un co6il. 0enise la mine cu un !el simplu: L 0reau o via! mai bun. 0reau s fac ceva pentru a alunga sentimentul de deertciune pe care l am n fiecare diminea! c+nd m trezesc. #jut-m.

L 0isezi vreodat8 am ntrebat-o. #m observat c unele

persoane care se desprind de g+ndurile i sentimentele interioare, prinse n iureul unei vie!i e)terioare rapide, nu ajung prea departe atunci c+nd ncearc s se n!eleag n mod contient pe ele nsele. =umea confund de obicei auton!elegerea cu analiza ra!ional. .elor mai mul!i dintre noi ne place s facem teste verbale care ne spun cine suntem sau ne lsm sedui de ultima fantezie sau capriciu, dar aceste metode tind s in!i7e auto$ cunoaterea, contract+nd comple)itatea noastr ntr-o formul simplist. 0isele sunt diferite. %le reprezint propria mitologie i imagistic a unei persoane. 0isele nu sunt uor de n!eles, dar chiar acest lucru le face un punct bun de pornire pentru reflec!ie. .+nd ne studiem visele o perioad mai ndelungat, ncepem s vedem modele i imagini recurente care ofer o viziune interioar mai profund dec+t poate apro)ima orice test standardizat sau auto-analiz.

. ...W ivi uiumul, mi$a s6us clienta. A6oi mi$a 6ovestit un vis 6e care :l avusese :n acea diminea!. 5ttea ntr-un restaurant din $eK TorF, uit+ndu-se la o farfurie cu m+ncare care se afla n fa!a ei. # luat furculi!a i a ridicat cltitele albe din farfurie, i dedesubt a gsit dou boabe de mazre proaspt. #cesta fusese tot visul. Uneori visele sunt ca nite haiFu-uri japoneze. (rebuie s le e)aminm ca pe un tablou miniatural. n restaurant ar putea prea ceva at+t de obinuit nc+t nu merit aten!ia noastr. *ar, dup cum am vzut, este clar c+t de important i de bogat n simboluri este hrana pentru suflet. 5imptomele psihologice se manifest adeseori prin c+tigare sau pierdere de greutate, n alergii la diferite m+ncruri sau n obiceiuri alimentare idiosincratice. nsui cuv+ntul restaurant este sugestiv. nseamn 3a restaura3, 3a reface3, i are legtur cu cuv+ntul stauros, un !ru nfipt n pm+nt pentru a lega ceva, un animal care se afl la pscut, de e)emplu. # fi ntr-un restaurant nu este acelai lucru cu a lua cina acas. Pentru aceast femeie n particular, restaurantul era o aducere aminte a dificult!ilor pe care le nt+mpina n a avea un cmin. %ra mereu pe drum, m+nca mereu n restaurante. $e-am g+ndit i la poetica simpl a visului. (+nra folosise o furculi! ca s ridice cltitele mari, plate, nu grozav de hrnitoare, pentru a gsi dedesubt ceva mult mai hrnitor $ mazrea. 6icu!e cum sunt, boabele de mazre ofer o hran destul de consistent. %rau ca nite mici giuvaeruri verzi, nutritive, ascunse sub o ptur de alb. .uloarea verde sugereaz de asemenea speran!a i creterea. #m discutat despre pturile de alb din via!a ei, lucrurile pe care le considera plate i neinteresante care ar putea acoperi unele noi posibilit!i promi!toare. Primul ei g+nd a fost corvoada gospodriei. n copil, desigur, n-ar fi rezolvat aceast problem. 6i-a spus c sim!ea de asemenea o indispozi!ie general, o ptur sub!ire de dezolare, i totui avea senza!ia c sub ea era via!. #cest vis cu mazrea mi-a amintit de altul, pe care-< auzisem cu ani nainte, n care un brbat se afla ntr-un restaurant i a comandat o friptur4 n schimb, i s-a servit un platou mare cu fasole. 0isul acela mi sunase ca o poveste -en i m fcuse s reflectez ndelung la valoarea m+ncrii simple, mediocre, mai ales atunci c+nd comandm ceva mai special. 0ia!a are un fel de a ne tr+nti n fa! e)trema banalitate, atunci c+nd vism cu ochii deschii la desftri gastronomice. =a c+teva luni dup visul cu mazrea, t+nra de profesie manechin a venit s-mi spun c era gravid. #h, m-am g+ndit, poate c boabele de mazre nfurate n cltite erau i o imagine a ceea ce se petrecea n trupul ei8

$ 5arcina are efect asupra mea, mi-a spus. 6unca nu mai este acum pentru mine singurul lucru din via!. 5i nu mai sunt at+t de ngrijorat de faptul c mbtr+nesc. .eea ce m ngrijoreaz cu adevrat este faptul c m-am apucat s citesc cr!i serioaseJ ncepuse dezvoltarea ei spiritual. 5piritualitatea nu este e)primat doar n limbajul elocvent al marilor religii ale lumii. *atorita sarcinii, aceast femeie a nceput s dezvolte o filozofie de via!, o realizare spiritual care nu este lipsit de nsemntate. i nfrunta soarta i i vedea via!a prin prisma proceselor din trupul ei ntr-un fel pe care nu-< cunoscuse p+n atunci. (oate acestea nu erau altceva decGt :nce6uturi $ dou sfere verzi sub o cltit alb. #m auzit odat o poveste despre *.(. 5uzuFi, primul e)ponent al micrii -en n 0est. 5ttea la o mas cu mai mul!i savan!i distini. .ineva de l+ng el i tot punea ntrebri. 5uzuFi i lua cina rbdtor i nu spunea nimic. &rbatul de l+ng el, care n mod evident nu citise nimic vreodat despre micarea -en, :l :ntre7ase( L )um ai re?uma -en pentru un occidental ca mine8 5uzuFi l privi n ochi i spuse cu neobinuit vigoare n voce( L 6n+ncJ 5piritualitatea este sdit, germineaz, nmugurete i nflorete n tot ceea ce este lumesc. Poate fi gsit n cele mai mrunte activit!i cotidiene. #semenea vitrinei =Mndei 5e)son, spiritualitatea, care hrnete sufletul i n cele din urm vindec rnile noastre psihologice, poate fi gsit n acele obiecte sacre care se mbrac n hainele obinuitului.

Mitul
n piesa satiric /roatele, a lui #ristofan, zeul *ionisos face o cltorie la -ades pentru a aduce napoi un poet mort. .etatea se ofilete ca urmare a faptului c nu mai erau poe!i buni, i cea mai bun solu!ie pare a fi nvierea unuia dintre cei mai buni poe!i care e)istaser vreodat. #juns n lumea cealalt, *ionisos arbitreaz o competi!ie ntre %schil i Euri6ide, invit+ndu-< n final pe %schil s salveze cetatea de srcia de profunzime poetic. Euri6ide este descalificat deoarece i demonstreaz presupusa profunzime poetic cu versul: 3.+nd considerm nencrederea demn de ncredere i nu dm crezare la ceea ce merit crezut3 $ o aiureal care poate fi auzit oric+nd i n orice loc care i-a pierdut sufletul. #ctuala situa!ie cultural se potrivete destul de bine modelului din /roatele! $e-am pierdut o anumit profunzime n felul n care ne n!elegem e)perien!ele, folosind adesea un limbaj ambiguu i superficial, asemntor celui folosit de Euri6ide, pentru a descrie aspectele comple)e i profunde ale vie!ii. i noi avem nevoie de o ntoarcere n ad+ncuri i de o

recptare a capacit!ii

YYYYYYv$ W aIIictiere a poeticii vie!ii o"inuite! Ce0am c1ti(a dac am trimite un ambasador n strfunduri pentru a gsi un limbaj i o form poetic adecvate vie!ilor noastre complicate8 #semenea tragedienilor i 'ilo-o'ilor )reci, am renvia un sim! al mitului. n mit este o poveste sacr aezat ntr-un timp i ntr-un loc ce se afl (n afara istoriei, descriind sub form de fic!iune adevrurile 'un*amentale i 'actorii eterni care fac ntotdeauna parte din via! dar nu a6ar *e 'apt (ntr<o poveste propriu-zis. n general, c+nd povestim despre vie!ile noastre, 'olosim termeni pur umani. .+nd a!i vorbit ultima dat despre montri, n(eri sau demoni n descrierea unei e)perien!e pe care a-!i resim!it-o puternic? ,itul se (ntin*e dincolo de 6ersonal 6entru a eD6rima as6ectele ar!eti6ale care dau form oricrei vie!i umane. .+nd ncercm s ne n!elegem problemele i suferin!ele, cutm o poveste care va fi revelatoare. %)plica!iile noastre de suprafa! !i arat de obicei deficien!ele4 din aceast cauz nu sunt satisfctoare. #a c ne (ntoarcem la temele familiei. *ei povetile despre familie i copilrie le lum ad litteram, cred c apelul la trecut este un mod de a atinge mitul, 6ovestea destul de ad1nc 6entru a eD6rima sentimentele 6ro9unde 6e care le avem (n pre-ent. C@n* am discutat despre familie, am ncercat s art c aducerea aminte a mamei, tatlui i a altor membri ai familiei, este un act de ima(inaie, nu doar o amintire! C1nd vorbim despre ce au fcut, sau despre ce nu au fcut taii notri, ne amintim *e propriul nostru trecut i n acelai timp ne descriem nevoia pentru un tat etern, cineva care poate juca rol de protector, cluz i autoritate. Amintirile noastre despre familie constituie o parte semnificativ a mitolo(iei prin care trim! "n ultimii c+!iva ani, a aprut foarte mult literatur cu subiect mitolo)ic. 'eac!ia puternic a publicului, cred, are de-a face cu nevoia noastr de profunzime i substan! n felul n care ne imaginm e2periena tririi! 3itolo(ia lumii e)ploreaz cu acuitate temele i modelele fundamentale ale vieii umane, aa cum le gseti oriunde pe glob. "maginea poate fi specific culturilor (n care se nate mitologia, dar aspectele sunt universale. #ceasta este una *intre valorile mitologiei $ 9elul :n care sunt date de-o parte diferen!ele personale pentru a ajunge la temele majore ale e)perien!ei umane. 6itologia, de e)emplu, prezint adeseori o cosmologie, o descriere a modului n care a aprut lumea i a modului n care ea este guvernat. %ste important s ne orientm bine, sZ avem o oarecare imagine a universului 9i?ic (n care trim. *e aceea mul!i dintre savan!ii care au studiat mitologia au observat c p+n i tiin!a modern, cu toat validitatea sa faptic, ne d o cosmolo(ie, o mitologie n adevratul sens al cuvGntului.
r

6itul are conota!ia de falsitate, ca atunci c+nd socotim o presupunere ca fiind 3doar3 un mit. 6itul poate prea un zbor al fanteziei, deoarece imagistica sa este de multe ori fantastic, cu mul!i zei i demoni sau ac!iuni imposibile i decoruri ireale. *ar elementele fantastice din mitologie sunt esen!iale pentru stil4 ele ne ndeprteaz de aspectele particulare, realiste ale vie!ii, duc+ndu-ne spre factorii invizibili, dar nu mai pu!in reali. "eoarece mitul aIunge at+t de departe n descrierea felurilor universale prin care se manifest vja!a uman, el poate fi un ghid indispensabil n auto-n!elegerea noastr. =ipsindu-ne o n!elegere poetic adecvat, asemeni lui *ionisos din /roatele, suntem sili!i s facem o cltorie n lumea tenebrelor. .ltoria nu este ntotdeauna plcut. $evroza i psihoza ar putea fi descrise ca forme ntunecate ale unei astfel de cobor+ri, dar e)ist i o versiune mai luminoas. #m putea face ceea ce a fcut *ionisos, fr cltoria primejdioas n lumea ad+ncurilor. "am putea renvia pe furitorii de mituri ai trecutului, ncep+nd s apreciem din nou mitologiile din ntreaga lume. 6itologia nu este acelai lucru cu mitul. 6itologia este o colec!ie de poveti care ncearc s portretizeze miturile, tiparele ad+nci conform crora ne trim vie!ile noastre obinuite. #a cum povetile despre copilrie i familie evoc miturile pe care le trim ca adul!i, la fel mitologiile culturale evoc modele mitice pe care le-am putea urma n via!a modern. 7 mitologie a unei culturi strine poate totui s ne ajute s imaginm factori cu care avem de a face zi de zi la nivelurile cele mai ad+nci. 6itologia ne nva! cum s imaginm mai profund dec+t ne permit g+ndurile noastre sociologice sau psihologice. #cesta este, pentru c veni vorba, unul din motivele pentru care sunt precaut fa! de interpretrile psihologice ale mitologiei deoarece nu vrem s reducem misterele con!inute n mit la limbajul i conceptele moderne care sunt deja insuficiente pentru investiga!iile din e)perien!ele noastre. .itind mitologia, nv!m s g+ndim mai ad+nc i ntr-un mod mai imagistic. 6itologia noastr curent, pe care o lum ad litteram i nu ca pe un mit, este o viziune asupra lumii alctuite din fapte, informa!ii i e)plica!ii tiin!ifice. n acest conte)t, pildele i nv!turile religiei par s fie complet altele, referitoare la o alt lume, i astfel se nasc multe conflicte ntre religie i tiin!. Poate c dac am n!elege perspectiva tiin!ific drept mitologie, am putea fi n stare s lum n considerare i alte mitologii. 6itul este ntotdeauna o modalitate de imaginare4 nu se refer n esen! la fapte, dar faptele pot fi punctul de plecare pentru povestea mitologic. mi amintesc de un pliant turistic al "rlandei care semnala o prpastie ntr-o creast muntoas i e)plica!ia era c fusese produs de *iavol, care mucase din pm+nt. 6itologia ncepe adeseori cu dovezi fizice, dar apoi le folosete ca pe o

trambulin spre fic!iune, al crei adevr se refer mai mult la via!a i valorile umane dec+t la lumea fizic, nimeni alta dec+t aceea care a zmislit povestea. #jungem la aceste dovezi c+nd ncercm s o lum pe urma mitologiei p+n la sursele fizice, socotind c astfel am e)plicat mitul. #celai principiu este valabil atunci c+nd ncercm s ne e)plicm sentimentele i comportamentul ca i cum ar fi cau-ate de evenimente care s-au petrecut n trecut. D+ndirea mitologic nu caut cauze propriu-zise, ci mai degrab imagini mai profunde. %a ia n considerare trecutul, dar trecutul ca mit este diferit de trecutul ca fapt. .a mit, povetile pe care le spunem despre vie!ile noastre sugereaz teme i figuri care ac!ioneaz n prezent. *ac mergem at+t de departe n trecut nc+t s ieim n afara istoriei, ajung+nd n 7limp sau n %den, de-abia atunci atingem temele fundamentale care reprezint temelia e)isten!ei umane. #ro9un?imea mitului este una din caracteristicile sale care :l 9ac un miIloc 9olositor pentru aducerea la via! a sufletului. *up cum am vzut, sufletul se simte acas ntr-un sens al timpului care trece dincolo de limitele vie!ii omeneti obinuite. 5ufletul este interesat de aspectele eterne, chiar dac este ncrustat n particularit!ile vie!ii obinuite. #ceast ntreptrundere a timpului i eternit!ii reprezint unul dintre cele mai mari mistere cercetate de multe religii i constituie subiectul multor mitologii. #utorii contemporani care ncearc s fac interpretri psihologice ale mitului ndeplinesc un serviciu strvechi. "storia noastr occidental este plin de literatur care caracterizeaz n!elesurile contemporane ale miturilor tradi!ionale. "n acest efort este important, totui, s nu reducem mitologia pentru a ncpea n propriile noastre concepte. #r fi mai bine ca mitologia s ne poat lrgi g+ndirea psihologic, pentru a include misterele care ac!ioneaz n via!a omeneasc, imposibil de e)plicat vreodat pe de-a-ntregul. 6itologia poate aduce suflet g+ndirii noastre psihologice numai dac lsm miturile s ne stimuleze imagina!ia, netraduc+ndu-le n psihologia modern. 6itologia ne poate nv!a s percepem miturile pe care le trim n fiecare zi i s observm c acestea ne apar!in nou ca indivizi. $u este necesar s ne etichetm toate povetile luntrice, mitice, cu nume greceti sau romane. 6itologia ne ajut s ne n!elegem miturile, dar fiecare dintre noi avem figurile noastre demonice sau divine particulare, propriile lupte sau peisaje ale lumii de dincolo. Jung ne sftuia s ne ntoarcem spre mitologia tradi!ional pentru a ampli'ica, a vedea mai clar i a auzi mai limpede temele care ne sunt caracteristice. *ar cel mai important este s ne dm seama c, dei via!a pare a fi format numai din cauze i efecte propriu-zise, de fapt ne trim propriile poveti luntrice, adeseori n mod incontient.

5untem condamna!i s trim ceea ce nu ne putem nchipui. Putem fi prini n mit, fr s tim c ac!ionm ca personaj dintr-o dram. 6unca sufleteasc implic un efort pentru sporirea contientizrii acestor mituri care formeaz funda!ia vie!ilor noastre, pentru c atunci c+nd devenim familiariza!i cu personajele i temele centrale ale miturilor noastre, ne eliberm de constr+ngerile lor i de orbirea care ne cuprinde c+nd suntem prini n ele. *in nou, putem n!elege importan!a unor asemenea practici, cum ar fi !inerea unui jurnal, transcrierea viselor, poezia, pictura i terapia orientat spre e)plorarea imaginilor din vise si din via!. #ceste metode ne men!in angaja!i activ n mitologiile proprii vie!ilor noastre. .orul broatelor din piesa de teatru a lui #ristofan ofer o imagine bun pentru un mod de via! adaptat la mit. &roatele sunt creaturi amfibii care pot tri at+t la suprafa!, c+t i n ad+ncuri. n pies, ele sunt n stare s-< cluzeasc pe *ionisos n lumea cealalt. Pentru a ne bucura de sufletul vie!ii mitice, avem nevoie de aceast caracteristic amfibie, care ne permite s cunoatem i s vizitm acel strat ad+nc al nostru n care se formeaz cu adevrat n!elesul i valorile. &roatele i spun lui *ionisos, atunci c+nd se pl+nge de orcitul lor, c ele sunt iubite de Pan, de #polo i de 6uze $ acele zeit!i care pre!uiesc muzic i lirica, i care sus!in o sensibilitate poetic n via!a uman. /r poezie, mitul se transforma n 9undamentalism rigid, o atitudine defensiv fa! de povetile noastre personale. *ar cu ajutorul 6uzelor, mitul poate da ad+ncime, putere de ptrundere i n!elepciune vie!ii de zi cu zi.

Ritualul
*in perspectiva istoriei, mitul i ritualul sunt n tandem. n popor i spune istoriile despre geneza i zeit!ile sale, i apoi venereaz aceste zeit!i i i celebreaz geneza n rituri. n timp ce mitologia este o modalitate de a povesti despre acele e)perien!e trite, e)perien!e care nu sunt propriu-zise, ritualul este o ac!iune care se adreseaz min!ii i inimii, dar nu are neaprat un sens ntr-un conte)t concret. =a biseric oamenii nu mn+nc p+ine ca s-i hrneasc trupurile, ci pentru a-i hrni sufletele. *ac am putea pricepe ideea simpl, c unele ac!iuni ar putea s nu aib efect asupra vie!ii n sine, dar s-ar putea adresa sufletului, i dac am putea renun!a la rolul determinant al func!iunii lucrurilor pe care le facem sau de care ne folosim, atunci am putea da mai mult sufletului n fiecare zi. 7 pies de mbrcminte poate fi folositoare, dar poate avea de asemenea un n!eles special n rela!ie cu o tem a sufletului. 6erit s ne deranjm pu!in pentru a face dintr-o cin un ritual, fiind aten!i la sugestivitatea simbolic a m+ncrii i la felul n care

YYYYY . U)O aceasta dimensiune suplimentar, care cere o oarecare g+ndire, poate prea c via!a curge linitit, dar ncetul cu ncetul sufletul slbete i reuete s se fac sim!it doar n simptome. 6erit s observm c nevroza i desigur psihoza iau adeseori forma unui ritual bazai pe constr+ngere. $u ne putem ab!ine s m+ncm anumite alimente de care uneori devenim dependen!i. $u ne putem desprinde din fa!a televizorului, mai ales c+nd este un program pe care ne-am obinuit s-< urmrim. $u este acesta un ritual bazat pe constr+ngere8 Persoanele cu tulburri psihice grave ng+n cuvinte cu rezonan! ritual n momente nepotrivite sau poart costuma!ii e)agerate sau i spal m+inile obsesiv. /ac gesturi care e)agereaz n!elesurile pe care le doresc s le e)prime. #m cunoscut un brbat care i ncrucia degetul mijlociu mpreun cu cel arttor ori de c+te ori sim!ea prezen!a rului $ ceea ce se :ntGm6la de cGt eva ori ntr-o or $ i o femeie care i atingea genunchiul la sf+ritul oricrei fraze pe care o rostea. % posibil ca aceste ritualuri nevrotice s apar atunci c+nd imagina!ia a fost pierdut i sufletul nu mai este ngrijit8 .u alte cuvinte, ritualurile nevrotice ar putea semnifica o pierdere a ritualului din via!a cotidian care dac ar fi prezent ar pstra sufletul n imagina!ie i departe de concretul literal. $evroza ar putea fi definit ca o pierdere a imagina!iei, i atunci tratamentul ritualismului nevrotic ar putea fi acela de a ncerca cultivarea unui sens mai veritabil al ritualului n via!a noastr de zi cu zi. 'itualul men!ine sfin!enia lumii. tiind c tot ce facem, oric+t de simplu ar fi acel lucru, are n jur un halo de imagina!ie i poate servi sufletului, via!a ni se mbog!ete i lucrurile din jur devin mai pre!ioase, mai demne de protec!ia i ngrijirea noastr. #a cum ntr-un vis un obiect mrunt poate cpta un n!eles semnificativ, la fel ntr-o via! animat de ritual nu e)ist lucruri nesemnificative. .+nd culturile tradi!ionale cioplesc chipuri i trupuri pe scaunele sau uneltele lor, ele recunosc sufletul n lucrurile obinuite, ca i faptul c munca simpl este tot un ritual. .+nd atribuim produselor de larg consum adjectivul 3func!ional3, dar fr nici un semn de imagina!ie, negm ritualului un rol n ducerea la bun sf+rit a treburilor obinuite. #lungm sufletul care ne-ar putea anima vie!ile. 6ergem la biseric sau la templu pentru a participa la acel ritual profund tradi!ional, dar i pentru a nv!a cum s facem ritualuri. (radi!ia este o parte important a ritualului deoarece sufletul are anvergur, sim!indu-se mai bine atunci c+nd este tratat n spa!ii mari dec+t ntr-o contiin! individual. 'itualurile confec!ionate n grab $ doar de dragul de a se numi ritualuri $ nu sunt ntotdeauna cele mai potrivite, sau, asemenea interpretrilor viselor, pot sus!ine teoriile noastre favorite dar nu i adevrurile eterne. mi amintesc de un grup de clugri!e care s-a hotr+t cu mul!i ani n urm s c+nte imnuri de Pati n timpul

slujbei din 0inerea 6are deoarece considerau c acea concentrare asupra mor!ii lui .ristos este prea morbid i deprimant. *ar tradi!ia o fi cunoscut mai bine importan!a senza!iei de profunzime a strii sufleteti din 0inerea 6are, chiar aa ntunecat cum este. *ac vrem s dm ritualului un loc mai important n via!, este bine s ne lsm cluzi!i de religia formal i de tradi!ie. #m putea dori s cutm o biseric mai sensibil la tradi!iile ritualului dec+t la capricii trectoare, nu de dragul conservatorismului ci din cauz c sufletul profund i multilateral este pstrat cel mai bine n tradi!iile care reflect perioade lungi de timp. %u am avut o educa!ie catolic, i mi aduc aminte de oasele unui sf+nt i de un bloc de piatr n altar, necesar chiar dac altarul era fcut din lemn. # putea face o paralel, i s recunosc faptul c este important s !in acas unele relicve ale familiei. $u m refer la oase propriu- zise, dar poate un suvenir, sau c+teva fotografii sau scrisori vechi. Poate c mi-a mai dori i ceva din piatr, ca aducere aminte a vastit!ii timpului n care triete sufletul, n compara!ie cu via!a mea individual. (ot de la biseric am nv!at c lum+nrile trebuie fcute din cear de albine i c alegerea p+inii i a vinului la mas este deosebit de important. mi amintesc din copilrie de cartea sacr de pe altar, cartea de rugciuni care con!ine liturghiile pentru tot anul. %ra legat n piele roie, i paginile i erau marcate cu panglici late, colorate, cu ciucuri. =iterele te)tului erau mari i instruc!iunile pentru liturghie erau scrise cu litere roii, care fceau contrast cu rugciunile, care erau scrise cu negru. i acum pot nv!a ceva din aceste particularit!i. *e pild, s !in minte importan!a acelor instruc!iuni scrise cu litere roii, care spun cu precizie felul n care trebuie ndeplinit ritualul. n mintea mea a putea s dau aten!ie n fiecare zi unui alt fel de instruc!iuni, i anume acelora care trateaz felul special n care se cuvin fcute lucrurile. &inen!eles, ceea ce sugerez poate fi considerat ntr-o manier superficial. nii oameni sunt atrai de ritualuri lipsite de suflet. "au acele 3instruc!iuni3 ntr-un fel mult prea uor. %u vorbesc despre un sens ad+nc al realizrii lucrurilor, cu stil, pentru a evoca o dimensiune care hrnete cu adevrat sufletul. $u-mi amintesc c ar fi e)istat prea mult sentimentalism n ritualurile messei, pe vremea c+nd eram copil. 6ai t+rziu am nv!at la cursurile de teologie c efectiv ritualurile sunt e8 opere operato, 3din lucrul fcut3, mai mult dec+t din inten!iile celui care ndeplinete ritualul. Poate c aceasta este o diferen! semnificativ ntre ritualul veritabil i joaca de-a ritualismul $ inten!iile personale i preferin!ele celui care duce la ndeplinire ritualul sunt pe planul doi, dup tradi!ii i dup ritualul care decurge din nsi esen!a sa.

3"nstruc!iunile3 $ sau 3sublinierile3, dac vre!i $ nu se pot nate dintr-un loc de suprafa!. Pot fi str+ns legate de gustul sau educa!ia individual, dar pot izvor i dintr-o surs solid din ad+ncul psihicului. *ragostea lui Jung pentru tbli!ele lui de piatr nu era nici de natur sentimental, dar nici e)perimental. #u fost at+t pentru el c+t i pentru noi de o sinceritate care le sus!ine p+n n prezent. *ar aceast form particular de ritualizare nu ar fi potrivit pentru oricine. .+t de interesant ar fi dac ne-am putea ntoarce ctre preo!i, pastori sau rabini pentru a primi ajutor n gsirea propriilor noastre 3instruc!iuni3 i a propriilor noastre materiale necesare ndeplinirii ritualului. #r fi mai bine dac profesioniti ai spiritului ar fi specializa!i n astfel de lucruri, dec+t n sociologie, afaceri i psihologie $ care par a fi preferin!ele la mod. Poate c sufletul ar fi mai bine ngrijit dac ne-am dezvolta o via! profund de ritual dec+t prin mul!i ani de terapie a comportamentului personal i a rela!iilor cu semenii notri. Poate c ne-am bucura mai mult de dragoste i emo!ie, chestiuni ale sufletului, dac n via! am avea parte de mai mult ritual i de mai pu!in adaptare psihologic. .onfundm aspectele pur temporale, personale i imediate cu preocuprile mai profunde i cu adevrat trainice ale su9letului. 5ufletul are nevoie de via! spiritual intens, complet, n aceeai msur n care trupul are nevoie de m+ncare. #ceasta este nv!tura i lumea de imagini a maetrilor spirituali de-a lungul veacurilor. $u avem nici un motiv s punem la ndoial n!elepciunea acestei idei. *ar aceiai maetri demonstreaz c via!a spiritual cere aten!ie i grij, deoarece poate fi i periculoas. %ste uor s nnebuneti n via!a spiritului, lupt+ndute mpotriva acelora care se opun, fc+nd prozeli!i pentru propriile ataamente n loc s ne e)primm sufletul, sau cpt+nd satisfac!ii narcisiste n credin!ele noastre n loc s gsim n!eles i plcere n spiritualitatea care se afl la ndem+na oricui. "storia secolului nostru a artat nclinarea spiritualit!ii nevrotice ctre psihoze i violen!. 5piritualitatea este puternic, prin urmare av+nd poten!ial pentru ru, la fel ca i pentru bine. 5ufletul are nevoie de spirit, dar i spiritualitatea are nevoie de suflet $ inteligen! profund, o sensibilitate la via!a simbolic i metafizic, comunitate veritabil i ataament fa! de lume. $u avem nc idee despre contribu!ia pozitiv pe care ne-ar putea-o aduce o religie i o teologie mai apropiat de suflet ia nivelul individual i social. .ultura noastr are nevoie de reflec!ie teologic care nu pledeaz n favoarea unei anumite tradi!ii, dar ngrijete nevoia sufletului de ndrumare spiritual.

pentru a realiza acest !el, trebuie s readucem treptat sufletul la religie, urm+ndu$l 6e Jung, care, :n 2,20, :i scria lui 3reud( B)e e)taz infinit i c+t bucurie zac adormite n religia noastr. (rebuie s aducem la mplinire acest imn al iubirii3.

)A#*TO4U4 22

0NI?2. 35I?I&0.)I&6AII '0 301)2&0)

:n spiritualitatea noastr cutm contiin!, contientizare i cele mai nalte valori4 n via!a sufleteasc, ndurm cele mai plcute i cele mai epuizante e)perien!e i emo!ii omeneti. #ceste dou direc!ii alctuiesc pulsul fundamental al vie!ii omeneti i, ntr-o oarecare msur, au o anumit atrac!ie una fa! de cealalt. $u e nevoie s ne spun cineva c trim ntr-o epoc a materialismului i a consumului, n care valorile sunt pierdute i standardele etice schimbate. neori ne dm seama c suntem tenta!i s revenim la vechile valori. 5e pare c n trecut eram mai religioi ca popor, i c valorile tradi!ionale aveau mai mult influen! n societate. *ar fie c aceasta este sau nu un punct de vedere nostalgic asupra trecutului, e bine s !inem minte avertismentul lui Jung privitor la tratarea dificult!ilor prezente prin dorin!a de ntoarcere la condi!iile anterioare. %l numete acest lucru 3o restaurare regresiv a personalit!ii3. 5ociet!ile pot cdea n aceast strategie defensiv, ncerc+nd s restaureze ceea ce se crede a fi o stare mai bun din trecut. $ecazul const n faptul c amintirea respectiv este ntotdeauna, n parte, imagina!ie, i vremurile grele ale unei alte ere sunt considerate, mult mai t+rziu i fr s ne dm seama, drept 3vremurile bune de altdat3. *ac putem rezista tenta!iei de a mbunt!i prezentul prin restaurarea trecutului, putem ncepe s ne confruntm cu provocrile curente. %u cred c societatea noastr nu se ndeprteaz de spiritualitate4 dimpotriv, ntr-un anumit sens suntem mai spirituali dec+t am avea nevoie. .heia gsirii spiritualit!ii pierdute i a materialismului moderat nu este doar intensificarea cutrii spiritualit!ii, ci s ne-o reimaginm. Pe la sf+ritul secolului al 90-lea, /icino scria n Cartea vieii c spiritul i trupul, religia i lumea, spiritualitatea i materialismul pot fi prinse toate ntr-o fisur polarizant: cu c+t mai mult vom acorda aten!ie uneia dintre pr!i, cu at+t

mai afectat va fi cealalt parte, si invers. *e e)emplu, cu c+t mai mult vom fi sili!i s devenim materialiti, cu at+t spiritualitatea noastr va fi mai nevrotic, i invers. .u alte cuvinte, poate c societatea noastr de consum e)agerat arat semne de spiritualitate n diminuare n tendin!ele sale de abordare abstract i intelectualizat a vie!ii. /icino recomanda c pentru tmduirea unei astfel de sciziuni este bine s se pun sufletul la mijloc, ntre spirit i trup, pentru a le mpiedica pe acestea dou s devin propriile lor caricaturi. n acest caz, tratamentul materialismului ar fi gsirea modalit!ilor concrete de a readuce sufletul n practicile spirituale, n via!a noastr intelectual i n angajamentul nostru fizic i emo!ional cu lumea. :n sensul cel mai larg, spiritualitatea este un aspect al oricrei ncercri de abordare a factorilor invizibili din via! i de depire a particularit!ilor personale, concrete, finite ale acestei lumi. 'eligia i ntinde privirea dincolo de aceast via!, spre vremurile crea!iei, n ceea ce savantul 6ircea %l iade numea ;illo tempore;, acel alt timp din afara cronologiei noastre, 3timpul3 mitului. 5e ocup de via!a de apoi i de valorile cele mai nalte ale celei prezente. #cest punct de vedere spiritual este necesar pentru suflet, oferind lrgime viziunii, inspira!ie i acel n!eles de care are nevoie. 5piritualitatea nu este ntotdeauna specific religioas. 6atematica este spiritual n sensul larg, abstractiz+nd detaliile concrete ale vie!ii. 7 plimbare prin pdure ntr-o zi nsorit de toamn poate fi o activitate spiritual, mcar pentru motivul c este o ieire din cas i din rutina zilnic, i este inspirat de copacii nal!i, btr+ni i de procesele naturii, care sunt mult dincolo de scara uman. 5piritul, spuneau platonicienii, ne scoate din constr+ngerile dimensiunilor umane, hrnind astfel sufletul. %forturile de instruire, intelectuale sau tehnice, pot fi ntreprinse cu fervoare e)cesiv sau unilateralitate monoteist gsit uneori n via!a spiritual. .artea lui Tracy @idder, Sufletul unei maini noi, nu vorbete cu adevrat despre suflet, dar i descrie pe inventatorii i proiectan!ii de computere ca pe nite tehnicieni dedica!i trup i suflet muncii lor, care-i druiesc vie!ile, adeseori n detrimentul familiilor, viziunilor lor despre o nou er tehnologic. %i sunt 3clugri ai mainii34 prini n spiritul muncii lor, asemenea clugrilor din vechime, pot ajunge s duc o via! ascetic n ncercarea entuziast de a crea o main care reproduce lumea natural, at+t c+t este posibil n electronic. .omputerul nsui, n prelucrarea particularit!ilor concrete ale vie!ii n algoritmi specifici, este, de bine de ru, un fel de spiritualizare sau descompunere a materiei. .lugrii medievali erau la r+ndul lor preocupa!i de metodele de sublimare a vie!ii pm+nteti n cunoatere intelectual $ copiind cr!i i ngrijind bibliotecile.

%)ist piedici serioase nt+mpinate de suflet n abstractizarea tririi, ncercarea intelectual de a tri ntr-o lume 3cunoscut3 priveaz via!a obinuita de elementele sale incontiente, acele lucruri pe care le nt+lnim n fiecare zi dar despre care tim foarte pu!in. Jung echivaleaz incontientul cu sufletul, i astfel, atunci c+nd ncercm s trim pe deplin contien!i ntr-o lume previzibil din punct de vedere intelectual, aprat de orice mister i aezat confortabil n conformism, ne pierdem prilejurile zilnice de a avea o via! sufleteasc. "ntelectul vrea s tie4 sufletului i place s fie surprins. "ntelectul, privind n afar, vrea iluminare i plcerea entuziasmului nflcrat. 5ufletul, ntotdeauna retras, caut contempla!ie i e)perien!ele mai misterioase, mai umbrite ale lumii ad+ncurilor. ,ames -illman a observat c atunci c+nd sp iritualitatea nu este su9icient d` profund, iese adeseori pe furi pe ua din spate i ia forme bizare. Putem ajunge de la simpla sensibilitate religioas la fanatism. *e e)emplu, timp de secole, astrologia a fost !esut,n p+nza literaturii i a religiei . Jung a scris un volum ntreg despre factorii astrologiei din cretinism, ale crui nceputuri au coincis cu semnul zodiacal al Petilor, +isces. "storia artei sacre prezint temele i imaginile astrologice conectate ntotdeauna la misterele e)primate n dogm i n ritual. *ar astzi, locul astrologiei este l+ng careul de cuvinte ncruciate din ziar. .eea ce a fost odinioar o mitologie vie, care ar putea fi inclus n.arta religioas i n teologie, astzi este un simplu joc de salon. #cesta este doar un mic e)emplu despre cum i-a pierdut spiritualitatea noastr ad+ncimea i substan!a. .u alte cuvinte, folosind limbajul lui /icino, nu mai are suflet.

3undamentalismul i 3tratamentul3 lui $ 6oliteismul

#deseori, c+nd spiritualitatea i pierde sufletul, mbrac forma umbr a fundamentalismului. $u m refer la vreun grup sau vreo sect anume, ci la un punct de vedere la care poate adera oricine. n fel de a descrie natura fundamentalismului este prin analogie muzical. *ac te duci la un pian i loveti destul de tare nota do de jos, vei auzi, fie c !i dai seama sau nu de aceasta, o ntreag serie de tonuri. #uzi clar nota 3fundamental3, dar ar suna foarte ciudat dac nu ar include i armoniile superioare, de do, sol i mi, ba chiar i si bemol. # defini fundamentalismul ca fiind o aprare mpotriva armoniilor superioare ale vie!ii: bog!ia imagina!iei i politeismul ei. 5tuden!ii mei de la colegiu erau fundamentaliti atunci c+nd obiectau s discute referin!ele subtile $ armoniile su6erioare $ dintr$un roman de Hemingway. )ineva este 9undamentalist c+nd mi spune c visul su despre un arpe, care-< privea drept n fa! i recita pasaje din C1ntarea C1ntrilor, este numai o rmi! a e)perien!ei din ziua precedent, c+nd a gsit o r+m n curte.

#ici dm de o regul important, aplicabil spiritualit!ii religioase i povetilor, viselor i imaginilor de orice fel. "ntelectul dorete un n!eles sumar $ tocmai bine pentru natura hotr+t a min!ii. *ar sufletul r+vnete dup ad+ncimea reflec!iei, dup multiplele straturi de n!elesuri, nuan!e nesf+rite, referin!e, aluzii i prefigurri. (oate acestea mbog!esc fondul unei imagini sau a unei poveti i fac plcere sufletului, d+ndu-i mult hran de rumina!ie. 3'umina!ia3 este una dintre plcerile cele mai mari ale sufletului. Primii teologi cretini discutau ndelung despre felul n care poate fi interpretat un te)t biblic la mai multe niveluri simultan. %)istau sensuri literale, sensuri alegorice si sensuri mistice :referitoare la moartea dup via!;. %)plicau povestea %)odului, de e)emplu, ca pe o alegorie despre eliberarea sufletului din ncarcerarea n pcat. *ar acesta nu era singurul n!eles al povetii. #ceast practic sugereaz o interpretare 3arhetipal3 a &ibliei, n care faptele povestite n ea nu sunt considerate simple lec!ii morale sau declara!ii de credin!, ci e)presii subtile ale misterelor care formeaz rdcinile vie!ii omeneti. Povestirea unui miracol poate fi nu doar dovada divinit!ii lui .ristos $ su9letul nu are multe rezerve n acceptarea divinit!ii $ ci i e)primarea unui adevr insondabil despre cile sufletului. %)ist vreo cale prin care sufletul s poat fi hrnit cu sute de p+ini i peti, dei aparent e)ist doar o p+ine i un pete8 %)ist vreo cale prin care cstoria $ toate nun!ile au loc n .ana2 $ s preschimbe apa n vin8 *in punct de vedere al sufletului, numeroasele biserici i nenumratele n!elegeri ale cretinismului sunt bog!ia sa, n timp ce orice ncercare de a face din toate bisericile una singur poate reprezenta finalmente o amenin!are la nsi via!a religiei. %ste interesant s ne amintim c 'enaterea italian a primit o sc+nteie major de la un consiliu bisericesc n care s-au ntrunit reprezentan!i ai bisericii din est i ai celei apusene. "n procesul constituirii consiliului, s-au nt+lnit la /loren!a mai mul!i oameni cu imagina!ie din diferite locuri, i ncruciarea ideilor lor a dat natere unei alte perspective despre modul de via! cretin, de aceast dat puternic influen!at de e)punerea la g+ndirea greac i practicile magice. Pico della 6irandola, care a luat parte la discu!iile cu ocazia consiliului, s-a hotr+t s scrie o carte intitulat Teolo(ia poetic! )osimo de Medici/ a devenit interesat de teologia egiptean a magiei. 5pa!iul interior infinit al unei poveti, fie ea din religie sau din via!a cotidian, constituie sufletul su. *ac privm povetile sfinte de misterul lor, rm+nem cu nveliul fragil al faptului, literalismul n!elesului singular. *ar c+nd i lsm unei poveti sufletul, ne putem descoperi prin ea propriile ad+ncimi.
E 'ana( ve!hi ora din nordul Israelului, in Balileea, !are a "ost s!ena pri ei inuni a lui Isus. (2vanghelia dup# loan- 9,%(%%+1 $n1t1+ 9 Cosimo de "edici $%4%)(%4!&+, du!e al 1lorenei, supranu it .i "!el /are", i pri ul /ure =u!e al 2oscanei- $n1t1+

3undamentalismul tinde s idealizeze i s romantizeze o poveste, cern+nd elementele mai ntunecate ale ndoielii, dezndejdii i deertciunii. $e scutesc de munca grea a aflrii propriei noastre participri la n!eles i a dezvoltrii propriilor valori morale subtile. Povestea sacr, care are puterea de a ad+nci misterul propriei noastre identit!i, este folosit defensiv n 9undamentalism, pentru a ne scuti de an)ietatea e)isten!ei ca individualitate, cu op!iuni, responsabilitate i sens al sinelui continuu schimbtor. n orice conte)t, tragedia fundamentalismului este capacitatea sa de a nghe!a via!a ntr-un cub solid de n!eles. %)ist multe 9eluri de 9undamentalism $ Iungian, 9reudian, democrat$ re6u7lican, roc>$7lues. nul are de-a face cu felul n care n!elegem istoriile personale pe care le spunem. "n aceast er a psihologiei, de e)emplu, mul!i dintre noi ne convingem singuri c avem probleme n via! datorit lucrurilor care ni s-au nt+mplat n copilrie. =um psihologia evolutiv ad-litteram i dm vina pe prin!i pentru ceea ce am devenit. 5itua!ia s-ar putea schimba dac am putea privi retrospectiv aceste poveti din copilrie, leam asculta ca pe nite mituri, le-am sesiza poezia i am auzi misterele eterne care c+nt n ele. #m gsit recent un e)emplu al fundamentalismului despre care vorbesc. 5tteam n cabinetul meu c+nd am rspuns la un apel telefonic i am auzit o voce limpede i hotr+t spun+nd: 3&un ziua. 5unt supravie!uitoarea unui incest, i a vrea s stau de vorb cu dumneavoastr3. #m fost pu!in ocat de felul direct n care se prezentase persoana $ nici nume, nici o conversa!ie prealabil, doar aceast categorisire n trei cuvinte pentru ai e)plica via!a. *esigur c mi-am dat seama c suferise o e)perien! dureroas, i am apreciat curajul pe care-< avusese ca s recunoasc, asemntor cuiva care, lupt+ndu-se cu alcoolul, ar spune: 35unt ,ohn i sunt alcoolic3. *ar n aceeai msur am fost surprins de felul n care i-a recitat prima fraz pe care mi-a spus-o: 35unt supravie!uitoarea unui incest3. .hiar n aceste cuvinte de deschidere mi-a spus c era identificat cu povestea incestului. 6i s-a prut mai mult o confesiune de credin! fundamentalist. 6-am ntrebat, n acele c+teva prime momente, cum s procedez, dac femeia mi devenea pacient, at+t cu e)perien!a de incest c+t i cu fundamentalismul femeii. /r a nega durerea i suferin!a acesteia, avea oare s fie n stare s priveasc retrospectiv n trecutul ei, mai ales n acea parte a trecutului n care s-a petrecut

incestul8 Putea deveni ea p+n la urm liber s fie o individualitate, i nu personajul principal dintr-o poveste petrecut n copilrie8 #cceptase defini!ia cultural a incestului ca traum psihologic inevitabil i o transformase n propriul ei mit8 -

#m spus c sufletul este mai interesat n particularit!i dec+t n generalit!i. #cest lucru este adevrat i pentru identitatea personal. "dentificarea cu un grup, un sindrom, sau un diagnostic reprezint cedarea n fa!a unei abstractizri. 5ufletul ofer un sim! puternic al individualit!ii $ destin personal, influen!e speciale i nt+mplri unice. n fa!a nevoii copleitoare de ngrijire, at+t de urgen! c+t si cronic, sistemul de evaluare al strii de sntate mental eticheteaz oamenii drept schizofrenici, alcoolici i supravie!uitori $ pentru a putea face o oarecare ordine n haosul vie!ii de acas i de pe strad $ dar 9iecare persoan are o istorie special de povestit, oric+te teme comune ar con!ine aceasta. Prin urmare, ngrijirea sufletului unei asemenea persoane trebuie s nceap cu simpla istorisire a povetii ei. 0reau s o aud de multe ori, de fapt, pentru a-i sesiza toate nuan!ele. 6-am g+ndit c femeia aceasta ar avea de c+tigat dac s-ar observa pe ea nsi n povetile ei i i-ar pierde ceva din identitatea colectiv, fundamentalist. .um i putea ntrezri propriul suflet, c+nd ea era at+t de ocupat s-i protejeze propriul mister cu ideea supravie!uirii incestului8 $u vreau s diminuez importan!a e)perien!ei, sau chiar a credin!ei femeii c acest eveniment a avut o importan! singular n cadrul procesului de maturizare. *ar povestea ei avea nevoie s fie aprofundat, perceput ntr-o manier mai complicata i g+ndit din mai multe puncte de vedere, nu doar din acela care spunea c dac ai trecut prin aa ceva, vei fi marcat pentru totdeauna. #vem cu to!ii poveti fundamentaliste despre noi nine, poveti pe care le lum al litteram i n care credem cu devo!iune. #ceste poveti sunt de obicei at+t de familiare nc+t este dificil sa le privim retrospectiv de unii singuri. 5unt at+t de convingtoare i demne de crezare nc+t conduc la decizii i a)iome care seamn foarte mult cu principiile morale, doar c au fost dezvoltate individual. #semenea primilor teologi cretini, putem diseca aceste poveti pentru a le dezvlui subtilit!ile, numeroasele straturi ale n!elesurilor, nuan!ele i contradic!iile, structurile grafice, genurile, stilurile i formele poetice $ astfel nu vor fi minimalizate sau demitologizate, ci pot revela o gam mult mai larg a n!elesurilor i a valorii lor. /ie c vorbim despre pildele religioase sau despre nt+mplrile noastre personale, apar adeseori aceleai probleme. .eea ce auzim prea des sunt concluziile, o reducere a detaliilor bogate ale unei poveti la vreun n!eles superficial sau la vreo moral de suprafa!. n limbaj jungian, am putea spune c avem nevoie s gsim anima n aceste poveti $ sufletul lor viu. #ducerea sufletului ntr-o poveste atrage dup sine diminuarea moralei imaginilor noastre, ls+ndu-le s vorbeasc mai mult pentru ele nsele dec+t n favoarea unei ideologii care le limiteaz i denatureaz de la nceput.

#m auzit spun+ndu-se: 3.atolicii nu au nevoie de psihiatrie deoarece ei merg la confesiune3. %u a sugera c o persoan care se ntoarce la &iblie pentru a privi mai profund natura sufletului nu are nevoie de psihologie. n general, psihologia este mai abstract, mai imagistic, mai tiin!ific i mai pu!in poetic dec+t &iblia, i de aceea promite mai pu!in s ngrijeasc sufletul. *ar a privi n &iblie pentru a gsi mai mult certitudine moral, dovezi miraculoase de credin! sau ci de evitare a ndoielilor i a nelinitii provocate de alegerile dificile din via!, este altceva dec+t a cuta n &iblie profunzimea psihic. Pentru fundamentaliti, &iblia este obiectul credin!ei4 pentru suflet, ea reprezint un mare stimul pentru imagina!ia religioas, pentru cercetarea celor mai ad+nci i mai e)altate posibilit!i ale inimii. &nuiesc c ntr-o bun zi 3teologia arhetipal3 ne-ar putea arta su'letul te)telor religioase din toat lumea. #cum se pune accentul pe studiile pur te)tuale, istorice i structurale $ aspectele tehno-spirituale. .+!iva teologi, printre care se remarc "avid Miller, ol9gang Diegerich i 4ynda SeDson, au adus o imagina!ie arhetipal studiilor biblice, dar nc mai sunt multe de fcut. 7 carte ca "ov, at+t de ncrcat de teme i figuri familiare oricui a avut de-a face cu problema inocen!ei i suferin!ei, s-a deschis din punct de vedere imaginativ n multe versiuni dramatice ale povetii, i, de asemenea, n studiul psihologic al l ui Jung. "ar oare noi, ca societate bazat pe &iblie, sim!im complet realitatea de a fi fost alunga!i din %den8 #m ndrznit noi s vorbim cu arpele din Paradis, aa cum au fcut prin!ii notri in illo tempore? 'ecunoatem acel arpe n familiile i oraele noastre8 %)ist vreo legtur ntre el i unii din erpii care ne apar n vise8 $e g+ndim serios c visele ar putea avea de-a face ntr-un mod inseparabil cu &iblia sau 0echiul (estament8 MiIloacele com6leDe, de autoeD6rimare ale su9letului sunt as6ect e ale profunzimii i subtilit!ii sale. .+nd sim!im ceva n legtur cu sufletul, este uneori dificil s e)primm n mod clar acel sentiment. .+nd nu gsim cuvinte, ne ntoarcem la poveti i imagini. Nicolaus de .usa a ajuns la concluzia c de multe ori nu avem alt alternativ dec+t s trim cu 3imagini enigmatice3. 7 dat ce sufletul este mai preocupat de asocia!ii dec+t de n!elegerea intelectual, cunoaterea care vine din intimitatea sufletului cu e)perien!a este mai greu de tratat dec+t genul de analiz care poate fi fcut de la distan!. 5ufletul este ntotdeauna la lucru, av+nd, dup cum spune -eraclit, propriul principiu de micare4 de aceea este greu de !intuit ntr-o defini!ie sau ntr-un n!eles stabil. .+nd spiritualitatea pierde contactul cu sufletul i cu aceste valori, poate deveni rigid, moralist i autoritarist $ nsuire care trdeaz o lips de suflet.

3ilmul lui *ngmar +ergman, !anny si Ale8an*er, arat aceast diferen! n mod grafic. Pune n contrast vitalitatea vie!ii de familie $ rude, m+ncare abundent, serbri, mistere i umbr $ cu via!a trit dup preceptele unui episcop rigid i autoritar. 5piritul filmului se schimb de la amuzament, intimitate, obscenit!i, muzic, caracter i un sentiment cald, de 3acas3, la un accent cenuiu, depresiv, nregimentat n reguli rigide, singurtate, pedeaps, team, distan! emo!ional, violen! i speran!a de scpare. %vident, figura episcopului nu are spiritualitate, ci mai degrab un spirit religios 9undamentalist, detaat de suflet. /iindc p+n i cele mai nalte i stricte forme de spiritualitate pot coe)ista cu sufletul. T!omas Merton , care locuia ntr-o chilie, era cunoscut pentru umorul i hazul lui. 5f+ntul T!omas MoreB purta o hain fcut din p+nz de sac, drept parte a practicii lui spirituale, i totui era un om de duh, prietenos, cu puternice sentimente de familie, fiind profund implicat n legisla!ie i politica si prietenie afectuoas. Problema nu este niciodat spiritualitatea n sine $ care este a7solut necesar vie!ii $ ci fundamentalismul ngust care se nate atunci c+nd spiritualitatea i sufletul sunt despr!ite. %)ist multe feluri de spiritualitate. #ceea care nou ne este familiar nu reprezint altceva dec+t spiritualitatea transcenden!ei, cutarea semea! a celei mai nalte viziuni, principiile morale universale i eliberarea de multe constr+ngeri i limitri ale vie!ii. "mita!i acel joc n care copiii fac o biseric cu ajutorul dege!elelor. 3#ici e biserica i aici e turla3. "at-v n fa!a unei imagini simple a spiritualit!ii transcendente. *ar dac jocul continu cu 3*eschide ua i privete la oamenii dinuntru3, ve!i vedea multiplicitatea interioar a sufletului. %ste ca statuia descris de #laton, care nf!ieaz de dinafar un chip de om, dar nuntru se afl to!i zeii. Un co6ac, un animal, un torent sau un crGng, 6ot 9i $ oricare dintre ele $ centrul aten!iei religioase. 5piritualitatea unui loc poate fi marcat cu o f+nt+n sau un desen fcut direct pe pm+nt sau cu o grmad de pietre. .+nd construim monumente pe vechile c+mpuri de lupt sau c+nd punem plci comemorative pe casele n care s-au nscut strmoii notri sau n care a dormit Heorge 1ashington, ndeplinim un act cu adevrat spiritual. .instim acel spirit particular ataat unui loc anume. /amilia este de asemenea o surs i un centru de spiritualitate. n multe tradi!ii, o racl !inut n cas sau fotografii ale rudelor defuncte cinstesc pe acei membri ai familiei dui n lumea cealalt. 'iturile adunrilor de familie, vizitarea
E 2homas "erlon, poet i s!riitor religios a eri!an, n#s!ut in 1rana ;n %)%41 $n1t1 + 9 Sir 2homas "ore $%&!3(%4'4+, u anist, politi!ian i autor engle$( !anoni$at in %)'41$n1t1+

rudelor, istorisirea unor nt+mplri care au marcat e)isten!a familiei, albumele cu fotografii, suvenirurile sau chiar nregistrri cu rudele mai n v+rst depn+ndu-i amintirile, pot reprezenta acte spirituale care hrnesc sufletul. 'eligiile politeiste, care vd zei i zei!e pretutindeni, ofer o ndrumare util pentru gsirea valorilor spirituale n lume. $u trebuie s fii poiiteist n adevratul sens al cuv+ntului pentru a-!i putea e)tinde spiritualitatea n acest fel. n "talia renascentist cei mai de seam g+nditori, pioi i monoteiti n devo!iunea lor cretin, reveneau totui la politeismul grec n ncercarea de lrgire a spiritualit!ii. *e la greci am putea nv!a, de e)emplu, s practicm spiritualitatea lui Artemis $ zei!a pdurii, a singurt!ii, a femeilor nsrcinate, a tinerelor fete i a stp+nirii de sine. .itind miturile ei i contempl+nd numeroasele picturi i sculpturi care o nf!ieaz, putem afla c+teva din misterele naturii, at+t din e)teriorul nostru c+t i din noi nine. Prin ea putem fi inspira!i s e)plorm misterele animalelor sau ale plantelor, sau s ne petrecem timpul singuri, ntr-un loc deprtat i retras, servind solitudinii pe care Artemis o protejeaz. 5impla cunoatere a faptului c e)ist o zei! care protejeaz mpotriva intruziunii i violrii intimit!ii ar putea s hrneasc acel spirit din propriile vie!i i s-< respecte pe al altora. Politeismul ne ajut s gsim spiritualitatea acolo unde nici nu ne ateptm, de e)emplu spiritualitatea afroditic. #m putea descoperi c se)ul este o surs de mistere profunde ale sufletului i este ntr-adevr un lucru sf+nt, i poate fi una din e)perien!ele fundamentale n furirea sufletului. /rumuse!ea, trupul, senzualitatea, cosmetica, mpodobirea, mbrcmintea i bijuteriile $ lucruri 6e care avem tendin!a s le tratm ntr-o manier laic $ gsesc semnifica!ie religioas n ritualurile i miturile #froditei. *ac putem depi diferitele atitudini 9ondamentaliste legate de via!a spiritual, cum ar fi ataamentul pentru un cod moral prea simplu, interpretri prea rigide date istorisirilor i o comunitate n care g+ndirea individual nu este pre!uit, atunci se va ivi posibilitatea de a fi spiritual n mai multe feluri. #m putea descoperi c e)ista moduri de a fi spiritual care nu se opun nevoilor sufletului pentru trup, individualitate, imagina!ie i e)plorare. n cele din urm am putea afla c toate emo!iile, toate activit!ile umane i toate sferele vie!ii au rdcini ad+nci n misterele sufletului, i, prin urmare sunt sfinte.

Su9letul religiei 9ormale

nc un fel de a fi spiritual, i de a tri $ n acelai timp $ cu suflet, este acela de 3a auzi3 cuvintele religiei formale ca i cum ar vorbi sufletului i despre suflet. *in nou, Jung ne d un e)emplu din propria-i via!. Jung a 9ost 9ascinat

de dogma #dormirii 6aicii *omnului, care a fost proclamat de ctre &iserica .atolic n 2,_0. $u conteaz c Jung nu era catolic. Pentru el aceasta era o zi important pentru suflet, ca s folosesc cuvintele lui, 3cel mai important eveniment religios de la 'eform2 ncoace3. #ducea femeia n sfera divinit!ii i semnala o ntruchipare suplimentar a divinului n via!a uman, credea el. .onsidera c argumentele ra!ionale pro i contra dogmei erau fr nici o legtur cu subiectul. l interesau mai mult relatrile despre cazul, raportat papei, referitor la viziunile copiilor de la 4ourdes n legtur cu /ecioara Maria. 0edea dogma ridic+ndu-se dintr-o nevoie colectiv pentru o uniune mai puternic ntre uman si divin. *in punctul de vedere a l lui Jung, aceast dogm era un eveniment major pentru orice om. :n scrierile sale, Jung a zugrvit multe tradi!ii, cercet+nd implica!iile pe care le au asupra sufletului simbolismul 6esei .atolice, imaginea chinezeasc a /lorii de #ur, .artea tibetan a mor!ilor, .artea lui "ov i aa mai departe. %)ist ns pericolul ca o astfel de abordare s psihologizeze religia i s reduc ritualurile i dogmele la chestiuni psihologice. *ar 3auzirea3 sufletului n pildele i riturile religioase nu trebuie s se fac ntrun mod neaprat reductionist. #semenea teologilor 'enaterii, putem da dogmelor propriei noastre tradi!ii un statut i un respect deosebit, i n acelai timp s le n!elegem ca pe nite declara!ii despre suflet. nv!turile formale, riturile i povetile religioase ofer o surs inepuizabil pentru cugetarea la misterele sufletului. *e pild, s considerm c povestea lui lsus, st+nd n r+ul "ordan pentru a fi botezat, reprezint nceputul muncii lui. 5cena este un portret al unui moment semnificativ 6entru oricine $ acel moment n care cineva se trezete n mijlocul curen!ilor puternici ai timpului i ai sor!ii, nv!tura catolic spune c apa botezului trebuie s curg $ printre alte lucruri, ea reprezint uvoiul de evenimente i de persoane n care i gsete locul individualitatea. -eraclit folosea r+ul ca pe o imagine a curen!ilor vie!ii atunci c+nd spunea laconic: 3(otul curge3. #flm din aceste surse formale cum s n!elegem i cum s tratm cu sufletul n mprejurri deosebite, i, de asemenea, cum s n!elegem imagini similare atunci c+nd apar n vise. .itim despre =sus n r+u, fie c suntem sau nu cretini, i suntem inspira!i s ne facem propriul botez. "ordanul este arhetipul dorin!ei noastre de a tri deplin, de a avea munca i misiunea noastr $ i prin urmare de a fi binecuv+nta!i, dup cum spune %vanghelia, de un (at #totputernic i de un spirit protector. #rtistul renascentist Piero della /rancesca a pictat aceast scen de la "ordan, art+ndu-< pe lsus st+nd drept, demn, n timp ce n fundal un om care ateapt s fie botezat
E ?e"or a( /i!are religioas# din se!olul alHEI-lea !ure u avut !a o%ie!t re"or area >iseri!ii(n.t) ?o ano-'aloli!e i a dus la ;n"iinarea >iseri!ii 5rotestante, (n.t.)

$ oricruia dintre noi :i vine rGndul $ i-a dezbrcat hainele i le !ine deasupra capului ntr-o postur de un obinuit e)traordinar. %ste o imagine inspiratoare a dorin!ei noastre de a intra curajoi n r+ul e)isten!ei, n loc de a gsi modalit!i de a rm+ne la loc sigur, usca!i i neafecta!i. "conografia i arhitectura religioas arat de asemenea cum se nt+lnesc sufletul i spiritul. 6arile cateb9rale aie %uropei nf!ieaz spiritul n turlele lor av+ntate i vitraliile nalte. (urlele dispar n vzduh, asemenea .rachetelor care prsesc pm+ntul, plec+nd n cosmos. *ar aceste catedrale sunt pline i de o abunden! de culoare, sculpturi, morminte, cripte, boite, capele, racle, imagini i sanctuare $ toate re9ugii ale su9letului, locuri de interiori?are, re9lec!ie, imagina!ie, poveste i fantezie. .atedrala poate fi considerat ca o uniune a sufletului i spiritului n care ambele au o importan! egal i sunt legate intrinsec una de cealalt. n religia de azi e)ist tendin!a de a face spiritualitatea relevant recurg+nd la tiin!ele sociale. 7 uniune mai profund a vie!ii obinuite i a religiei formale poate fi gsit n n!elegerea religiei ca ndrumtoare a sufletului. *ac nu separm via!a individual i cea social de ideile spirituale, am putea gsi cone)iuni mai intime ntre ceea ce se petrece la biseric i ceea ce se nt+mpl n strfundul inimii. #tunci ne vom da seama c, mai mult dec+t de relevan! psihologic i sociologic, avem nevoie de ritualuri ndeplinite cu n!elegere i grij, poveti sacre spuse cu respect i discutate cu profunzime i ndrumare spiritual.

*dei cu su9let
"n cursul de psihologie pe care l-am predat, adresat primului an de studiu postuniversitar, studen!ii au fost surprini s gseasc 6e lista de lecturi recomandate scrierile originale ale lui 3reud i Jung. Au venit la mine i s-au pl+ns c lectura era prea dificil. #cetia erau studen!i maturi, lucr+nd deja n domeniu ca psihologi, i erau intimida!i de operele originale ale scriitorilor majori. /useser nv!a!i ani ntregi s foloseasc crestoma!ii care sistematizau i rezumau teoriile fondatorilor psihologiei. *ar o crestoma!ie este o reducere a unui g+nd subtil la un simplu rezumat. "n procesul rezumrii g+ndului comple), sufletul este pierdut. /rumuse!ea scrierilor lui 3reud, Jung, Eric>son, Qlein i al!ii, st n comple)itatea lor, n contradic!iile interioare care apar de la oper la oper i n arabescurile i tendin!ele personale care pot fi nt+lnite peste tot n scrierile originale i nicieri n culegerile de te)te. $-ai putea gsi al!i scriitori crora s le plac mai mult echivocul aa cum le place lui 3reud i Jung, i n stilurile lor personale st sufletul operei lor.

#m fost odat invitat s asist la sus!inerea oral a unei teze de licen! n psihologie. #m citit materialul privind cercetarea i abia la pagina nouzeci i cinci am gsit un singur paragraf dedicat unui comentariu asupra studiului. n timpul chestionrii am ntrebat studenta de ce comentariul asupra studiului su era at+t de scurt. .eilal!i membri ai comisiei m-au privit alarma!i i mai t+rziu mi s-a spus, referitor la comentariu, c trebuia s fie at+t de scurt deoarece 3specula!iile3 nu trebuie ncurajate. .uv+ntul 3specula!ie3 suna ca o obscenitate. 7rice nu era ferm fundamentat era considerat drept specula!ie i avea pu!in valoare. Pentru mine, totui, specula!ia era un cuv+nt bun, un cuv+nt sufletesc, care vine de la speculum, oglind, o imagine a refle)iei i a contemplrii. 5tudenta i ndeplinise spiritul, ca s spun aa, subiectului ei fc+nd un studiu ngrijit, dar fcuse prea pu!in pentru sufletul acestuia. #r fi putut recita amnunte ale cercetrii sale, dar nu putea reflecta la aspectele mai ad+nci pe care le implica studiul ei, dei petrecuse sute de ore str+ng+nd date i alctuindu-i cercetarea. %ra recompensat pentru aceasta, n timp ce eu eram considerat nepus la punct cu metodologia modern. %a a trecut, dar eu am czut. "ntelectul cere adeseori dovezi c se afl pe un teren solid. D+ndul sufletului i gsete stabilitatea ntr-un alt fel. #cesta iubete persuasiunea, analiza subtil, logica interioara i elegan!a. "i place genul de discu!ie care nu este niciodat terminat, care sf+rete cu dorin!a de a vorbi sau citi n continuare. %ste mul!umit de incertitudine i de mirare. "n special n chestiunile etice, sondeaz i se ntreab, i continu s mediteze chiar i dup ce deciziile au fost luate. #lchimitii spuneau c materia umed, noroioas din fundul vasului trebuie nclzit pentru a se evapora, sublima i condensa. 6ateria groas a vie!ii are uneori nevoie s fie distilat nainte de a fi e)plorat cu imagina!ia. #cest gen de sublimare nu este o fug defensiv de instinct i de trup, spre ra!ionalitate. %ste o nl!are subtil a e)perien!ei n g+nduri, imagini, amintiri i teorii. "n cele din urm, dup o lung perioad de incuba!ie, acestea se condenseaz ntr-o filozofie a vie!ii, care este unic pentru fiecare persoan. /iindc o ilozofie a vie!ii nu este o colec!ie abstract de g+nduri superficiale, ci este maturizarea conversa!iei i a lecturii n g+nduri care sunt unite cu analizele i deciziile de zi cu zi. #stfel de idei devin o parte a identit!ii noastre i ne dau ncredere n munc i n deciziile de via!. %le ofer o baz solid pentru alte ntrebri i e)plorri care ncearc s ating, prin practica religioas i spiritual, misterele inefabile care satureaz e)perien!a uman.

5ufletul este contient de relativitatea preten!iei sale c ar de!ine adevrul. %l este ntotdeauna n fa!a unei oglinzi, mereu ntr-o stare speculativ, urmrindu-se singur cum descoper i dezvolt adevrul, tiind c subiectivismul si imagina!ia sunt ntotdeauna n joc. #devrul nu este un cuv+nt tocmai su9letesc' sufletul caut mai mult cunoaterea intuitiv dec+t adevrul. #devrul este un punct de oprire care cere angajament i aprare. "ntui!ia este un fragment al contiin!ei care cere s fie e)plorat profund. "ntelectul tinde s pstreze cu sfin!enie adevrul, n timp ce sufletul sper c va cpta un oarecare grad de n!elepciune prin perspectiva interioar. n!elepciunea este unirea dorin!ei intelectului de adevr i a acceptrii de ctre suflet a naturii labirintice a condi!iei umane. Nu vom avea o spiritualitate sufleteasc p+n c+nd nu vom ncepe s g+ndim ntr-un fel sufletesc. *ac aducem numai modurile de g+ndire intelectual n cutarea unei ci sau a unei practici spirituale, de la bun nceput vom fi fr suflet. nclinarea ctre spirit este at+t de puternic n cultura modern nc+t va fi nevoie de o revolu!ie profund a felului n care g+ndim pentru a da vie!ilor noastre spirituale profunzime i subtilitate $ care sunt daruri ale sufletului. *e aceea, o spiritualitate orientat ctre suflet ncepe cu reevaluarea calit!ilor sufletului: subtilitate, comple)itate, maturitate, deertciune lumeasc, imperfec!iune, ambiguitate, mirare. #ud de multe ori n practica mea terapeutic oameni spun+nd c sunt coplei!i de sentimente i evenimente prea complicate, cu care nu se pot descurca, mi spun atunci, ce bine ar fi dac aceast .persoan ar putea s i reevalueze valorile i s ajung la o teorie despre via! n general i despre propria via! n particular4 senza!ia de copleire ar putea fi temperat. #r trebui s fiu vegetarian8 %)ista vreun rzboi pentru o cauz dreapt8 0oi fi vreodat eliberat de orice prejudecat rasial8 .+t de departe ar trebui s merg cu resopnsabilitatea fa! de mediul nconjurtor8 .+t de activ din punct de vedere politic s-ar cuveni s fiu8 #cest fel de reflec!ii morale duc la naterea unei filozofii de via! care s-ar putea s nu aib niciodat claritate sau simplitate absolut. *ar aceste g+nduri sufleteti pot genera o sensibilitate moral ad+nc nrdcinat, diferit de adeziunea necondi!ionat la un set determinat de principii, solide i n acelai timp foarte solicitante.

#d+ncirea spiritualit!ii 6uer

n cugetrile noastre despre narcisism am avut ocazia s e)aminm atitudinea i punctul de vedere pe care psihologia jungian i cea arhetipal l numesc puer. +uer este fa!eta copilreasc a sufletului, caracterizat ntr-un fel care este perfect zugrvit n imaginea unui biat sau a unui t+nr. *ar atitudinea puer nu este

limitat doar la bie!i, la brba!i, la o anume v+rst sau la un grup de oameni. i un luciu poate avea o calitate puer, cum ar fi o cas construit mai mult pentru imaginea sa narcisistic dec+t pentru confort sau func!ionalitate. "eoarece atitudinea puer este at+t de neataat de lucruri ntr-un mod lumesc, nu este surprinztor faptul c poate fi nt+lnit at+t de des n religie i n via!a spiritual. 5 lum de e)emplu legenda lui "car. "car era un t+nr care, scp+nd din labirint, i-a pus aripi de cear fcute de tatl lui, *edal, i apoi a zburat :n ciuda avertismentelor date de tatl su; prea aproape de soare i s-a prbuit. Putem n!elege aceast legend consider+nd c puer-ul i-a pus aripile spiritului i s-a transformat n pasre pentru a scpa din via!a labirintic. %vadarea lui este considerat o ncercare de depire a propriei condi!ii, o ncercare de depire a omenescului, i astfel soarele l trimite ctre moarte. =egenda este o imagine a spiritualit!ii, nfptuite n modul puer. 7ricine se poate ntoarce la religie pentru a iei din meandrele traiului obinuit. 5im!im constr+ngerea, monotonia cotidianului, i sperm c vom gsi o cale de a le depi. tiu, pentru c eu nsumi am trit via!a monahal, c+t de nviortoare poate fi senza!ia de ridicare deasupra vie!ii obinuite, mai ales c+nd este nso!it de sentimentul de puritate i nenctuare4 sunt momente c+nd i duc dorul. mi amintesc c atunci c+nd am prsit aceast via! pentru a intra n lume, prima dat dup mul!i ani, un prieten, care avea o csnicie fericit i doi copii, a ncercat s m conving s rm+n la mnstire. %ra evident c el nsui i dorea ceva din acel cer deschis, pu!in eliberare din captivitatea vie!ii de familie. $u n!elegea cum de eu vreau s plec. 3%ti complet liber3, mi-a spus. 3$u depinde nimeni de tine3. 6icarea vertical a vie!ii spirituale nu este numai eliberatoare, dar i inspiratoare i, binen!eles, emfatic. 5entimentul de superioritate pe care !i-< d pare s merite priva!iunile la care eti supus. *ar spiritul puer, at+t de ncrcat de dorin!a de a scpa de comple)itatea labirintului, se poate topi n cldura propriei transcenden!e. 5e poate dezvolta ceea ce nu se poate numi altfel dec+t 3nevroz spiritual3. #m vzut tineri dedica!i unui anume !el care i-au mpins at+t de departe autopriva!iunile nc+t au suferit prbuirea icarian n depresiuni i obsesii legate de aspira!iile lor spirituale. nii oameni spirituali las efectiv lumea n urma lor, dar pentru al!ii e)ist primejdii n aceste vzduhuri rarefiate ale spiritului. $u este uor pentru puerul aflat n zbor av+ntat s rm+n priponit de suflet. &elerofon este un alt erou reprezentativ din mitologia greac. .lrete cai naripa!i pentru a trage cu urechea la discu!iile zeilor i zei!elor, dar i el cade. "at un alt aspect puer al religiei $ dorin!a de a ti ceea ce oamenilor obinui!i

nu le e dat s afle. #stzi este un lucru destul de obinuit ca anumi!i oameni, 3poseda!i de spirit3, s spun: 3*umnezeu mi-a spus ce trebuie s fac3. %i nu n!eleg acest lucru n sensul conversa!iei spirituale interioare sau n sensul jungian al imagina!iei active. %i vor s spun c au fost alei $ la propriu i la figurat $ de "umne?eu 6entru a li se =ncredin!a anumite secrete. .+nd auzi o astfel de declara!ie, sim!i narcisismul care poleiete marginile mesajelor religioase secrete i te temi de efectele ruperii de via!a lumeasc $ efecte care de obicei nso!esc un astfel de urcu. *esigur c prin practica meditativ poate fi dob+ndit o anumit cunoatere, dar e)ist un punct n care dorin!a de a ti c+t mai mult devine e)cesiv, i colapsul rezultat poate fi o detaare sever de via!a lumeasc. /aeton ncearc s m+ne pe cer carul soarelui, dar cade i se zdrobete de pm+nt. #cteon, v+ntorul, hoinrind prin pduri o zrete pe Artemis fc+nd baie i este transformat n cerb. %ste transformat n v+nat i apoi ucis. 0reau s evit orice ton moralist n prezentarea isprvilor acestor tineri mitici. Pedeapsa din mit nu trebuie interpretat ad litteram. "deea este mai cur+nd c anumite ac!iuni atrag rezultate specifice. %)ist =arma :n s6iritul puer. 5uferin!a caracteristic fiecrei figuri puer este numai partea ascuns a modelului. *ac !i "ai aten!ia s hoinreasc, aa cum a fcut #cteon, s-ar putea s ntrezreti priveliti splendide, ascunse viziunii obinuite, dar, ntr-un fel, te vei schimba ca urmare a acestui noroc. Pedepsele din aceste legende spun c sufletul este a'ectat de micrile puer< ului ctre divinitate. $u are nici un rost s ncerci evitarea faptului de a fi afectat, dar poate c e bine s tii dinainte2 c viziunea spiritual are pre!ul ei, care trebuie pltit. 5criitorii mistici, ca Teresa de #vila3, sunt nendupleca!i n insisten!a lor asupra unei bune ndrumri atunci c+nd cltoreti prin propria-!i via! spiritual. Teresa te duce pu!in cu g+ndul la Jung, atunci c+nd i previne surorile s asculte cu aten!ie sfaturile confesorilor. *ac nu vrei s fii transformat n animalul zei!ei pe care o venerezi, aa cum a p!it #cteon, trebuie s-!i lai viziunile s lucreze i asupra inimii tale. "sus are multe din calit!ile puer-ului. 3mpr!ia mea nu este pe aceast lume3, spune el mereu. %ste un idealist, propovduind doctrina iubirii fr!eti. S6ime de asemenea c nfptuiete opera tatlui su, sus!in+ndu-i imaginea sa ca fiu. #re o copilrie vulnerabil i, asemenea unui alt t+nr religios, Hautama +udd!a, este tentat de ispitele diavolului la putere i bog!ie, dar

ndeprteaz cu uurin! aceste tenta!ii lumeti. /ace miracole care sfideaz legile naturii $ dorin!a fierbinte a oricrui puer. i, asemenea puer-ului Hamlet, duce 6ovara
E soart#Cn. i.: 9 Sf?nta 2eresa de Avilu $%4%4(%4O9+, !#lug#ri#!itr elil#spaniola, s!riitoare isti!#.(n.t.)

ncrcturii spirituale a tatlui su. #re o parte melancolic, rezumat n agonia sa n grdin. n sf+rit, "sus este ridicat, asemenea figurilor 6uer din mit, pe aceeai cruce pe care a fost btut i a s+ngerat, o suferin!a tipic ndurat de 6uer. Puer-ul din "sus i, prin e)tensie, din religia sa este dezvluit n distan!a fa! de propria-i familie. * se spune c mama lui l caut, dar el arat spre mul!ime si spune: 3"at mama i tatl meu3. 'ela!ia lui cu femeile nu este prea clar, dar n C Ojeneral este artat n compania c+torva brba!i $ o alt tem de tip 6uer. Este mpotriva or+nduirii e)is2tente, n special mpotriva mai marilor lui, conductorii religioi i profesorii. S6iritul 6uer ne o9er o viziune proaspt i idealismul necesar. /r ele am rm+ne cu greutatea structurilor sociale, pe care am gsi-o inadecvat unei lumi aflate n dezvoltare rapid. "n acelai timp, spiritul 6uer poate rni sufletul. *e e)emplu, cine este at+t de sus, deasupra vie!ii obinuite, fie cu aripi, fie clare, fie n caleaca, se consider invincibil. Poate fi insensibil la eecurile i slbiciunile vie!ii muritoare. *e asemenea, este dificil pentru oameni s gseasc intimitate cu acest spirit 6uer. #oate 9i fermector i atrgtor, dar duce o povar grea n spate. n 6uer e)ist un filon sadic ascuns, unul pe care cu greu l-ai putea bnui p+n c+nd rbufnete. 6ai poate e)ista i cruzime, n ridicarea spre nl!imi. n brbat mi-a povestit odat un vis n car e ?7ura cu un 7i6lan deasu6ra 9ermei unde crescuse. )ei de Ios :i Sceau semn s aterizeze, s vin l+ng ei, dar el continua s zboare n cercuri n jurul lor. 5piritul 6uer i men!ine adeseori distan!a de labirintul familiei. *in punctul de vedere al sufletului, visul acesta arat c e)ist o aprare contra labirintului i o alegere a spiritului pur $ aerul $ n favoarea cobor+rii n sufletul familiei. /amilia este nefericit i simte respingerea. #ceast tem are ecoul ei n familiile care ncearc s-i apropie din nou copiii care au aderat la un cult. "n controvers poate fi lupta arhetipal a lui "car cu 6inotaurul $ bestia devoratoare din inima vie!ii labirintice, care amenin! puer-ui. 5e spunea c se hrnea cu tineri $ fete sau bie!i. 7dat, c+nd vorbeam despre vise la o biseric spiritualista, o femeie de v+rst mijlocie mi-a povestit un vis n care ea i familia ei se urcau pe un munte. *rumul era greu i trebuiau s nainteze peste st+nci ascu!ite. n v+rf, femeia s-a pomenit !in+nd o fr+nghie groas, la captul creia se balansa ginerele ei zbur+nd sus, n vzduh. .hiar i hainele i erau umflate de aer. %ra 3umflat3, a spus ea, dei nu prea s sesizeze nuan!a psihologic a cuv+ntului. 6i-a spus c i era team c dac ddea drumul fr+nghiei, el ar fi putut zbura, ceea ce ar fi dus la dispari!ia lui. *ar el o asigura c era bine i se distra grozav. /emeia mai observase c funia nu era tensionat, aa c nu prea s prezinte pericol de rupere.

;isul m$a interesat, ca un ta7l ou al vie!ii spirituale a femeii respective. n aceast perioad a vie!ii sale se afla ntr-o ascensiune dificil ctre spirit, fiind n acelai timp o mam complet conectat la lume prin familia sa. =a sf+ritul luptei sale se identificase cu mama care se teme pentru siguran!a celui ce e ginere propriului suflet. i era fric s dea drumul acelui spirit, s nu dispar n aer. #jungem la un alt parado): terenul solid de care sim!im c avem nevoie pentru spirit poate fi gsit uneori ls+nd spiritului fr+ul liber. Dinerele din vis nu era ngrijorat, dar femeia era. %l se bucura de starea n care se afla4 ei i era team de acesta stare. /emeia era dornic s o ia pe calea st+ncoas, dureroas ctre spirit, dar nu avea ncredere n capacitatea de plutire a spiritului nsui. =a un moment dat, aceast femeie putea fi pus n fa!a unei situa!ii mai dificile dec+t toate ncercrile de medita!ie, studiu i via! ascetic. Poate c va fi nevoit s dea drumul fr+nghiei i s lase spiritul s-i gseasc singur nivelul. #ceast femeie credea n pm+nt4 putea s se descurce cu cerin!ele lui. *ar i era team de nl!imile spre care se putea av+nta spiritul ei. #ici avem de a face cu o ntorstur a temei noastre: cineva simte c sufletul i este amenin!at de un spirit nvalnic, dar adevratul ru se poate produce !in+nd temtor n fr+u un spirit av+ntat i trg+ndu-< n jos cu un puternic sim! al responsabilit!ii pm+nteti. n vis, funia nu era ntins, ceea ce vrea s nsemne c t+nrul se bucura de atingerea unui anumit nivel de zbor. $u se strduia s se av+nte mai sus. /emeia a interpretat greit situa!ia i, ca rezultat, s-a gsit ntr-un chin care nu era necesar. 0isul mi ntrete impresia c suntem oameni care se tem de nl!imile la care ne poate duce spiritul, i astfel ne ntoarcem la forme de religie care tempereaz i limiteaz spiritul care ne-ar putea transforma vie!ile. 6ergem la biseric pentru a potoli acel spirit, c+t i, n aceeai msur, pentru a-< recunoate. 7 parte a pregtirii unirii spiritului cu sufletul este s lsm spiritul s zboare i s-i gseasc acele plceri despripse de pm+nt. *up Meister Ec>!art, 3.+t vreme doreti s ndeplineti voin!a lui *umnezeu i t+njeti dup eternitate i *umnezeu, nu eti cu adevrat srac3. /emeia cu visul nu-i putea da drumul ngerului care se ntruchipase n ginerele su. 'euise s urce n v+rful muntelui. %ra evident c avea unele realizri n spiritualitatea sa. *ar la acel punct nu putea dezlega misterul srciei spirituale $ eliberarea de team, dorin! i efort. -ainele brbatului sunt pline cu spirit. l fac s pluteasc, ntr-o modest 3umflare3 a dimensiunilor umane. %l nu se afl ntr-o rachet4 e precum un clovn t+nr4 un aventurier spiritual n slujba unui nger. 5piritul se n!epenete n formele simptomatice ale cultelor i arlataniei atunci c+nd nu-< lsm liber. Pentru a rezolva problema puer-ului simptomatic nu este nevoie s ne ntoarcem ctre opusul lui, sene), 3btr+nul3. .eea ce putem

face este s lum puer-ul n serios, s-i acordm aten!ie, s l lsm s se aplece spre pm+nt d+ndu-i confirmare si relevan!. 0istoarea noastr are o sete legitim de spirit. ncercarea ei de a-< !ine legat este evident de natur defensiv si temtoare. (indem s credem c trebuie s !inem spiritul n limitele ra!iunii, dar, dup cum arat visul, spiritul i poate gsi propriul su nivel4 are propriile sale principii intrinseci de limitare.

.redin!a
.redin!a este un dar al spiritului care permite sufletului s rm+n ataat de propria sa dezvluire. .+nd credin!a este sufleteasc, ea este ntotdeauna sdit n solul mirrii i ntrebrii. $u este un mod defensiv i an)ios de a rm+ne cu tot dinadinsul ataa!i de anumite obiecte de credin!, deoarece ndoiala, ca umbr a sa, poate s apar oric+nd chiar ntr-o credin! complet matur. 5 ncercm s ne imaginm o ncredere n sine, sau n alt persoan, sau n via!a nsi, care nu are nevoie s fie dovedit i demonstrat, dar care este capabil s con!in nesiguran!. 7amenii i pun de multe ori ncrederea ntr-un lider spiritual i se simt e)trem de trda!i dac persoana respectiv nu reuete s corespund idealurilor. *ai- o adevrat credin! ar fi s decizi dac s te ncrezi n cineva, tiind c trdarea este inevitabil, deoarece via!a i personalitatea sunt ntotdeauna nso!ite de umbr. 0ulnerabilitatea cerut de credin! ar putea fi atunci nso!it de o credin! egal n sine, de sentimentul c po!i supravie!ui durerii trdrii. n credin!a sufletului e)ist ntotdeauna cel pu!in dou figuri $ 3credinciosul3 i 3necredinciosul3. D+ndurile de natur interogativ, schimbarea constant a felului n care o persoana i n!elege credin!a $ pentru intelect toate acestea pot prea slbiciuni, dar pentru suflet sunt umbre necesare i creative care ntresc de fapt credin!a, mplinind-o, maturiz+nd-o i salv+nd-o din ghearele tendin!ei ctre 6er9ectionism. #t+t ngerul ncrederii c+t i diavolul ndoielii joac roluri constructive ntr-o credin! complet. # treia parte a trinit!ii este via!a n trup trit cu convingere ad+nc. *ac nu permitem pu!in nesiguran! n credin!a noastr, putem cdea victim e)ceselor nevrotice: ne putem sim!i superiori sau ndrept!i!i s-i blamm pe aceia care ne-au trdat, sau putem deveni cinici n ceea ce privete ncrederea. =ipsindune nencrederea, o vom gsi rupt de noi i ntruchipat n al!ii. 3$u te po!i ncrede n oamenii aceia3. 3Persoana aceasta creia iam dat toat ncrederea mea, de fapt este vrednic de dispre! i nu merit nici un pic de ncredere3. (rind numai latura pozitiv a credin!ei, cealalt latur creeaz o suspiciune paranoic n privin!a celorlal!i i a schimbrilor pe care le aduce via!a.

=a fel, dac nu cunoatem latura de umbr a credin!ei, avem tendin!a s o romantizm i s o !inem undeva n fantezie, departe de via!. Jung relateaz un vis al unui pacient de-al su, un teolog. n vis, omul se apropie de un lac pe care l evitase mult timp. .+nd ajunge pe mal se st+rnete un v+nt care agit apa i face mici valuri. 7mul se trezete ngrozit. "n discutarea visului, Jung i-a amintit de scldtoarea din &etesda, despre care se povestete n %vanghelie c ntotdeauna c+nd apa ei era tulburat de un nger, imediat dup aceea apa avea propriet!i tmduitoare. *ar pacientul nu a rec!ionat. $u-i plcea agita!ia i nu vedea legtura dintre teologie i via!. Jung comenteaz c pacientul, cu toat nv!tura sa, nu putea vedea relevan!a vie!ii simbolice a viselor lui pentru dorin!ele sufletului. #vea atitudinea, con9orm cuvintelor lui Jung, c 3este foarte bine s vorbeti despre *uhul 5f+nt n anumite ocazii $ dar nu este un fenomen pe care s-< trieti3. Putem o via! ntreag s ne e)primm credin! cu ajutorul cuvintelor, dar este incomplet fr o reac!ie :pentru c veni vorba, cuv+ntul reac!ie $ res6onse, n limba englez $ este nrudit cu un cuv+nt grecesc care nseamn 3a face o liba!iune pentru zei3;. # reac!iona cu ncredere la provocrile vie!ii i la tulburrilor apelor sufletului nseamn a aduce credin!a la ndeplinire. % posibil s nu vedem relevan!a direct a credin!ei n via!a de zi cu zi. #m lucrat cu c+!iva oameni care sunt foarte devota!i religiei i se m+ndresc cu credin!a lor. *ar ei nu au ncredere n ei nii, i nu se ncredin!eaz vie!ii. *e fapt, i folosesc credin!a pentru a !ine via!a la distan!. .redin!a lor n religie este absolut, este ntregul vie!ii4 dar c+nd li se cere s se ncread ntr-o persoan sau ntr-o nou dezvoltare a propriei lor vie!i, fug i caut protec!ie. .redin!a poate fi fi) i imuabil, dar ncrederea n ea este aproape ntotdeauna o reac!ie la prezen!a ngerului, ca acela care tulbur apele. 5au ar putea fi ngerul care i se arat /ecioarei Maria i i cere un lucru ce pare absurd la prima vedere: s cread n mesajul adus de el, care spune c este nsrcinat cu un copil divin. B3iat mi!iB, i spune ea ngerului, 35 mi se nt+mple chiar dac nu n!eleg3. #cest nger, Davril, apare mai des dec+t a!i crede, i ne spune c suntem nsrcina!i cu o form nou de via!, pe care trebuie s-o acceptm i n care ar trebui s ne ncredem. 7 verioar de-a mea care a fost clugri! mi-a mrturisit odat povestea ei, a unei lupte imense pentru credin!. nflorit de timpuriu n spiritualitate, intrase de t+nr la m+nstire i petrecuse mul!i ani trind cu entuziasm aceast via!. .u idealismul ei nemrginit i curiozitatea intelectual venic prezent, studiase via!a religioas i ntotdeauna cutase ci de a o face mai intens i mai actual. *ar caracterul ei avea de asemenea i un aspect practic care i atenua

dulcea!a. *e c+te ori vorbea despre medita!ie, teologie sau educa!ie, r+dea cu nsufle!ire, ca un profesor spiritual care percepe ntotdeauna ironiile .i absurdit!ile acestei vie!i. #cest amestec curios de nalt spiritualitate i sim! practic se manifesta la fel de bine n dou pasiuni ale ei. i-a petrecut multe veri lu+ndu-i diplome n tiin! si apoi a predat cursuri de tiin! la diferite licee ale ordinului monahal din care fcea parte. *ar a studiat i budismul zen i practicile de medita!ie oriental nlr-o perioad c+nd ecumenismul nu vedea cu ochi buni aceste lucruri. "n orice lucru pe care-< fcea sau indiferent despre ce anume discuta, puteai sim!i n ea p puritate eDtraordinar de inten!ie i angajament nelimitat. ntr-o zi a descoperit c avea o boal rar, dureroas i fatal. ncetul cu ncetul, a trebuit s renun!e la munca de profesor i a nceput s-i petreac mai mult timp ngrijindu-i corpul. (imp de c+!iva ani a suferit dureri fizice intense. 5e ducea de la un doctor la altul i aduna noi informa!ii despre starea ei neobinuit. =a un moment dat, mi-a spus, probabil c ajunsese s tie mai multe despre boala ei dec+t orice doctor din !ar. n mod caracteristic, i-a aranjat via!a pe c+t de bine a putut. i-a studiat boala i i-a dezvoltat un regim propriu de auto- ngrijire. B #poi, n toiul bolii sale, durerea i ruptura petrecut n via!a ei i-au luat partea. 5i-a pierdut credin!a. %ra o persoan care i petrecuse ntreaga via! cultiv+ndu-i spiritul i dedic+ndu-se complet religiei. 6i-a spus c devenise complet deprimat n timpul uneia dintre spitalizri. (oate lucrurile n care crezuse se prbuiser ntr-o groap neagr i ad+nc, sim!ind c toate eforturile ei anterioare de a tri o via! onest, principial, fuseser zadarnice. .hemase un preot, dar, fapt destul de uimitor, c+nd i mrturisise c i-a pierdut credin!a, acesta a ieit din camer. ,0"i-a spus c i-a rmas mult timp n minte imaginea spatelui preotului, n timp ce acesta se grbea s deschid ua i s scape de ndoiala i depresiunea ei. $u a avut de ales, a trebuit s se scufunde n neagra deprimare. $u crezuse niciodat, cu toate studiile i educa!ia ei spiritual, c va ajunge la o asemenea criz n ceea ce privete credin!a. 5e ateptase la o ascensiune continu n n!elegerea i tehnica de abordare a religiei, poate cu mici probleme surmontabile pe ici pe colo. *ar soarta a dus-o ntr-o direc!ie diferit, spre un loc lipsit de spirit i dominat de dezndejde ad+nc. # fost astfel condus ad+nc nuntrul ei, n chiar esen!a persoanei care se cunotea a fi, golit de orice ambi!ie spiritual i de orice satisfac!ie pentru tot ceea ce realizase. $u avea nici o cluz, nu avea nici o indica!ie despre direc!ia

n care avea s se ndrepte. $u avea via! n fa! i nu avea cu cine s discute. .itise despre conceptul oriental de deertciune, dar nu crezuse c te po!i sim!i at+t de golit. *ar, dup cum mi-a spus, a descoperit n cele din urm un nou gen de credin! care se ridica direct din g+ndurile i sentimentele ei depresive. # fost ocat s simt cum i se rscolete acea gaur, aproape goal, ad+nc din suflet. $u tia ce s cread, deoarece era at+t de diferit de felul de credin! despre care nv!ase i pe care l respectase toat via!a ei. %ra un lucru inseparabil de boala i incapacitatea ei. (otui, n acest nou gen de spiritualitate, ea a descoperii o pace profund. $u mai t+njea dup alinarea preotului spitalului, sau a oricui altcuiva. 6ia spus c i era greu s descrie aceast nou form de ncredere pe care o sim!ea, deoarece era at+t de ad+nc i de diferit de credin!a pe care o cultivase n practicile ei spirituale anterioare. n aceast credin! era mai mult individualitate4 s-a legat mai str+ns dec+t s-ar putea imagina de propria ei identitate i de boal. *escoperise de ce anume avea nevoie n singurul mod n care putuse $ singur. $u la mult vreme dup ce mi-a istorisit aceast poveste despre pierderea i recptarea credin!ei, a murit mpcat. %)ist o economie a sufletului prin care intrarea n zone noi de g+nduri, emo!ii i rela!ii cere un pre! e)orbitant. 0isele dau aceast lec!ie n imaginea banilor. .elui care i viseaz i se spune s se caute n buzunare i s plteasc conductorului de tren, ho!ului sau v+nztorului. "n mitologie, cel care cltorete spre poarta lumii de apoi este sftuit s aib bani asupra lui pentru a plti pre!ul trecerii. 'uda mea a avut de pltit un pre! mare luntraului c+nd s-a apropiat de acest r+u al uitrii. # trebuit s renun!e la certitudinile de o via! i la bucuria vie!ii ei spirituale. .redin!a anterioar a trebuit s fie golit nainte de a putea fi nnoit i completat. "n suferin!a uman i n pierdere este un mister asemntor aceluia al lui "ov, care nu poate fi n!eles doar cu ajutorul ra!iunii. Poate fi numai trit n credin!. 5uferin!a ne silete s ne ndreptm aten!ia ctre locuri pe care n mod normal le-am neglija. #ten!ia clugri!ei fusese mult timp concentrat pe practica ei spiritual, dar apoi a fost silit s priveasc n propria ei inim fr proptele sau lentile spirituale. # trebuit s nve!e c sentimentul credin!ei vine nu numai din via!a spiritual i revela!iile nalte, dar i ca o emana!ie din ad+ncuri, o realitate pur impersonal dintr-un loc foarte personal. # nv!at, cred, lec!ia predat de mul!i mistici: c aceast dimensiune necesar a credin!ei este zmislit de necunoatere. Nicolaus de .usa spunea c trebuie s fim educa!i n ignoran!, altfel prezen!a deplin a divinului va fi !inut la distan!. (rebuie s ajungem la acel punct dificil n care nu tim ce se petrece sau ce putem face. %)act acel punct este o deschidere ctre credin!a adevrat.

niunea divin
n toiul zbaterilor de zi cu zi sperm la iluminare spiritual i la vreun anume fel de eliberare. n ruga i n medita!ia noastr, sperm la o mplinire a vie!ii obinuite. Jung a afirmat ntotdeauna c anima i animus sunt capabile de o mpreunare mistic, hieros )amos, uniunea divin. *ai$ nu este o cstorie uor de fcut. 5piritul tinde s se iroseasc n ambi!ie, fanatism, 9undamentalism i 6er9ectionism. 5ufletul se n!epenete n stri tulburi, rela!ii imposibile i preocupri obsesive. Pentru ca unirea prin cstorie s poat avea loc, fiecare trebuie s nve!e s-< aprecieze pe cellalt i s fie afectat de cellalt $ !elurile seme!e ale spiritului s fie temperate de limitrile modeste ale sufletului, iar incontien!a sufletului s fie agitat de idei i imagina!ie. 6icarea spre aceast uniune trebuie ncercat, lucrat, parcurs. #ceasta este chiar ideea furirii sufletului, descris de Qeats i recomandat de -illman. /urirea sufletului este o cltorie care cere timp, efort, iscusin!, cunoatere, intui!ie i curaj. %ste util de tiut c orice lucrare cu sufletul este un proces $ alchimie, pelerinaj i aventur $ aa c nu trebuie s ne ateptm imediat la succes sau chiar la vreun fel de finalitate. (oate !elurile i toate scopurile sunt euristice, important de a fi imaginate, dar niciodat mplinite efectiv. n literatura spiritual, calea ctre *umnezeu sau ctre perfec!iune este adeseori zugrvit ca o ascensiune. Poate fi realizat n etape, dar scopul este aparent, direc!ia fi)at i drumul stabilit. "maginile cilor sufletului, dup cum am vzut, sunt destul de diferite. "maginea poate fi un labirint, plin de fundturi i cu un monstru la un capt, sau o odisee n care scopul este clar, dar drumul mult mai lung i mai sinuos dec+t era de ateptat. 7diseu este numit polMtropos, un om cu multe sinuozit!i $ un cuv+nt foarte bun pentru descrierea cii sufletului. *emetra trebuie s-i caute fiica pretutindeni, i n cele din urm coboar n lumea tenebrelor nainte caApm+ntul s se poat napoia la via!. 6ai este i ciudata cltorie a lui Tristan, care cltorete pe mare fr v+sle sau t c+rm, parcurg+ndu-i drumul c+nt+nd din harp. 5tructurile, locurile i personalit!ile sunt importante pentru calea sufletului, care este mai mult o ini!iere n comple)itatea vie!ii dec+t un asalt unilateral asupra iluminrii. #t+t timp c+t sufletul i croiete drumul su ovitor, nt+rziat de obstacole i distras de tot felul de farmece, lipsa de scop sau de finalitate nu este nvins. *orin!a de progres trebuie lsat, poate, de o parte. n poemul En*ymion, Qeats descrie cu e)actitate aceast cale a sufletului:

"ar asta$i via!a omeneasc: rzboi, fapte eroice, *ezamgire, an)ietate, =upta imagina!iei, aproape i departe, (oate-s omeneti4 purt+nd n ele acest bine, . totui sunt aerul nostru, hrana subtil, Pentru a ne face s sim!im e)isten!a.

#cesta este 3!elul3 cii sufletului $ s simt e2istena4 nu s nving zbaterile i an)iet!ile vie!ii, ci s cunoasc via!a nemijlocit, s e)iste deplin n conte)t. Practica spiritual este uneori descris precum mersul pe urmele altcuiva: "sus este calea, adevrul i via!a4 via!a unui bo*hisattva modeleaz calea. *ar n odiseea sufletului, sau n labirintul su, e)ist sentimentul c nimeni nu a mai trecut pe aceast cale p+n atunci. =a terapie, oamenii ntreab adeseori: 36ai tii pe cineva care a avut aceast e)perien!83. #r fi o uurare s tim c aleile oarbe ale cii sufletului sunt cunoscute i altora. 3.rezi c sunt pe calea cea bun83, m ntreab altcineva. *ar singurul lucru de fcut este s fii acolo unde eti n acest moment, uneori privind n jur n lumina plin a contiin!ei, alteori st+nd confortabil n umbrele ad+nci ale misterului i ale necunoscutului. 7diseu tie c vrea s ajung acas, i totui i petrece ani ntregi n patul lui .irce, dezvolt+ndu-i sufletul, pe insula circular ale crei drumuri sunt n cerc. Probabil c nu este tocmai corect s vorbim despre calea su9letului. %ste mai mult o rtcire sau o hoinreal. .alea sufletului este marcat de tendin!ele nevrotice ca i de idealurile nalte, de ignoran! c+t i de cunoatere, de via!a zilnic ntruchipat c+t i de nivelurile de contiin!. *e aceea, c+nd chemi un prieten ca s discu!i despre ultima ncurctur de care ai dat n via!, te ngrijeti de o alt cotitur n calea ta politropic. 5ufletul devine mai bogat i mai ad+nc prin trirea ncurcturilor, aa cum s-a.mai nt+mplat cu vara mea atunci c+nd i-a redescoperit credin!a n timpul unei 3boli grave. Pentru suflet aceasta este 3drumul negativ3 al misticilor, o deschidere ctre divinitate, fcut posibil doar prin renun!area la urmrirea perfec!iunii. 7 alt descriere a cii sufletului poate fi gsit n conceptul despre individua!ie al lui lui Jung. Am auzit oameni familiariza!i cu scrierile lui Jung ntreb+ndu-se unii pe al!ii:3#i ajuns la stadiul individua!iei83de parc individua!ia ar fi culmea realizrii terapeutice. *ar individua!ia nu este un scop sau o destina!ie, este un proces. .a esen! a individua!ia, a sublinia sensul de a fi
E hodhisattva( o persoan# !are a atins pra:na, sau ilu inarea, dar !are a -n# Nirvana pentru a-i a:uta i pe alii s# a:ung# Ia ilu inare, (n. t.)

o individualitate unic, de a fi implicat activ n opera sufletului. (oate talentele defectele i eforturile mele se contopesc i se coaguleaz $ pentru a folos limbajul alchimitilor $ :n individul unic care sunt eu. Nicolaus de )usa seri unui om numit Hiuliano( BToate lucrurile (iuliani5ea5 n tine3. "ndividul car lucreaz la procesul de furire a sufletului devine un microcosmos, o 3lum uman3. .+nd ne lsm ptruni de marile posibilit!i ale vie!ii, c+nd 2 mbr!im, atunci devenim indivizi n cel mai nalt grad. #cesta este parado)i descris de $icolaus de .usa n at+t de multe feluri. Pe parcursul unei vie!i, fi ea lung sau scurt, umanitatea cosmic i idealul spiritual sunt dezvluite carnea uman, n diferite grade de imperfec!iune. *ivinitatea $ tru6ul lui )risto natura lui +udd!a $ se ncarneaz n noi, n toat comple)itatea noastr, 2 calit!ile i defectele noastre. .+nd divinul strlucete n via!a obinuit, poa semna cu nebunia, iar noi cu nebunii lui *umnezeu. .ea mai bun defini!ie a individua!iei pe care o cunosc este un paragr inspirat din ,itul anali-ei, a lui James Hillman( Omul #ransparent < prin care poi vedea, omul nensemnat, cruia r i0a mai rmas nimic de ascuns, care a devenit transparent prin acceptar sufletul lui este iu"it, pe de0a0ntre(ul de5vluit, pe de0a0ntre(ul e2istenii este e2act ceea ce este, eli"erat de camuflarea paranoic, de cunoater secretelor sale i de cunoaterea sa secret4 transparena lui servete dre prism lumii i non0lumii! Pentru c este imposi"il s te cunoti pe tine nsi ntr0un mod reflectiv4 numai ultima reflecie a unui necrolo( ar putea spu adevrul, si numai 6umne5eu ne cunoate adevratul nume! .alea sufletului este de asemenea calea necugetatului, cel fr preten!ia autocunoatere, de individualizare sau de perfec!iune. *ac pe aceast cale ' realizat ceva, este necunoaterea absolut despre care scriu $icolaus de .us4 al!i mistici, sau este 3capacitatea negativ3 a lui ,ohn Qeats $ Ba 9i miIlo incertitudinilor, misterelor i a ndoielilor, fr a cuta faptul i ra!iunea3. .+nd devenim transparen!i, art+ndu-ne drept e)act cei care suntem i cei care am vrea s fim, misterul vie!ii umane, ca ntreg, strlucete pentru o ci ntr-o v+lvtaie de incarna!ie. 5piritualitatea eman din caracterul obinui; vie!ii umane, devenit transparent datorit respectrii ndelungate a naturii ( destinului ei. .alea sufletului nu va permite, fr consecin!e nefericite, tinuirea umb $u realizezi !elul pietrei filozofal e, la6is la?uli al inimii tale, fr a lsa te pasiunile umane s lupte. %ste nevoie de mult material, din punct de vederS alchimiei, pentru a produce rafinamentul cozii punului sau nepre!uitul aur $

imagini ale !elului. *ar dac po!i accepta ca ntreaga greutate a posibilit!ii umane s fie materie prim pentru o via! sufleteasc, alchimic, atunci la captul drumului po!i avea o viziune interioar a lapisului i po!i sim!i idolii de piatr din "nsula Patelui nl!+ndu-se cu noble!e n sufletul tu i dolmenele de la 5tonehenge marc+nd eoni de timp n propria-!i durat a vie!ii. #tunci, sufletul tu, oblduit prin curaj, va fi solid, at+t de misterios nc+t divinitatea va emana din nsi fiin!a ta. 0ei avea strlucirea spiritual a nebunului sf+nt care a ndrznit s triasc via!a aa cum se prezint ea i s-i desfoare personalitatea, cu toat doza ei de imperfec!iune, grea i totui creatoare. .tre sf+ritul cr!ii ,mintiri, vise, cu(etri, Jung scrie: 37mul este provocat i intr n lupt cu realitatea lui total. *eabia atunci poate deveni ntreg i de-abia atunci se poate nate *umnezeu3. 0ia!a spiritual nu avanseaz cu adevrat atunci c+nd este separat de suflet sau de intimitatea "ui cu via!a. *umnezeu, ca i omul, este mplinit c+nd se coboar i ia nf!iare omeneasc. *octrina teologic a ncarnrii sugereaz c *umnezeu valideaz imperfec!iunea uman ca av+nd valori i aptitudini misterioase. *epresiunile, geloziile, narcisismul i eecurile nu sunt certate cu via!a spiritual. *e fapt, i sunt esen!iale. .+nd sunt ngrijite, ele mpiedic spiritul s zboare n ozonul perfec!ionismului i al m+ndriei spirituale. 6ai important, ne furnizeaz propriile semin!e ale sensibilit!ii spirituale, care le completeaz pe acelea czute din stele. nirea spiritului i sufletului, animus i anima, este nunta cerului cu pm+ntul, cele mai nalte idealuri ale noastre unite cu simptomele i suferin!ele cele mai modeste.

NGRIJIREA S !"E# " I " ,II

/odestia unui artist este a!!eptarea des!his# a tuturor e+perienelor, aa !u !are Iu%irea din artist nu este ni i! ;i de$v#luie lu ii trupul i alt!eva de!-t purul si al 1ru useii, su"letul. Oscar ilde

)A#*TO4U4 2/

1?0/032A2. 3I JN301)2AI?2. )0'?0?I)4?

#sist+nd recent la o slujb romano-catolic, am fost surprins de traducerea unei vechi rugciuni pe care o tiam foarte bine din vremurile mai vechi, c+nd liturghia se c+nta n limba latin. (raducerea e)act a rugciunii din latin este: 3*oamne, spune numai un cuv+nt, i sufletul mi va fi izbvit3. $oua versiune n englez este: 3*oamne, spune numai un cuv+nt i voi fi izbvit3. %ste o diferen! mic, dar gritoare. $u mai facem distinc!ia dintre suflet i sine. #r putea fi tentant s plasm ideea ngrijirii sufletului n categoria auto-perfec!ionrii, care este mai mult un proiect al ego-ului dec+t ngrijire a sufletului. *ar sufletul nu este acelai lucru cu ego-ul. %ste ad+ncimea infinit a unei persoane sau a unei societ!i, cuprinz+nd toate acele numeroase aspecte misterioase care se unesc pentru a alctui identitatea noastr. 5ufletul e)ist dincolo de circumstan!ele i concep!iile personale. 6agii 'enaterii n!elegeau c sufletul nostru, misterul pe care l ntrezrim c+nd privim ad+nc n noi nine, face parte dintr-un suflet mai mare, sufletul lumii, anima mun*i. #cest suflet al lumii afecteaz fiecare obiect de tip individual, fie c este natural sau fcut de m+na omului. (u ai suflet, copacul din fa!a casei tale are suflet, dar la fel i maina parcat sub copac. Pentru oamenii moderni care g+ndesc la psihic ca la un aparat chimic, la trup ca la o main i la lumea fabricat ca la o minune a tehnologiei i a puterii creierului uman, ideea de anima mun*i poate prea stranie. (ot ce pot face unele forme de psihologie cu senza!ia intuitiv pe care o avem din c+nd n c+nd, i anume c toate obiectele sunt vii, este s e)plice fenomenul ca pe o proiec!ie, nzestrarea incontient a obiectelor 3nensufle!ite3 cu fantezie uman. Nensufleit nseamn 3fr suflet3 $ fr anima mun*i.

$ecazul cu e)plica!ia modern c proiectm via! i personalitate n obiecte, este c ea ne trimite ad+nc n ego( 37rice via! i orice caracter vine de la mine, de la felul n care n!eleg i imaginez trirea3. 7 abordare destul de diferit ar fi s lsm chiar obiectele respective s aib vitalitate i personalitate. n acest sens, ngrijirea sufletului reprezint un pas n afara paradigmei modernismului, intr+nd n ceva complet diferit. Propria mea pozi!ie se schimb atunci c+nd acord lumii sufletul ei. #poi, c+nd obiectele caracteristice acestei lumi se prezint pe ele nsele ntr-un mod viu, privesc i ascult. =e respect fiindc nu sunt nici creatorul i nici stp+nitorul lor. #u la fel de mult personalitate i V independen! ca i mine. ,ames -illman i Ro7ert Sardello, care au scris e)tensiv despre sufletul lumii n vremea noastr, afirm c obiectele se e)prim nu printr-un limbaj ci prin remarcabila lor individualitate. n animal i dezvluie sufletul n aspectul su caracteristic, n obiceiurile sale de via! i n stil. =ucrurile din natur se manifest similar. Puterea i frumuse!ea unui r+u i dau o prezen! impuntoare. 7 cldire deosebit st naintea noastr ca un individ la fel de dotat cu suflet ca i noi. (oat lumea tie c putem fi profund afecta!i de lucrurile din natur. n anume deal sau munte poate oferi o puternic concentrare emo!ional asupra vie!ii unei persoane sau pentru o familie sau comunitate. .+nd bunicii mei s-au stabilit n nordul statului $eK TorF dup ce au emigrat din "rlanda, au ntemeiat la !ar o mic ferm prosper. .reteau multe animale, semnau c+mpurile cu o varietate de cereale i se ocupau cu mult grij de livad. .asa pe care au construit-o era plcut la vedere pe dinafar, iar interiorul era plin cu tablouri vechi i fotografii. n salonul mic se afla un pian, iar buctria servea drept principal centru social. n fa!a casei erau doi castani mari care ofereau umbr i frumuse!e pentru familie i pentru numeroii oameni care au vizitat ferma pe parcursul a peste cincizeci de ani. $u demult, m-am alturat c+torva veri i am fcut o vizit la vechea gospodrie, care fusese v+nduta cuiva care dorea terenul pentru v+ntoare. #m descoperit c hambarul se prbuise i era acum complet ascuns de buruieni4 chiar i casa de-abia se mai vedea de ierburile care crescuser n jur. *ar o parte din livad mai era nc n picioare, i castanii nu i pierduser noble!ea i bl+nde!ea. #m vorbit cu verii mei despre aceti copaci i despre oamenii care sttuser sub ei n zilele calde de var, spun+nd poveti i istorisind despre trecut. 6i-am amintit de un unchi care fcuse o cresttur oblic ntr-o ramur a copacului i-mi artase semnul de potcoav din sec!iunea transversal a lemnului $ e)plica!ia lui pentru numele copacului, 3.astanul calului3.

*ac cineva s-ar g+ndi sZ lrgeasc drumul sau s construiasc alt cas i ar tia castanii, aceasta ar fi o pierdere foarte dureroas pentru mine i pentru mul!i membri ai familiei, nu numai din cauz c aceti arbori sunt simbolul vremii trecute, dar si pentru c ei sunt fiin!e vii. pline de frumuse!e i nconjurate de o aur imens de amintiri. ntr-un sens real, castanii fac parte din familie, lega!i de noi ca indivizi ai unei alte specii, dar nu i ai altei comunit!i. 5i obiectele au suflet, Putem s ne atam de ele i s gsim n ele un n!eles, mpreun cu valorile profunde sim!ite i amintirile calde. n vecin mi-a spus c vrea s se mute ntr-un alt ora, dar copiii iubesc at+t de mult casa n care stau nc+t nu-< las s o prseasc. .unoatem aceste sentimente de ataament pentru anumite obiecte, dar tindem s nu le lum n serios i s le lsm s fac parte din viziunea noastr asupra lumii. .e-ar fi s lum mai n serios aceast capacitate a obiectelor de a ne fi apropiate, de a-i dezvlui frumuse!ea i subiectivitatea e)presiv8 'ezultatul ar fi o ecologie a sufleiului, o responsabilitate fa! de lucrurile i obiectele care sunt reprezentative pentru lume. o responsabilitate bazat pe apreciere i nrudire, mai mult dec+t pe principii abstracte. 'ela!ia noastr sufleteasc cu obiectele din jur nu ne-ar permite s polum sau s propagm ur+!enia. $u ani putea lsa ca un frumos golf al oceanului s devin canal colector pentru vapoare i reziduuri industriale deoarece inimile noastre ar protesta mpotriva acestei violri a sufletului. $u putem trata dec+t ru acele obiecte crora Je nesocotim su9letul. #taamentul pe care l descriu nu este o sentimentalizare sau idealizare a obiectelor care ne nconjoar, ci mai degrab un sens al vie!ii comune care se e)tinde i asupra acestora. *eoarece ataamentul este superficial, sentimentalizarca naturii de fapt poate hrni abuzul fa! de natur. *e asemenea pare posibil s iubim pm+ntul din punct de vedere intelectual, fr a sim!i implicare emo!ional4 o adevrat rela!ie cu natura trebuie sprijinit petrec+nd mai mult timp n mijlocul ei, observ+nd-o, ngrijind-o i fiind deschis fa! de ceea ce ne nva! ea. 7rice rela!ie adevrat cere timp, o anumit vulnerabilitate i deschidere n fa!a posibilit!ii de a fi afectat i schimbat de ea. 7 profund sensibilitate ecologic poate veni numai clin ad+ncul sufletului, care prospera n comunitate, din g+ndul c nu este detaat de inim i din legtura cu detaliile. %ste o idee simpl: dac nu iubeti anumite obiecte n particular, nu po!i iubi lumea, deoarece lumea nu e)ist dec+t n lucrurile, sau obiectele, individuale. #nima muncii se refer la sufletul care e)ist n fiecare obiect, i astfel psihologia, ca disciplin a sufletului, este preocupat de acestea aa cum se cuvjne. *eci. n mod fundamental, domeniile psihologiei i ale ecologiei se SSuprapun. deoarece ngrijirea lumii nseamn ngrijirea sufletului care rezid n natura, ia fel ca n ea.8ul fiin!elor umane.

5 revenim asupra cuv+ntului ecolo)ie. *up cum am vzut deja, oi=os nseamn 3acas3, 3cmin3. 0orbind din punct de vedere al sufletului, ecologia nu este o tiin! a pm+ntului, este tiin!a cminului4 este legat de cultivarea sentimentului c, oriunde ai fi i n orice conte)t, te afli acas. 7biectele ce compun lumea fac parte din mediul nconjurtor al casei noastre, i astfel o ecologie cu suflet este nrdcinat n sentimentul c lumea aceasta este casa noastr, i c responsabilitatea fa! de ea vine nu din obliga!ie sau logic ci dintr-o adevrat afec!iune. *ac nu sim!im legtura cu obiectele din jur, devenim mpietri!i fa! de lume si pierdem acel cmin, acea familie important. 5enza!ia c nu suntem acas, pe care ne-o dau strzile din oraele noastre, este o reflectare a senza!iei mai ad+nci de neapartenen! pe care o sim!im n inimile noastre. 7amenii fr cmin ntruchipeaz o deposedare de suflet, pe care o trim cu to!ii, ajung+nd s credem c trim ntr-o lume nensufle!it, nemaisim!ind un suflet al lumii care s ne lege de aceste obiecte speciale. Presupunem c singurtatea noastr este cauzat de al!ii, dar ea vine i din nstrinarea de o lume pe care am depersonalizat-o prin filozofiile noastre. Presupunem c senza!ia c nu suntem acas se datoreaz economiei, c+nd de fapt este mai mult oglinda societ!ii i a culturii fur ite de noi. *e aceea, ngrijirea propriu-zis a caselor, oric+t ar fi de modeste, !ine tot de ngrijirea sufletului. 7ric+t de pu!ini bani am avea, putem s lum seam la importan!a frumuse!ii n cminele noastre. 7riunde am tri, ntr-un cartier sau ntr-un sat, putem cultiva i aceast bucat mai mare de pm+nt ca pe un loc legat integral de condi!ia inimilor noastre. /iecare cmin este un microcosmos, 3lumea3 arhetipal ntruchipat ntr-o cas, o bucat de pm+nt sau un apartament. 6ulte tradi!ii recunosc natura arhetipal a unei case prin ornamente cosmice $ soarele i luna, un grup de stele, un dom care reflect n mod evident bolta cereasc. n arhitectura i ornamenta!ia sa, Globe #heatre, al lui S!a>es6eare, era planeta n miniatur. /iecare dintre noi triete ntr-un Globe #heatre al propriului cmin4 ceea ce ni se nt+mpl acolo se nt+mpl n ntreaga noastr lume. . 6arsilio /icino ne recomanda s avem cu to!ii n locuin!ele noastre imagini care s ne reaminteasc de rela!ia noastr cu cosmosul. *e e)emplu, sugera s punem fie un model al universului, fie o pictur astrologic pe tavanul dormitorului. .u nu chiar at+t de mult timp n urm, nc mai dltuiam forma =unii pe zidurile locuin!elor. *ar acum cu greu mai po!i vedea un motiv arhitectural cosmic, poate doar cu e)cep!ia vreunui acoperi !uguiat W care ar

putea fi considerat ca o spiral ndreptat spre trii, dac nu i-am e)plica geometria ca pe o solu!ie aleas n vederea scurgerii ntrun mod c+t mai e9icient 6osi7il al a6ei de 6loaie. *ndienii Funi din New MeDico e)prim n mitologia lor ideea cminului cosmic. n tradi!iile lor, locul de amplasare al satului este gsit cu ajutorul unei insecte4 aceasta i ntinde trupul deasupra continentului, n timp ce inima i rm+ne l+ng tribul Iuni. 7ricare dintre noi ne-am putea g+ndi la propriile cmine n func!ie de modul n care e)ist o coresponden! ntre ele i inimile noastre tipic animale. .+nd Iuni c+nt despre acest "oc Central ei recunosc misterul e)istent ntr-un cmin adevrat $ care este n acelai timp un loc cu totul particular c+t i ntreaga lume. 3.+nd plou la Iuni3, spun ei, 3plou n toat lumea3. #ceast concep!ie profund asupra cminului propriu este baza unei reale ecologii sufleteti. .+t timp este implicat inima, locul respectiv, oriunde s-ar afla el, .este ngrijit.

#si!o6atologia o7iectelor
.hiar i obiectele, dac au suflet, pot avea asupra noastr un efect nevrotic $ aceasta este natura su9letului. :ngriIirea su9letului atr age astfel dup sine cercetarea lucrurilor, observarea suferin!elor i a nevrozelor lor i acordarea ajutorului adecvat n vederea nsntoirii. Ro7ert Sardello sugereaz c o cldire ar trebui s aib propriul ei terapeut, care s se ngrijeasc de suferin!ele.ei. %l nu se refer la ngrijirea locatarilor umani, ci a cldirii n sine. 5ugestia fcut de el implic faptul c de obicei nu ne preocupm de starea n care se afl lucrurile i c tolerm n societatea noastr prea mult ur+!enie i neglijen!. $u prem s ne dm seama n ce msur propria noastr durere reflect bolile lucrurilor care ne apar!in. *n cadrul 6rece6tului de anima mun*i nu se face deosebire ntre sufletul nostru i sufletul lumii. *ac lumea este nevrotic, vom mpr!i aceast tulburare mpreun cu ea. *ac noi suntem cei deprima!i, cauza poate fi aceea c trim sau muncim ntr-o cldire deprimat. 0echile ilustra!ii $ cum ar fi cele apar!in+nd magului Ro7ert /ludd, care a trit n secolul al 90""- lea $ l nf!ieaz pe *umnezeu acord+nd marele instrument muzical al crea!iei. Pe strunele acestei mari 3chitri a lumii3 sunt ngeri, oameni i lucruri nensufle!ite $ diverse obiecte. .u to!ii vibrm armonios, ca octave diferite ale aceluiai ton Y inimile noastre umane 6ulsGnd :n aceleai ritmuri cu acelea apar!in+nd lumilor

materiale i spirituale. "nfluen!m soarta i starea obiectelor care ne apar!in, la fel cum si ele ne influen!eaz soarta.

:ntre7area 6e care o 6une Sardello, :n s6iritul anima mun*i, este una provocatoare: .ancerul care ne chinuie trupurile umane este n esen! asemntor bolii care ne macin oraele8 5ntatea noastr personal i sntatea lumii sunt unul i acelai lucru8 #vem tendin!a s credem c lumea este dumanul nostru, c este plin de otrvuri care ne atac semn+nd n noi boala i moartea. *ar dac sufletul lumii este identic cu propriul nostru suflet, atunci, c+nd neglijm si abuzm de lucrurile lumii, abuzm n acelai timp i de noi nine. *ac vrem s ncercm s dezvoltm o practic sntoas a ecologiei, trebuie s ne ngrijim n acelai timp poluarea interioar, iar dac e s ncercm s facem cur!enie n vie!ile personale prin terapie sau alte metode, va fi nevoie s ngrijim n acelai timp nevrozele lumii i suferin!ele obiectelor. ngrijirea sufletului ne cere s avem ochi i urechi pentru suferin!ele lumii. n multe orae americane, strzile i spa!iile deschise sunt inundate de gunoaie sau de lucruri abandonate $ cauciucuri vechi, aparate, mobil, h+rtie, deeuri, automobile ruginite. 0ezi case nchise, cu ferestrele i uile btute n cuie, lemnul putred, buruienile crescute n slbticie. Privim aceast scen i ne g+ndim c solu!ia este rezolvarea problemei srciei. *ar de ce nu am sim!i ceva chiar pentru o7iectele n sine8 0edem anumite obiecte aflate ntr-o evident stare de suferin! $ bolnave, sparte, muribunde. &oala dinaintea noastr reprezint eecul nostru n rela!ia cu lumea. .e anume din noi las aceste obiecte s devin at+t de chinuite i s manifeste at+tea simptome fr ca noi s reac!ionam8 .e facem c+nd tratm obiectele din jur at+t de ru8 Ionele pline de gunoaie ale oraelor, panourile publicitare de pe autostrzi care ne mpiedic s admirm frumuse!ea naturii, distrugerea necugetat a cldirilor care sunt pline de amintiri i au un trecut ndelungat, construirea de locuin!e i cldiri comerciale ieftine $ toate acestea, i nenumrate alte modalit!i lipsite de suflet de a trata obiectele, indic o suprare, o furie ndreptat mpotriva lumii nsi. .+nd cet!enii notri m+zglesc cu ajutorul spraM-urilor cu vopsea un troleibuz sau o sta!ie de metro sau un pod sau un trotuar, n mod cert nu sunt supra!i doar pe societate. 5unt furioi pe obiectele din jurul lor. *ac avem de g+nd s n!elegem rela!ia noastr cu obiectele din jur. trebuie s gsim o oarecare n!elegere n aceast furie, deoarece la un anumit nivel acei oameni care p+ngresc obiectele de folosin! public fac treaba i n locul nostru. 5untem implica!i n trecerea la ac!iune. "e ce pare cultura noastr at+t de suprat pe obiecte8 *e ce ne manifestm frustrrile chiar asupra acelor lucruri care ar putea face din lume un cmin satisfctor i reconfortant8 n rspuns ar fi c atunci c+nd suntem detaa!i prea mult timp de suflet i de sensibilitatea lui, ajungem s t+njim dureros la un viitor

ideal i la nemurire. =ucrurile au o alt durat de via! dec+t oamenii4 ele pot dura multe genera!ii. .ldirile vechi ne amintesc de un trecut la care nu am luat parte. *ac suntem identifica!i cu ego-ul, atunci acele vremuri trecute sunt un afront adus dorin!ei noastre de nemurire. 5e zice c Henry 3ord, un pionier al produc!iei bazate pe eficien!, ar fi spus c istoria nu-i nimic altceva dec+t o t+mpenie. *ac ne ndreptm eforturile spre crearea unei lumi noi, ctre dezvoltare i mbunt!ire constant, atunci trecutul va fi dumanul, cel care te face s fii mereu cu g+ndul la moarte. .oncentrarea asupra creterii i schimbrii erodeaz capacitatea de apreciere a realit!ilor e)terne, acele pr!i ale sinelui care trec dincolo de limitele ego-ului. *ar sufletul iubete trecutul i nu numai c nva! din istorie, dar se hrnete din povetile sale i din vestigiile a ceea ce a fost. Profe!ia, descris de #laton :apoi i de platonicienii 'enaterii; ca fiind una din puterile sufletului, este o viziune a vie!ii care mbr!ieaz trecutul, prezentul i viitorul ntr-un fel care depete nivelul nostru obinuit de contientizare. *ar o dat ce ne ndreptm aten!ia mai mult asupra ngrijirii sufletului i mai pu!in asupra ego-ului, avem la dispozi!ie o cale de ieire din mijlocul tendin!elor moderniste, o cale ctre traiul dedicat clipei prezente. 5ensibilitatea sufletului trezete aprecierea pentru cile vechi i pentru n!elepciunea strmoeasc, pentru cldirile care pstreaz n arhitectura lor gusturile i stilul unei alte ere. 5untem supra!i pe lucrurile despre care sim!im c nu ne mai sunt de folos. 6ulte din obiectele ruginite care polueaz strzile oraelor noastre sunt unelte demodate sau care nu mai func!ioneaz. *ac definim un obiect numai n termenii func!iunii sale, atunci, c+nd nu mai func!ioneaz, nu mai avem nici un sentiment pentru acesta. $e descotorosim de el fr a-i oferi o nmorm+ntare adecvat. i totui, lucrurile vechi dezvluie n cele din urm c de!in mult suflet. %u locuiesc printre mai multe mici ferme vechi, n New England i vd frecvent, de e)emplu, o grap veche, care se folosea tras de cai, sau un hambar vechi vit+ndu-se n btaia v+ntului, sau zidurile a ceea ce odat a fost o cas maiestuoas, transformata acum ntr-o ruin splendid. #ceste dovezi ale trecutului par s strluceasc efectiv datorit sufletului lor. J.+. Jac>son, un istoric al 6eisaIelor, 9ace un 6unct crucial din ast9el de lucruri n eseul su intitulat 3$ecesitatea ruinelor3. =ucrurile aflate ntr-o astfel de decdere, spune el, e)prim o teologie a naterii, a mor!ii i a m+ntuirii. .u alte cuvinte, la fel ca noi, lucrurile trebuie s moar. Pretindem c facem lucruri care vor dura o venicie, dar tim c orice lucru are o durat de via! definit. 6 ntreb dac gunoiul care ne murdrete oraele, i chiar peisajul de la !ar, nu face parte din ncercarea noastr de a pcli moartea. $u vrem ca lucrurile s moar, i ne suprm pe ele dac o fac $ dac nu mai func!ioneaz. "n furia

noastr nu le acordm dreptul unei nmorm+ntri decente. i totui prezen!a lor este o aducere aminte propriu-zis, inevitabil, a declinului. $u cinstim trecutul, aa c acesta se prezint av+nd chipul propriei noastre m+nii, fr form uman si fr imagina!ie. $u reuim s ne imaginm modul de via! din trecut, si astfel lucrurile acelor vremuri ajung s zac de-a valma pe str?i.Jac>son subliniaz c un monument este, din punct de vedere etimologic, o 3aducere aminte3. Dunoiul este o aducere aminte $ nevindecat nc de imagina!ie $ a trecutului 6e care l$am negliIat. 5ufletul are nevoie de ngrijire. *ac nu ngrijim lucrurile n suferin!a i decderea lor, presupun+nd c dac nu sunt umane nu sufer, atunci moartea lor ne va apsa at+t n sens propriu c+t i simptomatic. &oala lor va aprea a fi uman, deoarece noi, necrez+nd c acele obiecte pot suferi colapsuri, vom lua acea suferin! asupra noastr. .+nd lucrurile mor la datorie, pot nvia ca imagini ale istoriei4 i istoria este o hran bun pentru suflet. $e decorm casele cu antichit!i pentru a captura sufletul, iar muzeele sunt puncte centrale n oraele noastre. "ntr-o lume care neag moartea, p+n i vitalitatea poate pli, fiindc moartea i via!a sunt dou fe!e ale aceleiai monede. 5au moartea propriu-zis poate s apar. Dunoiul nostru, de e)emplu, a devenit at+t de obsedant i de demonic nc+t nu l mai putem ngropa. .apacitatea lui de a ne otrvi lumea devine tot mai clar, mai ales atunci c+nd facem chiar de la nceput lucruri care ncorporeaz n ele elemente ce nau moarte. .+nd proiectm lucruri care s fie nemuritoare, liberalizm nvierea i nemurirea4 c+nd utilitatea lor a trecut, lucrurile pur i simplu nu vor s plece. ntr-un film vechi al lui #lee Duiness, /r"atul :n costum alb, un om inventeaz un costum alb care nu se va murdri i nu se va uza niciodat. =a nceput pare un triumf al tehnologiei i un dar adus umanit!ii. *ar cur+nd iese la iveal faptul c acest costum etern este un blestem, priv+ndu-i pe muncitori de mijloacele de subzisten! i procesul manufacturrii :al muncii manuale;, de sufletul su. Ruinele, asemenea ec!i6amentelor agricole v echi de pe punile vecinilor mei, ne arat c unui lucru i rm+ne ceva frumos i dup ce nu mai are func!ionalitate. 5ufletul este atunci scos la iveal, ca i cum ar fi fost ascuns mul!i ani n func!ionalitatea bine uns. 5ufletul nu are legtur cu func!iunea, ci cu frumuse!ea, cu forma i memoria. .+nd artista 6erit O66en!eim a avut ideea nebuneasc s-i cptueasc ceaca de ceai cu blan, a fost ocat s descopere c inspira!ia ei a fost considerat un eveniment artistic major. *ar ea gsise o modalitate eleganta de a pune n eviden! personalitatea cetii, eclips+ndu-i func!iunea. #ctul ei revolu!ionar a fost o realizare important pentru suflet, ndeplinita prin penetrarea mitului dominant, orbitor, al folosului.

#idoma unei persoane, lucrurile sufer atunci c+nd sunt reduse la func!iune. *e aceea, ngrijirea sufletului cere s vedem n lucruri mai pu!in ceea ce pot face i mai mult ceea ce sunt. #rta ne ajut la aceasta, rencadr+nd lucrurile ntr-un conte)t estetic, fie c este vorba despre ceaca de ceai cptuit cu blan a lui O66en!eim sau de cutia cu sup concentrat pictat de ar!ol2 pe p+nz, sau de pantofii lui #lbrecht "urerB. Prin urmare, ca s ne ngrijim de sufletul lucrurilor trebuie s dm aten!ie at+t formei c+t i func!iunii, decderii ca i inova!iei calit!ii precum i eficien!ei.

/rumuse!ea, chipul sufletului

n decursul istoriei gsim anumite coli de g+ndire, cum ar fi platonicienii 'enaterii i poe!ii romantici, care s-au concentrat asupra sufletului. %ste interesant de observat c scriitorii orienta!i ctre suflet au reliefat anumite teme comune. nrudirea, particularitatea, imagina!ia, moartea i plcerea se numr printre aceste teme4 alta ar fi frumuse!ea. :ntr$o lume :n care su9letul est e neglijat, frumuse!ea este plasat ultima pe lista de priorit!i. n programele de studiu ale colilor orientate spre intelect, tiin!a i matematica sunt considerate materii importante, deoarece permit dezvoltarea n continuare a tehnologiei. *ac apare o micorare de fonduri, prima la care se renun! este arta, chiar naintea sportului. "mplica!ia este clar: de art ne putem lipsi4 nu putem tri fr tehnologie, dar putem tri fr frumuse!e. #ceast presupunere c frumuse!ea este un accesoriu, ceva de care ne putem lipsi, arat c nu n!elegem c+t de important este s dm sufletului ceea ce are nevoie. 5ufletul este hrnit de frumuse!e. .eea ce alimenta!ia este pentru trup, acelai lucru l reprezint pentru suflet imaginile plcute, comple)e i captivante. *ac avem o psihologie nrdcinat n viziunea medical, asupra comportamentului uman i a vie!ii emo!ionale, atunci valoarea primar va fi sntatea. *ar dac ideea psihologiei se bazeaz pe suflet, atunci scopul eforturilor noastre terapeutice va fi frumuse!ea. 0oi merge chiar mai departe afirm+nd c dac n via! ne lipsete frumuse!ea, probabil vom avea de suferit tulburri ale sufletului $ depresiune, paranoia, senza!ie de deertciune i lips de sens i cdere n viciu. 5ufletul t+njete dup frumuse!e i n absen!a ei sufer ceea ce ,ames -illman numea 3nevroza frumuse!ii3. /rumuse!ea ajut sufletul n cile sale specifice. *e e)emplu, frumuse!ea este captivant. Pentru suflet este important s fie scos din goana vie!ii practice pentru contemplarea realit!ilor eterne, din afara timpului. (radi!ia a numit aceast nevoie a sufletului vacatio $ o vacan! de la activitatea obinuit n favoarea
E AndM Carhol $0V'A(0VN!+, artist pop american1$n1L+ 9 Alhrecht DPrer $%&!%(%493+, pi!tor i gravor ger an, (n.t.)

unui moment de reflec!ie si ntrebare. .onduci maina pe o autostrad, c+nd deodat treci pe l+ng o privelite care !i taie rsuflarea. 7preti maina, cobori doar pentru c+teva minute si priveti mre!ia naturii. #ceasta este puterea captivant a frumuse!ii, i cedarea n fa!a dorin!ei subite a sufletului este un mod de a-i da ceea ce are nevoie. *iscu!iile despre frumuse!e pot suna uneori pe un ton eteric sau filozofic, dar din punct de vedere al sufletului, frumuse!ea este o parte necesar a vie!ii obinuite. n fiecare zi vom gsi momente n care sufletul ntrezrete o ocazie pentru frumuse!e, poate chiar numai trec+nd pe l+ng vitrina unui magazin i oprindu-se pentru o clip ca s ob serve un inel 9rumos sau modelul ca6tivant al unei roc!ii. nii savan!i spun c cele trei gra!ii care danseaz n cerc n Primvara lui +otticelli reprezint /rumuse!ea, 5obrietatea i Plcerea. .onform scrierilor 'enaterii, acestea trei sunt gra!iile vie!ii. .are ar fi echivalentul modern $ tehnologia, informa!ia i mijloacele de comunicare8 Dra!iile 'enaterii sunt legate direct de suflet. (abloul lui +otticelli l nf!ieaz pe Eros sau *orin!a trg+nd o sgeat nflcrat ctre 5obrietate. 5geata dorin!ei i a ataamentului ne oprete pe drum $ suntem prini de frumuse!e i sim!im plcerea ei. n aparen!, desigur, nu s-a realizat nimic. Poate c nu cumprm inelul care ne-a atras privirea, sau nu fotografiem peisajul din cauza cruia ne-am oprit pe autostrad. 'ostul accesului de moment este doar s hrneasc sufletul cu dieta sa preferat $ o privelite care invit la contemplare. Pentru suflet, frumuse!ea nu este definit ca farmec sau form, ci mai degrab ca o calitate a lucrurilor care invit la contempla!ie. 5oetsu Tanagi, fondatorul micrii moderniste n arta japonez, spune c frumuse!ea este cea care d orizont nelimitat imagina!iei4 frumuse!ea este o surs de imagina!ie care nu seac niciodat. n lucru at+t de atrgtor i de captivant nu este neaprat drgu! sau plcut. Poate fi ur+t, de fapt, i totui s cuprind sufletul. ,ames -illman definete frumuse!ea pentru suflet ca fiind e)punerea lucrurilor n individualitatea lor. .eea ce vor s spun Tanagi i -illman este faptul c frumuse!ea nu cere drglenie. nele opere de art nu sunt plcute la vedere, i totui con!inutul i forma lor atrag inima n imagina!ie profund. *ac este s ne ngrijim de suflet, i dac tim c sufletul este hrnit de frumuse!e, va trebui s n!elegem frumuse!ea ntr-un sens mai profund i s-i dm un loc mai proeminent n via!. 'eligia a n!eles ntotdeauna valoarea frumuse!ii, dup cum putem vedea n biserici i temple, care nu sunt niciodat construite din considerente pur practice, dar ntotdeauna pentru imagina!ie. 7 turl nalt sau un vitraliu nu sunt menite s creeze spa!iu suplimentar sau s dea o lumin mai bun pentru citit. #cestea pledeaz pentru nevoia sufletului de

frumuse!e, pentru dragostea fa! de cldirea n sine, pentru un prilej deosebit de e)ersare a imagina!iei sacre. $u am putea nv!a de la biserici, temple i moschei s dm aten!ie i fundament aceleiai nevoi n casele noastre, n cldirile comerciale, pe autostrzi sau n coli8 :ntr$un mod sim6tomatic, vandalismul $ ale crui efecte se pot nt+lni i n scoli, cimitire sau biserici $ atrage aten!ia n mod parado)al asupra sacralit!ii lucrurilor. *e multe ori, c+nd am pierdut sensul sacrului, acesta reapare ntr-o form negativ. 6unca ngerilor ntuneca!i nu este complet diferit de a acelora mbrca!i n alb. "at un alt mod de a interpreta abuzul comis fa! de lucruri $ ca o :ncercare a *n9ernului de a resta7ili sacralitatea. #precierea frumuse!ii este pur i simplu o deschidere ctre puterea lucrurilor de a tulbura sufletul. *ac putem fi afecta!i de frumuse!e, sufletul este viu i triete n noi, deoarece marele talent al sufletului este s fie afectat. .uv+ntul pasiune nseamn 3a fi afectat3, i pasiunea este energia esen!ial a sufletului. Poetul Ril>e descrie aceast putere pasiv n imaginea structurii florii, c+nd o numete un 3muchi de recep!ie infinit3. *e obicei nu considerm capacitatea de a fi afecta!i ca fiind o for! sau lucrarea unui muchi puternic, i totui pentru suflet, ca i pentru floare, aceasta este opera lui cea mai important i rolul su principal n vie!ile noastre.

=ucrurile rensufle!ite
ntr-o alt epoc a istoriei noastre am negat e)isten!a sufletului la acele fiin!e pe care am vrut s le dominm. /emeile, s-a spus odat, nu au suflet. 5clavii nu au suflet, declara aprarea teologic a unui crud sistem. n zilele noastre presupunem c lucrurile nu au suflet, i astfel putem s le facem ce vrem. 7 revigorare a doctrinei anima mun*i ar napoia sufletul lumii naturii i artefactului. *ac am ti n inimile noastre c lucrurile au suflet, nu le-am putea guverna ca subiecte contiente asupra obiectelor inerte. n schimb, am avea o rela!ie reciproc de afec!iune, respect i grij. #m fi mai pu!in singuri ntr-o lume vie, care are propriul ei suflet, dec+t ntr-o lume mecanicist pe care credem c trebuie s o sus!inem cu eforturile noastre tehnologice. n mod colectiv suntem asemenea individului mpovrat care crede c trebuie s se trezeasc n fiecare diminea! ca s ajute soarele s rsar. #ceasta nu este o concep!ie nevrotic foarte obinuit i reflect o atitudine pe care o mprtim, cel pu!in par!ial, cu to!ii ca participan!i la s6iritul vremurilor. *n 2,O- Jung scria unui coleg, care studia sanscrita i filozofia indian, c ar trebui s dea aten!ie unui vis al lui n care o stea strlucete ntr-o pdure. 3(e vei regsi din nou n lucrurile simple i uitate3, scria Jung. B"e ce nu te duci

efectiv n pdure pentru un timp8 neori un copac !i spune mai mult dec+t poli citi n cr!i3. $e putem regsi pe noi nine n astfel de lucruri simple i uitate, deoarece, c+nd refuzm sufletului lucrurile simple din jurul nostru, pierdem acea surs importanta de suflet pentru noi nine. .oncret, un copac ne poate spune mai mult n limbajul formei, aspectului, v+rstei i culorii i n felul n care se prezint ca individualitate. *ar n aceast e)primare a lui ne arat i secretele propriilor noastre suflete, fiindc nu e)ist o separa!ie absolut ntre sufletul lumii si propriul suflet. $oi suntem cu adevrat lumea, i lumea este 3noi3. Anima mun*i nu este o filozofie mistic, care necesit forme nalte de medita!ie i nici nu cere o ntoarcere la animismul primitiv. #rtitii sofistica!i, teologii i iubitorii 'enaterii care au trit aceast filozofie, cum ar fi Pico della 6irandola, 6arsilio /icino i 4oren?o de 6edici, sunt e)emple bune pentru noi. n g+ndirea lor, n practica lor personal zilnic i n arta i arhitectura pe care au inspirat-o, ei au cultivat o lume concret, plin de suflet. /rumuse!ea artei 'enaterii este inseparabil de filozofia de afirmare a sufletului care a patronat-o. #ceti maetri ai 'enaterii ne-au nv!at c trebuie s ne cultivm rela!ia cu lumea nsufle!it prin simpla aten!ie zilnic i prin practici imaginative. %i ne recomandau e)punerea la genuri specifice de muzic, art, m+ncruri, peisaje, culturi i climate. %rau un fel de epicurieni,crez+nd c lucrurile sunt bogate n ceea ce pot oferi sufletului, dar pentru a primi acea bog!ie trebuie s nv!m s ne bucurm de lucruri cu modera!ie i s le folosim cu discernm+nt. /ilozofia neoplatonian i-a nv!at pe aceti maetri ai 'enaterii c sufletul clrete eternul i temporalul, i c amestecul acestor dou dimensiuni d vie!ii profunzime i vitalitate. Perspectiva ad+nc n art reflect aceast perspectiva profund din g+ndire. /icino, care era vegetarian, avea o diet srccioas i totui era un bun cunosctor al vinurilor fine. 6embrii familiei de 6edici i puteau e)ersa talentul pentru comer! i activit!i bancare, recunosc+nd totui importan!a pe care o au pentru buna desfurare a afacerilor lor- pentru 3sufletul negustoriei3 pe care o fceau $ arta i teologia. .aracterul laic al vremii noastre, prin contrast. nchide religia i teologia ntr-o incint, de obicei o universitate sau un seminar teologic, izolat de comer! i de formele de guvernm+nt. i totui sufletul are nevoie de o viziune artistic i teologic, acest lucru influen!+nd fiecare prticic a vie!ii noastre. 'eligia i teologia ne arat misterele i riturile care inspir orice parte a vie!ii moderne. /r o educa!ie n aceste domenii ajungem n mod greit s credem c lumea este la fel de laic pe c+t pare ochilor notri plini de iluminismul caracteristic secolului al 90"""-lea. .a rezultat al acestei filozofii laice, divinitatea este nt+lnit doar n problemele noastre sociale profunde i n bolile personale psihologice i fizice. n fa!a drogurilor i a crimei, de

e)emplu, ne

simim stupefia!i. $imic din ceea ce facem nu pare s ajute. $u putem n!elege aceste probleme deoarece n ele este sc+nteia negativ a divinului $ religia dezvluindu-se dinspre partea ei ntunecat. #rin urmare, o renatere a viziunii lumii cunoscut drept anima mun*i este esen!ial pentru o rennoire a psihologiei i pentru o ngrijire veritabil a sufletului. n domeniul psihologiei au e)istat ncercri de aliniere cu religia, n special atunci c+nd am ncercat s nv!m din religiile orientale tehnicile i binefacerile medita!iei i ale nivelurilor nalte de contiin!. n teologie i religie este ceva obinuit n vremurile noastre s aflm c profesionitii religioi se specializeaz n psihologie i tiin!e sociale. #ceste dou micri, i altele asemenea lor, indic o nou contientizare a faptului c religia, sufletul i lumea sunt ntreptrunse n profunzime. *ar nu putem urma aceast perspectiv, i n acelai timp nici viziunea conform creia lumea este moart i subiectivitatea este limitat la ego. *up cum au subliniat at+!ia comentatori, aceast lume bifurcat este o caracteristic a vie!ii occidentale moderne care nu este gsit n toate culturile. #m creat un stil de via! confortabil i uimitor de eficient cu ajutorul acestei diviziuni, dar ne-am c+tigat plcerile i bunstarea cu pre!ul sufletului. Pentru a ne ngriji sufletul vom avea nevoie s renun!m la ideile noastre limitate despre ce este psihologia, la ncercrile de a ob!ine un control ra!ional asupra strilor i emo!iilor noastre, la iluzia c singurul semn de suflet din nivers este contiin!a noastr, i la dorin!a de a domina natura i lucrurile pe care le producem. 0a trebui s ne e)punem la frumuse!e, risc+nd ira!ionalitatea pe care o st+rnete i interferen!a pe care o poate pune n drumul nostru ctre progres tehnologic. Poate va trebui s renun!m la multe proiecte care par importante pentru via!a modern, n numele naturii sacre i a nevoii pentru lucruri frumoase. i poate ar fi bine s ncercm s facem aceste lucruri at+t n comun c+t i individual, ca parte a efortului pe care-< facem n ngrijirea sufletului. ntre tehnologie i frumuse!e, sau ntre ngrijirea sufletului i dezvoltarea culturii, nu este neaprat vrajb. tiin!a are o capacitate pentru suflet la fel de mare pe c+t au arta i religia. *ar n toate aceste zone am trit deja mult timp ca i cum sufletul nu ar e)ista i, drept consecin!, l-am nt+lnit doar n problemele insolubile i n nevroze nrdcinate ad+nc. *e e)emplu, avem maini uimitor de eficiente, dar csnicia a devenit un lucru imposibil de sus!inut. Producem filme i programe de televiziune fr sf+rit, dar avem prea pu!in imagina!ie despre cum trebuie s trim panic n comunitatea interna!ional. #vem multe instrumente medicale, dar nu n!elegem rela!ia care e)ist ntre via! i boal dec+t n cele mai rudimentare feluri. 7dinioar, n trecutul nostru, n tragediile i comediile greceti, un preot prezida prezentarea dramei, indic+nd c mersul la

teatru este o chestiune de viat si de moarte. #stzi plasm teatrul i alte arte n categoria divertismentului. 5 ne imaginm c deschidem ziarul duminica la sec!iunea de filme, muzic i alte arte, i n loc s citim rubrica 3*ivertisment3, gsim rubrica intitulat 3ngrijirea sufletului3. $u este nevoie s pierdem plcerea si amuzamentul pentru a-i da sufletului ceea ce-i trebuie, dar este necesar s-i dm aten!ie i grij. AtGt tim6 cGt nu introducem :ngriIirea su9let ului n vie!ile noastre vom suferi de singurtatea traiului ntr-o lume moart, rece, strin. Putem s ne 3mbunt!im3 pe noi nine la ma)imum, i totui s sim!im nc alienarea inerent ntr-o e)isten! divizat. 0om continua s e)ploatm natura i capacitatea de a inventa lucruri noi, dar ambele vor continua s ne copleeasc, dac nu le abordm cu suficient profunzime i imagina!ie. .alea de ieire din aceast nevroz este s lsm diviziunile moderne n urm si s nv!m din alte culturi $ din art i din religie, de la noile curente filozofice $ c e)ista o alt modalitate de a percepe lumea. Putem nlocui psihologia modernist cu ngrijirea sufletului, i putem ncepe s furim o cultur sensibil la chestiunile inimii.

)A#*TO4U4 2.

.?&2)2 3.'?2 .)2 EI2AII

Ne 6utem :ntoarce acum la una din eD6resiile 9olosite de #laton :n :ngriIirea su9letului, techne tou biou, meteugul vie!ii. ngrijirea sufletului are nevoie de meteug 2techne3 $ iscusin!, aten!ie, art. # tri cu un nalt grad de miestrie nseamn s ne ocupm de lucrurile mici care !in sufletul angajat n ceea ce facem i care reprezint chiar esen!a furirii sufletului. *in vreo viziune grandioas asupra vie!ii, ar putea prea c numai evenimentele mari au importan! fundamental. *ar pentru suflet, cele mai nensemnate detalii i activit!ile cele mai obinuite, ndeplinite cu aten!ie i art, au un efect mult mai mare dec+t s-ar putea crede. #rta nu se gsete numai n atelierele pictorilor sau n slile muzeelor4 ea are locul ei n magazine, fabrici i acas. *e fapt, c+nd arta este rezervat ca fiind domeniul artitilor profesioniti, se casc un abis periculos ntre artele frumoase i artele cotidiene. #rtele frumoase sunt elevate i distan!ate de via!, devenind prea pre!ioase, i prin urmare irelevante. %)il+nd arta la muzeu, nu reuim s-i dm un loc n via!a obinuit. na din formele cele mai eficiente de represiune este acela de a acorda unui anumit lucru un respect e)cesiv. .hiar i n colile de art predomin adeseori un punct de vedere tehnic. (+nrul pictor nva! despre materiale i despre colile de g+ndire, dar nu i despre sufletul voca!iei sale sau despre semnifica!ia profund a con!inutului artei sale. 7 student la .onservator, la sec!ia de canto, se ateapt s devin artist, dar n prima sa lec!ie este conectat la un osciloscop care i msoar parametrii vocii i indic ariile care trebuie mbunt!ite. 5ufletul fuge de aceste abordri pur tehnice ale studiului. Arta este im6ortant pentru noi to!i, fie c practicm sau nu o anumit disciplin. #rta, vorbind la modul general, este cea care ne invit la contemplare $ un lucru din ce n ce mai rar n via!a modern. n acel moment de contempla!ie, arta intensific prezen!a lumii. 7 vedem mai viu i mai profund. 5enza!ia de vid,

de care mul!i oameni se pl+ng c le domin vie!ile, vine n parte din eecul ncercrii de a lsa lumea s intre nuntrul lor, de a o percepe i a o re!ine n interior. /irete, ne vom sim!i goli!i dac tot ce facem trece pe alturi fr s se . lipeasc. *up cum am vzut, arta captea5 aten!ia, un serviciu important pentru suflet. 5ufletul nu poate prospera ntr-o via! trit pe fug deoarece pentru a fi afectat, pentru a absorbi i rumeg a lucrurile, este nevoie de tim6. #rta de tri nseamn uneori, pur i simplu, a-!i oferi un r(a5! nor oameni le este imposibil s fie captiva!i de lucruri deoarece sunt ntotdeauna n continu micare. n simptom comun al vie!ii moderne este acela c nu mai e)ist timp pentru g+ndire, sau mcar pentru a lsa impresiile unei zile s se aeze. (otui, numai c+nd lumea ptrunde n inim poate fi transformat n suflet. 0asul n care se furete sufletul este un container interior spat prin reflec!ie i ntrebare. $u e)ist nici o ndoial c unii ar putea evita cheltuiala i btaia de cap cu psihoterapia prin simplul fapt de a-i acorda zilnic c+teva minute pentru medita!ie. #cest act simplu le-ar oferi ceea ce lipsete vie!ilor lor: o perioad de linite care este o hran pentru suflet. =a fel de important n ngrijirea sufletului este s nu ne grbim. mi dau seama c acestea sunt nite sugestii e)trem de simple, dar aduse n inim ar putea transforma o via!, permi!+ndu-i sufletului s intre. $egrbindu-ne cu lucrurile, ajungem s le cunoatem mai intim i s ne sim!im mai veritabil lega!i de ele. nul dintre simptomele lipsei de suflet din prezent, nstrinarea de natur i de lucruri ca i de semenii notri, ar putea fi nvins dac nu ne-am grbi n ceea ce 9acem. #m putea zbovi c+nd cumprm lucrurile cu suflet pentru cas. 7 cuvertur bun, un covor special sau chiar un simplu ceainic, pot fi o surs de mbog!ire nu numai a propriilor vie!i, dar i a vie!ilor copiilor i nepo!ilor nepo!ilor notri. 5ufletul se nclzete n acest sim! e)tins al timpului. *ar nu putem descoperi sufletul ntr-un lucru fr a sta o vreme l+ng el pentru a-< observa. #cest gen de observare are o anumit calitate de intimitate4 nu se face doar consult+nd un ndrumar al consumatorului pentru o analiz tehnic i faptic. 5uprafa!a, te)tura i senza!ia la atingere conteaz la fel de mult ca eficien!a. #numite lucruri stimuleaz imagina!ia mai mult dec+t altele, i chiar aceast nflorire a fanteziei poate fi un semn de e)isten! a sufletului.*irectorul unei companii aeriene mi-a povestit odat despre chinurile prin care trecuse atunci c+nd fusese nevoit s aleag ntre dou slujbe care i se propuneau. na era plin de prestigiu i putere, n timp ce cealalt era confortabil dar destul de banal. =a prima sim!ea c trebuie s se g+ndeasc deoarece era e)trem de pre!uit printre semenii si, dar nu-i atrgea sufletul. =a a doua visa c+t era ziua de lung. n

minte, ncepuse deja s-i aranjeze biroul i s-i fi)eze programul de lucru. *in bog!ia imagina!iei era destul de clar c slujba mai modest era pe placul sufletului su. #ctivit!ile obinuite pe care le practicm acas n fiecare zi au mai mult importan! pentru suflet dec+t ar putea sugera simplitatea lor. *e e)emplu, nu-mi pot e)plica motivul, dar mi place s spl vasele. #m avut acas timp de mai mult de un an o main automat de splat vase, dar nu am folosit-o niciodat. .eea ce m atrgea, dac stau s m g+ndesc, este reveria provocat de parcurgerea ritualului de splare, cltire i uscare. Marie$4ouise von 3ran?, scriitoare elve!ian, autoare ale unor studii despre Jung, observ c !esutul i mpletitul sunt de asemenea deosebit de bune pentru suflet deoarece ncurajeaz reflec!ia i reveria. M bucur de asemenea c+nd am ocazia s ntind rufe afar, pe s+rm. 6irosul proaspt, p+nza ud, v+ntul care bate i soarele care usuc se mpreuneaz pentru a face o e)perien! natural i cultural, unic i deosebit de plcut n simplitatea ei. "e7ora! -unter, fotograf, a fcut acum c+!iva ani un studiu fotografic al rufelor de pe s+rm agitate de v+nt. %ra ceva n acele fotografii, greu de numit, care atingea vitalitatea, plcerea ad+nc a vie!ii obinuite, i for!ele nevzute ale naturii, care pot fi gsite toate n jurul casei. ntr-o carte nepublicat nc, astrologul Jean 4all observ c via!a obinuit de acas este plin de manifestri ale divinului. 3n cursul e)perien!elor noastre zilnice3, scrie ea, 3ca ngrijitori ai casei i grdinii, spiritele se mic i vorbesc, i fac apari!ia prin fisuri, i fac sim!it prezen!a prin micile defectri ale aparatelor, nmuguriri neplanificate n straturile de flori, i momente subite de frumuse!e orbitoare, ca atunci c+nd o raz a soarelui se reflect pe o mas proaspt ceruit sau c+nd v+ntul agit rufele curate ntr-o coregrafie plin de prospe!ime3. 6ulte din activit!ile practicate acas sunt deosebit de hrnitoare pentru suflet deoarece stimuleaz contemplarea i cer un anumit grad de miestrie, cum ar fi de pild aranjarea florilor, gtitul sau e)ecutarea diverselor repara!ii. #m o prieten care i face timp din c+nd n c+nd s picteze o scen din grdin pe peretele sufrageriei. neori aceste ac!iuni obinuite scot la iveal individualitatea, aa nc+t c+nd intri ntr-o cas po!i vedea caracterul special al gazdelor prin aspectul particular al casei lor. 7bservarea sufletului n aceste lucruri obinuite duce de obicei la o via! mai individual, i nu la un stil e)centric. nul din lucrurile pe care mi place s le fac ntr-o dup-amiaz liber este s vizitez cimitirul Sleepy 1olloA din

)oncord, Massac!usetts. Pe o colin mic din mijlocul cimitirului se afl morm+ntul lui %merson, marcat cu un bolovan mare, brzdat cu rou, care contrasteaz cu pietrele dreptunghiulare i cenuii, tipice, din jurul lui. =a mic distan! sunt ngropa!i (horeau 2 i Hawt!orneC Pentru oricine iubete scrierile lui %merson, acest loc este plin de suflet. Pentru mine, remarcabila lui piatr de morm+nt reflect dragostea lui pentru natura i oglindete at+t mre!ia sufletului c+t i e)centricitatea de nenfr+nat a imagina!iei sale. Peisajul deosebit i prezen!a unei comunit!i de scriitori ngropa!i acolo, face acel loc cu adevrat sacru. )Gnd imagina!ia este lsat s se mite n locuri ad+nci, sacrul este dezvluit. .u c+t e)perimentm mai multe genuri de g+nduri n jurul unui lucru i cu c+t vor fi mai ad+nci reflec!iile noastre c+nd suntem captiva!i de arta sa, cu at+t mai deplin poate iei n eviden! sacralitatea sa. *e aici decurge faptul c trirea cu art poate fi un tonic pentru laicizarea vie!ii care caracterizeaz epoca noastr. Putem, desigur, s aducem religia ntr-o armonie mai str+ns cu via!a obinuit, scufund+ndu-ne n ritualurile formale i n nv!turile tradi!ionale4 dar putem de asemenea s servim sufletul religiei descoperind 3religia natural3 n toate lucrurile care ne nconjoar. .alea spre aceasta descoperire este arta, i n!eleg prin art at+t artele frumoase c+t i acelea care mpodobesc via!a cotidian. *ac am putea slbi str+nsoarea func!ionalit!ii vie!ii i s ne lsm captiva!i de bog!ia imagistic din jurul obiectelor, fie c sunt naturale sau artificiale, ne-am putea nrdcina atitudinile laice ntr-o sensibilitate religioas i am putea da suflet vie!ii obinuite. 5ugerez s privim sacralitatea mai mult din punct de vedere al sufletului dec+t din acela al spiritului. *in acest unghi, sacrul apare atunci c+nd imagina!ia atinge o profunzime i o plintate neobinuit. &iblia, .oranul, scrierile budiste i cr!ile rituale ale tuturor religiilor ne pot duce la imagini de o e)cep!ional ntindere i profunzime. $e fac s ne punem ntrebri despre cosmos, despre timpul care a trecut i despre prezent, despre valorile absolute. *ar ntr-un fel mai pu!in formal, orice surs de imagina!ie care se apropie de aceast bog!ie i ad+ncime ne ajut s ne crem o sensibilitate religioas. .+nd e)pun imaginile i temele fundamentale care parcurg via!a omeneasc, literatura i arta, aa-numite laice, servesc impulsului religios. "deea medieval despre studiu, care sus!inea c teologia este tiin! fundamental i toate celelalte sunt 3au)iliare3 $ servindu$i umil $ este, dup prerea mea, absolut corect. 7rice chestiune, oric+t de laic ar prea, are o dimensiune sacr. *ac mergi n profunzimea unui lucru suficient de mult, vei
E 3enrM KlavGl &horeau (7877-I8I9)( naturalist .i s!riitor a eri!an $n1t1+ 9 Nataniel 3aQthorne $03A&(036&+, seriilor american1$n1t1+

da 9ie de s9Gnt, 9ie de demon. tiin!ele laice ale fizicii, psihologiei, sociologiei i restul se opresc n fa!a categoriilor teologice, pstr+ndu-i astfel 3obiectivitatea3 tiin!ific, dar pierz+nd suflet. 5ensibilitatea religioas i sufletul sunt inseparabile. $u spun c vreo afiliere sau credin! religioas aparte este esen!ial pentru suflet, ci faptul c o apreciere solid, palpabil i satisfctoare din punct de vedere intelectual a sacrului este o condi!ie sine Bua non a traiului :ntr$un mod su9letesc. (ema aceasta ar trebuie s fie dezvoltat ntr-o carte separat, dar e de ajuns s spun c tehnologia este interesant pentru toat lumea, deoarece cele mai obinuite e)perien!e ating chestiuni de o asemenea profunzime nc+t nu pot fi considerate dec+t religioase. 5 ne amintim de observa!ia lui Nicolaus de .usa care spunea c *umnezeu este at+t minimum c+t i ma)imum. =ucrurile mici din via!a cotidian sunt nu mai pu!in sacre dec+t marile chestiuni ale e)isten!ei umane. "evenind artitii i teologii propriilor noastre vie!i, ne putem apropia de profunzimea care este domeniul sufletului. .+nd lsm arta numai pe seama pictorului de profesie sau a muzeului, n loc de a ne hrni propria sensibilitate artistic prin intermediul lor, vie!ile noastre pierd prilejuri favorabile sufletului. #celai lucru este valabil n cazul n care lsm religia pentru ziua de duminic, la biseric. #tunci religia rm+ne la periferia vie!ii, chiar dac este o periferie ridicat la rang nalt i via!a pierde din suflet. #rtele frumoase, asemenea religiei formale, sunt uneori destul de impuntoare, n timp ce sufletul este n orice conte)t modest, obinuit, cotidian, familial, intim, ataat, angajat, implicat, afectat, agitat, meditativ i poetic. 5ufletul unei lucrri de art este cunoscut n mod intim, nu de la deprtare. %ste sim!it, nu doar n!eles. =a fel, sufletul religiei este concentrat n cunotin! imediat dintre angelic i demonic. %ste o implicare zilnic n misterios i o urmrire personal a eticii corespunztoare. /r suflet, adevrurile i principiile morale ale religiei pot fi crezute i, poate, discutate, dar nu sunt duse cu adevrat n inim i trite cu toat esen!a fiin!ei.

0isele: un drum regal ctre suflet

:ngriIirea su9letului im6lic 3munc3, n sensul alchimic. %ste imposibil s-!i ngrijeti sufletul i n acelai timp s trieti n incontient. neori munca sufletului este e)citant i inspiratoare, dar de multe ori este de asemenea provocatoare, cer+nd curaj veritabil. 'areori uoar, munca sufleteasc este de obicei plasat e)act n acel loc pe care am prefera s nu-< vizitm, n acea emo!ie pe care nu dorim s o sim!im i n acea n!elegere pe care am prefera s nu o avem. *rumul cel mai direct poate fi i cel mai greu. $u este uor s vizitezi un

loc din tine nsu!i, care este cel mai provocator, i s priveti drept la imaginea care te nspim+nt mai mult4 i totui acolo este sursa sufletului, acolo unde munca este mai intens. 7 dat ce nu vrem niciodat s ne ocupm de emo!ia care are cea mai mare nevoie de aten!ie, eu recomand de obicei pacien!ilor mei s dea o aten!ie sporit viselor lor4 fiindc acolo vor gsi imagini greu de nfruntat n via!a 3treaz3. 0isele reprezint ntr-adevr mitologia sufletului i lucrul cu ele este o dimensiune important n dorin!a de a face via!a mai plin de n!elepciune *up cum demonstreaz orice vizit la o librrie, sunt multe feluri de abordare a lucrului cu visele. # vrea s fac c+teva sugestii concrete n legtur cu ceea ce consider a fi atitudinile i strategiile cheie n tratamentul cu ajutorul viselor, ntr-o manier care le pstreaz integritatea, permite dezvluirea n!elesului lor i servete n general ngrijirii sufletului. Tera6ia cu aIutorul viselor 6oat e fi un model pentru obiceiurile mai pu!in formale de a acorda viselor un loc serios n vie!ile noastre de zi cu zi. .+nd vine cineva la mine pentru o or de terapie, mi place s aud un vis sau dou la nceputul edin!ei. $u-mi place s ascult un vis i s ajung imediat la o interpretare. %ste mai bine s las visul s ne conduc n noul teritoriu, dec+t s n!eleg i s-< e)plic imediat. *up ce visul a fost povestit, putem continua s vorbim despre via!a persoanei respective, deoarece terapia se preocup aproape ntotdeauna de situa!iile care apar n via!. Pot s observ ci prin care visul ne ofer imagini i un limbaj cu ajutorul cruia putem discuta despre via! cu profunzime i imagina!ie. n loc s ncercm s e)plicm visul, lsm visul s ne e)plice pe noi, permi!+ndu-i s ne influen!eze i s ne lefuiasc imagina!ia. *e obicei, problema principal cu enigmele vie!ii este c nu le aducem suficient imagina!ie. n!elegem dificult!ile n sensul strict i cutm solu!ii propriu-zise, care rareori dau rezultate precise deoarece fac parte din problem $ lipsa de imagina!ie. 0isele ofer un punct proaspt de vedere. n cadrul terapiei este tentant, at+t pentru terapeut c+t i pentru pacient, ncercarea transpunerii visului n teorii i ra!ionamente care nu fac dec+t s sus!in ideile terapeutului sau atitudinile problematice ale pacientului. %ste mult mai bine s lsm visul s ne interpreteze pe noi dec+t s ncercm s fim at+t de iste!i i s interpretm visul n felurile cele mai compatibile i comode ideilor noastre deIa eDistente. tiu din e)perien! c un vis se dezvluie pacientului i terapeutului ncet, treptat. #scult povestirea visului i de obicei am pu!ine impresii i idei care ies imediat la suprafa!. *ar n imaginile visului poate e)ista mult confuzie. ncerc s mi nfr+nez nevoia de a coplei un vis cu n!elesuri. i tolerez starea i las imaginea lui nc+lcit s m uimeasc, s mi schimbe convingerile pentru a-i

6utea lua :n considerare misterul. Este e)trem de important s ai rbdare cu visele, i n timp acest lucru se dovedete a fi mai eficient dec+t orice e)erci!iu de cunoatere, tehnic i subterfugii. 0isul se dezvluie pe sine atunci c+nd are chef, dup propriul su orar, dar o face p+n la urm. %ste important s ne ncredem n intui!iile noastre, care nu sunt acelai lucru cu interpretrile intelectuale. *e e)emplu, uneori cineva mi povestete un vis i recomand imediat o cale de n!elegere a lui sau are o atitudine prtinitoare fa! de unul din personajele care apar n vis. 7 femeie, de e)emplu, relateaz un vis n care, distrat, a uitat ua de la intrare deschis, permi!+nd unui brbat s se furieze n casa ei. 3# fost un comar3, mi spune. 3.red c visul mi spune c trebuie s am grij i s m protejez. 5unt o fire prea deschis3. 0ede!i, mi se d un vis i interpretarea lui. .hiar dac am o e)perien! considerabil n lucrul cu visele i m-am nv!at s nu iau de bune toate ideile pe care mi le dau pacien!ii, sunt uneori afectat n mod incontient de interpretrile lor. n fond, sunt destul de rezonabile. &inen!eles, femeia este prea vulnerabil i este amenin!at de un intrus. *ar apoi mi aduc aminte de prima regul: ncrede-te numai n intui!iile tale. 6 ntreb dac deschiderea 2-accidental3 a uii nu este cumva un lucru bun pentru aceast persoan. *eschiderea poate lsa s intre n spa!iul ei noi personalit!i. 5unt de asemenea contient c neinten!ionatul ar putea s nu fie chiar at+t de neinten!ionat: poate c altcineva de l+ng 3eu3 a dorit s lase ua deschis. =sarea uii ntredeschise ar putea fi un accident numai pentru ego. #deseori e)ist o complicitate aparent ntre ego-ul din vis i cel din starea de veghe. .+nd femeia i povestete visul, i poate nclina povestea n direc!ia 3eului3 din vis, conving+nd astfel asculttorul s ia o anumit pozi!ie relativ la figurile din vis. *e aceea, poate uneori prea mult n compensa!ie, mi place s mi asum o atitudine mai degrab ndrtnic atunci c+nd aud povestindu-mi-se un vis. mi fac un principiu din a privi dintr-un unghi diferit de acela al persoanei care a visat. Pentru a e)prima acest lucru ntr-un limbaj mai tehnic, presupun c n timpul istorisirii visului, vistorul poate fi blocat n acelai comple) ca ego-ul din vis. *ac accept pur i simplu ceea ce-mi spune pacientul, a putea cdea n capcana comple)ului vistorului i atunci n-a mai lc de nici un folos. #a c i spun femeii care mi-a povestit visul: 3Poate c nu-i at+t de ru c ai uitat s ncui ua, cum faci de obicei. Poate c astfel ai permis o intrare care se va dovedi benefic. 5 ncercm s nu avem idei preconcepute3. =u+nd aprarea altor figuri din vis, uneori mpotriva tendin!ei ini!iale a vistorului, putem deschide o perspectiv e)traordinar de revelatoare asupra visului. ngrijirea sufletului, s ne amintim, nu nseamn neaprat ngrijirea

ego-ului. #lte personaje din vis pot avea nevoie de acceptare i n!elegere. Poate c va trebui s lum n considerare faptul c unele personaje sau nt+mplri din vis fa! de care avem rezerve sunt ntr-un fel necesare i chiar valoroase. 7 femeie care este scriitoare mi povestete un vis n care i prinde o prieten m+njindu-i maina de scris cu creioane colorate. $ A 9ost un vis :ngro?itor, mi-a spus ea, i tiu ce semnific. .opilul din interiorul meu interfereaz mereu cu munca mea de adult. # vrea s m maturizezJ 5 observm c i aceast persoan se grbete s dea o interpretare visului su. 6ai mult dec+t at+t, dorete ca eu s iau o anumit pozi!ie fa! de visul ei. ntr-un mod foarte subtil, aceast dorin! este o aprare contra provocrii din vis. 5ufletul i ego-ul sunt adeseori ntr-o lupt care uneori este bl+nd i alteori slbatic. Prin urmare, am grij s nu presupun de la bun nceput c ea ar avea dreptate n legtur cu con!inutul visului. L #rietena din vis era co6ilV o :ntre7. L $u, era o persoan adult. #vea n vis v+rsta pe care o are n realitate. L #tunci de ce crezi c se poart copilrete8 L )reioanele colorate sunt lucruri caracteristice copiilor, spune ea av+nd aerul c afirma un lucru evident. L Po!i s-mi spui ceva despre aceast prieten a ta8 ncerc s o eliberez de viziunile puternice despre visul ei. L % foarte seductoare4 se mbrac ntotdeaun a eDcentric $ tii, culori vii i decolteuri ad+nci. L % posibil, spun eu, fc+nd o supozi!ie pe baza asocia!iei ei, ca aceasta femeie colorat, senzual, s adauge culoare, trup i unele calit!i pozitive, chiar copilreti, stilului tu literar8 L &nuiesc c este posibil, spune ea, nefiind nc convins de acest afront adus interpretrii ei mult mai satisfctoare. nul din lucrurile care m-au fcut s nu-i accept interpretarea, n afar de principiul general care spune c nu trebuie s ne lsm prini n comple)ele ego-ului din vis, a fost narcisismul negativ din judecata ei despre copil: nu voia s-i accepte propriile manifestri copilreti. 7 dat ce ne-am ndeprtat de ataamentul ei pentru felul obinuit n care g+ndea despre sine $ o atitudine care :i colora 6uternic gGndurile re9eritoare la vis $ am putut lua n considerare c+teva idei cu adevrat proaspete despre situa!ia vie!ii i despre obiceiurile sale personale.

*au multe amnunte despre tehnica de interpretare a viselor nu numai fiindc acestea ne fac s ne n!elegem mai bine obiceiurile i firea, dar i din cauz c felul n care ne raportm la vise poate fi o indica!ie a modului n care tratm tot soiul de alte lucruri $ inclusiv interpretrile despre trecut, ale situa!iei i problemelor curente i fa! de cultura n sensul cel mai larg. *e e)emplu, o alt regul empiric n legtur cu visele este aceea c nu e)ist niciodat o interpretare singular, definitiv. =a un alt moment, acelai vis ar putea dezvlui ceva cu totul nou. mi place s tratez visele ca pe nite tablouri, si tablourile de parc ar fi vise. n peisaj de 6onet ar putea 3nsemna3 ceva diferit pentru diveri oameni care l contempl. #r putea st+rni reac!ii complet diferite n aceeai persoan dar la vizionri separate. *e-a lungul anilor, un tablou bun i va pstra puterea de a fascina, de a satisface i de a trezi noi reverii. #celai lucru este valabil i pentru vise. n vis poate supravie!ui ignorrii sau unei greite interpretri, rm+n+nd totui o icoan i o imagine fertil pentru ani de reflec!ie. "deea de baz n lucrul cu un vis este s nu-< transpui niciodat ntr-un n!eles final, ci s-i acorzi ntotdeauna respect, e)trg+nd din el pe c+t posibil c+t mai multe semnifica!ii i c+t mai mult medita!ie imaginativ. Penetrarea unui vis trebuie s revitalizeze imagina!ia, i nu s o !intuiasc n obiceiuri rigide i n rutin. 7 abordare simpl dar eficient n lucrul cu imagini $ fie c provin din vise, art sau din istorii personale $ este s nu ncetm niciodat s le ascultm i s le e)plorm. *e ce ascultm Pasiunea 5f+ntului 6atei a lui +ac! de mai multe ori i nu o singur dat8 /iindc este natura unei opere de art, a oricrei imagini, s se dezvluie pe sine la nesf+rit $ una din metodele pe care le folosesc n terapie i n predarea cursurilor este s ascult interpretarea unui vis sau a unei poveti i s spun dup ce s-a terminat: 3/oarte bine, acum hai s ncercm din nou, dar altfel3. 7dat a venit la mine un t+nr, cu o scrisoare pe care i-o scrisese iubitei sale. %ra important pentru el, fiindc e)prima sentimentele lui profunde. 6i-a spus c ar vrea s mi-o citeasc cu voce tare. # citit-o ncet i e)presiv. .+nd a terminat, l-am rugat s o citeasc din nou, dar cu o alt intona!ie. # fcut aceasta, i n aceast reluare am sesizat am+ndoi nuan!e diferite de n!eles. #m ncercat a treia i a patra oar, i de fiecare dat am aflat c+te ceva nou. #cest mic e)erci!iu scoate n eviden! natura bogat, multilateral a imaginilor de orice fel, i avantajul de a nu te opri niciodat din e)plorarea lor. "maginile, visele i e)perien!ele care sunt importante pentru noi vor avea ntotdeauna o multitudine de interpretri posibile, deoarece sunt bogate n imagina!ie i n suflet.

n!eleg c aceast apropiere de imagina!ie este opus celeilalte pr!i dinuntrul nostru, care dorete o concluzie i o destina!ie n cutarea n!elesului. #cesta este un alt motiv pentru care ngrijirea su9letului, :n contrast cu nelepciunea sufletului, atinge o nou paradigm pentru modul nostru modern de via!. $e cere s facem o ntoarcere complet n eforturile noastre obinuite de a e)plica lucrurile, suger+nd un alt set de valori i noi tehnici n care apreciem efectiv i ne bucurm de desfurarea nesf+rit de n!eles, de straturile infinit de bogate i ad+nci de poezie din p+nza fluid i mereu fremttoare a e)perien!ei. *orin!a de a e)trage un singur n!eles dintr-un vis sau dintr-o oper de art sau dintr-o poveste de via! este de natur prometeic, ntr-un mod profund i inerent. 0rem s lum focul de la zei n folosul umanit!ii. 0rem s nlocuim misterul divin cu ra!ionalitatea uman. *ai$ aceast lips de comple)itate i mister n reac!ia noastr de zi cu zi fa! de nt+mplrile de via! care apar n vise, atrage dup sine o pierdere de suflet, deoarece sufletul se manifest ntotdeauna n mister i multiplicitate. 0isele adeseori ne arat singure felul n care s le n!elegem: l trag pe vistor ad+nc n ap, sau ntr-un hu, sau l coboar cu ascensorul ntr-un subsol, sau pe o scar ntunecat, sau n bezna unei alei. n mod tipic, vistorul :prefer+nd nl!imea i lumina; se teme s fac micarea nspre ad+nc i ntuneric. .+nd am predat la universitate, studen!ii mi povesteau frecvent vise despre cum se duceau la bibliotec, luau ascensorul i se trezeau apoi ntr-un subsol vechi. 0isul nu este surprinztor, dat fiind faptul c via!a academic seamn at+t de mult cu cu un turn de filde apolonic, din 3lumea de sus3, i st ca o metafor n calea tuturor ncercrilor de a-< n!elege. 7 femeie care lucra pentru o corpora!ie mare mi-a povestit un vis n care ea i so!ul ei au cobor+t dintr-un ascensor la un etaj inferior al cldirii, i au gsit c ntreaga zon era inundat de ap. #u plutit mpreun prin coridoare i apoi, ieind afar din cldire, pe strzi p+n c+nd au ajuAs la un restaurant minunat unde s-au aezat i au luat o cin delicioas. #ceasta este de asemenea o imagine a operei visului: s permit cuiva s se mite n mediul lichid al fanteziei i s gseasc acolo hran. n vise, care nu au nevoie ca semnifica!ia lor s fie interpretat strict conform imaginilor sau conform legilor naturii, putem respira ntr-o atmosfer apoas. 0isele sunt a6oase $ rezist la toate ncercrile de a le rigidiza i solidifica. .redem c putem supravie!ui numai n tr+murile eterice ale g+ndirii i ra!iunii, dar vistoarea a descoperit c se poate hrni foarte bine n acea atmosfer mai dens n care imagina!ia i via!a sunt fluide.

6uhul clu5itor 7 modalitate frecvent de abordare a imaginilor este aceea de a gsi un n!eles n afara aceluia oferit de imaginea nsi. n trabuc care apare ntr-un vis este considerat un simbol falie i nu un trabuc. 7 femeie este o figur anima i nu o femeie anume. n copil este 3copilul-parte-din-mine3 i nu pur i simplu copilul din vis. .onsiderm imagina!ia ca fiind un fel de g+ndire simbolic, cu un n!eles ascuns i altul clar, dup c um cum s6unea 3reud. *ac am putea 3descifra3 simbolurile date, am putea afla n!elesul ascuns n imagine. *ar e)ist i un alt mod de a n!elege crea!iile lumii visului. *ac de fapt nu e)ist nici un n!eles ascuns, nici un mesaj secret8 .e-ar fi dac am alege s ne confruntm cu imaginile, n tot misterul lor, hotr+nd dac s le urmm calea sau s ne luptm cu ele8 Drecii se refereau la multitudinea de spirite fr nume care motiveaz i cluzesc via!a ca duhuri. 5ocrate pretindea c i-a trit via!a aa cum i-a dictat duhul lui. n vremuri mai recente, 1.&. Teats avertiza c duhul inspir, dar i amenin!. "n capitolul intitulat 3D+nduri t+rzii3 din cartea ,mintiri, vise, cu(etri, Jung vorbete i el despre duhuri. 3tim c ceva necunoscut, ceva strin, apare n calea vie!ii noastre la un moment dat, nu tim c+nd $ la 9el ca un vis sau ca o idee inspiratoare, a cror apari!ie este mai presus de voin!a noastr. .eea ce ni se nt+mpl se poate spune c este rezultatul voin!ei unui mana;, unui duh, a unui zeu sau a incontientului3. Jung continu spun+nd c prefer termenul 3incontient3, dar i-ar putea spune la fel de bine duh. #pari!ia duhului n via!a noastr este o reac!ie la micrile imagina!iei. .+nd Jung i construia turnul su de piatr, muncitorii i-au livrat o bucat mare de piatr care nu avea dimensiunile potrivite. # considerat aceast 3greeal3 ca fiind opera duhului su mercuriali i a folosit piatra pentru una dintre cele mai importante sculpturi care i mpodo 7esc casa, #iatra +ollingen. "n secolul al 90-lea, /icino, n cartea lui despre ngrijirea sufletului, recomanda gsirea duhului pzitor, care este alturi de noi nc de la nceput: 37ricine se e)amineaz cu aten!ie pe el nsui i va gsi propriul duh3. Si Ril>e privete duhul cu respect. n ale sale Scrisori ctre un poet t1nr, sugereaz plonjarea ad+nc n sine pentru a-!i descoperi propria natur: 3*u-te n tine nsu!i i vezi c+t de ad+nc este locul din care-!i curge via!a3. Ril>e d acest sfat unui t+nr care vrea s tie dac are chemare de artist, dar recomandarea se aplic oricui vrea s-i triasc via!a cu art n fiecare zi. 5ufletul vrea s fie n contact
E Cilliam Duller Reats (C856-I9LE)( !lru urg, poet .i eseist irlande$, laureat al premiului Nohel in %)9' $n1t1+ SI ana( a "or# sau putere supranaturala eure poate "i eoneentral# in persoane sau in o%ie!te, (n.t.)

cu acel loc ad+nc din care curge via!a, fr s-i traduc ofertele n concepte familiare. .el mai bun mod de a ndeplini aceast dorin! este s se dea aten!ie imaginilor care rsar ca fiin!e independente din izvoarele imagina!iei de zi cu zi. na din implica!iile respectrii lumii viselor este aceea c trebuie s reimaginm imagina!ia nsi. n loc s-o vedem ca pe o form deosebit de creativ a muncii min!ii, am putea s-o n!elegem mai mult prin prisma mitologiei greceti, ca un izvor din care se nasc fiin!e autonome. 'ela!ia noastr cu imagina!ia sar schimba, de la ncercarea de a transpune fantezia nzorzonat n termeni rezonabili la intrarea ntr-o lume veritabil de personalit!i, geografii, animale i evenimente $ toate ireducti7ile la termeni com6let com6re!ensi7ili sau controla7ili. $e-am da seama c imaginile provenite din vise sau din art nu sunt enigme care se cer rezolvate, i c imagina!ia i ascunde semnifica!ia la fel de mult pe c+t o reveleaz. Pentru a fi afecta!i de un vis. nu este necesar s l n!elegem sau cel pu!in s ncercm s scormonim n cutarea unui n!eles. %ste suficient s dm aten!ie imaginilor pe care le prezint, acord+ndu-le autonomie i mister, i astfel vom face mult pentru mutarea centrului contiin!ei de la n!elegere la rspuns. # tri n prezen!a duhului nseamn a respecta legile i necesit!ile interioare. .icero spunea c animus $ ec!ivalentul latin al cuvGntului du! $ este cel care conteaz pentru cel care eti. /icino recomanda s nu trim n conflict cu duhul, altfel vom cdea n cea mai grav faz a bolii sufleteti. .a e)emplu, el spunea c nu ar trebui niciodat s hotr+m unde s trim fr a lua pe deplin n considerare cerin!ele duhului, care pot aprea ca o atrac!ie sau ca o inhibi!ie intuitiv. 5ursa din care curge via!a este at+t de ad+nc nc+t este sim!it ca 3altcineva2V 0orbind n limbajul strvechi al duhului putem aduce imagina!ia n sim!ul nostru de 3sine3. 'ela!ia noastr cu aceast surs ad+nc de via! devine impersonal, o tensiune dramatic ntre sine i nger. n acest dialog, via!a devine i ea mai artistic, n unele cazuri chiar dramatic. 0edem aceasta n oamenii pe care i etichetm drept psihotici. .ele mai multe ac!iuni ale lor sunt e)plicit dramatice. =a ei acel 3altcineva3 i personalit!ile care joac roluri semnificative n vie!ile lor, apar desluit. 5criitorii vorbesc despre personajele de fic!iune ca despre nite oameni cu voin! i inten!ie. 'omanciera Margaret Atwood a declarat odat ntr-un interviu: 3*ac autorul devine prea autoritar, personajele i pot reaminti c, dei el este creatorul lor, i ele sunt, ntr-o oarecare msur, creatoarele lui3.

#cest lucru ne nva! s respectm imagina!ia ca fiind ceva mai presus de crea!ia i inten!ia uman. # tri deplin via!a obinuit nseamn a avea aceasta sensibilitate fa! de lucrurile care fac parte din via!a cotidian, a tri mai intuitiv si a fi mai dornici s cedm o parte din ra!ionalitatea i controlul nostru n schimbul darurilor sufletului.

Artele su9letului
$u este nevoie s fii un profesionist pentru a aduce arta n sprijinul ngrijirii sufletului tu4 oricine poate avea un atelier de art acas, de e)emplu. #semenea lui Jung, +lac> El> :cpetenia indian; i /icino, ne-am putea decora cminele cu imagini din visele i fante?iile noastre ce a6ar :n starea de veg!e. na din propriile mele forme de e)presie este s c+nt la pian atunci c+nd sunt foarte tulburat. mi amintesc bine de ziua c+nd a fost ucis 6artin 4ut!er @ing. #m fost at+t de copleit nc+t m-am dus la pian i timp de trei ore am cGntat +ac!. 6uzica a dat form i voce emo!iilor mele nc+lcite, fr interpretri ra!ionale i e)plica!ii. 6ateria lumii este acolo pentru a fi transformat n imagini care devin pentru noi tabernacole de spiritualitate i sipete pline cu mister. *ac nu-i dm sufletului un loc n vie!ile noastre, suntem sili!i s nt+lnim misterele acestea n fetiuri i simptome $ care, ntr-un anume sens, sunt forme de art patologic, zeii din bolile noastre. %)emplul artitilor ne nva! c n fiecare zi putem transforma e)perien!a obinuit n material pentru suflet- n jurnale, poezii, desene, muzic, scrisori, acuarele. :ntr$o scrisoare $ n care vorbea despre furirea sufletului $ trimis fratelui su Heorge, @eats descrie procesul transformrii lumii n suflet folosindu-se de imaginea unei coli: 30oi considera lumea ca fiind o coal instituit n scopul nv!rii copiilor mici s citeasc $ voi considera inima ca fiind abecedarul folosit n acea coal $ i dup aceea voi numi copilul apt s citeasc, care nu este altcineva dec+t 5ufletul furit n acea coal mpreun cu abecedarul su. $u vezi c+t de necesar este o lume plin de dureri i necazuri pentru a instrui o inteligen! i a o transforma n suflet83 )Gnd 9acem o trecere :n revist a e)perien!elor noastre i nv!m s le e)primm cu mai mult art, facem ca astfel via!a s devin mai nsufle!it. #rtele noastre casnice opresc pentru un moment curgerea vie!ii, astfel nc+t evenimentele pot fi supuse alchimiei reflec!iei. ntr-o scrisoare ctre un prieten Putem s ad+ncim impresiile tririi i s le aezm n inim, unde pot deveni funda!ie pentru suflet. 6arile muzee de art sunt doar un model grandios pentru

muzeul mai modest care este cminul nostru. $u e)ist nici un motiv pentru care nu ne-am imagina propriile case ca locuri n care muzele i pot desfura zilnic munca inspiratoare. n alt avantaj adus sufletului de practicarea artelor obinuite este darul pe care l las genera!iilor viitoare. (radi!ia spune c sufletul crete ntr-un sens al timpului mult mai mare dec+t acela al contiin!ei. Pentru suflet, trecutul este viu si valoros, i la fel este i viitorul. .+nd realizm alchimia schi!rii sau a scrierii e)perien!ei, pstrm g+ndurile noastre pentru aceia care ne urmeaz. .omunitatea creat de art depete limitele duratei unei vie!i personale, i astfel putem fi instrui!i n propria oper sufleteasc de scrisorile lui ,ohn Qeats ctre fratele lui. n lumea modern $ n care, n general, trim doar clip a $ este uor s trecem cu vederea gustul sufletului pentru un sens mai larg al timpului i o no!iune mai profund a comunit!ii. (indem s dm ac!iunilor noastre motiva!ii superficiale i s vorbim n termeni al cror sens este mult prea rigid, mult prea strict, n loc s ne concentrm asupra ra!iunilor inimii. n brbat, care mi e)plica motivele pentru care divor!a, continua la nesf+rit s vorbeasc despre nemul!umirile, minore de altfel, pe care le avea n privin!a so!iei sale. .eea ce nu mi-a spus fusese pus n eviden! de celelalte conversa!ii pe care le-am avut, i anume c inima lui trecea printr-o schimbare major. i dorea o via! nou, dar ncerca s justifice toat durerea, care de obicei nso!ete o asemenea schimbare, apel+nd la motiva!ii superficiale. *eoarece nu vorbea ntr-un spirit profund despre ceea ce se petrecea cu el, se detaa de sufletul divor!ului su. *ar c+nd citeti scrisorile lui Qeats, Ril>e sau ale altor poe!i, gseti o cutare pasionat a e)presiei i limbajului adecvate plcerilor i durerilor vie!ii. Putem nv!a de la ei c trebuie s acordm importan! tuturor, nu numai poe!ilor, inclusiv efortului de a transpune e)perien!a n cuvinte i imagini. 'ostul artei nu este doar acela de a ne e)prima pe noi nine, ci i de a crea o form e)tern, concret, n care sufletul vie!ii noastre poate fi cuprins i evocat. .opiii picteaz n fiecare zi i sunt nc+nta!i s-i e)pun lucrrile pe pere!i sau pe uile frigiderelor. *ar pe msur ce devenim adul!i, abandonm aceast sarcin important a sufletului din copilrie. Presupunem, probabil, c aceti copii nva! doar coordonarea micrilor i alfabetul. *ar poate c ei fac ceva fundamental: gsesc forme care reflect ceea ce se petrece n sufletele lor. .+nd cretem i ncepem s considerm galeria de art ca fiind superioara uii unui frigider, pierdem un ritual important al copilriei, renun!+nd la arta obinuit n favoarea artistului profesionist. 'm+nem atunci doar cu motivele ra!ionale ale vie!ilor noastre, cu sentimentele de deertciune i confuzie, cu vizitele scumpe la psihoterapeut, i cu un ataament obsesiv pentru pseudoimagine, cum ar fi

programele searbede oferite de televiziune. .+nd propriile nostre imagini nu mai au un cmin, un muzeu personal, ne necm senza!ia de gol n substitute palide, cum ar fi literatura i filmele comerciale. Asa cum au ncercat s ne spun poe!ii i pictorii de-a lungul veacurilor, arta nu nseamn e)primarea talentului sau realizarea unor lucruri drgu!e. #rta inten!ioneaz pstrarea i cuprinderea sufletului. 0rea s capteze via!a i s o fac disponibil pentru contemplare. #rta captureaz eternul n cotidian, i eternul este cel care hrnete sufletul $ ntreaga lume ntr-un grunte de nisip. 4eonardo da ;inci 6une o ntrebare interesant n unul dintre carnetele sale de nsemnri: 3*e ce n vise ochiul vede mai clar dec+t imagina!ia atunci c+nd suntem treji83. n rspuns ar fi acela c ochiul sufletului percepe realit!ile eterne at+t de importante pentru inim. "n via!a 3treaz3, cei mai mul!i dintre noi vd doar cu ochii fizici, chiar dac am putea :cu ceva efort de imagina!ie; ntrezri fragmente de eternitate n evenimentele trectoare cele mai obinuite. 0isele ne nva! s privim cu cellalt ochi, ochiul care n via!a 3treaz3 apar!ine artistului, fiecare dintre noi av+nd calitatea de artist. .+nd vedem durere pe chipul unei persoane, am putea ntrezri pentru o clip imaginea lui "sus rstignit, o realitate pe care artitii au zugrvit-o de-a lungul secolului ntr-o infinitate de variet!i i detalii, o realitate care ptrunde n via!a oricruia dintre noi la un moment sau altul. #m putea s ne uitm la o femeie dintr-un magazin de bijuterii cu ochii lui ".H. 4awrence , care a vzut-o pe #irodita n trupul femeii care i spla rufele la r+u. #m putea vedea o natur moart de )e?anne uit+ndu-ne la propria noastr mas din buctrie. *ac prin fereastra deschis intr adierea unui v+nticel de var, atunci c+nd stm tihni!i i citim, ne-am putea g+ndi la sutele de tablouri n care pictorii au nf!iat &una 0estire, amintindii-ne c ngerii au obiceiul s ne viziteze n momentele de linite. 7 n!elegere a artei bazate pe suflet sesizeaz ntreptrunderea imaginii poetice cu via!a obinuit. #rta ne arat ceea ce se gsete deja n obinuit, dar fr art trim cu iluzia c e)ist doar timp, nu i eternitate. Practic+ndu-ne artele zilnice, chiar dac aceasta nseamn doar compunerea unei scrisori sim!ite cu inima, dezgropm eternul din timpul obinuit, angaj+nd calit!i speciale, teme i circumstan!e ale sufletului. 5ufletul prosper atunci c+nd notm un g+nd sau un vis ntr-un jurnal, i dm trup unui uor influ) de eternitate. .arnetele de nsemnri devin atunci ntr-adevr evangheliile i sutreleC noastre personale, cr!ile noastre sfinte, iar picturile noastre simple servesc cu adevrat drept icoane, la fel de ncrcate cu semnifica!ii pe c+t sunt acelea din bisericile estice pentru congrega!iile lor.
.C David 3erbert LaQrence 00334(0)'T+, romancier entrie.- $n1t1+ ( sntra( o !ole!ie tie a"oris e legata de iele aspe!te ale vieii, in hinduis , (n.t.)

ngrijirea sufletului nu este un proiect de auto-mbunt!ire i nici un mod de a te elibera de necazurile i durerile e)isten!ei umane. $u se preocup de modalit!ile de a tri aa cum se cuvine sau de sntatea emo!ional. #cestea sunt preocupri ale vie!ii prometeice, temporale, eroice. ngrijirea sufletului atinge o alt dimensiune, n nici un caz separat de via!, dar nici identic cu rezolvarea problemelor care ne ocup at+t de mult din contiin!. $u ne ngrijim sufletul numai respect+ndu-i e)presiile, d+ndu-i timp i prilejuri s se dezvluie i trind via!a ntr-un fel care stimuleaz profunzimea, interioritatea i calitatea n care sufletul nflorete. 5ufletul este propriul su scop i finalitate. Pentru suflet, amintirea este mai important dec+t planificarea, arta mai atrgtoare dec+t ra!iunea, i dragostea mai satisfctoare dec+t n!elegerea. tim c ne-am nscris pe calea ctre suflet atunci c+nd sim!im ataament fa! de lume i fa! de oamenii din jur i c+nd trim la fel de mult din inim, ca i din cap. tim c sufletul este ngrijit atunci c+nd ne sim!im plcerile mai intens dec+t de obicei, c+nd nu mai vrem cu tot dinadinsul s ne eliberm de comple)itate i confuzie, i c+nd compasiunea ia locul nencrederii i fricii. 5ufletul este interesat de diferen!ele dintre culturi i individualit!i i vrea s fie e)primat prin unicitate, dac nu chiar prin e)centricitate f!i. *e aceea, c+nd n mijlocul confuziei i ncercrilor mpleticite de a tri o via! transparent, eu sunt nebunul i nu to!i cei din jurul meu, atunci tiu c descopr puterea sufletului de a face via!a interesant. n cele din urm, ngrijirea sufletului are ca rezultat o individualitate pe care 3eu3 nu am plnuit-o sau chiar n-a fi dorit-o vreodat. ngrijindu-ne sufletul cu credin!, zi de zi, ne dm deoparte i lsm s ias la iveal ntregul nostru geniu. 5ufletul se contopete n misterioasa piatr filozofal, acea bogat esen! a personalit!ii pe care o cutau alchimitii, sau se deschide ntr-o coad de pun $ o revela!ie a culorilor sufletului si o afiare a strlucirii sale.

NO#E A"E A #OR " I #agina 2/, ...marele me*ic al secolului al D$I<Iea, +aracelsus... #aracelsus N2O,.$2_O2P. a fost un medic evlavios, foarte influent care ntrezrea viitorul prin e)perimentele sale medicale moderne i era legat de trecut prin dependen!a lui filozofic de alchimie i astrologie. #rintre contem6orani era cunoscut dre6t B4ut!er al medicilor3. #stzi ar putea prea obscur datorit matricei cosmice bogate cu ajutorul creia lucra, dar o minte deschis i apreciativ va gsi mult valoare n scrierile lui. "in +aracelsus0 Scrieri Alese, 6agina O,. #agina /0, ...*octorul renascentist +aracelsus... +aracelsus, Scrieri Alese, 6agina 8.. #aracelsus l citise pe 6arsilio /icino, care spunea c universul este un animal nzestrat cu trup, suflet i spirit. #aracelsus a aplicat ideea lui /icino la medicin, afirm+nd c un adevrat medic trebuie s cunoasc trupul lumii, nu ca pe o abstrac!iune, ci ca pe o entitate vie, individual. *e pild, el recomand medicilor 3...s dea aten!ie regiunii n care locuiete pacientul... fiindc un !inut este diferit de altul4 pm+ntul su este diferit, la fel pietrele, p+inea, carnea i tot ce crete i nflorete ntr-o anumit regiune... 3 n medic ar trebui s fie at+t cosmograf c+t i geograf. +aracelsus, Scrieri Alese, 6agina _,. #agina -_, ...Ril=e se refer din nou!!! Rainer Maria Ril>e, Sonetele ctre rfeu, 6agina .0-. $J 3(ratamentul3 narcisismului este descoperirea 3tr+mului dublu3 2%oppelbereich3 al vizibilului i al invizibilului. 5imptomele noastre, n filozofia lui Ril>e, devin invizibile nu dispr+nd cu totul, ci transform+ndu-se n 3urmtorul nivel, mai ad+nc3 de e)isten! invizibil. *up cum spune Ril>e n aceeai scrisoare, 3(oate lumile universului plonjeaz n invizibil ca ntr-o realitate mai ad+nc4 unele stele au o evolu!ie i un colaps la fel de subite n contiin!a infinit a ngerului, altele sunt dependente de fiin!e care le transform fcet i laborios, n a cror teroare i ating urmtoarea realizare invizibil3. Rainer Maria Ril>e, %uino Ele)ies, 6aginile 2/,$2.0. #agina -,. .../icino spune: 3.e este dragostea uman83

Sym6osium al lui #laton era o serat literar la care oaspe!ii se adresau naturii iu7irii. 3icino, un ade6t al lui #laton, imita Sym6osium la propriul su banchet li terar, Convivium. ntr-o scrisoare adresat unui nobil florentin, +ernardo &embo, /icino enun! cerin!ele pentru un bun Convivium, conchiz+nd: =a ce bun toate aceste scrieri despre .onvivium8 Pur i simplu, pentru faptul c noi, cei care trim vie!i separate, putem tri ferici!i laolalt ca i cum am fi unul singur3. Scrisorile lui Marsilio 3icino, volumul /, 6agina _O. ;e?i de asemenea Marsilio 3icino, )omentarii la Sym6osium al lui #laton des6re dragoste, 6agina 5E>. #agina 5EE, Scrisoarea *in (nchisoare a Iui Oscar Fil*e... #ceast parte din %e +ro'un*is ofer un e)emplu de 3teologie romantic3, o abordare a spiritualit!ii care recunoate frumuse!ea n tendin!a sufletului su ctre ru i este profund motivat de compasiunea pentru vulnerabilitatea uman. Oscar ilde, %e Profundis i alte scrieri, 6agina 2-1. #agina 28_, #aracelsus ddea doctorilor urmtorul sfat: #aracelsus, Scrieri Alese, 6aginile 8.$8O. #agina 2-0, #otrivit s6uselor lui #aracelsus...#aracelsus, Scrieri alese, 6agina -O. #agina 2-/, .../icino ne ddea un sfat oarecum diferit... 6arsilio /icino, Cartea vieii 6aginile ,8 i 228. #agina 2-., ...la lacul Fai*en, scrie... 3.omuniunea cu natura3 nu trebuie s fie o activitate mistic, suprasenzorial4 poate cere nu mai mult dec+t ascultarea ciripitului psrilor i zumzitului insectelor. #ceast 3muzic a lumii3, sau misica mun*ana, cum o denumeau anticii, este o e)presie fundamental a sufletului. Henry "avid T!oreau, Fai*en, 6agina O//. #agina 2-_, Norman O. +rown s6une... TratGnd 6si!anali?a ca 6e o 6oe?ie, Norman O. +rown ne-a nv!at cum s vedem tr+mul dublu al lui Ril>e, al vizibilului i invizibilului, n cultur. n mod parado)al, cu c+t privim trirea mai poetic, cu at+t devenim mai angaja!i din punct de vedere fizic. 3# descoperi lumea tcerii, a simbolismului, scrie el, 3nseamn a redescoperi trupul uman... #devratele n!elesuri ale cuvintelor sunt n!elesuri trupeti, cunoaterea carnal4 i n!elesurile trupeti sunt n!elesurile nerostite3. Norman O. +rown #rupul *ra)ostei, 6agina/8_.

#agina /8/, ...Jung scrie... ).).Jung, ,mintiri, vise, cu(etri, 6agina ..-. :ntr$o scrisoare din /- decem7rie 2,_1, Jung subliniaz c no!iunile de integrare a personalit!ii i individualit!ii nu implic perfec!iunea. 3$u pot s-ti spun cum arat un om care s-a bucurat de realizare complet, si ce devine el $u am vzut niciodat un asemenea om, i dac a vedea unul nu l-a putea n!elege deoarece eu nsumi nu a fi complet integrat... # trebuit s ajut nenumra!i oameni s devin mai contien!i n legtur cu ei nii i s ia n considerare faptul c sunt alctui!i din multe pr!i componente diferite, lumin i ntuneric3. ).).Jung, Scrisori, volumul /, 6agina O-O. #agina /,,, !!!a0i descoperi propria natur!!! S Rainer Maria Ril>e, Scrisori ctre un poet t1nr, 6agina ,. #agina .00, !!!a declarat odat ntr0un interviu!!! 3.ine pe cine a creat8 Personajele care rspund...3 NeA 4or= #imes 9oo= RevieA, .2 mai 2,1-, 6agina .8.

SUHEST** #ENTRU A4TE 4E)TUR*(

3icino Marsilio( 3arsilio 7icino) Cartea *ieii! 7 e)celent traducere a unei cr!i din secolul al 90-lea. *atorit stilului arhaic, nu este uor de urmrit, dar lu+nd-o pe ndelete i cuget+nd la ea ntr-un stil metaforic, cartea ofer multe sugestii pentru ngrijirea sufletului. Hillman James, n 'oc albastru, Operele Alese ale lui James 1illman. #ceast antologie a scrierilor iui ,ames -illman ofer o privire de ansamblu asupra g+ndirii lui. "ntroducerea cr!ii rezum 3psihologia arhetipal3 a lui -illman, i scurtele introduceri ale fiecrui capitol cluzesc cititorul printre ideile lui. -illman este cel mai proeminent reprezentant contemporan al psihologiei orientate spre suflet. Imnurile homerice. 7 traducere frumoas, poetic, uor de citit a imnurilor care istorisesc legendele i aduc laud -erei, #froditei, *emetrei, lui Hermes i altor zei i zei!e ale grecilor. Jung )H. ,mintiri, vise, cu(etri! .red c este cel mai bine s l aborda!i pe Jung pentru prima dat prin memoriile i g+ndurile sale 3t+rzii3. 0olumul este o 3autobiografie3 unic, istorisind mai degrab povetile unui suflet dec+t ale unei vie!i. @er`nyi @arl, &eii )recilor. %ste cartea pe care am preferat-o mult timp ca surs pentru legendele i personajele mitologiei greceti. &ine documentat, rm+ne aproape de sursele clasice i totui transmite povetile cu farmec i spirit. Ril>e Rainer Maria, Scrisori ctre un poet t1nr! Ril>e este o surs important pentru ngrijirea sufletului deoarece percep!iile lui sunt e)traordinar de profunde i subtile, i sunt prezentate n proza i poezia lui cu tot parado)ul n limbaj i n!elesul pe care-< merit. Sardello Ro7ert, +rivin* lumea cu su'let.

Sardello Ro7ert, +rivin* lumea cu su'let. Aceast carte con!ine lucrarea fascinat a lui Sardello despre sufletul n lume, ca si abordarea sa unic a spiritualit!ii. #utorul ne surprinde constant cu prospe!imea cu care abordeaz teme comune cum ar fi economia, arhitectura, medicina. SeDson 4ynda, Sacrul o"inuit! 4ynda 5e)son ofer o teologie a e)perien!ei de fiecare zi n aceast carte nc+nttoare care arat cum tradi!iile religioase ale lumii stau ascunse n detaliile si locurile comune ale vie!ii cotidiene. ilde Oscar, %e +ro'un*is i alte scrieri! S6iritul luminos notoriu al lui ilde s-a ntunecat n aceast lung medita!ie afectat de e)perien!a lui de nchisoare. Pentru mine, importan!a ei st n interpretarea romantic a cretint!ii. Poate c scrierile lui ilde sunt cam eretice, dar este :ntotdeauna bine s citeti erezii pentru contrapunctul pe care-< dau dogmatismului, permi!+ndu-ne s auzim muzica deplin n orice religie sau filozofie. Qanagi Soetsu, ,rtistul necunoscut) o perspectiv 8apone5 asupra frumuseii! .artea este plin de cugetri asupra naturii artei i frumuse!ii. #semenea celorlalte cr!i pe care le-am recomandat, nu este doar o simplificare a acestor subiecte dificile. $u este pe deplin coerent, dar pstreaz sufletul ntr-o zon care prea repede fuge n abstrac!iuni i idealizri.

C +RINS
)U;<NT =NA*NTE..................................................................._ *NTRO"U)ERE .....................................................................8

NGRIJIREA SUFLETULUI....................................................................14 CA+I#O" " 5 .....................................................................5G RI%ICAREA S*M#TOME4OR "A RANH "E ;O)E A SU34ETU4U* . 2_

NGRIJIREA SUFLETULUI N VIAA

E !I "U !I................... 9)

)A#*TO4U4 /..................................................................... . .0 6"( = /#6"="%" 5" #= .7P"=X'"%" ..................................................0 )A#*TO4U4 . ......................................................................_O *U+*REA "E S*NE S* M*TU4 E*( NAR)*S S* NAR)*S*SMU4.............._O )A#*TO4U4 O .....................................................................-2 "$"G"%'"=% *'#D75(%"........................................................................-2 )A#*TO4U4 _ .....................................................................1D%=7I"# 5" "$0"*"#: 7('X0 '" (X6X* "(7#'%........................1-

)A#*TO4U4 8 ....................................................................... 20. 5 /=%( = " P (%'%#........................................................................... 20. )A#*TO4U4 -........................................................................... 228 "ARUR*4E "E#RES*UN**.......................................................................... 228 )A#*TO4U4 1 . . ................................................................... 2.0 #OET*)A TRU#U4U* +O4NA;.................................................................. 2.0 )A#*TO4U4 , ........................................................................ 2O8 %.7$76"# 5 /=%( = ": 6 $.X, &#$", %%. " .'%#("0"(#(%J O8

5?.'&I'. 35I?I&0.)6 ,I 5?410NDI/2. 53I84)4BI'6 ...

%6&

)A#*TO4U4 20......................................................................... 28_ $%07"# *% 6"(, '"( #= " 0"#GX 5P"'"( #=X............................... 28_ )A#*TO4U4 22......................................................................... 218 $"'%# 5P"'"( #="(XG"" . 5 /=%( =............................................. 218

8NG;0J0;<A SU#L<2ULU0 LU"00............................................................... 9%% )A#*TO4U4 2/......................................................................... /2/ /' 6 5%G%# 5" N$5 /=%G"'%# = .' '"=7'................................ /2/ )A#*TO4U4 2.......................................................................... //8 #'(%=% 5#.'% #=% 0"%G**..................................................................... //8 NOTE A4E AUTORU4U*......................................................... /O/ SUHEST** #ENTRU A4TE 4E)TUR*(..................................... /O_

HICO"OSSElClubI
#ENTRU )*T*TOR** 3*"E4* A* E"*TUR** )O4OSSEUM
beneficiari ai sistemului .#'(%# P'"$ P75(XJ
#entru anul 2,,8, Editura )O4OSSEUM v pregtete noi apari!ii editoriale i substan!iale cadouri. )lu7ul )O4OSSEUM, cu care sunte!i deja familiarizat, v pune la dispozi!ie, pe l+ng cr!ile din colec!iile proprii N +ESTSE44ER, . P= '", 7'"I7$( '" 5P"'"( #=%, 6%*"."$X $#( '"5(X, 6%*".#=X, P%$(' .7P"" $7('", *"*#.(".X, 5eria JANET "A*4EQ, seria 3RONT*ERE4E STRAN*U4U*, integrala &#'&#'# .#'(=#$*; i cr!ile celorlalte $umai pentru cr!ile %diturii )O4OSSEUM, se va acorda o reducere progresiv, astfel: L 20d reducere ini!ial L 2_d 6entru comen?i mai mari de 2_.000 lei L /0d 6entru comen?i mai mari de 2_0.000 lei .r!ile celorlalte edituri vor fi livrate la pre!ul real. Editura )O4OSSEUM va achita (#9%=% P7(#=%, i va asigura livrarea cu promptitudine a oricrei noi apari!ii editoriale bucuretene. #a cum a!i remarcat, anumite titluri se epuizeaz4 din acest motiv v sugerm s face!i comenzi anticipate. =ista cr!ilor e)istente, i a apari!iilor viitoare pentru editurile A))O4A"E #R*NT, A44, )O4OSSEUM, EA)E4S*OR$ MU4T*#RESS, HERA4", *R* S* $"0%'5 %$.".=7P%*"., 6%*".#=X, $". =%5. , S*HMA, #$5#, RAO, ;*;A4"*, TEORAJRE*, etc. o pute!i primi doar prin serviciul propriu2de .#'(% P'"$ P7(X al %diturii )O4OSSEUM( Pentru informa!ii i comenzi serviciul .artea prin Pot al Editurii )O4OSSEUM( Elena Ang!el, tele9on( 8_..80.82. %)pedierea de ctre noi a cr!ilor comandate se face n - zile de la primirea comenzii dumneavoastr. i cititorii care fac abonamente vor plti M ram7urs $ la ridicarea coletelorB.

7/%'(X 5P%."#=X

principale edituri bucuretene.

uiu carnor ce pot ri comanaaie prin sisremui C,RTE, PRIN P 9T$ Ta2ele potale achitate de editur Colecia C+P#+RI
L L L L
(e (e (e +a,. Scanda )** +a,. $echibzuin! )-% +a,. .ece+f e )&& +a,. C/ntec#( s rene !manda "# c$ !manda "# c$ !manda "# c$ %&'' %&'' &&''

0 ctor a Ho t)11' (e )-%

Colecia 3E6ICIN$ N,T+RIST$

L L L L
23h d de +r m a4#tor nat#r st .o(ores 7 cc o 66'''* &<''* -1''* Mar$ Ma5e(( 6%'''* &%& +a, 5upermncruritfoo re!ete naturiste; -8-'(e )%' +a,. (ao-ghid de medicin chinez*aniel 'eid &'' +a,. 9(ante(e-remed m n#nate !(e: s !m; ev %-' +a, Pledoarie pentru via! lung 7vidiu &ojor )*' +a,

Colecia 3E6IC,#$ 'C,RTE, P,CIENT+#+I:

L L L L
%&''(e . a=et#( %%& +a,. >o( (e n m 9a#(a >r sco Ed ?e ner %*''(e %%& +a,. %-''* -ipertensiunea arterial Sandra Sa(mans %%& +a,. n,r 4 rea co+ (#(# H#,h @o((5 <'''* )''

+a,

Colecia
2 Ca(ea non ataamentului pentru a reui singur n viat

RI& NT+RI SPIRIT+,#E

0.'.*hiravamsa ?YZZlei %-* +a,.

9(an#( (# .#mne;e# Aaren !rmstron, &'''* %-' +a,. 2Ce * st/(+ a res+ect#(# de s ne Bathan e( >randen 1-''* *'' +a,. L n,r 4 rea s#f(et#(# Thomas Moore &'''* %88 +a,.

Colecia 3,TERIE 9l SPIRIT

29(an#( (# .#mne;e# 9a#( .av es Pn cutarea pisicii lui 5hrodinger ,ohn Dribbin P 6aimu!a nud &'''* %-' +a, &'''* %-' +a,. *'''* )-' +a,. .esmond Morr s

Seria'FRONTIERELE STR NIULUI!

(#mea de d nco(o P'encarnare.metempsihoz

L #pari!ii, fantome, dedublri L Ma, seco(#(# CC L Com#n carea c#

.an e((e Hemmert -'''* %-' +a,. 9h ( ++e !; ; )1'' (e %%& +a,. .an e((e Hemmert -'''* .an e((e Hemmert *'''* %%& +a,. )'' +a,.

"- h !urs de apariie - pre in"or ativ