Orevist,unpretext

AMagazine,aPretext

byAndreeaMihalache

The following ad supports maintaining our C.E.E.O.L. service

Source: Dilemma(Dilema),issue:553/2003,pages:12,onwww.ceeol.com.

DIN POLUL PLUS

Andreea MIHALACHE

12
p\n` la urm`, orice fel de serviciu religios. Proiec]ia n viitor a spa]iului ecumenic trebuie s`-[i asume riscul transform`rii unui spa]iu-al-tuturor ntr-un spa]iu-al-nim`nui. n sf\r[it, seria l`ca[urilor de cult se ncheie cu catedrala construit` de Rafael Moneo la Los Angeles, care dovede[te, din p`cate, c` nu orice arhitect remarcabil este un bun ziditor de biserici. Acela[i Rafael Moneo, care n lucr`ri precedente excelase prin exigen]ele unui constant minimalism formal, se las` antrenat de aceast` dat` ntr-un discurs al formelor ambiguu [i luxuriant. Este remarcabil` inten]ia de a ilustra c\t mai multe confesiuni prin spa]iile de cult proprii fiec`reia, astfel c` nu lipse[te nici sinagoga, nici templul budist, nici capela quakerilor. Echipa Wandel, Hoefer, Lorch & Hirsch construie[te la Dresda un ansambu compus din sinagog` [i centru parohial care, prin mi[carea de r`sucire a planului superior fa]` de planul bazei, amintesc de gestul lui Botta de la sinagoga din Tel Aviv. Takashi Yamaguchi propune la Kyoto un templu budist redus la esen]a unei prisme albe, iar arhitectul Leslie Elkins mpreun` cu artistul plastic James Turrell colaboreaz` la realizarea unei capele a quakerilor la Houston, Texas, loc deja consacrat al experimentului, unde Mark Rothko a construit capela care-i poart` numele. Din acest peisaj at\t de variat lipsesc (n afara bisericii ortodoxe) moscheea [i un caz foarte particular, de provenien]` iberic` o mini-capel` privat` de v\n`toare, construit` la Almadn (Ciudad Real) de arhitec]ii spanioli Sol Madridejos [i Juan Carlos Sancho, care merit` re]inut` pentru curajul cu care autorii se aventureaz` s` experimenteze poten]ialul faldului deleuzian n arhitectura ecleziastic`. Aceast` repede trecere prin revist` descoper` c\teva din noile coordonate dup` care se orienteaz` arhitecturile sacre de ast`zi. Voi ncerca s` le pun laolalt` pe cele care mi-au p`rut mai importante. 1. Informa]iile despre ([i dinspre) spa]iul de cult ortodox nu s\nt n priz` direct` cu evenimentele din arhitectur`, canalul de comunicare av\nd sens unic, de la vest la est. 2. Conceptul de spa]iu sacru, [i implicit interesul acordat temei, nu mai este rezervat exclusiv arhitecturilor tari, cum ar fi catedrala sau biserica, ci cuprinde [i spe]e intermediare, de felul cimitirului, al crematoriului, al capelei private, prin intermediul c`rora se instaleaz` un tip de rela]ie personal` cu sacrul, n care comunitatea se descompune n indivizi [i/sau grupuri familiale. 3. Spa]iul sacru nu mai este doar spa]iul intermediar n care se mediaz` vizibilitatea Celuilalt, ci tinde c`tre negocierea unei concilieri cu alteritatea, n sensul elimin`rii barierelor de orice fel, al deschiderii din`untru nspre afar` [i al accesibilit`]ii dinspre exterior spre interior. Cel`lalt nu este un str`in, ci un prieten. Por]i de acces devenite adev`rate portale glisante, jocuri de transpren]e [i opacit`]i, spa]ii [i cur]i intermediare, volume nv`luitoare, materiale naturale devin tot at\tea modalit`]i prin care se construie[te aproprierea arhitecturii. 4. Spa]iile de cult valorific` simboluri foarte particulare: st\lpul central pe care se sprijin` capela Sf. Petru din Campos do Jordao semnific` rolul apostolului ca temelie a cre[tinismului; st\lpul aurit din biserica-prim`rie din Windsor, Florida, puncteaz`, dup` caz, fie locul altarului, fie cel al pre[edintelui adun`rii publice; forma de cochilie de scoic` a bisericii nchinate lui Padre Pio la San Giovanni Rotondo subliniaz` centralitatea [i n acela[i timp i invit` pe credincio[i s` p`trund` n`untru; gr`dinile deschise rezultate din jocurile volumetrice ale bisericii Sf. Francisc din Assisi (Steyr, Austria) trimit la rela]ia Sf. Francisc cu natura; un decupaj diagonal dup` care se orienteaz` altarul bisericii din Donau City, Viena, simbolizeaz` rana din coasta M\ntuitorului; spa]iul gol r`mas ntre noua sinagog` din Dresda [i centrul parohial al`turat marcheaz`, prin absen]`, locul ocupat de prima sinagog`, construit` n 1840 de Gottfried Semper. 5. Func]iunea liturgic` [i uzul laic tind s` se intersecteze ntr-un acela[i spa]iu: centrele parohiale din Bolivia [i Honduras, construite de [i pentru comunitate, servesc alternativ Bisericii [i activit`]ilor laice, o cl`dire cu un caracter de reprezentare afi[at ostentativ desemneaz` Centrul care reune[te biserica [i prim`ria (Windsor, Florida) [i care are, de altfel, precedentul unui alt edificiu construit la Valbonne (arh. Pierre Fauroux), n Fran]a, av\nd aceea[i dubl` func]iune. Ar mai fi, totu[i, o nel`murire: n aceste condi]ii, ce i se d` Cezarului [i ce i mai r`m\ne lui Dumnezeu?
1. Augustin Ioan, Arhitectura sacr` contemporan` / Sacred Architecture Today, Bucure[ti: Noi Media Print, 2003 [i Augustin Ioan, Zece arhitec]i de zece / Top Romanian Architects, Bucure[ti: Noi Media Print, 2003. 2. Dic]ionarul echivaleaz` seglar cu laic, mirean. Pentru a respecta inten]ia autorului, a[ propune, ca traducere a titlului, Un secol secularizat.

O revist`, un pretext
pre deosebire de locuin]e, muzee, imobile de birouri, hoteluri sau teatre, spa]iul sacru nu este ceea ce s-ar numi o tem` recurent` n revistele de arhitectur` de prestigiu. C\nd [i c\nd, apar referin]e la c\te un spa]iu de cult construit recent [i, la intervale destul de mari, un num`r este dedicat integral acestei teme. Pentru arhitec]ii contemporani de renume, arhitectura eclezial` nu pare s` aib` un prestigiu diferit de, s` spunem, un program cultural cum ar fi o bibliotec` na]ional`, o mediatec` de mare amploare sau o universitate. Cu excep]ia ([tim, totu[i, c` nu singura, dar f`r` ndoial` una dintre cele mai notabile) arhitectului de origine elve]ian` Mario Botta, care n ultimii ani a construit spa]ii de cult pentru diferite confesiuni [i care, ntrebat o dat` ntr-un interviu ce program de arhitectur` [i-ar dori s` proiecteze, a r`spuns, surprinz`tor pentru mul]i, o m`n`stire, templul, ca spa]iu de cult generic, nu mai reprezint` un deziderat, o aspira]ie sau maxima mplinire a unui anume parcurs profesional. Tot o excep]ie (genial`) a fost [i Antoni Gaud al c`rui destin existen]ial [i profesional a pivotat n jurul primei [i ultimei (dar nu singurei) lucr`ri a vie]ii sale, catedrala Sagrada Familia din Barcelona, acolo unde [i avea [i casa: casa-locuin]`, casa-atelier, casa-capel`, casa-[antier, casa-experiment. Dar probabil c` o asemenea simbioz` des`v\r[it` nu-[i mai g`se[te ast`zi nici rostul, nici locul. Nu cunosc strategiile publica]iilor de arhitectur`, dar sincronizarea revistelor Techniques&Architecture [i AV Monografas n publicarea aproape simultan` (aprilie, respectiv mai-iunie 2002) a unor numere dedicate integral spa]iului sacru, pare o coinciden]` fericit` [i n acela[i timp un bun pretext pentru a arunca o scurt` privire asupra unora dintre cele mai noi ipostaze ale spa]iului sacru. Pentru punctele de convergen]` dintre cele dou` reviste stau m`rturie, pe de o parte, prezen]ele, iar pe de alt` parte absen]ele de care dau seama proiectele selectate. Biserica Sfintei Inimi a lui Iisus recent construit` la Mnchen de echipa Allmann, Sattler & Wappner, biserica San Giovanni Rotondo a arhitectului Renzo Piano, un crematoriu ridicat la Reim, Mnchen de Andreas Meck, noua sinagog` din Dresda (arh. Wandel, Hoefer, Lorch & Hirsch) [i un templu budist la Kyoto (arh. Takashi Yamaguchi) se reg`sesc n ambele publica]ii. Dar nici una dintre cele dou` nu pare s` fie familiarizat` cu fenomenul arhitecturii ecleziale ortodoxe, despre care lipsesc orice fel de informa]ii. La o prim` vedere, aceast` atitudine poate fi lesne interpetat` fie ca ignoran]`, fie ca dezinteres. Totu[i, at\ta vreme c\t ambele reviste arat` c` ncearc` s` acopere c\t mai bine teritoriul foarte diversificat al spa]iilor de cult, a[ vedea n aceast` absen]` mai cur\nd o dovad` c` discursul arhitecturii ortodoxe (at\t la nivel teoretic, c\t [i ca produc]ie construit`) nt\rzie s`-[i dep`[easc` grani]ele politice. Iar atunci c\nd exist` dezbateri asupra temei, ele s\nt punctuale, localizate [i de multe ori nu trec nici m`car dincolo de pragul institu]iei/publica]iei n care se desf`[oar`. A[a dup` cum se ncearc` stabilirea unor dialoguri ecumenice [i interconfesionale ntre diferitele Biserici, tot a[a ar fi nevoie de canale de comunicare m`car ntre arhitecturile cre[tin`t`]ii moderne, nnoirea limbajului arhitectural nefiind str`in` de nnoirea limbajului teologic. Pentru moment, r`m\ne de v`zut n ce m`sur` recentele publica]ii bilingve1 despre arhitectura contemporan` din Romnia vor constitui nceputul unei at\t de necesare deschideri c`tre lume. Revenind la revistele deja men]ionate, n linii mari strategiile de selec]ie a proiectelor, [i implicit orient`rile teoretice [i critice, s\nt diferite. n afar` de amintitele puncte comune, revista francez` se focalizeaz` pe recenta produc]ie local` de arhitectur`, n timp ce revista spaniol`, asupra c`reia ne vom opri mai departe, propune traversarea unui secol de arhitectur` sacr` care debuteaz` simbolic cu Sagrada Familia a catalanului Antoni Gaud [i se ncheie cu catedrala din Los Angeles a spaniolului Rafael Moneo. ntre acestea, se dezvolt` dou` linii de for]`: clasicii [i modernii. Editorialul criticului de arhitectur` Luis Fernandez Galiano [i-ar fi g`sit locul la fel de bine n forma unui epilog [i asta pentru c`, la ad`postul unui joc de cuvinte inspirat a[ezat n titlu Un siglo seglar2 , Luis Fernandez Galiano puncteaz` exact acele aspecte pe care le vor confirma imaginile. Sintagma siglo seglar desemneaz` nu doar declinul sacrului, ci [i temporalitatea exacerbat` a acceler`rii sale istorice (p. 3), n timp ce lucr`rile acestui veac at\t de prolific arat` transformarea formelor cultului ntr-un cult al formelor, credin]a ntr-un cult al spa]iului, n disciplina minu]ioas` a materialului [i n religia exigent` a detaliului (p. 3).

Editorialul revistei este urmat de o sec]iune a lucr`rilor de manual, care au f`cut deja [coal`, de la Antoni Gaud, Frank Lloyd Wright, Alvar Aalto, Le Corbusier, p\n` la Alvaro Siza, Tadao Ando [i Enric Miralles, trec\nd prin proiectele lui Rudolf Schwarz [i Dominikus Bhm (sus]in`torii mi[c`rii liturgice din lumea catolic` a nceputului de secol XX), Oscar Niemeyer (adeptul imbatabil, necondi]ionat [i ast`zi nc` activ al Mi[c`rii Moderne), Eladio Dieste (inginerul uruguaian care, deopotriv` cu structurile, experimenteaz` [i spa]iul) sau Giovanni Micheluci (ra]ionalist modern al c`rui discurs alunec` spre manierism [i expresionism). Dou` au fost aspectele care mi-au atras aten]ia: pe de o parte absen]a lui Mario Botta [i a lui Richard Meier (arhitectul Bisericii Mileniului de la Roma, important` mai mult ca gest simbolic dec\t ca gest arhitectural), nu se motiveaz` prin argumentul unei prea vizibile celebrit`]i pentru c` la fel de celebrul Tadao Ando este prezent (din nou!) cu Biserica Luminii (Osaka) cu siguran]` una dintre lucr`rile de arhitectur` cele mai mediatizate n secolul precedent; pe de alt` parte, clasicizarea lui Alvaro Siza [i Enric Miralles rea[eaz` ierarhiile interna]ionale [i las` loc p`trunderii unor curente [i tendin]e noi. n sec]iunea a doua, genera]ia nceputului de secol XXI [i manifest` exploziv op]iunile culturale [i formale ntr-o at\t de mare diversitate, nc\t sintagma spa]iu sacru aproape c` pare dep`[it`. Se observ` n primul r\nd diversificarea tipologiilor pe care spa]iul sacru le acoper`, de la cimitire (expulzate alt`dat` la periferia urban`), capele [i crematorii, p\n` la spa]ii multifunc]ionale (de tipul bisericii-prim`rie sau al bisericii-centru parohial) [i chiar locuri de adunare ale unor culte care, de fapt, nu investesc locul de rug`ciune cu sacralitate (quakerii). S-ar pune ntrebarea n ce m`sur` se activeaz` sacrul ntr-un spa]iu care poate func]iona alternativ ca gr`dini]`, pia]` [i l`ca[ de cult (arh. Jae Cha, centre parohiale n Bolivia [i Honduras) sau ntr-o biseric`-prim`rie (arh. Leon Krier, Windsor, Florida); n ce m`sur` spectacolul tehnologic condi]ioneaz` evenimentul liturgic, l secondeaz` sau l dep`[e[te ca importan]` [i impact (biserica Sfintei Inimi a lui Iisus, Mnchen, arh. Allmann, Sattler & Wappner, mizeaz` pe jocul foarte subtil ntre dou` nveli[uri suprapuse, care controleaz` luminozitatea [i transparen]a, capela Sf. Petru, Campos do Jordao, arh. Paulo Mendes da Rocha, se dezvolt` n jurul unui unic st\lp central cu rol structural, dar [i simbolic, care focalizeaz` aten]ia [i interesul); n ce m`sur` l`ca[ul de cult este pretextul pentru fabricarea [i sus]inerea unei religiozit`]i panteiste, comune tuturor confesiunilor, [i n ce m`sur` este posibil un spa]iu de cult ecumenic. Aceast` ultim` chestiune, chiar dac` nu este formulat` explicit [i nici nu este ilustrat` direct de vreunul dintre proiecte, are nevoie de l`muriri fiindc` din punct de vedere formal cele mai multe dintre lucr`rile prezentate tind s` devin` spa]ii n care [i poate afla locul,

S. Ivanoschi

G Anul XI G n r . 553 G 7-13 noiembrie 2003 G