FILOCALIA

Doamne, primete munca acestei traduceri ca pe o rugciune pentru sufletul scumpei mele copile Mioara.

FILOCALIA
sau culegere din scrierile sfinilor Prini care arat cum se poate omul cura, lumina i desvri
Volumul I
Ediia II Tradus din grecete de

Preot stavr. Dr. DUMITRU STNILOAE

Profesor la Academia teologic Andrefanft

SI IU. !"#$ Mn&&iL n AMI O A'(I .DA(U TIAIANA) I.

Cuvnt nainte
Ediia prim a celui dinti volum din Filocalia epuizndu-se n cteva sptmni i multe cereri rmnnd nesatisfcute, ne-am hotrt s scoatem acest volum n a doua ediie nainte de a purcede la publicarea celorlalte volume. eproducem i aici prezentarea Filocaliei, fcut n prefaa primei ediii. Cuvntul !Filocalia" nseamn !iubirea de frumusee", a unei frumusei care este #totodat$ i buntate. %finii &asile cel 'are i (ri)orie de *azianz sunt cei dinti care l-au folosit ca titlu pentru o antolo)ie din scrisul +ui ,ri)en. Filocalia, care apare acum n romnete, este o mare colecie de scrieri ascetice i mistice rsritene, alctuite de %fini -rini i scriitori bisericeti ntre veacul .& i /.&. Colecia a fost ntocmit i tiprit la &eneia n 0123 de cunoscutul scriitor bisericesc din veacul al 02-lea, *icodim 4)hioritul 0 , care s-a nscut la 0125 i i-a petrecut viaa ca monah n muntele 4thos precum l arat i numele, murind la 0267.$ *oi n-am avut ia dispoziie dect ediia a ..-a, publicat de -ana)iot 4t. 8zelati 9n 4tena la 027:. 4ceast ediie, aprut n 3 volume, cuprinde, pe ln) scrierile celei dinti, i !Capetele Fericitului -atriarh Calist" #vol. 9., pa). 503-5;;$. &olumul ., cuprinde 02 autori, al doilea 05, plus cteva mici scrieri de autori anonimi sau colectivi. 9n primul volum numele i ordinea autorilor este urmtoarea< 4ntonie cel 'are, .saia -ustnicul, Eva)rie 'onahul cu : scrieri, .on Casian cu 3 scrieri, 'arcu 4scetul cu : scrieri, .sichie -reotul, *il 4scetul cu 3 scrieri, =iadoch al Foticeei, .oan Carpatiul cu 3 scrieri, 8eodor al Edesei cu 3 scrieri, 'a>im 'rturisitorul cu : scrieri, 8alasie, .oan =amaschin, Filimon, 8eo)nost, Filotei %inaitul, .lie -reotul i Ecdictul cu 3 scrieri, 'onahul 8eofan %crarul.
cercurilor mai lar)i, se adau)< !=ar iat prea bunul i de ?ristos iubitorul. =omn =omn n

4ceast ediie se atribuie unanim lui *icodim i lui 'acarie din Corint 9nsui n)ri@itorul ediiei a 00-a, -ane)iot 4t. 8zelatr, spune n prefaa sa, adresndu-se monahilor din 4thos < !=intre voi a fost pururea pomenitul *icodim care i-a cheltuit viaa cu editarea attor sfinte i dumnezeieti cri, contribuind nu puin i la cea de fa, cnd a editat-o mpreun cu %f. 'acarie din Corint". =ar o le)tur nc neprecizata cu publicarea primei e d i i i are i un .oan 'avrocordat, precum se vede din prefaa nesemnat ce urmeaz dup prefaa la a doua ediie i care se pare c e prefa primei ediii. 9n ea, dup ce se arat ce mare nea@uns era faptul c aceste scrieri nu erau cunoscute cercurilor mai lar)i, se adau)< !=ar iat prea bunul i de ?ristos iubitorul. =omn .oan 'avrocordat, care este n toate cel dinti preface n bucurie @alea aceasta, nlturnd nea@unsul... Cci iat c el aduce rod unele scrieri ce n-au fost editate niciodat n timpurile de mai nainte. cele care ndrum cu tiin la curirea inimii, la trezvia vieii, la nviorarea harului din noi i la ndumnezeire i necrund nici o cheltuial le da la marea i strlucita lamin a tiparului. Cci trebuia ca scrierile ce povestesc despre lumina dumnezeiasc s se nvredniceasc de lumina tiparului. -rin aceasta izbvete pe cei ce le tiau de osteneala copierii i strp ete pe cei ce nu le tiau la dorina de a le dobndi i de a le mplini cu fapta". 4cest 'avrocordat trebuie i fie unul din familia =omnitorilor din -ricipatele romne, care erau crturari de seam. =ar nu tim si)ur care. -oate s fie 4le>andru 'avrocordat, =omn al 'oldovei ntre 0123A012;, i fiu al lui Constantin 'avrocordat, de asemenea

-rincipate, mort la 01B7 i mare crturar, ca i tatl su, &oevodul *icolae 'avrocordatC sau probabil cellalt 4le>andru 'avrocordat, fiul lui .oan 'avrocordat care fusese frate cu *icolae 'avrocordat mai sus pomenit. 4cest al doilea 4le>andru a fost lo)oft al -atriarhiei din Constantinopol, iar la 0123 'are =ra)oman al -orii i la 012B =omn al 'oldovei. Faptul c n prefaa Filocaliei li se spunD .oan, poate se datorete acelui Io pe care i 0-au luat ca =omni ai Erilor romnesti. =espre familia 'avrocordailor a se vedea< FE/4lG&m5G EH>u>/oitat%#aC torn. 0B, 4tena 07:0, pa). 121A221. .ar despre pteocupIrile crtu-rresti i despre marea bibliotec de manuscrise a acestei familii, a se vedea< 'aria C. 'arinescu, Jmanistul Ktefan Lerber #0B26A01:2$, Lucureti 075:, .mprioteria *attonal i *. .or)a, Ktiri nou despre Liblioteca 'avrocordailor. F 'emoriile %ect. ist 4cad. rom %eria ..., tom. .&, 'Mna. B, Lue. 073B.

CJ&N*8 9*4.*8E

*oi am cuprins n primul volum romnesc 1 din aceti autori n urmtoarea ordine< 4ntonie cel 'are, Eva)rie -onticul cu 5 scrieri, ntruct O8ratatul despre u)ciune", atribuit n Filocalia )reac lui *il 4scetul, socotim c e al lui Eva)rie, .on Casian, *il 4scetul rmas cu o scriere, 'arcu 4scetul cu 5 scrieri, ntruct am adaus i scrierea lui O=espre Lotez", care nu se af+ n Filocalia )reac, =iadoch al Foticeei i .saia -ustnicul. -e .saia -ustnicul l-am lsat la urma acestei serii, ntruct cercetrile mai noi au dovedit c n-a trit n veacul .&, cum se credea nainte, ci spre sfritul celui de al cincilea. -e *il 4scetul l-am aezat nainte de 'arcu 4scetul, ntruct a vieuit cu ceva naintea aceluia. -e .sichie l vom aeza dup 'a>im 'rturisitorul, ntruct n scrierea lui l folosete mult pe acela. -e .oan Carpatiul i 8eodor al Edesei, care n vol. 0, al Filocaliei )receti sunt naintea lui 'a>im 'rturisitorul, l vom aeza dup acesta, ntruct au vieuit dup el. 4a c volumul 9., l vom ncepe cu %fntul 'a>im 'rturisitorul, cruia l vom i dedica n ntre)ime, adu)nd i alte scrieri de ale lui, care nu se cuprind n Filocalia )reac. =espre ordinea amnunit a autorilor, care urmeaz n vol. . i 9. al Filocaliei )receti, se va vorbi la locul su n introducerile la volumele romneti urmtoare. E de re)retat faptul c pn n prezent nu s-au publicat ediii critice ale scrierilor cuprinse n Filocalia, cu un te>t ct mai si)ur. =intre scrierile traduse n acest prim volum numai !8ratatul n 066 capeteD al lui =iadoch i !8ratatul despre ru)ciune" al lui Eva)rie s-au bucurat de astfel de ediii. =ar noi nu ne-am putut procura nici pe acestea n vremurile de azi. 9ns pentru toate am confruntat te>tul din Filocalia )reac cu cel din -atrolo)ia lui 'i)ne, urmnd n locurile unde erau deosebiri, fie varianta din 'i)ne, fie pe cea din Filocalia, dup cum ni se prea mai de ncredere una sau alta #innd seama de le)tura cu conte>tul, de inteli)ibilitate etc.$. Pa =iadoch am avut traducerea latin din 'i)ne ca a@utor. *umai la 4ntonie n-am avut nimic. 9n )eneral te>tele scrierilor traduse n acest volum nu par s fie simitor deprtate de ori)inal. -oate la Eva)rie i la .saia -ustnicul, din care Filocalia d mai de )rab e>trase, sunt modificri mai serioase Cu mult mai alterate vor fi, din nefericire, te>tele din partea din urm a volumului . din Filocalia )reac i din vol. 9.. Jneori ele vor fi de-a dreptul de neneles, nct va trebui s ntre)im sau s construim te>tul dup chibzuiala noastr. (reutatea va fi sporit de faptul c nici -atrolo)ia lui 'i)ne nu ne va mai oferi te>te paralele la acele scrieri, ci le va reproduce pe cele din Filocalia )reac. Cu toate acestea am socotit c tlmcirea acestei comori de spiritualitate ortodo> n limba romneasc nu mai poate atepta zeci sau chiar sute de ani, pn vom avea mcar o bun parte din te>tele ei n ediii ct mai critice. 9n linii mari cititorii romni vor putea cunoate i din traducerea unor te>te cu anumite )reeli de amnunt, nvturile vieii practice n duh ortodo>. 9n primul rnd colecia acestor scrieri se adreseaz monahilor notri. =ar n Liserica ,rtodo> socotim c nu e>ist o linie de separaie net ntre viaa monahului i viaa cretineasc n )eneral. Fiecare este dator s se nale ct mai

mult spre idealul desvririiC fiecare e dator s lupte pentru curirea sa de patimi i pentru dobndirea virtuilor, care culmineaz n dra)oste. E vorba numai de o deosebire )radual ntre cretintatea realizat de mireni i ntre cea pe care trebuie s o nfptuiasc monahii, nu de una calitativ deosebit. Pa noi n ultima @umtate de veac s-au mpuinat izvoarele patristice, menite s dea o substan mai precis i mai specific ortodo> predicii i tririi cretine. &orbim despre =umnezeu cu mult simire, cunoatem destul de bine do)mele credinei noastre i spunem multe )eneraliti interesante despre ortodo>ia noastr. =ar toate acestea nu tim dea@uns cum s le prefacem metodic n valori practice, n puteri care s ne transforme din zi n zi. Cci n domeniul sufletesc, ca i n cel fizic, nu poi face nimic cu formule )enerale. -recum nu poi spa o )rdin fcnd un )est )eneral, chiar dac l-ai repeta mereu, ci trebuie s te apuci s sapi bucat cu bucat, folosindu-te de micri precise i pricepute i precum nu cresc florile n ea repezind asupra ei un val de bunvoin, ci purceznd de fiecare data la lucrri amnunite i delicate, aa i n domeniul sufletesc< n-a@un)e s-i spui omului n cuvinte duioase s vieuiasc dup voia lui =umnezeu, ci trebuie s-l ndrumezi pas cu pas cum s se izbveasc de !uriaii pcatului, care i pun tot felul de piedeci i cum s procedeze pentru a se ntri n viaa virtuoas, care-i deschide drumul spre lumina cunotinei lui =umnezeu. =e si)ur avntul )eneral al credinei este necesar pentru sufletul cretin care vrea s se desvreasc. =ar tot att de necesar este cunotina precis a le)ilor sufletului i a piedicilor care i stau de-acurmeziul i-i slbesc ncet, ncet avntul. *oi adeseori socotim c a@un)e s-i spui omului s fac binele i s nu fac rul la artare. =ar pn s a@un) aci trebuie s-i cti)e anumite deprinderi luntrice, s fi biruit nuntru rul n mod statornic i s se fi deprins cu cu)etrile bune. 4ltfel nu va putea face binele la artare, sau l va face forat, trector sau fariseic. =e aceea se pune atta pre n scrierile Filocaliei pe -aza )ndurilor. -atimile pot fi topite i faptele e>terne pot fi mbuntite numai dup ce omul s-a deprins s-i urmreasc atent orice )nd, ca dac e ru s-l alun)e ndat, sau s-l curee i s-l mbrace n pomenirea lui =umnezeu. Cnd astfel toat desfurarea vieii luntrice se va face curat, luminoas, bun, ptruns de lumina pomenirii lui =umnezeu, omul va deveni bun cu adevrat i n viaa e>tern i slobod de patimi. =e aci nainte va crete n dra)ostea de semeni i va cunoate tot mai mult tainele adnci ale vieii spirituale, ptrunznd n centrul de lumin i de fericire dumnezeiasc. =ar pn atunci trebuie s ne conducem viaa sufletului dup prescripiile cele mai precise, cele mai amnunite, n chipul cel mai statornic. %finii -rini sunt maetri nentrecui ntr-o tiin, pe care noi am lsat-o s ne fie rpit, n tiina sufletului, care e cea mai scump realitate dup =umnezeu, i cunotina aceasta a lor ne-o pun la dispoziie n aceste scrieri. %e confund de obicei mistica cu poezia #cnd nu se rostesc asupra ei @udeci din cele mai @i)nitoare, care propriu zis nu vizeaz mistica cretin, luminoas, ordonat i prieten raiunii, ci diferite curente iraionale, ptimae i unilateral sentimentale 3. =ar nainte de trirea mistica e
'arele rol al raiunii n trirea practic ortodo> l evideniaz mai ales %f 'a>im 'rturisitorul, ale crui scrieri le vom da n vol.... 9n concepia lui, omul trebuie s treac nti peste faza cunoaterii raiunilor tuturor lucrurilor i tuturor virtu ilor! ca s a"ung la #a iunea su$rem! la
Logosul din care eman e%act ca ca nite ra&e. 'a se vedea de $ild( )osef
3

necesar orientarea scrupuloas dup cea mai precis tiin 4 sufletului. %finii -rini nu mai ostenesc s susin c sufletul trebuie ndrumat n mod tiinific" i c cea mai nalt !tiin" este cea a cluzirii sufletului. 4bia dup urcarea aceasta, dup re)uli ,tiinific" stabilite, a sufletului din treapt n treapt, pn #a virtutea dra)ostei, omul se apropie i n sine i n faa, semenilor de farmecul cuceritor al unei frumusei spirituale, al prezenei nenelese a lui =umnezeu. %e caut adeseori n timpul mai nou !trirea" reli)iei. =ar trirea aceasta nu e canalizat spre o int, pentru a duce sufletul dup le)i precise spre tot mai mult curie i dra)oste, ci e socotit ca o valoare n sine, chiar dac nu duce nicieri, chiar dac orbecete alturea cu drumul. 9n concepia %f. -rini trirea i are o valoare numai ntruct este o naintare cu rnduial spre inta desvririi. 8rirea nu poate fi o stare sufleteasc, pe care s o lsm s ne cucereasc atunci cnd se nimerete, sau s o provocm prin cuvinte frumoase, fr a ne impune nici o obli)aie n ce privete pstrarea ei statornic i dezvoltarea ei pro)resiv, spre o int clar. Ki %finii -rini au fi>at n toate amnuntele le)ile acestei naintri, pe baza unei temeinice cunotine a fiecrei fraze din viaa sufletului. rirea traducerilor vechi din %finii -arini, absena altora mai noi a contribuit mult la uitarea multora din aceste re)uli de trire practic cretin n duh rsritean. 8eolo)ia apusean, care a fost tot mai mult consultat, nu a putut aduce altceva n loc, fie pentru faptul c protestantismul nui pune de loc problema desvririi omului prin sfinirea lui luntric, iar catolicismul urmrete mai mult idealul unui om corect sau destoinic la e>terior, fie pentru c substana 5 tririlor practice apusene nu se potrivete cu cadrele do)mei i cu duhul rsritean. =intr-o mulime de motive trebuie s ne ntre)im ndeletnicirile spirituale cu aceast tiin a prefacerii n valori practice a tezaurului credinii, umplndu-ne sufletul cu substana dens a tririi reli)ioase precis ndrumate, cum nu este dect cea ortodo>. =e ncheiere cteva informaii despre mpre@urrile traducerii i ale tipririi. Pa traducerea primului volum )rec #adic pn la %f. 'a>im 'rt, inclusiv$, am avut alturi i traducerea episcopului Gherasim Safirim, procurndu-mi o copie dup manuscrisul de la 'nstirea Frsinei. 8raducerea am fcut-o dup te>tul )rec. &ersiunea episcopului (herasim %afirim ne-a fost numai un mi@loc au>iliar, folosit mai ales la locurile obscure, pentru a vedea cum le-a neles i el. Pa 4ntonie, Eva)rie #afar de ,8ratatul despre ru)ciune"$, .on Casian i .s@ia am avut i o prim schi de
Loosen! Logos uod Pneuma itn *sgnadeten Mensc+eo *ei Ma%imus Confessor! Miioster i. , -./-0. Mistica cretin e su$ra1ra ional! nu ira ional! cci nu ocolete ra iunea! ci e$ui&ea& 2nt3i $rin 2ndelungite eforturi toate $osi*ilit ile ei! r1man3nd statornic 2m*ogi it cu recolta adunat din ele. Pe su$remele ei culmi ea este( li$s de $atimi i dragoste. 4ar cine $oate s$une cuv3nt de re$ro 2m$otriva dragostei! c+iar dac ea nu e numai ra ional! ci i su$rara ional 5 Misticismul 2n sens $eiorativ caracteri&at $rin $atim! iar o$usul lui $rin dragoste. Cci $atima 2ntunec ra iunea! $e c3nd dragostea o lumi1 nea&. 6oate au ra iune 2n lumea aceasta! lucruri i fa$te! s$une 7f. Ma%im! numai $atimile nu au nici una. Omul evlavios lucrea& ra ional! s$un to i Prin ii. 8umai $timaul lucrea& ira ional 'nesocotit0. 4ar atunci mistica autentic cretin e tot ce e mai o$us misticismului fie c acesta se masc+ea& 2n formule religioase! fie c vor*ete c+iar 2n numele ra iunii Cci nimic nu urmreste mai metodic! mai ra ional! mai tiintific cur irea omului de orice $atimi i s$orirea dragostei 2ntr1o tainica m*tica cresttoi. .

traducere a -. C. -ar. .eromonah Serafim Popescu, de la 'nstirea Lrncoveanu. =e asemenea la unele scrieri am folosit i copii de pe manuscrise romneti mai vechi de la 4thos, aduse de -. C. %a i de -rintele 4rsenie. 9n traducere am cutat s folosesc pe ct s-a putut un vocabular neles de toi i nu prea deprtat de cel tradiional. =ar n unele locuri am recurs i la cte un termen mai nou, de dra)ul preciziunii. Jn cald cuvnt de mulumire trebuie s aduc -. C. -rinte .eromonah Arsenie, de la 'nstirea Lrncoveanu, bunul meu student de odinioar, care mi-a rmas mereu aproape. -. C. %a a binevoit s scrie dup dictatul meu cea mai mare parte din traducere la prima ei redactare. .n afar de aceasta, prin prezena aproape necontenit i prin struina cea pus-o pe ln) mine de a face aceast traducere, mi-a alimentat cura@ul n mod considerabil ca s pot duce pn la capt o munc att de ostenitoare, pe care altfel nu cred c a fi svrit-o. .ar dup ce din prima ediie a vndut 266 e>emplare, prin abonamentele fcute pentru a doua, mi-a dat imboldul hotrtor s o tipresc din nou. 8ot -. C. %a a e>ecutat i coperta. 'ulumesc de asemenea i acelor suflete curate ale unor smerii credincioi, care au a@utat n mod anonim la tiprirea acestei ediii. Ki acum ru)m pe bunul =umnezeu s ne dea posibilitate s tiprim i celelalte volume. =ar mai ales s-i trimit puterea %a peste toi cei ce vor ceti aceast carte, ca s le a@ute s se apropie de idealul desvririi zu)rvit de ea. %ibiu, la *aterea =omnului, 075B.
Prot Dr. DUMIT U ST!"I#$A%

S*+ntu, Antonie ce, Mare

Cteva cuvinte despre viaa i opera lui
%fntul 4ntonie a fost cel dinti monah care s-a retras n pustie, fiind urmat de mai muli ucenici. &iaa lui, care a umplut de uimire lumea din acea vreme, a fost descris de %fntul 4tanasie, patriarhul 4le>andriei. *scut ntr-un sat din E)iptul de mi@loc, dup moartea prinilor si, rani cu bun stare, 4ntonie s-a hotrt pe la vrsta de 02A36 de ani s vnd tot ce motenise, s mpart sracilor i s-i nchine viaa =omnului. 4ceasta s-a ntmplat pe la anul 316 dup ?ristos. Pa nceput nu s-a deprtat prea mult de locurile n care triau oameni. Ctva vreme i-a slu@it drept adpost un mormnt )ol. -e urm, crescndu-i dorina dup sin)urtate, s-a retras n munii nisipoi de pe malul drept al *ilului. 'ai trziu a prsit i acest loc i pe monahii care se strnseser n @urul lui i s-a dus n mi@locul pustiei din prea@ma 'rii oii, de unde venea numai la anumite rstimpuri pentru a da sfaturi pelerinilor care aler)au s i le cear. 4 murit la :;B i a fost nmormntat ntr-un loc necunoscut, neavnd ln) el dect doi oameni de ncredere, crora le-a poruncit s nu descopere locul mormntului. Ca scrieri adevrate ale lui au fost dovedite pn acum 1 scrisori, amintite nc de %fntul .eronim. 4ceste 1 epistole le avem tiprite #n 'i)ne -atrolo)ia (raeca torn. 56$ n dou redaciuni, ambele n traducere latin. -rima redaciune #col. 7110666$ e o traducere a lui %Hmphorian Champerius de la 0;0B dup un manuscris )rec, care n-a fost indicat i a rmas necunoscut. , a doua, care cuprinde un te>t mai lar), tradus de pe un manuscris arab, formeaz primele 1 epistole din cele 36 date toate sub numele lui 4ntonie #col. 777D56BB$, din care ns pe cele 0: din urm #col. 060B-06BB$ Qle@na le-a dovedit c sunt ale lui 4mmonas, ucenicul i urmaul lui 4ntonie la conducerea chinoviei de la -ispir. 9n timpul mai nou a nceput s fie descoperit i te>tul copt, cel ori)inal, al unora din aceste epistole. ,. LardenheRer #(eschicte der altSirchlichen Piteratur, vol. :, ed. 3, p. 20$ scria la 073:, pn nu se dovedise c aceste epistole sunt ale lui 4ntonie, c ele nu pot fi ale lui i din motivul c sunt prea de cuprins )eneral i lipsite de putere i de sev, ca s fie de la marele ascet. Cum stm ns cu autenticitatea celor 016 capete pe care *icodim 4)hioritul, care a trit la sfritul veacului al 02-lea, le-a aezat n fruntea Filocaliei T *ici LardenheRer, nici &iller ahner, din care iau aceste nsemnri, nu le pomenesc ntre scrierile atribuite lui 4ntonie. Ele nu se cuprind nici n -atrolo)ia lui 'i)ne. *u tim de asemenea dup ce manuscris le-a luat *icodim 4)hioritul. *e d aceasta dreptul s afirmm cu si)uran c nu sunt ale sfntului 4ntonie T *u, acest drept nu-l avem. Chiar dac azi ele nu s-ar mai )si n nici un manuscris ascuns pe cine tie unde, *icodim 4)hioritul le-a luat si)ur din vreun manuscris, care s-a putut pierde. Faptul c aceste capete au i ele acelai caracter )eneral nu poate fi un ar)ument si)ur c nu sunt ale lui 4ntonie, cum nu e pentru epistole. ,arecari nrudiri interne ntre aceste capete i epistole se

pot constata, dei ele sunt o lucrare deosebit, cu cuprinsul ei propriu. 4semenea nrudiri am avea de pild n ideea de !om raional" pe care o folosesc i capetele i epistoleleC n preul ce se pune i n unele i n altele pe !deosebirea ntre bine i ru", pe caracterizarea lui =umnezeu ca ! medic", . a. m. d.

,amenii se socotesc raionali. 9ns pe nedrept, cci nu sunt raionali. Jnii au nvat cuvintele i crile vechilor nelepi. =ar raionali sunt numai aceia, care au sufletul raional, pot s deosebeasc ce este binele i ce este rul, se feresc de cele rele i vtmtoare sufletului i toat )ri@a o au spre cele bune i folositoare sufletuluiC iar acestea le svresc cu mult mulumire ctre =umnezeu. *umai acetia trebuie s se numeasc oameni raionali. 3. ,mul cu adevrat raional are o sin)ur )ri@< s asculte de =umnezeul tuturor i s-. placC i numai la aceasta i deprinde sufletul su< cum s-. plac lui =umnezeu, mulumindu-. pentru o aa de mare purtare de )ri@ i pentru crmuirea tuturor, orice soart ar avea el n via. -entru c e nepotrivit s mulumim pentru sntatea trupului, doctorilor, care ne dau leacuri amare i neplcute, iar lui =umnezeu s nu-. mulumim pentru cele ce ni se par nou )rele i s nu cunoatem c toate ni se ntmpl cum trebuie, spre folosul nostru i dup purtarea Pui de )ri@. Cci n cunotina i credina cea ctre =umnezeu st mntuirea i desvrirea sufletului.

9nv turi des$re via a moral a oamenilor i des$re *un $urtare! 2n -:; de ca$ete

F.P,C4P.4

:.-4m primit de la =umnezeu puteri virtuoase i foarte mari< nfrnarea, suferirea rului, neprihnirea, struina, rbdarea i cele asemenea, care ne a@ut s ne mpotrivim i s luptm mpotriva celor rele. 4vnd la ndemn puterile acestea i punndu-le la lucru, socotim c nimic nu ni se mai ntmpl neplcut, dureros sau nesuferit. Credem atunci c toate-s omeneti i se biruesc de virtuile noastre. *u se )ndesc la aceasta ns cei nenele)toriC de aceea ei nici nu pricep c toate ni se fac spre bine i precum se cuvine pentru folosul nostru, ca s strluceasc virtuile noastre i s ne ncununm de la =umnezeu. 5. Cnd vei socoti cti)area banilor i multul lor folos, ca pe-o am)ire vremelnic, vei cunoate c petrecerea cea virtuoas i plcut lui =umnezeu, e altceva dect bo)ia. (ndindu-te la aceasta cu ncredinare i cu inere de minte, nu vei suspina, nu vei pln)e, nu vei nvinui pe nimeni, ci pentru toate vei mulumi lui =umnezeu. *u te vei clti vznd pe cei mai ri ca tine rezemndu-se pe bani i pe socoteli, cci foarte rea patim a sufletului este pofta, prerea i netiina. ;. ,mul cu @udecat, lund aminte la sine, cumpnete cele ce i se cuvin i-i sunt spre folos. 4cela cu)et care lucruri sunt folositoare pentru firea sufletului su i care nu. 4a se ferete el de cele nepotrivite, care i-ar vtma sufletul i l-ar despri de nemurire. B. Cu ct cineva are viaa mai msurat, cu att e mai fericit, c nu se )ri@ete de multe< de slu@itori, de lucrtori, de pmnturi i de avuia dobitoacelor. Cci intuindu-ne de acestea ne vom neca n )reutile le)ate de ele i vom nvinui pe =umnezeu. .at cum din pofta noastr cea de voie se adap moartea i cum rtcim n ntunerecul unei viei cu pcate, necunoscndu-ne pe noi nine. 1. % nu zic cineva c este cu neputin omului s a@un) la viaa cea virtuoas, ci numai c aceasta nu este uor, cu toate c nici cei ce au dobndit-o nu

4*8,*.E CEP '4 E

sunt pe deplin lmurii asupra acestui lucru. =e viaa virtuoas se mprtesc toi oamenii cuvioi precum i cei cu minte iubitoare de =umnezeu. Cci mintea cea de rnd este lumeasc i schimbcioas, rsrind i )nduri bune i rele, ba i firea i-o schimb, aplecnduse spre cele trupeti. 'intea cea iubitoare de =umnezeu ns, pedepsete pcatul care se nate n oameni cu voia lor, n urma trndviei. 2. Cei proti i neiscusii iau n rs cuvintele i nu vor s le asculte, dac acestea mustr nepriceperea lor, ci vor ca toi s fie ntru toate asemenea lor. Pa fel i cei desfrnai se silesc s arate pe ceilali toi, mai ri dect dnii, socotind s vneze pe seama lor nevinovia, din pricina mulimii relelor. =ac ntr-un suflet slab se afl pcatele acestea< desfrnarea, mndria, lcomia nesturat, mnia, neastmprarea limbii, furia, uciderea, tn)uirea, pizma, pofta, rpirea, durerea, minciuna, plcerea, lenea, ntristarea, frica, boala, ura, nvinuirea, neputina, rtcirea, netiina, nelarea i uitarea de =umnezeu, sufletul acela se ntineaz i se pierde. Cci prin acestea i prin cele asemenea acestora se osndete srmanul suflet, care s-a desprit pe sine de =umnezeu. 7. Cei ce vor s se deprind n viaa cea virtuoas, cuvioas i preamrit, nu trebuie @udecai dup obiceiurile sau dup petrecerea cea mincinoas de pn acum. Ci asemenea pictorilor i sculptorilor, i vor dovedi din faptele nsei, petrecerea cea aleas i plcut lui =umnezeu. *u fu) ei de toate plcerile pctoase, ca de nite curseT 06. Cel bo)at i de neam ales, dar fr ndrumarea duhovniceasc i fr curia vieii, nefericit este n ochii care cu)et dreptC precum fericit este sracul sau robul A dup soart A dar mpodobit cu nvtur i cu virtute. Cci dup cum strinii rtcesc drumurile, aa i cei ce nu )ri@esc de viaa cea virtuoasa, se rtcesc i se pierd, am)indu-se de poft.

FILOCALIA

00. Cel ce poate mblnzi pe cei nenvai, ca s iubeasc nvtura i ndreptarea, fctor de om trebuie s se numeasc. 4semenea i aceia care ndreapt pe cei desfrnai ctre petrecerea cea virtuoas i plcut lui =umnezeu, ca unii ce schimb alctuirea oamenilor. Cci blndeea i nfrnarea este fericire i nde@de bun pentru sufletul oamenilor. 03. %e cuvine ca oamenii s se nevoiasc s-i ndrepteze viaa i obiceiurile dup adevr i cuviin. Cci mplinind ei acest lucru, cunosc uor cele dumnezeieti. Cine cinstete pe =umnezeu din toat inima i credina, pe acela i =umnezeu l a@ut ca si stpneasc mnia i pofta. Cci pricina tuturor relelor este pofta i mnia. 0:. ,m se numete sau cel raional, sau cel ce n)duie s fie ndreptat. Cel ce nu poate fi ndreptat este neom, cci aceasta se afl numai la neoameni. .ar de unii ca acetia trebuie s fu)im, cci celor ce triesc laolalt cu pcatul, nu li se n)duie s se afle niciodat printre cei nemuritori. 05. aiunea ne face vrednici s ne numim oameni. .ar de nu o avem pe aceasta, numai cu )lasul i cu forma mdularelor ne deosebim de dobitoace. % recunoasc omul cu mintea ntrea) c este nemuritor i va ur toat pofta cea pctoas, care se face ntre oameni pricin de moarte. 0;. =up cum fiecare meteu) i arat puterea nfrumsend materialele supuse lui, ca de pild unul prelucrnd lemnul, altul arama, altul ar)intul sau aurul, tot aa i noi trebuie s ne artm c suntem oameni cu adevrat raionali, prin deprinderea ntru viaa virtuoas i plcut lui =umnezeu i nu numai prin form trupului. .ar sufletul cu adevrat raional i iubitor de =umnezeu ndat pricepe toate ale vieii, cti) ndrumarea plin de dra)oste a lui =umnezeu, i mulumete cu adevrat i ctre El i are tot sborul i toat cu)etarea.

A86O8I< C<L MA#<

0B. =up cum corbierii crmuiesc corabia cu )ri@, ca s n-o izbeasc de vreo stnc vzut sau nevzut, aa i cei ce se silesc spre viaa duhovniceasc trebuie s cerceteze cu fric ce s fac i ce s nu fac. =e asemenea s cread c le)ile lui =umnezeu le sunt de folos, tind de la suflet toate )ndurile pctoase. 01. =up cum crmacii i cei ce in frnele cu sr)uin i cu luare aminte a@un) la int, tot aa cei ce se silesc spre viaa cea dreapt i virtuoas, trebuie s cltoreasc cu sr)uin i cu )ri@, precum se cuvine i dup cum e voia lui =umnezeu. Cei ce vrea i cu)et c se poate aceasta, creznd i face loc n nemurire. 02. % socoteti liberi, nu pe cei ce din ntmplare sunt liberi, ci pe cei liberi dup via i dup deprinderi. *u se cade s numeti liberi, ntru adevr vorbind, pe boierii care sunt ri i desfrnai, cci acetia sunt robi patimilor trupeti. Piber i fericit este numai sufletul fr prihan i izbvit de cele vremelnice. 07. =-i seama c trebuie s te ari oamenilor nencetat. =ar prin purtarea cea bun i prin fapte. Cci i bolnavii afl i cunosc pe doctorii binefctori i izbvitori, nu din vorbe, ci din fapte. 36. .at semnele dup care se cunoate un suflet raional i virtuos< privirea, mersul, )lasul, rsul, ocupaiile i ntlnirile cu oamenii. Cci toate acestea se ndrepteaz spre tot mai mult cuviin. 'intea lor cea iubitoare de =umnezeu li se face str@er treaz i nchide intrarea patimilor i a ruinoaselor aduceri aminte. 30. Cerceteaz i probeaz cele ale tale, deoarece cpeteniile i stpnitorii numai peste trup au stpnire, nu i peste suflet. 4cest lucru s-i fie totdeauna n )ri@. =eci dac poruncesc ucideri, sau frdele)i, sau nedrepti vtmtoare de suflet, nu trebuie s li te supui, chiar de i-ar chinui trupul. Cci =umnezeu a creat sufletul liber i de sine stpnitor n cele ce le face, bine sau ru. 33. %ufletul raional caut s fu) de calea neumblat, de n)mfare, de mndrie, de nelciune, de

F.P,C4P.4

pizm, de rpire i de cele asemenea, care sunt fapte ale dracilor i ale ale)erii celei rele. Cci pe toate le, biruie cu sr)uin i cu )ri@ struitoare, omul a crui poft nu tinde spre plcerile cele de @os. 3:. Cei ce s-au deprins cu viaa duhovniceasc puin, dar nu desvrit, se izbvesc de prime@dii i nu au trebuin de pzitoriC iar dac biruiesc pofta ntru toate, afl cu uurin calea ctre =umnezeu. 35. ,mul raional nu are lips de cuvntri multe, ci numai de cte trebuie, ca s afle voia lui =umnezeu. 4stfel a@un)e omul iari la viaa i lumina venic. 3;. Cei ce caut viaa cea virtuoas i iubitoare de =umnezeu, s se izbveasc de nalta prere de sine i de toat slava cea deart i mincinoas i s se sileasc spre bun ndreptare a vieii i a socotinei. Cci mintea neschimbcioas i iubitoare de =umnezeu, este suire i cale ctre =umnezeu. 3B. 9nvarea de vorbe nu folosete nimic, dac lipsete purtarea sufletului cea plcut lui =umnezeu. =ar pricina tuturor relelor este am)irea i rtcirea i necunotina lui =umnezeu. 31. (ri@a de viaa duhovniceasc i sr)uina sufletului fac pe oameni buni i iubitori de =umnezeu. !Cci tot cel ce caut pe =umnezeu l afl", dac biruie pofta ntru toate i nu scade cu ru)ciunea. Jnul ca acesta nu se teme de draci. 32. Cei ce se am)esc cu nde@dile lumeti i cunosc pn n amnunt ce trebuie s fac pentru viaa duhovniceasc, dar nu fac, se aseamn cu cei ce mprumut doctoriile i uneltele medicinii, ns nu tiu i nici nu au )ri@ s fac ntrebuinare de ele. =e aceea s nu nvinuim niciodat pricina dinti, sau pe altcineva pentru pcatele noastre, ci pe noi nine, cci dac sufletul vrea s fie trndav, nu poate fi nebiruit. 37. Celui ce nu tie s deosebeasc binele de ru, nu-i este n)duit de-a @udeca pe cei buni sau pe cei ri. Cci bun este omul care cunoate pe =umnezeu.

A86O8I< C<L MA#<

dar el,nu este bun, i nu tie nimic i nici nu va ti vreodat. Cci calea cunotinei lui =umnezeu este buntatea. :6. ,mul bun i iubitor de =umnezeu nu mustr pe oameni pentru rele cnd sunt de faC iar n dos nu-i brfete. =ar nici celor ce ncearc s-i )riasc de ru nu le n)duie. :0. 9n cuvntri orice asprime s lipseasc. -entru c sfiala i neprihnirea tiu s nfrumseeze pe oamenii cu @udecat mai mult ca pe fecioare, cci mintea iubitoare de =umnezeu este o lumin, care nvluie sufletul, cum nvluie soarele trupul. :3. Pa fiecare din patimile ce se npustesc asupra sufletului tu, adu-i aminte c cei ce cu)et drept i vreau s-i pun ale lor la loc de si)uran, nu socotesc averea striccioas a banilor ca un lucru plcut, ci cunotinele cele drepte i adevrate. 4cestea i fac pe ei fericii. Cci bo)ia e furat i rpit de cei mai puternici. =ar virtutea sufletului este sin)ura avere si)ur, care nu e furat i care dup moarte mntuiete pe cei ce au dobndit-o. .ar pe cei ce cu)et aa nu-i va am)i nlucirea bo)iilor i a celorlalte plceri. ::. *estatornicii i nepricepuii s nu ispiteasc pe cei nelepi. .ar nelept este brbatul ce place lui =umnezeu, care vorbete puine i pe cele de trebuin i plcute lui =umnezeu. Cel ce urmrete vieuirea virtuoas i plcut lui =umnezeu )ri@ete de virtuile sufletului, cci acestea sunt bo)ia i hrana sa venic. =e cele vremelnice se mprtete numai pe ct se poate, dup cum d i voiete =umnezeu, folosindu-se cu mulumire i bucurie de ele, orict de smerite ar fi. 'ncarea scump hrnete numai trupulC cunotina de =umnezeu ns, nfrnarea, buntatea, facerea de bine, bun cinstire i blndeea, acestea ndumnezeiesc sufletul. :5. 4cei stpnitori care silesc oamenii la fapte ce nu sunt la locul lor i vatm sufletul, nu au stpnire i peste suflet, care este zidit cu voie liber. Ei pot le)a

-;

FILOCALIA

trupul, dar nu voia slobod. -este aceasta omul raional este stpn, cu voia lui =umnezeu Cel ce l-a zidit, care este mai tare dect toat stpnirea, sila i puterea. :B. Cei ce socotesc nefericire pierderea banilor, a copiilor, a slu)ilor, sau a oricrui alt lucru, s tie nti c trebuie s se mulumeasc cu cele date de =umnezeuC iar cnd trebuie s le dea napoi, s fie )ata a face aceasta cu recunotin, ntru nimic scrbindu-se pentru lipsirea de ele, mai bine zis pentru napoierea lor. Cci dup ce s-au folosit de cele ce nu erau ale lor, le-au dat iari napoi. :1. Lun lucru este s nu-i vnd omul voia lui cea liber, )ndindu-se la cti)ul de bani, chiar de i s-ar da foarte muli. Cci ca visul sunt cele lumetiC iar nlucirile bo)iei sunt nensemnate i de scurt vreme. :2. 4devraii oameni aa s se sr)uiasc a vieui ntru iubirea de =umnezeu i ntru virtute, nct s strluceasc viaa lor virtuoas printre ceilali oameni, precum trlucete i se vede bucica de porfir adaus ca o podoab la o hain alb. Cci n chipul acesta ei se n)ri@esc tot mai mult de virtuile sufletului. :7. ,amenii cumini trebuie s-i cerceteze puterea lor i msura la care a a@uns virtutea sufletului lor, fiindc trebuie s se pre)teasc s dea rzboi cu patimile ce le dau nval, potrivit cu puterea din ei, druit lor dup fire de =umnezeu. 9mpotriva ispitirii de frumusee strin i a oricrei pofte strictoare de suflet ne a@ut nfrnareaC mpotriva durerilor i a lipsurilor, triaC iar mpotriva ocrilor i a mniei, rbdareaC i aa pentru toate. 56. Este cu neputin s se fac cineva dintr-odat brbat bun i nelept. 8rebuie )nd struitor, vieuire, ncercare, vreme, nevoin i dor dup lucru bun. .ar omul bun i iubitor de =umnezeu, care cu adevrat cunoate pe =umnezeu, nu a face din belu) toate cte plac lui =umnezeu. =ar astfel de oameni se )sesc rar.

A86O8I< C<L MA#<========================================U

50. *u se cuvine ca cei mai slbui cu firea s deznd@duiasc i s prseasc vieuirea virtuoas i plcut lui =umnezeu i s o dispreuiasc ca una ce nu ar putea fi a@uns nici neleas de ei. Cci chiar de nu vor putea a@un)e la culmea virtuii i mntuirii, prin sr)uin i dorin, totui se fac mai buni sau n nici un caz mai ri. .ar acest folos al sufletului nu este mic. 53. ,mul dup partea raional e n le)tur cu puterea aceea ne)rit i dumnezeiascC iar dup trup se nrudete cu dobitoacele. =ar puini sunt oamenii desvrii i raionali care se sr)uiesc dup nrudirea cu =umnezeu i cu 'ntuitorul, iar aceasta o arat prin fapte i via virtuoas. Cei mai muli dintre oameni, mruni la cu)et, prsind acea dumnezeiasc i nemuritoare nfiere, se coboar la rudenia moart, nefericit i de scurt vreme a trupului. Ei cu)et, asemenea dobitoacelor, cele ale trupului, i aprinznduse de plceri, se despresc de =umnezeu. Ei tra) sufletul din ceruri n prpastie, departe de voirile sale. 5:. Lrbatul cu @udecat, )ndindu-se la rudenia sa cu =umnezeu, nu prinde niciodat dra)oste de nimic pmntesc sau @osnic, ci i are mintea ntru cele cereti i venice. El cunoate c voia lui =umnezeu, Fctorul tuturor buntilor i izvorul bunurilor venice, este s se mntuiasc tot omul, 55. Cnd afli pe vreunul )lcevindu-se i luptndu-se mpotriva adevrului i a lucrului vdit, pune capt )lcevii, prsind pe unul ca acela, fiindc i-a mpietrit cu totul mintea. Cci precum apa cea rea stric vinul cel bun, aa i vorbirea cu vra@b stric pe cei virtuoi cu viaa i cu socotina. 5;. =ac ntrebuinm orice sr)uin i iscusin ca s scpm de moartea trupeasc, cu att mai vrtos suntem datori s ne strduim ca s scpm de moartea sufleteasc, pentru c cel ce voiete s se mntuiasc nici o piedec nu are, fr numai ne)ri@a i lenea.

->===========================================FILOCALIA

5B. Cei ce pricep cu anevoie cele de folos, orict de limpede ar fi spuse, sunt socotii bolnavi. .ar cei ce nele) adevrul, dar i stau mpotriv fr ruine, i-au omort raiunea i i-au slbtcii purtrile. Jnii ca acetia nu cunosc pe =umnezeu i nu li s-a luminat sufletul. 51. =umnezeu a adus cu cuvntul la via )enurile dobitoacelor pentru a fi ntrebuinate dup rnduial< unele spre mncare, altele spre slu@b. .ar pe om l-a zidit ca s fie privitor i tlcuitor recunosctor al lor. =e aceea s se strduiasc oamenii ca nu cumva, nevznd i nenele)nd pe =umnezeu i lucrurile %ale, s moar ca fiarele cele necuvnttoare. 8rebuie s cunoasc omul c =umnezeu toate le poate i c nimic nu poate sta mpotriva Celui ce toate le poate, ci din nimic le-a fcut pe toate cte le-a voit i le face cu cuvntul %u spre mntuirea oamenilor. 52. Cele din cer sunt nemuritoare, pentru buntatea ce este ntr-nseleC cele de pe pmnt ns au a@uns muritoare, pentru aplecarea de bun voie spre rutate. .ar aceasta vine n cei fr de minte pentru lenea lor i pentru c nu cunosc pe =umnezeu. 57. 'oartea, de-o va avea omul n minte, nemurire esteC iar neavndu-o n minte, moarte i este. =ar nu de moarte trebuie s ne temem, ci de pierderea sufletului, care este necunotina de =umnezeu. 4ceasta este prime@dioas sufletului. ;6. -catul este o patim a materiei. =e aceea e cu neputin s se nasc trup fr pcat. =ar sufletul raional tiind aceasta, se scutur de )reutatea materiei, n care zace pcatul. Jurndu-se de o astfel de )reutate cunoate pe =umnezeul tuturor, iar la trup privete atent ca la un vr@ma i nu mai crede ale lui. 4a se ncununeaz sufletul de la =umnezeu, ca unul ce a biruit patimile pcatului i ale materiei. ;0. %ufletul care cunoate pcatul l urte ca pe o fiar atotputuroas. =ar dac nu-l cunoate, l iubete. 4cesta duce apoi n robie pe ndr)itorul lui, iar nefe-

A86O8I< C<L MA#< ============================================================ -?

ricitul acela nu-i vede interesul su i nu-l nele)e, ci socoate c se mpodobete cu pcatul i se bucur. ;3. %ufletul curat, bun fiind, se lumineaz de =umnezeu. 4tunci mintea cu)et cele bune i d natere cuvintelor iubitoare de =umnezeu. =ar dac se ntineaz sufletul de patimi, i ntoarce =umnezeu faa de ctre el, mai bine zis sufletul nsui se desparte pe sine de =umnezeu. 4tunci vr@maii draci intr n cu)et i pun naintea sufletului fapte necuviincioase< preacurvii, ucideri, rpiri, profanri de cele sfinte, i cele asemenea, cte sunt lucruri ale dracilor. ;:. Cei ce cunosc pe =umnezeu sunt plini de toat bunvoina i, dorind cele cereti, dispreuiesc cele pmnteti. Jnii ca acetia nu plac la muli, dar nici lor nu le plac multe. =e aceea sunt nu numai uri, ci i luai n rs de muli smintii. Ei ns rabd toate n srcie, tiind c cele ce se par multora rele, pentru ei sunt bune. Cci cel ce nele)e cele cereti, crede lui =umnezeu, tiind c toate sunt fpturile voii Pui. Cel ce ns nu le nele)e, nu crede niciodat c lumea este zidirea lui =umnezeu i c a fost tcut pentru mntuirea omului. ;5. Cei umplui de rutate i ameii de netiin nu cunosc pe =umnezeu i n-au trezvia sufletului. Cci =umnezeu nu poate fi vzut, ci numai neles cu mintea, fiind ct se poate de nvederat n cele vzute, aa ca sufletul n trup. -entru c precum trupul nu poate fiina fr suflet, aa toate cele ce se vd i sunt nu pot fiina fr =umnezeu. ;;. =e ce a fost fcut omulT Ca nele)nd fpturile lui =umnezeu, s-P vaz dintr-nsele i s preamreasc pe Cel ce le-a zidit pentru om. .ar mintea cea plcut lui =umnezeu este un bun nevzut, druit de =umnezeu celor vrednici, n urma purtrii celei bune. ;B. Piber este omul care nu slu@ete patimilor, ci cu nelepciunei cu nfrnare i stpnete trupul i se ndestuleaz, plin de mulumire, cu cele druite de

-/

FILOCALIA

=umnezeu, chiar de ar fi foarte puine. Cci mintea iubitoare de =umnezeu i sufletul, dac vor cu)eta la fel, vor mpciui i trupul ntre), chiar de n-ar vrea acesta. =eoarece cnd vrea sufletul, toat turburarea trupului se stin)e. ;1. Cei ce nu sunt mulumii cu cele ce le au la ndemn pentru trai, ci poftesc mai mult, se fac robi patimilor, care apoi turbur sufletul i i insufl )nduri i nchipuiri c cele ce le au sunt rele. Ki dup cum hainele mai mari dect msura mpiedec la micare pe cei ce se lupt, aa i dorina avuiei peste msur, mpiedec sufletele s lupte sau s se mntuiasc. ;2. %tarea n care se afl cineva fr s vrea i este i paz i osnd. =eci ndestuleaz-te cu ct ai, ca s nu cumva purtndu-te cu nemulumire, s te pedepseti sin)ur fr s simi. .ar calea spre aceasta este una sin)ur< dispreuirea celor pmnteti. ;7. =up cum ne-a dat =umnezeu vederea ca s cunoatem cele ce se vd< ce e alb i ce e ne)ru, aa ne-a dat i @udecat ca s deosebim cele folositoare sufletului. .ar pofta, desprindu-se de @udecat, nate plcerea i nu n)duie sufletului s se mntuiasc sau s se uneasc cu =umnezeu. B6. *u cele ce se fac dup fire sunt pcate, ci cele rele dup ale)erea cu voia. *u e pcat a mnca, ci a mnca nemulumind, fr cuviin i fr nfrnare. Cci eti dator s ii trupul n via, ns fr nici un )nd ru. *u e pcat a privi curat, ci a privi cu pizm, cu mndrie i cu poft. E pcat ns a nu asculta linitit, ci cu mnie. *u e pcat nenfrnarea limbii la mulumire i ru)ciune, dar e pcat la vorbirea de ru. E pcat s nu lucreze minile milostenie, ci ucideri i rpiri. Ki aa fiecare din mdularele noastre pctuiete, cnd din slobod ale)ere lucreaz cele rele n loc de cele bune, mpotriva voii lui =umnezeu. B0. =e cumva te ndoieti c =umnezeu vede tot ce se face, )ndete-te c tu, om fiind i pmnt, poi

A86O8I< C<L MA#<

-@

vedea deodat n mai multe locuri. 9nele)e dar, cu ct mai mult poate aceasta =umnezeu, care toate le vede, pn la )runtele de mutar, ca Jnul ce tuturor le d via i pe toate le hrnete, precum voiete. B3. Cnd nchizi uile cmrii tale i eti sin)ur, cunoate c este cu tine 9n)erul rnduit de =umnezeu fiecrui om. Elinii l numesc demonul propriu. 4cesta fiind neadormit i neputnd fi nelat, este pururea cu tine , toate vzndu-te, fr s fie mpiedecat de ntuneric. =ar cu el este i =umnezeu, Cel ce se afl pretutindeni. Cci nu este vreun loc sau vreo materie n care nu este =umnezeu, ca Cel ce e mai mare ca toi i pe toi i cuprinde n mna %a. B:. =ac ostaii pstreaz credin Cezarului, fiindc le d hran, cu ct mai vrtos suntem datori noi a ne sili s mulumim nencetat, cu netcute )uri, i s plcem lui =umnezeu, Celui ce toate le-a fcut pentru omT B5. ecunotina ctre =umnezeu i vieuirea cea bun, este roada omului care place lui =umnezeu. Ki precum roadele pmntului nu se coc ntr-un ceas, ci dup vreme i ploi i n)ri@ire, aa i roadele oamenilor se fac minunate prin nevoin, prin luare aminte, prin struin de vreme ndelun)at, prin nfrnare i prin rbdare. .ar dac fcnd aceasta i vei prea vreodat evlavios, nu-i crede ie ct vreme eti n trup, ci socotete c nimic din ale tale nu e plcut naintea lui =umnezeu, Cci s tii c nu e uor omului s pzeasc nepctuirea pn la sfrit. B;. *imic nu cinstesc oamenii mai mult dect cuvntul. 4a de puternic este cuvntul, c printr-nsul i prin mulumire slu@im lui =umnezeuC iar folosind cuvnt netrebnic sau cu sunet urt ne osndim sufletul. =eci este lucru de om nesimit ca cineva s nvinuiasc naterea sa, sau pe alii pentru c pctuiete. Cci el se slu@ete cu slobod ale)ere de cuvntul sau de fapta rea. BB. =ac ne strduim s ne vindecm de patimile trupului, de team s nu ne rd lumea, cu att mai

0B

F.P,C4P.4

vrtos s ne strduim a ne vindeca de patimile sufleului, ca unii ce avem s fim @udecai naintea feii lui =umnezeu, unde e bine s nu ne aflm fr cinste sau vrednici de bat@ocur. Cci avnd voia liber, dac nu voim s svrim faptele rele, atunci cnd le dorim, putem face aceasta i st n puterea noastr s vieuim plcnd lui =umnezeuC i nimeni nu ne va putea sili vreodat s facem vreun ru, dac nu vrem. Ki aa luptndu-ne, vom fi oameni vrednici de =umnezeu i vom petrece ca n)erii n ceruri. B1. =ac vrei, eti rob patimilorC i iari dac vrei, eti liber s nu te pleci patimilor, fiindc =umnezeu te-a fcut cu voie liber. .ar cel ce biruie patimile trupului, se ncununeaz cu nemurirea. Cci de n-ar fi patimile, n-ar fi nici virtuile, nici cununile druite de =umnezeu celor vrednici dintre oameni. B2. Cei ce cunosc binele, dar nu vd ce le este de folos, i orbesc sufletulC iar puterea de a deosebi li s-a mpietrit. =e aceea nu trebuie s ne ndreptm mintea spre acetia, ca nu cumva s cdem i noi, n chip silnic,D n aceleai lucruri, fr b)are de seam, ca nite orbi. B7. *u trebuie s ne mniem pe cei ce pctuesc, chiar de-ar fi fcut crime vrednice de osnd. Ci pentru dreptatea nsi, pe cei ce )reesc s-i ntoarcem i s-i certm dac se nimerete, fie prin ei nii, fie printr-alii. =ar s ne mniem sau s ne nfuriem nu se cade, pentru c mnia lucreaz dus de patim i nu de dreptate i de @udecat. =e aceea nu primi s te sftuiasc nici oameni prea miloi, cci pentru binele nsui i pentru dreptate trebuie s ceri pe cei ri, ns nu pentru patima mniei. 16. %in)ur a)oniseala sufletului este si)ur i nu poate fi @efuit. .ar aceasta este vieuirea virtuoas i plcut lui =umnezeu, i cunoaterea i svrirea celor bune. 4vuia ns este povuitor orb i sfetnic fr minte i cel ce ntrebuineaz bo)ia ru i pentru desftare i pierde sufletul pe care l-a dus la nesimire.

4*8,*.E CEP '4 EUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU01

10. %e cade ca oamenii sau s nu a)oniseasc nimic de prisos, sau, aflndu-se avui, s tie c toate cele din viaa aceasta sunt dup fire striccioase, uor de pierdut, fr pre i lesne de frnt. =e aceea sunt datori s nu se descura@eze pentru cele ce li se pot ntmpla. 13. Cunoate c durerile trupeti sunt n chip firesc proprii trupului, ca unul ce e pmntesc i striccios. =eci sufletul iscusit trebuie s struie n mi@locul unor asemenea ptimiri, cu rbdare, cu brbie i cu mulumire i s nu-. ba)e lui =umnezeu de vin c de ce a fcut trup. 1:. Pupttorii de la @ocurile olimpice nu se ncununeaz dup prima biruin, nici dup a doua sau a treia, ci cnd biruie pe toi cei ce se lupt cu ei. 8ot aa trebuie deci ca tot cel ce vrea s fie ncununat de =umnezeu, s-i deprind sufletul ntru curie nu numai n privina celor trupeti, ci i a cti)urilor, rpirilor, pizmei, hranei, slavei dearte, )ririi de ru, uciderilor i celor asemenea. 15. *u pentru laud omeneasc ne-am apucat de vieuirea curat i de =umnezeu iubitoareC ci pentru mntuirea sufletului ne-am ales viaa virtuoas. Cci n fiecare zi st moartea naintea ochilor notriC iar cele omeneti nu le vedem. 1;. %t n puterea noastr a tri nfrnai, dar a ne mbo)i nu st n puterea noastr+ =eci ce vom ziceT 4vem lips de lucirea de scurt vreme a bo)iei, pe care nu avem puterea s o a)onisim, rmnnd doar la simpla dorinT ,+ ce nebunete aler)m, netiind c naintea tuturor virtuilor se afl smerenia,- precum naintea tuturor patimilor st lcomia pntecelui i poftirea celor lumeti. 1B. Cei nelepi trebuie s-i aminteasc necontenit c rbdnd mici i scurte necazuri n via , dup moarte se vor bucura de cea mai mare plcere i de fericire venic. =rept aceea cel ce se lupt cu patimile i vrea

02UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU

U U UF.P,C4P.4

s fie ncununat de =umnezeu, de va cdea s nu scad cu sufletul i s rmn n cdere, lipsit de nde@de. Ci sculndu-se, iari s lupte i s se strduiasc s fie ncununat, ridicndu-se din cdere, pn la ultima suflare. Cci ostenelile trupului sunt arme ale virtuilor i se fac mntuitoare sufletului. 11. *cazurile vieii fac s fie ncununai de =umnezeu brbaii i lupttorii vrednici. =eci trebuie s-i omoare n via mdularele fa de toate ale vieii. Cci mortul nu se mai )ri@ete niciodat de ceva din ale vieii. 12. *u se cuvine ca sufletul raional i lupttor s se sperie i s se nfricoeze ndat de patimile care vin asupra lui, ca nu cumva s fie bat@ocorit de draci, ca fricos. Cci turburat de nlucirile lumeti sufletul iese din o)aul lui. % tim c virtuile noastre sufleteti ni se fac naintemer)toare ale bunurilor venice, iar pcatele de bun voie, pricini ale muncilor. 17. ,mul raional este rzboit de simurile trupului su, prin patimile sufletului. .ar simurile trupului sunt cinci< vzul, auzul, )ustul, mirosul i pipitul. -rin aceste cinci simuri caznd ticlosul suflet n cele patru patimi ale sale se face rob. .ar cele patru patimi ale sufletului sunt< slava deart, bucuria, mnia i frica. =ar luptnd omul cu socoteal i cu nelepciune le va birui i stpni desvrit i nu va mai fi rzboit, ci va primi pace n suflet i va fi ncununat de =umnezeu ca unul ce a biruit. 26. =intre cei ce se afl ntr-o osptrie, unii nchiriaz paturiC alii neputnd avea pat i dormind pe @os, horce nu mai puin ca cei ce dorm n pat. Ki ateptnd msura nopii, dimineaa toi se duc, lsnd paturile osptriei i lund numai lucrurile lor. 4semenea este i cu toi cei ce vin n via< i cei ce au trit cu puine i cei ce au vieuit n slav i bo)ie, ies din via ca dintr-o osptrie, nelund nimic din desftarea i din bo)ia vieii, fr numai faptele lor, bune sau rele, svrite de ei n viaa lor.

4*8,*.E CEP '4 E UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU 07

20. =ac eti cumva stpnitor cu mare putere, s nu amenini lesne cu moartea pe cineva, cunoscnd c dup fire i tu eti supus morii i sufletul se desbrac de trup ca de cea din urm hain. 4ceasta cunoscnd-o lmurit, lucreaz cu blndee i fcnd bine mulumete nencetat lui =umnezeu. Cci cel ce nu se milostivete, nu are virtute ntru sine. 23. 4 scpa de moarte este cu neputin. Cunoscnd aceasta, oamenii nelepi i deprini n virtute i n cu)et iubitor de =umnezeu primesc moartea fr suspine, fr fric i fr plns, aducndu-i aminte de nenlturarea ei i de izbvirea din relele vieii. 2:. *u trebuie s urm pe cei ce au uitat de vieuirea cea bun i plcut lui =umnezeu i care nu recunosc do)mele drepte i iubite de =umnezeu. Ci mai vrtos s ne fie mil de ei, ca fiind slabi n puterea de-a deosebi lucrurile i orbi cu inima i cu nele)erea. Cci primind rul ca bine, se pierd din pricina netiinei, i nu cunosc pe =umnezeu, srmanii i nechibzuiii de ei. 25. *u spune mulimii cuvinte despre evlavie i bun vieuire. *u pentru pizm zic, dar socotesc c vei fi luat n rs de cei smintii. Cci cel asemenea se bucur de cele asemenea. .ar astfel de cuvinte puini auzitori )sesc. 'ai bine este dar a nu )ri, dect ceea ce voiete =umnezeu pentru mntuirea oamenilor. 2;. %ufletul ptimete mpreun cu trupulC dar trupul nu ptimete mpreun cu sufletul. =e pild, tindu-se trupul ptimete i sufletul, iar de va fi trupul tare i sntos, se bucur i sufletul. =ar cnd nele)e sufletul nu nele)e i trupul, ci rmne prsit n el nsui. Cci a nele)e este o ptimire a sufletului, ca i netiina sau mndria, necredina, lcomia, ura, pizma, mnia, nepsarea, slava deart, cinstea, dezbinarea, simirea binelui. -entru c cele de felul acesta se lucreaz prin suflet. 2B. Cu)etnd la cele despre =umnezeu, fii evlavios cu prisosin, bun, cuminte, blnd, darnic dup putere, ndatoritor, necertre i cele asemenea. Cci aceasta
-.

36

F.P,C4P.4.

este avuia sufletului care nu poate fi furat< s placi lui =umnezeu prin unele ca acestea, i s nu @udeci pe nimeni sau s zici< cutare este ru i a pctuitC ci mai bine este s-i caui de pcatele tale i s priveti n tine purtarea ta, de este plcut lui =umnezeu. Cci ce ne privete dac altul este ruT 21. Cel ntr-adevr om se silete s fie evlavios. .ar evlavios este cel ce nu poftete cele strine. Ki strine sunt omului toate cele create. -e toate le dispreuiete aadar, ca unul ce este chip al lui =umnezeu. .ar chip al lui =umnezeu se face omul cnd vieuete n chip drept i plcut lui =umnezeu. 9ns nu e cu putin s se fac aceasta de nu se va lepda de toate cele din lume. .ar cel ce are minte iubitoare de =umnezeu tie tot folosul sufletesc i toat evlavia ce se nate din ea.

22. Jnii se strduiesc s cti)e bo)ia vremelnic cu orice pre i iubesc faptele pcatului, nevrnd s tie c vine moartea i-i vor pierde sufletul. Ei nu urmresc, ticloii de ei, ce le este de folos i nu se )ndesc la ce ptimete omul dup moarte, din partea pcatului. 27. -catul este patim a materieiC ns nu =umnezeu este pricina pcatului, ci El a dat omului cunotin, pricepere i puterea de a deosebi ntre bine i ru i voie liber. Ceea ce nate pcatul este ne)ri@a i trndvia oamenilor. ul nicidecum nu e pricinuit de =umnezeuC ci prin ale)erea cea de bun voie s-au fcut dracii ri, ca i cei mai muli dintre oameni. 76. ,mul care vieuiete n evlavie nu n)duie pcatului s i se furieze n suflet. .ar lipsind pcatul, nici prime@dia, nici vtmarea nu sunt n sufletul acela. -e unii ca acetia nu-i stpnete nici dracul ntunecat, nici moartea. Cci =umnezeu i izbvete pe acetia de rele i ei petrec nevtmai, ca unii ce au a@uns ntocmai ca =umnezeu. =ac pe un atare om l laud oamenii, el

Lrbatul iubitor de =umnezeu nu nvinuiete pe nimeni pentru pcatele sale. .at semnul sufletului care se mntuiete.

4*8,*.E CEP '4 E UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU39

rde n sine de cei ce-l laudC dac-l )riesc de ru, nu se apr fa de cei ce l defaim, nici nu se mnie mpotriva ocrilor. 70. ul se prinde de fire ca ru)ina de aram i necuria de trup. 9ns nici cel care prelucr arama n-a fcut ru)ina, nici prinii necuria trupului. 8ot aa nici rutatea n-a fcut-o =umnezeu, ci i-a dat omului i cunotina i puterea de a deosebi, ca s fu) de ru, ca unul ce tie c va fi vtmat i chinuit de el. .a seama deci ca nu cumva vznd pe cineva propind n putere i avere, s-l fericeti, lsndu-te am)it de diavolul. Ci adu-i ndat moartea naintea ochilor, i niciodat nu vei pofti vreun ru sau vreun lucru lumesc. 73. =umnezeul nostru a druit celor din ceruri nemurireaC celor de pe pmnt le-a dat prefacereaC i n toate a rnduit via i micare. .ar toate acestea pentru om. % nu te am)easc aadar nlucirea lumeasc a diavolului, care i strecoar )nduri rele n suflet. Ci, aducndu-i ndat aminte de buntile cereti, zi ntru tine < dac vreau, de mine atrn s biruiesc i acest rzboi al patimeiC dar nu voi birui dac vreau s-mi fac pofta mea. *evoiete-te dar cu ceea ce poate s-i mntuiasc sufletul. V 7:. &iaa este unirea i le)tura minii cu sufletul i cu trupul. .ar moartea nu este pierderea celor mpreunate, ci stin)erea cunotinei lor. Cci pentru =umnezeu toate se pstreaz i dup desfacere. 75. 'intea nu este suflet, ci dar de la =umnezeu, care mntuiete sufletul. Ea cluzete sufletul i-l sftuete la ceea ce-i plcut lui =umnezeu< s dispreuiasc cele vremelnice, trupeti i striccioase i s rvneasc bunurile cele venice, nestriccioase i netrupeti. Ea nva pe om s umble n trup, dar s nelea) prin minte cele cereti, cele din @urul lui =umnezeu i toate ndeobte. 'intea iubitoare de =umnezeu este binefctoarea i mntuitoarea sufletului omenesc.

33

F.P,C4P.4

7;. %ufletul coborndu-se n trup ndat se ntunec de ntristare i de plcere, i se pierde. 9ntristarea i plcerea sunt ca nite tumori ale trupului. =ar mintea iubitoare de =umnezeu lucrnd mpotriv, ntristeaz trupul i mntuiete sufletul, ca doctorul care taie i arde trupul. 7B. %ufletele care nu sunt inute n fru de raiune i nu sunt crmuite de minte, ca s su)rume, s stpneasc i s crmuiasc patimile lor, adic< ntristarea i plcerea, se pierd ca dobitoacele cele necuvnttoare, raiunea fiind trt de patimi ca vizitiul biruit de cai. 71. Cea mai mare boal a sufletului, ruina i pierzarea lui, este s nu cunoasc pe =umnezeu, care a fcut toate pentru om i i-a druit lui mintea i cuvntul prin care sburnd sus, omul se mpreun cu =umnezeu, nele)nd i preamrind pe =umnezeu. 72. %ufletul este n trup, iar n suflet este mintea i n minte cuvntul. -rin ele =umnezeu fiind neles i preamrit face sufletul nemuritor, dndu-i nestricciunea i fericirea venic. Cci =umnezeu le-a druit tuturor fpturilor e>istena numai pentru buntatea %a. 77. =umnezeu fcnd pe om cu voie liber, ca un prea bo)at i bun, i-a dat i puterea s plac lui =umnezeu dac vrea. .ar lui =umnezeu i place s nu fie pcat n om. =ac ntre oameni sunt ludate faptele bune i virtuile sufletului cuvios i iubitor de =umnezeu i sunt dispreuite faptele ruinoase i rele, cu ct mai mult nu va fi aa la =umnezeu, Cel ce vrea mntuirea omuluiT 066. -e cele bune le primete omul de la =umnezeu. Cci pentru aceasta a i fost zidit de =umnezeu. .ar pe cele rele i-le tra)e sie-i de la sine i de la pcatul, pofta i nesimirea sa. 060. %ufletul nesocotit, mcar c e nemuritor i stpn peste trup, slu@ete trupului prin plceri, pentru c nu a neles c desftarea trupului este vtmare sufletului. Fiind nesimitor i nebun, se )ri@ete de desftarea trupului.

4*8,*.E CEP '4 E

3:

063. =umnezeu este bun, omul e ru. *imic ru nu este n Cer, nimic bun pe pmnt. .ar omul cu @udecat ale)e ce este mai bun i cunoate pe =umnezeul tuturor. Pui i mulumete i pe El l laud. El urte trupul nc nainte de moarte i nu las s se mplineasc simirile cele rele, tiind c ele lucreaz pierzarea sa. 06:. Lrbatul viclean iubete lcomia i nesocotete dreptatea. El nu ia seama la nestatornicia, la am)irea i la vremelnicia vieii acesteia, nici nu se )ndete la moarte, c nu primete daruri i c nu se poate ocoli. .ar dac e btrn neruinat i fr minte, ca i un putre)ai, nu mai folosete la nimic. 065. *umai dac am fost ncercai de suprri, simim plcerile i bucuria. Cci nu bea cu plcere cel ce n-a nsetat i nu mnnc cu plcere cel ce n-a flmnzitC de asemenea nu doarme cu plcere cel ce n-a prive)heat ndelun) i nu simte bucuria cel ce mai nti nu s-a ntristat. 8ot aa nu ne vom bucura de bunurile venice, dac nu vom dispreui pe cele vremelnice. 06;. Cuvntul este slu)a minii. Cci ce voiete mintea, aceea tlcuiete cuvntul. 06B. 'intea vede toate, chiar i cele din Ceruri. Ki nimic nu o ntunec fr numai pcatul. -rin urmare celui curat nimic nu-i este neneles, iar cuvntului su nimic nu-i este cu neputin de e>primat. 061. -rin trup omul este muritor. =ar prin minte i cuvnt, nemuritor. 8cnd nele)i i dup ce ai neles )rieti. Cci n tcere nate mintea cuvntul. Ki rostind cuvnt de mulumit lui =umnezeu, i lucrezi mntuirea. 062. Cel ce vorbete fr socoteal, nu are minte, cci )riete fr s nelea) nimic. Cerceteaz dar ce-i este de folos s faci pentru mntuirea sufletului. 067. Cuvntul care are neles i este folositor sufletului, este dar al lui =umnezeu. .ar vorba cea deart, care caut s msoare cerul i pmntul, mrimea soarelui i deprtarea stelelor, este o nscocire a omului

35UUUUUUUUU UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU

F.P,C4P.4

care se ostenete n desert. Cci cutnd cele ce nu folosesc nimic, ostenete n zadar, ca i cum ar vrea s scoat ap cu ciurul. =eoarece este cu neputin oamenilor a afla acestea. 006. *imeni nu vede cerul, nici nu poate s nelea) cele dintr-nsul, fr numai omul care se n)ri@ete de viaa virtuoas i nele)e i preamrete pe cel ce l-a fcut pe el spre mntuirea i viaa omului. Cci brbatul iubitor de =umnezeu tie si)ur c nimica nu este fr =umnezeu i c el este pretutindeni i ntru toate, ca Jnul ce este nemr)init. 000. -recum iese omul din pntecele maicii sale, aa i sufletul, )ol iese din trup< unul curat i luminos, altul avnd petele )reelilor, iari altul, ne)ru de mulimea pcatelor. =e aceea sufletul raional i iubitor de =umnezeu, aducndu-i aminte i )ndindu-se la relele de dup moarte vieuiete cu evlavie ca s nu fie osndit pentru acelea. .ar cei ce nu cred, fiind nepricepui cu mintea, nu se poart cu evlavie i pctuiesc, nesocotind cele de dincolo. 003. -recum dup ce ai ieit din pntece, nu-fi mai aduci aminte de cele de acolo, tot aa nici dup ieirea din trup, nu-i mai aduci aminte de cele din trup. 00:. -recum dup ce ai ieit din pntece te-ai fcut mai mare la trup, aa i dup ce vei iei curat i fr prihan din trup, vei fi mai mare i cu totul nestriccios, petrecnd n ceruri. 005. -recum trupul, dup ce s-a desvrit n pntece trebuie s se nasc, aa i sufletul dup ce i-a plinit n trup, msura hotrt lui de =umnezeu, trebuie s ias din trup. 00;. =up cum vei slu@i sufletul pn ce este n trup, aa i el te va slu@i pe tine dup ce vei iei din trup. Cci cel ce i-a slu@it aici trupul bine i cu desftri, s-a slu@it pe sine ru pentru dup moarte. Fiindc i-a osndit sufletul ca un lipsit de minte.

4*8,*.E CEP '4 E UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU 3;

00B. -recum trupul ieind din pntecele maicii, nu poate s se hrneasc, fiind nc nedesvrit, tot astfel i sufletul cnd iese din trup, dac nu i-a a)onisit prin bunvieuire cunotina de =umnezeu, nu poate s se mntuiasc, sau s se uneasc cu =umnezeu. 001. 8rupul unit cu sufletul iese din ntunerecul pntecelui la lumin, iar sufletul unindu-se cu trupul e le)at de ntunerecul trupului. =e aceea trebuie s urm trupul i s-l strunim ca pe un duman care poart rzboi mpotriva sufletului. Cci mulimea mncrilor i )ustul lor plcut deteapt patimile pcatului. .ar nfrnarea pntecelui smerete patimile i mntuiete sufletul. 002. 8rupul vede prin ochiC iar sufletul prin minte. Ki precum trupul fr ochi e orb i nu vede soarele, care lumineaz tot pmntul i marea, nici nu se poate bucura de lumin, aa i sufletul, dac nu are minte bun i vieuire cuvioas, este orb i nu nele)e pe =umnezeu, Fctorul i binefctorul tuturor, i nu-P preamrete, nici nu va putea s se bucure de nestricciunea Pui i de bunurile venice. D ll7. *ecunotina lui =umnezeu este o nesimire i nebunie a sufletului. Cci rul se nate din netiin, iar binele, care mntuiete sufletul, din cunotina lui =umnezeu. -rin urmare dac te vei sr)ui s nu faci voile tale, petrecnd n trezvie i cunoscnd pe =umnezeu, mintea ta va fi cu )ri@ la virtui. =ac ns te vei sili s faci voile tale pentru plcere, ameit de necunotina de =umnezeu, te vei pierde ca dobitoacele, necu)etnd la relele ce se vor ntmpla dup moarte. 036. Cele ce se ntmpla dup rnduiala neclintit dumnezeiasc, cum e rsritul i apusul soarelui n fiecare zi, sau rodirea pmntului, fac parte din providen. .ar cele ce se fac la porunc de ctre om, se numesc le)e. =ar toate s-au fcut pentru om. 030. Cte le face =umnezeu ca un bun, pentru om le faceC iar cte le face omul, sie-i le face, fie bune, fie rele. Ki ca s nu te ispiteasc fericirea celor ri, s

3BUUUUUUUUUUUUUUUUUUU UUUUUUUUUUU-UUUUUUUUUUUUU

F.P,C4P.4

ti c precum cetile nutresc pe clii obteti nu ca s le laude reaua lor fapt, ci ca prin ei s pedepseasc pe cei nevrednici, n acelai chip i =umnezeu n)duie ca cei ri s stpneasc peste cele lumeti, pentru ca printr-nii s se pedepseasc cei neevlavioi. Pa urm i pe stpnitori i d @udecii, ca pe unii ce nu au slu@it lui =umnezeu, ci prin rutatea lor au pricinuit ncazuri )rele oamenilor. 033. =ac nchintorii la idoli ar cunoate i ar vedea cu inima la cine se nchin, nicidecum n-ar rtci de la bun cinstire, ci, privind rnduiala i purtarea de )ri@ a celor ce au fost fcute i se fac de =umnezeu, ar cunoate pe Cei ce le-a fcut pe ele pentru om. 03:. ,mul cel ru i nedrept poate s ucid, dar =umnezeu nici celor nevrednici nu nceteaz a le drui via. Cci fiind bun i mbelu)at prin fire a voit s fie lumea i s-a fcut. Ki toate se fac pentru om i pentru mntuirea lui. 035. ,m este cel ce a neles ce este trupul< c este striccios i vremelnic. Cci unul ca acesta nele)e i sufletul, c este dumnezeiesc i fiind nemuritor i suflare a lui =umnezeu a fost le)at de trup spre cercare i ndumnezeire. .ar cine a neles sufletul, vieuiete drept i plcut naintea lui =umnezeu, ne mai supuindu-se trupului. 4cela vede pe =umnezeu cu mintea sa i contempl bunurile venice druite sufletului de =umnezeu. 03;. =umnezeu fiind pururea bun i darnic a dat omului puterea de-a face binele i rul, dup ce i-a druit i cunotin, ca privind lumea i cele din ea s cunoasc pe Cei ce a fcut-o. .ar cel necuvios poate s vrea i s nu nelea), cci poate i s nu cread i s fie nefericitC ba poate s cu)ete i mpotriva adevrului. 4tt de mare putere are omul de-a face binele sau rul. 03B. Este o rnduiala a lui =umnezeu, ca pe msur ce crete trupul, sufletul s se umple de minte, ca omul s poat ale)e dintre bine i ru ceea ce i place.

A86O8I< C<L MA#<=======================================>:

=ar sufletul care nu ale)e binele, nu are minte. 8oate trupurile au suflet, nu ns i toate sufletele, minte. Cci mintea iubitoare de =umnezeu vine la nelepi, cuvioi, drepi, curai, buni, milostivi i binecinstitori. .ar prezena minii se face omului a@utor spre =umnezeu. 031. *umai un lucru nu este n)duit omului< acela de-a fi nemuritor cu trupul. % se uneasc cu =umnezeu i este n)duit dac va nele)e c poate. Cci voind i nele)nd, creznd i iubind, prin bun vieuire omul a@un)e mpreun vorbitor cu =umnezeu. 032. ,chiul privete cele vzute, iar mintea nele)e cele nevzute. Cci mintea care iubete pe =umnezeu este fclie care lumineaz sufletul. Cel ce are minte iubitoare de =umnezeu i-a luminat inima sa i vede pe =umnezeu prin mintea sa. 037. *imeni nu e bun, neruinat fiindC iar cine nu e bun, este de si)ur ru i iubitor de trup. Cea dinti virtute a omului este dispreuirea trupului. Cci desprirea de bunvoie i nu din lips de cele vremelnice, striccioase i pmnteti ne face motenitori ai bunurilor nestriccioase i venice. 0:6. Cel ce are minte se tie pe sine c este om striccios. .ar cel ce se tie pe sine, pe toate le tie c sunt fpturile lui =umnezeu i s-au fcut pentru mntuirea omului. Cci st n puterea omului s nelea) toate i s cread drept. .ar asemenea brbat cunoate si)ur c cei ce nu pun pre pe cele lumeti au osteneal foarte puin, iar dup moarte, dobndesc de la =umnezeu odihn venic. 0:0. -recum trupul fr suflet este mort, aa i sufletul fr puterea minii este nelucrtor i nu poate moteni pe =umnezeu. 0:3. *umai pe om l ascult =umnezeu i numai omului se arat, fiind iubitor de oameni oriunde ar fi. Ki iari, numai omul este nchintor vrednic al lui =umnezeu. -entru om numai se schimb =umnezeu la fa.

>A ================================================FILOCALIA

0::. =umnezeu a fcut omului cerul pe care l mpodobesc stelele, pentru om, pmntul pe care l lucreaz oamenii pentru ei nii. Cei ce nu simt o att de mare purtare de )ri@ au sufletul lipsit de minte. 0:5. Linele e nevzut, ca cele din cerC rul se vede, ca cele de pe pmnt. Linele este ceea ce nu are comparaieC iar omul care are minte i ale)e ceea ce e mai bun, cci numai el nele)e pe =umnezeu i fpturile Pui. 0:;. 'intea se arat n suflet, iar natura n trup. 'intea ndumnezeiete sufletul, iar natura e revrsat n trup. 9n tot trupul este natur, dar nu n tot sufletul, minte. =e aceea nu tot sufletul se mntuiete. 0:B. %ufletul se afl n lume fiind nscut. 'intea este mai presus de lume fiind nenscut. %ufletul care nele)e lumea i vrea s se mntuiasc, n fiecare ceas are o le)e pe care nu o calc. El cu)et ntru sine c acum e vreme de lupt i de cercetare i nu ateapt s o fac aceasta @udectorul. El tie c-i poate pierde mntuirea primind cea mai mica plcere urt. 0:1. -e pmnt a lsat =umnezeu naterea i moarteaC pe cer se arat purtarea de )ri@ i rnduiala neclintit. =ar toate s-au fcut pentru om i pentru mntuirea lui. =umnezeu, cel mbelu)at n toate buntile, pentru oameni a fcut cerul i pmntul i elementele, fcndu-le parte prin acestea de toate buntile. 0:2. Cele muritoare se supun celor nemuritoare C iar cele nemuritoare slu@esc celor muritoare #adic elementele omului$, pentru iubirea de oameni i buntatea fireasc a lui =umnezeu care le-a fcut pe ele. 0:7. Cei ce e srac i nu poate vtma, nu se socotete ntre cei evlavioi. .ar cel ce poate vtma cu puterea sa, dar nu ntrebuineaz puterea spre ru, ci cru pe cei mai umilii, pentru evlavia sa, ntru bun rsplat se va afla i dup moarte. 056. =umnezeu, Widitorul nostru, pentru iubirea de oameni, ne-a lsat multe ci de mntuire, care ntorc

4*8,*.E CEP '4 EUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU37

sufletele i le suie n Ceruri. Cci sufletele oamenilor primesc pentru virtute rsplat, iar pentru )reeli pedepse. 050. Fiul este ntru 8atl, =uhul ntru Fiul, iar 8atl este ntru amndoi. .ar prin credin omul cunoate toate cele nevzute i )ndite. Credina este consimirea de bun voie a sufletului. 053. Cei ce sunt silii de niscai trebuine, sau mpre@urri s treac not ruri foarte mari, de vor fi tre@i la minte, scap de prime@die chiar de ar fi valuri potrivniceC i de se scufund puin, prinzndu-se de ceva de la rm, scap. =ar cei ce vor fi bei, chiar dac de zeci de mii de ori vor lupta s a@un) la int, nu vor putea, ci biruii de vin se vor scufunda n valuri i i vor afla moartea. 8ot aa i sufletul, cznd n nvolburarea valurilor vieii, de nu se va trezi din pcatul materiei ca s se cunoasc pe sine c e dumnezeiesc i nemuritor i c numai pentru scurt vreme a fost le)at cu trupul cel muritor i plin de patimi, va fi atras de plcerile trupeti spre pierzareC i dispreuindu-se pe sine i mbtndu-se de netiin, se va pierde i se va afla n afar de cei mntuii. Cci trupul ne tra)e adeseori ca un ru spre plcerile necuvenite. 05:. %ufletul raional struind neclintit pe ln) hotrrea cea bun, ine n fru mnia, pofta i patimile sale nesocotite, ca pe un cal. Ki biruindu-le, nfrnndule i stpnindu-le pe acestea se ncununeaz i se nvrednicete de viaa din ceruri, pe care o primete ca pe o rspltire a biruinei i a ostenelilor de la =umnezeu cel ce l-a zidit. 055. %ufletul cu adevrat raional vznd fericirea celor ri i bunstarea celor nevrednici nu se smintete, dorindu-i fericirea lor n viaa aceasta, cum fac oamenii nesocotii. El cunoate lmurit nestatornicia lucrurilor, ascunsurile vieii cu vremelnicia ei i @udecata care nu poate fi mituit. Jn suflet ca acela crede c =umnezeu nu-l va trece cu vederea nici despre partea hranei trebuitoare.

:6

F.P,C4P.4

05;. &iaa trupului i bucuria de mult bo)ie i putere n viaa aceasta, i se face sufletului moarte. .ar osteneala, rbdarea, lipsa purtat cu mulumit i moartea trupului, este via i fericire venic a sufletului. 05B. %ufletul raional nepunnd pre pe zidirea material i pe viaa cea vremelnic, i ale)e desftarea cereasc i viaa venic, pe care le va primi de la =umnezeu prin vieuire curat. 051. Cei ce i-au nnoroiat vetmntul, ntin i haina celor ce se apropie de ei. 4a i cei ri cu voia i nedrepi la purtare, petrecnd cu cei mai simpli i vorbind cele ce nu se cuvin, le ntineaz sufletul prin auz, 052. 9nceputul pcatului este pofta, prin care se pierde sufletul raionalC iar nceputul mntuirii i al mpriei cerurilor este dra)ostea. 057. -recum un vas de aram uitat mult vreme i nenvrednicit de n)ri@irea trebuitoare e mncat de ru)in din pricina nentrebuinrii i a@un)e nefolositor i urt, tot aa i sufletul, nelucrnd i ne)ri@indu-se de bun vieuire i de ntoarcerea la =umnezeu, i ieind prin fapte rele de sub acoperemntul lui =umnezeu, e mncat de pcatul crescut din trndvie n materia trupului i se va afla fr frumusee i netrebnic pentru mntuire. 0;6. =umnezeu este bun, fr patim i neschimbcios. .ar dac cineva )sete c e raional i drept ca =umnezeu s nu se schimbe, dar tocmai de aceea ntreab nedumerit cum se bucur de cei buni i se ntoarce de ctre cei ri, sau se mnie pe cei pctoi, iar slu@it fiind se milostivete, s i se rspund c =umnezeu nici nu se bucur, nici nu se mnie, cci bucuria i ntristarea sunt patimiC nici nu primete daruri, cci atunci s-ar birui de plcere. *u e n)duit s socotim pe =umnezeu bun sau ru, din lucruri omeneti. El este numai bun i numai folositor i nu vatm niciodat. 9n felul acesta El este totdeauna la fel. .ar noi rmnnd buni, pentru asemnare ne unim cu =umnezeu i fcndu-ne ri, pentru neasemnare ne desprim de =umnezeu, 8rind

4*8,*.E CEP '4 E UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU:0

ntru virtute suntem ai lui =umnezeu, iar fcndu-ne ri ne facem nou vrma pe 4cela ce nu se mnie n deert. -catele noastre sunt acelea care nu las pe =umnezeu s strluceasc n noi, ci ne lea) cu demonii ce ne chinuiesc. .ar cnd prin ru)ciuni i tceri de bine, primim dezle)are de pcate, prin aceasta nici nu slu@im, nici nu schimbm pe =umnezeu, ci prin faptele i ntoarcerea noastr spre =umnezeu, vindecnd pcatul nostru, ne bucurm iari de buntatea %a. 9nct este totuna a zice c =umnezeu i ntoarce faa de la cei ri, sau c soarele se ascunde de ctre cei lipsii de vedere. 0;0. %ufletul evlavios cunoate pe =umnezeul tuturor. Cci evlavia nu e altceva dect mplinirea voii lui =umnezeu. .ar aceasta este cunoaterea lui =umnezeu care face pe om s fie fr pizm, nelept, blnd, ndatoritor i milostiv dup putere, necertre i n toate dup plcerea i voia lui =umnezeu. 0;3. Cunotina i frica de =umnezeu aduc tmduire de patimile trupului. Cci aflndu-se n suflet necunotina lui =umnezeu, patimile rmnnd nevindecate fac sufletul s putrezeasc ca printr-un puroi ndelun)at. .ar pentru aceasta s nu nvinovim pe =umnezeu, care a dat oamenilor pricepere i cunotin. 0;:. =umnezeu a umplut pe om de pricepere i cunotin, voind s cureasc patimile i pcatul cel de bunvoie i s strmute ceea ce e muritor la nemurire, pentru buntatea %a. 0;5. 'intea cea din sufletul curat i iubitor de =umnezeu, cu adevrat vede pe =umnezeul cel nefcut, neprivit i ne)rit, pe Cel sin)ur curat celor curai inima. 0;;. ,mul care rabd necazurile cu inim bun i cu mulumit, va lua cununa nestricciunii, virtutea i mntuirea. .ar stpnirea mniei, limbii, pntecelui i plcerilor e de cel mai mare a@utor sufletului.

:3UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUF.P,C4P.4

0;B. 4ceea ce ine lumea este pronia lui =umnezeuC i nu se afl loc lipsit de pronie. .ar pronia este cuvntul desvrit al lui =umnezeu, care d chip materiei ce vine n lume i e ziditorul i meterul tuturor celor ce se fac. *ici materia nu poate fi pus n rnduial fr puterea cuvntului care deosebete lucrurile. .ar cuvntul este chipul i mintea, nelepciunea i pronia lui =umnezeu. 0;1. -ofta din amintire este rdcina patimilor, care sunt rudeniile ntunericului. .ar sufletul zbovind n amintirea poftei nu se cunoate pe sine c este insuflarea lui =umnezeu. Ki aa e dus spre pcat, nesocotind relele de dup moarte, lipsitul de minte. 0;2. Cea mai mare i mai fr leac boal a sufletului este necredina n =umnezeu i iubirea de slav. Cci pofta rului este o lips a binelui. .ar binele st n a face cu prisosin toate cele bune, cte plac =umnezeului a toate. 0;7. *umai omul este n stare s primeasc pe =umnezeu, cci numai acestui animal i vorbete =umnezeu noaptea prin visuri, iar ziua prin minte. Ki prin toate prevestete oamenilor vrednici de El, buntile viitoare. 0B6. ,mului credincios i celui ce vrea s nelea) pe =umnezeu nimica nu-i este cu anevoie. .ar dac vrei s-P i vezi, privete podoaba i pronia tuturor celor ce au fost fcute i a celor ce se fac cu cuvntul Pui. Ki toate sunt pentru om. 0B0. %fnt se numete omul curit de patimi i de pcate. =e aceea cea mai mare izbnd a sufletului, care place lui =umnezeu, este s nu mai fie pcat n om. 0B3. *umele este nsemnarea unuia dintre muli. =e aceea e lucru fr minte a socoti c =umnezeu care e unul sin)ur, mai are alt nume. Cci =umnezeu aceasta nseamn< Cel fr de nceput, care a fcut toate pentru om.

4*8,*.E CEP '4 E

::

*ei face prieten pe Dumne+eu. "u gri de ru pe *r,maul tu ctre nimeni. Deprinde)te cu dragostea, cu neprihnirea, cu r'darea, cu -nfr.narea i cu cele asemenea. /ci aceasta este cunotin(a de Dumne+eu0 s)I urme+i #ui cu smerit cugetare i printr)unele ca acestea. Iar lucrarea aceasta nu este a celor de r.nd, ci a sufletului care are minte.
0BB. %tihul acesta l-am scris pentru cei mai simpli spre dreapt tiin, pentru c unii au avut ndrzneala s spun cu necredin c ierburile i le)umele ar fi nufleite. Pe spun acestora< .erburile au viaa firii, suflet ns n-au. .ar omul se numete animal raional pentru c are minte i este capabil de tiin. Celelalte dobitoace pmnteti i din aer au )las n ele fiindc au duh i suflet. Ki toate cele care cresc i scad sunt vieuitoare, fiindc vieuiesc i cresc, dar pentru aceea nu au i suflet. .ar deosebirile vieuitoarelor sunt patru < Jnele sunt nemuritoare i nsufleite ca n)erii, altele au minte, suflet i duh, ca oamenii, altele au numai duh i suflet ca dobitoacele, iar altele numai via ca ierburile. 9n ierburi dinuete viaa fr suflet, fr duh i fr minte. far toate celelalte fr via nu pot s fie. Ki tot sufleul omenesc este ntr-o micare necontenit de la un loc la altul. 0B1. Cnd primeti nchipuirea vreunei plceri, pzete-te ca s nu fi rpit ndat de ea, ci ridicndute o clip mai presus de aceasta, adu-i aminte de moarte

0B:. =ac tii c ai fapte rele ntru tine , scoate-le din sufletul tu, n ateptarea celor bune. Cci drept este =umnezeu i iubitor de oameni. 0B5. Cunoate pe =umnezeu i e cunoscut de =umnezeu omul care nentrerupt se nevoiete s fie nedesprit de =umnezeu. .ar nedesprit de =umnezeu a@un)e omul care e bun n toate i care biruie toat plcerea, nu din pricina lipsei, ci prin voin i nfrnare. 0B;. & 'ine celui ce te nedrept(ete i)(i

?/=================================================FILOCALIA

i )ndete-te c e mai bine s te tii c ai biruit aceast am)ire a plcerii. 0B2. =up cum de la natere ncepe ptimirea, fiindc ceea ce a venit la via se i stric, aa de la patim ncepe pcatul. % nu zici, prin urmare, c =umnezeu na putut tia pcatul, cci cei ce zic aa sunt nesimitori i nebuni. *u era de lips s taie =umnezeu materia, pentru c aceste patimi sunt ale materiei. =ar =umnezeu a tiat pcatul din oameni n chip folositor, dndu-le minte, tiin, cunotint i putere de-a deosebi binele. =eci cunoscnd c pcatul ne vatm, putem s fu)im de el. =ar omul fr minte i se arunc n brae i se laud cu el i cznd ca ntr-o mrea@ e rzboit de el dup ce e tras nuntru. Jnul ca acesta niciodat nu mai poate s-i ridice capul, s vad i s cunoasc pe =umnezeu, Cel ce a fcut toate pentru mntuirea i ndumnezeirea omului. 0B7. Cele muritoare sunt nemulumite de ele nsele, tiind de mai nainte de moartea care vine. *emurirea i vine sufletului cuvios din buntatea lui, iar moartea i se tra)e sufletului ticlos i fr minte din rutatea lui. 016. Cnd te ntorci cu mulumire spre aternutul tu, aducndu-i aminte de binefacerile i de marea purtare de )ri@ a lui =umnezeu i umplndu-te de n nele)erea cea bun, te vei veseli i mai mult, iar somnul trupului tu se va face trezvie a sufletului i nchiderea ochilor ti, vedere adevrat a lui =umnezeu, 4tunci tcerea ta, umplndu-se de bunurile primite, va da din tot sufletul i puterea o adnc simit slav =umnezeului a toate. Cci de va lipsi pcatul din om, o sin)ur mulumire cumpnete mai mult dect toat @ertfa cea de mare pre naintea lui =umnezeu, Cruia . se cuvine slav n vecii vecii vecilor. 4min.

Evagrie Ponticu,
Via a i scrisul lui
Eva)rie, de ori)ine din -ont, a fost un ucenic al %f. &asile cel 'are, care Pa fcut cete i al %f. (ri)orie de *azianz, care l-a sfinit ntru diacon. Pa anul :17 pare s fi venit cu %f. (ri)orie de *azianz, la Constantinopol, unde a rmas ctva vreme i dup plecarea aceluia, pe ln) patriarhul *ectarie. Lun cuvnttor i temeinic instruit n ale teolo)iei, inea n acel timp predici foarte apreciate n le)tur cu controversele do)matice ale vremii. =iferite motive l-au ndemnat totui s plece de la Constantinopol la .erusalim, iar dup o scurt edere acolo, la anul :23 se duse n E)ipt, nchinndu-se vieii de pustnic, n care a avut ca ndrumtor pe 'acarie cel 'are. %caunul episcopal, oferit lui de 8eofil al 4le>andriei, l-a respins n chip statornic. 'oare la anul :77. Citind cu mult rvn pe ,ri)en, a mprumutat de la acesta teoria pree>istenei sufletelor i a restabilirii finale a tuturor #apocatastas$. =e aceea sinodul al ;-lea ecumenic l-a condamnat ca ori)enist. 4cest fapt a avut ca urmare c te>tul )rec #ori)inal$ al scrierilor sale nu s-a mai pstrat, afar de unele e>trase, puse i acelea de cele mai multe ori sub alte nume, mai ales sub al lui *il 4scetul. ,perele lui ntre)i s-au pstrat numai n traduceri siriace i armene, adic la cretini monofizii.

:BUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUF.P,C4P.4

Eva)rie pare a fi primul scriitor bisericesc care, imitnd literatura filosofic de sentine, i-a mbrcat nvtura sa ,n aceast form. El este iniiatorul !centuriilor", al sentinelor n )rupe de cte 066. 9n )eneral este recunoscut ca !cel mai fecund i mai caracteristic scriitor duhovnicesc din pustia E)iptului" #&i.lerD ahner, ,p. c. 77$. El a dat o form mai neleas marilor idei ale lui ,ri)en i (ri)orie al *isei. %crierile lui, afar de tezele ori)eniste condamnate, au e>ercitat poate cea mai mare influen asupra asceziei i misticii rsritene pn n veacul al 05-lea, ba pn n al 36-lea, cum zice X. ?ausherr. Eva)rie a nsemnat mai mult pentru mistica ortodo> dect =ionisie 4reopa)itul, care a venit mai trziu, cnd misticii aveau prin Eva)rie o nvtur fi>at )ata. 4ceast nvtur trece de la el peste %crarul, .sichie, 'a>im 'art., *ichita %tihatul, pn la isichati #la &illerc ahner, ,p. c. p. 067$. Eva)rie mparte viaa spiritual n activ i contemplativ sau )nostic. &iaa activ este numai pre)tirea pentru cea
E&4( .E -,*80CJP :1

)nostic. 8oat strdania omului trebuie s duc la cunoatere sau )noz, a crei ncoronare este contemplarea %f. 8reimi. ostul ascezei este s nlture piedecile ce stau n calea cunoaterii, prin curirea sufletului de patimi. &irtuile, care sunt treptele vieii active, se rnduesc n urmtoarea ordine< Cea mai de @os e credina, care nate frica de =umnezeu. 4ceasta nate pzirea poruncilor, ale crei fiice sunt< nfrnarea, cuminenia, rbdarea, i nde@dea. 8oate duc la neptimire, al crei rod e dra)ostea. =e acum prsim viaa activ. =ra)ostea ne introduce n viaa contemplativ. 8reapta, cea mai de @os a vieii contemplative este !)noza natural". =up ea urmeaz !teolo)ia", )noza mai nalt, contemplarea %f. 8reimi, care e i treapta !ru)ciunii curate"D. Cunoaterea lui =umnezeu, ca int suprem a vieii duhovniceti, nu se realizeaz prin cu)etare discursiv. Cel curit a@un)e pn la o cunoatere intuitiv a Pui, n lumina sufletului ndumnezeit. 9n timpul ru)ciunii, sufletul contemplativului este asemenea cerului, n care strlucete lumina %f. 8reimi. =ar pentru aceasta se cere o curire de toate patimile i de toate )ndurile n le)tur cu ele. 4ceasta e curirea ce se cere sufletului, care e sediul patimilor. =ar se cere i o curire a minii, vrful cunosctor, sau ochiul sufletului. -n ce mintea mai pstreaz chiar i numai )nduri nestrbtute de patimi, ea poate cunoate prin ele pe =umnezeu n chip mi@locit. =ar dac vrea s a@un) la vederea %f. 8reimi, trebuie s se curee i de aceste )nduri, ca s devin cu totul pur. Pa aceasta stare nu poate a@un)e dect prin harul lui =umnezeu. 4@uns omul aci, n inima lui strlucete lumina %f. 8reimi, el vede lumina dumnezeiasc. Pumina aceasta este !fr formD, ntruct i =umnezeu este fr chip, simplu i neptruns. 9n cunoaterea aceasta a lui =umnezeu nu e nimic care s se ntipreasc n

?A

FILOCALIA

mintea omului. =e aceea mintea trebuie s se elibereze de orice ntiprire a lucrurilor i nelesurilor lor. Cunoaterea lui =umnezeu e dincolo de orice chip. &iziunile ima)inative sunt suspecte. Cunoaterea aceasta e simpl, necompus, indescriptibil, fr ima)ini. Este o cucerire a minii de ctre nemr)inirea Celui infinit. 8ocmai de aceea lumina aceasta este ntr-un anumit neles i ntunerecul cel mai adnc, !netiina fr mar)ini". =ar aceast cunoatere are i o alt latur. Cnd lumina dumnezeiasc rsare n minte, aceasta se vede i pe sine nsi. &ederea proprie este o condiie a desvririi minii. 4stfel mintea n vremea ru)ciunii se vede pe sine, strlucind ca safirul i ca cerul, ca locul n care s-a cobort %f. 8reime. 'ult vorbete Eva)rie de starea de neptimire #apatia$, ca o condiie a vederii lui =umnezeu. %emnul c cineva a a@uns la adevrata lips de patimi st n faptul c se poate ru)a netulburat i nemprtiat, eliberat de toate )ri@ile i de toate )ndurile i ima)inile lucrurilor. =ar aceasta nepsare fa de lucrurile lumii, nu este i o indiferen fa de =umnezeu i fa de semeni, ci o condiie pentru ca s-i poat iubi cu adevrat. -atimile, care pun stpnire pe om i de care trebuie s se cureasc pentru a a@un)e la neptimire, iubire i )noz, le aduce Eva)rie n le)tur cu demonii, nct lupta cu ele este n acelai timp o lupt cu ei. 4ceasta idee devine un leit-motiv important al intre)ei asceze rsritene. 8ot la Eva)rie )sim pentru prima data teoria celor opt patimi, sau vicii, sau )nduri pctoase, teoria ce va reveni mereu la scriitorii ascetici de dup el, la Casian, *il, .oan %crarul, .oan =amaschin etc. Pa Eva)rie sunt trasate directivele ascezei i misticei ulterioare, la el se cuprind sistematizate aproape toate nvturile psiholo)ice i pneumatolo)ice, aplicate n viaa ascetic i mistic din srit.

7c+i mona+iceasc! 2n care se arat cum tre*uie s ne nevoim i s ne linitim

0$ 9n 'i)ne, -. (. 56, 03;0A03B5, sub titlul< !Eva)rii monahi, erum monachalium rationes, earumYue @u>ta Yuietam appositio" #te>t )rec i latin$. 9n -. (. e mprit n 00 capete. .au aceast mprire. 9n Filocalia )reac #4tena 027:, vol. ., p). 30A3;$ nu are nici o mprire.

Pa .eremia -roorocul s-a scris< !.ar tu s nu-i iei muiere n locul acesta. C acestea zice =omnul despre fiii i fiicele ce s-au nscut n locul acesta< cu moarte bolnvicioas vor muri". 3$ .erem. 0B, 3A5 4ceasta o arat i cuvntul 4postolului< !,mul care se cstorete, se n)ri@ete de ale lumii, cum s plac femeii, i se risipete n acestea. .ar femeia mritat se n)ri@ete de ale lumii, cum s plac brbatului" :$ .. Cor. 1, :: :5. Ki se vede limpede c nu numai despre fiii i fiicele ce se vor nate din cstorie a zis -roorocul c !de moarte bolnvicioas vor muri", ci i despre fiii i fiicele ce se nasc n inima lor, adic despre )ndurile i poftele trupeti, ntruct i acestea vor muri n cu)etul bolnvicios, ne-putincios i destrblat al lumii acesteia i nu se vor nvrednici de viaa cereasc. !.ar cel necstorit, zice, se n)ri@ete de ale =omnului, cum s plac lui =umnezeu" 5$ .. Cor. 1, :: :5 i cum s aduc roadele cele pururi nfloritoare i nemuritoare ale vieii venice.

56UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUF.P,C4P.4

i nemuritoare ale vieii venice. 3. 4a este monahul i aa trebuie s fie< s nu aib femeie, s nu nasc fii sau fiice n locul mai nainte zisC dar nu numai att, ci trebuie s fie i osta al lui ?ristos, nepmntesc, fr )ri@, n afar de orice )nd i fapt de cti), dup cum zice i 4postolul< !*imenea osta fiind, nu se mpiedec de lucrurile lumeti, ca sin)ur &oevodului s plac";$ .. 8im. 3, 5 4a s fie i monahul, mai ales cel care a lepdat toate cele materiale ale lumii acesteia i zorete spre cti)urile cele frumoase i bune ale linitei. Cci ce frumoas i bun este nevoina pentru dobndirea linitei. !Llnd este @u)ul ei i sarcina uoar". B$ 't. 00, :6. =ulce este viaa i fapta ei plcut. &rei aadar, frate, s iei asupra ta viaa sin)uratec i s zoreti spre cununile celei mai mari biruine, a liniteiT Pas )ri@ile lumii cu domniile i cu stpnirile ei, adic fii nepmntesc, fr patim i fr de orice poft, ca fcndu-te strin de tovria acestora, s te poi liniti ntr-adevr. Cci de nu se va smul)e cineva pe sine din acestea, nu va putea dobndi petrecerea aceea. 9ndestuleaz-te cu mncare putin i fr pre, nu cu mult i bo)at. .ar dac de dra)ul de-a fi ospitalier i mer)e )ndul la vreo mncare mai de pre, leapd )ndul acesta i nicidecum s nu-i dai ascultare, c prin el i ntinde vr@maul o curs, ca s te abat de la linite. 4i pild pe =omnul .isus, care mustr sufletul ce se n)ri@ete de unele ca acestea, zicnd 'artei< !Ce te n)ri@eti i spre multe te siletiT" Pc. 06, 50. Jn lucru trebuete, s asculi cuvntul lui =umnezeuC dup aceea toate se afl fr osteneal. =e aceea adau) ndat, zicnd< !'aria partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la dnsa" $ Pc. 06, 53. . 4i apoi i pilda vduvei din %arepta %idonului, care a )zduit pe proorocul .lie. e). 01,06 :. Chiar numai pine, sare i ap de-ai avea, i cu acestea poi
1 2 7$

E&4( .E ',*4?JP

/-

s te faci vrednic de rsplata iubirii de strini. .ar de cumva n-ai nici de acestea, ci primeti pe strin numai cu bunvoin i i ntorci cuvnt de folos, de asemenea poi primi rsplata iubirii de strini. Cci s-a zis< !Cuvntul este mai presus de dar". Jnele ca acestea trebuie s le cu)ei asupra milosteniei. 5. .a seama, aadar, s nu pofteti s ai bo)ie pentru a o mpri sracilorC cci i aceasta este o am)ire a celui ru, ca s te duc la slava deart i s mpin) mintea la tot felul de osteneli pentru cti)uri. (ndete-te la vduva de care mrturisete =omnul n Evan)helie, care numai doi bani a avut i a covrit cu ei hotrrea i puterea bo)ailor. !Cci aceia, zice, din prisosul lor au aruncat n visterie, pe cnd aceasta toat averea ei". 06$ Pc. 30, 5B Ct privete hainele, s nu pofteti s ai haine de prisos, ci n)ri@ete-te numai de cele care sunt de trebuin trupului. !4runc mai bine asupra =omnului )ri@a ta i El va purta )ri@ de tine " $ -s. @@! 3:. !Cci El se n)ri@ete, zice, de noi" 03$..-etr. ;,1. =ac eti lipsit de hran sau de haine, nu te ruina s primeti cnd i le vor aduce alii, cci ruinea aceasta este un fel de mndrie. .ar dac prisoseti tu n acestea, d i tu celui lipsit. 4a voiete =umnezeu s se chiverniseasc ntre dnii copiii %i. =e aceea scrie 4postolul ctre Corinteni cu privire la cei lipsii< ! -risosul vostru s mplineasc lipsa altora, ca i prisosul acelora s mplineasc lipsa voastrC ca s se fac potrivire, precum este scris< Celui ce are mult, nu i-a prisosit i celui ce are puin, nu i-a lipsit" $ ... Cor, 02, 05A0; =eci avnd pentru timpul de acum cele de trebuin, nu te )ri@i pentru vremea ce vine, nici pentru o zi, nici pentru o sptmn i nici pentru o lun. Cci venind de faa ziua de mine, va aduce El cele de trebuin. 8u caut mai bine mpria cerurilor i dreptatea lui =umnezeu. !Cutai, zice =omnul, mpria lui =umnezeu i dreptatea Pui i toate acestea se vor adu)a vou" 0
00 0:
-/

Mt C! ??

/>

FILOCALIA

;. % nu-i iei tnr slu@itor, ca nu cumva vr@maul s strneasc prin el vreo sminteal i s-i turbure cu)etul, ca s te n)ri@eti de mncri alese, cci nu vei mai putea s te n)ri@eti numai de tine . % nu faci aceasta )ndindu-te la odihna trupeasc, ci cu)et la ce e mai bine, la odihna duhovniceasc, cci cu adevrat e mai bun odihna duhovniceasc, dect cea trupeasc. .ar dac te )ndeti la folosul tnrului, s nu te nvoieti nici atunci, cci nu este a noastr datoria aceasta, ci a altora, a sfinilor prini din chinovie. (ri@ete-te numai i numai de folosul tu, pzind chipul linitei. Cu oameni cu multe )ri@i i iubitori de materie s nu-i plac s locuieti, ci locuiete sau sin)ur, sau cu frai neiubitori de materie i de acelai cu)et cu tine . C cel ce locuiete cu oamenii iubitori de materie i cu multe )ri@i, vrnd-nevrnd va face i el tovrie cu ei i va slu@i poruncilor omeneti. *u te lsa atras n vorbire deart, nici n oricare alt npast, ca mnia, ntristarea, nebunia dup lucruri pmnteti, frica de sminteal, )ri@a de nateri, sau de rudenii, ba mai mult, ocolete ntlnirile dese cu acestea, ca nu cumva s te scoat din linitea cea din chilie i s te tra) n )ri@ile lor. !Pas, zice =omnul, pe cei mori s-i n)roape morii lor, iar tu vino de urmeaz 'ie" -@ 0 Mt. A! >> .ar dac i chilia, n care locuieti, e ncrcat cu multe, fu)i, nu o crua, ca nu cumva s te topeti de dra)ul ei. 8oate s le faci, toate s le mplineti, ca s te poi liniti. 9nclzete-i inima, sr)uind s te afli n voia lui =umnezeu i n rzboiul nevzut. B. =ac nu te poi liniti uor n prile tale, )rbete spre nstrinarea cu voia i ntrete-i )ndul spre ea. F-te ca un ne)utor priceput, care le cearc pe toate cele folositoare linitei i pe toate cile pune stpnire pe cele linititoare i de folos acestui scop. 8e sftuiesc iari< iubete nstrinarea, cci te izbvete de .

<VAD#I< MO8AEFL================================B==============/?

mpre@urrile inutului tu i te face s te bucuri numai de folosul linitei. Fu)i de zbovirile n cetate i rabd cu brbie pe cele din pustieC !c iat, zice %fntul, m-am deprtat fu)ind i m-am slluit n pustie" 0 Ps. @@! A. =e este cu putin, n nici un chip s nu te ari prin cetate. Cci nu vei vedea acolo nimic de folos i nimic bun pentru petrecerea ta. !4m vzut, zice iari %fntul, frdele)e i pricire n cetate". 0 Ps. @@! -; 4adar caut locurile ne-turburate i sin)uratice i s nu te nfricoezi de ecoul lor. Chiar nluciri de la draci de vei vedea acolo, s nu te nspimni, nici s fu)i, lepdnd aler)area ce i e spre folosul tu. % stai pe loc fr fric i vei vedea mririle lui =umnezeu 0<%. -/! -? < a@utorul, purtarea de )ri@ i toat cunotina spre mntuire. !Cci am primit, zice fericitul brbat, pe Cel ce m mntuiete de mpuinarea sufletului i de furtun" 0 Ps. @@. .. !-ofta va)abondrii s nu biruie inima ta, cci va)abondarea mpreunat cu pofta stric mintea cea fr de rutate" 0 In ele$. /! ->. 'ulte ispite sunt cu acest scop. =e aceea teme-te de )real i stai cu aezmnt n chilia ta. 1. =ac ai prieteni, fu)i de ntlnirile dese cu ei, cci numai ntlnindu-te rar cu dnii le vei fi de folos. .ar dac vezi c i vine prin ei vreo vtmare, cu nici un chip nu te mai apropia de dnii. 8rebuie s ai ca prieteni pe cei ce pot fi de folos i de a@utor vieuirii tale. Fu)i i de ntlnirile cu brbaii ri i rzboinici, i cu din acetia s nu locuieti mpreunC ba i de sfaturile lor cele de nimica s te lepezi. Cci nu locuiesc ln) =umnezeu i nici statornicie n-au. -rietenii ti s fie brbaii panici, fraii duhovniceti i prinii sfiniC cci pe acetia i =omnul i numete aa zicnd< !'ama mea, fraii i prinii mei acetia sunt, care fac voia 8atlui 'eu cel din Ceruri" 0M 6 . ->! @;! Lc A! > - Cu cei mprtiai de )ri@i multe s nu te aduni, nici osptare cu dnii
-C -: -A -. >; >-

55

F.P,C4P.4

s nu primeti, ca nu cumva s te tra) n mprtierea lor i s te deprteze de la tiina linitei. Cci au nt rnii patima aceasta. *u pleca urechea ta la cuvintele lor i nu primi socotinele inimii lor, cci sunt cu adevrat p)ubitoare. %pre credincioii pmntului s fie osteneala i dorina inimii tale i spre rvna lor de-a pln)e. !C ochii mei, zice, spre credincioii pmntului, ca s eaz ei mpreun cu mine" 0 -s. 060,B. .ar dac cineva dintre cei ce vieuiesc potrivit cu dra)ostea de =umnezeu vine s te pofteasc la mas i vrei s te duci, du-te, ns de )rab s te ntorci la chilia ta. =e este cu putin, afar de chilie s nu dormi niciodat, ca de-a-pururi s rmie cu tine harul linitei i vei avea ntrnsa nempiedicat slu@irea @ertfei tale. 2. % nu pofteti bucate bune i de cele ce ademenesc la desftare. !Cci cea care petrece n desftri, a murit pn e nc n via" $ . 8im. ;,B cum zice 4postolul. % nu-i saturi pntecele tu cu bucatele altora, ca s nu i se nasc poft de acestea i s fi se fac dor de mesele de-afar. Cci s-a zis< !*u v am)ii cu sturarea pntecelui". .ar dac te vei vedea poftit necontenit afar din chilia ta, nu primi. Cci este p)ubitoare zbovirea necurmat afar din chilia ta< i ia harul, i ntunec cu)etul i i stin)e rvna. -rivete un vas cu vin stnd nemicat mult vreme ntr-un loc< ce vin lucitor, aezat i bine-mirositor pre)tete. =ar dac-l vei muta mereu ncoace i-ncolo, vinul va fi mohort, artnd urciunea dro@diilor. =eci cu acela asemnndu-te, ncearc de scoate folosul. 8aie le)turile cu prea muli, ca s nu te pomeneti mpresurat la minte i s fu) linitea de la tine . -oart )ri@ de lucrul minilor, i aceasta, dac este cu putin, zi i noapte, ca s nu n)reunezi pe nimeni, dar mai ales s ai de unde da i altora, precum ndeamn 4postolul -avel. $. 8es. 3,7 i .. 8es.3,2C Ef. 5,32 Cu deosebire ns, ca s te lupi i prin aceasta mpotriva dracului trndviei i s risipeti
>>

3:

35

E&4( .E ',*4?JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU 5;

i toate celelalte pofte ale vr@maului. Cci n vremea nelucrrii nvlete asupra ia dracul trndviei i !ntru pofte se afl tot omul lene" $ -rov 0:, 5 precum se zice. Cnd dai i iei, nu scapi de pcat. =e aceea ori de vinzi, ori de cumperi, las de la tine din cumpna dreapt, ca nu cumva inndu-te cu de-a-mnuntul de obiceiurile iubirii de cti), s cazi n lucruri care p)ubesc sufletul, n certuri, n @urminte mincinoase, n schimbarea cuvintelor tale i n cele asemenea, ca printr-nsele s necinsteti i s ruinezi vrednicia cinstit a vieii tale. 9nele)nd nsui acestea, pzete-te de la a da i a lua. .ar dac vrei s ale)i ceea ce este mai bun, i eti n stare de aceasta, arunc )ri@a ta asupra altui oarecare brbat credincios, ca astfel fcndu-te voios, s ai nde@di bune i bucuroase. 7. 4ceste ndemnuri de folos i le d rnduiala linitei. =ar acum i voi atra)e luarea aminte i asupra urmtoarelor lucruri, care (in de ea. 8u ascult-m i f cele ce-i rnduesc ie< 4ezndu-te n chilia ta, adun-i mintea i )ndete-te la ceasul morii. -rivete atunci la moartea trupului, nele)e ntmplarea, ia-i osteneala i dispreuete deertciunea din lumea aceasta, att a plcerii ct i a strduinei, ca s poi s rmi nestrmutat n aceeai hotrre a linitei i s nu slbeti. 'ut-i )ndul i la starea cea din iad, )ndete-te cum se chinuesc sufletele acolo, n ce tcere prea amarT sau n ce cumplit suspinareT n ce mare spaim i frmntareT sau n ce ateptareT (ndete-te la durerea sufletului cea nencetat, la lacrmile sufleteti fr sfrit. 'ut-i apoi )ndul la ziua 9nvierii i la nfiarea naintea lui =umnezeu. 9nchipuetei scaunul acela nfricoat i cutremurtor. 4du la mi@loc cele ce ateapt pe pctoi< uinea naintea lui =umnezeu, a lui ?ristos nsui, a n)erilor, a 4rhan)helilor, a %tpniilor i a tuturor oamenilor, toate muncile, focul cel venic, viermele cel neadormit, arpele cel mare, ntunericul i peste
3;

5B

F.P,C4P.4

toate acestea pln)erea i scrnirea dinilor, spaimele, chinurile. (ndete-te apoi i la buntile ce ateapt pe drepi< ndrsnirea cea ctre =umnezeu 8atl i ctre .isus ?ristos, ctre n)eri, 4rhan)heli, %tpnii, mpreun cu tot poporul mpriei i cu darurile ei< bucuria i fericirea. 4du n tine amintirea acestora amndou i pln)e i suspin pentru soarta pctoilor, mbrac vederea ta cu lacrimi de fric s nu fi i tu printre dnii. .ar de buntile ce ateapt pe drepi bucur-te i te veselete. %r)uete-te s te nvredniceti de partea acestora i s te izbveti de osnda acelora. % nu uii de acestea, fie c te afli n chilie, fie afar i nicidecum s nu lepezi pomenirea aceasta dinaintea ta, ca cel puin printr-aceasta s scapi de )ndurile spurcate i p)ubitoare. 06. -ostul s-i fie cu toat puterea, ca naintea =omnului El curete pcatele i frdele)ile taleC face sufletul cuviincios, sfinete cu)etarea, alun) dracii i apropie de =umnezeu. .ar dac ai mncat odat ntr-o zi, a doua oar s nu pofteti, ca s nu te faci risipitor i s-i turburi cu)etul. 9n felul acesta poi avea cu ce s mplineti porunca binefacerii i poi s omori patimile trupului. .ar dac s-ar face ntlnire de frai i ai fi silit s mnnci i a doua i a treia oar, s nu te temi, nici s te ntristezi, ci mai bine bucur-te, mulumind lui =umnezeu c, fcndu-te supus trebuinei i mncnd de doua i de trei ori, ai mplinit le)ea dra)ostei i c pe nsui =umnezeu l vei avea ornduitor al vieii tale. =ac uneori trupul e bolnav i trebuie s mnnci i de dou, de trei i de mai multe ori, s nu fie ntristat cu)etul tu. Cci ostenelile trupeti nu trebuie s fie inute i n timpuri de boal i de slbiciune, ci trebuiesc lsate atunci mai slobod n anumite privine, ca s se ntreasc trupul din nou spre aceleai osteneli ale vieuirii. .ar n privina nfrnrii de la anumite bucate, nu ne-a oprit dumnezeescul cuvnt ca s nu mncm ceva, ci a zis< !.at am dat vou toate, ca pe

<VAD#I< MO8AEFL
>C

/:

le)umele ierburilor" 0Den..!?. !mncai-le nimic cercetnd" i< 0 - Cor. -;! >@! >:. !*u cele ce intr n )ur spurc pe om" 0Mt.-@!-- . =eci nfrnarea de la anumite bucate, e lucru ce rmne la ale)erea ta, ca o osteneal a sufletului. 00. abd cu plcere prive)herea, culcarea pe @os i toate celelalte osteneli. Caut la slava cea viitoare, ce se va descoperi ie mpreun cu toi sfinii. !C nu sunt vrednice ptimirile veacului acestuia, fa de slava ce are s se descopere nou" 0 #om. A! -A zice 4postolul. !=ac eti slbit cu sufletul, roa)-te" 0 Iaco*. @!-? precum este scrisC roa)-te cu fric, cu cutremur, cu osteneal, cu nfrnare i cu prive)here. 4a suntem datori s ne ru)m, mai ales pentru vr@maii ru nrvii. Cci acetia ori de cte ori ne vd c stm la ru)ciune, ne stau i ei cu sr)uin mpotriv, sdind n mintea noastr cele ce nu trebuie, ca s ni le aducem aminte sau s le )ndim n vremea ru)ciunii. 4a vreau ei s duc mintea n robie, iar ru)ciunea noastr s o fac nelucrtoare, deart i nefolositoare. Cci deart cu adevrat i nefolositoare este ru)ciunea fcut fr fric, fr trezvie i prive)here. =ac de omul mprat te apropii cu fric i cu cutremur i-i faci ru)ciunea cu luare aminte, cu ct mai vrtos trebuie s te nfiezi la fel naintea lui =umnezeu, %tpnul tuturor, i a lui ?ristos, 9mpratul 9mprailor i =omnul =omnilor, fcndu-i n acelai fel ru)ciunea taT Cci Pui i slu@ete cu fric i cu cutremur toat mulimea i ceata duhovniceasc a n)erilor i pe El l laud cu cutremur, prin cntare necontenit, mpreun cu Cel fr de nceput al %u -rinte i cu -rea %fntul i mpreun venicul =uh, acum i pururea i n vecii vecilor. 4min.
>: >A >. ?;

Ca$ete des$re deose*irea $atimilor i a g3ndurilor - 0

$ 9n 'i)ne -. (. 17. 0077A0332 C sub numele lui *il %inaitul i cu titlul< =e diversis mali)nis co)itetionibus. 9n -. (. mprirea n capete se deosebete puin de cea din Filocalie, iar la sfrit dup 0332 C are un adaus mai lun), care, dup X. 'uHldermans, nu pare a fi al lui Eva)rie. =e asemenea acest te>t are din loc n loc cte un scurt pasa)iu n plus.
:0

=intre dracii care se mpotrivesc lucrrii noastre, cei dinti, care se ridic cu lupt, sunt cei ncredinai cu poftele lcomiei pntecelui, cei ce ne furieaz n suflet iubirea de ar)int i cei ce ne momesc cu slava de la oameni. 8oi ceilali vin dup acetia s ia n primire pe cei rnii de ei. Cci este cu neputin s caz cineva n minile duhului curviei, dac n-a fost dobort nti de lcomia pntecelui. -recum nu poate turbura mnia pe cel ce nu lupt pentru mncri, sau bani, sau slav. Ki este cu neputin s scape de dracul ntristrii cel ce nu s-a lepdat de toate acestea. *ici de mndrie, cel dinti pui al diavolului, nu va scpa cineva, dac n-a smuls din sine iubirea de ar)int, rdcina tuturor rutilor, dac i srcia smerete pe om, dup neleptul %olomon. %curt vorbind, este cu neputin s cad omul n puterea vreunui drac, dac n-a fost rnit mai nti de acele cpetenii ale lor. =e aceea

E&4( .E ',*4?JP UUUUUUUUUUUUU UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU57

i diavolul aceste trei )nduri i le-a nfiai 'ntuitorului< nti ndemnndu-P s fac pietrele pini, al doilea f)duindu-. toat lumea dac i se va nchina i al treilea spunndu-i c va fi acoperit cu slav dac va asculta, ntruct nu va pi nimic dintr-o aa de mare cdere. $'t 5, : =ar =omnul, dovedindu-se mai presus de acestea, i-a poruncit diavolului s mear) napoia Pui. -rin acestea ne-a nvat c nu este cu putin s alun)e cineva de la sine pe diavolul, dac n-a dispreuit aceste trei )nduri. 3. 8oate )ndurile diavoleti furieaz n suflet chipurile lucrurilor sensibile, care, punndu-i ntiprirea n minte, o fac s poarte n ea formele acelor lucruri. =eci de la nsui lucrul care se deapn n minte, poi cunoate care drac s-a apropiat de tine . =e pild, dac n cu)etul meu se nfieaz chipul omului care m-a p)ubit, sau m-a necinstit, el d pe fa )ndul inerii de minte a rului, furiat n mine. =ac iari se nvrtete n minte )ndul la bani sau la slav, dintracestea se va cunoate duhul care ne nec@ete. 4semenea i la alte )nduri, din lucru afli pe dracul ce e de fa i i furieaz nluciri. Cu aceasta nu zic c toate amintirile stor fel de lucruri vin de la draci, deoarece i mintea nsi, strnit de om, aduce nchipuiri de lucruri i fapteC ci numai acelea dintre amintiri, care aprindZ mnia i pofta mpotriva firii. Cci prin turburarea acestor puteri, mintea preacurvete n cu)et i este rzboit, neputnd primi artarea lui =umnezeu, Cel ce i-a dat le)ea, dac strlucirea luminii dumnezeeti se arat puterii cu)ettoare a sufletului n vremea ru)ciunii, dup nlturarea )ndurilor lucrurilor. :. *u $ 4cest cap, se afl i n !Capiti -ractica" -, (. 56, 03:B,-1, cap. B: va putea s alun)e de la sine amintirile ptimae, omul care n-a avut )ri@ de poft i mnie, pe una stin)nd-o cu posturi, cu prive)heri i cu culcatul
:3 ::

;6 UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUF.P,C4P.4

pe @osC iar pe cealalt mblnzind-o cu ndelun) rbdare, cu suferirea rului, cu nepomenirea de ru i cu milostenii. Cci dintr-aceste dou patimi se es mai toate )ndurile dracilor, care duc mintea la prime@die i pierzanie. =ar $ 4i c i nc e pe c a p : n -. ( este cu neputin s biruim patimile acestea, dac nu dispreuim mncrile, banii i slava, ba nc i propriul nostru trup, pentru cei ce caut adeseori s-l ae. -ild fr zbav s lum de la cei ce se prime@duesc pe mare, care sar i din corabie de furia vnturilor i a valurilor rsculate. 4ici ns trebuie s fim cu luare aminte ca s nu srim din corabie spre a fi vzui de oameni. Cci vom pierde plata noastr i ne va lua n primire un alt naufra)iu i mai cumplit, suflnd mpotriv-ne vntul dracului slavei dearte. =e aceea i =omnul nostru nva n Evan)helie pe acest crmaci, care e mintea, zicnd< !Puai aminte s nu facei milostenia voastr naintea oamenilor, ca s fii vzui de dniiC iar de nu, plat nu vei avea de la 8atl vostru cel din Ceruri". $'t. B. 0 Ki iari< !Cnd v ru)ai, nu fii ca farnicii, c iubesc a se ru)a prin adunri i prin tr)uri, ca s se arate oamenilor c postesc. 4min zic vou, c i iau plata lor $ 't.B,;. %au< !Cnd postii, nu fii ca farnicii, triti, c i smolesc feele lor, ca s se arate oamenilor c postesc. 4min zic vou, i iau plata lor". $ 't. B, 0; % fim cu luare aminte la cte ne nva aci doctoral sufletelor< prin milostenie tmduete mnia, prin ru)ciune curete mintea, iar cu postul vete@ete pofta. =in acestea se alctuete noul 4dam, nnoit dup chipul Widitorului su, nemaifiind n el, datorit neptimirii, brbat i femeie, elin i iudeu, tiere i netiere mpre@ur, barbar i schit, rob i slobod, ci toi una i ntru toi ?ristos.
:5 :; :B :1

<VAD#I< MO8AEFL========================================@-

4es$re visuri - 0 Acest titlu nu se afl 2n P D 5. 8rebuie s cercetm cum ntipresc dracii nlucirile cele din somn n mintea noastr i-i dau o anumit form. Jna ca aceasta obinuete s se ntmple minii, fie privind prin ochi, fie auzind prin auz, fie printr-o simire oarecare, sau fie prin amintire, care ntiprete n minte, micndu-le, cele ce le-a a)onisit prin mi@locirea trupului. =eci dracii, mi se pare, rscolind amintirea o ntipresc n cu)et. Cci or)anele trupului stau n nelucrare, inute de somn. =ar iari, trebuie s cercetm cum rscolesc amintireaT %au poate prin patimiT 4a trebuie s fie, deoarece cei curai i neptimai nu mai pesc una ca aceasta. Este ns i o micare simpl a amintirii, strnit de noi sau de sfintele -uteri. -rin ea vorbim i petrecem cu %finii. % fim ns cu atenie. Cci chipurile pe care sufletul mpreun cu trupul le primete ntru sine, amintirea le mic fr s se mai a@ute de trup. 4ceasta se vede din faptul c adesea ptimim una ca aceasta i n somn, cnd trupul se odihnete. 8rebuie s tim c precum ne putem aduce aminte de ap, i cu sete i fr sete, tot aa ne putem aduce aminte de aur i cu lcomie i fr lcomieC i aa i cu celelalte. .ar faptul c mintea afl aceste sau acele deosebiri ntre nlucirile sale, se datorete vicleniei vr@mailor. =ar trebuie s tim i aceasta< c pentru nluciri se folosesc dracii i de lucrurile de dinafar, ca de pild de vuietul apelor, la cei ce cltoresc pe mare. ;. %copul dracilor e a@utat foarte mult de mnia noastr, cnd se mic mpotriva firii, fcndu-se de mare folos oricrui vicleu) al lor. =e aceea toi zoresc s o ntrte zi i noapte. Cnd o vd ns le)at de blndee, atunci caut pricini ndreptite ca s o dezle)e ndat, ca fcndu-se foarte aprins, s o foloseasc pentru )ndurile lor furioase. =e aceea nu trebuie sa o ntrtm nici pentru lucruri drepte, nici pentru nedrepte,

/-

ca s nu dm chiar noi sabie prime@dioas n mna vr@maului, ceea ce tiu c fac muli i mai mult dect trebuie, aprinzndu-se pentru motive nensemnate. Cci0$ spune-mi de ce te prinzi )rbit la ceart dac dispreueti bucatele, banii i slava T =e ce hrneti cinele cnd te lauzi c nu ai nimicaT .ar dac acesta latr i se ia dup oameni, trebuie c ai niscai lucruri i vrei s le pzeti. =ar eu despre unul ca acesta cred c e departe de ru)ciunea curat, tiind c mnia este cium pentru o astfel de ru)ciune. Ki m mir c unul ca acesta i pe %fini i-a uitat< pe =avid, care stri)< !,prete mnia i prsete turbarea"C 3$ pe Eclesiastul care poruncete< !4lun) mnia de la inima ta i scoate vicleu)ul din trupul tu" C:$ pe 4postolul care rnduete< !% ridicm n toat vremea i n tot locul mini cuvioase spre =omnul, fr mnie i )nduri". 5$ =e ce oare nu nvm i noi de la obiceiul tainic i vechi al oamenilor, care alun) cinii din cas n vremea ru)ciuniiT ,biceiul acesta ne d s nele)em c mnia nu trebuie s fie cu cei ce se roa). !'nia este vinul erpilor". ;$ =e aceea *azireii se nfrneaz de la vin. .ar despre faptul c nu trebuie s ne n)ri@im de mbrcminte i bucate, socot de prisos a mai scrie, nsui 'ntuitorul oprind acest lucru n Evan)helii. !*u v n)ri@ii, zice, n sufletul vostru ce vei mnca, sau ce vei bea, sau cu ce v vei mbrca", B$ cci toate acestea le fac p)nii i necredincioii, care leapd purtarea de )ri@a a %tpnului i t)duiesc pe Fctorul. =e cretini este cu totul strin acest lucru, de ndat ce cred c i cele dou vrbii vndute cu un ban stau sub purtarea de )ri@ a %finilor n)eri. 4u ns dracii i obiceiul acesta< dup )ndurile necurate, aduc n suflet i pe acelea ale )ri@ii, ca s se deprteze .isus de la noi, umplut fiind locul cu)etrii cu mulime de )nduri, i s nu mai poat rodi cuvntul, fiind copleit de )ndurile )ri@ii. Pepdnd 1$

<VAD#I< MO8AEFL===========================

== @?

dar asemenea )nduri, s lsm toat )ri@a noastr n seama =omnului, ndestulndu-ne cu cele de fa, cu mbrcminte i hran srccioas, ca s slbim n fiecare zi pe prinii slavei dearte. .ar dac cineva socotete c nu-i st bine n hain srccioas, s priveasc la %f. -avel cum ateapt n fri) i desbrcat, cununa dreptii. D$ =ac 4postolul a numit lumea aceasta stadion i teatru, oare cel ce s-a mbrcat cu )ndurile )ri@ii, mai poate aler)a spre rspltirea chemrii de sus a lui =umnezeu, 3$ sau mai poate s se lupte cu nceptoriile, cu domniile i cu stpnitorii ntunerecului veacului acestuiaT :$ Eu nu tiu dac-i va fi cu putinC acest lucru 0-am nvat de la nsi cazurile vzute. Cci se va mpiedeca n hain i se va rosto)oli la pmnt, ca i mintea de )ndurile purtrii de )ri@, dac e adevrat cuvntul care zice c mintea rmne statornic lipit de comoara sa, c !unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta"V$ B. =intre; )nduri unele taie, altele se taie. Ki anume taie cele rele pe cele bune, dar i cele rele se taie de ctre cele bune. %fntul =uh ia aminte la )ndul cel dinti ce 0-am pus i dup acela ne osndete sau ne primete. .at ce vreau s zic< 4m )ndul de a primi pe strini i-0 am ntr-adevr pentru =omnul, dar venind ispititorul, l taie i furieaz n suflet )ndul de-a primi pe strini pentru slav. %au am )nd s primesc pe strini ca s fiu vzut de oameniC dar dac vine peste el un )nd bun, l taie pe cel ru, ndreptnd ctre =omnul virtutea noastr i silindu-ne s nu facem aceasta pentru laud de la oameni. =ac B G deci struim cu fapta la )ndurile dinti, cu toat ispita celor de-al doilea, vom avea numai

@/===================

==========

FILOCALIA

plata )ndurilor ce ni le-am pus mai nti, deoarece oameni fiind i luptnd cu dracii, nu putem tine )ndul drept nestricat, nici pe cel ru neispitit, odat ce avem n noi seminele virtuii. =ar dac zbovete cineva pe ln) )ndurile care taie #de-al doilea$, se aeaz n ara ispititorului i va lucra strnit de ele. 1. =up mult b)are de seam am aflat c ntre )ndurile n)ereti, omeneti i de la draci este aceast deosebire< nti )ndurile n)ereti cerceteaz cu deamnuntul firea lucrurilor i urmresc nelesurile i rosturile lor duhovniceti, de pild< de ce a fost fcut aurul i pentru ce e ca nisipul i a fost risipit n anumite prticele de sub pmnt i de ce trebuie mult osteneal i trud pn s fie aflat, apoi dup ce e aflat, e splat cu ap i trecut prin foc, ca apoi s fie dat meterilor, care fac sfenicul cortului, cuia, cdelnia i vasele de aur, 0$ din care, din darul 'ntuitorului nostru, nu mai bea acum re)ele babilonean, ci de aceste taine se apropie Cleopa cu inim arztoare. 2$ =ar )ndul drcesc nu le tie i nu le cunoate pe acestea, ci furieaz numai plcerea cti)rii aurului fr ruine, i zu)rvete desftarea i slava ce va veni de pe urma lui. .ar )ndul omenesc nu se ocup nici cu dobndirea aurului i nu cerceteaz nici al cui simbol este, sau cum se scoate din pmnt, ci aduce numai n minte form simpl a aurului, desprit de patim i lcomie. 4celai cuvnt se poate spune i despre alte lucruri, dup re)ula aceasta deprins n chip tainic. 2. Este:$ un drac ce se numete rtcitor, care se nfieaz mai ales n zorii zilei naintea frailor i le poart mintea din cetate n cetate, din sat n sat i din cas n cas, prile@uind, zice-se, simple ntlniri, apoi convorbiri mai ndelun)ate cu cei cunoscui, care tulbur starea celor am)ii i puin cte puin i deprteaz de

<VAD#I< MO8AEFL ========================

==========@@

cunotina de =umnezeu i-i face s-i uite de virtute i de f)duin. 8rebuie deci ca monahul s observe acest )nd de unde vine i unde sfrete, c-nu fr rost i din ntmplare face cercul acesta lun), ci vrnd s strice starea sufleteasc a monahului, ca, dup ce i-a aprins mintea cu acestea i s-a ameit de prea multe convorbiri, s fie fr de veste atacat de dracul curviei, sau al mniei, sau al ntristrii, care ntineaz i mai tare strlucirea strii lui. *oi ns, dac vrem s cunoatem lmurit vicleu)ul lui, s nu )rim ndat ctre el, nici s dm pe fa cele ce se petrec, cum nfirip convorbiri n minte i n ce chip puin cte puin vrea s o mpin) la moarteC cci va fu)i de la noi, fiindc nu vrea s fie vzut fcndu-le acestea i aa nu vom cunoate nimic din cele ce ne-am strduit s aflm. Ci s-i mai n)duim o zi sau dou, s-i isprveasc lucrarea, ca aflnd cu deamnuntul tot lucrul pe care 0-a meteu)it, s-0 dm pe fa cu cuvntul i s0 alun)m. =ar0$ fiindc se ntmpl c n vremea ispitirii mintea, fiind turburat, nu poate urmri cu deamnuntul cele ce se petrec, s fac aceasta dup alun)area dracului. =up ce te-ai linitit, adu-i aminte n tine nsui de cele ce i s-au ntmplat, de unde ai nceput, pe unde ai umblat i n ce loc ai fost cuprins de duhul curviei, sau al mniei, sau al ntristrii i cum s-au petrecut acestea. 9nva-le acestea i ine-le minte, ca s-0 poi da pe fa cnd se va mai apropia de tine . = pe fa i locul unde st ascuns, ca s nu-i mai urmezi. .ar dac vrei s-0 faci s se nfurie deabinelea, vdete-0 ndat ce se apropie i desvlue cu cuvntul locul dinti n care a intrat i al doilea i al treilea. Cci foarte tare se scrbete, nesuferind ruinarea. .ar dovada c i-ai )rit tocmai la vreme o vei avea n faptul c a fu)it )ndul de la tine . Cci este cu neputin s stea, fiind scos la artare. .ar dup biruirea acestui drac
G0 9n P. D. ince$e aci ca$. ..

;BUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUCUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUF.P,C4 P. 4

urmeaz un somn adnc i )reu, o amorire a pleoapelor, nsoit de cscri nenumrate i de umeri n)reuiaiC dar de toate acestea ne sloboade =uhul %fnt, prin ru)ciune ncordat. 7. Foarte 0$ mult ne folosete spre mntuire ura mpotriva dracilor, care ne a@ut i la lucrarea virtuii. =ar s o nutrim aceasta de la noi, ca pe un vlstar bun, nu suntem n stare, pentru c duhurile iubitoare de plceri o stin) i cheam din nou sufletul la prietenie i obinuin cu ei. 4ceast prietenie, sau mai bine aceasta ran, anevoie de lecuit, o tmduete ns doctorul sufletelor, prin prsirea noastr. Cci ne las s ptimim lucruri nfricoate de la duhuri, noaptea i ziua, pn ce sufletul alear) iari la ura cea de la nceput, nvndu-se a zice ctre =omnul, asemenea lui =avid< !Cu ur desvrit i-am urt, c vr@mai s-au fcut mie&$ .ar cu ur desvrit urte pe vr@mai acela care nu pctuete nici cu fapta nici cu )ndul, lucru care este semnul celei mai mari i celei dinti neptimiri. 06. =arD$ ce s zicem despre dracul care face sufletul nesimitT Cci m tem a i scrie despre el Cnd nvlete acela, iese sufletul din starea sa fireasc i leapd cuviina i frica =omnului, iar pcatul nu-0 mai socotete pcat, frdele)ea n-o mai socotete frdele)e i la osnda i la munca venic se )ndete ca la nite vorbe )oale. =e cutremurul purttor de foc el rde. -e =umnezeu, e drept, l mrturisete, ns poruncile Pui nu le cinstete. =e-i bai n piept cnd se mic spre pcat, nu simteC de-i vorbeti din %cripturi, e cu totul mpietrit i nu ascult. 9i aminteti de ocara oamenilor i nu o ia n seam. =e oameni nu mai are ruine, ca porcul care a nchis ochii i a spart )ardul. -e dracul acesta l aduc )ndurile nvechite ale slavei dearte. !Ki dac nu s-ar scurta zilele acelea, nimeni nu s-ar mai mntui". 5$ =e fapt dracul acesta este dintre
i$ n -. ( ncepe cap. 96. D$ -s 0:7, 33 X $ 9n -. ( nsepe cup. i i 5$ 't. 35, 33C 'e 0:, 36.

<VAD#I< MO8AEFL======================== . = ================ @:

cei ce atac rar pe frai. .ar pricina este nvederat. Cci nenorocirile altora, boalele celor dosdii, nchisorile celor nefericii i moartea nprasnic a unora, pun pe fu) acest drac, ntruct sufletul e strpuns puin cte puin i e trezit la mil, fiind desle)at de mpietrirea venit de la demon. =esi)ur noi nu le avem pe acestea aproape de noi, data fiind lipsa i raritatea celor cuprini de neputine printre noi. =e aceea-$ =omnul, alun)nd acest drac, poruncete n Evan)helii s mer)em la cei bolnavi i s cercetm pe cei din nchisori, zicnd< !Lolnav am fost i n-ai venit la 'ineD. 3 $ 9n orice caz s se tie< dac cineva dintre monahi, fiind atacat de dracul acesta, n-a primit )nd de curvie, sau nu i-a prsit chilia din nepsare, unul ca acesta a primit din cer rbdarea i neprihnirea i fericit este pentru o neptimire ca aceasta. .ar ci s-au f)duit s cinsteasc pe =umnezeu locuind laolalt cu lumea, s se pzeasc de acest drac. Cci a zice sau a scrie mai multe despre el, m ruinez i de oameni. 4es$re dracul 2ntristrii ? 0 00. 8oiD$ dracii fac sufletul iubitor de plceriC numai dracul ntristrii nu primete s fac aceasta, ci el ucide )ndurile celor ce au nceput aceasta vieuire, tind i uscnd prin ntristare orice plcere a sufletului, dac e adevrat c oasele brbatului trist se usuc. ;$ =ac acest drac rzboiete pe un monah cu msur, l face ncercat, cci l convin)e s nu se apropie de nimic dintr-ale lumii acesteia i s nlture toat plcerea. =ar dac strue mai mult, nate )nduri care sftuesc pe monah s-i ia viaa, sau l silesc s fu) departe de locul unde petrece. 4cest lucru 0-a )ndit i 0-a ptimit dreptul .ov, fiind asuprit de acest drac. !=e a putea, zice, s m omor, sau pe altul s ro) s-mi fac mie
1H la P. D! 2nce$e ca$. ->. G0 Mt >@! ?C I0 Acest titlo nu este io P. D G0 9n P. D. 2nce$e ca$. -?. A0 ProG. -:! >>.

@A===============================================FILOCALIA

aceasta".-$ %imbol al acestui drac este slbtciunea numit nprc, a crei fire se arat prietenoas, ns al crei venin covrete veninul celorlalte fiare, ba dac e primit fr msur, omoar i animalul nsui. 4cestui drac i-a predat -avel pe cel ce a fcut nele)iuire n Corint. =e aceea i scrie cu rvn Corintenilor, zicnd< !4rtai-i dra)oste, ca nu cumva s fie n)hiit unul ca acesta de o ntristare mai mareD. 3 $ =ar duhul acesta, care ntristeaz pe oameni, tie s se fac i pricinuitor de bun pocin. =e aceea i sfntul .oan Loteztorul i numea pe cei ce erau strpuni de duhul acesta i aler)au la =umnezeu !pui de nprci", zicnd< !Cine v-a artat vou s fu)ii de mnia ce va s vieT Facei deci roade vrednice de pocinC i s nu vi se par a )ri ntru voi< -rinte avem pe 4vraamD. :$ Cci oricine a urmat lui 4vraam i a ieit din pmntul i din neamul su, s-a fcut mai tare dect dracul acesta. 03. Cine 5 $ i-a stpnit mnia a supus pe draciC iar cine s-a robit de dnsa nu se mai ine de viaa monahal i e strin de cile 'ntuitorului, dac se zice c nsui =omnul nva pe cei blnzi cile %ale.D$ =e aceea cu anevoie poate fi vnat mintea monahului, care alear) pe cmpia blndeii. Cci mai de nici o virtute nu se tem dracii ca de blndee. 4ceasta a dobndit-o acel mare 'oisi, care a fost numit ! blnd, mai mult dect to i oamenii".B$ .ar proorocul =avid a artat-o c este vrednic s fie pomenit de =umnezeu, zicnd< !4du-i aminte, =oamne, de =avid i de toat blndeea lui".1$ 9nsui 'ntuitorul nostru ne-a poruncit s ne facem urmtori ai blndeii Pui, zicnd< !9nvai de la 'ine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastreD.2$ .ar dac cineva s-ar nfrna de la mncri i buturi, dar prin )ndurile rele ar ntrta mnia, acela se aseamn cu o corabie ce cltorete pe mare,
10 I O6 iC! /. G) 9I Cor. >! :. s 0 Mt. ?! 6J.. / 0 Io P. D. 2ace$K ca$. -/. Ps >@! .. 10 8um. t2! ? 10 Ps. -?>! -. G0 Mi. 9 I ! >.

<VAD#I< MO8AEFL

==========

@.

avnd pe dracu crmaci. =e aceea trebuie s fim cu luare aminte din toat puterea, la cinele nostru, nvndu-l s rup numai lupii i s nu mnnce oile, artnd toat blndeea fa de toi oamenii. 4es$re slava deart0 0:. =intre3$ )nduri sin)ur cel al slavei dearte lucreaz cu multe mi@loace. El cuprinde aproape toat lumea i deschide uile tuturor dracilor, facndu-se ca un fel de trdtor viclean al cetii. =e aceea el umilete foarte tare mintea pustnicului, umplnd-o cu multe vorbe i lucruri i ntinndu-i ru)ciunile, prin care acesta se strduete s-i tmduiasc toate rnile sufletului su. (ndul acesta l fac s creasc toi dracii dup ce au fost biruii, ca printr-nsul s primeasc intrare din nou n suflet, i s fac astfel cele din urm mai rele ca cele dinti. :$ =in )ndul acesta se nate i cel al mndriei, care a fcut s cad cu sunet din ceruri la pmnt pecetea asemnrii i cununa frumuseii. %lt-te din el i nu zbovi, ca s nu vindem altora viaa noastr, nici petrecerea noastr, celor fr de mil. -e acest drac l alun) ru)ciunea struitoare i silina de a nu face sau zice cu voia nimic din cele ce a@ut blestematei slave dearte. 05. Cnd mintea pustnicilor a a@uns la puin neptimire, i-a a)onisit i calul slavei dearte, cruia ndat i d pinteni prin ceti, purtndu-i far stpnire lauda izvort din slav. Ki ntmpinnd-o duhul curviei, printr-o rnduial nevzut, o include ntr-o cocin de porci, nvnd-o s nu se mai ridice altdat din pat nainte de a se face sntoas deplin, nici s nu fac ceea ce fac bolnavii neasculttori care, purtnd nc urmele bolii ntr-nii, se dau la drumuri i mer) la bi nainte de
10 Acest titlu nu se afL 2n P. D ) 0 9n P D. ince$e ca$. -@ G0 Mt ->! /@B Lc. - - ! >C

B6

F.P,C4P.4

vreme, cznd din nou n boal. =e aceea eznd locului, s lum i mai bine aminte la noi nine, ca naintnd n virtute, s ne facem )reu de micat spre pcat, iar nnoindu-ne ntru cunotin s dobndim mulime de vederi felurite. Ki aa nlndu-neD i mai tare, vom vedea i mai bine lumina 'ntuitorului nostru. 0;. 4 descrie toate lucrrile cele rele ale dracilor mi-e cu neputin, iar a nira cu de-a-mnuntul meteu)irile lor mi-e ruine, sfiindu-m de cititorii mai simpli. 8otui ascult unele viclenii de ale duhului curviei. Cnd cineva a dobndit neptimirea prii poftitoare i )ndurile de ruine s-au rcit, atunci arat brbai i femei @ucnd mpreun i-l face pe pustnic s priveasc lucruri i forme de ruine. .spita aceasta ns nu e printre cele ce in mult vreme, deoarece ru)ciunea nencetat i mncarea foarte mpuinat, prive)herea i ndeletnicirea cu contemplaiile duhovniceti, o alun) ca pe un nour fr ploaie. Jneori se atin)e ns i de trupuri, strnind ntr-nsele fierbineala dobitoceasc. Ki alte nenumrate meteu)iri uneltete vicleanul acesta, pe care nu e nevoie s le mai rspndim i s le mai ncredinm scrisului. Fa de astfel de )nduri folosete i aprinderea mniei, pornit mpotriva dracului. =e aceast mnie se teme el mai mult, cnd se aprinde mpotriva acestor )nduri i i stric planurile. =espre ea e vorba cnd se zice< !'niai-v i nu pctuii". 3$ Ea d sufletului n ispite o folositoare doctorie. =ar uneori i mnia aceasta e imitat de dracul mniei. 4cesta plsmuete chipurile prinilor, sau ale unor prieteni i rudenii, ocri de oameni nevrednici i prin aceasta mic mnia pustnicului i-0 ndeamn s zic sau s fac vreun ru celor ce i s-au artat n minte. Pa acestea trebuie s fie monahul cu luare aminte i ndat s-i smul) mintea de la astfel de chipuri, ca nu cumva, zbovind pe ln) ele, s se pomeneasc n vremea rui$ -. (. incepe cap. 0B. D$ -M. 5, ;.

<VAD#I< MO8AEFL===============

C-

)ciunii, tciune ce se mistuie de foc. 9n ispite de acestea cad mai ales cei iui la mnie i cei ce uor se prind la har, care sunt departe de ru)ciunea cea curat i de cunotina 'ntuitorului nostru .isus ?ristos. 0B. (ndurile veacului acestuia le-a dat =omnul omului, ca pe nite oi, pstorului bun. Ki s-a scris< !4 dat fiecrui om cu)et, ntru inima sa", sdind n el i pofta i mnia ntru a@utor, ca prin mnie s alun)e )ndurile lupilor, iar prin poft s iubeasc oile, chiar cnd e biciuit de vnturi i de ploi. .-a mai dat pe ln) acestea i le)e dup care s pzeasc oile, loc de verdea, ap de odihn, psaltire, chitar i toia). Ki i-a rnduit s se hrneasc i s se mbrace de la aceast turm, iar la vreme s-i a adune fn. Cci zice cuvntul< !Cine pstorete turm i din laptele ei nu mnnc"TD$ -ustnicul trebuie s pzeasc deci zi i noapte turma aceasta, ca nu cumva s fie rpit vreun miel de fiarele slbatice, sau sa-l ia tlharii, iar dac s-ar ntmpla una ca aceasta n pdure, ndat s-l smul) din )ura ursului i a lupului. :$ 4adar, dac )ndul despre fratele nostru se nvrte n noi eu ur, s tim c o fiar 0-a luat pe elC asemenea i )ndul despre muiere, dac se ntoarce n noi amestecat cu poft de ruineC la fel )ndul despre ar)int i aur, dac se cuibrete nsoit cu lcomieC asemenea i )ndurile sfintelor daruri, dac cu slav deart pasc n minte+ Ki tot asemenea se va ntmpla i cu alte )nduri de vor fi furate de patimi. Ki 5$ nu numai ziua trebuie s fie monahul cu luare aminte la ele, ci i noaptea s le pzeasc prive)hind. Cci se ntmpla s piard ceea ce a a)onisit, dac se las n nluciri ruinoase i viclene. 4ceasta este ceea ce zice patriarhul .acob< !*u am adus Eie oaie rpit de fiar slbatecC eu plteam furtia)urile de zi i de noapteC i m topeam de aria zilei i de )erul nopii, nct s-a dus somnul de la ochii mei". s$ .ar dac din osteneal ni s-ar nl $ n P. D incepe cap.. -:. : $ . Cor 7, :. : $ %am. -:! :;. D$ la P. ( mcepe cap. 02 ;$ (en :0, :7.

C>

FILOCALIA

tmpla vre-o nepurtare de )ri@, s )rbim puin n sus pe stnca cunotinei, s ne lum psaltirea i s lovim coardele ei prin virtuile cunotinei i s patem iari oile sub muntele %inai, ca =umnezeul prinilor notri s ne cheme din ru) i pe noi i s ne druiasc nelesurile semnelor i ale minunilor. 01. Firea cea raional, omort de pcat, o ridic ?ristos, prin contemplarea tuturor veacurilor. .ar sufletul cel ce a murit cu moartea Pui ?ristos, l nvie 8atl, dac l cunoate pe El. 4ceasta este ceea ce a zis %f. -avel< !=ac am murit mpreun cu ?ristos, credem c vom i nvia mpreun cu El". 3$ 02. Cnd:$ mintea s-a desbrcat de omul cel vechiu i s-a mbrcat n omul harului, vede i starea sa n vremea ru)ciunii, semnnd cu safirul sau cu azurul cerului, stare pe care %criptura o numete i !loc al Pui =umnezeu", vzut de btrni pe 'untele %inaiD. 5$ 07. =intre;$ necuraii draci, unii l ispitesc pe om, ca om, iar alii l turbur pe om ca pe un dobitoc necuvnttor. Cei dinti apropiindu-se ne furieaz )nduri de slav deart, sau de mndrie, sau de pizm, sau de nvinuire, care nu se atin) de nici unul din dobitoace. Cei de-al doilea ns, aprind n trup mnie i poft n afar de fire. 4cestea le avem ndeobte cu dobitoacele, fiind ascunse ns sub firea cea cuvnttoare. =e aceea zice =uhul %fnt ctre cei ce cad n )ndurile omeneti< !Eu am zis< dumnezei suntei i fii ai Celui -reanalt, toiC iar voi ca nite oameni murii i ca oriicare dintre cpetenii cdei".B$ .ar ctre cei strnii
G0 9n P. D. :. iue de ca$. -A. 9n P. D /;! col. ->// se cu$rindc 2n ..Ca$ita $ract2ca! ca$. C.. K0 9I 6im. >! --. x ) 9n P. D. :. ine de ca$. -A! 2n P. D. /;! ->// se cu$ricde 2n Ca$ita $rac icaG ca$. :;. G0 <%od >/! -;. 10 9n P. D. acest ca$. e dat ca ai >-1lea G0 Ps. A>! CJ:.

<VAD#-< MO8AEFL

C?

dobitocete zice< !*u i cum e calul sau mularul, la care nu este nelepciune, ci trebuie s strn)i cu zbal i cu fru flcile lor, cci nu se apropie de tine D.-$ =ar sufletul care pctuete va muri. Ki nvederat este c oamenii, dac mor ca oamenii, se n)roap de oameni, iar cei ce sunt omori ca dobitoacele, sau cad @os, vor fi mncai de vulturi. .ar dintre puii acestora unii vor chema pe =omnul, alii se tvlesc n sn)e. Cel ce are urechi de auzit s auz. 36. Cnd 3$ vreunul dintre vr@mai te va rni n lupt i vrei s-i ntorci sabia lui, precum scrie, D$ asupra inimii lui, f aa precum te sftuim< descoase n tine nsui )ndul aruncat de el, ce fel este i din cte lucruri este alctuit i care lucru turbur mai mult mintea. .ar ceea ce zic aceasta este< s zicem c e trimis de el )ndul iubirii de ar)int. =esf-0 pe acesta n mintea care 0-a primit, n sensul aurului, n aurul nsui i n patima iubirii de bani. 4poi ntreab< Ce este pcat dintre acesteaT ,are minteaT =ar atunci cum este ea chipul lui =umnezeuT %ensul auruluiT =ar cine, avnd minte, va spune aceasta vreodatT ,are aurul nsui e pcatT =ar atunci de ce s-a fcutT Jrmeaz aadar c al patrulea lucru este pricina pcatului. .ar acesta nu e nici lucrul ce st de sine, nici ideea lucrului, ci o plcere oarecare vr@ma omului, nscut din voia cea liber a sa i care silete mintea s se foloseasc ru de fpturile lui =umnezeu. 4ceasta plcere avem s o tiem, dup ndatorirea ce ne-a dat-o le)ea lui =umnezeu. Cercetnd tu acestea, se va nimici )ndul, desfcnduse ntr-o simpl contemplaie a ta i va fu)i de la tine dracul, dup ce prin cunotina aceasta mintea ta s-a ridicat la nlime. .ar 5$ dac, vrnd s te foloseti mpotriva lui
0 Ps. ?>! .. 0 9n P. D. acest ca$ e $us ca ai -.1lea ? 0 Ps. ?:! -/1-@ M0 2n P. D. acest $asagia! de aci $3n la sf3ritul ca$. >;! e $us ca al >1. 1Bca ca$
s B

B5UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU

UUUUUUUUUUU

F.P,C4P.4

de sabia sa, doreti s-l dobori mai nti cu pratia ta, scoate i tu o piatr din traista de pastor a ta i caut vederea lui, spre a alia cum vin n)erii i dracii n lumea noastr, iar noi nu mer)em n lumile lorT =e ce nu putem adec i noi s unim pe n)eri i mai mult cu =umnezeu i nu ne hotrm s-i facem pe draci i mai necuraiT Ki cum se face c luceafrul, care a rsrit dimineaa, a fost aruncat pe pmnt 0 $ i a socotit marea ca pe o coa@ de nuc, iar tartarul adncului ca pe un robT Ki de ce nclzete adncul ca pe o topitoare, turburnd pe toi prin rutatea sa i pe vrnd s-i stpneascT Cci trebuie s tim c nele)erea acestor lucruri foarte mult l vatm pe dracul i alun) toat tabra lui. =ar acestea vin cu ncetul n cei care s-au curit i vd ntru ctva nelesurile ntmplrilor. Cei necurii ns nu cunosc vederea acestora. Ki chiar dac aflnd-o de la alii, ar spune-o i ei nu vor fi auzii, fiind mult colb i z)omot de patimi n toiul rzboiului. Cci trebuie s fie cu totul linitit tabra celor de alt neam, pentru ca sin)ur (oliat s se ntlneasc cu =avid al nostru.3$ 9n felul acesta ne vom folosi de desluirea rzboiului i de vederea lui i n cazul celorlalte )nduri necurate. 30. Cnd:$ vor fu)i de )rab de la noi vreunele din )ndurile necurate, s cutm pricina pentru care s-a ntmplat aceasta. ,are pentru raritatea lucrului, fiind )reu de )sit materia, sau pentru neptimirea noastr, n-a putut vr@maul nimic mpotriva noastrT =e pild dac unui pustnic i-ar veni n minte )ndul c i s-a ncredinat ocrmuirea duhovniceasc a primei ceti, de si)ur c nu va zbovi la nchipuirea aceastaC i pricina se cunoate uor din cele spuse mai nainte. =ar dac unuia i-ar veni acest )nd n le)tur cu oricare cetate s-ar nimeri, i ar cu)eta la fel, acela fericit este c a
-$ .s. 05, 03 [$-+ %am. 01, 52 D$ a -. (. acest c[p. e dat ca al 33-fea.

<VAD#I< MO8AEFL===========================

!========C@

a@uns neptimirea. 4semenea i n privina altor )nduri se va afla pricina cercetndu-se n acelai chip. 4cestea trebuie s le tim pentru rvna i puterea noastr, ca s vedem dac am trecut .ordanul i ne-am apropiat de verdea, sau nc petrecem n pustie, lovii de cei de alte neamuri. =e pild, foarte multe fee mi se pare c are dracul iubirii de ar)int i e foarte dibaci n puterea de-a am)i. 4stfel cnd e strmtorat de desvrita lepdare de sine, ndat face pe purttorul de )ri@ i iubitorul de sraci. -rimete bucuros pe strinii care nu-s nc de fa, celor lipsii le trimite a@utor, cerceteaz nchisorile oraului i rscumpr sclaviiC arat alipire femeilor bo)ate, i face ndatorai pe cei crora le mer)e bine, sftuete pe alii s se lepede de pun)a lor lar). Ki astfel am)ind sufletul, pe ncetul l nvluie n )ndurile iubirii de ar)int i-l d pe mna dracului slavei dearte. .ar acesta D$ aduce nainte mulimea celor ce slvesc pe =omnul pentru aceste purtri de )ri@ i pune pe unii s vorbeasc ntreolalt cte puin despre preoie, prevestind moartea preotului de acum i iscodind nenumrate chipuri ca s nu scape. Ki aa biata minte, nvluit ntr-aceste )nduri, se lupt cu nverunare cu aceia dintre oameni care nu 0-au primit, iar celor ce 0-au primit le face daruri i-i primete cu recunotin. -e cei ce se mpotrivesc, i d pe mna @udectorilor i uneltete ca s fie scoi din hotarele cetii. 4flndu-se apoi aceste )nduri nluntrul su i nvrtindu-se n minte, ndat-se nfieaz dracul mndriei, nlucind strluciri necontenite i draci naripai n vzduhul chiliei, ca pn la urm s scoat pe om din mini. *oi ns, dorind pierzarea stor fel de )nduri, s trim cu mulumire n srcie. !Cci e vdit c nimic n-am adus n lume i nimic nu putem duce din ea. 4vnd hran i mbrcminte, s ne ndestulm cu eleD, 3$ aducndu-ne aminte
-0 9n P. D de aici ince$e ca$. >?. 16 I. 6im. C! :1A.

BBUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUF0P,C4P04

de %f. -avel, care zice c !rdcina tuturor relelor este iubirea de ar)int".0$ 33. 8oate3$ )ndurile necurate, struind n noi din pricina patimilor, duc mintea la stricciune i pieire. Cci precum icoana pinii zbovete n cel flmnd din pricina foamei sale i icoana apei din pricina setei, tot aa i ideea avuiei i a banilor struete din pricina lcomiei, iar nelesurile )ndurilor ruinoase ce se nasc din bucate, zbovesc din pricina patimilor noastre. 4celai lucru se ntmpl i n cazul )ndurilor slavei dearte i al altor )nduri. .ar minii necate n astfel de )nduri i este cu neputin s stea naintea lui =umnezeu i s primeasc cununa dreptii. Cci de aceste )nduri fiind tras n @os i mintea aceea ticloas din Evan)helie s-a lepdat de bunul cel mai mare al cunotinei de =umnezeu.$ 4semenea i cel le)at de mini i de picioare i aruncat ntru ntunerecul cel mai dinafar, din aceste )nduri i avea esut haina sa, pentru care motiv Cel ce 0-a chemat la nunt 0-a )sit nevrednic de o nunt ca aceea. ?aina de nunt este neptimirea sufletului raional, care s-a lepdat de poftele lumeti. .ar pricina pentru care )ndurile lucrurilor sensibile, care zbovesc n minte, stric cunotina, am artat-o n !Capetele despre ru)ciune". 3:. =e trei feluri5$ sunt cpeteniile dracilor care se mpotrivesc lucrrii noastre. Por le urmeaz toat tabra celor de alt neam. 4cetia stau cei dinti la rzboi i cheam sufletele spre pcat prin )ndurile cele necurate. Jnii din ei aduc poftele lcomiei pntecelui, strecoar n suflet iubirea de ar)int, i n sfrit alii ne momescUcu slava de la oameni. =ac rvneti aadar ru)ciunea curat, pzete mniaC dac iubeti neprih
i$ i. 8m B, 06 $ 4cest cap. este n -. ( 17, 033;, continuare la cap 3: Ei se cu-piiade i n !Capita practica", -. (. 56, 0331, uude e cap. B5 :$ Mt >>! >J-/. 5X 9n P. (. :.! ->>A aci ince$e ca$ >/
s

<VAD#I< MO8AEFL

C:

nirea, stpnete pnteceleC nu-i da pine s se sature i nec@ete-0 cu apa. -rive)heaz n ru)ciune i alun) de la ine amintirea rului. Cuvintele =uhului %fnt s nu te prseasc i bate n porile %cripturilor cu minile virtuilor. 4tunci i va rsri neptimirea inimii i vei vedea n ru)ciune mintea n chipul stelei. 35. =intre 0 $ cele ce le cu)etam, unele i pun tiparul pe minte i-i dau o form, altele i dau numai o cunotina i nu-i pun tiparul pe ea i nici nu-i dau o form. =e pild< Pa nceput era Cuvntul i Cuvntul era la =umnezeu \ las un neles n inim, dar nu dau o form minii, nici nu-i pun tiparul pe ea. Cuvintele< DPund pine\, dau o form minii, iar< !4 frnt-o" iari i pun tiparul pe ea. &ersetul< 4m vzut pe =omnul eznd pe un scaun nalt i ridicat\, 3$ i pune tiparul pe minte, afar de ,am vzut pe =omnul\. 4ceste cuvinte, dup liter par s-i pun tiparul pe minte, dar nelesul lor nu i-l pune. -roo rocul a vzut cu un ochiu profetic, firea raional, nlat prin fapte bune, primind n sine cunotina lui =umnezeu. Cci se zice ca =umnezeu ade acolo unde se cunoate, fiindc mintea curat se zice i scaun al lui =umnezeu. =ar se zice i de femeie, c e scaun al necinstii, nele)ndu-se prin femeie sufletul care urte cele drepteC iar necinstea sufletului este pcatul i netiina. dar noiunea de =umnezeu nu este dintre cele ce-i pun tiparul pe minte, ci dintre cele ce nu-i pun tiparul pe minte. =e aceea cel ce se roa) trebuie sa se despart cu totul de cele ce-i pun tiparul pe minte. 4ceasta te face s te ntrebi dac, precum este n privina trupurilor i a sensurilor lor, aa este i n privina celor netrupeti i a raiunilor lorC i dac altfel se modeleaz mintea privind o minte, i altfel va fi starea
-$ =e aci se contimi numai n -. (. 17, 0332, 'nHldermacs #la 1i2).3)T) ahoer, op. c. 51$ spune ci adausul acesta nu e a lui Eva)rie. =ar cel pt@ia cap 3B e al lui. \$ .s. B, 0.

B2

F.P,C4P.4

ei cu)etnd nelesul aceleiaT =e si)ur tim c cunotina duhovniceasc deprteaz mintea de sensurile care i pun tiparul pe ea i o nfieaz fr nici un tipar, lui =umnezeu, fiindc noiunea lui =umnezeu nu este dintre cele ce-i pun tiparul. Cci =umnezeu nu este trup, ci mai de )rab din cele ce nu-i pun tiparul. Ki iari tim c dintre vederile care nu-i pun tiparul pe minte, unele nsemneaz fiina celor netrupeti, altele raiunile lor. =ar nu se ntmpl la fel n cazul trupurilor i al celor netrupeti. Cci n cazul celor trupeti unele i pun tiparul pe minte, altele nu, pe cnd dincolo, nimic nu-i pune tiparul pe minte.$ 3;. Cnd dracul lcomiei pntecelui, luptnd mult i adeseori, nu izbutete s strice nfrnarea ntiprit, atunci mpin)e mintea la pofta nevoinei celei mai de pe urm, aducndu-i nainte i cele privitoare la =aniil, viaa lui srac i seminele, i-i amintete i de viaa altor oarecari pustnici care au trit totdeauna aa, i silete pe ascet s se fac urmtorul acelora. 4stfel, urmrind nfrnarea fr msur, va pierde i pe cea msurat, de la o vreme trupul nemaiputnd-o pstra din pricina slbiciunii. Ki aa va a@un)e s binecuvnteze trupul i s blesteme inima. %ocot deci c e drept s nu asculte acetia de acela i s nu se rein de la pine, de la untdelemn i ap. Cci aceast rnduial au cercat-o fraii, )sind-o foarte bun. =e si)ur aceasta s nu o fac spre sturare i s o fac numai odat pe zi. '-a mira dac vreunul, sturndu-se cu pine i cu ap, ar mai putea lua cununa neptimirii. .ar neptimire numesc nu simpla oprire a pcatului cu fapta, cci aceasta se zice nfrnare, ci aceea care taie din cu)etare )ndurile ptimae, pe care sfntul -avel a numit-o i tiere duhovniceasc mpre@ur
$ nelesul capitoluiui este acesta< locrurile materiale privite 9i pun tipantl pe minte, dar raiuriile lor nu. 4ltfel este cu realitile spirituale. =intre acelea aid ipostasorile #de pild un in)cr, sau sufletul unui oral, nici raiuniie lor nu-M pun tiprul pe minte.
l

<VAD#I< MO8AEFL

C.

a iudeului ascuns".$ .ar dac se descura@eaz cineva auzind acestea, s-i aduc aminte de vasul ale)erii, de 4postol, care a mplinit aler)area n foame i sete. =ar imit i vr@maul adevrului, dracul descura@rii, pe acest drac, punnd n minte celui ce se nfrneaz, retra)erea cea mai de pe urm, ndemnndu-0 la rvna lui .oan Loteztorul i a nceptorului pustnicilor, 4ntonie, ca neputnd rbda acesta retra)erea ndelun)at i neomeneasc, s fu) cu ruine, prsind locul, iar dracul s se laude zicnd< !l-am biruit". 3B. (ndurile3$ necurate primesc multe materii pentru creterea lor i se ntind dup multe lucruri. =e fapt ele trec oceane cu nchipuirea i nu se dau ndrt s umble drumuri lun)i pentru marea cldur a patimii. =ar cele ce sunt ct de ct curite, sunt mai n)uste dect acelea, neputndu-se ntinde mpreun cu lucrurile, pentru faptul c patima e slbit. =e aceea se mic mai de )rab mpotriva firii i, dup neleptul %olomon, hoinrind ctva vreme pe afar, aduc trestie la arderea nele)iuit a crmizii, ca s se izbveasc asemenea unor capre din lanuri i a unor pasri din curse. Cci e mai uor a curi un suflet necurat, dect a readuce din nou la sntate pe unul curit i iari rnit, dracul ntristrii nen)duind, ci aducnd pururea naintea ochilor, n vremea ru)ciunii, idolul pcatului. 31. =racii nu cunosc inimile noastre, cum socot unii dintre oameni. Cci sin)urul cunosctor al inimii este Cel ce tie mintea oamenilor i a zidit inimile lor pe fiecare deosebit.D$ =ar ei cunosc multe din micrile inimii, pe baza cuvntului rostit i a micrilor vzute ale trupului. &rnd eu s le art acestea lmurit, m-a oprit %fntul -reot, spunnd c e nevrednic lucru s se rspndeasc acestea i s le aduc la urechile celor ntinai. Cci, zice, i cel ce a@ut pe uneltitor este
l

$ cm. 3, 37. 41 %e cuprinde n .Capita prectica", -. (. 56, 0350, untie t cap. B2. 5i %am 0B, 1C -s. 1, 06C .ntel. 0, B

:;

FILOCALIA

vinovat dup le)e. =ar c din astfel de simboluri cunosc cele ascunse n inima noastr, i din acestea iau prile@uri mpotriva noastr, am artat-o adeseori, respin)nd pe unii care )riau cele ce nu trebuie, nepurtndu-ne cu dra)oste fa de ei. =e aceea am i czut n puterea dracului inerii de minte a rului i ndat am primit )nduri rele mpotriva lor, pe care le cunoscusem mai nainte c au venit asupra noastr. -entru aceea pe drept ne mustr =uhul %fnt< !Keznd ai vorbit mpotriva fratelui, i mpotriva fiului maicii tale ai adus sminteal"C $ i ai deschis ua )ndurilor care in minte rul i i-ai tulburat mintea n vremea ru)ciunii, nlucindu-ti pururea faa vr@maului tu i avnd-o pe ea drept =umnezeu. Cci ceea ce vede mintea ru)ndu-se, aceea e i potrivit de a spune c i este =umnezeu. =eci s fu)im, iubiilor, de boala defimrii, neamintindu-ne de nimeni cu )nd ruC i s nu ne ntunecm privirea la amintirea aproapelui, cci toate nfirile pe care le lum le iscodesc dracii i nimic nu las necercetat din ale noastre, nici culcarea, nici ederea, nici starea n picioare, nici cuvntul, nici mersul, nici privirea. 8oate le iscodesc, toate le mic, toat ziua uneltesc vicleu)uri mpotriva noastr, ca s nele n vremea ru)ciunii mintea smerit i s stin) lumina ei fericit. &ezi ce zice i sfntul -avel ctre 8it< !=ovedete n nvtur, cuvnt sntos, nestricat i fr vin, pentru ca mpotrivitorul s se ruineze, neavnd de zis nimic ru despre noi".:$ .ar fericitul =avid se roa) zicnd< !'ntuiete-m pe mine de clevetirea oamenilor", 1$ numind i pe draci !oameni" pentru firea lor raional. =ar i 'ntuitorul n Evan)helii a numit pe cel ce seamn n noi ne)hina pcatului, !om vr@ma".:$ Fie ca s ne izbvim de el, cu harul lui ?ristos i al =umnezeului nostru, Cruia . se cuvine cinstea i slava n vecii vecilor. 4min.
Ps. @;! >; K0 6iI. >! >A ) ) Ps --.! -?- s 0 Mt. 9?! >@.

4in ca$etele des$re tre&vie10

4a trebuie s se poarte totdeauna monahul ca i cnd ar avea s moar mineC i iari aa s se foloseasc de trup, ca i cnd ar avea s triasc muli ani. 4ceasta pe de o parte taie )ndurile trndviei i face pe monah mai sr)uincios, iar pe de alta pzete trupul sntos i n aceeai nfrnare. 2$ 3. Cel ce a dobndit cunotin i cule)e din ea rodul plcerii, nu mai crede dracului slavei dearte, care i nfieaz toate plcerile lumii. Cci nu i-ar putea f)dui un mai mare lucru ca vederea duhovniceasc. Ct vreme ns n-am )ustat din cunotin s ne supunem voioi ostenelelor cu fapta, artnd lui =umnezeu inta noastr< c toate le facem pentru cunotina lui. :$ :. Este de trebuin s artm i cile monahilor care au cltorit mai nainte de noi i pe acelea s umblm i noi. Cci multe sunt cele fcute i zise de ei bine. 9ntre ele i aceasta o zice careva dintre dnii< !'ncarea mai uscat i vieuirea aspr, mpreunat cu
10 2n Fdocaiia greac $oart titlul( 6oO a*toN! 3% 6Ov V:)6C6lP'i)V V! urm3nd du$ scrierea anterioar3. Cele @ ca$ete ale acestei scrieri Le1aai identificst $e toate 2n Ca$ita $racrica! du$ cum indie la fiecare ca$. . u $arte. G0 Identic cu una din sentin ele adause la ca$itolul des$re tr3ndvie din icneiva 4e octo cogitationi*usG data su* numele lui 8il 7inaitul P. D. :.! -/@: D 'scricre care 2n realitate e o $reiucrare a e%trasului din Ioan Casian! radus 2n aceasta carte0. 4ar i ca ca$. >. din Ca$ita $ractica! P. D. /;! ->//. 10 Identic ca ca$. >- din Ca$ita $ractica! P. D. /;! ->>A

:>

FILOCALIA

dra)ostea, duce pe monah mai repede la limanul neptimirii &$ 5. ' aflam n miez de zi ln) %fntul 'acarie i, topindu-m de sete, i-am cerut ap s beau. .ar el mi zise< !ndestuleaz-te cu umbra, cci muli cltoresc acum i umbl cu corbiile pe mare i nici pe aceasta nu o au". 4poi mrturisindu-i )nduri despre nfrnare, mi-a zis< !ndrznete fiule, c eu n douzeci de ani ntre)i nu m-am sturat nici de pine, nici de ap, nici de somnC ci pinea o mncam cntrit la cumpn, apa o beam cu msur, i numai rezemndu-m puin de perei furam o leac somn".$ ;. 'intea care hoinrete o statornicete citirea, prive)herea i ru)ciuneaC pofta aprins o stin)e foamea, osteneala i sin)urtateaC iar mnia o domolete desvrit cntarea de psalmi, ndelun)a rbdare i mila. Cci cele fr msur i fr vreme sunt trectoare i mai mult stric dect folosesc. :$

i0 .dentic en csp .0 die ! Capita practsca", P. D. cit. 9>/@. K0 Identic cu ca$. ./ din ..Ca$. $ract! P. P?. cit ->/@. I0 Identic en ca$. C din Ca$. $r.! P. D. cit ->>/.

9m$r it 2n -@? ca$ete -0 Cuv3nt 2nainte 4rznd eu n flacra patimilor necurate, m-ai ntrit adesea prin trimiterea scrisorilor tale de =umnezeu iubitoare, mn)indu-mi mintea muncit de cele mai ruinoase )nduri i imitnd astfel, n chip fericit, pe marele nvtor i dascl. Ki nu e de mirare. -entru c totdeauna partea ta au fost cele de cinste, ca i a binecuvntatului .acov. Cci slu@ind bine pentru achila i primind pe Pia, ceri i pe cea dorit, ntruct ai mplinit i cei apte ani ai acesteia. 3$ .ar eu nu t)duesc c, ostenindu-m toat noaptea, n-am prins nimicC totui aruncnd mre@ile dup cuvntul tu, am prins mulime de peti, nu tiu dac mari, dar n orice caz 0;: la numr. -e acetia i-i trimit n micul co al dra)ostei, ca tot attea capete, mplinindu-i porunca. =ar te admir i-i fericesc foarte )ndul minunat de-a dori s ai capetele ru)ciunii. Cci tiu c nu le iubetiD simplu numai pe cele ce le ai n mn i sunt scrise cu cerneal pe hrtie, ci i pe cele mplntate n minte,
-$ 9n Filocalia )Cear e pus ntre scrieriie lui *il %inaito-. =e asemenea n -. (. 17. 00B;A0366. =ar este al lui Era)rie. &eii &iller- ahner. ,. c. p. 010. D$ (en. 37, 3: 32.

15UUUUUU

U U UU U , UUUUUUUUUUUE.P,C4J4

prin dra)oste i nepomenire de ru. =e aceea, dat fiind faptul c toate sunt ndoite, una sporind pe cealalt, dup neleptul .isus,$ primete-le nu numai n scrisoare, ci i n duh, ntruct oricrei scrisori i premer)e nelesul. Cci dac nu e acesta, nici scrisoarea nu va fi. -rin urmare ndoit este i felul ru)ciunii. Jnul este practic, iar altul contemplativ. Pa fel i numrul are dou laturi. Jna pe care poi pune mna i aceasta este cantitatea, iar alta este nelesul lui, sau calitatea. 4stfel mprind cuvntul despre ru)ciune n 0;: de capete, i-am trimis o merinde evan)helic, spre a avea plcerea unui numr simbolic i o fi)ur de triun)hiu i de aseun)hiu, care indic pe de o parte cunotina cucernic a 8reimii, iar pe de alta nelesul acestei lumis$ =ar i numrul o sut, luat n sine, este un patruun)hiuC:$ iar cincizeci i trei, este un triun)hiu i o sfer. Cci douzeci i opt este un triun)hiuC 5 $ iar douzeci i cinci, o sfer, fiindc douzeci i cinci e alctuit din cinci ori cinci. -rin urmare ai fi)ura n patru un)hiuri simboliznd ptrimea virtuilor, iar pe de alta cunotina neleapt a veacului acestuia, simbolizat de numrul douzeci i cinci, care nchipuiete form de sfer a timpurilor. Cci sptmn se mic dup sptmn i lun dup lun i timpul se deapn n cerc, an dup an, cum vedem n micarea soarelui, a lunii, a primverii, a verii, i a celorlalte. .ar triun)hiul nsemneaz cunotina %fintei 8reimi. -rivind ns i altfel numrul o sut cincizeci i trei, ca trei cifre, se poate nele)e c e triun)hiul cunotinei practice, naturale i teolo)ice, sau credina, nde@dea i dra)osteaC sau aurul, ar)intul i pietrele scumpe.
-$ .ntel, lui %irach 53. 3; $ *umrul 0;: se compune din< :Atrei un)hiulC l];^ase un)hiu, care ar simboliza lumea temporal prin ciclul celor B zile de munc ale sptmnii. D$ 066^5/3;. 5 -robabil pentru numrul : care trece peste 3;
:

E&4( .E ',*4?JP

1;

*umrul nsemneaz acestea. .ar cuprinsul smerit al capetelor nu-0 vei ocr, tiind s fii i stul i flmnd 0$ i amintindu-i de Cel ce n-a trecut cu vederea cei doi bani ai vduvei, ci i-a primit mai bucuros ca bo)ia multora. -rin urmare, primind acest rod al bunvoinei, iubirii i dra)ostei, pzete-0 ntre fraii ti adevrai, poruncindu-le s se roa)e pentru cel bolnav, ca sa se fac sntos i, lundu-i patul, s umble prin harul lui ?ristos, 4min. 0. =ac ar vrea cineva s pre)teasc tmie mirositoare, va amesteca dup rnduial n chip e)al rin strvezie de liban, casia, oni>ul i stactia. 4cestea sunt ptrimea virtuilor. =ac sunt depline i e)ale, mintea nu va fi vndut. 3. %ufletul curit prin plintatea virtuilor face rnduiala minii neclintit i destoinic s primeasc starea cutat. :. u)ciunea este vorbirea minii cu =umnezeu. =e ce stare are aadar nevoie mintea, ca s poat s se ntind, fr s se uite ndrt, dincolo de sine, pn la %tpnul ei, i s stea de vorb cu El, fr mi@locirea nimnui T 5. Cnd 'oise ncearc s se apropie de ru)ul arztor, e mpiedecat pn nu deslea) nclmintea picioarelor. 3$ Cum nu te vei desle)a i tu de orice cu)et ptima, dac vrei s vezi pe cel mai presus de orice simire i nele)ere i s vorbeti cu ElT ;. 'ai nti roa)-te pentru dobndirea lacrimilor, ca prin plns s nmoi slbtcia ce se afl n sufletul tuC i dup ce vei fi mrturisit astfel mpotriva ta frdele)ile tale naintea =omnului,D0$ s primeti iertare de la El. B. Folosete-te de lacrimi pentru a dobndi mplinirea oricrei cereri. Cci foarte mult se bucur %tpnul, cnd te ro)i cu lacrimi.
FiMp. 5, 16 D E>. :, 3. -$ -s :3, ;.

:C

FILOCALIA

1. =ac veri izvoare de lacrimi n ru)ciunea ta, s nu te nali ntru tine , ca i cum ai fi mai presus de muli. Cci ru)ciunea ta a primit a@utor ca s poi rscumpra cu dra) inim pcatele tale i s mblnzeti pe %tpnul prin lacrimi. =eci s nu ntorci spre patim nlturarea patimilor, ca s nu mnii i mai mult pe Cel ce i-a druit harul. 2. 'uli, pln)nd pentru pcate, uit de scopul lacrimilorC i aa, pierzndu-i mintea, au rtcit. 7. %tai cu ncordare i te roa) cu osrdie i ocolete )ri@ile i )ndurile, cci ele te turbur i te nelinitesc, ca s te scoat din tria ru)ciunii. 06. Cnd te vd dracii rvnind cu adevrat la ru)ciune, i strecoar )ndurile unor lucruri aa zise trebuincioaseC i dup puin vreme i fur amintirea lor, ca micndu-i-se mintea spre cutarea lor i neaflndu-le, s se descura@eze i s se ntristeze foarte. 4poi cnd revine iari n ru)ciune, i aduce aminte cele cutate i cele amintite mai-nainte, ca mintea cutnd s le ia la cunotin, s piard ru)ciunea, care aduce roade. 00. Pupt-te s-i ii mintea n vremea ru)ciunii, surd i mut, i te vei putea ru)a. 03. Cnd te va ntmpina o ispit, sau te va aa o mpotrivire, ca s-i miti mnia spre cel ce-i st mpotriv, sau s spui vre-o vorb )oal, adu-i aminte de ru)ciune i de porunca dumnezeiasc cu privire la ea, i ndat se va liniti micarea fr rnduial din tine . 0:. 8oate cte le vei face pentru a te rzbuna pe fratele, care te-a nedreptit, i vor fi spre sminteal n vremea ru)ciunii. 05. u)ciunea este vlstarul blndeii i al lipsei de mnie. 0;. u)ciunea este rodul bucuriei i al mulumirii. 0B. u)ciunea este alun)area ntristrii i a descura@rii.

<VAD#I< MO8AEFL

====Q = Q = 21

= =

01. -lecnd, vinde-i averile i le d sracilor, l$ i lundu-i crucea, leapd-te de tine , 3 $ ca s poi s te ro)i nemprtiat. 02. =ac vrei s te ro)i n chip vrednic de laud, leapd-te de tine n tot ceasul i, suferind nenumrate ruti, nevoiete-te pentru ru)ciune. 07. *ecazul pe care l rabzi cu bun nele)ere te va face s-i afli rodul n vremea ru)ciunii. 36. =orind s te ro)i cum trebuie, s nu ntristezi vreun sufletC iar de nu, n deert aler)i. 30. Pas-i darul tu, zice, naintea altarului i plecnd mpac-te mai nti cu fratele tu, i apoi venind te vei ru)a netulburat. Cci amintirea rului nne)rete cu)etul celui ce se roa) i ntunec ru)ciunile lui. 33. Cei ce i n)rmdesc suprri i pomeniri de ru, sunt asemenea celor ce scot ap i o toarn ntr-un vas fr fund. 3:. =ac eti rbdtor, pururea te vei ru)a cu bucurie. 35. u)ndu-te tu cum trebuie, i se vor ntmpla astfel de lucruri, nct s i se par c ai dreptate s te foloseti de mnie. =ar nu este nici o mnie dreapt mpotriva aproapelui. Cci de vei cuta vei afla c este cu putin s rndueti lucrul bine i fr mnie. =eci folosete-te de tot meteu)ul ca s nu izbucneti n mnie. 3;. &ezi ca nu cumva, prnd c vindeci pe altul s fii tu nsui netmduit i s mpiedeci ru)ciunea ta. 3B. Fu)ind de mnie, vei afla cruare i te vei dovedi nelept i vei fi ntre cei ce se roa). 31. 9narmndu-te mpotriva mniei, nu vei suferi niciodat pofta, cci aceasta d mncare mnieiC iar mnia turbur ochiul minii, ntinnd starea ru)ciunii.
10 Mt. -.! >- i Me -;! >-. s ! Mt -C! >/B Lc .! >?. 10 Mt @! >?.

:A

FILOCALIA

32. *u te ru)a mplinind numai formele dinafar, ci ndeamn-i mintea spre simirea ru)ciunii duhovniceti cu mult fric. 37. Jneori stnd la ru)ciune te vei ru)a dintr-odat bineC alteori, chiar ostenindu-te foarte, nu vei a@un)e la int, ca s ceri i mai mult, i primind, s ai un cti) care nu-i mai poate fi rpit. :6. 4propiindu-se n)erul, se deprteaz )rmad toi cei ce ne turbur, i mintea se afl n mult odihn, ru)ndu-se curat. 4lteori, ameninndu-ne obinuitul rzboi, mintea se lupt i nu poate s se liniteasc, deoarece s-a amestecat mai-nainte cu felurite patimi. 8otui cernd i mai mult, va afla. Cci !celui ce bate i se va deschide". 0$ :0. *u te ru)a s se fac voile tale, cci acestea nu se acopere ntru totul cu voia lui =umnezeu, 3$ ci roa)-te mai bine precum ai fost nvat, zicnd< !Fac-se voia 8a" n mine. Ki n tot lucrul aa s-P ro)i, ca s se fac voia Pui. Cci El voiete ceea ce e bine i folositor sufletului tu. =ar tu nu ceri totdeauna aceasta. :3. =e multe ori, ru)ndu-m, am cerut s mi se mplineasc ceea ce am socotit eu c e bine, i am struit n cerere, silind fr @udecat voia lui =umnezeuC nu i-am lsat Pui ca s rnduiasc mai bine aceea ce tia c este de folos. .ar primind, m-am scrbit pe urm foarte, c n-am cerut mai bine s se fac voia lui =umnezeu. Cci lucrul nu mi-a folosit aa cum credeam. ::. Ce este binele, dac nu =umnezeuT 4adar, s-0 lsm Pui toate cele ce ne privesc i ne va fi bine. Cci Cel ce e bun, desi)ur c e i dttorul darurilor bune. :5. *u te ndurera, dac nu capei ndat de la =umnezeu ceea ce ceri. Cci vrea s-i fac i mai mult bine, lsndu-te s strui ctre El n ru)ciune.
s

0 Mt :! :B Lc. .! . >0 Mt C! -;.

<VAD#I< MO8AEFL

:.

Fiindc ce e mai presus ca a vorbi cu =umnezeu i a fi rpit la mpreuna petrecere cu ElT :;. u)ciunea nemprtiat este o nele)ere suprem a minii. :;. u)ciunea este urcuul minii spre =umnezeu. :B. =ac doreti s te ro)i, leapd-te de toate, ca s moteneti totul. :2.$ oa)-te mai nti s te cureti de patimiC al doilea, s te isbveti de netiin i de uitareC al treilea, de toat ispita i prsirea. :7. Cere n ru)ciune numai dreptatea i 9mpria, adic virtutea i cunotina i toate celelalte se vor adu)a ie. 56. E cu dreptate s te ro)i nu numai pentru curia ta, ci i pentru a oricrui semen, ca s imii chipul n)eresc. 50. &ezi dac te-ai nfiat cu adevrat naintea lui =umnezeu n ru)ciunea ta, sau eti biruit de laude omeneasc i pe aceasta te sileti s o vnezi, folosindu-te de chipul ru)ciunii ca de o acoperitoare. 53. Fie c te ro)i cu fraii, fie sin)ur, strduete-te s te ro)i nu din obinuin, ci cu simirea. 5:. %imirea ru)ciunii este adunarea cu)etului, mpreunat cu evlavie, cu strpun)erea inimii, cu durerea sufletului, cu mrturisirea )realelor, cu suspine nevzute. 55. =ac mintea ta mai e furat n vremea ru)ciunii, nc n-a cunoscut c se roa) un monah, ci eti nc un mirean, care nfrumuseeaz cortul din afar. 5;. u)ndu-te, pzete-i cu putere memoria, ca s nu-i pun nainte ale sale, ci mic-te pe tine spre )ndul nfirii tale la @udecat. Cci de obicei mintea e foarte rpit de memorie n vremea ru)ciunii. 5B. 4mintirea i aduce n vremea ru)ciunii sau nchipuiri de ale lucrurilor de odinioar, sau )ri@i noi, sau faa celui ce te-a suprat. =iavolul pizmuiete foarte tare pe omul care se roa) i se folosete de tot mete-

A;===========================================FILOCALIA

u)ul ca s-i ntineze scopul. El nu nceteaz prin urmare s pun n micare icoanele lucrurilor prin amintire i s rscoleasc toate patimile prin trup, ca s-0 poat mpiedeca din drumul su cel mai bun i din cltoria ctre =umnezeu. 51. Cnd diavolul cel prea viclean, fcnd multe, nu poate mpiedeca ru)ciunea dreptului, o las pentru puin vreme mai domol i pe urm l rzboiete iari pe cel ce se roa). Cci fie c-0 aprinde pe acesta spre mnie i aa stric starea lui cea bun dobndit prin ru)ciune, fie c-0 a la plcere ptima i aa i pn)rete mintea. 52. =up ce te-ai ru)at cum trebuie, ateapt cele ce nu trebuie i stai brbtete pzind rodul tu. Cci spre aceasta ai fost rnduit dintru nceput, ca s lucrezi i s pstrezi. 4adar, dup ce-ai lucrat, nu cumva s lai nepzit ceea ce ai fcut. .ar de nu, n-ai folosii nimic ru)ndu-te. 57. 8ot rzboiul ce se aprinde ntre noi i dracii necurai, nu se poart pentru altceva, dect pentru ru)ciunea duhovniceasc. Cci lor le este foarte potrivnic i urt, iar nou foarte mntuitoare i plcut. ;6. Ce vreau dracii s lucreze n noiT Pcomia pntecelui, curvia, iubirea de ar)int, mnia, inerea minte a rului i celelalte patimi, ca n)rondu-se mintea prin ele , s nu se poat ru)a cum trebuie. Cci strnindu-se patimile prii neraionale, nu o las s se mite cu bun @udecat. ;0. Cultivm virtuile pentru raiunile fpturilor i pe acestea le cutm pentru aiunea care le-a dat fiin. .ar aceasta obinuiete s se descopere n starea de ru)ciune. ;3. %tarea de ru)ciune este o dispoziie neptima, cti)at prin deprindere, care rpete mintea neleapt spre nlimea spiritual, prin dra)oste desvit.

E&4( .E ',*4?JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU20

;:. Cel ce vrea s se roa)e cu adevrat, trebuie nu numai s-i stpneasc mnia i pofta, ci trebuie s a@un) i afar de orice neles ptima. ;5. Cel ce iubete pe =umnezeu, st de vorb cu El de-a-pururi, cum ar sta cu un tat, alun)nd orice neles ptima. ;;. Cel ce a atins neptimirea, nc nu se i roa) cu adevrat. Cci poate s urmreasc niscai cu)etri simple i s fie rpit de istoriile lor i s fie departe de =umnezeu. ;B. Cnd mintea zbovete n ideile simple ale lucrurilor, nc nu a a@uns la locul ru)ciunii. Cci poate s se afle necontenit n contemplaia lucrurilor i s flecreasc despre nelesurile lor, care dei sunt idei simple, dar e>primnd vederi de-ale lucrurilor, dau minii form i chipul lor i o duc departe de =umnezeu. ;1. -n ce mintea nu s-a ridicat mai presus de contemplarea firii trupeti, nc n-a privit locul lui =umnezeu. Cci poate s se afle n cunotina celor inteli)ibile i s se fac felurit ca ele. ;2. =ac vrei s te ro)i, ai trebuin de =umnezeu, care d ru)ciune celui ce se roa). -rin urmare cheam-P pe El, zicnd< !%fineasc-se numele 8u, vie mpria 8a",-$ adic =uhul %fnt i Fiul 8u, Cel unul nscut. Cci aa ne-a nvat, zicnd< !n =uh i n 4devr se cade s ne nchinm 8atlui". 3 $ ;7. Cel ce se roa) n =uh i 4devr, nu-P mai preamrete pe Widitor din fpturi, ci-P preamrete din El nsui. B6. =ac eti teolo) #dac te ocupi cu contemplarea lui =umnezeu$, roa)-te cu adevratC i dac te ro)i cu adevrat, eti teolo). B0. Cnd mintea ta, cuprins de mult dor ctre =umnezeu, pleac oarecum cte puin din trup i se
l

X 't. B, 7-06C Pc. 7, 3. :$ .o. 5, 3;.

23

F.P,C4P.4

deprteaz de toate )ndurile, care vin din simire, din amintire, sau din starea humoral, umplndu-se de evlavie i de bucurie, atunci socotete c te-ai apropiat de hotarele ru)ciunii. B3. =uhul %fnt, ptimind mpreun cu noi de slbiciunea noastr, ne cerceteaz i cnd suntem necurai. Ki dac afl numai c mintea noastr i se roa) cu dra)oste de adevr, se slluete n ea i alun) toat ceata de )nduri i de nelesuri care o mpre@muiesc, ndemnnd-o spre dra)ostea ru)ciunii dunovniceti. B:. Ceilali strecoar n minte )nduri, sau nelesuri, sau vederi prin schimbri n starea trupului. .ar =omnul lucreaz dimpotriv< coborndu-se n mintea nsi, aeaz n ea cunotina celor ce le vrea, i prin minte linitete nenfrnarea trupului. B5. Cel ce se mnie i ine minte rul, orict ar iubi ru)ciunea, nu este afar de nvinuire. Cci este asemenea celui ce vrea s aib vederea a)er, dar i turbur ochii. B;. =ac doreti s te ro)i, nu face nimic din cele ce se mpotrivesc ru)ciunii, ca =umnezeu, apropiindu-se, s cltoreasc mpreun cu tine . BB. u)ndu-te, s nu dai vreun chip lui =umnezeu n tine , nici s nu n)dui minii tale s se modeleze dup vreo form, ci apropie-te n chip nematerial de Cel nematerial i vei nele)e. B1. -zete-te de cursele celor protivnici. Cci se ntmpl c n vreme ce te ro)i curat i neturburat, s i se nfieze deodat nainte vreun chip strin i ciudat, ca s te duc la prerea c =umnezeu este acolo, i s te nduplece s crezi c dumnezeirea este ctimea ce i s-a descoperit ie deodat. =ar dumnezeirea nu este ctime i nu are chip. B2. Cnd pismaul diavol nu poate mica memoria n vremea ru)ciunii, atunci silete starea humoral a trupului s aduc vreo nlucire ciudat naintea minii i s o fac pe aceasta s primeasc o anumit form.

<VAD#I< MO8AEFL

A?

.ar mintea avnd obiceiul s petreac n cu)etri, uor se ncovoaie. Ki astfel cel ce se silete spre cunotina nematerial i fr form, e am)it, apucnd fum n loc de lumin. B7. %tai la stra@a ta, pzindu-i mintea de cu)etri n vremea ru)ciunii, pentru a-i ndeplini ru)ciunea i a petrece n linitea ei. F aa, pentru ca Cel ce ptimete mpreun cu cei netiutori, s te cerceteze i pe tine , i atunci vei primi darul atotstrlucitor al ru)ciunii. 16. *u vei putea s te ro)i cu curie pn ce vei fi mpletit cu lucruri materiale i turburat de )ri@i necontenite. Cci ru)ciunea este lepdarea )ndurilor. 10. *u poate cel le)at s aler)e, nici mintea ce slu@ete patimilor nu poate vedea locul ru)ciunii duhovniceti. Cci este tras i purtat de )ndul ptima i nu va avea o stare neclintit. 13. Cnd, n sfrit, mintea se roa) cu curie i fr patim, nu mai vin asupra ei dracii din partea stn), ci din cea dreapt. Cci i vorbesc de slava lui =umnezeu i i aduc nainte vreo form din cele plcute simirii, nct s-i par c a a@uns desvrit la scopul ru)ciunii ..ar aceasta a spus-o un brbat cunosctor c se nfptuete prin patima slavei dearte i prin dracul care s-a atins de creier. 1:. %ocotesc c dracul, atin)ndu-se de creier, schimb lumina minii, precum voiete. 9n felul acesta este strnit patima slavei dearte spre )ndul de a face mintea s se pronune cu uurtate, prin preri proprii, despre cunotina dumnezeiasc i fiinial. Jnul ca acesta nefiind suprat de patimi trupeti i necurate, ci nfindu-se A zice-se A cu curie, socotete c nu se mai petrece n el nici o lucrare protivnic. =e aceea socotete artare dumnezeiasc, lucrarea svrit n el de diavolul, care se folosete de mult ptrundere i, prin creier, schimb lumina mpreunat cu el i i d, precum am spus, form care vrea.

25UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUF.P,C4P.4

15. 9n)erul lui =umnezeu artndu-se, oprete eu cuvntul numai, lucrarea protivnic din noi i mic lumina minii la lucrare fr rtcire. 1;. Cuvntul spus n 4pocalips, c 9n)erul aduce tmie ca s o adau)e la ru)ciunile %finilor, 0$ socotesc C este harul acesta, care e lucrat prin 9n)er. Cci el sdete cunotina adevratei ru)ciuni, nct mintea st de aici nainte n afar de orice clintire i nepsare. 1B. *strapele cu tmie3$ se zic c sunt ru)ciunile %finilor, pe care le purtau cei douzeci i patru de btrni. 11. =ar nstrapa trebuie socotit prietenia cu =um nezeu, sau dra)ostea desvrit i duhovniceasc, n care se lucreaz ru)ciunea n =uh i 4devr. 12. Cnd socoteti c nu ai trebuin de lacrimi n ru)ciunea ta pentru pcate, )ndete-te ct de mult te-ai deprtat de =umnezeu, avnd datoria s fii pururea n El, i vei lcrima cu i mai mult cldur. 17. 4stfel, cunoscnd msurile tale, vei pln)e cu uurin, dosdindu-te dup .saia< !Cum, necurat fiind i petrecnd n mi@locul unui astfel de popor, adic ntre protivnici, ndrzneti s te nfiezi naintea =omnului %avaot TD.:$ 26. =e te ro)i cu adevrat, vei afla mult ntrire i ncredinare, i 9n)erii vor veni la tine ca i la =aniil i-i vor lumina nelesurile celor ce i se ntmpl. 20. Cunoate c sfinii 9n)eri ne ndeamn la ru)ciune i stau de fa mpreun cu noi, bucurndu-se i ru)ndu-se pentru noi. =ac suntem prin urmare cu nepsare i primim )nduri protivnice, i amrm foarte tare, dat fiind c ei se lupt atta pentru noi, iar noi nu vrem s ne ru)m lui =umnezeu nici pentru noi nine, ci dispreuind slu@ba noastr i prsind pe %tpnul i =umnezeul acestora, petrecem cu necuraii draci.
l

2 4pocalips 2, :. 2$ 4pocalips ;, 2 D$ .saia B, ;.

<VAD#I< MO8AEFL==================================

7@

23. oa)-te cu cuviin i fr turburare i cnt cu nele)ere i cu bun msur i vei fi ca un pui de vultur ce se urc la nlime. 2:. -salmodierea potolete patimile i face s se liniteasc nenfrnarea trupului. .ar ru)ciunea face mintea s-i mplineasc propria lucrare. 25. u)ciunea este lucrarea demn de vrednicia minii, sau ntrebuinarea cea mai bun i mai curat a ei. 2;. -salmodierea este un lucru al nelepciunii variateC iar ru)ciunea este nceputul cunotinii nemateriale i simple. 2B. Cunotina este tot ce poate fi mai bun, cci este mpreun lucrtoare a ru)ciunii, trezind din somn puterea de ntele)ere a minii, pentru contemplarea cunotinii dumnezeeti. 21. =ac n-ai primit nc darul ru)ciunii, sau al psalmodierii, struie cu putere i-0 vei primi. 22. !Pe-a spus lor i o pild, cum trebuie s se roa)e totdeauna i s nu slbeasc". -rin urmare nu slbi, nici nu descura@a, dac n-ai primit. Cci vei primi pe urm. Ki a adaus la pild cuvntul< !=ei de =um nezeu nu m tem i de om nu m ruinez, dar fiindc femeia mi pricinuete suprri i voi face dreptate. =eci aa va face i =umnezeu de)rab dreptate, celor ce stri) ctre El ziua i noaptea&$ ndrznete aadar, struind ncordat n sfnta ru)ciune. 27. *u voi s i se fac cele ce te privesc precum socoteti tu, ci precum i place lui =umnezeu, i vei fi neturburat i mulumit n ru)ciunea ta. 76. Chiar dac i se pare c eti cu =umnezeu, pzete-te de dracul curviei, cci este foarte neltor i ct se poate de pisma i vrea s fie mai iute i mai a)er ca micarea i trezirea minii tale, ca s o desfac i de =umnezeu, cnd i st nainte cu evlavie i fric.
0 Luca -A! >J:.

AC============

=========

FILOCALIA

70. =ac te n)ri@eti de ru)ciune, pre)tete-te mpotriva nvlirii dracilor i rabd cu brbie biciuirile lor. Cci vor veni asupra ta ca fiarele slbatice i tot trupul i-0 vor chinui. 73. -re)tete-te ca un lupttor ncercat. =e vei vedea fr de veste vreo nlucire, nu te clinti. Chiar dac ai vedea sabie scoas mpotriva ta, sau lamp nvlind spre vederea ta, nu te turburaC sau de vei vedea vreo form urcioas i sn)eroas, s nu-i slbeasc sufletul. Ci sti drept, mrturisind mrturisirea cea bun i mai uor vei privi la vr@maii ti. 7:. Cel ce rabd necazurile va a@un)e i la bucurii. Ki cel ce strue n cele neplcute, nu va fi lipsit nici de cele plcute. 75. &ezi s nu te am)easc dracii cei ri prin vreo vedenie, ci fii cu )ri@, ntorcndu-te la ru)ciuneC i cheam pe =umnezeu, ca dac este vedenia de la El, El s te lumineze, iar de nu, s alun)e n )rab pe am)itorul. Ki ndrznete, c nu vor putea sta cinii, cnd tu strueti cu nfocare n convorbirea cu =umnezeu. Cci ndat vor fi alun)ai departe cu a@utorul lui =umnezeu, fiind btui n chip nevzut i neartat. 7;. Cu dreptate este s nu-i rmn necunoscut nici vicleu)ul acesta, c pentru o vreme se despart dracii ntre ei nii. Ki dac vrei s ceri a@utor mpotriva unora, vin ceilali n chipuri n)ereti i alun) pe cei dinti, ca tu s fii nelat de ei, prndui c sunt n)eri. 7B. 9n)ri@ete-te s a)oniseti mult cu)etare smerit i brbie, i !rutatea lor nu se va atin)e de sufletul tu i biciul nu se va apropia de cortul tu, c n)erilor %i va porunci ca s te pzeasc pe tine", 0 $ iar acetia vor iz)oni de la tine toat lucrarea protivnic.
10 Psalm .! --.

<VAD#I< MO8AEFL

A:

71. Cel ce are )ri@ de ru)ciune curat, va ptimi de la draci< ocri, loviri, stri)te i vtmri. =ar nu va cdea, nici nu-i va prsi )ndul, zicnd ctre =umnezeu< !*u m voi teme de rele, cci 8u cu mine eti" i cele asemenea. 72. 9n vremea unor astfel de ispite, folosete-te de ru)ciunea scurt i struitoare. 77. =e te vor amenina dracii, artndu-se deodat din vzduh ca s te nspimnte i s-i rpeasc mintea, s nu ie nfricoezi de ei i s nu ai nici o )ri@ de ameninarea lor, cci ei se tem de tine , ncercnd s vad dac le dai atenie, sau i dispreueti cu desvrire. 066. =ac stai n ru)ciune naintea lui =umnezeu 4totiitorul, Fctorul i -roniatorul tuturor, de ce i te nfiezi att de lipsit de @udecat, nct i uii de frica Pui cea nentrecut i tremuri de nite nari i )ndaciT %au n-ai auzit pe cel ce zice< !=e =omnul =umnezeul tu s te temi", 0$ i iari< !=e El se nfricoeaz i tremur toate, de fa puterii Pui" 3$ i cele urmtoare. 060. -recum pinea este hran trupului i virtutea hran sufletului, aa ru)ciunea duhovniceasc este hrana minii. 063. oa)-te n sfntul loc al ru)ciunii, nu ca fariseul, ci ca vameul, ca s te ndreptezi i tu de ctre =omnul. 06:. %trduete-te s nu blestemi pe cineva n ru)ciunea ta, ca s drmi cele ce le zideti, fcnd urt ru)ciunea ta. 065. Cel ce datoreaz zece mii de talani, s te nvee pe tine , c de nu vei ierta celui ce-i este dator, nu vei dobndi nici tu iertare. !Cci l-a predat pe el, zice, chinuitorilor".:$ 06;. Jit-i de trebuinele trupului cnd te nfiezi n ru)ciune, ca nu cumva, picat de purece sau de
l

0. 4euteronom -;! >;. s 0 Ioil >! -;!B 8aum -! @. 1H Matei -A! ?/.

22UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUF0P6C4J4

pduche, de nar sau de musc, s te p)ubeti de cel mai mare cti) al ru)ciunii tale. 06B. %-a ntmplat la noi c unuia dintre %fini, care se ru)a, atta i s-a mpotrivit cel ru, c ndat ce ntindea minile, acela i se nfia ca un leu i ridica n sus labele dinainte i-i nfi)ea )hiarele sale n amndou oldurile nevoitorului, cu voina de a nu se deprta pn ce nu-i va lsa acela minile n @os. =ar acela niciodat nu le lsa n @os, pn nu-i mplinea ru)ciunile obinuite. 061. 4a 0-am cunoscut i pe cel ce se ndeletnicea cu lucrul isihiei ntr-o )roap, pe .oan cel mic, mai bine zis prea marele monah. 4cesta rmnea neclintit n unirea cu =umnezeu, cnd dracul se nfura n chip de arpe n @urul lui i-i strn)ea trupul i-i umplea fa de bale. 062. 4i cetit desi)ur i vieile monahilor tabenisioi, unde se spune c )rind 4va 8eodor cuvnt ctre frai, au venit dou nprci sub picioarele lui, iar el neturburat, fcndu-i picioarele ocol n @urul lor, le-a inut nuntru, pn cnd a isprvit de )rit cuvntulC i atunci le-a artat frailor, povestindu-le ntmplarea. 067. =espre alt frate duhovnicesc am cetit iari, c, ru)ndu-se el, a venit o nprc i s-a lipit de piciorul lui. =ar el nu a cobort minile, mai-nainte de ce nu i-a mplinit ru)ciunea obinuit. Ki ntru nimic nu s-a vtmat cel ce iubea pe =umnezeu mai mult dect pe sine nsui. 006. 4ibi n ru)ciunea ta ochiu nemprtiat i, lepdndu-te de trupul i sufletul tu, triete prin minte. 000. 4ltui oarecare sfnt, ce se ru)a cu ncordare, linitindu-se n pustie, artndu-i-se dracii, 0-au aruncat i 0-au nvrtit prin aer vreme de dou sptmni, prinzndu-0 apoi n ro)o@in. =ar nici aa nu au izbutit s-i coboare mintea din ru)ciunea nfocat.

E&4( .E ',*4?JP

003. 4ltui iubitor de =umnezeu, care-i ocupa mintea cu ru)ciunea, umblnd prin pustie, i s-au artat doi n)eri, cltorind mpreunC dar el nu i-a b)at n sam, ca s nu se p)ubeasc de ceea ce-i mai bun. Cci i amintea de cuvntul 4postolului, care zice< !*ici 9n)erii nici 9nceptoriile, nici -uterile nu ne vor putea despri de dra)ostea Pui ?ristos". 0$ 00:. 'onahul se face prin ru)ciune asemenea 9n)erilor. 005. *u cuta nicidecum s primeti vreun chip sau vreo nfiare n vremea ru)ciunii, din dorul de a vedea faa 8atlui cel din ceruri. 00;. *u dori s vezi n)eri, sau -uteri, sau pe ?ristos n chip sensibil, ca s nu-i iei cu totul din minte, lund lupul drept pstor i nchinndu-te dracilor vr@mai. 00B. 9nceputul rtcirii minii este slava deart. Cci mintea fiind micat de aceasta, ncearc s mr)ineasc dumnezeirea n chipuri i nfiri. 001. Eu voi spune cuvntul meu, pe care 0-am spus i celor mai tineri< fericit este mintea, care a dobndit n vremea ru)ciunii, n chip desvrit starea fr form. 002. Fericit este mintea care, ru)ndu-se nemprtiat, cti) necontenit un tot mai mare dor ctre =umnezeu. 007. Fericit este mintea care, n vremea ru)ciunii, se face nematerial i srac de toate. 036. Fericit este mintea care, n vremea ru)ciunii, s-a lipsit desvrit de orice sim.

033. Fericit este monahul, care socotete mntuirea i naintarea tuturor, ca pe a sa.
+

030.Fericit este monahul, care socotete pe toi oamenii ca =umnezeu, dup =umnezeu.

$ omani 2, :2-:7.

76UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUF.P,C4P.4

03:. Fericit este monahul, care se socotete pe sine )unoiul tuturor. 035. 'onah este acela care s-a desprit de toi i se mpac cu toi. 03;. 'onah este cel ce se socotete pe sine una cu toi, deoarece i se pare c se vede pe sine necontenit n fiecare. 03B. u)ciune svrete acela care aduce totdeauna primul )nd al su ca rod lui =umnezeu. 031. Ca monah ce doreti s te ro)i, fu)i de orice minciun i orice @urmnt. .ar de nu, n zadar i iei o nfiare care nu i se potrivete. 032. =e vrei s te ro)i n duh, nimic s nu iei de la trup, i nu vei avea nour care s-i fac umbra n vremea ru)ciunii. 037. 9ncredineaz lui =umnezeu trebuina trupului i vei ntele)e c o poi ncredina i pe a duhului. 0:6. =e vei dobndi f)duinele, vei mpri. -rin urmare, privind spre acestea, cu voioie vei purta srcia de acum. 0:0. *u cuta s alun)i de la tine srcia i strmtorarea, materiile ru)ciunii nempovrate. 0:3. % se ntlneasc n tine virtuile trupeti cu cele sufleteti, i cele sufleteti cu cele duhovnicetiC iar acestea cu cunotina nematerial i fiinial. 0::. .a seama la )nduri cnd te ro)iC dac au ncetat cu uurin, de unde vine aceastaT Ca s nu cazi n vreo curs i s te predai nelat. 0:5. Jneori dracii i strecoar )nduri i apoi te a ca s te ro)i, chipurile, mpotriva lor, sau s le stai mpotriva. Ki atunci se deprteaz de bun voie, ca s te neli, nchipuindu-i despre tine c ai nceput s birui )ndurile i s nfricoezi pe draci. 0:;. =ac te ro)i mpotriva patimii, sau a dracului care te supr, adu-i aminte de Cel ce zice< !&oi

<VAD#I< MO8AEFL

.-

alun)a pe vr@maii mei i-i voi prinde i nu m voi ntoarce pn ce nu-i voi nimici. 4supri-i-voi pe ei i nu vor putea s steaC cdea-vor sub picioarele mele", 0$ i cele urmtoare. .ar acestea le vei spune cu uurin, dac te vei narma cu smerit cu)etare mpotriva vr@mailor. 0:B. *u socoti c ai dobndit virtute, dac n-ai luptat mai nainte pn la sn)e pentru ea. Cci trebuie s te mpotriveti pcatului pn la moarte, luptndu-te cu el i neslbind, dup dumnezeiescul 4postol. 3$ 0:1. =ac vei folosi pe vreunul, vei fi ocrt de altul, ca, simindu-te nedreptit, s spui, sau s faci ceva ce nu se cuvine i n felul acesta s risipeti ru ceea ce ai adunat bine. 4cesta e scopul dracilor. =e aceea trebuie s lum aminte cu nelepciune. 0:2. 4teapt loviturile aduse de draci, n)ri@indu-te cum s scapi de robia lor. 0:7. =racii cei vicleni ateapt noaptea ca s turbure pe nvtorul duhovnicesc, prin ei niiC iar ziua, l nvluesc prin oameni n strmtorri, defimri i prime@dii. 056. *u te teme de nlbitori. Cci dei lovesc clcnd i usc ntinznd, prin acestea se face vemntul strlucitor. 050. Ct vreme nu te-ai lepdat de patimi, ci mintea ta se mpotrivete virtuii i adevrului, nu vei afla tmie binemirositoare n snul tu. 053. =oreti s te ro)i T =up ce te-ai mutat din cele de aici, petrecerea s o ai deapururi n ceruri, nu simplu, cu cuvntul )ol, ci cu fapta n)ereasc i cunotina tot mai dumnezeiasc. 05:. =ac numai cnd faci rul i aduci aminte de Xudector, c este nfricoat i neprtinitor, nc n-ai nM$ -s. 02, :2A:7 X @ . 8im B, 0T.

73UUUUUUUUUUUUUUU.UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUF.P,C4P.4

vat !s slu@eti =omnului cu fric i s te bucuri de El cu cutremur". 0$ Cci s tii, c chiar n vremea de odihn i de osptare trebuie s-. slu@eti Pui i mai mult, cu evlavie i cuviin. 055. Lrbat nelept este acela care nu nceteaz, nainte de pocina desvrit, s-i aduc aminte cu ntristare de pcatele sale i de rspltirea lor dreapt n focul cel venic. 05;. Cel ce este stpnit de pcate i de mnii i ndrznete cu neruinare s se ntind la cunotina lucrurilor mai dumnezeeti, sau s se ridice chiar la ru)ciunea nematerial, s primeasc certarea 4postolului, care-i arat c nu este fr prime@die pentru el s se roa)e cu capul )ol, neacoperitC !cci un asemenea suflet, zice, trebuie s aib pe cap stpnire, pentru 9n)erii care stau de fa&$ nvelindu-se n cuvenita ruine i smerit cu)etare. 05B. -recum vederea neacoperit i tare a soarelui din miezul zilei, cnd lumineaz mai viu, nu folosete ochiului bolnav, aa nu folosete nici ntiprirea ru)ciunii suprafireti i cu adevrat nfricoate, care se face n duh, minii ptimae i necurate. 051. =ac pe cel ce s-a apropiat cu dar la altar nu 0-a primit Cel neprtinitor i fr nici o lips, pn nu se va fi mpcat cu aproapele, suprat pe el,:$ )ndete-te de ct paz i putere de a deosebi lucrurile avem trebuin, ca s aducem lui =umnezeu, la altarul cel inteli)ibil, tmie bine primit. 052. *u te bucura de cuvinte, nici de slav. 4ltminteri nu-i vor mai face pctoii mendrele n spatele tu, ci n fa ta. 5$ Ki vei fi int de bat@ocur n vremea ru)ciunii, trt i purtat de ei n )nduri nechibzuite. 057. 4tenia minii cutnd ru)ciune, va afla ru)ciuneC cci ru)ciunea i urmeaz ateniei mai mult ca orice altceva. =e aceea trebuie s ne sr)uim spre ea.
i$ -s 3, 00. :$ Cor. 00, 06 s$ 't ;, 3:, 35 5$ -s. 037, :.

<VAD#I< MO8AEFL

"0

0;6. -recum cel mai de pre dintre toate simurile este vederea, aa cea mai dumnezeiasc dintre toate virtuile este ru)ciunea. 0;0. Pauda ru)ciunii nu st simplu n cantitatea, ci n calitatea ei. 4ceasta o arat cei ce s-au suit n templu.0$ precum i cuvntul< !.ar voi ru)ndu-v, nu bolborosii"3$ i urmtoarele. 0;3. Ct vreme atenia i este ntoars spre trup i mintea n)ri@ete de cele care aduc desftare cortului, nc n-ai vzut locul ru)ciunii, ci este nc departe de tine calea fericit a acesteia. 0;:. Cnd, stnd la ru)ciune, te vei ridica mai presus de orice bucurie, atunci cu adevrat ai )sit ru)ciunea.

10 Lc --! -; ura I0 Mat. C! :1

Ioan (asian
Via a i scrierile lui
.oan Casian este ntemeietorul monahismului n 4pus, nainte de Lenedict. Fiind cel mai citit dintre scriitorii duhovniceti de acolo, cu tot semipela)ianismul su, nvtura sa a nutrit nenumrate )eneraii de monahi, influennd scrisul pios pn n zilele noastre. 4ceasta se datorete faptului c scrierile sale sunt cea mai bun sintez a evlaviei vechiului monahism rsritean, dei nu una perfect, iar el a fost puntea de le)tur ntre monahismul rasritean i cel apusean. .oan Casian s-a nscut la anul :B6, ns nu se tie si)ur n care parte a lumii. Cei mai muli istorici socotesc c e ori)inar din %cHthia minor #=obro)ea$, alii din Frana de %ud. 9nc din fra)ed tineree s-a fcut monah n &ifleem, dup ce i adunase o frumoas cultur. -e la anul :2; primi, mpreun cu prietenul su (herman, n)duina s viziteze n dou rnduri patria anahoreilor, E)iptul. Cea dinti cltorie a durat 1 ani, a doua aproape tot atta. -e la anul 566 se duc la %f. .oan (ur de 4ur, patriarhul Constantinopolei, care pe Casian l hirotonete ntru diacon. Pa anul 56; cei doi prieteni se afl la oma, unde apr cauza %f. .oan (ur de 4ur, care n 565 fusese trimis a doua oar n e>il. =e aci nainte de (herman nu se mai tie nimic. Casian, devenit ntre timp preot, se duse la 'arsilia, unde ntemeie pe la 50; o mnstire pentru brbai i alta pentru femei. 4colo vieui pn la moartea sa, ntmplat, la anul 5:;. Pa dorina episcopului Castor din 4pta Xulia #n Frana$, care de asemenea ntemeiase o mnstire n dieceza lui, Casian a alctuit pe la 536 scrierea sa< !=espre rnduielile chinoviilor

.,4* C4%.4*

7;

i despre vindecarea celor 2 patimi dc cpetenie", 0 $ n 03 cri. 9n primele 5 cri, care formeaz partea ., se ocup cu mbrcmintea monahilor din -alestina i E)ipt #cartea 0$, cu ru)ciunile i psalmii de noapte #cartea 3$, cu slu@bele zilnice #cartea :$ i cu condiiiie de primire a novicilor #cartea 5. 3$ 9n cele 2 cri din partea 9. se ocup cu cele 2 patimi, n fiecare carte cu o patim n urmtoarea ordine< lcomia pntecelui #)astrimar)ia$, curvia, iubirea de ar)int #philar)Hria$, mnia, ntristarea, lenea #acedia$, slava deart #cenodo>ia$, mndria. 9n aceste 2 cri Casian nu face dect s-i nsueasc teoria celor 2 patimi, care era n preocuparea monahismului rsritean din veacul .& i creia prima formulare scris i-a dat-o Eva)rie -onticul. Cele 5 mime )receti folosite de Casian pentru patima 0, :, B, 1 #cele din parantez$, arat c el n-a fcut dect s treac n 4pus o teorie din srit. =in aceast scriere s-a pstrat n limba )reac un e>tras, care era cunoscut nc lui Fotie n veacul 7. %e pare c acest e>tras e dintr-o traducere )receasc a ntre)ii scrieri, care dateaz nc din veacul ;. E>trasul are i el partea . i partea 9., dup cum e mprit i scrierea n ntre)ime. 4mbele pri ale e>trasului sunt puse sub numele lui 4tanasie cel 'are, ca prima i a doua epistol ctre Castor.-$ -rima scriere a lui Casian din Filocalia )reac nu e dect partea 9. a acestui e>tras #sau epistola a 9.-a$, adec cel care rezum nvtura din cele 2 crti despre cele 2 patimi. 5$ Pa scurt vreme dup aceea Casian a compus a doua scriere, mult mai ntins, cu titlul< !Convorbiri cu -rinii". B$
10 4e institutis coeno*iorum et de octo $rinci$alium vitiorum remediis 'Migne P. L. /.! @?J/:C0. O edi ie corect a dat Pelsctaenig 2n Cor$us scri$1 torum ecclesiasticoru m latinorum! Viena -AAA! vol. -:! $1 -J>?-. 10 Aceast $arte este tradus 2n rom3nete din edi ia rus a e$isco$ului 6eofan 'Moscova -A.>0 i $u*licat 2n Vec+ile r3ndueli ale vie ii monac+ale 'edit! de m3nstirea 4o*rua! "ud. 7oroca! -.>.! su* 2ngri"irea d1lui Const V. 6omescu0! $g.! @C-JCC>. ? 0 Pseudo1At+anasius! <$ist. -J> ad Castorem! P. D. >A! A/.J.;@. / 0 7crierea 4e octo vitiosis cogitationi*us 'P. D :.! -/?CJ-/C/0 $us! su* numele lui 8il! esto 2n *u c ile ei 2nc+ egate o scurt $relucra re a e$i1 stolei a doua a lui Pseudo1Atanasie ctre Castor. Iar sentin ele ce urmea& fiecrei *uc i sunt e%trase din 8il '4e octo s$iritl*us malitiae! P. D. :.! --/@1- -C /0 i <vag rie. C 0 Collationes Patrum 2n Mi""ne P. L. /.! /::J-?>A i edi ia mai co 1 rect d e Petsc+ en ig 2n Cor$. scri$t! eccl. la t. vol. - ?! $ . -J:-- 'Viena -AAC0

FILOCALIA

%unt 35 de convorbiri pe care el cu prietenul su (herman le-au avut cu pustnicii din E)ipt n cele 3 cltorii. %crierea are trei pri. Cea dinti cuprinde primele 06 convorbiri, avute n a doua cltorie cu -rinii din pustia sSetic. -artea a doua cuprinde convorbirile 00-01 cu -rinii din inutul -anefisis, iar a treia convorbirile 02-35 cu -rinii din inutul =iolcos. -rima parte este dedicat episcopului Peontie, un frate al lui Castor, ntruct cel din urm, care i ceruse i aceast scriere, murise ntre timp -, de asemenea unui monah - mai trziu episcop - ?eladie. 4 doua i a treia altor episcopi. 4 doua scriere a lui Casian cuprins n Filocalie nu este dect un e>tras )rec al primelor dou convorbiri avute cu 4va 'oise. =ac n prima scriere Casian s-a ocupat cu lucrarea de curtire de patimi, n a doua se ocup cu inta pozitiv a vieii duhovniceti, cu felul n care se poate a@un)e la desvrire. Cu mult struin arat aci c asceza ne)ativ are numai o nsemntate relativ. %rcia, postul, prive)herea sunt numai unelte pentru dobndirea desvririi, nu sunt scop n sine. Corpul se mortific nu pentru mortificare, ci pentru a-l face unealt asculttoare a duhului. .dealul este de a face ca mintea s aib necontenit )ndul la =umnezeu. Contemplaia este pentru Casian tocmai aceast ndeletnicire cu =umnezeu. .ar desvrirea este contemplarea permanent. Ea este o ru)ciune necontenit. -iedica cea mai mare n calea ei sunt )ndurile strine de =umnezeu. 9mpotriva lor trebuie s lupte ascetul. %-a spus despre Casian c descrie cu atta pricepere micrile ptimae ale sufletului, nct aproape silete pe cetitor s-i descopere )reelile i s le ocoleasc, de unde nainte nu le vedea dect ca printr-o cea. 9n ce privete ru)ciunea, Casian cunoate mai presus de ru)ciunea obinuit !o ru)ciune a focului", pe care numai puini o cunosc din e>perien proprie. Este o ru)ciune fr cuvinte ce ntrece nele)erea i care urc la =umnezeu prin revrsarea luminii cereti n inim. 0$
10 Pre&eatarea aceasta este fcut du$ ;. Rarden+eOer! O$. c. vol IV. Kd. -J>! Fr. i. Rr. -.>/! $. @@A1@C@ i V2ller1#a+ner! O$. c. $. -A/J-.>.

Ctre <$isco$al Castor

=espre cele opt )nduri ale rutii-$
=up ce mai nainte am alctuit cuvntul despre rnduielile chinoviilor, de data aceasta, nd@duind iari n ru)ciunile &oastre, ne-am apucat a scrie despre cele opt )nduri ale rutii, adic despre cel al lcomiei pntecelui, al curviei, al iubirii de ar)int, al mniei, al ntristrii, al trndviei, al slavei dearte i al mndriei. I. 4es$re 2nfr3narea $3ntecelui 'ai nti deci vom vorbi despre nfrnarea pn-

tecelui, care se mpotrivete mbuibrii pnteceluiC apoi despre chipul posturilor i despre felul i cantitatea bucatelor. .ar acestea nu de la noi vom spune, ci dup cum le-am primit de la %finii -rini. 4cetia n-au lsat un sin)ur canon de postire, nici un sin)ur chip al mprtirii de bucate, nici aceeai msur pentru toi. Fiindc nu toi au aceeai trie i aceeai vrstC apoi i din pricina slbiciunii unora, sau a unei deprinderi mai )in)ae a trupului. 9ns un lucru au rnduit tuturor< s fu) de mbuibare i de sturarea pntecelui. .ar po2 9n 'i)ne P. (. 32, A:-J.;C! ca e$istola a >1a a 7f Atanasie ctre CastorC i n Filocalia greac 7Atena -A.?0! vol. -. $g. :;A51
$
l

72

F.P,C4P.4

stirea de fiecare zi au socotit c este mai folositoare i mai a@uttoare spre curie, dect cea de trei sau ,de patru zile, sau dect cea ntins pn la o sptmn. Cci zic< cel ce peste msur ntinde postirea, tot peste msur se folosete adeseori i de hran. =in pricina aceasta se ntmpl c uneori, din covrirea postirii, slbete trupul i se face mai trndav spre slu@bele cele duhovnicetiC iar alteori, prin prisosul mncrii, se n)reuiaz i face s se nasc n suflet nepsare i moleire. 4u cercat -rinii i aceea c nu tuturor le este potrivit mncarea verdeurilor sau a le)umelor i nici posma)ul nu-l pot folosi ca hran toi. Ki au zis -rinii c unul mncnd dou litre de pine e nc flmnd, iar altul mncnd o litr, sau ase uncii, se satur. #Jncia este uncia roman < 31 )r. 0B; ml)r.$. =eci, precum am zis mai-nainte, le-a dat tuturor o sin)ur re)ul pentru nfrnare< s nu se am)easc nimeni cu sturarea pntecelui i s nu se lase furat de plcerea )tle@ului. -entru c nu numai deosebirea felurilor, ei i mrimea cantitii mncrilor face s se aprinz s)eile curviei. Cci cu orice fel de hran de se va umplea pntecele, nate smna desfrnriiC asemenea nu numai aburii vinului fac mintea s se mbete, ci i sturarea de ap, precum i prisosul a orice fel de hran o moleete i o face somnoroas. 9n %odoma nu aburii vinului, sau ai bucatelor felurite au adus prpdul, ci mbuibarea cu pine, cum zice -rorocul. 0$ %lbiciunea trupului nu duneaz curiei inimii, cnd dm trupului nu ceea ce voiete plcerea, ci ceea ce cere slbiciunea. =e bucate numai att s ne slu@im, ct s trim, nu ca s ne facem robi pornirilor poftei. -rimirea hranei cu msur i cu socoteal, d trupului sntatea, nu i ia sfinenia. e)ula nfrnrii i canonul aezat de -rini, acesta este< Cel ce se mprtete de vreo hran s se de)1 E2. !34 4#"

C4%.4* ,'4*JP

77

prteze de ea pn mai are nc poff i s nu atepte s se sature. .ar 4postolul zicnd< ! (ri@a trupului s nu o facei spre pofte",0$ n-a oprit chivernisirea cea trebuincioas a vieii, ci )ri@a cea iubitoare de plceri. =e altfel pentru curia desvrit a sufletului nu a@un)e numai reinerea de la bucate, dac nu se adau) la ea i celelalte virtui. =e aceea smerenia prin ascultarea cu lucrul i prin ostenirea trupului mari foloase aduce. 9nfrnarea de la iubirea de ar)int cluzete sufletul spre curie, cnd nseamn nu numai lipsa banilor, ci i lipsa poftei de-a-i avea. einerea de la mnie, de la ntristare, de la slava deart i mndrie, nfptuiete curia ntrea) a sufletului. .ar curia parial a sufletului, cea a neprihnirii adec, o nfptuiesc n chip deosebit nfrnarea i postul. Cci este cu neputin ca cel ce i-a sturat stomacul s se poat lupta n cu)et cu dracul curviei. .at de ce lupta noastr cea dinti trebuie s ne fie nfrnarea stomacului i supunerea trupului nu numai prin post, ci i prin prive)here, osteneal i cetiriC apoi aducerea inimii la frica de iad i la dorul dup mpria cerurilor.

9I. 4es$re du+ul curviei i al $oftei tru$eti

4 doua lupt o avem mpotriva duhului curviei i al poftei trupeti. -ofta aceasta ncepe s supere pe om de la cea dinti vrst. 'are i cumplit rzboi este acesta i lupt ndoit cere. Cci acest rzboi este ndoit, aflndu-se i n suflet i n trup. =e aceea trebuie s dm lupta din dou pri mpotriva lui. -rin urmare nu a@un)e numai postul trupesc pentru dobndirea desvritei neprihniri i adevratei curii, de nu se va adu)a i zdrobirea inimii i ru)ciunea ntins ctre =umnezeu i cetirea deas a %cripturilor i osteneala i lucrul minilor, care abia mpreun pot s opreasc pornirile cele neastmprate ale sufletului i s-0 aduc
[@ oisC. 0:, 05.

9OO====================================================FILOCALIA

napoi de la nlucirile cele de ruine. 'ai nainte de toate ns, folosete smerenia sufletului, fr de care nu va putea birui nimeni, nici curvia, nici celelalte patimi. =eci de la nceput trebuie pzit inima cu toat str@uirea de )ndurile murdare- 0$ !Cci dintru aceasta purced, dup cuvntul =omnului, )nduri rele, ucideri, preacurvii, curvii" 3 $ i celelalte. =eoarece i postul ni sa rnduit de fapt nu numai spre chinuirea trupului, ci i spre trezvia minii, ca nu cumva, ntunecndu-se de mulimea bucatelor, s nu fie n stare s se pzeasc de )nduri. =eci nu trebuie pus toat strdania numai n postul cel trupesc, ci i n meditaie duhovniceasc, fr de care e cu neputin s urcm la nlimea neprihnirii i curiei adevrate. %e cuvine aadar, dup cuvntul =omnului, !s curim mai ntiu partea cea dinluntru a paharului i a blidului, ca s se fac i cea dinafar curat". :$ =e aceea s ne sr)uim, cum zice 4postolul, !a ne lupta dup le)e i a lua cununa" 5 $ dup ce am biruit duhul cel necurat al curviei, bizuindu-ne nu n puterea i nevoina noastr, ci n a@utorul %tpnului nostru =umnezeu. Cci dracul acesta nu nceteaz de a rzboi pe om, pn nu va crede omul cu adevrat c nu prin strduina i nici prin osteneala sa, ci prin acopermntul i a@utorul lui =umnezeu se izbvete de boala aceasta i se ridic la nlimea curiei. Fiindc lucrul acesta este mai presus de fire i cel ce a clcat ntrtrile trupului i plcerile lui a@un)e ntr-un chip oarecare afar din trup. =e aceea este cu neputin omului #ca s zic aa$ s zboare cu aripile proprii la aceast nalt i cereasc cunun a sfineniei i s se fac urmtor 9n)erilor, de nu-0 va ridica de la pmnt i din noroiu harul lui =umnezeu. Cci prin nici o alt virtute nu se aseamn oamenii cei le)ai cu trupul mai mult cu 9n)erii cei netrupeti, dect prin neprihnire. -rintr-aceasta, nc pe pmnt fiind i petrecnd, au, dup cum zice 4postolul, petrecerea n ceruri. ;$
I0 Pro6. 4, >?. s" Mt. -@! -.. s 0 Mt >?! C>. / 0 9I 6im. >! @. @ 0 Fili$ ?! >;.

CA7IA8 #OMA8FL ============S===========================-;-

.ar semnul c au dobndit desvrit aceast virtute, l avem n aceea c sufletul chiar i n vremea somnului nu ia seama la nici un chip al nlucirii de ruine. Cci dei nu se socotete pcat o micare ca aceasta, totui ea arat c sufletul bolete nc i nu s-a izbvit de patim. Ki de aceea trebuie s credem c nlucirile cele de ruine ce ni se ntmpl n somn, sunt o dovad a trndviei noastre de pn aci i a neputinei ce se afl n noi, fiindc scur)erea ce ni se ntmpl n vremea somnuiui face artat boala ce ade tinuit n ascunziurile sufletului. =e aceea i =octorul sufletelor noastre a pus doctoria n ascunziurile sufletului, unde tie c stau i pricinile bolii, zicnd< !Cel ce caut la muiere spre a o pofti pe dnsa, a i preacurvit cu ea ntru inima sa". 0$ -rin aceasta a ndreptat nu att ochii cei curioi i desfrnai, ct sufletul cel aezat nuntru, care folosete ru ochii cei dai de =umnezeu spre bine. =e aceea i cuvntul 9nelepciunii nu zice< !Cu toat str@uirea pzete ochii ti", ci< !Cu toat str@uirea pzete inima ta", :$ aplicnd leacul str@uirii mai ales aceleia care folosete ochii spre ceea ce voiete. 4adar aceasta s fie paza cea dinti a curiei noastre< de ne va veni n cu)et amintirea vreunei femei, rsrit prin diavoleasca viclenie, bunoar a maicii, sau a surorii, sau a altor femei cucernice, ndat s o alun)m din inima noastr, ca nu cumva, zbovind mult la aceast amintire, am)itorul celor neiscusii s rosto)oleasc cu)etul de la aceste fee la nluciri ruinoase i vtmtoare. =e aceea i porunca dat de =umnezeu primului om ne cere s pzim capul arpelui, :$ adic nceputul )ndului vtmtor prin care acela ncearc s se erpuiasc n sufletul nostru, ca nu cumva prin primirea capului, care este prima rsrire a )ndului , s primim i celalalt trup al arpelui, adic nvoirea cu plcerea i prin aceasta s duc apoi
I0 Mt. @! >A > 0 ProT. /! >?. s 0 Den. ?. -@.

063UUUUUUUUUUUUUUUUU

UUUUUUUUUUUUUU

F.P,C4P.4

cu)etul la fapta nen)duit. Ci trebuie, precum este scris< !n diminei s ucidem pe toi pctoii pmntului&$ adic prin lumina cunotinii s deosebim i s nimicim toate )ndurile pctoase de pe pmnt, care este inima noastr, dup nvtura =omnuluiC i pn ce sunt nc prunci, fiii &avilonului, adic )ndurile viclene, s-i ucidem, sdrobindu-i de piatr, 3$ care este ?ristos. Cci de se vor face brbai prin nvoirea noastr, nu fr mare suspin i )rea osteneal vor fi biruii. =ar pe ln) cele zise din dumnezeiasca %criptur, bine este s pomenim i cuvinte de ale %finilor -rini. 4stfel %fntul &asile, episcopul Cezareei Capadociei, zice< !*ici muiere nu cunosc, nici feciorelnic nu sunt". El tia c darul fecioriei nu se dobndete numai prin deprtarea cea trupeasc de muiere, ci i prin sfinenia i curia sufletului, care se cti) prin frica lui =umnezeu. 'ai zic -rinii i aceea c nu putem cti)a desvrit virtutea curiei, de nu vom dobndi mai nti n inima noastr adevrata smerenie a cu)etuluiC nici de cunotin adevrat nu ne putem nvrednici, ct vreme patima curviei zbovete n ascunziurile sufletului. =ar ca s desvrim nelesul neprihnirii, vom mai pomeni de un cuvnt al 4postolului i vom pune capt cuvntului< !Cutai pacea cu toat lumea i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe =omnul".:$ C despre aceasta )reteD se vede din cele ce adau), zicnd< !% nu fie cineva curvar sau lume ca Esau".5$ -e ct este aadar de cereasc i de n)ereasc virtutea sfineniei, pe att este de rzboit cu mai mari bntueli de protivnici. =e aceea suntem datori s ne nevoim nu numai cu nfrnarea trupului, ci i cu zdrobirea inimii i cu ru)ciuni dese mpreunate cu suspine, ca s stin)em cuptorul trupului nostru, pe care mpratui &avilonului l aprinde n fiecare zi prin arile poftei, cu roua venirii %fntului =uh. -e ln) ace
-$ -s. 060, 2 a $ -s. 0:1, 7. -$ Evr. 03, 05. D$ .bid. 0B.

C4%.4* ,'4*JP UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU 06:

stea, arm foarte tare pentru acest rzboi avem prive)herea cea dup =umnezeu. Cci precum paza zilei pre)tete sfinenia nopii, aa i prive)herea din vremea nopii deschide sufletului calea ctre curia zilei. III. 4es$re iu*irea de argint 4 treia lupt o avem mpotriva duhului iubirii de ar)int. zboiul acesta este strin i ne vine din afara firii, folosind necredina monahului. =e fapt atrile celorlalte patimi, adic a mniei i a poftei, i iau priie@urile din trup i i au oarecum nceputul n rsadul firii, de la natere. =e aceea sunt biruite abia dup vreme ndelun)at. Loala iubirii de ar)int ns, venind dinafar, se poate tia mai uor, dac este silin i luare aminte. =ar de nu e b)at n seam, se face mai pierztoare dect celelalte patimi i mai cu anevoie de nfrnt. Cci e !rdcina tuturor rutilor",0$ dup 4postolul. % b)m numai de seam< mboldirile cele fireti ale trupului se vd nu numai la copii, n care nu este nc cunotina binelui i a rului, ci i la pruncii cei prea mici i su)aci care nici urm de plcere nu au n ei, ns mboldirea fireasc arat c o au. =e asemenea observm la prunci i acul mniei, cnd i vedem pornii asupra celui ce i-au nc@it. .ar acestea le zic, nu ocrnd firea ca pricin a pcatului #s nu fie$, ci ca s art c mnia i pofta au fost mpreunate cu firea omului de ctre nsui Widitorul cu un scop bun, dar prin trndvie alunec din cele fireti ale trupului n cele afar de fire. =e fapt mboldirea trupului a fost lsat de Widitorul spre naterea de prunci i spre continuarea neamului omenesc prin coborre unii de la alii, nu spre curvie. 4semenea i imboldul mniei s-a semnat n noi spre mntuire, ca s ne mniem asupra pcatului, nu ca s ne nfuriem asupra aproapelui. -rin
l

$ . 8im B, 06.

065

F.P,C4P.4

urmare nu firea n sine e pctoas, chiar dac o folosim noi ru. %au vom nvinovi pe WiditorT ,are cel ce a dat fierul spre o ntrebuinare necesar i folositoare e vinovat, dac cel ce 0-a primit l folosete pentru ucidere T 4m spus acestea, vrnd s artm c patima iubirii de ar)int nu-i are pricina n cele fireti, ci numai n voia liber cea foarte rea i stricat. Loala aceasta cnd )sete sufletul cldicel i necredincios, la nceputul lepdrii de lume, strecoar ntr-nsul niscai pricini ndreptite i la prere binecuvntate ca s opreasc ceva din cele ce le are. Ea i zu)rvete monahului n cu)et btrnee lun)i i slbiciune trupeasc i-i optete c cele primite de la chinovie nu i-ar a@un)e spre mn)iere, nu mai zic cnd este bolnav, dar nici mcar cnd este sntosC apoi c nu se poart acolo )ri@ de bolnavi, ci sunt foarte prsii i c de nu va avea ceva aur pus de o parte va muri n mizerie. 'ai apoi i strecoar n minte )ndul c nici nu va putea rmne mult vreme n mnstire, din pricina )reutii ndatoririlor i a suprave)herii amnunite a -rintelui. .ar dup ce cu astfel de )nduri i am)ete mintea, ca s-i opreasc mcar un bnior, l nduplec vr@maul s nvee i vreun lucru de mn de care s nu tie 4va, din care i va putea spori ar)intul pe care l rvnete. -e urm l neal ticlosul cu nde@di ascunse, zu)rvindu-i n minte cti)ul ce-l va avea din lucrul minilor i apoi traiul fr )ri@i. Ki aa, dndu-se cu totul )ri@ii cti)ului, nu mai ia aminte la nimic din cele protivnice, nici chiar la ntunerecul desnde@dii, care l cuprinde n caz c nu are parte de cti)C ci precum altora li se face =umnezeu stomacul, aa i acestuia aurul. =e aceea i fericitul 4postol, cunoscnd aceasta, a numit iubirea de ar)int, nu numai !rdcina tuturor rutilor", ci i !nchinare la idoli". % lum seama deci, la ct rutate trte boala aceasta pe om, dac l mpin)e i la slu@irea la idoli. Cci dup ce i-a deprtat iubitorul de ar)int mintea de la dra)ostea lui =umnezeu, iubete idolii oamenilor scobii n aur.

CA7IA8 #OMA8FL

-;@

9ntunecat de aceste )nduri i sporind la i mai mult ru, monahul nu mai poate avea nici o ascultare, ci se rsvrtete, sufere, crtete la orice lucru, rspunde mpotriv i ne mai pzind nici o evlavie, se duce ca un cal nesupus n prpastie. *u se mulumete cu hrana cea de toate zilele i stri) pe fa c nu mai poate s rabde acestea la nesfrit. %pune c =umnezeu nu e numai acolo i nu i-a ncuiat mntuirea sa numai n 'nstirea aceeaC i c de nu se va duce de acolo se va pierde. Lanii cei pui de o parte, dnd a@utor socotinii acesteia stricate, l susin ca nite aripi s cu)ete la ieirea din 'nstire, s rspund aspru i cu mndrie la toate poruncile i s se socoat pe sine ca pe un strin dinafar. ,rice ar vedea n 'nstire c ar avea trebuin de ndreptare, nu ba) n seam, ci trece cu vederea, dac nu defaim i hulete toate cte se fac. Caut apoi pricini pentru care s se poat mnia sau ntrista, ca s nu par uuratec, ieind fr pricin din 'nstire. .ar dac poate scoate i pe altul din 'nstire, am)indu-0 cu oapte i vorbe dearte, nu se d ndrt s o fac, vrnd s aib un mpreun lucrtor la fapta sa cea rea. Ki aa aprinzndu-se de focul banilor si, iubitorul de ar)int nu se va putea liniti niciodat n 'nstire, nici nu va putea s triasc sub ascultare. .ar cnd dracul l va rpi ca un lup din staul i, desprindu-0 de turm, l va lua spre mncare, atunci lucrrile rnduite pentru anumite ceasuri n chinovie, pe care i era )reu s le mplineasc, l va face vr@maul s le mplineasc n chilie zi i noapte cu mult rvnC nu-0 va slobozi ns s pzeasc chipul ru)ciunilor, nici rnduiala posturilorC nici canonul prive)herilor. Ci, dup ce 0-a le)at cu turbarea iubirii de ar)int, toat sr)uina l nduplec s o aib numai spre lucrul minilor. 8rei sunt felurile bolii acesteia, pe care le opresc deopotriv att dumnezietile %cripturi, ct i nvturile -rinilor. -rimul e cel care face pe monahi s a)o-

:6B

F.P,C4P.4

niseasc i s adune cele ce nu le aveau n lumeC al doilea e cel care face pe cei ce s-au lepdat de avuii s se ciasc, punndu-le n minte )ndul s caute cele pe care le-au druit lui =umnezeuC n sfrit al treilea e cel care, le)nd de la nceput pe monah de necredin i moleal, nu-0 las s se izbveasc desvrit de lucrurile lumii, ci i pune n minte frica de srcie i nencredere n purtarea de )ri@ a lui =umnezeu, ndemnndu-0 s calce f)duinele pe care le-a fcut cnd s-a lepdat de lume. -ildele tuturor acestor trei feluri, precum am zis, le-am )sit osndite n dumnezeiasca %criptur. 4a (hiezi, voind s dobndeasc banii pe care nu-i avea nainte, s-a lipsit de darul proorociei, pe care nvtorul su voia s i-0 lase drept motenire i n loc de binecuvntare a motenit lepr venic prin blestemul -roorocului. 0$ .uda, voind s recapete banii, de care mai-nainte se lepdase urmnd lui ?ristos, a czut nu numai din ceata ucenicilor, alunecnd spre vnzarea %tpnului, ci i viaa cea trupeasc a sa prin silnic moarte a sfrit-o. 3$ .ar 4nania i %afira, oprind o parte din preul vnzrii, se pedepsesc cu moartea prin )ura apostoleascV$ 'arele 'oise poruncete i el n a !=oua le)e", n chip tainic, celor ce f)duiesc s se lepede de lume, dar de frica necredinii se in iari de lucrurile pmnteti< !=e este cineva fricos i-i tremur inima de team, s nu ias la rzboi, ci s se ntoarc acas, ca nu cumva cu frica lui s sperie i inimile frailor si".5$ -oate fi ceva mai ntemeiat i mai lmurit dect aceast mrturieT ,are nu nvm din aceasta cei ce ne lepdm de lume, s ne lepdm desvrit i aa s ieim la rzboi, ca nu cumva punnd nceput slbno) i stricat, s ntoarcem i pe ceilali de la desvrirea evan)helic, semnnd temere ntr-niiT Chiar i cuvntul bine zis n %cripturi< !c mai bine este a da dect a lua", ;$ l tlcuiesc ru acetia,
l

9. e) ;, 33A31. ))2 't. 32, ; -$ Fapte ;, ;, 06. F$ =eut. 36, 2. B$ Factcie, 36, :;.

C4%.4* #OMA8 JP

. 061

forndu-0 i schimbndu-i nelesul, ca s se potriveasc cu rtcirea i cu pofta lor de ar)int. =e asemenea nvtura =omnului care zice< !=ac vrei s fii desvrit, vinde-i averile tale i le d sracilor i vei avea comoar n ceruriC i venind urmeaz-mi 'ie".0$ Ei chibzuiesc c dect s fii srac mai fericit lucru este a stpni peste o bo)ie proprie i din prisosul ei a da i celor ce au lips. % tie ns unii ca acetia c nc nu s-au lepdat de lume, nici n-au a@uns la desvrirea monahiceasc, ct vreme se ruineaz de ?ristos i nu iau asupra lor srcia 4postolului, ca prin lucrul minilor s-i slu@easc lor i celor ce au trebuin, spre a mplini f)duina clu)reasc i a fi ncununai cu 4postolul, ca unii care, dup ce i-au risipit vechea bo)ie, lupt ca -avel lupta cea bun n foame i n sete, n )er i fr haine. 3 $ Cci dac 4postolul ar fi tiut c pentru desvrire mai de trebuin este vechea bo)ie, nu i-ar fi dispreuit starea sa de cinste, cci zice despre sine c a fost om de vaz i cetean romanV$ 4semenea i cei din .erusalim, care i vindeau casele i arinile i puneau preul la picioarele 4postolilor,5$ n-ar fi fcut aceasta, dac ar fi tiut c 4postolii in de lucru mai fericit i mai chibzuit ca fiecare s se hrneasc din banii si i nu din osteneala proprie i din ceea ce aduc neamurile. 9nc mai lmurit nva despre acestea acela 4postol n cele ce scrie omanilor, cnd zice< !iar acum mer) la .erusalim ca s slu@esc %finilor, c a binevoit 'acedonia i 4haia s fac o strn)ere de a@utoare pentru cei lipsii dintre %finii din .erusalim. C au binevoit, dar le sunt i datori". ; $ =ar i el nsui, fiind adesea pus n lanuri i n nchisori i ostenit de cltorii, sau mpiedecat de acestea s-i cti)e hrana din lucrul minilor sale, precum obinuia, spune c a primit-o de la fraii din 'acedonia, care au venit la el< !Ki lipsa mea au mplinit-o fraii cei ce au
't 07, 30 s$ 9. 8sm. /! 1. 72 Fapte 33, 3;. D$ Fapte 8, :;. B$ om. 0;, 3;.

-;A

FILOCAL-A

venit din 'acedoniaD.0$ .ar Filipenilor le scrie< !Ki voi Filipenilor tii c ieind eu din 'acedonia, nici o biseric nu s-a unit cu mine cnd a fost vorba de dat i luat, dect voi sin)uri. C i n 8hesalonic odat i de dou ori mi-ai trimis cele de trebuin".D$ 4adar, dup prerea iubitorilor de ar)int, sunt mai fericii dect 4postolul i acetia, fiindc i-au dat din averile lor i lui cele de trebuin. =ar nu va cuteza nimeni s zic aceasta, dac nu cumva a a@uns la cea mai de pe urm nebunie a minii. =eci dac vrem s urmm poruncii evan)helice i ntre)ii Liserici celei dintru nceput, ntemeiat pe temelia 4postolilor, s nu ne lum dup socotinele noastre, nici s nele)em ru cele zise bine. Ci, lepdnd prerea noastr cea moleit i necredincioas, s primim nelesul cel adevrat al Evan)heliei. Cci numai aa vom putea urma -rinilor i nu ne vom despri niciodat de tiina vieii de obte, ci ne vom lepda cu adevrat de lumea aceasta. Line este deci s ne amintim i aci de cuvntul unui %fnt, care spune c %fntul &asile cel 'are ar fi zis unui senator, care se lepdase fr hotrre de lume i mai inea ceva din banii si, un cuvnt ca acesta< !Ki pe senator l-ai pierdut i nici pe monah nu l-ai fcut" 8rebuie aadar s tiem cu toat sr)uina din sufletul nostru !rdcina tuturor rutilor", care este iubirea de ar)int, tiind si)ur c de rmne rdcina, lesne cresc ramurile. .ar virtutea aceasta anevoie se dobndete nepetrecnd n viaa de obte, cci numai n ea nu avem s purtm de )ri@ nici mcar de trebuinele cele mai necesare. =eci avnd naintea ochilor osnda lui 4nania i a %afirei, s ne nfricom a ne lsa ceva nou din averea noastr veche. 4semenea, temndu-ne de pilda lui (hiezi, a celui ce pentru iubirea de ar)int a fost dat leprei venice, s ne ferim de-a aduna pentru noi banii pe care
-$ 9. Cor. 00, 7. -$ Filip. 5, 0;A0B.

CA7IA8 #OMA8FL

-;.

nici n lume nu i-am avut. (ndindu-ne apoi la sfritul lui .uda cel ce s-a spnzurat, s ne temem a lua ceva din cele de care ne-am lepdat, dispreuindu-le. .ar peste acestea toate, s avem deapururi naintea ochilor moartea fr de veste, ca nu cumva n ceasul n care nu ateptm, s vie =omnul nostru i s afle contiina noastr ntinat cu iubirea de ar)int. Cci ne va zice atunci cele ce n Evan)helie au fost spuse bo)atului aceluia< !*ebune, ntr-aceast noapte voi cere sufletul tu, iar cele ce ai adunat ale cui vor fi" T-$ .&. =espre mnie 4 patra lupt o avem mpotriva duhului mniei. Ki ct trebuin este s tiem, cu a@utorul lui =umnezeu, veninul cel purttor de moarte al duhului acestuia, din adncul sufletului nostru+ Cci mocnind acesta tinuit n inima noastr i orbind cu turburri ntunecate ochii inimii, nu putem dobndi puterea de-a deosebi cele ce ne sunt de folos, nici ptrunderea cunotinei duhovniceti. =e asemenea nu putem pzi desvrirea sfatului bun i nu ne putem face prtai vieii adevrate, iar mintea noastr nu va a@un)e n stare s priveasc lumina dumnezeiasc. ,,Cci s-a turburat, zice, de mnie ochiul meu". 3 $ =ar nu ne vom face prtai nici de nelepciunea dumnezeiasc, chiar dac am fi socotii de toi fraii nelepi. Fiindc s-a scris< !'nia n snul celor fr de minte slluete".:$ =ar nu putem dobndi nici sfaturile mntuitoare ale dreptei socoteli, chiar dac ne socotesc oamenii cumini. Cci scris este< !'nia i pe cei cumini i pierde<5$ *u vom putea ine nici cumpna dreptii cu inim treaz, cci scris este< !'nia brbatului nu lucreaz dreptatea lui =umnezeu". _ $ *ici.podoaba i chipul cel bun nu-0 putem dobndi, cu toate c ne laud toi, cci iari scrie< !Lrbatul mnios nu este
I0 Lc. ->! >;. 10 Ps. C! A. 10 <ccl. :! - 'LPP0. K0 Prov. -@! -; 'LPP0. ~-\ L5.c -! >;.

006

F.P,C4P.4

cu bun chipD. 0$ =rept aceea cel ce vrea s vie la desvrire i poftete s lupte lupta cea duhovniceasc dup le)e, strin s fie de toat mnia i iuimea. .at ce poruncete vasul ale)erii< !8oat amrciunea i iuimea i mnia i stri)area i hula s se ridice de la voi, dimpreun cu toat rutatea". 3$ .ar cnd a zis !toat", nu ne-a mai lsat nici o pricin pentru care mnia s fie trebuincioas sau ndreptit. =eci cel ce vrea s ndrepte pe fratele su cnd )reete, sau s-0 certe, s se sileasc a se pzi pe sine neturburat, ca nu cumva vrnd pe altul s tmduiasc, s atra) boala asupra sa i s aud cuvntul Evan)heliei< !=octore, vindec-te pe tine nsui", :$ sau< !Ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, iar brna din ochiul tu n-o cunoti". 5 $ =in orice fel de pricin ar clocoti mnia n noi, ea ne orbete ochii sufletului i nu-l las s vad %oarele =reptii. Cci precum fie c punem pe ochi foie de aur, fie de plumb, la fel mpiedecm puterea vztoare, i scumpetea foiei de aur nu aduce nici o deosebire orbirii, tot aa din orice pricin s-ar aprinde mnia, fie ea, zice-se, ntemeiat sau nentemeiat, la fel ntunec puterea vztoare. *umai atunci ntrebuinm mnia potrivit cu firea, cnd o pornim mpotriva )ndurilor ptimae i iubitoare de plceri. 4a ne nva -roorocul zicnd< !'niai-v i nu pctuii" C ;$ adic aprindei mnia asupra patimilor voastre i asupra )ndurilor rele i nu pctuii svrind cele puse de ele n minte. 4cest neles l arat limpede cuvntul urmtor< ! ... pentru cele ce zicei ntru inimile voastre, n aternuturile voastre v pocii" C-$ adic atunci cnd vin n inima voastr )ndurile cele rele scoate-i-le afar cu mnie, iar dup ce le vei fi scos, aflndu-v ca pe un pat al linitei sufletului, pocii-v. 9mpreun cu acesta )lsuiete i fericitul -avel, folosindu-se de cuvntul lui i adu)nd< !%oarele s
-$ -rov. 00. 3; #P//$. 3, Ef 5. :0. D$ Pc. 5, 3:. D.. 'e. 1, 3: B$ -s. 5. ;. B$ .bid.

C4%.4* ,'4*JP i

-< 0

nu apun peste mnia voastr, nici s dai loc diavolului" C-$ adic s nu facei pe ?ristos, %oarele =reptii, s apun pentru inimile voastre, din pricin c-0 mniai prin nvoirea cu )ndurile rele, ca apoi, prin deprtarea Pui, s afle diavolul loc de edere n voi. =espre %oarele acesta i =umnezeu zice prin -roorocul< !iar celor ce se tem de numele 'eu, va rsri soarele dreptii i tmduire va fi n aripile lui". :$ .ar de vom lua cele zise dup liter, nici pn la apusul soarelui nu ni se n)duie s inem mnia. Ce vom zice deci despre aceia care, n slbtcia i turbarea dispoziiei lor ptimae, in mnia nu numai pn la apusul soarelui, ci, ntinznd-o peste multe zile, tac unii fa de alii i n-o mai scot afar cu cuvntul, ci prin tcere i sporesc veninul inerii de minte a rului spre pierzarea lor. Ei nu tiu c trebuie s fu) nu numai de mnia cea cu fapta, ci i de cea din cu)et, ca nu cumva, nne)rindu-li-se mintea de ntunecimea amintirii rului, s cad din lumina cunotinei i din dreapta socoteal i s se lipseasc de slluirea =uhului %fnt. -entru aceasta i =omnul poruncete n Evan)helii s lsm darul naintea altarului i s ne mpcm cu fratele nostru. : $ Cci nu e cu putin ca s fie bine primit darul pn ce mnia i inerea de minte a rului se afl nc n noi. 4semenea i 4postolul, zicnd< !*encetat v ru)ai" 5$ i< !Lrbaii s se roa)e n tot locul, ridicnd mini cuvioase, fr mnie i fr )nduri", ; $ ne nva aceleai lucruri. mne aadar ca sau s nu ne ru)m niciodat i prin aceasta s ne facem vinovai naintea poruncii apostoleti, sau, silindu-ne s pzim ceea ce ni s-a poruncit, s facem aceasta fr mnie i fr a ine minte rul. Ki fiindc de multe ori cnd sunt ntristai sau turburai fraii notri, zicem c nu ne pas, c nu din pricina noastr sunt turburai, =octorul sufletelor, vrnd s smul) din rdcin, adic
`$ Ei 5, 3B. a$ 'aleachi :, 36. s$ 't. ;, 35. 5$ . 8es ;, 01. B$ . 8im 3,

003UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU UUUUUF.P,C4P04

din inim, pricinile mniei, ne poruncete c nu numai cnd suntem noi mhnii asupra fratelui s lsm darul i s ne mpcm, ci i dac el s-a mhnit asupra noastr, pe drept sau pe nedrept, s-0 tmduim, desvinovindu-ne, i apoi s aducem darul. =ar de ce s zbovim prea mult la vremurile evan)helice, cnd putem nva aceasta i din le)ea vecheT =ei s-ar prea c aceasta e cu po)ormnt, totui zice i ea< !% nu urti pe fratele tu ntru inima ta&$ i iari< !Cile celor ce in minte rul, spre moarte #duc$DD$ =eci i acolo se oprete nu numai mnia cu fapta, ci se osndete i cea din cu)et. =e aceea, urmnd le)ilor dumnezeeti, s ne luptm cu toat puterea mpotriva duhului mniei, a crui boal o avem nluntrul nostru. % nu cutm sin)urtatea i pustia pentru c ne mniem pe oameni, ca i cnd acolo n-ar fi cel ce ne pornete spre mnie, sau fiindc e mai uor s dobndim virtutea ndelun)ei rbdri n sin)urtate. Cci din mndrie i din voina de a nu ne nvinui pe noi nine i de a nu pune pe seama trndviei noastre pricinile turburrii, poftim desprirea de frai. =rept aceea pn ce aruncm pricinile neputinei noastre n socoteala altora, nu este cu putin s a@un)em la desvrirea ndelun)ei rbdri. Captul ndreptrii i al pcii noastre nu se cti) din ndelun)a rbdare ce o are deaproapele cu noi, ci din suferirea rului deaproapelui de ctre noi. =eci de vom fu)i de lupta ndelun)ei rb dri, cutnd pustia i sin)urtatea, patimile netmduite ale noastre, pe care le vom duce acolo, vor rmnea ascunse, dar nu vor fi smulse. Cci pustia i retra)erea celor neizbvii de patimi nu numai c le pzete patimile nevtmate, ci li le i acopere, nct nu-i las s se simt pe ei nii de ce patim se biruesc, ci, dimpotriv, le pune n minte nluciri de virtute i-i face s cread c au cti)at ndelun)a rbdare i smerenia,
`$ Pevit. 01, 07. s$ -rov. 03, 32, #P//$

CA7IA8 #OMA8FL

===

===

--?

pn nu este cine s-i ispiteasc i s-i probeze. =ar cnd vine vreo pricin, care i strnete i-i cearc, patimile cele ce mocnesc tinuit sar ndat ca nite cai fr fru, hrnii mult vreme n linite i odihn, din ocoalele lor i trsc cu i mai mult vi@elie i slbtcie spre pierzare pe clreul lor. Cci i mai mult se slbtcesc patimile n noi, cnd e ncetat le)tura cu oamenii, nct pierdem i umbra suferirii i a ndelun)ei rbdri, pe care n tovria frailor ni se prea c le avemC aceasta pentru ntrelsarea deprinderii cu oamenii i din pricina sin)urtii. Cci precum fiarele veninoase ce stau linitite n culcuurile lor din pustie, de ndat ce prind pe careva apropiindu-se de ele, i arat toat turbarea lor, asemenea i oamenii ptimai, care sunt linitii din pricina pustiei, iar nu din vreo dispoziie a virtuii, i dau veninul pe fa cnd apuc pe cineva care s-a apropiat i-i ntrt. =e aceea cei ce caut desvrirea blndeii sunt datori s pun toat strdania, ca s nu se mnie nu numai asupra oamenilor, dar nici asupra dobitoacelor i nici asupra lucrurilor nensufleite. Cci mi aduc aminte de mine cnd petreceam n pustie, c m porneam cu mnie asupra trestiei i o asvrleam, pentru c nu-mi plcea fie )rosimea, fie subirimea eiC asemenea i asupra lemnelor, cnd voiam s le tai i nu puteam repede, sau asupra cremenii, cnd m sileam s scapr i nu ieea foc ndat. 4a mi se ntinsese coarda mniei, nct o porneam i asupra lucrurilor nensufleite. =rept aceea, de vrem s dobndim fericirea f)duit de =omnul, datori suntem s nfrnm, precum s-a zis, nu numai mnia cea cu lucrul, ci i mnia din cu)et. Cci nu folosete aa de mult a-i ine )ura n vremea mniei, ca s nu dai drumul la vorbe furioase, ct folosete a-i curi inima de inerea minte a rului i a nu nvrti n minte )nduri viclene asupra fratelui. 9nvtura evan)helic poruncete s se taie mai bine rdcinile patirnilor dect roadele lor. Fiindc tindu-se din inim

005

rdcina mniei, nu mai are loc nici fapta de ur sau de pizm. Cci celui ce urte pe fratele su, uci)a de om i s-a zis, fiindc l ucide cu dispoziia de ur din cu)etul lui. =e si)ur aci nu vd oamenii vrsndu-se sn)ele aceluia prin sabie, dar vede =umnezeu cum a fost omort cu )ndul i cu dispoziia de ur. =umnezeu va da fiecruia sau cunun, sau osnd, nu numai pentru fapte, ci i pentru )nduri i hotrri, precum nsui zice prin -rorocul< !iat vin s adun faptele i )ndurile lorD. 0$ Pa fel zice i 4postolul< !nsei )ndurile lor se vor nvinui sau apra ntre ele, n ziua n care va @udeca =umnezeu cele ascunse ale oamenilor". 3$ =ar nsui %tpnul, nvndu-ne c trebuie s lepdm toat mnia, zice n Evan)helie< !Cel ce se mnie pe fratele su vinovat va fi @udecii". :$ 4a st n copiile cele bune #cuvntul n deert e un adaos$, potrivit cu )ndul %cripturii despre acest lucru. Cci =omnul voiete ca noi s n toate chipurile rdcina i scnteia nsi a mniei i nici o pricin a ei s nu pstrm n noi, ca nu cumva, pornindu-ne la nceput dintr-o pricin aa zis ntemeiat, mai pe urm s alunecm n turbarea mniei fr temei. .ar leacul desvrit al acestei boale acesta este< s credem c nu ne este iertat s ne strnim mnia nici pentru pricini drepte, nici pentru nedrepte. Cci duhul mniei ntunecndu-ne mintea, nu se va mai afla ntru noi nici lumina care ne a@ut s deosebim lucrurile, nici tria sfatului drept, nici crma dreptii. =ar nici templu al =uhului %fnt nu ni se mai poate face sufletul, ct vreme ne va stpni duhul mniei ntunecndu-ne mintea. .ar la urma tuturor, avnd n fiecare zi n fa icoana morii, care nu tim cnd poate veni, s ne pzim pe noi nine de mnie i s tim c navem nici un folos nici de neprihnire, nici de lepdarea de cele pmnteti, nici de posturi i prive)heri.
-$ s. BB, 02. )2 om. 0;. :$ 't. ;, 03.

CA7IA8 #OMA8FL
M . . . D . . @ . . .. . . . a [ [ b a H - - a v - [ v . D - -a " a a . a a D 8 ` b . [ b - v a - " . C 0 . - [ , [ . . [ A v [ - a

it @

cci de vom fi stpnii de mnie i ur, vinovai vom fi @udecii.

V. 4es$re 2ntristare
4 cincia lupt o avem mpotriva duhului ntristrii, care ntunec sufletul ca s nu poat avea nici o vedere duhovniceasc i-l oprete de la toat lucrarea cea bun. Cnd duhul acesta viclean tbrte asupra sufletului i-0 ntunec n ntre)ime, nu-i mai n)duie s-i fac ru)ciunile cu osrdie, nici s struie cu folos pe ln) sfintele citiri i nu rabd pe om s fie blnd i smerit fa de frai. 9i pricinuete scrb fa de toate lucrurile i fa de nsi f)duina vieii. %curt vorbind, ntristarea turbur toate sfaturile mntuitoare ale sufletului i usc toat puterea i struina lui, fcndu-0 ca pe un ieit din minte i le)ndu-0 de )ndul desnde@dii. =e aceea, dac avem de )nd s luptm lupta duhovniceasc i s biruim cu =umnezeu duhurile rutii, s pzim cu toat str@uirea inima noastr dinspre duhul ntristrii. 0$

Cci precum molia roade haina i cariul lemnul, aa ntristarea mnnc sufletul omului.
Ea l face s ocoleasc toat ntlnirea bun i nu-0 las s primeasc cuvnt de sfat nici de la prietenii cei adevrai, precum nu-i n)duie s le dea rspuns bun i panic. Ci nvluind tot sufletul, l umple de amrciune i de nepsare. 9n sfrit i pune n minte )ndul s fu) de oameni, ca de unii ce i s-ar fi fcut pricin de turburare i nu-0 las s-i dea seama c nu dinafar vine boala, ci ea mocnete nuntru, fcndu-se artat cnd vine vreo ispit care o d la iveal. Cci niciodat nu s-ar vtma omul de om, dac nu ar avea mocnind nuntru pricinile patimilor. =e aceea Widitorul a toate i =octorul sufletelor, =umnezeu, Cel ce sin)ur tie ranele sufletului cu de-a-mnuntul, nu poruncete s lepdm petrecerea cu oamenii, ci s tiem din noi pricinile pcatului i s cu[c -rov. 5, 3:

--C=====================

= = . = ======FILOCALIA

noatem c sntatea sufletului se dobndete nu desprindu-ne de oameni, ci petrecnd i e>ercitndu-ne cu cei virtuosi. Cnd aadar pentru oarecari pricini, zise !ndreptite", ne desprim de frai, n-am tiat pricinile ntristrii, ci numai le-am schimbat, fiindc boala ce mocnete nuntru se poate aprinde i printr-alte lucruri. =e aceea tot rzboiul s ne fie mpotriva patimilor celor dinuntru. Cci de le vom scoate pe acestea din inim cu darul i cu a@utorul lui =umnezeu, nu numai cu oamenii, dar i cu fiarle slbatice vom petrece cu uurin, cum zice i fericitul .ov< !Fiarle slbatice vor fi cu tine n pace."-$ =eci mai ntiu trebuie s luptm mpotriva duhului ntristrii, care mpin)e sufletul la desnde@de, ca s-0 alun)m din inima noastr. Cci acesta n-a lsat pe Cain s se pociasc dup ce i-a ucis fratele, nici pe .uda dup ce a vndut pe =omnul. % ne deprindem numai n acea ntristare, care se cuprinde n pocina pentru pcate i e mpreunat cu nde@dea cea bun. =espre aceasta zice i 4postolul< !ntristarea cea dup =umnezeu lucreaz pocin spre mntuire, fr prere de ru".3$ Cci ntristarea cea dup =umnezeu, hrnind sufletul cu nde@dea pocinii, e mpreunat cu bucurie. =e aceaa ea face pe om osrduitor i asculttor spre toat lucrarea cea bun, prietenos, smerit, blnd,:$ )ata s sufere rul i s rabde toat bun osteneal i zdrobirea, ca una ce e cu adevrat dup =umnezeu. Ea face s se arate n om roadele %fntului =uh, care sunt< bucuria, dra)ostea, pacea, ndelun)a rbdare, buntatea, credina i nfrnarea. =e la ntristarea cea protivnic ns, cunoatem roadele duhului celui ru, adic< trndvia, lipsa de rbdare, mnia, ura, mpotrivirea n cuvnt, lenea la ru)ciune. =e aceast ntristare suntem datori s fu)im, ca i de curvie, de iubirea de ar)int, de mnie i de toate celelalte patimi. Ea se tmduiete prin ru)ciune,
-$ .ov ;, 3:. -$ 9. Cor. 1, 06. [$ =e aci pn la nota urmtoare lipsete n -. ( 32, 271.

CA7IA8 #OMA8FL======

====-___________________t l :

prin nde@dea n =umnezeu, prin cu)etarea la cuvintele cele dumnezeeti i prin petrecerea cu oamenii cuvioi.

&.. 4es$re tr3ndvie

4 asea lupt o avem mpotriva duhului trndviei, care e n@u)at cu duhul ntristrii i lucreaz mpreun. Cumplit i apstor e acest drac i nencetat rzboiete pe monahi. El cade pe la al aselea ceas peste monah, pricinuindu-i moleal, ntristare i scrb chiar i fa de locul unde se afl i de fraii cu care petrece, ba i fa de orice lucrare i de nsi cetirea dumnezeetilor %cripturi. 9i pune n minte i )nduri de mutare, optindu-i c de nu se va muta ntr-alte locuri, deart i va fi toat vremea i osteneala. -e ln) acestea mai strnete i foame ntr-nsul pe la al aselea ceas, ct nu i s-ar fi ntmplat chiar dup un post de trei zile, sau dup un drum foarte ndelun)at, sau dup o osteneal )rea. 4poi i pune n minte )ndul c nu va putea scpa de boala i )reutatea aceasta n nici un chip altfel, fr numai de va iei des i se va duce pe la frai, dndu-i ca motiv folosul sau cercetarea celor neputincioi. .ar dac nu-l poate nela numai cu acestea, l scufund n somn )reu i se npustete i mai fioros asupra lui, neputnd fi alun)at ntr-alt fel, fr numai prin ru)ciune, prin reinerea de la vorbe dearte, prin cu)etarea la cuvintele dumnezeieti i prin rbdarea n ispite. =e nu va )si ns pe monah mbrcat cu aceste arme, i va s)eta cu s)eile sale i-0 va face nestatornic, mprtiat i lene, ndemnndu-0 s colinde mnstiri multe i s nu se n)ri@easc de nimic altceva, fr numai s afle unde se fac mncri i buturi mai bune. Cci nimic nu-i nlucete mintea leneului dect )nduri ca acestea. -rin acestea l nclcete apoi cu lucruri lumeti i puin cte puin l atra)e n ndeletniciri vtmtoare, pn ce l scoate cu totul i din cinul monahicesc.

? - 2 U UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUF.P,C4P.4

Ktiind dumnezeescul 4postol c aceast boal e foarte )rea i ca un doctor iscusit vrnd s-o smul) din sufletele noastre din rdcini, arat mai ales pricinile din care se nate, zicnd< !& poruncim vou frailor, ntru numele =omnului nostru .isus ?ristos, s v ferii de tot fratele care umbl fr de rnduial i nu dup predania care ai luat de la noi. C ni-v tii cum trebuie s urmai nou, c noi n-am umblat fr de rnduial ntre voi, nici am mncat de la cineva pine n dar, ci cu osteneal i trud lucrnd zi i noapte, ca s nu n)reunm pe nimeni dintre voi. *u doar c n-am fi avut dreptul, ci ca pe noi s ne avei pild spre a urma nou. Cnd ne aflam la voi acestea v porunceam, c dac cineva nu lucreaz, nici s nu mnnce. 4uzim c sunt unii dintre voi, care umbl fr rnduial nimica lucrnd ci iscodind. Jnora ca acestora le poruncim i-i ru)m ntru ?ristos .isus, ca ntru linite lucrnd s mnnce pinea lorD. 0 $ % lum aminte ct de lmurit ne arat 4postolul pricinile trndviei, cnd numete !fr de rnduial" pe cei ce nu lucreaz, desvluind prin acest sin)ur cuvnt multele lor pcate. Cci cel fr de rnduial este i fr de evlavie i obraznic n cuvinte i )ata spre bat@ocur, de aceea i incapabil de linite i rob trndviei. =rept aceea poruncete tuturor s se deprteze de ei, ferindu-se ca de cium. 4poi zice< !Ki nu dup predania, care ai luat de la noi", artnd prin cuvintele acestea c aceia sunt mndri i dispreuitori i desfac predaniile apostolice. Ki iari zice< !n dar n-am mncat pine de la nimeni, ci cu osteneal i trud, lucrnd zi i noapte". 9nvtorul neamurilor, propoveduitorul Evan)heliei, cel rpit pn la al treilea cer,3$ cel ce zice c =omnul a poruncit ca cei ce vestesc Evan)helia, din Evan)helie s triasc, s$ lucreaz cu osteneal i trud zi i noapte spre a nu n)reuia pe
l

2 9I 8esaloniceni :, B-03 -n aici .@psete n -. (. 32, 271 MX 9. Coriatea 03, 3. -$ li Coriateni 7, 05.

CA7IA8 #OMA8FL========================================-).

nimeni. 4tunci cum ne vom lenevi noi la lucru i vom cuta odihn trupeasc, odat ce nu ni s-a ncredintat nici propoveduirea Evan)heliei, nici )ri@a bisericilor, ci numai purtarea de )ri@ a sufletului nostruT 4poi artnd i mai lmurit vtmarea ce se nate din ederea fr lucru, adau)< !nimica lucrnd, ci iscodind". Cci din ederea fr lucru iese iscodirea i din iscodire neornduiala i din neornduial tot pcatul. 4rtndu-le apoi i tmduirea, zice< !.ar unora ca acestora le poruncim ca ntru linite lucrnd s-i mnnce pinea lor". -e urm le spune ntr-un chip i mai do@enitor< ,=ac cineva nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce". =e aceste porunci apostoleti fiind nvai %finii -rini cei din E)ipt, nu n)duie nici o vreme n care monahii s rmn fr lucru, mai ales cei tineri, tiind c prin rbdarea lucrului alun) trndvia, i dobndesc hrana i a@ut celor lipsii. Cci nu lucreaz numai pentru trebuinele lor, ci din prisos dau i strinilor, sracilor i celor din nchisori, creznd c o atare facere de bine este o @ertf sfnt i bine primit la =umnezeu. 9nc zic -rinii i aceasta< c cel ce lucreaz, e rzboit adesea numai de un drac i numai de acela e nc@it, pe cnd cel ce nu lucreaz, de nenumrate duhuri este robit. -e ln) acestea, bine este s aducem i un cuvnt al lui 4va 'oisi, cel mai cercat dintre -rini, pe care 0-a zis ctre mine. Cci eznd eu puin vreme n pustie, am fost suprat de trndvie i m-am dus la dnsul i am zis< !ieri fiind cumplit suprat de trn dvie i slbind foarte, nu m-a fi izbvit de ea 1 de nu m-a fi dus la 4va -avel". Ki mi-a rspuns la aceasta 4va 'oisi i a zis< !% tii c nu te-ai izbvit de ea, ci i mai mult te-ai dat prins i rob. =eci s tii c mai )reu te va lupta, ca pe unul ce calci rnduiala, dac nu te vei strdui de acum nainte s o birui cu rbdarea, cu ru)ciunea i cu lucrul minilorD.

->;

FILOCALIA

VII. 4es$re slava deart 4 aptea lupt o avem mpotriva duhului slavei dearte. -atima aceasta este foarte felurit i foarte subire i nu o ba) de seam uor nici nsui cel ce ptimete de dnsa. 4tacurile celorlalte patimi sunt mai vdite i de aceea e mai uoar oarecum lupta cu dnsele, cci sufletul cunoate pe protivnicul su i ndat l rstoarn prin mpotrivirea cu cuvntul i prin ru)ciune. =ar pcatul slavei dearte, avnd multe nfiri, precum s-a zis, este )reu de biruit. El ncearc s s)eteze pe ostaul lui ?ristos prin orice ndeletnicire, prin )las, prin cuvnt, prin tcere, prin lucru, prin prive)here, postiri, ru)ciune, citire, linite, pn i prin ndelun)a rbdare. -e cel ce nu izbutete s-0 am)easc spre slava deart prin scumpetea hainelor, ncearc s-0 ispiteasc prin mbrcmintea proast i pe cel ce nu 0-a putut face s se n)mfe prin cinste, pe acela l duce la nebunie prin aa zisa rbdare a necinsteiC iar pe cel ce nu 0-a putut impin)e la slava deart pentru destoinicia n cuvnt, l am)ete prin tcere, fcndu-0 s-i nchipue c a dobndit linitea. =ac n-a putut molei pe cineva prin belu)ul bucatelor, l slbno)ete prin postul pe care l ine de dra)ul laudelor. %curt vorbind, tot lucrul, toat ndeleinicirea d prile@ de rzboi acestui drac viclean. -e ln) acestea el l face pe monah s se )ndeasc i la preoie. 9mi aduc aminte de un btrn, pe cnd petreceam n pustia sSetic. =ucndu-se acesta la chilia unui frate spre cercetare, apropiindu-se de u 0-a auzit )rind. Ki socotind btrnul c cetete din %criptur a stat s asculte, pn ce a simit c fratele i ieise din minte din pricina slavei dearte i se hirotonisise pe sine diacon, fcnd tocmai otpustul celor chemai. =eci cum a auzit btrnul acestea, mpin)nd ua a intrat i ntmpinndu-l fratele i s-a nchiriat dup obiceiu i ceru s afle de la el, dac de mult vreme ateapt la u. .ar btrnul i-a rspuns n )lum, zi-

CA7IA8 #OMA8FL=============================

->-

cnd< !4cum venii cnd fceai tu otpustul celor chemai". 4uzind fratele acestea, a czut la picioarele btrnului, cerndu-i s se roa)e pentru dnsul, ca s se izbveasc de rtcirea aceasta. 4m amintit aceasta, vrnd s art la ct nesimire duce dracul acesta pe om. =rept aceea, cel ce vrea s se lupte desvrit i s ia cununa dreptii desvrite s se strduiasc n toate chipurile s biruie aceasta fiar cu multe capete. % aib pururi naintea ochilor cuvntul lui =avid< !=omnul a risipit oasele celor ce plac oamenilor".0$ =eci nimic s nu fac uitndu-se dup lauda oamenilor, ci numai rsplata lui =umnezeu s o caute. % lepede necontenit )ndurile care vin n inima lui i l laud, i s se dispreuiasc pe sine naintea lui =umnezeu. Cci numai aa va putea, cu a@utorul lui =umnezeu, s se izbveasc de duhul slavei dearte. VIII. 4es$re m3ndrie 4 opta lupt o avem mpotriva duhului mndriei. 4ceasta este foarte cumplit i mai slbatec dect toate cele de pn aci. Ea rzboete mai ales pe cei desvrii i pe cei ce s-au urcat pn aproape de culmea virtuilor, ncercnd s-i prbueasc. Ki precum ciuma cea aductoare de stricciune nimicete nu numai un mdular al trupului, ci ntre) trupul, aa mndria nu stric numai o parte a sufletului, ci tot sufletul. Fiecare din celelalte patimi, dei turbur sufletul, se rzboiete numai cu virtutea opus i cutnd s o biruiasc pe aceea, ntunec numai n parte sufletul. -atima mndriei ns ntunec ntre) sufletul i-0 prbuete n cea mai adnc prpastie. Ca s ntele)em mai lmurit cele zise, s lum seama la lucrul urmtor< mbuibarea stomacului se sr)uete s strice nfrnarea< curvia, curiaC iubirea de ar)int, srciaC mnia, blndeeaC i celelalte feluri ale pcatului asemenea pe celelalte virtui opuse. =ar
10 PsaiK @?! C.

033

F.P,C4P.4

pcatul mndriei, cnd pune stpnire pe bietul suflet, ca un tiran prea cumplit care a cucerit o cetate mare i nalt, l drm n ntre)ime i l surp pn n temelii. 'rturie despre aceasta este n)erul acela, care pentru mndrie a cazut din cer. Cci fiind zidit de =umnezeu i mpodobit cu toat virtutea i nelepciunea, n-a voit s le recunoasc pe acestea venite din darul %tpnului, ci din firea sa. =e aceea s-a socotit pe sine ntocmai ca =umnezeu. (ndul acesta al lui mustrndu-0 -roorocul zice< !4i zis ntru inima ta< edea-voi pe un munte nalt, pune-voi scaunul meu peste nouri i voi fi asemenea Celui -rea 9nalt". 0$ .ar tu om eti i nu =umnezeu. Ki iari alt -rooroc zice< !Ce te fleti ntru rutate puterniceT- 3 $ i celelalte ale psalmului. =eci, tiind acestea, s ne temem i !cu toat str@uirea s pzim inima noastr" :$ dinspre duhul mndriei cel purttor de moarte, zicnd n noi nine de cte ori am dobndit vreo virtute, cuvntul 4postolului< !*u eu, ci darul lui =umnezeu, carele este cu mine&$ i cel zis de =omnul< !Fr de 'ine nu putei face nimic", ;$ sau cel zis de -roorocul< !=ac =omnul nu ar zidi casa, n zadar s-ar trudi ziditorii", B$ i n sfrit cel zis de 4postol< !*u a celui ce voiete, nici a celui ce alear), ci a lui =umnezeu, carele miluete". 0$ Cci chiar de ar i cineva ct de fierbinte cu osrdia i de sr)uitor cu vrerea, fiind le)at de trup i sn)e nu va putea a@un)e la desvrire, dect prin mila lui ?ristos i prin harul %u. -entru c zice .acov< : 8oat darea cea bun de sus este" C 2 $ iar 4postolul -avel zice< !Ce ai tu, ce nu ai luatT .ar dac ai luat, ce te lauzi ca i cum n-ai fi luat i te fleti ca de ale taleTDD$ .ar c mntuirea ne vine prin harul i mila lui =umnezeu, ne d mrturie adevrat tlharul acela de
D$ .saia 05, 0:. D$ -salm ;3, :. -$ -roverbe 5, 3:. D$ . Corinteni 0;, 06. D$ .oan i;, ;. -salm +3B, 0. -$ omani 7, 0B. s @ Scov 0, 01. D$ . Coriateni 5, 1

CA7IA8 #OMA8FL

=======

=====->?

pe cruce, care a primit aiul nu ca pre al virtuii, ci prin harul i mila lui =umnezeu. 4cestea tiindu-le ,-rinii notri, toi cu un )las au nvat, c nu putem a@un)e ntr-alt fel la desvrirea virtuii, fr numai prin smerenie. .ar aceasta se nate din credin, din frica lui =umnezeu, din blndee i din srcia desvrit, prin care ne vine i dra)ostea desvrit, cu darul i cu iubirea de oameni a =omnului nostru .isus ?ristos, Cruia se cuvine slava n veci. 4min.

Al aceluiai Cuvios
Cuv3nt $lin de mult folos! des$re 7fin ii Prin i din $ustia sUetic i des$re darul deose*irii

Ctre egumenul Leontie10

=atoria ce mi-am luat-o fa de prea fericitul -rinte #papa$ Castor, de a-i istorisi viaa %finilor -rini i nvtura lor, datorie pe care mi-am mplinit-o n parte prin cele ce i-am scris odinioar, -rea %finite Peontie, despre rnduiala vieii de obte i despre cele opt patimi ale rutii, mi pusesem acum n )nd s o duc la ndeplinire n chip desvrit. =ar aflnd c pomenitul .erarh, prsindu-ne, s-a mutat din viaa aceasta la ?ristos, am socotit c e de trebuin s ntre)esc istorisirea celor ce lipsesc i s le trimit ie, celui ce ai motenit virtutea aceluia i, cu a@utorul lui =urnnezeu, )ri@a mnstirii. =eci cnd m-am dus n pustia sSetic, unde erau cei mai ncercai -rini dintre monahi, mpreun cu sfntul (herman, cu care m mprietenisem nc de pe cnd eram copil de coal, apoi n oaste, precum i n viaa clu)reasc, am vzut pe 4va 'oise, brbat sfnt, care strlucea nu numai n lucrarea virtuilor, ci i n comtemplare. =rept aceea ne-am ru)at acestuia cu la10 9n realitate e in re&umat al convor*irii I i 9I 'Collationes -J9I0! dintre cati $rima se ocu$ en des363rirea ca int a stridaoiei du+o6nice ti! iar G dona cu darnl deose*irii 'Cor$. 7cri$t! eccl. lat. -?! $g. ?JC.B Migne! P. L. /.! /::J@@A0.

C4%.4* ,'4* JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU

03;

crimi, s ne spun cuvnt de zidire, prin care s putem a@un)e la desvrire. 4cesta mult fiind ru)at ne-a )rit< !Fiilor, toate virtutile i ndeletnicirile, au un scop anumit, dup care potrivindu-se cei ce privesc spre el, a@un) la inta dorit. Pucrtorul de pmnt, rbdnd cnd vpaia soarelui, cnd asprimea )erului, i lucreaz pmntul avnd ca scop s-0 cureasc de mrcini i plmid, iar ca int ultima s se bucure de rod. Cel ce face ne)utorie nu se )ndete la prime@diile de pe mare sau de pe uscat, ci se ostenete cu toat sr)uina pentru ne)uttoria sa, avnd ca scop cti)ul ce-i va veni din ea, iar ca int ultima bucuria de pe urma cti)ului. ,staul nu se )ndete la prime@diile rzboiului, nici la necazurile petrecerii printre streini, avnd ca scop naintarea sa n treapta osteasc i ca int ultima cti)ul de pe urma dre)toriei sale. 4adar i cinul nostru are un scop i o int ultima a lui, pentru care rbdm de bun voie toat osteneala i truda. =e aceea postul nu ne ostenete, nevoina prive)herii ne nveselete, citirea i meditarea %cripturilor o facem cu dra) inim, truda lucrului, ascultarea, lepdarea de toate lucrurile pmnteti, petrecerea n aceast pustie, toate cu dra)oste le svrim. =ar voi, care ai nesocotit patria, neamul i toat lumea i v-ai nstreinat de ele, venind la noi, care suntem nite oameni de rnd i proti, spunei-mi care este scopul vostru T Ki ce int ultima ai avut nainte, cnd ai fcut aceastaT .ar noi rspunznd am zis< ! -entru 9mpria Cerurilor". Pa aceasta 4va 'oise a zis< !Line ai rspuns n ce privete inta ultim, dar care e scopul, de la care nicicum abtndu-ne, putem s a@un)em la 9mpria CerurilorT .n privina aceasta n-ai rspuns". .ar cnd am mrturisit c nu tim, ne-a rspuns btrnul< ! Einta ultima a f)duinii noastre este, cum ai zis, 9mpria lui =umnezeu, iar scopul, fr de care este cu neputin a a@un)e la sfritul acela, este curia inimii. =eci spre acest scop trebuie s fie ndreptat mintea noastr totdeauna, iar cnd

->C

F9LOCAFA

s-ar ntmpla s se abat inima noastr puin din calea cea dreapt, ndat s o ntoarcem, ndreptnd-o spre scopul urmrit, ca dup o ri)l a zidarului. 4ceasta tiind-o sfntul 4postolul -avel, zice< !Cele dinapoi uitndu-le i spre cele dinainte ntinzndu-m, la int aler), la rspltirea chemrii celei de sus a lui =umnezeu". 0$ =rept aceea pentru acest scop le facem i noi toate, pentru acesta pe toate le nesocotim< i patria, i neamul, i averile, i toat lumea, ca s dobndim curia inimii. .ar de vom uita de scopul acesta, vom fi nevoii, ca unii ce umblm prin ntuneric i cltorim alturea de calea cea dreapt, s ne poticnim de multe i s rtcim. Cci multora li se ntmpla c, nesocotind la nceputul lepdrii de lume avuia, banii i toat lumea, mai pe urm se aprind de mnie i ur pentru o carte, o sap, un condei, sau un ac. *-ar ptimi aceasta, dac i-ar aminti de scopul pentru care au nesocotit ei toate lucrurile i lumea nsi. Cci pentru dra)ostea aproapelui dispreuim bo)ia, ca nu cumva, sfdindu-ne pentru ea i sporindu-ne aplecarea spre mnie, s cdem din dra)oste. Cnd deci pentru lucruri de nimica artm aceeai mnie mpotriva fratelui, am czut dela scop i nu avem nici un folos de$a lepdarea de lume. Ktiind aceasta fericitul 4postol, a zis< !=e-a da trupul meu s fie ars, iar dra)oste nu am, de nici un folos nu-mi este".3$ =e aci nvm c desvrirea nu vine odat cu lepdarea de avere i de lucruri, ci dup dobndirea dra)ostei, ale crei nsuiri acelai 4postol le descrie astfel< ! =ra)ostea nu pismuete, nu se mnie, nu se n)mf, nu se ntrit, nu )ndete rul".:$ 8oate acestea mpreun alctuesc curia inimii. -entru aceasta se cade s facem toate< s dispreuim banii, s struim n post i prive)hiere cu bucurie i n cetiri de psalmi s petrecem. .ar de vom fi vreodat mpiedecai de la acestea de vreo pricin binecuvntat, s nu dm uitrii pe aceea. Cci nu este aa de mare foM Fili$ ?! -?J-/. L 0 I Cor. -?. ?. ? 0 LI Cor. -?! /J@.

C4%04* ,'4*JP

+31

losul de pe urma postului, pe ct ar fi de mare pa)uba de pe urma mnieiC nici folosul din cetire, ct vtmarea din dispreuirea i ntristarea fratelui. -osturile, prive)hierile, cetirea %cripturilor, lepdarea de avere i lepdarea de toat lumea, nu sunt desvrirea nsi, ci, precum s-a zis, uneltele desvririi. Cci nu ntracestea st desvrirea, ci cu acestea se cti). =eci n zadar ne ludm cu postul, cu prive)hierea, cu srcia i cu cetitul %cripturilor, dac n-am dobndit dra)oste ctre =umnezeu i ctre deaproapele. Cci cel ce a dobndit dra)ostea, are pe =umnezeu n sine i mintea lui de-a-pururi este la =umnezeu ". Pa acestea a zis (herman< !=ar cine poate, pn ce e nc le)at cu trupul, s aib mintea de-a-pururi la =umnezeu, nct s nu se mai )ndeac la nimic altceva< nici la cercetarea bolnavilor, nici la primirea de strini, nici la lucrul minilor, sau la celelalte trebuine trupeti neaprateT 9n sfrit cum va putea mintea omului s vad de-a-pururi pe =umnezeu Cel nevzut i necuprins i s petreac nedesprit de ElT" 'oise a rspuns< !4 vedea pe =umnezeu necontenit i a rmne nedesprii de El, n felul n care socotii voi, este cu neputin omului purttor de trup i n@u)at cu neputina. =ar n alt chip este cu putin. Cci vederea lui =um nezeu n multe feluri se ntmpl i se nele)e. Fiindc =umnezeu nu se cunoate numai n fiina %a cea fericit i necuprins, cci aceasta s-a pstrat numai pentru %finii %i n veacul ce va s vie, ci i din mreia i frumuseea fpturilor sale, din crmuirea i purtarea %a de )ri@ cea de fiecare zi, din dreptatea %a i din minunile pe care le arat n fiecare neam prin %finii %i. Cci cnd cu)etm la puterea %a nemsurat i la ochiul %u neadormit, care vede cele ascunse ale inimilor i de care nu se poate ascunde nimic, nu facem altceva dect s-P admirm cu inimile cuprinse de fric i s .-ne nchinm Pui. .ar cnd ne )ndim c toate picturile ploii, tot nisipul mrii i toate stelele cerului, sunt

032

F0P,C4J4

numrate de El, rmnem uimii de mreia firii i de atottiinta Widitorului. Cnd meditm apoi la ne)rita %a nelepciune, la iubirea de oameni i la neptrunsa Pui ndelun) rbdare, care rabd )reelile cele fr de numr ale oamenilor, ne vine s-P preamrim din tot sufletul. Ki cnd cu)etm la dra)ostea %a nemr)init fa de noi, c dei noi n-am fcut nici un bine, a primit s se fac om, =umnezeu fiind, ca s ne mntuiasc din rtcire, ne ridicm spre dorirea Pui. 9n sfrit, cnd socotim c El a biruit n noi pe protivnicul nostru, diavolul, i ne druete viaa venic numai pentru hotrrea i nclinarea noastr spre bine, inima ne ndeamn s . ne nchinm. =ar mai sunt i alte nenumrate priviri de felul acesta, care rsar n noi, potrivit cu nevoina i cu msura curiei noastre, i prin care privim i nele)em pe =umnezeu ". =eci iari a ntrebat (herman< !=e unde vine c adesea, fr vrerea noastr, ne supr multe aduceri aminte i )nduri vicleneT 4cestea ne fur fr s ne dm seama, strecurndu-se n noi pe ascuns i n chip subire nct nu numai c nu le putem opri ntrarea, ci cu mare )reutate le i cunoatem. u)mu-ne s ne ari, dac este cu putin s scape cu)etarea cu totul de ele i s n-o mai supere niciodatT" 'oise a zis< !Este cu neputin s nu fie cu)etarea suprat de aceste aduceri aminte, dar st n puterea oricui se silete s le primeasc i s zboveasc pe ln) ele , sau s le alun)e. *u atrn de noi ca ele s vin, dar alun)area lor st n puterea noastr. 9ndreptarea cu)etrii noastre st n hotrrea i silina noastr. Cnd cu)etm cu nele)ere i nencetat la le)ea lui =umnezeu i petrecem n psalmi i cntri, n post i prive)hieri i ne aducem aminte nencetat de cele viitoare, de 9mpria Cerurilor, de (heena focului i de toate faptele lui =umnezeu, )ndurile cele rele se mpuineaz i nu mai )sesc loc n noi. Cnd zbovim ns n )ri@i lumeti i n lucruri trupeti, ba ne mai dm i la vorbe dearte i netrebnice,

C4%.4* ,'4*JP 037

sporesc n noi )ndurile cele ticloase. Cci precum moara, ct vreme e micat de ap, nu se poate opri de la sine, dar st n puterea morarului s macine )ru sau ne)hin, tot asfel i cu)etarea noastr, fiind mereu n micare, nu poate sta fr )nduri, dar st n puterea noastr s )ndim cele duhovniceti sau cele trupeti". &znd-$ btrnul c ne minunm i c suntem tare dornici de cuvintele lui, tcnd puin a zis iari< !=eoarece pentru dorina voastr am lun)it att de mult cuvntul i nc mai avei bunvoint, nct din aceasta socotesc c nsetai ntr-adevr dup nvtura desvririi, vreau s v vorbesc despre bunul cel mai ales, care este puterea de-a deosebi lucrurile sau dreapta socoteal. 4ceasta este ntre celelalte virtui ca o cetate nalt i mprteasc. &reau deci s v art covvitoarea ei nlime i folosul ei, nu numai prin spusele mele, ci i prin prerile vechilor -rini, cci =omnul i d harul %u tlcuitorilor, dup vrednicia i dorul asculttorilor. 4ceasta nu este o virtute mrunt, ci unul din cele mai nsemnate daruri ale =uhului %fnt. Cci zice 4postolul< !Jnuia se d prin =uhul cuvntul nelepciunii, altuia cuvntul cunotinei n acelai =uh, altuia credin, altuia darul tmduirilor, altuia puterea de-a deosebi duhurile".3$ 4poi sfrind numrarea darurilor duhovniceti, adau)< !toate acestea le lucreaz unul i acelai =uh". :$ &edei aadar c nu e nici mic, nici pmntesc darul deosebirii, ci unul dintre cele mai mari daruri ale harului dumnezeesc. =eci de nu se va strdui monahul cu toat puterea s-0 dobndeasc pe acesta i de nu va putea, printr-o chibzuire si)ur, s fac deosebirea duhurilor care vin asupra lui, va fi nevoit, ca unul ce rtcete prin noapte, nu numai s cad n prpstiile cele mai
-$ -anD aci a fost convorbirea . #'i)ne -. P. 57, 511-;3:c, de aci in cepts convorbirea 9. #vezi 'i)ne -. P. 57, ;3:A;;2$. -$ 0 Corinteni 03, 2A7. -$ . Corinteni 03, 00. 7

0:6

F.P,C4P.4

cumplite ale pcatului, ci s se poticneasc i n cile cele netede i drepte. 'i-aduc aminte c odat, n vremea tinereii, aflndum n prile 8hebaidei, unde petrecea fericitui Nntonie, s-au adunat la el nite btrni, ca s cerceteze mpreun cu el care este desvrirea n virtuteC care adic dintre toate virtuile e cea mai mare i poate pzi pe monah nevtmat de mre@ile i am)irile diavolului T =eci fiecare i da prerea, dup priceperea minii sale. Jnii ziceau c postul i prive)herea, cci prin acestea curindu-se i a)erindu-se cu)etarea, se poate apropia mai uor de =umnezeuC alii ziceau c este mai mare srcia i dispreuirea propriilor tale lucruri, cci prin acestea scap cu)etarea din funiile mult mpletite ale )ri@ilor lumeti i se poate apropia mai uor de =umnezeu, .ar alii puneau mai sus virtutea milosteniei, fiindc =omnul a zis n Evan)helie< !&enii binecuvntaii -rintelui 'eu, de motenii 9mpria cea )tit vou de la ntemeierea lumii, c am flmnzit i mi-ai dat s mnnc",$ i celelalte. =up ce, n felul acesta, fiecare i-a spus prerea sa, prin care virtui s-ar putea omul apropia mai bine de =umnezeu, i trecuse aproape toat noaptea cu aceast cercetare, la urma tuturor a rspuns fericitul 4ntonie< !8oate acestea care le-ai spus sunt de trebuin i de folos celor ce caut pe =umnezeu i doresc s vin la El. =ar nu putem da cinstea ntietii virtuilor acestora, din urmtoarea pricin< Ktiu pe muli care i-au topit trupul cu postul i prive)hierea i au petrecut prin pustieti, iar cu srcia atta s-au nevoit, nct nici hrana cea de toate zilele nu-i mai lsau pe seama lorC i la atta milostenie s-au dedat, nct nu le-ar fi a@uns toate cte sunt pe lume, ca s le mpart. =ar dup toate acestea au czut din virtute i s-au rosto)olit n pcat. =eci ce i-a fcut pe acetia s rtceasc de la calea cea dreaptT *imic altceva, dup nele)erea i prerea mea, dect
-c 'atei 3;, :5-:;.

CA7IA8 #OMA8FL

-?-

c n-au avut darul deosebirii. Cci acesta nva pe om s se pzeasc de ceea ce ntrece msura n amndou prile i s mear) pe calea mprteasc. El nu las pe monah s fie furat, prin nfrnarea peste msur, de cele de-a dreapta, dar nici s fie tras, prin nepsare i moleire, de cele de-a stn)a. =arul acesta de discernmnt este un fel de ochiu i de lumintor al sufletului, dup cuvntul Evan)heliei, care zice< !Pumintorul trupului este ochiul. =eci dac ochiul tu va fi curat, tot trupul tu va fi luminat. .ar dac ochiul tu va fi ntunecat, tot trupul tu va fi ntunecat". 0$ Ki aa este. Cci acesta cercetnd toate )ndurile i faptele omului, deoebete i d la o parte tot lucrul ru, neplcut lui =umnezeu, a@un)nd rtcirea departe de om. 4ceasta o putem afla i din istorisirile dumnezeetilor %cripturi. 4stfel %aul, cruia i s-a ncredinat pentru ntiai dat mpria lui .srail, fiindc n-a avut ochiul acesta al dreptei socoteli, fiind ntunecat la minte, n-a tiut s @udece c mai plcut este naintea lui =umnezeu s asculte de porunca -roorocului %amuil, dect s aduc @ertf lui =umnezeu. Ki aa, ceea ce credea el c ndrepteaz naintea lui =umnezeu, aceea l-a fcut s se poticneasc i s fie nlturat de la mprie. *-ar fi ptimit aceasta, dac ar fi avut n el lumina dreptei socoteli. -e aceasta o numete 4postolul !soare", zicnd< !%oarele s nu apun ntru mnia voastr". 3 $ =ar i se mai zice i crm a vieii, precum este scris< !4ceia ntru care nu este crmuire cad ca frunzele". %criptura o mai numete i !sfat" i ne nva c fr de el s nu svrim nimic. 4stfel nici chiar vinul cel duhovnicesc, care nveselete inima omului, nu ne este n)duit s-0 bem fr dreapt socoteal.:$ Cci zice cuvntul< !Cu sfat bea vinul". Ki iari zice< !Ca o cetate surpat i fr de ziduri, aa este. omul care nu face toate cu sfat". 5$ 9n dreapta socoteal este nelepciunea, n ea nele)erea i simirea, fr de care nu se
I0 Matei C! >>J>?. G0 <feseni 4, >C I0 Ps. -;! -@ SG0 Prov! >@! >A

0:3UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU

UUUUUUUUF.P,C4P.4

poate cldi nici casa noastr cea mai dinluntru i nu se pote aduna nici bo)tia duhovniceasc, dup cuvntul< !Cu nelepciune se zidete casa i cu mintea se renoiete i cu prevederea se umplu cmrile de bo)ie".-$ Ea se numete i hran tare, dat fiind c numai aceia, care n urma obinuinei i-au deprins simirile s deosebeasc binele de ru, sunt capabili de ea. =in toate acestea se arat lmurit c nici o virtute nu se nate i nu rmne neclintit pn la urm, fr dreapta socoteal. Ea este maica i pzitoarea tuturor virtuilor". 4ceasta a fost socotina i prerea %fntului 4ntonie, la care s-au alturat i ceilali -rini. .ar ca s ntrim cuvntul %fntului 4ntonie cu pilde mai nou, din vremile nostre, aducei-v i voi aminte de .ron i de cderea @alnic ce a ptimit-o nu de multe zile sub ochii notri, ntruct prin bat@ocura diavolului a czut din nlimea vieuirii sale n adncurile morii. *e aducem aminte de el c cincizeci de ani a petrecut n pustia apropiat, vieuind n mare asprime i n struitoare nfrnare. El a cutat pustia i sin)urtatea mai tare ca toi cei de aici. 8otui, dup aa de mari osteneli i lupte, bat@ocorindu-se de diavolul, s-a rosto)olit ntr-o cdere foarte )rea, nct pe toi -rintii i fraii din pustia apropiat i-a adus la nemn)iat @ale. *-ar fi ptimit el aceasta, dac ar fi fost ntrit n virtutea dreptei socoteli, care 0-ar fi nvat s nu se ncread n @udecata sa, ci s asculte sfatul -rinilor i al frailor. =ar el, lundu-se dup prerea sa, ntr-att a urmrit postul i desprirea de oameni, nct nici la srbtoarea %fintelor -ati nu venea la biseric, ca nu cumva, ntlnindu-se cu -rinii i fraii, s fie silit s mnnce mpreun cu ei le)ume sau altceva din cele ce se aduceau la trapez i s i se par c a czut de la re)ula sa. =eci, dup ce a fost am)it mult vreme de voia sa, primind pe n)erul satanei i nchi-$ -roverbe 68, :A5

C4%X4* ,'4*JP

9::

nndu-i-se ca unui n)er ai luminii, a primit de la el porunca s se arunce la miezul nopii ntr-o fntn foarte adnc, spre a cunoate i cu lucrul c nu se va prime@dui, dat find virtutea mare ce o are i ostenelile cele dup =umnezeu. .ar el, nedeosebind cu @udecata cine-i cel ce-l sftuete acestea, ci fiind ntunecat la nele)ere, s-a aruncat n fntn la miezul nopii. =up oarecare vreme, aflnd fraii ntmplarea, abia cu mare osteneal l-au putut scoate mai mort. .ar dup ce 0-au scos a mai trait dou zile i ntr-a treia a murit, lsnd frailor i btrnului -afnutie @ale nemn)iat. 4cesta, ndemnat de multa iubire de oameni i aducndu-i aminte de marile osteneli ale aceluia i de anii muli la numr pe care i-a rbdat n pustie cu struin, nu 0-a lipsit de pomenirea i prinosul celor adormii, ca doar s nu fie numrat cu sinuci)aii. =ar ce s zic de cei doi frai, care triau dincolo de pustia 8hebaidei, unde petrecea odat i fericitul 4ntonieT 4cetia, ndemnai de un )nd nesocotit, s-au sftuit s mear) n pustia mai dinluntru, care este foarte mare i nelucrat, hotrnd s nu primeasc hran de la om, ci numai pe aceea ce le-o va da =omnul n chip minunat. 9ntlnindu-i deci pe acetia, rtcind prin pustie i pierind de foame, 'aziSii, cel mai slbatec i mai crud dintre neamurile slbatice, i schimbar, prin dumnezeiasc ornduire, slbtcia firii, n iubire de oameni, i i ntmpinar cu pine. 4tunci unul din cei doi frai, venind la dreapta socoteal, a primit pinea cu bucurie i mulumire, socotind c oamenii acetia aa de cruzi i de slbateci, care se bucur totdeauna de sn)e de om, nu s-ar fi ndurat de ei, care erau att de pierii i nu le-ar fi adus pine, dac nu i-ar fi ndemnat nsui =umnezeu s-o fac. Celalalt ns, respin)nd hrana, ca fiind adus de oameni, i struind n )ndul cel nesocotit, a murit de foame. =ei la nceput amndoi s-au sftuit ru, punndu-i n minte un )nd nesocotit i pierztor, totui unul, venindu-i la dreapta socoteal, a

-?/

FILOCALIA

ndreptat spre bine ceea ce hotrse pripit i fr socoteal. Celalalt ns, struind n nchipuirea nebun i aflndu-se afar de dreapta socoteal, i-a atras asupra-i moartea, pe care =umnezeu a vrut s o abat de la el. Ce s zic i de acela, al crui nume nu vreau s-l spun fiindc trete T El primea adeseori pe dracul sub chip de n)er i primea i descoperiri de la el, vznd nencetat n chilie lumin ca de lamp. 9n cele din urm acela i-a poruncit s aduc @ertf lui =umnezeu pe fiul su, pe care-0 avea cu sine n 'nstire, ca s fie nvrednicit de cinstea patriarhului 4vraam. Ki att de mult a ascultat sfatul aceluia, nct ar fi svrit de fapt @un)hierea fiului su, de n-ar fi b)at fiul su de seam c i ascuia cuitul mpotriva obiceiului i )tea frn)hii cu care avea s-l le)e ca pentru o ardere de tot, ceea ce 0-a fcut s-i caute scparea prin fu). 4m lun)i vorba mult vreme istorisind i am)irea unuia din 'esopotamia, care, cu toate c a dovedit o aa de mare nfrnare nct a stat muli ani ncuiat n chilia sa, n cele din urm a fost bat@ocorit cu diavoleti descoperiri i visuri, nct dup aa de mari osteneli i virtui, cu care a ntrecut pe toi monahii ce petreceau acolo, a czut n iudaism i a primit terea mpre@ur. Cci vrnd diavolul s-l nele, i arta de multe ori visuri aevea, ca prin acestea s-0 fac s primeasc uor rtcirea, la care voia s-0 aduc. 4stfel i-a artat ntr-o noapte neamul cretinilor n frunte cu 4postolii i cu mucenicii, ntunecat, acoperit de toat ruinea i prpdit de @ale i ntristare, iar ntr-alt parte, dimpotriv, norodul @idovesc, cu 'oise i -roorocii, nvluit n lumin strlucitoare i petrecnd n bucurie i fericire. =eci 0a sftuit am)itorul c de vrea s aib parte de fericirea i bucuria norodului @idovesc, s primeasc terea mpre@ur, iar el, lsndu-se am)it, a fcut aa. =in toate cte v-am spus se vede prea bine c nu s-ar fi bat@ocorit toi aceia aa de ru i de @alnic, dac ar fi dobndit darul deosebirii.

C4%.4* ,'4*JP 0:;

=up acestea a zis (herman< !*i s-a artat n dea@uns, cu pilde noi i prin cuvintele -rinilor din vechime, c dreapta socoteal este izvorul, rdcina, capul i le)tura tuturor virtuiilor. =ar dorim s aflm n ce fel am putea-o cti)aT Ki cum s cunoatem adevrata dreapt socoteal, cea de la =umnezeu, spre deosebire de cea mincinoas, am)itoare i de la diavolul"T 4 rspuns atunci 4va 'oise< !4devrata dreapt socoteal nu se dobndete dect prin adevrata smerenie, care ne face s artm -rinilor nu numai faptele, ci i )ndurile noastre i s nu ne ncredem n prerea noastr nicidecum, ci ntru toate s urmm povuirile btrnilor i s credem c aceea este bun ce vor socoti ei ca atare. 4ceasta nu numai c face pe monah s rmn neabtut de la calea cea dreapt prin discernmntul adevrat, ci l pzete i nevtmat de toate cursele diavolului. Cci este cu neputin s cad n nelciunea dracilor cel ce i tocmete viaa sa dup @udecata i prerea celor naintai. 9ntr-adevr, chiar pn nu s-a nvrednicit cineva de darul dreptei socoteli, prin nsui faptul c-i arat -rinilor )ndurile rele ale sale, le veste@ete pe acestea i le face mai slbite. Cci precum arpele, scos din ascunzi la lumin, se silete s fu) i s se ascund, tot astfel i )ndurile cele rele, date pe fa prin mrturisire desvrit, se )rbesc s fu) de la om. .ar ca s nele)ei aceast virtute i mai bine dintr-o pild, v voi istorisi fapta lui 4va %erapion, pe care el nsui o amintea celor ce veneau la dnsul, ca s se tie pzi. El zicea aa< !Cnd eram mai tnr, locuiam mpreun cu -rintele meu. Ki mi se ntmpla c, dup ce mncam noi, ridicndu-m de la mas, furam cte un posma), ndemnat de diavolul, i-0 mncam fr tirea btrnului. =eci struind eu aa o bucat de vreme, am fost biruit de acest obiceiu i nu-i mai puteam sta mpotriv. Cu)etul m mustra, dar btrnului mi-era ruine s-i spun. %-a ntmplat ns, prin purtarea de )ri@ a iubitorului de oameni =umnezeu,

0:B

-UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUF.P,C4P.4

de-au venit nite frai la btrnul, pentru folos duhovnicesc. 4cetia 0-au ntrebat despre )ndurile ior. Ki a rspuns btrnul< *imic nu vatm pe monahi i nu bucur pe draci mai tare, ca ascunderea )ndurilor de ctre -rinii cei duhovniceti. Pe-a vorbit apoi i despre nfrnare. %punndu-le el acestea, mi-am venit n sine-mi i )ndindu-m c =umnezeu a descoperit btrnului )reelile mele, m-am umilit i am nceput a pln)e. 4m scos apoi din sn posma)ul, pe care-0 furam dup obiceiul meu cel ru, i aruncndu-m la pmnt am cerut iertare pentru cele trecute i ru)ciune de ntrire pentru cele ce vor veni. 4tunci a zis btrnul< , fiule, te-a izbvit, chiar tcnd eu, mrturisirea ta. %punnd )reala ta, ai @un)hiat pe dracul, care te rnea prin tcere. -n acum 0-ai fcut s te stpneasc, fiindc nu i-ai )rit mpotriv i nu 0-ai scos la artare. =e acum nu va mai avea loc ntru tine, cci 0-ai scos din inima ta la ar tare. Ki nu isprvi btrnul vorba i iat lucrarea diavoleasc se art ca o par de foc, ieind afar din snul meu, iar chilia se umplu de putoare, ct socoteau fraii aceia c s-a aprins pucioas mult. =eci a zis atunci btrnul< .at, prin semnul ce s-a fcut, =omnul a dat adeverire cuvintelor mele i slobozirii tale. 4a a ieit de la mine, prin mrturisire, patima lcomiei pntecelui i lucrarea diavoleasc, nct nici n minte nu-mi mai venea acest fel de poft". .at dar c i din cele zise de 4va %erapion ne nvm c atunci ne vom nvrednici de darul adevratei deosebiri, cnd vom crede nu prerii noastre, ci nvturii -rinilor. Cci prin nici o alt )real nu duce diavolul pe monah mai uor n prpastie, ca prin aceea c-0 nduplec s lepede sfaturile -rinilor i s urmeze @udecii i voii sale. 8rebuie s lum pild i de la meteu)urile i tiinele omeneti. =ac acestea, pe care le pipim, cu minile i le vedem cu ochii, ori le auzim cu urechile, nu le putem nva de la noi, ci avem lips de cineva care s ne nvee i s ne ndrepteze bine, cum n-ar fi nebunie s credem

C4%04* ,'4*JP

0:1

c arta duhovniceasc, cea mai )rea dintre toate meteu)urile, s nu aib trebuin de nvtorT 'ai ales c ea este ascuns i nevzut i numai de inima curat poate fi vzut. .ar neizbutirea n aceast art nu aduce numai pa)ub vremelnic, ci pierderea i moartea venic a sufletului". 4 zis apoi (herman< !4deseori unii -rini, ascultnd )ndurile frailor, nu numai c nu i-au tmduit, dar i-au i osndit i i-au dus la desnde@de. 4ceasta a fcut pe muli s se ruineze de mrturisire i s se acopere cu un vl de evlavie mincinoas. *oi nine am cunoscut o ntmplare ca aceasta n prile %iriei. Cci un frate oarecare i-a mrturisit )ndurile sale cu toat curia i cu toat sinceritatea unuia dintre btrnii de acolo, desvelindu-i fr sfial cele ascunse ale inimii. .ar acela cum a auzit a i nceput s se mnie i s se orasc asupra fratelui, ocrndu-0 pentru astfel de )nduri rele, nct muli auzind de aceasta s-au ruinat s-i mai mrturiseasc )ndurile lor btrnilor". 4 rspuns 4va 'oise< !Este bine, precum am zis mai-nainte, s nu ascunzi )ndurile tale de ctre -rini. =ar s nu le destinui oricui i-ar iei n cale, ci s le vesteti btrnilor duhovniceti care au darul deosebirii i nu celor ce nu-s dect albii de vreme, Cci muli, uitndu-se la vrst, i-au mrturisit )ndurile lor, dar n loc s primeasc tmduire, au czut n desnde@de pentru neiscusina btrnilor. Era un frate oarecare foarte sr)uincios. 4cesta fiind tare suprat de dracul curviei, a mers la un btrn i i-a mrturisit )ndurile sale. .ar acela fiind neiscusit, dup ce 0-a ascultat, s-a mniat i i-a zis c este ticlos i nevrednic de cinul clu)resc, cci a primit astfel de )nduri. 4uzind acestea fratele a czut n desnde@de i prsindu-i locul su, se ntorcea la lume. -e cale, din ornduire dumnezeiasc, s-a ntlnit cu 4va 4pollo, cel mai ncercat dintre btrni, care, vzndu-0 abtut i foarte posomort, 0-a ntrebat zicnd< !Fiule, din ce pricin eti aa de mhnitTD 4cesta la nceput, pentru

0:2

multa mhnire, nu i-a rspuns btrnului nimicC mai pe urm, mult ru)ndu-0 btrnul, a spus ale sale, zicnd< !Fiindc adesea m supr )ndurile, m-am dus i m-am mrturisit la btrnul cutare, iar dup cuvntul lui nu mai am nde@de de mntuire i fiind desnd@duit m duc la lume". 4uzind acestea 4va 4pollo, l mn)ie pe fratele i-0 sftui mult, zicnd< !*u te mira fiule i nu desnd@dui de tine , c eu m aflu n vrsta crunteelor i cu toate acestea foarte mult sunt suprat de asemenea )nduri. =eci nu te descura@a pentru aceast cldur, care nu se tmduete att prin silin omeneasc, ct prin iubirea de oameni a lui =umnezeu. =ruete-mi numai ziua ta de astzi i ntoarce-te la chilia ta". Ki a fcut fratele aa. .ar 4va 4pollo, dup ce s-a desprit de el, a mers la chilia btrnului care desnd@duise pe fratele. Ki stnd afar, s-a ru)at lui =umnezeu cu lacrimi, zicnd < !=oamne, Cela ce lai s vie ispite pentru folos, ntoarce rzboiul fratelui asupra batrnului acestuia, ca prin cercare s nvee la btrneele sale ceea ce n lun) vreme n-a nvat, anume s ptimeasc mpreun cu cei ispitii". .ar dup ce a sfrit ru)ciunea, vzu ndat un arap stnd aproape de chilie i repezind s)ei asupra btrnului, care, rnit fiind de acestea, ncepu s se nvrt ncoace i-ncolo, ca ntr-o beie, pn ce, nemaiputnd suferi, a ieit din chilie i pe aceeai cale cu tnrul se ntorcea la lume. 4va 4pollo, nele)nd ceea ce s-a ntmplat, 0-a ntmpinat zicnd< !Jnde te duci i ce pricin te-a turburat aa de tare" T .ar btrnul, simind c %fntul cunoate ale sale, n-a zis nimic de ruine. 4 zis ns 4va 4pollo< !9ntoarce-te la chilia ta i de aci nainte cunoate slbiciunea ta i s te socoteti pe tine sau netiut de diavolul sau neb)at n seam de el, pentru c nu te-ai nvrednicit de lupta cu el. =ar ce zic !lupta", cnd nici atacul lui de-o zi n-ai fost n stare s-l supori. .ar aceasta i s-a ntmplat din pricin c, primind tu pe un tnr luptat de vr@maul, n loc s-0 mbrbtezi la lupt, l-ai adus la desnde@de, ne-

C4%.4* ,'4*JP UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU 0:7

b)nd n seam porunca aceea neleapt, care zice< !%cap pe cei tri la moarte i nu nceta s rscumperi pe cei dui la @un)hiere"C+$ dar nici pilda 'niuiforului nostru, care zice< !8restia sdrobit n-o frn)e i inul ce fume) nu-l stin)e&$ Cci nimenea n-ar putea rbda uneltirile vr@maului, nici stin)e nfierbntarea cea nfocat a firii, de n-ar ntri darul lui =umnezeu slbiciunea omeneasc. =eci dup ce s-a mplinit aceast lucrare, mntuiioare pentru noi, s ne ru)m laolal lui =umnezeu ca s nlture biciul cel lsat asupra ta. Cci El aduce suferina i iari tmduiete, rnete i cu minile %ale vindec, smerete i nal, omoar i nviaz, po)oar n iad i ridic". 4ceasta zicnd i ru)ndu-se, ndat s-a izbvit acela de rzboiul adus asupra lui. 4poi 0-a sftuit s cear de la =umnezeu s-i dea cuvnt de nvtur, ca s tie ce s )riasc la vreme cuvenit. =eci din toate cele zise, s nvm c nu se afl alt cale si)ur de mntuire dect aceasta< % mrturiseti )ndurile tale -rinilor celor mai cu dreapt socoteal i s te lai ndrumat de ei spre virtute i nicidecum de )ndul i de prerea ta. Chiar de s-ar n tmpla cuiva s nimereasc vreun btrn mai simplu sau mai puin iscusit, pentru aceasta nu trebuie s ocoleasc a-i mrturisi )ndurile sale -rinilor celor mai iscusii i s nesocoteasc predania strmoilor. Cci i acetia nu din ndemnul lor, ci din al lui =umnezeu i al %cripturilor nsuflate au lsat urmailor sfatul ca s ntrebe pe cei ce au naintat mai mult ca ei. -utem s nvm aceasta i din alte multe ce se cuprind n %criptura cea de =umnezeu nsuflat, dar mai ales din istoria lui %amuil. 4cesta fiind nchinat de prunc de ctre mama sa lui =umnezeu i nvrednicindu-se s-i vorbeasc =umnezeu, n-a crezut totui )ndului su, ci, fiind chemat odat i de dou ori de =umnezeu, a aler)at la btrnul .lie i dup povuirea acestuia i-a tocmit felul cum trebuie
)2 -rov 35, 00. s $ 'i 03, 36

056

F.P,C4P.4

s rspund lui =umnezeu. 0$ -e cel ce l-a )sit =umnczeu vrednic de %ine prin chemarea %a, voiete s-l povuiasc prin ndrumarea i porunca btrnului, ca prin aceasta s fie cluzit spre smerenie. .ar pe -avel, chemndu-l ?ristos prin %ine nsui i vorbindu-i, dei putea s-i deschiz ochii numai dect i s-l nvee calea desvririi, l trimite la 4nania i-i poruncete s nvee de la acela calea adevrului, zicndu-i< !%coal-te, intr n cetate i acolo i se va spune ce trebuie s faci". 3 $ -rin acestea ne nva s urmm ndrumarea celor ce au cltorit naintea noastr, ca nu cumva, nele)ndu-se ru cele zise bine despre -avel, s-l ia urmaii pild de ndrsneal, vrnd fiecare s fie ndrumat la adevr de 9nsui =umnezeu, ca i -avel, i nu prin povuirea -rinilor. C acestea sunt aa, putem afla nu numai din cele zise, ci i din cele ce le-a artat 4postolul prin fapte, dup cum nsui scrie< !'-am suit la .erusalim s vd pe -etru i pe .acob i le-am artat Evan)helia pe care o propoveduiesc, ca nu cumva s aler), sau s fi aler)at n deert". :$ Ki a fcut aceasta, mcar c era nsoit de darul %fntului =uh prin puterea semnelor ce le fcea. Cine va fi, aadar, att de mndru i plin de sine, nct s-i rnduiasc vieuirea dup prerea i @udecata sa, cnd vasul ale)erii mrturisete c are trebuin de sfatul 4postolilor celor mai nainte de el T %e vede lmurit i din acestea c =omnul nu descopere nimnui calea desvririi, dect acelora ce sunt ndrumai pe dnsa de -rinii cei duhovniceti, precum zice i -roorocul< !ntreab pe printele tu i-i va vesti ie, pe cei mai btrni ca tine i-i vor spune". %untem datori deci s dobndim cu toat puterea i cu toat sr)uina noastr darul deosebirii, care ne va putea pzi nevtmai de ntinderea peste msur spre amndou prile. Cci despre amndou zic -rinii
.. %am, :, 0 A05 s$ Fapte 7, B b$ (al. 3, 3.

CA7IA8 #OMA8FL

======

=================-/-

c sunt la fel de vtmtoare< att ntinderea peste msur a postului, ct i sturarea pnteceluiC att prive)hierea peste msur, ct i sturarea de somnC i la fel toate trecerile peste msur. 4m cunoscut pe unii care n-au fost biruii de mbuibarea pntecelui, dar au fost dobori de postirea cea peste msur i s-au rosto)olit spre aceeai patim a mbuibrii pntecelui, din slbirea ce le-a venit de pe urma postirii fr msur. 9mi aduc aminte c i eu am ptimit una ca aceasta. 4a de mult m nfrnam, nct uitam de trebuina hranei pn i dou i trei zile i nicidecum n-a fi dorit hran de nu m-ar fi ndemnat alii s mnnc. Ki iari, din uneltirea diavolului aa fu)ise somnul de la ochii mei, nct foarte multe nopi de-a-rndul rmneam neadormit i ru)am pe =umnezeu s-mi fac parte i mie de puin somn. 'ai )reu m-am prime@duit din pricina nemncrii i a prive)hierii fr msur, dect din pricina mbuibrii pntecelui i a somnului mult". Cu aa de minunate nvturi ne-a nveselit inima %fntul 'oise, nct noi, folosindu-ne, nu tiam cum s preamrim pe =omnul, care d atta nelepciune celor ce se tem de =nsul. Pui . se cuvine stpnirea i cinstea, n veci, 4min.

Ni, Ascetu,
Via a i scrierile lui
%ub numele lui *il tradiia ne-a lsat o mulime de scrieri duhovniceti, care cu si)uran sunt de la mai muli autori. =e pild autorul coleciei de !%crisori" n patru cri 0$ pare s fie deosebit de autorul celor apte !-ovestiri&$ care descriu omorrea clu)rilor de la muntele %inai din prile@ul unei nvliri a barbarilor n acel loc sfnt. !%crisorile" mrturisesc c sunt alctuite de un e)umen al unei mnstiri de ln) sau din 4ncHra #4ncara de azi$. .ar n !-ovestiri" ni se nfieaz ca povestitor un btrn pustnic, care a prsit de dra)ul lui =umnezeu toate i s-a retras, mpreun cu fiul su 8eodul, la muntele %inai, ducnd via de pustnic. 4colo s-a ntmplat dup ctva vreme incursiunea barbarilor i omorrea multor monahi, din care prile@ 8eodul a fost luat n robie, iar btrnul su tat a scpat cu fu)a. 9ns 8eodul a reuit s scape din robie i s se ntlneasc cu tatl su. =ei btrnul din aceste !-ovestiri" nu-i d numele, el a fost socotit una cu *il, cruia i s-a alcluit astfel uor o bio)rafie pe baza datelor din !-ovestiri" i i s-au atribuit i !%crisorile" i toate celelalte scrieri ce sunt pstrate sub numele lui. 9n %ina>arul din Constantinopol din v. al 06-leaL$ i la istoricul *ichifor Calist din v. al 05.0ea 5$ aceast bio)rafie are urmtoarea form< *il, nscut dintr-o familie de neam ales din Constantinopol, deI0 Migne P. D. :.! A-1@A-. ? 0 8arrationes! P. D. :.. @A.JC./ La acest re&ultat a a"uns V. Eeussr 2n cercetrile sale! aternute 2n mai multe scrieri! dintre care amintim( Fnter1 suc+ungen &u 8ilus dem As&eten! 2n 6e%te und Fntersoc+ungen &ur Desc+ic*ie der altc+ristiic+en Literatur! />! >! Lei$&ig -.-:. A 0 7ina%arul acesta este editat de E. 4ele +aW e 2n Pro$Wlaeum ad Acta 77. 8o6em*ris. Rru%ellis -.;>! $. >-:. K0 8ic. Call. Eist. <ccl. -/! @/! la Migne P. D. -/C! ->@C

8IL A7C<6FL============

============================i/?

inea pe timpul mpratului 8eodosie #:17-:7;$ nalta slu@b de prefect al Capitalei. El tria ntr-o cstorie fericit, avnd un fiu i o fiic. =in dra)oste de =umnezeu a prsit viaa sa fericit n aceast lume i s-a retras cu fiul su 8eodul la %inai, n vreme ce soia sa s-a retras cu fiica ei n pustia E)iptului. ?oardele barbare au scldat ntr-o baie de sn)e muntele %inai. *il a scpat prin fu), 8eodul a fost luat n prinsoare. eui ns curnd s scape i s-i afle tatl pierdut. Episcopul de Elusa, la )rania dintre 4rabia i -alestina, sfini ntru preot att pe tat ct i pe fiu. estul vieii l petrecu *il iari n muntele %inai. =ar datele acestea, luate n cea mai mare parte din !-o vestiri", nu se potrivesc cu autorul !%crisorilor", care se pare c a alctuit cele mai multe din scrierile cunoscute sub numele lui *il. 4cesta, dup ce s-a fcut monah, a trit, dac nu tot timpul, cel puin timp ndelun)at la 4ncHra n (alatia. El n-a fost pustnic, ci monah chinovit i e)umen de mnstire. 9n !%crisori " el se nftieaz statornic ca nvtor al monahilor tineri. El cere mereu ca monahul s rup toate le)turile careD+ lea) de rudenii, ceea ce nu se potrivete cu btrnul de la %inai, att de le)at de fiul su. 4stfel numele de !*il %inaitul a , folosit n timpul mai nou tot mai mult, nu pare a fi potrivit pentru ,autorul nostru. 'ai potrivit e numele mai vechiu de,*il din 4ncHra", sau !*il 4scetul". Pipsete orice tire c acest *il ar fi fost vreodat la %inai. El se bucura pe la sfritul veacului al 5lea de o autoritate mare, =in corespondena sa aflm c conductorul (oilor, (ainas, care a murit probabil la 3: =ecemvrie 566, intrase n tratative teolo)ico-do)matice cu *il. Pa o cerere a mpratului 4rcadie de-a se ru)a pentru Constantinopolul cel )reu ncercat !de cutremure dese i de foc ceresc", *il i rs punde ntr-o scrisoare de la anul 561, c nu-i poate mplini dorina, pentru c aceste bti vin din pricina c !a fost e>ilat stlpul Lisericii, lumina adevrului, trmbia lui ?ristos, preafericitul episcop .oan". 0$ Faptul acesta i folosirea scrierilor %f. .oan (ur de 4ur, arat c *il a fost un mare admirator al aceluia. =in alte scrisori se vede c *il a apucat i vremea certelor nestoriane,
I0 <$. >! >>@B Migne P. D :.! ??C

055

F0P,C4P04

reprezentnd nvtura cea dreapt a Lisericii. 9ntru ct pare s fi trit pn la o vrst naintat, a putut vieui pn pe vremea sinodului de la Efes #5:0$. %crierile care aparin, n chip aproape si)ur, lui *il 4scetul sunt urmtoarele< 0. Colecia amintit de !%crisori", mprit n 5 cari. =in cele 06B0 de scrisori, unele au rezultat din nbuctirea unor scrisori mai mari, sau din nche)area la un loc a unora mai mici -, altele ni se nffieaz ntr-o form ciuntitC unele iari sunt dublete aproape literale ale altor scrisori, sau e>trase din anumite scrieri ale lui *il sau ale altor scriitori, mai ales ale %fntului .oan (ur de 4ur. =ar abstr)nd de aceste operaii, pe care le-au putut svri copitii cei mai vcchi, sau n parte chiar *il, corpul !%crisorilor" reprezint o unitate i vine n )eneral de la acelai e)umen din 4ncHra. Este o coresponden de duhovnic, care se adreseaz unor persoane din toate straturile sociale, dar mai ales clu)rilor i preoilor, nfiindu-le idealul vieii desvrite, care se a@un)e prin modelarea treptat a eului proriu dup chipul lui .isus ?ristos, cruia nu trebuie s-. fim numai nvcei, ci i imitatori. 9n acest scop se cere o biruin asupra patimilor trupului, o ntoarcere a sufletului nluntrul su pentru )sirea linitei i a strii de neptimire, condiia neaprat pentru unirea cu =umnezeu prin contemplare. ?arisma neptimirii depline nu se poate cti)a ns n viaa pmnteasc. -entru a a@un)e la neptimire se cere o lupt ndelun)at i necurmat, dar ea se capt numai prin darul lui =umnezeu. Pupta continu e necesar i din motivul c omul ct trete poate oricnd s cad iari n starea ptima. =ar asceza nu e un scop n sine, ci numai un mi@loc pentru a scpa de patimi, a a@un)e adec la neptimire 9n scrisori, ca n toate scrierile sale, *il se dovedete un mare maestru n tlcuirea ale)oric a %f. %cripturi, n deosebi a 8estamentului &echiu. 3. 8ot al lui *il este !Cuvntul 4scetic-, 0 $ n care sunt multe te>te paralele cu cele din scrisori. El a fost adresat unor
-0 <d 2n Mtgoe P. D. :.! :>;JA;. '6ractatus de monastics e%erciia1 tione0 i 2n Filoc1li1 greac 'Atena -A.?0 vol. I! $g ---1-?.. 6e%tul dia Filocilia nu K tm$tr it 2n ca$itolG ca cel din P. D

*.P 4%CE8JPUUUUUUUUUUUUU

UUUUUUU UUUUUUUUUUUUUU -/@

clu)ri chinovii cu via moleit, pe la anul 53;. 9n aceast scriere *il ncepe prin a arta ce este monahismul, aceast adevrat filosofie a vieii, lsat nou de ?ristos i practicatD ntr-un chip nltor de naintai #Cap. 0-;$. =escrie apoi decderea lui prin preocuparea de cele materiale i combate cu trie aceast tendin #Cap. B-07$. , mare parte din scriere se ocup cu datoriile e)umenilor i cu nsuirile lor #cap. 36-55$. =eosebit de frumoas e partea n care arat temeiurile pentru care cei ce au mbriat viaa monahal nu trebuie s mai pstreze nici o le)tur cu lumea #Cap. 5;-1;$. Folosind ideea lui 4ristotel, ncetenit n asceza cretin de Eva)rie, c orice lucru vzut, orice idee cunoscut d o anumit form minii, *il spune c monahii desprindu-se de lume au hotrt s tear) din mintea lor toate formele lucrurilor care strnesc n ei patimile. =ar dac revin la amintirea acelor lucruri, sau la )ri@i asemenea celor din lume, continu a se vrsa n ei rul formelor, care le an)a@eaz sufletul n cele de @os. !=e vor intra alte i alte forme, nu va putea ter)e #monahul$ nici pe cele de mai nainte, cu)etarea fiind ocupat cu cele ce vin. -rin aceasta osteneala pentru a tia patimile se face n chip necesar mai )rea, acestea cptnd putere din creterea lor treptat i acoperind puterea de strvedere a sufletului, cu nchipuirile care se adau) mereu, asemenea unui ru n cur)ere necontenit. Cei ce vreau s vad uscat alvia rului, rmnnd n ea doar cteva lucruri vrednice de cunoscut, nu folosesc nimic scond apa din locul n care cred c se afl ceea ce caut, apa care cur)e de din sus umplnd ndat locul )olit. =ar de vor opri cursul de mai n sus, li se va arta ptnntul fr osteneal, apa rmas ducndu-se la vale de la sine i lsndu-le pmntul uscat pentru a afla cele dorite. 8ot aa este uor a )oli formele care dau natere patimilor, cnd simurile nu mai aduc pe cele dinafar. =ar cnd acestea trimit nuntru ca un torent chipurile supuse simurilor, nu este numai )reu, ci cu totul cu neputinf a curi mintea de o asemenea inundaie" #Cap. 52C -. (. 17, 111-126$. *il nu urmrete n scrisul lui sufletul pn la ntlnirea pozitiv cu =umnezeu. =ar descrie toate treptele pn n prea@ma acestei ntlniri, dintre care cea mai nalt este curirea complet a lui de orice form, pentru ca,
-;

05B

F.P,C4P04

desmr)init de orice contur, s poat primi pe Cel nemr)init. *il descrie toat desfurarea efortului ne)ativ al sufletului, adec asceza propriu zis, ca s se opreasc la punctul unde asceza trece n mistic, efortul ne)ativ n trirea tainicei prezene pozitive a lui =umnezeu. =ar 4ristotel spusese c mintea nu mai primete ntipririle chipurilor e>terioare, ci i d form lucrurilor vzute i cunoscute. 0$ *il ncettenete n asceza cretin i aceast idee. %-ar prea c avem aci o contrazicere. =ac lucrurile dau form lor minii, cum mai d i sufletul o form lucrurilorT 4ci intervine puterea patimilor, de care innd seama aceti scriitori cretini dau teoriei lui 4ristotel un aspect nou i un plus de eviden. Pucrurile dau minii form lor nu numai ntruct mintea se strn)e dup fiecare, cum se stran)e un elastic dup forma lucrului pe care l cuprinde, ci i ntruct orice lucru privit face s se adau)e la cunoatere o poft, o dorin, o patim dup el. Ki odat ce mintea este invadat de o anumit patim sau de mai multe, care stpnesc n ea statornic, toate lucrurile pe care mintea le privete dup aceea sunt vzute prin prisma acelei patimi, a acelui interes. =ac aadar patima este aceea care face mintea s dea lucrurilor create anumite forme, lipsa patimii nu va mai le)a mintea de lucruri, sau n orice caz o va face s le acorde o privire !simpl", cum spune Eva)rie i apoi %f. 'a>im 'rturisitorul, care nu o mpiedec de-a vedea pe =umnezeu, ci tocmai o a@ut. -rivirea !simpl" a lucrurilor, privirea lor ca fpturi simple ale lui =umnezeu, nu ferete mintea numai de nepenirea ei n forme nvrtoate, primite de la lucruri, ci i de popularea spaiului din @ur cu asemenea forme, aadar de amndou pedicile care stau n calea vederii lui =umnezeu cel nemr)init, cel dincolo de forme. 'intea i pstreaz vioiciunea, elasticitatea ei, putnd trece uor de la privirea lucrurilor mr)inite la contemplarea lui =umnezeu cel nemr)init. *u mai e patima cu rostul ei de clei ntre minte i lucruri, cu rostul ei de anchilozare a minii n forme mr)inite i de nchidere a ei ntr-o lume de forme mr)inite. % observm c !forma" dat
D$ 4 se vedea o analiz a acestor idei ale lu 4ristotel la< Pabertfaonisrc, EiYuisse d-une philosophic personaliste, -aris, &ria, 0753.

*.P 4%CE8JP

051

de minte lucrurilor le mprumut totodat o consisten pe care lucrurile nu o au n ele nile. .at cum prezint *il 4scetul acest rol al patimilor< !%ufletul care se odihnete de muli ani ntre lucrurile vieii, ade ln) idoli, care prin ei sunt fr form, dar primesc form de la meteu)ul omenesc. Cci oare nu e un lucru fr form bo)ia i slava i celelalte lucruri ale vleii, care nu au n ele nimic statornic i hotrt, ci, simulnd adevrul printr-o asemnare uor de ntocmit, primesc de fiecare data alte i alte schimbri T Form le dm noi, cnd prin )nduri omeneti nscocim nchipuirea unui folos lucrurilor care nu slu@esc spre nimic. Cci cnd lr)im necesitatea strict a trupului ntr-un lu> fr rost, pre)tind mncarea cu nenumrate bunti i pe urm, nvinuii de aceast dertciune, ca unii ce am urcat n deert la consumaii desfttoare o trebuin ce putea fi mplinit cu puin, furim aprri ca pentru lucruri ce eram datori s le facem, ce facem altceva dect ne silim s dm form materiilor fr form TM #Cap. ;5-;;C -. (. 17, 12;-122$. =intr-un alt punct de vedere dorinele, patimile i peste tot le)tura cu lucrurile lumii, sunt asemnate de *il cu nite veminte de care omul poate fi prins n lupta cu puterile contrare, sau care l pot mpiedeca n aler)area sa spre desvrire. =e aceea omul, care s-a desbrcat de patimi, e asemenea unuia care lupt )ol n arena i adversarul nu are de ce s-l mai prind. 4semnarea aceasta o desfoar *il 4scetul, pornind de la ntmplarea dintre soia lui -utifar i .osif, care, prins de vetminte de ctre aceea, i le las n mnile ei i fu)e , &etmintele sunt lucrurile trupeti, prin care, prinznd plcerea pe cineva, l atra)e la ea i cel ce le ine pe sine, va fi trntit la pmnt n lupta cu cei ce le-au desbrcat. 4stfel lupttorul pentru neprihnire, cnd s-a vzut pe sine tras cu sila spre plcere i spre unirea mpreunrii, apucat de ceea ce era mai trebuincios trupului #adec de vetmnt$, nvnd c trebuia s se afle )ol n cas cu stpna care poate s-l biruiasc cu sila, prsindu-i vetmintele a fu)it i a ieit afar, umblnd, ca n aiu, )ol n virtutea lui, asemenea omului dinti, care primise de la =umnezeu ca pe o cinste deosebit desbrcarea, pn ce prin neascultare a a@uns la trebuina hainelor. Cci pn ce se lupta cu vr@maii, care l
-;G

052

-.P,C4Pl4

sftuia s calce porunca lui =umnezeu, sttea )ol n arena ca un lupttor, dar dup ce a fost biruit i scos afar din lupt, s-a mbrcat dup cum se cuvenea, lepdnd desbrcarea deodat cu deprinderea de lupttor " #Cap. B;C -. (. 17, 1B%$. C n asemnarea aceasta se cuprinde mult adevr psicholo)ic, ne dovedete faptul c ea a fost reluat n timpul mai nou i ntemeiat prntr-o puternic analiz e>istenial a omului, de ctre P. LinsRan)er, fr s tie de *il 4scetul. 0$ ,rice parte, nsuire sau slbiciune, prin care un om poate fi prins de alt om, sau de un lucru oarecare, e asemnat de LinsRan)er cu un mner, iar mi@locul prin care poate fi prins cu o mn. -oi prinde pe cineva spiritual prin urechea sa, impresionndu-l prin ceea ce i spui, prin cuvntul ce i-l d, fcndu-l responsabil de prerea lui, sau prin nume, stri)ndu-l. -rinderea cuiva prin pasiuni o numete LinsRan)er !prinderea prin locurile slabe". estrn)ndune la aceast )rup de !locuri slabe", care denot ntr-adevr slbiciunea omului, am putea spune, n termeni cretini, c mnerele prin care poate fi prins cineva sunt patimile sau dorinele, iar mna care l poate prinde este ispita.-$ =e pild iubirea de slav deart este un mner care poate fi prins prin lin)uire, lcomia pntecelui un mner care poate fi prins prin artarea unor mncri )ustoase, nclinaia spre desfranare prin faa unei femei frumoase. Ki nu numai o parte din om e prins prin acea patim, ci tot omul. 9ntre) omul devine un sclav purtat de belciu)ul patimei de ctre cel ce tie s-l prind de ea. =eci foarte potrivit e considerat omul, care nu poate fi prins de nici o patim, ca un om )ol, care lunec de sub orice voin de a-l prinde, de a-l aservi, cum zice *il, sau ca un om care nu prezint nici un mner, nici un belciu), de care s poat fi prins, cum zice LinsRan)er.
+ $ (ruadfoVmen und ErSenatnis meosMichen =aseins, Wurich, 'a> *iehans &erla) 0753. pa 3BBA:1;. -$ 4semnarea aceasta e intuit fi n e>presia curent romneasc -b !trebuie s ti de unde s-0 iei pe cutare". Ki unii caut s se iniitze temeinic n aceast art pctoas, pe care o ntemeiaz, zic---ei, pe o serioas cunoatere de oameni

:. !Ctre 'a)na, diaconeas din 4ncHra, despre srcia de bun voie", 0 c scris dup 53B sau 531, la scurt vreme dup !Cuvntul ascetic ), pe care l pomenete. =in indicaiile ce le d autorul despre sine, el pare c trete n 4ncHra i adresata la fel. =e aci se vede c este unul i acelai cu autorul epistolelor. Ca i n !Cuvantul ascetic 0D, *il blameaz i n aceast scrifere tendina mnstirilor de-a stran)e averi i ceretoria clu)rilor prin orae, purtai de pofta dup bunuri lumeti. =up *il sunt trei feluri de srcii< srcia cea mai nalt, cea a sfinilor i a protoprinilor dinainte de cdere, care las sufletul s se dedice cu desvarire lui =umnezeuC srcia mi@locie care n)duie, ntr-o msur redus, i )ri@a de trupC i srcia cea mai de @os, care lea) sufletul cu totul de cele pmnteti. *il ndeamn pe clu)ari la srcia mi@locie i osndete srcia cea mai de @os, ca pe o cdere de la idealul monahismului. 5. !Cuvntare la moartea lui 4lbian&$ 4lbian a fost, se pare, monah ntr-o mnstire din 4ncHra. .nsufleit de rvn sfnt, s-a dus s viziteze locurile sfinte din -alestina, iar de acolo s-a retras n pustia nitric din E)ipt, unde a i murit. ;. !8ratatul despre folosul ce-l au monahii petrecnd departe de orae, n pustie&$ 9n el se arat c petrecerea n sin)urtate apr pe monah de mprtierea minii i de ispite, i l ferete de dorina dup slava deart, care stric chiar faptele bune i este )reu de ocolit n mi@locul oamenilor. Coninutul acestei mici scrieri consun n )eneral cu ideile din !Cuvntul asceticD i !%rcia de bun voie". B. !8ratatul despre cele opt duhuri ale rutii&$ Cu aceste opt patimi s-au mai ocupat i Eva)rie i Casian n scrieri de ale lor. , cercetare paralel a lor, intreprins de =e)enhart, 2$ a artat
-@ 'i)ne - (. 17, 7B1A06B6 !4d. 'a)aam, diacoaissam 4ncHra-, de voluntaria paupertate". `$ 9n 4ibianum oratio, 'i)ne -. ( 17, B7;A103 )0 De monachorum praestant-a, 'i)ne -. ( 17, 06B0A067; D$ 8ractatus da octo spiritubui maiti-eC .lepX 8d& 4/8B$ 8l&XJflci8d& Ttf n$;ripl$i, n 'i@ne -. (. 17, 005BAX0B5 -. Fr. =.)enhart, =-r hi *ilus %in-ita, 'uost-r 070;, p. 015 ura.

-@;

FILOCALIA

c fiecare din cei trei autori a descris aceste patimi independent.0$ =in celelalte scrieri cunoscute sub numele lui *il, de unele nu e si)ur c sunt ale lui, iar de altele pare si)ur c nu sunt ale lui.0$ =in scrisul su, *il se dovedete a fi fost !un impuntor chip de duhovnic al timpurilor de aur ale cretinismului< tare n %cripturi, destoinic la cuvnt, de un temperament vioiu i, dup mpre@urri, plin de asprime, dar apoi iari bun i blnd i pln)nd cu cei ce pln), stul de lume, dar cunosctor al lumii, un om care i urma drumul su cu ochi deschii, tiind s cluzeasc n chip si)ur i pe alii". :$

-$ E de remarcat c att scrierea lui Eva)rie despre cele opt patimi, ct i o prelucrare a unui e>tras din a lui Casian, suat editate n acelai torn din 'i)ne sub numele lui *il. 4 lui Eva)rie, ntitulati !=e diversis mali)ais co)itatsonbus" n -. (. 17, 0077A03:5 #vezi traducerea ei n aceast carte, utre scrierile lui Eva)rie< !=espre deosebirea patimilor i a )ndurilor"$, iar prelucrarea e>trasulai din Casian #e>tras deasemenea tradus n aceast carte$ n 'i)ne 17, 05:;A0513 sub titlul< ,,=e octa vitiosis co)itationibus". -relucrarea aceasta din urm, publicat la 'i)ne, are dup fiecare des <rlere a unei pa timi, cte o colecie de sentine dia Eva)rie i *il edin < !=e octo spiritibus malitiae"$. 3 X 4le lui *il nu sunt, afar de cele doui de la nota interioar, 9nc < : !=espre ru)ciune", -. (. 17, 00B;A0366. Filocalia )reac o d tot sub uumele lui *il. la tcaducere am pus-o atre scrieriie lui Eva)rie, cruia se pare c i aparine. 5. !8ratatul ctrc monahul Eul,f%ie-0 #-. (. 17, 067:A0056$ este de asiraenea al lui Eva)rie. ;. !8ratatul ctre monahul 4)atie, sau -aeristeria" #-. (. 17, 203-7B%$, pare a fi scris ia 4le>andria pe la mi@locul v, ;. =espre celelalte scrieri mai puin importante, care nu sunt ale lui *il, sau nu se tie de suat ale lui, a se vedea la ,. LardenhsRer, ,p. c. vol. .&, ed, 0A3, p). 0B0A012. =a altfel toate aceste insemnri bio)rafice i biblio)nfice despre *il le-atn cules de la LardenheRer i de la &iller- ahner, ,p. c. JBA015. .ustin 'oisescu #EbH peo B ..o&8t>BT, 4tena, 07:1, p. 7;A72$ socote@te c nu sunt motive suficiente de-a atribui lui Eva)rie scrierea !=espre ru)Iciune" i !=e diversis mali)ais co)itationibus". .ar !8ratatu ctre Eulo)ie" socoiete c e si)ur al lui *il, pe baza lui Fr. =e)enhart, ,p. c. -$ 4a l caractertzeaz ,. LardTnheRMr, ,p. c. vol. .&, ed. 0A3. p 0B;.

Al cuviosului i de 4umne&eu $urttorului Printelui nostru 8IL A7C<6FL

Cuvnt ascetic, foarte trebuincios i folositor $

Cap. 0.

'uli dintre Elini i nu dintre .udei s-au ndeletnicit cu filosofia. =ar numai ucenicii lui ?ristos au rvnit adevrata nelepciuneC deoarece numai ei au avut ca nvtor 9nelepciunea nsi, care le-a artat cu fapta petrecerea potrivit unei astfel de ndeletniciri. Cei dinti, asemenea celor ce @oac pe scen o dram, sau mpodobit cu o masc strin, lund un nume )ol, deoarece erau lipsii de adevrata filosofie. Ei i artau ilosofia n to), n barb i n toia). .n)ri@indu-se de trup, slu@eau poftelor, ca unor stpne, fiind robii stomacului i primind plcerile de sub pntece ca pe un lucru al firii. Erau supui mniei i aler)au dup slavC i se aruncau asupra meselor strlucite, lihnii ca nite cei. Ei nu tiau c filosoful trebuie s fie nainte de toate liber i mai ales s ocoleasc de-a se face rob patimilor, iubitor de ar)int i strictor de case. Cci
-$ %e afl i n 'i)ne -. (. 17, 107A206 sub titlul !8ractatus dc mooasttca e>crcitstione" i mpftrit n 1; capitole. n Filocalia )reac #4tcna 027:, vol. i, p). 000A0:7$ nu are nicio mprire.

-@>

FILOCALIA

faptul de a fi rob al oamenilor, poate nu aduce nici o vtmare celui ce vieuete cu dreptateC dar cel ce se folosete de patimi, slu@ind plcerilor ca unor stpne, i atra)e ruine i bat@ocur mult.
Ca$. 3

4u fost unii dintre ei, care nu s-au n)ri@it ctui de puin de fapte, flindu-se c se ndeletnicesc cu filosofia speculativ. 4stfel unii umblau cu capul prin nouri, alii e>plicau lucruri ce nu se pot dovedi, f)duind c tiu mrimea cerului, msurile soarelui i lucrrile stelelor. Jneori au ncercat s )riasc i despre =umnezeu, pn la care nici adevrul nu poate a@un)e, iar socotina omeneasc e prime@dioas. =ar toi au trait mai necinstit ca porcii ce se tvlesc n mocirl. .ar dac au fost i unii care s-au ndeletnicit cu viaa practic, acetia sau fcut i mai ri dect aceia, vnznd ostenelele pentru slviri i laude. Cci de cele mai muite ori nu se osteneau netrebnicii pentru altceva dect pentru fal i iubire de slav, primind n schimbul unor astfel de osteneli o plat de nimic. Fiindc a tcea necontenit, a se hrni cu iarb, a-i acoperi trupul cu haine sdrenoase i a vieui nchii n butoiu fr a atepta nici o rsplat dup moarte, ntrece orice nebunieC precum nebunie este a primi rsplata pentru virtute n viaa accasta i a te lua la ntrecere pentru cununi de aici i a purta o lupt necontenit, lipsit de adevratele cununi, i osteneli care nu aduc mai mult dect sudoarea. Ca$. : .ar ci dintre .udei cinsteau aceast via A i acetia sunt nepoi ai lui .onadab, A primindu-i pe toi cei ce voiau s vieuiasc astfel, i introduceau n aceai petrecere. Ei locuiau pururea n corturi, nfrnndu-se de la vin i de la toate cte in de vieuirea molatec, ducnd o via srccioas i msurat dup trebuinele

*.P 4%CE8JP 0;:

neaprate ale trupului. %e ndeletniceau n schimb foarte mult cu deprinderile morale i struiau mult n contemplaie. =e aceea se numeau i Esei, numele artndu-i c sunt nelepti. %implu spunnd, ei nfaptuiau scopul filosofiei lor, ntruct faptele lor nu erau n contrazicere cu f)duinele. =ar care era folosul acestor lupte i al nevoinei lor ostenicioase, odat ce t)duiau pe ?ristos, ornduitorul lupteiT Cci i acetia i pierdeau rsplata ostenelelor, t)duind pe mpritorul rsplilor i al vieii celei adevrate. =e aceea i ei au czut din filosofie. Cci filosofia este mpreunarea bunelor moravuri cu cunotina despre Cel ce este. =in aceasta ns au czut i .udeii i Elinii, respin)nd 9nelepciunea venit din cer i ncercnd s filosofeze fr ?ristos, sin)urul care a artat cu fapta i cu cuvntul, adevrata filosofie Cap 5 Cci El a tiat cel dinti calea acesteia cu viaa %a, artndu-ne o vieuire curat i inndu-Ki pururea sufletul mai presus de patimile trupeti, iar mai pe urm dispreuindu-0 i pe acesta, cnd mntuirea oamenilor plnuit de El .-a cerut moartea. El a nvat prin acestea c cel ce i-a ales s filosofeze drept trebuie s lepede toate cele plcute ale vieii i s stpneasc cu putere peste osteneli i patimi, dispreuind trupul, ba s nu mai aib nici sufletul n cinste, 0$ ci i pe acesta s fie )ata s-l dea, cnd ar trebui s-0 lepede pentru dovedirea virtuii. .ar aceast purtare, prelund-o, au imitat-o %finii Npostoli, lepdndu-se de via, ndat ce au fost chemaiC i prsind ar, neam i tot ce aveau, s-au strmutat ndat la viaa aspr i ostenitoare, trecnd prin toate )reutile. %trmtorai, nc@ii, pri)onii, petrecnd n srcie, lipsii i de cele mai trebuincioase ale vieii, mai pe urm au nfruntat chiar i moartea, urmnd ntru toate 9nvtorului i lsndu-ne prin viaa
L

0 Fa$t1 >;! >/

9;5

F0P,C4P.4

lor chipul celei mai bune purtri.-$ =ar deoarece cretinii, care toi sunt datori s-i zu)rveasc viaa lor dup acest chip, sau n-au vrut, sau au slbit n voina de a-0 imita, au rmas numai puini care au putut s se ridice mai presus de turburrile lumeti i s fu) de zarva oraelor. 4cetia, ieind afar din nvlmeal, au mbriat viaa sin)uratec, fcndu-se icoana virtuii apostolice. 9n loc de cti)uri, ei au ales srcia pentru a nu fi mprtiaiC n loc de hran mestrit )tit, au preuit mai mult pe cea simpl, din pricina rscolirii patimilor, mplinind trebuina trupului cu hrana ntmpltoare. =ispreuind vetmintele moi i peste trebuin, ca pe-o nscocire a moleirii omeneti, s-au folosit de mbrcminte simpl i nebttoare la ochiu, atta ct era de neaprat nevoie pentru trup. %ocotind c e lucru nenelept ca, prsind )ri@a celor cereti, s-i ocupe mintea cu cele de @os i cu cele proprii dobitoacelor, n-au cunoscut lumea, fiind n afar de patimile omeneti. *u era ntre ei vreunul care s aib mai multe dect altul, i vreunul care s aib mai puine dect celalalt, vreunul care s @udece i vreunul care s fie @udecat. Cap. ; Cci fiecare avea ca @udector neprtinitor contiina sa. *u era unul bo)at, iar altul srac, nici nu se sfrea unul de foame, ca altul s se spar) de stulC cci drnicia celor ce aveau de prisos mplinea trebuina celor lipsii. Erau toi deopotriv i aveau aceleai drepluri, cei mai de frunte amestecndu-se de bun voie cu cei mai smerii i n felul acesta fiind scoas afar ine)alitatea. 'ai bine zis, nu erau nici atunci toi deopotriv, cci rvna celor ce se sileau s se smereasc mai mult susinea i atunci ine)alitatea, precum o susine acum nebunia celor ce se iau la ntrecere care s fie mai slvit. Era scoas afar pizmaC era iz)onit pone-$ Evrei 00, :1

*.P 4%CE8JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU

0;;

)rireaC fusese pus pe fu) slava deartC era omort mndriaC erau mprtiate toate pricinile de vra@b. Cci erau mori i nesimitori fa de patimile cele mai puternice, neprimind nici n vis nlucirile lor, pentru c dintru nceput s-au lepdat cu hotrre de amintirea lor, ridicndu-se la aceast deprindere prin nevoina i struina de fiecare zi. %curt vorbind, erau sfenice ce luminau n ntunerec, stele nertcitoare, care strluceau n noaptea cea fr lumin a vieii, faruri ale limanurilor, neclintite de furtun, artnd tuturor cu uurin cum s scape nevtmai de nvala patimilor.
Ca$. B

=ar acea petrecere plin de osrdie i vieuirea lor cereasc a plit pe ncetul, ca o icoan din ne)ri@a celor ce au copiat-o n diferite vremuri, a@un)nd la cea mai de pe urm neasemnare i deprtndu-se cu desvrire de chipul cel dinti. Cci cei ce ne-am rsti)nit lumii i ne-am lepdat de via i am ncetat de a fi oameni, strduindu-ne de-a ne ridica la firea n)erilor, prin acelai chip al neptimirii, am nceput s ne uitm iari cu dor la cele din urm, turburnd curia celor ce bine au vieuit nainte de noi, prin )ri@i lumeti i prin cti)uri blestemate. -rin neb)area noastr de seam, am fcut s fie huliti cei ce puteau s fie slvii i ludai pentru virtutea lor. Coarnele plu)ului le inem pstrnd o nfiare cuvioas, dar nu ne-am fcut buni pentru 9mpria Cerurilor, pentru c ne-am ntors la cele dindrt i ne prindem cu mult sr)uin de cele ce suntem datori s le uitm. Cci nu ne mai )ndim la lipsa de pre i la nestatornicia vieii, i nu mai lum n seam trebuina linitirii pentru izbvirea de vechile ntinciuni. 9n schimb preuim n)rmdirea de lucruri i cinstim )ri@i, care n-au le)tur cu inta adevrat, iar rvna pentru cele materiale a biruit ndemnurile cele mntuitoare. =omnul s-a lepdat cu totul de )ri@a celor pmnteti i a poruncit s cutm numai 9mpria Ce-

0;B

Fl P,C4P+ 4

rurilor. *oi ns, silindu-ne s umblm tocmai pe o cale protivnic, am nesocotit poruncile =omnului, i deprtndu-ne de purtarea Pui de )ri@, ne-am pus nde@dile n mini. El a spus< !-rivii la pasrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n @itnie i 8atl vostru Cel din ceruri le hrnete pe ele"C D$ i iari< !-rivii la crinii cmpului, cum cresc i nu se ostenesc, nici nu torc". 3$ La chiar a poruncit 4postolilor s nu-i ia cu ei nici traisi, nici pun), nici toia), ei s in seama de f)duina nemincinoas, pe care le-a dat-o trimindu-i la slu@ba de a@utorare a celorlalti oameni, cnd le-a spus< !&rednic este lucrtorul de hrana sa". :$ El tia c mai mult ne asi)ur -rovidena cele ce ne trebuiesc, dect sr)uina noastr. Cap. 1 *oi, ns, nu ne oprim de-a a)onisi pmnt ct se poate de mult. Cumprm turme de oi, boi de munc, rvnii la nfiare i mrime, i m)ari bine hrnii. ,ile vrem s ne dea din belu) lna pentru trebuineC boii s ne slu@easc la lucrarea pmntului, aducndu-ne nou hran, iar lor i celorlalte dobitoace, nutreC n sfrit vitele de povar, s fac mai aleas hrana necesar, ntre)ind cele ce lipsesc n ar, cu mrfuri din strintate, pentru a spori plcerile vieii noastre. =ar nu ne mulumim numai cu att, ci ale)em i meteu)urile cele mai aductoare de cti), care nu ne las de loc vreme s ne )ndim la =umnezeu, ci ne ntorc toat )ri@a spre ele. .ar pe urm nvinuim mai de )rab slbiciunea purttorului de )ri@, dect pe noi nine, pentru ale)erea ce am fcut-o. =ar chiar dac nu mrturisim prin cuvnt, suntem vdii prin lucruri, c ne bucurm de-o vieuire asemenea mirenilor, cnd ne ndeletnicim cu aceleai lucruri ca i ei i mai de )rab zbovim n osteneli trupeti. 4stfel muli cred c evlavia
Mt. C! 26 -) Mt. C! >A. I0 Lc -;! :!

*.P 4%CE8JP

0;1

ar fi un prile@ de a)onisire de lucruri, i c nu ale)em viaa, odinioar linitif i fericit,5$ pentru altceva, dect ca printr-o mincinoas cinstire de =umnezeu, s fu)im, pe de o parte de muncile cele osteniioare, iar pe de alta, cti)nd slobozenie spre plceri, s putem da pornirilor noastre drumul spre cele ce vrem. 'ndrindu-ne cu mult neruinare fa de cei simpli, iar uneori i fa de cei ce ne ntrec, socotim viaa virtuoas ca o ndreptire la asuprire, dar nu ca o pricin de smerenie i de n)duin. =e aceea suntem socotii chiar de cei ce trebuie s ne cinsteasc, ca o turm uuratec. *e clcm n picioare unii pe alii prin tr)uri, amestecai ntr-o aduntur de tot soiul, neavnd nimic care s ne deosebeasc de ceilali oameni, cum ar trebui. &rnd s fim cunoscui nu din felul de vieuire, ci din nfiare i ocolind ostenelele pentru virtute, dorim cu furie slava pentru ele, fcnd teatru din adevrul de odinioar. Cap. 2 4stzi, ndat ce i-a luat cineva aceast cuvioas schim, pn nc nu i-a splat petele sufletului i nu i-a ters din cu)etare ntipririle vechilor pcate, ci se desfat nc slobod n nlucirile acestora i pn nu i-a povuit moravurile dup re)ula f)duinii, nici nu tie care este scopul filosofiei celei dup =umnezeu, i-a i nsuit o poz fariseic, dndu-se pe sine de ceva mare dup nfiare. El umbl n toate prile, purtnd unelte al cror meteu) nu l-a nvat, i f)duete dup nfiarea vzut o tiin de care nc nu s-a atins nici cu vrful buzelor, fiind stnc n loc de liman, mormnt vruit n loc de biseric i lup n loc de oaie, spre pierzarea celor am)ii de nfiarea Pui. Cci cnd unii ca acetia fu)ind din 'nstiri, fiindc nu vreau s in pravila vieii, se destrbleaz prin orae, atunci trai n @os de trebuinele pntecelui, poart, spre am-$ . 8im. ft, 0-7.

0;2

F0P,C4P04

)irea celor muli, chipul evlaviei, ca pe-o momeal. Ei primesc s fac toate la cte-i silete trebuina trupului. Cci nimic nu silnicete pe om mai mult ca trebuina trupului, care nscocete o ieire iscusit din cele mai )rele lipsuri, mai ales cnd se adau) i lenea, care face s sporeasc, n chip viclean, puterea de nscocire a )ndului. %lu@esc aadar acetia pe la uile celor bo)ai, nu mai puin ca paraziii i alear) prin piee dup acetia ca nite robi, alun)nd pe cei ce se apropie de dnii, mpin)nd pe toi la o parte, ei se silesc s le fac trecere uoar acelora. Ki toate acestea le fac pentru mncare, fiindc nu s-au nvat s-i taie plcerea de la mncrile )ustoase, nici nu vreau s poarte la bru, ca 'oise, cuiul care stin)e trebuina. Cci dac 0-ar purta, ar cunoate c lcomia este hotarul oricrei plceri de mncri, i lucrurile ntmpltoare, mplinind trebuinta trupului, acopere ureniile poftei care nu trebuie s vie. Ca$. 7 =e aceea numele lui =umneu este hulit, iar viaa cea preadorit s-a fcut urtC i dobnda celor ce vieuiesc cu adevrat ntru virtute a a@uns s fie socotit am)ire. (em oraele de cei ce rtcesc prin ele de)eaba i sunt turburai cei de prin case, crora le e sil i s-i mai priveasc, vzndu-i c strue la ui, cerind tot mai neruinatC iar muli dup ce sunt primii n case, frind pentru puin timp evlavia i acoperind cu masca frniciei )ndul de vicleu), i @efuiesc pe aceia, iar pe urm pleac, nct fac s se ntind peste toat viaa monahal un nume urt. Ki aa sunt alun)ai din orae ca o cium, cei ce erau odinioar ndrepttorii lorC i sunt iz)onii ca nite spurcai, mai ru dect cei umplui de lepr. 'ai bucuros se hotrete cineva s cread tlharilor i spr)torilor, dect celor ce se ndeletnicesc cu viaa monahal, socotind c mai uor pot s se pzeasc de rutatea vdit, dect de prefcuta vrednicie

*.P 4%CE8JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU0;7

de crezmnt, care uneltete n ascuns. 4cetia nici n-au nceput mcar viaa de evlavie i nu cunosc folosul linitirii, ci au fost mpini la viaa sin)uratec fr @udecat, poate de vreo strmtorare oarecare. 4u socotit lucrul acesta ca o treab de ne)ustorie, bun pentru cti)area celor trebuincioase. Ki eu socotesc c ar face lucrul acesta mai cuviincios, dac n-ar umbla pe la toate uile, ci ar socoti c nfiarea i mpiedec de la primirea unor daruri mai bo)ate, ca nu cumva, vrnd s plteasc trupului birul datorat, s nu-i dea numai pe cel trebuincios, ci i pe cel care 0-au nscocit desftrile celor ce duc un traiu molatec, mplinindu-i poftele lor nemsurate. =ar a tmdui pe cei ce sufr de aceste boli nevindecabile este foarte )reu. Cap. 06 Cci cum ar i tlcui cineva folosul sntii celor ce n-au fost niciodat sntoi, ci au fost hrnii chiar din scutece cu boala ofticei, iar povara aceasta a firii, cere le-a venit din obinuin, socotesc c nu se deosebete ntru nimic de-o aptitudine fireasc. %e tie c e de prisos orice cuvnt spre ndreptare, cnd nzuina celor ce ascult, nclinnd spre mai ru, se mpotrivete cuvintelor date ca sfat. 'ai ales cnd nde@dea hrnete pofta cti)ului, patima nchide auzul la sfat, nct ndemnurile spre cuminire nu afl nici o putin de strbatere, cu)etul fiind ntins spre cti)ul dorit, chiar dac este urt. *oi ns, o iubiilor, care socotim ca de dorul viriuii ne-am lepdat de via i am respins poftele lumeti i am f)duit s urmm lui ?ristos, pentru ce ne mai nclcim n frmntrile vieii, de ce mai cldim ru ceea ce am surpat bine mainainteT =e ce ascultm de sfaturile proaste ale celor ce fac lucrul cum nu trebuie, aprinznd dorinele celor mai slabi prin sr)uina noastr deart, i de ce deschidem celor mai nevinovai calea spre lcomia de avereT

0B6

F.P,C4P.4.

Cap. 00 Cci am fost rnduii de =omnul s tmduim, nu s ntrtm pe cei uor de rosto)olitC i s avem mai de)rab n vedere nu ceea ce ne place nou, ci ceea ce folosete aproapelui, ca nu cumva, urmnd pornirilor noastre nesocotite, s facem pe muli dintre cei mai simpli s se sminteasc, dndu-le prile@ s pofteasc cele pmnteti. =e ce punem atta pre pe materia, pe care ne-am nvat s o dispreuim, le)ndu-ne de bani i de avuii i mprindu-ne mintea n multe i nefolositoare )ri@iT vna dup ele ne deprteaz de struina mai trebuincioas i ne face s nu purtm )ri@ de bunurile sufletului, iar pe de alt parte ea duce n mare prpastie pe cei alipii de lucrurile vieii, care socotesc bucurarea de avere ca cea mai nalt i mai strlucit fericire, cnd vd pe cei ce au f)duit s se ndeletniceasc cu filosofia adevrat i se laud c sunt mai presus de plceri, c se strduesc pentru acestea mai tare ca ei. Cci nimic nu duce pe cineva aa de nendoielnic la munci, ca a face pe muli s rvneasc la propriile lui rele. -ierzania celor ce-0 imit e adaos la pedeapsa celui ce i-a nvat. =ar nu mica este osnda i a celor ce nu au lepdat imitarea ca ruinoas, fiindc s-au fcut nvtori ale celor rele, de a cror lecie blestemat fu), cu bun @udecat, cei ce se folosesc de cu)et nelept. =e aceea nienea s nu se pln) de cele spuse. Ci sau ndreptai cele ce s-au fcut n chip )reit prin nepsarea celor muli, spre ruinea numelui, sau lepdai i numele. Cci dac e vorba s iubim nelepciunea, sunt de prisos averile, iubirea de nelepciune f)duind nstrinarea chiar i de trup, pentru curia trupului. .ar dac vreunii rvnesc s cti)e averi i s se bucure de lucrurile dulci ale vieii, la ce mai cinstesc prin cuvnt aceast filosofie, odat ce prin fapte i arat nstrinarea fa de ea i svresc lucruri strine de ceea ce au f)duit, mbrcndu-se cu nume cuvioaseT

*.P 4%CE8JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU0B0

Cap. 03 %au nu socotim c e ruinos s fim osndii de cei mai mici, pe care i numim mireni, pentru rnduelile 'ntuitorului, clcate de noi, i s fim nvai poruncile Pui, de ctre cei ce ar trebui s le nvee de la noiT Cci atunci cnd noi ne luptm i ei ne spun< slu)a lui ?ristos nu trebuie s se lupte, ci s fie blnd cu toi, sau cnd noi ne certm pentru bani i avuii, iar ei ne spun< !dac i ia cineva haina, las-i i cmaa", ce altceva fac, dect rd de noi i )lumesc pe socoteala nepotrivirii faptelor noastre cu f)duina datT Ki de fapt nu este nevoie s ne luptm pentru avuii i s facem toate cte suntem silii de purtarea acestora de )ri@. Cineva i-a stricat hotarul viei i a adaos-o locului suC altul a lsat vitele sale n pmntul tuC altul a abtut apa care cur)ea prin )rdina ta. -rin urmare trebuie s te ntri i s te faci mai ru dect cei cuprini de furii, certndu-te cu toi. 'intea, care e datoare s se ocupe cu contemplarea fpturilor, trebuie s umble pe la @udectorii i s-i ntoarc puterea ei contemplativ spre tot felul de vicleu)uri, ca s izbutim n cti)area unor lucruri, ce nu ne folosesc la nimic. =e ce ne n)ri@im de lucruri strine, de pare c ar fi ale noastre, lund asupra noastr lanurile )rele ale materiei, i n-ascultm pe cel ce ne pln)e ca pe nite nenorociiT. ,,&ai, zice -roorocul, celui ce-i adun cele ce nu sunt ale sale i i n)reuneaz @u)ul foarte tare". Cci dac sunt iui cei ce ne urmresc, potrivit cu cel ce zice< !%-au fcut urmritorii notri, mai iui ca vulturii cerului&$ iar noi ne mpovrm pe noi nine cu lucruri lumeti, e vdit c micndu-ne noi mai anevoie la drum, vom fi prini cu uurin de dumanii de care ne-a nvat -avel s fu)im, zicnd< !fu)ii de desfrnare" D$ i de lcomia de averi. Cci i cei sprinteni n aler)area
M$ -ln)erile lui leremia 8, 07. 6 2 . Corintcni B, 02
!!

0B3UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUF.P,C4P04

la int, dac nu-i pun puterea cu ncordare la lucru, rmn n urm de-i prind vr@maii ce-i urmresc, care au poate picioare mai iui. Cap. 0: 'are piedec le este dra)ostea de lucruri materiale, celor ce se silesc spre virtute. 4deseori aceast dra)oste aduce pierzare i sufletului i trupului. Cci ce a pierdut pe *abot din .zraelT 0$ *u i s-a fcut via pismuit, pricin de moarte, strnind pizma vecinului 4hab mpotriva saT Ki ce a fcut pe cele dou @umti de seminii s rmn afar de pmntul f)duiniiT ,are nu multimea vitelorT3$ Ce a desprit pe Pot de 4vraamT *u mulimea turmelor de punat, care isca certuri necontenite ntre pstori, pn ce i-a nvr@bit cu totul unul cu altulT :$ =ac, prin urmare, avuiile a la pizm pe invidioi, mpotriva celor ce le au, i-i scoate pe cei mpovrai cu ele de la lucrurile mai de pre, dac taie rudenia i aduce dumnia ntre prieteni, dac nu are nimic laolalt cu viaa viitoare i nu aduce nici un folos nsemnat vieii din trup, de ce s ne deprtm de la slu@irea lui =umnezeu, fcndu-ne ntre)i, slu@itori deertciunii T ,are noi suntem cei ce avem s ne n)ri@im de cele ale vieii noastreT ,are nu =umnezeu este Cel ce poart )ri@ de eaT %trduina omeneasc, dac nu primete a@utorul lui =umnezeu, nu poate a@un)e la int. =ar purtarea de )ri@ a lui =umnezeu druete bunuri desvrite, chiar fr conlucrarea omeneasc. Ce le-a folosit strduina proprie acelora ctre care a zis =umnezeu< !4i semnat mult i ai luat puin, i am suflat aceasta din minile voastreT-- 5 $ Ki ce le-a lipsit din cele trebuincioase, celor ce au vieuit pentru virtute, fr s se n)ri@easc de eleT *-a fost hrnit .srail n pustie patruzeci de ani, nebucurndu-se de nici una din roadele pmntuluiT 4u fost ei lipsii de mncareT
-$ . e)i 30, i orm a$ losua 33, 0 urm. :` (eneza 0:, i mm. 5$ 4)eu +, B, 7

*.P 4%CE8JP

0B:

*u le mprospta marea necontenit o hran neobinuit, trimindu-le prepelie i nu le trimetea cerul man, printr-o ploae neobinuit i strin T .ar piatra lipsit de umezeal, nu le ddea, cnd era lovit, uvoiu mbelu)at de apT0$ 9n sfrit, vetmintele i nclmintele nu le-au slu@it tot timpul fr s se nvecheascT =ar prin ce lucrare a pmntului i-a cti)at .lie hrana n v)unT *u-i aduceau lui corbii hranaT .ar venind n %arepta, nu i-a dat vduva, lipsit i de cele mai trebuincioase lucruri, pine, lund-o de la )ura copiilor ei, c s se arate c virtutea trebuie pus mai presus i de fireT 3$ Cap. 05 8oate acestea, de si)ur, sunt ntmplri minunate, dar totui au i o raiune. Cci e cu putin ca cineva s triasc i fr s mnnce, atunci cnd vrea =umnezeu. =oar cum a isprvit .lie calea de patruzeci de zile, n puterea unei sin)ure mncriT Ki cum a petrecut 'oise optzeci de zile pe munte, vorbind cu =umnezeu, fr s )uste mncare omeneascT:$ Cci po)orndu-se dup patruzeci de zile i mniindu-se pentru turnarea vielului, ndat a sfrmat tablele i s-a suit pe munte, petrecnd alte patruzeci de zile acolo, de unde primind al doilea rnd de table s-a cobort la popor. 5$ Ce raionament omenesc ar putea e>plica mulumitor aceast minuneT Cum a putut natura trupului s se cheltuiasc atta vreme, fr s se ntre)easc ceea ce se mprtia din puterea lui n fiecare ziT 4ceast nedumerire o deslea) cuvntul lui =umnezeu, care zice< !*u numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din )ura lui =umnezeu ".;$ =e ce, aadar, tra)em la pmnt vieuirea cea cereasc, afundnd-o n mizeriile materialeT =e ce ne n)r-$ E>od 0B, 0:C =euteronom 2, :$ *umeri 00, :0C .ntel. %olomon 07, 7 3 $ . e)i 01, 0 urm. )2 E>od 35, 01. 5$ E>od. :5, 0 urm. =euteronom 0, 3. ' , =euteronom 2, :C 'ateiu 5, 5.

0B5UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUF.P,C4P.4

mdim de @ur mpre@ur )unoae, noi !cei ce ne hrneam odinioar cu mncri alese", cum a zis .eremia despre unii pln)ndu-i T-$ Cci cnd ne odihnim n cu)etri strlucitc i arztoare, ne nutrim cu mncri alese. .ar cnd prsim aceast stare i suntem trai n lucrurile pmnteti, ne adunm n @urul nostru )unoae. =e ce ne ntoarcem nde@dea de la =umnezeu i ne-o spri@inim pe carnea braului, punnd purtarea de )ri@ a %tpnului pe seama minilor noastre, lucru pe care .ov i 0-a socotit ca pe cel mai mare pcatT 3 $ *u ne-am sfiit s facem ca cel ce-i duce mna la )ur ca s i-o srute. Cci muli au obiceiul s-i srute minile, zicnd c de la ele le vine toat bunsiarea. -e acetia artndu-i !Pe)ea" printr-un simbol, zice< !Cel ce umbl pe mini, e necurat, i cel ce umbl pururea pe patru picioare, e necurat". : $ -e mini umbl cel ce se ntemeiaz pe mini i toat nde@dea i-o are n ele. .ar pe patru picioare umbl cel ce se ncrede n lucrurile supuse simurilor i-i coboar mintea, partea conductoare a fiinii sale, la ndeletnicirea necontenit cu ele. 9n sfrit cu multime de picioare umbl cel nvluit cu totul de cele trupeti. =e aceea, neleptul scriitor al !-roverbelor" vrea ca cel nelept s nu aib nici dou picioare, ci numai unul, i acesta rar s se mite ctre cele trupeti< !=u-i piciorul rar spre prietenul tu, ca nu cumva, sturndu-se de tine , s te urasc". 5$ -rin urmare dac unul turbur rar pe ?ristos pentru trebuinele trupului, este prieten adevrat al Pui, cum zice 'ntuitorul ctre ucenicii %i< !&oi suntei prietenii 'ei"C-$ dar dac va face aceasta mai des, va a@un)e s fie urt. Cap. 0; =ar atunci ce va pi i cum nu va fi cu totul urt cel ce se ocup pururea cu aceste trebuine i niciodat
-$ -ln)erile lui .eremia 5, %. 3 $ .ov :0, i urm. X $ Peviticul 00, 0 urm. D$ -roverbe 3;, 01. B$ .oan 0;, 05.

*.P 4%CE8JP UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU 0B;

nu se ridic la viaa cea dreapt, din pricin c nu are coapse deasupra picioarelor, ca s sar cu ele de pe pmntT Cci precum coapsele primesc, prin aplecare, mai ntiu pe ele toat )reutatea trupului i aa, apropiindu-se puin de pmnt, se salt dinfr-odat n vzduh, tot aa raiunea, care distin)e lucrurile firii, dup ce s-a cobort, umilindu-se, la trebuinele trupului, i avnt iari, repede, la cele de sus cu)etarea uoar, neridicnd mpreun cu sine nici unul din )ndurile pmnteti. -entru c a ine drepte coapsele, e propriu att celor ce nu se bucur de multe plceri i nu se trie pururea pe @os, ct i %fintelor -uteri, care nu au lips ctui de puin de cele trupeti, nici nu trebuie s se ncline spre ele. .ar aceasta artnd-o mai-nainte marele Ezechiil, a zis< !Coapsele lor erau drepte i picioarele lor erau naripate".3$ 4ceasta arat nepovrnirea voinii i sprinteneala firii lor spre cele inteli)ibile. ,amenilor ns le este destul de propriu s aib coapsele nclinate. Jneori ei se apleac spre trebuinele trupeti, alteori se ndreapt spre ndeletnicirile mai nalte ale sufletului. =in pricina nrudirii sufletului cu -uterile de sus, adeseori petrec mpreun cu acelea n lucrurile ceretiC iar din pricina trupului, se ocup cu )ri@a celor pmnteti, atta ct silete trebuina. =ar a urmri pururea pre)tiri de plceri, este lucru ntr-adevr necurat i nepotrivit cu omul ncercat n cunotina rational. Cci s b)m de seam c i despre cel ce umbl pe patru picioare nu a spus simplu c e necurat, ci numai dac umbl pururea pe patru picioare. Fiindc le-a dat celor din trup dreptul s coboare uneori la trebuinele trupului. .onatan, luptnd cu *aas 4monitul, 0-a biruit umblnd pe patru picioare, fiindc prin aceasta el slu@ea numai trebuinii firii.$ Cci trebuia ca cel ce lupta mpotriva arpelui ce se tra pe pntece A aa se tlmcete *aas A s-i ia pentru
-$ "u e omis n -. (. 17, 1:1 C. M$ Ezechiil 0, 1 urin. -$ . %amuil 05, 0 urm.

0BB

F0P,C4P.4

puin vreme o nftiare asemntoare lui, umblnd pe patru picioare, ca apoi, ridicndu-se la aptitudinea proprie, s-l rpun pe acela cu mult uurin. Cap. 0B =ar ce nu ne nva i istoria lui .boetT $ % nu ne alipim cu )ri@ de cele trupeti, nici s lsm paza noastr pe seama simirii #lucrrii simurilor< percepiei$. Cci acela fiind re)e i odihnindu-se n cmara sa, i-a n)duit unei femei s fac paz la u. =ar venind oamenii lui ecab i aflnd-o pe ea ale)nd boabe de )ru i dormitnd, au intrat pe neb)ate de seam i au omort pe .boet, aflndu-0 i pe el dormind. Cci toate dorm, i mintea i sufletul i simirea, cnd stpnesc cele trupeti. Faptul c pzitoarea de la u ale)e boabe de )ru, arat c cu)etarea se ocup cu mult )ri@ de cele trupeti, ndeletnicindu-se nu n chip trector, ci cu sr)uin, de curenia lor. C ceea ce nfieaz %criptura nu este istorie, e vdit din te>tul nsui< cci cum ar fi putut avea re)ele ca paznic o femeie, cnd trebuia s fie pzit de o mulime de ostai i s aib n @urul lui toat pompa ce se cuvine unui re)e T %au cum ar fi putut s fie att de lipsit, ca s pun tocmai pe aceast paznic s alea) boabe de )ruT =ar adeseori n istorie se amestec lucruri cu neputin de primit, pentru a se indica adevrul unor nelesuri mai nalte. Cci mintea fiecruia, asemenea unui re)e, petrece undeva nuntru, avnd ca paznic a simurilor cu)etarea. Cnd aceasta se ded )ri@ilor trupeti #a ale)e boabe de )ru e lucru trupesc$, cu uurin se strecoar dumanii i omoar mintea. =e aceea marele 4vraam nu ncredineaz femeii paza uii #cci cunotea ct de uor poate fi am)it simirea$, ca nu cumva, vr@it de vederea celor supuse simurilor, s mprtie mintea i s o nduplece s ia
D.$ 9. %amuil 5, 0 urm.

*.P 4%CE8JP UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU 0B1

parte cu ea la desftri, chiar dac ar fi prime@dioas mprtirea de ele, ci ade el nsui de paz, lsnd intrarea deschis )ndurilor dumnezeeti, iar )ri@ilor lumeti nchizndu-le ua. Cci cu ce se ale)e viaa noasta din toat osteneala deart n @urul acestoraT *u toat sdroaba omului mer)e n )ura lui T A cum zice Eclesiastul. 0$ =ar hrana i vetmintele sunt destul pentru susinerea pctosului acestuia de trup. 3 $ =e ce, aadar, lucrm la nesfrit i aler)m dup vnt, cum zice %olomon, :$ mpiedecnd, din pricina sr)uinii pentru cele materiale, sufletul s se bucure de bunurile dumnezeeti i n)ri@ind i nclzind trupul mai mult dect se cade T 9. hrnim ca s ne facem un duman vecin cu noi, ca s nu fie n lupta lui cu sufletul numai e)al, ci, din pricina marei lui puteri, s fie mai tare n rzboiul lui mpotriva sufletului, nen)duind ca acesta s fie cinstit i ncununat. Cci n ce const trebuina trupului, pe care lund-o ca motiv mincinos, ntindem pofta pn la )reuti nebuneti T Ea const, desi)ur, n pine i ap. =ar nu ne dau izvoarele ap din belu)T .ar pinea nu e att de uor de cti)at de cei ce au miniT Ki ne-o putem a)onisi prin astfel de lucrri, prin care trebuinta trupului se mpac fr ca s fim mprtiai, dect foarte puin, sau de loc. =ar ne d oare mai mult )ri@ mbrcmintea T *ici aceasta, dac nu avem n vedere moliciunea venit din obinuin, ci numai trebuina. Ce haine din pnz de paian@en, ce vison, sau porfir, sau mtase a purtat primul omT *u i-a ntocmit Fctorul o hain din piei, i nu i-a poruncit s se hrneasc cu ierburiT -unnd aceste hotare trebuinii trupului, a oprit i osndit de departe urciunea vieuirii de acum a omului. *u mai spun c i acum va hrni pe cei ce bine vieuiesc, Cel ce hrnete pasrile cerului i le mbrac, Cel ce mpodobete crinii cmpului cu atta frumusee, fiindc nu e cu pu-$ Eclesiastul B, 1. s $ .. 8imotei B, 2. : $ Eclesiastul ;, 0;C B, 7.

-CA

FILOCALIA

tin s-i convin)em pe cei ce s-au deprtat aa de mult de la aceast credin. Cci cine nu va da cu bucurie cele de trebuin aceluia care vieuiete ntru virtute T Cap. 01 =ac Labilonenii, mcar c erau barbari, cucerind .erusalimul dup le)ea rzboiului, au respectat virtutea lui .eremia i i-au dat din belu) toate cele de trebuin, 0$ i anume nu numai cele pentru hran, ci i vasele din care este obiceiu s se serveasc cei ce mnnc, cum nu vor respecta viaa virtuoas cei de acelai neam, care au cu)etul curit din tineree de ceea ce e barbar, spre a nele)e cele bune, i care rvnesc virtuteaT Cci chiar dac n-au putut s ia asupra lor ndeletnicirea nevoinei pentru dobndirea acesteia, din pricina slbiciunii firii, dar cinstesc virtutea i se minuneaz de cei ce se nevoiesc cu a)onisirea ei. =oar cine a nduplecat pe %unamita s-i zideasc lui Eliseiu foior i s-i pun acolo o mas, un scaun, un pat i un sfenicT$ *u virtuile brbatuluiT Ki ce a ndemnat pe vduva aceea, cnd foametea bntuia peste tot pmntul, s mai presus de trebuina sa, slu@irea -roroculuiT =esi)ur dac n-ar fi fost uimit de viaa lui .lie, nu ar fi scos puina hran a vieii ei i a copiilor, ca s i-o dea lui, ale)nd nainte de vreme moartea pe care i-o nchipuia venind peste puin timp, pentru cinstirea oaspelui. :$ Cap. 02 .ar pe acetia i-a fcut aa brbia i struina n osteneli, i dispreul pentru lucrurile vieii. Cci deprinzndu-se cu o via simpl i naintnd, aa zicnd, de la puintatea trebuinelor pn la starea care nu mai are nici o trebuin, s-au aezat aproape de -uterile netrupeti. -entru aceea, dei erau neartoi i nensemnai
-$ .erem 56, 0, 8. 3 @ l e ). 8, I ur m. [$ I e). 01. 96 urm.

*.P 4%CE8JP

0B7

dup trup, s-au fcut mai puternici dect cei ce le aveau pe toate, stnd de vorb cu cei ce purtau diadem, cu atta ndrsneal, cu ct nu stteau aceia cu supuii lor. 9n ce arme, sau n ce putere s-a ncrezut .lie cnd i-a spus lui 4hab< !*u eu turbur pe .srael, ci tu i casa tatlui tu".0$ %au s privim cum st 'oise lui Faraon mpotriv, neavnd nimic altceva ca temeiu de ndrsneal dect virtutea. .ar Eliseiu i-a zis lui .oram, cnd se adunase oastea celor doi re)i din .srael i .uda pentru rzboi< !&iu este =omnul -uterilor, naintea Cruia am stat astzi, c dac n-a fi vzut fa lui .osafat, nici nu m-a fi uitat la tine i nici nu te-a fi b)at n seam". s $ El nu se temea nici de otirea n mers, nici de mnia re)elui, creia, fiind vreme de rzboi, era foarte uor s-i dea drumul, cu)etul lui fiind turburat de o pornire nestpnit din pricina )ri@ii rzboiului. =ar poate mpria pmnteasc s fac lucruri asemntoare cu cele pe care le face virtutea T Care porfir poate despri un ru, ca co@ocul lui .lie, :$ care diadem a tmduit boale, ca ter)arele 4postolilorT 5 $ -rorocul a mustrat sin)ur pe re)ele care svrise frdele)e, mcar c avea cu el toat oasteaC i fiindc mustrarea i-a aat mnia, re)ele a ntins mna asupra -rorocului, dar n-a putut nici s-0 prind pe acela, nici s-i aduc mna uscat la loc.f$ Era o lupt ntre virtute i puterea mprteasc. =ar mai tare a fost biruina virtuii, cci, fr s se lupte -rorocul, virtutea a dobort pe vr@maC stnd n loc lupttorul, a lucrat credina. 8ovarii de rzboi ai re)elui s-au fcut privitori ai luptei i mna a rmas nepenit, mrturisind virtuii biruina. Cap. 07 .ar acestea le-au svrit, fiindc s-au hotrt s triasc numai pentru suflet, lepdnd trupul i toate tre' 0 [) 02, 01, 02. 3+ .. t). ?! -/. [$ -L. e). >! AX -/. 5$ Fa$te -.! ->. I" #eg. -?! /.

-:;

FILOCALIA

buinele trupului. Faptul c n-au mai avut trebuin de nimic, i-a nlat peste toi. Cci au ales mai bine s prseasc trupul i s se izbveasc de viaa n trup, dect s trdeze cinstea virtuii, sau s lin)ueasc pe vreunul dintre cei ce au de toate, din pricina vreunei trebuine trupeti. *oi ns, cnd ne aflm n vreo trebuin oarecare, aler)m dup cei bo)ai, ca nite cei, care mic veseli din coad n @urul celor ce le arunc vreun ciolan de ros, sau niscai firimituri n vreme ce-i lovescC i-i numim binefctori i protectori ai cretinilor, i le recunoatem pur i simplu orice virtute, chiar dac se afl n cea mai de pe urm rutate, pentru a cti)a ceea ce rvnim, fr s cutm a ne nsui vieuirea sfinilor, a cror virtute zicem c ne-am hotrt s o urmm. 4 venit odat la Eliseiu, *eeman, cpetenia armatei din %iria, aducnd cu el multe daruri. Ce a fcut -rooroculT .-a slu@it aceluiaT .-a aler)at nainteT ,are nu i-a artat ce trebuie s fac pentru pricina pentru care venise, printr-o slu), neprimindu-0 nici mcar s-0 vad, ca s nu se cread c-i d vindecarea pentru darurile aduseT 0 $ .ar acestea s-au spus nu ca s nvm a ne face trufai, ci ca s nu lin)uim pentru vreo trebuin trupeasc pe cei ce se n)ri@esc de lucrurile acelea, pe care noi am primit porunca s le dispreuim. -entru ce aadar, noi, prsind scopul vieuirii ntru nelepciune, ne ndeletnicim cu lucrarea pmntului i cu ne)ustoria T Ce a@utor mare aducem lui =umnezeu, prin )ri@ile noastreT &rem s artm c ndeletnicirea cu a)ricultura este o datorie obteascT %r)uina omeneasc doar taie pmntul i arunc seminele. =ar =umnezeu este Cel care, prin ploi una dup alta, ncolete seminele, fcndu-le s-i ntind rdcinile prin )urelele pmntuluiC rsare soarele, care nclzete pmntul i prin cldur cheam plantele n susC sufl n ele adieri potrivite cu vrsta roadelor, pe care le nutrete, adiind la
110 It #eQ @. - mm.

*.P 4%CE8JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU010

nceput cu suflri uoare semnturile verzi, ca nu cumva seminele s fie arse i nnbuite de vnturi caldeC iar pe urm face s se coac miezul lptos al seminii prin necontenite suflri n teaca seminelor, ntrind boaba prin flacra cldurii, iar voaspelor dndu-le vnturi la vreme. =ac lipsete vreo lucrare din acestea, osteneala omului s-a dovedit zadarnic i silina noastr neputincioas, nefiind pecetluit de darurile lui =umnezeu. =ar se ntmpl i aceea c adeseori n-a lipsit niciuna din acestea pentru desvrirea rodului ns ploaia prea mult i la vreme nepotrivit a stricat bucatele, fie pe cnd erau n spic, fie cnd erau adunate. La uneori se ntmpl c, chiar adunate n @itnie, le stric viermele, rpindu-i-se, aa zicnd, masa )tit de dinaintea )urii. Cap 36 Jnde este, aadar, i la ce folosete sr)uina noastr, dac =umnezeu ine crma lucrurilor i toate le poart i le duce precum vrea T =ar la neputine, se va zice, trupul are lips de mn)ieri, i cu ct e mai bine s murim, dect s facem ceva din cele ce nu se potrivesc cu f)duina T =e si)ur c dac =umnezeu vrea ca noi s mai trim, sau va pune n trupul nostru o putere care s in cumpn slbiciunii, nct s putem purta i durerea venit din neputint i s primim nc i cununi pentru brbie C sau va )si mi@loace pentru hrnirea celui ostenit. 9n orice caz nu-i va lipsi priceperea de-a ne mntui, Celui ce este izvorul mntuirii i al nelepciunii. Line este aadar, iubiilor, s ne ridicm iari la vechea fericire i s ne nsuim din nou vieuirea celor vechi. Cci cred c este lucru uor pentru cei ce vreau, i chiar dac ar fi vreo osteneal, nu e fr rod, avnd destul mn)iere n slava naintailor i n ndreptarea celor ce le vor urma pilda. -entru c nu mic va fi cti)ul celor care au nceput aceast vieuire, dac vor lsa celor de dup ei chipul unei vieuiri desvrite, care va fi nlarea lor.

013

F.P,C4P.4

% fu)im de vieuirea n orae i sate, ca cei din orae i sate s aler)e la noiC s cutm sin)urtatea, ca s atra)em pe cei ce fu) acum de noi, dac peste tot place aceasta vreunora. Cci s-a scris despre unii cu laud, c au prsit oraele i au locuit ntre pietrii i s-au fcut ca nite porumbie sin)uratice. .ar .oan Loteztorul a petrecut n pustie i toate oraele au venit la el cu toi locuitoriiC i s-au )rbit s-i vad cin)toarea de piele 0$ cei mbrcai n haine de mtas, i au ales s petreac n aer liber cei ce aveau case mpodobite cu aur, i s doarm pe ro)o@in cei ce se odihneau pe paturi btute n nestemateC i toate le primeau, dei erau protivnice obiceiului lor. Cci dorul dup viaa virtuoas a brbatului tia simirea celor dureroase i minunea vederii lui deprta osteneala petrecerii n strmtorare. Cap. 30 &irtutea este cu mult mai vrednic de cinste dect bo)ia, i viaa linitit mai slvit dect multimea aurului. Ci bo)ai nu erau n vremea aceea, care )ndeau lucru mare despre slava lor, dar au fost acoperii de tcere i dai uitrii, pe cnd minunea celui fr slav e cntat pn azi, i amintirea celui ce locuia n pustie le e scump tuturor. Cci este propriu virtuii s fie ludat i s-i rspndeasc faima, care-i vestete frumuseile. % ncetm de a ne mai hrni ca vitele, ca s csti)m destoinicia pstoruluiC s prsim ne)ustoria blestemat, ca s cti)m mr)ritarul de mult preC s fu)im de lucrarea pmntului, care rsare spini i mrcini, ca s ne facem lucrtori i pzitori ai aiului. % aruncm tot i s ale)em viaa linitit, ca s ruinm pe cei ce ne hulesc acum, nvinuindu-ne de cti). Cci nimic nu ruineaz pe cei ce ne ocrsc, ca ndreptarea cu blndee a celor hulii. %chimbarea celor hulii se preface n ruine pentru cei care hulesc.
[$ 't. :, 0 urm.

*.P 4%CE8JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU01:

=ar ruine socotesc c este i lucrul urmtorC ruine cu adevrat, pentru care suntem luai n rs de toi, pe drept cuvnt< 4stzi, ndat ce a intrat cineva n viaa monahiceasc i a nvat felurile nevoinii, cum s se roa)e adec i cnd, i care este felul de trai, se face ndat nvtor pentru lucrurile pe care nu le-a nvatC i ncepe s atra) ucenici cu )rmada, avnd el nsui nc lips de nvtur. Ki aceasta o face cu att mai mult, cu ct socotete c e un lucru mai uor, netiind c dintre toate lucrurile cel mai )reu este )ri@a de suflete. Cci acestea au lips mai nti de curirea vechilor ntinciuni, pe urm de mult luare aminte ca s primeasc ntipririle nvturilor virtuii. =ar cel ce-i nchipue c nu mai e nimic altceva dect nevoina trupeasc, cum va ndrepta purtrile celor supuiT Cum va preschimba pe cei stpnii de un obiceiu ruT Cum va a@uta celor rzboii de patimi, necunoscnd ctui de puin rzboiul din minte, sau cum va tmdui rnile primite n rzboi, ct vreme el nsui zace de rni i are lips de le)turiT Cap. 33 8ot meteu)ul are nevoie de timp i de nvtur mult, pentru a fi dobndit. *umai meteu)ul meteu)urilor #arta artelor$ se practic fr nvtur. *-ar ndrsni s se a puce de lucrarea pmntului vreunul neiscusit, nici de lucrurile medicinii vreunul nenvat. Cel din urm s-ar face de ruine prin faptul c nu poate folosi cu nimic pe cei ce sufr, ba le face boala i mai )reaC iar cel dinti, prin faptul c face pmntul cel mai bun, nelenit i pr)init. *umai de evlavie ndrznesc s se apuce toi neisprviii, ca de ceva ce e mai uor ca toateC i muli socotesc lucrul cel mai )reu de izbndit, ca pe cel mai uorC i ceea ce nsui -avel spune c nc nu a primit, 0$ susin c cunosc cu de-amnuntul cei
l

2 Filip :, 0:

015

F.P,C4P.4

ce nu tiu nici mcar c nu cunosc. =e aceea a a@uns dispreuit viaa monahal i cei ce se ndeletnicesc cu ea sunt luai n rs de toi. Cci cine nu va rde de cel care ieri ducea ap n crm, vzndu-0 azi ca nvtor al virtuii, purtat n alai de nvcei, i de cel care de abia azi diminea s-a retras din ticloiile vieii de ora, ca mai pe sear s umble prin toat piaa cu mulime de ucenici dup el T =ac acetia ar fi fost convini c se cere mare osteneal ca s aduci pe alii la evlavie, i ar fi cunoscut prime@dia cu care e mpreunat acest lucru, ar fi renunat la el, ca la unul care ntrece puterile lor. =ar ct vreme nu-i dau seama de aceasta i socotesc c e lucru de slav s stea n fruntea altora, se rosto)olesc cu uurin n aceasta prpastie i cred c este uor s se arunce n cuptorul aprins, strnind rsul celor ce le cunosc viaa de ieri i mnia lui =umnezeu, pentru aceasta ndrzneal necu)etat. Cap. 3: Cci dac nimic nu 0-a cruat pe Eli de mnia lui =umnezeu,0$ nici btrneea cinstit, nici vechea ndrznire, nici cinstea preoeasc, fiindc n-a purtat )ri@ de ndreptarea fiilor si, cum vor scpa acum de o asemenea mnie cei ce nu se bucur la =umnezeu nici de ncrederea datorit vechilor fapte i nu cunosc nici chipul pcatului sau calea ndreptrii, ci s-au apucat nencercai de un lucru aa de nfricoat, numai pentru dra)ostea de slav. =e aceea mustrnd =omnul la aparen pe farisei, le zice< !&ai vou crturarilor i fariseilor farnici, c ncon@urai marea i pmntul, ca s facei un prozelit, i cnd l aflai, l facei pe el fiul )heenei, ndoit dect voi". 3$ Cci de fapt prin nfruntarea acelora i mustr pe cei ce vor fi stpnii pe urm de aceleai )reeli, ca, lund aminte la acel !vai", s-i nfrneze pofta lor necuvenit dup slava de la oameni, dndu-i
-$ . %am. 3, 03 urm. 3$ 'atei 3:, 0;.

*.P 4%CE8JP

01;

seama c ameninarea lor este mai nfricoat. uineze-i pe acetia i .ov, 0 $ fie ca s aib aceeai )ri@ de cer supui ca i acela, fie ca s renune la o astfel de suprave)hiere, deoarece nu tiu s fac aceleai lucruri ca i acela i nu voiesc s depun aceeai strduin pentru cei de sub )ri@a lor. Cci dac acela, voind ca fiii si s fie curai i de ntinciunile din cu)et, aducea n fiecare zi @ertfe pentru ei, zicnd< !%e poate ca fiii mei s fi cu)etat n inima lor rele mpotriva lui =umnezeu", 3$ cum ndrznesc acetia, care nu pot deosebi nici mcar pcatele vzute, pentru c praful din lupta cu patimile ntunec nc @udecata lor, s ia asupra lor suprave)hierea altora, i cum primesc s tmduiasc pe alii, pn ce nu i-au tmduit nc patimile lor i nc nu pot, pe temeiul biruinii lor, s-i cluzeasc pe alii de asemenea la biruinT Cap. 35 Cci trebuie mai nti s se lupte cu patimile i cu mult trezvie s-i ntipreasc n memorie cele ntmplate n cursul luptei, ca apoi, pe baza celor ce li sau ntmplat lor, s nvee pe alii cele ale luptei i s le fac biruina mai uoar, zu)rvindu-le de mai-nainte cursul i meteu)ul rzboiului. Fiindc sunt unii care au biruit patimile prin marea lor asprime n vieuire, dar nu cunosc meteu)ul biruinii, deoarece, rzboindu-se ca ntr-o lupt de noapte, n-au urmat le)ilor rzboiului, nici nu i-au ndreptat mintea cu de-a-mnuntul spre cursele vr@mailor. 4ceasta a fcut-o simbolic i .isus al lui *avi, care, dup ce a trecut oastea .ordanul n vremea nopii, a poruncit s se scoat pietri din mi@locul rului i s le zideasc afar de ru i s scrie pe ele cum au trecut .ordanul.:$ El a dat s se nelea) prin aceasta c trebuie scoase la artare )ndurile adnci ale vieuirii ptimae i intuite ca pe un stlp n vzul altora, spre a nu se
-$ iov 0, 0A3. + $ +ov 0, ;. -$ losua 5, 0 urm

01B

F.P,C4P.4

ascunde cu pizm cunotina pe care ar putea-o lua i alii. 9n felul acesta va fi cu putin ca nu numai trecutul s cunoasc chipul n care s-a fcut trecerea, ci i cei ce se hotresc la acelai lucru s-i fac trecerea uoar, i e>periena unora s fie spre nvtura altora. =ar acestea nu le vd aceia, nici nu ascult de alii care li le spun. &rnd s aib numai ei cunotina, poruncesc frailor slu@be de rob, de parc ar fi cumprai pe bani, punnd toat slava lor n a sta n fruntea mai multora. Este o adevrat ntrecere ntre ei, fiecare luptnd s nu poarte n convoiu dup el un numr mai mic de robi, ca ceilali, dovedind astfel o stare sufleteasc mai de )rab de crciumari, dect de nvtori. Cap. 3; Fiindc atunci cnd socotesc c e uor s porunceasc cu cuvnful, dei sunt )rele cele poruncite, dar nu se ncumet s nvee cu fapta, ei fac vdit tuturor scopul lor, c i nsuesc adec aceast conducere nu strduindu-se ca s foloseasc celor ce vin la ei, ci ca s-i mplineasc propria plcere. 9nvee cei ce vreau, de la 4vimelec i (hedeon, c nu cuvntul, ci fapta duce pe nceptori la imitare. Cei dinti, adunnd o sarcin de lemne, dup ce a purtat-o, a zis< !Facei i voi n felul n care m-ai vzut pe mineD.0$ .ar celalalt, nvndu-i s fac o treab osteasc i fcnd nsui nti acest lucru, a zis< !% v uitai la mine i aa s facei". 3 $ =e asemenea 4postolul zice< !8rebuinelor mele i ale celor ce sunt cu mine au slu@it minile acestea ",:$ =ar nsui =omnul fcnd i apoi nvnd, pe cine nu l convin)e s socoteasc mai vrednic de crezare nvtura cu fapta, dect pe cea prin cuvinteT 4ceia ns nchid ochii la aceste pilde i poruncesc cu n)mfare cele ce sunt de fcut. .ar cnd par s tie ceva despre acestea, din auz, ei sunt asemenea pstorilor mustrai de -rooroc
-$ Xud. 7, 52 $ Xud. 1, 01. ; $ Fapte 36, :5.

*.P 4%CE8JP

011

pentru neiscusin, care poart sabia la bra i de aceea, dup ce i taie bratul, i scot i ochiul lor drept. 0$ Cci nepurtnd )ri@ de fapta dreapt, din pricina nedestoiniciei, aceasta stin)e, deodat cu ncetarea ei, i lumina vederii #contemplaiei$. 4ceasta o ptimesc cei ce povuesc crud i neomenos, cnd au la ndemn puterea de a pedepsi< ndat li se stin) cu)etrile contemplative cele de-a dreapta, iar faptele, lipsite de contemplaie, se vete@esc. 4stfel cei ce i-au le)at sabia nu la sold ci la bra, nu mai pot nici s fac, nici s tie ceva. Pa sold i lea) sabia cei ce se folosesc mpotriva patimilor proprii de cuvntul dumnezeiesc, iar la bra cei ce vreau s aib la ndemn pedeapsa pentru pcate strine. Cap. 3B 4stfel i *aas 4monitul,3$ care se tlmcete arpe, amenin pe .srail cel strvztor s-i scoat tot ochiul drept, ca s nu mai aib nici o nele)ere dreapt, care s-0 cluzeasc la fapta dreapt. El tia c nele)erea este pricina marei naintri a celor ce vin de la contemplaie la viaa practic. Cci unii ca acetia svresc fr )reeal ceea ce vd mai-nainte, prin ochii ptrun-tori ai cunotinii. .ar c e propriu oamenilor uurateci, care n-au de la ei nii nici un folos, s ia asupra lor uor conducerea altora, e vdit i din e>perien. Cci nu s-ar ndemna cineva, care a )ustat linitea i a nceput ct de ct s se ocupe cu contemplaia, s-i le)e mintea de )ri@ile celor trupeti, desfcnd-o de la cunotin i tr)nd-o spre lucrurile pmnteti, odat ce se afl n cele nalte. Pucrul acesta e i mai vdit din acea pild, aa de vestit, pe care le-a spus-o .otam %ichemiilor, zicnd< !4u plecat odat copacii pdurii s-i un) peste ei mprat. Ki au zis ctre vi< vino i mprete peste noi. Ki a zis via< Psa-voi eu oare -rodul meu cel bun,
0

Wahara . t , 01. 3 X 0 %am. 00, 0. 03

012

FiP,C4P.4.

pe care 0-a slvit =umrtezeu i oamenii, ca s mer) s stpnesc peste copaci" T =e asemenea n-a primit nici smochinul pentru dulceaa lui, nici mslinul pentru uleiul lui. 'rcinele ns, lemn neroditor i spinos, a primit stpnirea, o stpnire care nu avea nici n ea i nu afla nici n copacii supui, nimic care s o fac plcut.$ Cci pilda spune nu de copacii aiului, ci de ai pdurii, c au lips de conducere. 4stfel precum via, smochinul i mslinul n-au primit s stpneasc peste copacii pdurii, bucurndu-se mai mult de rodul lor dect de cinstea domniei, tot aa cei ce vd n ei vreun rod al virtuii i simt folosul lui, chiar dac i vor sili muli la aceast domnie, nu primesc, preuind mai mult folosul lor dect conducerea altora. Cap. 31 .ar blestemul, pe care vi 0-a vestit n parabola mrcinele copacilor, vine i asupra oamenilor care fac la fel cu aceia. !Cci sau va iei, zice %criptura, foc din mrcine i va mistui copacii pdurii, sau va iei din copaci i va mistui mrcinele". 4a i ntre oameni, odat ce s-au fcut nvoieli nefolosiloare, neaprat va urma o prime@die, att pentru cei ce s-au supus unui nvtor nencercat, ct i pentru cei ce au primit stpnirea n urma neateniei ucenicilor. =e fapt neiscusina nvtorului pierde pe nvcei iar ne)ri@a nvtceilor aduce prime@die nvtorului, mai ales cnd la netiina aceluia se adau) trndvia lor. Cci nici nvtorul nu trebuie s uite ceva din cele ce a@ut la ndreptarea supuilor, nici nvceii nu trebuie s treac cu vederea ceva din poruncile i sfaturile nvtorului. -entru c e lucru )rav i prime@dios, att neascultarea acelora, ct i trecerea )reelilor cu vederea din partea acestuia. % nu cread nvtorul c slu@ba lui este prile@ de odihn i de desftare. Cci dintre toate lucru+

$ Xud. 7, 1 urra

*.P 4%CE8JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU017

rile cel mai ostenitor este s conduci sufletele. Cei ce stpnesc peste dobitoacele necuvnttoare, nu au nici o mpotrivire din partea turmelor i de aceea lucrul lor mer)e de cele mai multe ori bine. =ar celor ce sunt pui peste oameni, felurimea nravurilor i viclenia )ndurilor le face foarte )rea conducerea, i cei ce o primesc trebuie s se pre)teasc pentru o lupt obositoare. Ei trebuie s ndure fr suprare scderile tuturor, iar datoriile nemplinite din pricina netiinii, s-i fac s le cunoasc, cu ndelun) rbdare.
Ca$! 32

=e aceea vasul de splat din templu l in boii, iar sfenicul s-a turnat ntre) i a fost btut din ciocan. 0$ %fenicul arat c cel ce vrea s lumineze pe alii, trebuie s fie solid din toate prile i s nu aib nimic uor sau )olC i s fie ciocnite afar toate cele de prisos, care nu pot folosi ca pild a unei viei fr prihan, celor ce ar privi. .ar boii de sub vasul de splat arat c cel ce ia asupra sa o astfel de lucrare, nu trebuie s lepede nimic din cele ce vin asupra lui, ci s poarte i poverile i ntinciunile celor mai mici, pn ce este neprime@dios de a le purta. Cci de si)ur dac vrea s fac curate faptele celor ce vin n prea@ma lui, e de trebuin s primeasc i el oarecare ntinciuneC de vreme ce i vasul de splat, curind minile celui ce se spal, primete nsui ntinciunea aceluia. Cel ce vorbete despre patimi i-i cur pe altii de astfel de pete, nu poate trece peste ele nemurdritC cci nsi amintirea obinuete s ntineze cu)etarea celui ce vorbete despre ele. -entru c chiar dac nu se ntiparesc chipurile lucrurilor urte n semne spate mai adnc, totui ntineaz suprafaa minii, tulburnd-o prin desfurrile cuvntului ca prin nite culori necurate. -ovtuitorul mai trebuie s aib i tiin, ca s nu-i fie necunoscut niciuna din uneltirile vr@mailor i s
b-$ E>od 3;, :0 mm.

-A;================================================FILOCALIA

poat s dea la lumin laturile ascunse ale rzboiului, celor ncredinati lui. 9n felul acesta, descriindu-le de mai nainte cursele vr@maului, le va face biruina neostenicioas i-i va scoate ncununai din lupt. =ar e rar un povuitor ca acesta i nu se )sete uor. Cap. 37 'arele -avel mrturisete acelai lucru, zicnd< !Cci )ndurile lui nu ne sunt necunoscute". 0$ .ar minunatul .ov se ntreab nedumerit< !Cine ne va descoperi faa vetmntului suT Ki cine va ptrunde n cptuala armurii luiT .ar porile feii lui, cine le va deschide"T 3$ Ceea ce zice, este aceasta< *u este vzut faa lui, cci i ascunde viclenia n multe vetminte, fermecnd n chip am)itor prin felul cum se nftieaz la artare, iar n ascuns ntocmind cursa pierzaniei. Ki ca s nu se numere i pe sine ntre cei ce nu cunosc vicleniile aceluia, .ov descrie semnele lui, cunoscnd limpede toat urciunea nfricoat a lui. !,chii lui, zice, sunt ca ai luceafruluiC mruntaele lui sunt erpi de aram". 4cestea le spune, dnd la iveal viclenia lui, ca a unuia ce, prin faptul c-i ia nfiarea luceafrului, plnuete s atra) la el pe cei ce-0 privesc, iar prin erpii dinuntru pre)tete moartea celor ce se apropie. =ar i proverbul, dndu-ne s nele)em prime@dia lucrului, zice< !Cel ce crap lemne se va prime@dui la lucru, de va aluneca scurea". : $ 4dic cel ce distin)e lucrurile cu raiunea i pe cele socotite unite le desparte din mpreunare i vrea s le arate cu totul strine, deosebind adic pe cele cu adevrat bune, de cele prute bune, de nu va avea @udecata ntrit din toate prile, nu va putea ocoli prime@dia, ca cuvntul lui, lipsit de si)uran naintea asculttorilor, s dea prile@ de sminteal ucenicilor si.
I0 If Corinteni >! --. s 0 Iov /-! @1C. ? 0 <cUsiastul -;! -;.

*.P 4%CE8JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU)<<<<<<<02@

Cap. :6 4stfel, oarecare dintre cei ce umblau cu Eliseiu, tind un copac ln) .ordan i securea czndu-i n ru, aflndu-se n prime@die, stri) ctr nvtor, zicnd< !&ai, stpne, aceasta o luasem mprumut". 0$ .ar aceasta o pesc acei care, din lucruri ru auzite, se apuc s nvee pe alii i la sfrit i dau seama de neputina lor, deoarece nu )resc din destoinicia proprie. Cci D ndat ce sunt dovedii c spun ceva contrar cu ceea ce trebuie, i mrturisesc netiinta, prime@duindu-se n cuvntul luat mprumut. =e aceea i marele Eliseiu, aruncnd un lemn la fund, a fcut s ias la suprafa toporul scpat de ucenic, adic a lmurit nelesul, care era socotit c s-a ascuns n adnc, i 0-a adus la vederea asculttorilor. .ordanul nseamn cuvntul pocinii, cci acolo se svrea de .oan botezul pocinii. .ar cel ce nu vorbete lmurit despre pocint, ci, desvluind buntatea ascuns, i face pe asculttori s vin la dispreul ei, arunc securea n .ordan. Cine nu tie apoi ce nseamn lemnul care apare, aducnd din adnc securea i fcnd-o s pluteasc pe deasupraT Cci nainte de cruce era ascuns cuvntul despre pocin. =e aceea i cel ce voise s spun ceva despre ea, a fost mustrat ndat pentru ndrsneal. =ar dup cruce s-a fcut tuturor lmurit, artndu-se la vremea sa prin cruce. Cap. :0 4cestea le spun, nu oprind pe vreunii de-a conduce, nici mpiedecndu-i de-a cluzi pe unii dintre tineri la evlavie, ci ndemnndu-i ca mai nti s ia asupra lor deprinderea virtuii, pe msura mrimii lucrului. % nu se apuce dintr-odat de acest lucru, )ndindu-se la partea lui cea plcut i la slu@irea ce le-o vor face nvceii, ca i la faima ce i-o vor a)onisi la cei dinafar, fr s se )ndeasc i la prime@dia care urmeaz. Ki s nu prefac, nainte de aezarea pcii, uneltele de rzboi
-c 00 e)i B, ;

023

F.P,C4P.4

n unelte de plu)rie. =up ce am supus adec toate patimile i nu ne mai turbur dumani din nici o parte i astfel nu mai e trebuint s folosim uneltele n slu@b de aprare, bine este s plu)rim pe alii. =ar pn ce ne stpnesc patimile i dinuiete rzboiul mpotriva cu)etului trupesc, nu trebuie s ne lum minile de pe arme, ci nencetat trebuie s ne inem minile pe ele, ca nu cumva viclenii, folosind odihna noastr ca vreme de nval, s ne robeasc cu cruzime. Celor ce s-au luptat bine pentru virtute, dar pentru multa lor smerit cu)etare nc nu socotesc c au biruit, le zice cuvntul, ndemnndu-i< !-refacei sbiile voaste n fiare de plu) i lncile voastre n seceri". 0 $ -rin aceasta i sftuiete s nu mai atace n deert pe vr@maii biruii, ci, spre lolosul celor muli, s-i mute puterile sufleteti de la deprinderea rzboinic, la plu)rirea acelora, care sunt nfundai nc n faptele rutii. =ar tot aa pe cei ce au ncercat, peste puterea lor, s fac aceasta nainte de a a@un)e la o asemenea stare, fie din nee>perien, fie din lips de @udecat, i sftuete lucrul dimpotriv< !-refacei fiarele voastre de plu)uri n sbii i secerile voastre n lnci". Cap. :3 Cci la ce ne i folosete plu)ria, ct vreme dinuiete rzboiul n ar i ne mpiedec s ne bucurm de roadele ei, silindu-ne s dm belu)ul mai de)rab vr@mailor dect celor ce s-au ostenitT =e aceea poate nu le n)duie =umnezeu .srailitenilor, care luptau nc n pustie cu feluritele popoare, s se ocupe cu plu)ria, ca aceasta s nu-i mpiedece de la deprinderile rzboinice. =ar dup ce vr@maii au a@uns sub mna lor, i sftuete s se ocupe cu ea, zicnd< !Cnd vei intra n pmntul f)duinii, sdii n el tot pomul roditor", 3$ dar nainte de a intra s nu sditi. %direa urmeaz dup intrare.
@ .saia 3. 5. + $ Pevibcul 07, 3:

*.P 4%CE8JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU 02:

Ki pe drept cuvnt. Cci nainie de desvrire cele sdite nu sunt si)ure, mai ales c cei ce vreau s sdeasc umbl nc ncoace i ncolo, dup nravul celor nestatornici. -entru c i n lucrurile evlaviei este o rnduial i o niruire, ca i n oricare altu$, i trebuie pornit i n aceast vieuire de la nceput. Cei ce trec cu vederea cele de la nceput i sunt atrai de lucrurile mai plcute, sunt fcui de sil s in seama de irul rnduelii, aa cum .acov, atras de frumuseea achelei, nu s-a uitat la slbiciunea ochilor Piei, dar cu toate acestea nu a putut ocoli osteneala dobndirii unei asemenea virtui, ci a mplinit i sptmna ei de ani. Cel ce vrea s in seama de ordinea vieuirii, trebuie aadar s nu mear) de la sfrit spre nceput, ci s nainteze de la nceput spre desvrire. Cap. :: 9n felul acesta va a@un)e i el nsui la starea rvnit i va cluzi i pe cei supui, fr )real, spre inta virtuii. =ar cei mai muli, fr s fi fcut nici o osteneal, i fr s fi izbndit vreun lucru mic sau mare de-al evlaviei, alear) la ntmplare n numele ei, dovedind o cumplit lips de @udecat, odat ce nu socotesc aceasta ca o prime@die. Ei nu numai c nu n)duie nimnui s-i ndemne la lucru, ci, colindnd prin uliele strmte, atra) n @urul lor pe toi cei ce se nimeresc, f)duindu-le marea cu sarea, asemenea acelora care i tocmesc oameni pltii, fcnd cu ei nvoieli despre hran i mbrcminte. =e fapt, cei ce iubesc acest lucru, dorind s apar ncon@urai de mulime i s fie purtai pe mini i s se nftieze cu toat pompa de care sunt ncon@urai nvtorii, mbrcai n frnicie teatral, dac vreau s nu fie prsii de cei care fac aceast slu@b, trebuie s le druiasc multe pentru mplinirea plcerilor lor i s fie cu n)duin fa de poftele lor. Ei trebuie s fac asemenea unui vizitiu care da fru liber cailor i i las pe drumul voilor lor, din care pri

025

F.P,C4P.4

cin acetia l duc prin )ropi i n prpastii, poticninduse de toate cte le vin n cale, nefiind nimenea care s-i opreasc i s-i mpiedece din pornirea lor fr rnduial.
Ca$. ?/

=ar s aud unii ca acetia pe fericitul Ezechiil, care i pln)e pe cei ce procure mi@loace pentru plcerile altora, i se potrivesc voilor fiecruia, n)rmdin-du-i lor pe !vai". Cci zice< !&ai de cele ce cos perinue pentru toate coatele i fac vluri pentru orice cap de orice vrst, spre a pierde suflete pentru o mn de orz i pentru o bucat de pine". 0$ Pa fel i acetia, adunndu-i cele de trebuin din danii i mbrcndu-se n vetminte cusute din stofe moi, ruineaz prin vlurile lor pe cei ce trebuie s se roa)e sau s tlcuiasc %criptura cu capul descoperit, feminiznd starea brbteasc i pierznd suflete pe care nu trebuia s le omoare. 4r trebui s asculte acetia mai ales de ?ristos, adevratul 9nvtor, respin)nd cu toat puterea slu@ba de conducere a altora. Cci zice acela ctre unvceii %i< !.ar voi s nu v numii abi". 3 $ =ac lui -etru, lui .oan i ntre)ei cete a 4postolilor, le-a dat sfatul s stea departe de asemenea lucru i s se socoteasc mici pentru asemenea vrednicie, cine va fi acela care s se nchipuiasc pe sine mai presus de ei i s se socoteasc n stare de o vrednicie de la care au fost oprii aceiaT %au poate, zicndu-le s nu se cheme abi, nu i oprete de a fi, ci numai de a se numiT Cap. :; .ar dac cineva, fr s vrea, fiindc a primit pe unul i pe al doilea, ar fi silit s conduc i pe mai muli, mai nti s se probeze pe sine cu de-a-mnuntul, dac este de aa fel c poate nva mai bine prin fapt
-$ lezechil 0:. 02. s $ 'atet 3:, 2.

*.P 4%CE8JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU02;

dect prin cuvnt cele ce trebuiesc fcute, nfindu-i viaa sa ca chip al virtuii celor ce vreau s nvee. %o fac aceasta, ca nu cumva cei ce 0-ar copia, data fiind sluenia )reelii, s toceasc frumuseea virtuii. -e urm s tie c trebuie s lupte pentru nceptori nu mai puin ca pentru el nsui. Cci precum pentru el, aa va da socoteal i pentru aceia, odat ce a primit s se n)ri@easc de mntuirea lor. =e aceea i sfinii se strduiau s nu lase pe ucenici mai pre@os de ei nii n virtute, ci din starea dinti s-i mute la o stare mai bun. 4stfel 4postolul -avel 0-a fcut pe ,nisim din fu)ar mucenicC .lie 0-a fcut pe Eliseiu din plu)ar proorocC 'oise 0-a mpodobit pe .osua mai mult dect pe toi, iar Eli l-a artat pe %amuil mai mare dect pe sine. Cci cu toate c i sr)uina lor nsi le-a a@utat acestor nvcei la dobndirea virtuii, dar toat pricina sporirii lor a stat n faptul c au avut parte de nvtori, care au putut s aprind scnteia nnbuit a rvnei lor spre o mai mare cretere, fcnd-o s lumineze. -rin aceasta nvtorii lor s-au fcut )ur a lui =umnezeu, slu@ind voia Pui ntre oameni, cci au auzit pe Cel ce zice< !=e vei scoate lucru de cinste din cel nevrednic, vei fi ca )ura 'ea". Cap. :B .at cum i arat =umnezeu lui .ezechiil slu@ba de nvtor, nvndu-0 ce fel din ce fel s-i fac pe nvcei < !.ar tu fiul omului, zice, ia-i ie o crmid i o pune naintea feii tale, i nchipuiete pe ea cetatea .erusalimului".0$ -rin aceasta ne d s nele)em c nvtorul face pe nvcel, din lut biseric sfnt. Line s-a spus i cuvntul< !pune-o naintea feii tale", cci mbuntirea nvcelului va mer)e repede de va fi pururea n vederea nvtorului. -entru c nrurirea nencetat a pildelor bune ntiprete chipuri foarte asemntoare n sufletele care
[$ lez 5, 0.

02B

F.P,C4P.4

nu sunt prea nvrtoate i nsprite. =e aceea au czut (hiezi i .uda, cel dintiu prin furt, iar cei de-al doilea prin trdare, fiindc s-au ascuns pe ei de ochii nvtorului. =ac ar fi struit pe ln) cei nelepi, nu ar i )reit fiecare dintre ei. .ar c din ne)ri@a nvceilor i vine prime@die i nvtorului, a artat =umnezeu tot acolo prin urmtoarele cuvinte, zicnd< !Ki vei pune o tabl de fier ntre tine i cetate i va fi zid ntre tine i ea".-$ Cci cel ce nu voiete s aib parte de pedeapsa celui fr )ri@, dup ce 0-a fcut din crmid cetate trebuie s-i vesteasc pedepsele care amenin pe cei ce cad iari din aceast stare, ca, fcndu-se acestea zid, s-0 despart pe cel nevinovat de cel vinovat. -entru c poruncind aceasta lui .ezechiil, i zice< !Fiul omului, te-am pus pe tine str@er casei lui .srail, i de vei vedea sabia venind i nu vei prevesti, i va lua pe careva dintre ei, sufletul lui din mna ta l voi cere". 3 $
Cap :1

Jn asemenea zid i pune i 'oise sie-i, zicnd .srailitenilor< !ia aminte la tine , s nu caui s urmezi lor, dup ce au fost strpii de tine D. :$ Cci se ntmpl celor ce nu prea au )ri@ s ia aminte la cu)etul lor, dup tierea patimilor, c icoanele vechilor nluciri ncep s rsar iari ca nite vlstare. =ac le va da cineva loc s ptrund treptat n cu)etare i nu le va mpiedeca intrarea, se vor sllui iari patimile n el, silindu-i s-i fac vieuirea o nou lupt, dup biruin. Cci se ntmpl ca unele dintre patimi, dup ce au fost mblnzite i nvate s mnnce iarb la fel cu boii, s se slbticeasc iari, din ne)ri@a celui ce le pate, i s-i recapete cruzimea fiarelor. Ca s nu se ntmple aadar aceasta, zice< !s nu caui s urmezi lor, dup ce au fost nimicii de tine ", ca nu cumva sufletul, cti)nd deprinderea de a se ndulci cu asemenea nluciri, s se
-$ lot 5, :. 3$ .ez. ::, 2. D$ =eut 1, 3.

*.P 4%CE8JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU021

ntoarc la vechea rutate. Ktiind marele .acob, c acestea, atunci cnd sunt cu)etate i contemplate nencetat, vatm i mai mult cu)etarea, ntiprind chipurile cele mai limpezi i mai vdite ale nlucirilor urte, ascunde pe zeii strini n %ichem. 0$ Cci osteneala mpotriva patimilor le ascunde i le pierde pe acestea, nu pentru o vreme scurt, ci !pn n ziua de azi", adic pentru tot timpul, ntruct !azi" se prelun)ete cu tot timpul, nsemnnd totdeauna timpul de fa. .ar %ichem nsemneaz lupt, ceea ce arat osteneala mpotriva patimilor. =e aceea .acob i d %ichemul lui .osif, ca celui care dintre fraii si lupt cu cea mai mare osteneala mpotriva patimilor. Cap. :2 =e fapt .acob, spunndu-le lor c a cucerit %ichemul cu sabie i arc, 3 $ arat c i-a trebuit lupt i osteneala ca s pun stpnire pe patimi i s le ascurid n pmntul %ichemului. %-ar prea ns c este o oarecare contrazicere ntre a ascunde zeii n %ichem i a ine un idol n ascunzi. Cci a ascunde zeii n %ichem, e lucru de laudC iar a ine un idol n ascunzi, e lucru de ocar. =e aceea a pecetluit lucrul din urm cu blestem, zicnd< !Llestemat cel ce ine idol n ascunzi" : $ Ki de fapt nu este acelai lucru a ascunde ceva n pmnt pentru totdeauna, i a-0 ine n ascunzi. Cci ceea ce a fost ascuns n pmnt i nu se mai arat vederii, se ter)e cu vremea i din amintire. =ar ceea ce e inut n ascunzi, nu e cunoscut de cei din afar, ns e vzut necontenit de cel ce 0-a pus acolo. 4cesta l are mereu n amintire ca pe un chip cioplit pe care l poart n ascuns. Cci tot )ndul urt, care ia form n cu)etare, este o sculptur ascuns. =e aceea este ruine a scoate la artare asemenea )nduri, dar e prime@dios i de a ine n ascuns un chip cioplit, precum i mai prime@dios este de a cuta formele disprute, cu)etarea nclinnd cu uu-$ (en :;, 5. 71 (Tn. 52, 33 [+ =eut. 31, 0;

J:2UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUF.P,C4P.4

rin spre patima iz)onit i mplntnd n pmnt bronzul idolulului. Cci deprinderea virtuii este de aa fel c se cumpnete cu uurin i ntr-o parte i ntr-alta, aplecndu-se, dac nu se poart de )ri@, spre cele protivnice. Cap, :7 4ceasta pare c vrea s o arate %criptura printr-un simbol, cnd zice< !-mntul pe care umblai se schimb cu schimbarea popoarelor i a neamurilor". Cci ndat ce s-a micat spre cele protivnice cel ce are deprinderea virtuii, s-a micat i aceasta, fiind un pmnt mpreun schimbtor. =e aceea chiar de la nceput nu trebuie s se lase trecere spre cu)etare nlucirilor, care obinuesc s vateme )ndul, precum nu trebuie lsat cu)etarea s coboare n E)ipt, cci de acolo este dus cu sila la 4sirieni. Cu alte cuvinte, dac cu)etarea a cobort n ntunerecul )ndurilor necurate #cci acesta este E)iptul$, e dus la lucru cu sila i fr s vrea de ctre patimi. =e aceea i le)iuitorul, oprind simbolic ptrunderea plcerii, a poruncit s fie pzit capul arpelui, deoarece i acela pndete clciul.-$ Cci scopul aceluia este s mpin) pe om la fptuire, la care dac nu a@un)e, nu poate uor s amestece veninul prin muctur. =ar silina noastr este s frn)em nsi prima rsrire a plcerii, cci aceasta fiind zdrobit, lucrarea va fi slab. -oate nici %amson n-ar fi aprins semnturile celor de alt neam, dac n-ar fi le)at cozile vulpilor, ntorcndu-le capetele de laolalt. 3$ Cci cel ce poate ntele)e cursa plnuit de )ndurile viclene de la rsrirea lor, trecnd peste nceputuri #cci acestea se prefac la intrare c sunt cuvioase, uneltind s a@un) la int$, va vdi din compararea sfriturilor #cozilor$ ntreolalt, ticloia )ndurilor. 4ceasta nseamn c,
-$ (en. :, 0;. 4 se vedea aceasta interprctsre a ioculvii ft la Casia.iC. !=espie cele 2 )adnri ale rutii", a aceasta carte pa). 060. [$ Xud. 0;, 5.

*.P 4%CE8JP UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU 027

le)nd coad de coad, pune ntre ele, ca o fclie, @udecata care le d pe fa. Cap. 56 -entru ca ceea ce s-a spus s fie mai lmurit, voi desvlui cele de mai sus cu pilda a dou )nduri. 4ceasta va da i celorlalte crezmnt adevrat. 4deseori )ndul curviei vine de la )ndul slavei dearte i d nfiri cuviincioase nceputurilor cilor ce duc la iad, ascunznd alunecrile prime@dioase de mai trziu prin cari i duce la temniele iadului pe cei ce i urmeaz fr @udecat. .ntiu acest )nd l ncnt pe cineva cu preoia sau cu viaa sa de monah desvrit, fcnd pe muli s vie la el pentru folosC apoi din cuvnt i fapt l face s-i nchipue c i-a a)onisit un nume bun. Ki astfel, dup ce 0-a ncercuit dea@uns cu asemenea cu)etri i 0-a atras departe de trezvia natural, mbiindu-i ntlnirea cu vreo femeie, aa zis cuvioas, i duce ndrsnirea continei spre mplinirea lucrului necurat, trndu-0 la cea mai de pe urm ruine. Cel ce vrea aadar s le)e cozile, s ia aminte la sfriturile la care vreau s a@un) cele dou )nduri, cinstea slavei dearte i necinstea curviei, i cnd le va vedea limpede mpotrivindu-se ntreolalt, atunci s cred c a fcut ca %amson. .ari, )ndul lcomiei pntecelui are ca sfrit pe cel al curvieiC iar al curviei are ca sfrit pe cel al ntristrii. Cci ndat l iau n primire pe cel biruit de asemenea )nduri, dup ce le-a nfptuit, ntristarea i nemulumirea. % se )ndeasc aadar cel ce lupt, nu la )ustul bun al bucatelor, nici la dulceaa plcerii, ci la sfriturile amndurora. Ki cnd i va nfia ntristarea, care urmeaz amndurora, s tie c le-a le)al coad de coad i prin darea la iveal, a nimicit semnturile celor de alt neam. Cap. 50 =ac, prin urmare, cel ce lupt cu patimile are lips de o att de mare tiin i e>perien, s se

-.;

FILOCALIA

)ndeasc cei ce primesc s conduc pe alii, de ct cunoiin au ei trebuin, ca s cluzeasc cu nelepciune i pe cei supui la cununa chemrii de sus i s-i nvee limpede toate cele ale lupteiC ca acetia s nu nchipueasc numai icoana luptei, lovind cu mnile n aer, ci i n lupta nsi cu vr@maul s-i dea lovituri de moarte, ca s nu bat cu pumnii aerul n deert, ci s-0 sdrobeasc pe vr@maul nsui. Cci acest rzboi este mai )reu dect lupta atleilor. 4colo cad trupuri de-ale atleilor, care uor pot s se ridice. =ar aici cad suflete, care odat rsturnate anevoie mai pot fi ridicate. .ar dac cineva, luptnd nc cu viaa ptima i fiind stropit cu sn)e, s-ar apuca s zideasc biseric lui =umnezeu, din suflete cu)ettoare, ar auzi de si)ur cuvntul< !*u tu mi vei zidi 'ie templu, cci eti plin de sn)e ".-$ -entru c a zidi biseric lui =umnezeu, e propriu strii de pace. 'oise, lund cortul i nfin)ndu-0 afar de tabr, arat deasemenea c nvtorul trebuie s fie ct mai departe de zarva rzboiului i s locuiasc departe de locul nvlmit al luptei, strmutat la o via panic i nerzboinic. =ar cnd s-ar afla astfel de nvtori, ei au lips de nvcei, care s se fi lepdat n aa fel de ei nii i de voile lor, nct s nu se mai deosebeasc ntru nimic de trupul nensufeit, sau de materia supus meteruluiC c precum sufletul lucreaz n trup ceea ce vrea, trupul nefcnd nimic mpotriv, i precum meterul i arat meteu)ul su n materie, nefiind mpiedecat ntru nimic de ea de la scopul su, aa nvtorul s lucreze n nvtcel tiina virtuii, fiindu-i cu totul asculttor i nempotrivindu-i-se ntru nimic. Cap. 53 Cci a iscodi plin de curiozitate planurile nvtorului i a vrea s pui la ncercare cele poruncite de el, nsemneaz a pune piedec naintrii tale proprii. Cu
I0 I #eg @! @-.

*.P 4%CE8JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU070

si)uran nu ceea se pare celui nencercat ntemeiat i potrivit, este ntr-adevr ntemeiat. 4ltfel @udec meterul i altfel cel fr meteu), lucrurile meteu)ului. Cel dinti are ca re)ul tiinaC celalalt socotina c aa s-ar cuveni. =ar socotina aceasta foarte rar se acopere cu adevrulC de cele mai multe ori se abate de la linia dreapt, fiind nrudit cu rtcirea. Cci ce este mai neraional la vedere dect ca s porunceasc crmaciul unei corbii, purtate pe-o dun) n plutirea numit dreapt de corbieri, s ad corbierii ln) peretele cufundat prsindu-0 pe cel care st n sus, mcar c i vntul i impin)e spre peretele pe care acela a poruncit s-l n)reuneze T =up dreapta socotin s-ar cuveni s-i sftuiasc s n)reuneze peretele ce st ridicat, nu s aler)e la cel prime@duit. =ar cei ce plutesc ascult mai bine de crmaci dect de socotinele lor. Cci nevoia i nduplec s asculte de meteu)ul celui ce a luat n mna lui )ri@a mntuirii lor, dei ceea ce li se poruncete, socotind dup cele ce vd, nu li se pare convin)tor. 4adar cei ce au predat altora )ri@a mntuirii lor, lsndu-i toate socotinele, s-i supun )ndurile meteu)ului celui priceput, @udecnd tiina lui mai vrednic de crezare. 'ai nti, lpdndu-se de toate, s nu-i lase nimic afar, nici cel mai mic lucru, temndu-se de pilda lui 4nania, care creznd c nal pe oameni, a primit de la =umnezeu osnda pentru furt.$ Cap. 5: Ci, cum se predau pe ei nii, aa s predea i toate ale lor, bine tiind c ceea ce rmne afar, tr)nd necontenit cu)etul ntr-acolo, l va desface adeseori de la cele mai bune, iar pe urm l va rupe din frietate. =e aceea a poruncit =uhul %fnt s se scrie &ieile %finilor, ca fiecare dintre cei ce se apuc de unul din felurile acestea de vieuire, s fie dus printr-o pild
-$ Fapte ;, 0 urm.

073UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUFPP,C4P.4

asemntoare spre adevr. Cum s-a lepdat Eliseiu de lume, ca s urmeze nvtorului suT !4ra, zice, cu boii, i dousprezece perechi de boi naintea luiC i a tiat boii i i-a fript n vasele boilor". 0$ 4ceasta i arat cldura rvnei. Cci n-a zis< voi vinde perechile de boi i voi iconomisi preul dup cuviin, nici n-a socotit cum ar putea avea mai mult folos din vnzarea lor. Ci, cuprins cu totul de dorina care l tr)ea s fie ln) nvtor, a dispreuit cele vzute i s-a silit s se izbveasc mai repede de ele, ca de unele ce-0 puteau mpiedeca de la dreapta lui hotrre, tiind c amnarea adeseori se face pricin a rs)ndirii. =e ce apoi i =omnul, mbiind bo)atului desvrirea vieii dup =umnezeu, i-a poruncit s-i vnz averile i s le dea sracilor i s nu-i lase sie-i nimicT 3 $ Fiindc tia c ceea ce rmne se face, ca i ntre)ul, pricin de mprtiere. =ar socotesc c i 'oise, rnduind celor ce vreau s se cureasc n ru)ciunea cea mare, s-i rad tot trupul.:$ le-a poruncit prin aceasta s se lepede cu desvrire de averi, iar n al doilea rnd s uite de familie i de toi cei apropiai n aa msur, nct s nu mai fie ctui de puin turburai de amintirile lor. Cap 55 Chivotul a fcut vacile cele n@u)ate la crua lui, s-i uite de fire. Cci dei vieii erau inui acas, desprii de ele, iar pe de alt parte nimenea nu le silea, au fcut drumul fr )real, neabtndu-se nici la dreapta nici la stn)a i nevdindu-i prin ntoarcerea )rumazului dra)ostea de viei, nici artndu-i prin mu)et durerea pentru desprirea de ei. Ci, apsate i de povara chivotului i stpnite i de le)ea nenduplecat a firii, ele au mers totui drept nainte ca la o porunc, neabtndu-se de loc de la calea dreapt, 5$ le)tura firii fiind biruit de
l

$ . e), 0FX, 07. 3 $ Pc. 02, 33 X i Pevit. 5, 2 C *umerii B, 1. 5 $ . B, 03.

e)

*.P 4%CE8JP 07:

de respectul chivotului ce-0 purtau. =ac vacile acelea s-au purtat aa, de ce n-ar face la fel i cei ce vreau s ridice chivotul inteli)ibilT 4r trebui s fac aceasta chiar mai mult dect vacile, ca s nu fie mustrat firea raional de ctre firea neraional, prin compararea faptelor libere ale aceleia cu cele din necesitate ale acesteia, ntruct aceea nu face prin @udecat cele ce le fac fiintele neraionale din necesitate. -oate i .osif de aceea rtcea prin pustie, deoarece cuta prin le)turile de familie inutul desvririi. =e aceea i omul, care n fond l ntreab de pricina rtcirii, aflnd c aceasta este alipirea fa de ai si #cci nu ar fi zis de ei c pasc, ci c pstoresc, de n-ar fi avut o @udecat )reit despre meteu)$, zice ctre el< !4u plecat de aici, cci i-am auzit zicnd< s mer)em n =otaim". 0$ =ar =otaim se tlmcete !prsire destul". -rin aceasta l nva pe cel care rtcete nc, prin alipirea la cele ce in de trup, c nu se poate a@un)e altfel la desvrire, dect prsind n dea@uns dra)ostea pentru rudeniile dup trup. Cap. 5; Cci chiar dac ar prsi cineva ?aranul, care nfieaz simurile #cci se tlmcete !peteri"$ i ar iei din valea ?ebronului, adic din faptele de necinste, i din pustie, unde se rtcete cel ce caut desvrirea, dac nu s-a lepdat de toate n chip ndestultor, nu va avea nici un folos de ndelun)ata lui nevoin, nea@un)nd la desvrire, din pricina dra)ostei pentru familie. =ar i =omnul, ndreptnd pe 'aria *sctoarea de =umnezeu, care l cuta ntre rudenii 3$ i socotind nevrednic de %ine pe cel ce iubete pe tatl sau pe mama sa mai mult dect pe El,:$ cere precum se cuvine, prsirea le)turilor familiale. .ar dup ce au fcut aceasta, trebuie sftuii, dac au ieit de curnd din turburri, s se ndeletniceasc
-$ (en :1, 01. ))2 Pc. 3, 55 : $ 't. 06, :1

075UUUUUUUUUUUUUUUUU

F.P,C4P.4

cu linitirea i s nu mprospteze, prin drumuri dese, rnile produse cu)etrii prin simuri, nici s aduc alte forme vechilor chipuri ale pcatelor, ci s ocoleasc furiarea celor nou i toat sr)uina s le fie spre a ter)e vechile nchipuiri. =e si)ur linitirea le este un lucru foarte ostenitor celor ce s-au lepdat de curnd, cci amintirea, lundu-i acum r)az, mic toat necuria care zace n ei, ceea ce n-a apucat s fac mai nainte pentru mulimea lucrurilor care prisoseau. =ar pe ln) osteneal, linitirea are i folos, izbvind mintea cu vremea de turburarea )ndurilor necurate. Cci dac vreau acetia s-i spele sufletul i s-0 curteasc de toate petele care l necuresc, sunt datori s se retra) din toate lucrurile prin care crete ntinciunea i s dea cu)etrii mult liniteC de asemenea s se duc departe de toi cei care i ntrt i s fu) de mpreuna petrecere cu cei mai apropiai ai lor, mbrind sin)urtatea, maica nelepciunii.
Ca$. 5B

-entru c este uor s cad acetia iari n mre@ile din care socotesc c au scpat, cnd se )rbesc s petreac n lucruri i )ri@i de tot felul. Ki nu e de nici un folos celor ce s-au strmutat la virtute, s se bucure de aceleai lucruri, de care s-a desprit, dispreuindu-le. Cci obinuina fiind o )reutate care atra)e la ea, este de temut ca nu cumva aceasta s le turbure iari linitea cti)at cu mult sr)uin, prin ndeletniciri urte i s le mprospteze amintirile relelor svrite. -entru c mintea celor ce s-au desfcut de curnd de pcat se aseamn cu trupul care a nceput s se reculea) dintr-o lun) boal, cruia orice prile@ ntmpltor i se face pricin de-a recdea n boal, nefiind nc destul de ntrmat n putere. Cci nervii mintali ai acestora sunt slabi i tremurtori, nct e temere s nu nvleasc din nou patima, care de obiceiu este aat de mprtierea n tot felul de lucruri. =e aceea 'oise

8IL A7C<6FL

-.@

a poruncit celor ce vreau s nu ptimeasc nimic de la dumanul pierztor, s rmn nuntrul porilor, zicnd< !% nu ieii nici unul din casa voastr, ca s nu v atin) pierztorul".0$ .ar .eremia e vdit c poruncete acelai lucru cnd zice< !*u plecai la cmp i nu umblai pe drumuri, cci sabia dumanilor se afl de @ur mpre@ur". 3$ Cci e propriu numai lupttorilor vite@i s mear) ntru ntmpinarea dumanilor i s scape nevtmai de cursele lor. .ar dac e careva din cei ce nu tiu nc s se lupte, s rmn nesuprat acas, asi)urndu-i neprime@duirea prin linitea sa. 4a era .isus ai lui *avi, despre care s-a scris< !.ar slu@itorul .isus, fiind nc tnr, nu ieea afar din cort". :$ Cci tia din istoria lui 4vel c cei ce pleac la cmp sunt ucii de fraii i de prietenii dup trup, pentru c ies la lupt nainte de vreme. 5$ Cap. 51 *u mai puin se poate nva din istoria =inei c esie propriu cu)etrii copilreti i femeieti s ncerce lucruri peste deprinderea ei i s fie am)it de nchipuirea ce i-o face despre destoinicia proprie. ;$ Cci dac aceea n-ar fi pornit prea curnd la vederea lucrurilor din inut, socotindu-se c e tare, i n-ar fi fost vr@it de farmecul lor, nu i s-ar fi stricat nainte de vreme puterea de discernmnt a sufletului, am)it de nlucirea lucrurilor ce cad sub simuri, i deci n-ar fi a@uns la mpreunare nc nele)itim cu raionamentul brbtesc. Cunoscnd =umnezeu aceast patim din oameni, adic cea a naltei preri de sine, i voind s o smul) cu rdcini cu tot din deprinderea noastr, zice ctre le)iuitorul 'oise< !Facei evlavioi pe fiii lui .sraelD.B$ El tia c cel ce ia asupra sa, nainte de vreme, lupte care ntrec puterile sale, este strin de evlavie. -rin urmare
S0 <%od. ->! >>. s 0 Ierem. C! >@. ? 0 <%od. ??! --. G0 Den. /! A. A 0 Den ?/! - urm. K0 Leviticul -@! ?- 7e$tuaginta.
!0..

07BUUUUUUUUUUUUUUU UUUUUUUUU

UUUUUUUUUUUUUUUUF0P,C4?4

s nu se amestece monahul, nainte de ce a dobndit deprinderea desvrit a virtuii, n turburrile lumii, ci s fu) ct mai departe, aezndu-i cu)etarea la mare deprtare de s)omotele ce rsun de @ur mpre@ur, Cci nu e de nici un folos celor ce s-au desfcut de lucruri, ca s fie ciocnii din toate prile de vetile despre ele i, dup ce au prsit cetatea faptelor lumeti, s se aeze n poart ca Pot,-$ rmnnd plini de s)omutul de acolo. 8rebuie s ias afar ca marele 'oise, ca s nceteze nu numai faptele, ci i vetile lor, precum zice< !Cnd voi iei din cetate i voi ntinde minile mele, vor nceta vocile". 3$ Cap. 52 Cci atunci vine desvrita linitire, cnd nu numai faptele, ci i amintirile lor nceteaz, dnd sufletului timp s poat vedea chipurile ntiprite i s lupte cu fiecare dintre ele i s le scoat din cu)etare. =e vor intra alte i alte forme, nu va putea ter)e nici ntipririle de mai nainte, cu)etarea fiind ocupat cu cele care vin. -rin aceasta osteneala de-a tia patimile se face n chip necesar mai )rea, acestea cti)nd trie din creterea pe -ncetul i acoperind puterea de strvedere a sufletului cu nlucirile care se adau) mereu, asemenea unui ru n cur)ere necontenit. Cei ce vreau s vad uscat alvia rului, mai pstrnd n ea doar cteva lucruri vrednice de cunoscut, nu folosesc nimic scond apa din locul n care cred c se afl ceea ce caut, cci apa care cur)e umple ndat locul )olit. =ar de vor opri cursul apei de mai n sus, li se va arta pmntul fr osteneal, apa rmas ducndu-se la vale de la sine i lsndu-le pmntul uscat, pentru a afla cele dorite. 8ot aa este uor a )oli formele care dau natere patimilor, cnd simurile nu mai aduc pe cele dinafar. =ar cnd acestea trimit nluntru, ca pe un torent, formele supuse
-$ (eoeza 07, 0; urra. 3 $ E>odul 7, 37.

*.P 4%CE8JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU UUUUUUUUUU

UU .71

simurilor, nu este numai )reu, ci i cu neputin a curi peste tot mintea de o asemenea inundaie. Cci dei nu-l turbur pe unul ca acela patimile, ne)sind prile@ de a se strni, din lipsa ntlnirilor dese, dar strecurn-du-se pe neb)ate de seam se ntresc i mai mult, primind putere cu trecerea vremii.
Cap. 57

=e asemenea pmntul clcat necontenit, chiar dac are mrcini, nu-i scoate la iveal, cci bttorirea picioarelor i oprete s rsar. =ar n snul lui se ntind rdcinile tot mai adnci, mai puternice i mai mustoase, i acestea vor odrsli ndat, atunci cnd le va n)dui timpul s rsar. 8ot aa patimile, mpiedecate de lipsa ntlnirilor necontenite s ias la artare, se fac mai tari i, crescnd n linite, nvlesc mai pe urm cu mult putereD, fcndu-le rzboiul )reu i prime@dios celor care la nceput n-au avut )ri@ de lupta mpotriva lor. =e aceea i -roorocul poruncete s se nimiceasc smna din Labilon,0$ sftuind s se strpeasc formele pn ce sunt nc n tecile simurilor, ca nu cumva, cznd n pmntul cu)etrii, s odrsleasc i, adpate fiind cu ploile mbelu)ate i nefolositoare ale unei purtri de )ri@i necontenite, s aduc rodul nmulit al pcatului. .ar alt -rooroc fericete pe cei ce nu primesc nici puii patimilor, ci i omoar mpreun cu mama de care sunt nc lipii< !Fericit, zice, cel ce va lua i va izbi de piatr pruncii ti". 3$ =ar poate i marele .ov, )ndindu-se la sine, ne d s nele)em un asemenea lucru, zicnd c papura i ro)ozul sunt hrnite de balt,D 0$ iar cnd e lipsit de ru toat planta se usucC i c leul furnicar se prpdete cnd nu mai are ce mnca. 5 $ Cci vrnd marele .ov s arate cursele pe care le ntinde patima, i-a nscocit un nume compus de la leul cel foarte ndrsne i de la furnica cea foarte mrunt. =e fapt momelile
-.` .saia -/! 33. `$ Psalm -?C! A. -) Iov A! --. *) I OT /! --.

#atacurile2 patimilor ncep de la nchipuirile cele mai mrunte, furiindu-se pe neb)ate de seam ca o furnic, dar la sfrit se umfl aa de tare c alctuesc pentru cel pe care 0-au prins n curs o prime@die nu mai mic dect npustirea leului. =e aceea lupttorul trebuie s lupte cu patimile nc de atunci de cnd vin ca o furnic, punnd n fa puintatea ca o momeal. Cci de vor a@un)e la puterea leului, va fi )reu s le biruiasc i tare l vor strmtora. 8rebuie s nu le dea nicidecum de mncare. .ar mncarea acestora, precum s-a spus adeseori, sunt formele sensibile venite prin simuri. Cci acestea hrnesc patimile, narmnd la rnd pe fiecare idol #chip$ mpotriva sufletului. Cap. ;6 =e aceea le)iuitorul a pre)tit i templului n)rdituri la ferestre,-$ nsemnnd prin aceasta c cei ce vreau s-i pzeasc cu)etarea lor curat ca pe un templu, trebuie s-i n)rdeasc naintea simurilor piedeci, din )ndurile care se nfricoaz de @udecata viitoare, precum s-au ntocmit acolo n)rdituri la ferestre, ca s nu ptrund nimic din cele necurate. 4cestea au rostul s opreasc intrarea formelor necurate, care vreau s se strecoare nuntru. -oate de aceea s-a mbolnvit ,hozia, cznd de pe fereastra cu )ratii. 3$ Cci a cdea de pe fereastra cu )ratii, nseamn a nesocoti )ndurile rspltirii viitoare n vremea ispitelor, fiind aplecat asupra plcerilor. Ki ce poate fi mai cumplit ca boalaT Cci boala trupului este o stare contrar firii, cumpna elementelor din trup stricndu-se din pricina covririi unuia, ceea ce aduce o stare protivnic firiiC iar boala sufletului nseamn abaterea lui de la @udecata dreapt, biruit fiind de patimile aductoare de boal. 4stfel de n)rdituri a mpletit naintea vederii celui ce poate s aud i %olomon, zicnd< !Cnd ochii ti vor privi la femeie strin,
-$ E>od 31, 0 urm. -$ 00 e)i 0, 3.

*.P 4%CE8JP 077

)ura ta va )ri lucruri meteu)ite". 0$ lucruri meteu)ite le zice celor pe care am avea s le ntlnim dup pcat, la vremea rspltirii. Cci )ndindu-ne la acestea cu o dispoziie cuvenit, va fi oprit toat vederea prime@dioas de la ochii notri. =ar a artat i ce dispoziie trebuie s aib )ndul n vremea aceea< !Cci te vei afla, zice, ca n inima mrii i ca un crmaci n mare furtun". Cap. ;0 -entru c de se va putea face cineva n vremea luptei cu vederea atoare, att de viteaz, datorit pedepselor care l amenin, precum este cel ce se afl n mi@locul mrii nfuriate, va birui fr osteneal pe vr@maii ce nvlesc asupra sa, nesimind loviturile pe care le primete, nct s poat zice< !'-au lovit i n-am simit durere, i-au btut @oe de mine i n-am tiut nimic". 3 $ 4dec aceia, zice, m-au lovit i au socotit s-i rd de mine, dar eu n-am simit nici rnile, cci erau de la s)ei de copii, i nu m-am ntors nici spre vicleniile lor, fcndu-m c nici nu-i ba) n sam. 8ot aa i =avid, dispreuind pe aceti vr@mai, a zis< !=eprtndu-se de la mine vicleanul, n-am tiutC n-am simit nici cnd a venit, nici cnd s-a dus". : $ =ar cel ce nu tie nici aceea c simurile au mult amestecare cu lucrurile supuse simurilor, iar din aceast amestecare se nate cu uurin rtcirea, i nu-i d seama de vtmarea ce-i vine din acestea, ci convietuete cu ele fr )ri@, cum va cunoate la vreme cursa rtcirii, dac n-a fost nvat de mai nainte s le deosebeascT C ntre simuri i lucruri sensibile se nate o lupt i lucrurile sensibile pun bir asupra simurilor, e vdit din rzboiul 4sirienilor mpotriva %odomiilor. %criptura nfind istoric ntmplarea dintre cei patru mprai ai 4sirienilor i cei cinci mprai din @urul %odomei, spune c ntre acetia la nceput s-au fcut
[$ -rorerbe 3:, ::. )2 -rov. 3:, :;. X $ -salm 06, 5

366

F.P,C4P04

nele)eri, nvoeli i @ertfe de pace la 'arca %rat, pe urm au slu@it cei cinci doisprezece ani, iar n al treisprezecelea s-au rsculat i ntr-al pairusprezecelea cei patru au pornit cu rzboi mpotriva celor cinci i i-au luat robi.-$ Cap. ;3 .storia se isprvete aci. *oi ns din istoria aeeasta avem s nvm cele ce ne privesc pe noi, i anume s lum cunotin despre rzboiul simurilor mpotriva lucrurilor sensibile. Cci fiecare dinire noi, de la natere pn la doisprezece ani, neavnd nc curit puterea de discernmnt, i supune simurile fr cercetare lucrurilor sensibile, slu@ind lor ca unor stpne< vederea, lucrurilor care se vdC auzul, vocilorC )ustul, sucurilorC mirosul, aburilorC pipitul, lucrurilor care pot mica aceast simire. -n la acea vrst omul nu poate distin)e sau destrma nici una dintre perceptii, din pricina copilriei. =ar cnd i se ntrete cu)etarea i ncepe s simt pa)uba ce-o sufere, plnuiete ndat rscularea i scparea din aceast robie. Ki dac s-a fcut puternic n cu)etare, i ntrete aceast hotrre, declarndu-se slobod pentru totdeauna, scpat de stpnii amarnici. =ar dac @udecata lui e prea slab pentru aceast sforare, i las iari roabe simurile, biruite fiind de puterea lucrurilor sensibileC i acestea vor rbda mai departe robia, fr vreo nde@de de bine. =e aceea i cei cinci re)i din istorie, fiind biruii de cei patru, !se arunc n fntnile de smoal", 3$ ca s nvm c cei biruii de lucrurile sensibile se arunc prin fiecare sim, ca prin nite prpstii i fntni, n smoala lucrului sensibil corespunztor cu acel sim, ne mai nele)nd nimic din cele vzute, deoarece i-au le)at pofta de lucrurile pmnteti i iubesc mai mult lucrurile de aici dect cele cunoscute cu mintea.
(ci<<eza 05. -$ (eoeza 05, 06.

*.P 4%CE8JP

360

Cap. ;: Pa fel i robul care-i iubete stpnul, femeia i copiii, renunnd la libertatea adevrat pentru le)tura cu cele trupeti, se face rob venic. =e aceea i-a fost )urit urechea cu sula, ca nu cumva, auzind prin deschiztura fireasc a auzului, s primeasc vreun )nd de libertate, ci s rmn necontenit rob, iubind cele de aici. =in aceast pricin a poruncit i le)ea s fie tiat mna femeii care apuc de cele ruinoase pe un brbat cnd se bate,0$ c avnd loc o lupt ntre )nduri, pentru ale)erea ntre bunurile lumeti i cereti, aceea, nlturnd ale)erea celor din urm, a ales pe cele ale facerii i ale stricciunii, deoarece prin mdularele care a@ut la natere a artat lucrurile fcute. *u e aadar de nici un folos a se lepda de lucruri cei ce nu struesc n aceast @udecat, ci se las tri i dui iari de )nd i de aceea se ntorc necontenit spre cele prsite, vdindu-i dra)ostea fa de ele, ca femeia lui Pot.3$ Cci aceea, ntorcndu-se, st pn azi, prefcut n stlp de sare, ca pild celor ce nu ascult. 8ot astfel i ntoarce obinuina, al crei simbol este aceea, spre sine, pe cei ce vor s se despart fr s se schimbe. =ar ce vrea s spun i le)ea, care poruncete ca cel ce intr n templu, dup ce a mplinit cele ale ru)ciunii, s nu se ntoarc pe aceeai poart pe care a intrat, ci s ias pe cea dimpotriv fcndu-i drumul, nentors, drept nainteT *imic altceva dect c nu trebuie s-i slbeasc cineva prin ndoieli ncordarea pirii nainte spre virtute. Cci nencetatele aplecri spre lucrurile din care am ieit ne tra) prin obinuin cu totul spre cele dindrt i, slbno)ind pornirea spre cele dinainte, o ntorc spre ele i o fac s tn@asc dup vechile pcate.
+ i

$ =eut. 3;, 00, 03. (en. 07, 3B

363UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU .UUUUUUUUUUUUUF.P,C4P.4

Cap. ;5 Fiindc obinuina tra)e pe om la sine cu putere i nu-0 las s se ridice la cea dinti deprindere a virtuii. -entru c din obinuin se nate deprinderea, iar din deprindere se face firea. Ki a strmuta firea i a o schimba, este lucru anevoios. Chiar dac e clintit puin cu sila, ndat se ntoarce la sine. .ar dac a fost scoas din hotarele ei, nu se mai ntoarce la inte)ritatea ei, dac nu se pune mult osteneal spre a o aduce la calea ei, cci vrea mereu s revin la deprinderea din obinuin, pe care a prsit-o. -rivete la sufletul care se ine lipit de obinuine, cum ade ln) idoli, lipin duse de materiile fr form, i nu vrea s se ridice i s se apropie de raiunea, care caut s-0 cluzeasc spre cele mai nalte. El zice< !*u pot s m ridic naintea ta, fiindc m aflu n rnduiala obinuit a femeilor". 0$ Cci sufletul care se odihnete de muli ani n lucrurile vieii, ade ln) idoli, care prin ei sunt fr form, dar primesc forme de la meteu)ul omenesc. %au oare nu sunt un lucru fr form, bo)ia i slava i celelalte lucruri ale vieii, care nu au n ele nici un chip statornic i hotrt, ci simulnd adevrul printr-o asemnare uor de ntocmit, primesc de fiecare dat alte i alte schimbriT Form le dm noi, cnd prin )nduri omeneti nscocim nchipuirea unui folos pe seama lucrurilor, care nu slu@esc spre nimic folositor. Cap. ;; Cci cnd lr)im trebuina neaprat a trupului ntr-un lu> fr rost, pre)tind mncarea cu nenumrate bunti, iar hainele felurindu-le spre moleal i desftare, pe urm nvinuii de aceast deertciune, ca unii ce am urcat n deert la consumuri desfttoare o trebuin ce putea fi mplinit cu puine,
+ $ (en :0, :;. %ufletul iu )recete e femenin, iar ra#iunea e de )enul fcrbtesc.

8IL A7C<6FL

>;?

furim aprri ca pentru nite lucruri ce eram datori s le svrim, ce facem altceva dect ne silim s dm form materiilor fr formT Line s-a spus apoi despre un astfel de suflet c !ade", cci sufletul care s-a nvrtoat n asemenea @udeci despre cele spuse, s-a lipit de lucrurile de aici, ca de nite idoli, i slu@ete de aci nainte obiceiului i nu mai slu@ete adevruluiC ba nici nu mai poate s se mai ridice la adevr, ci prin obinuine ntineaz firea lucrurilor, ca prin necuria de fiecare lun. .ar prin edere, %criptura arat aci lenevirea de la cele bune i iubirea de plceri. Penevirea, cnd vorbete despre< !Cei ce edeau n ntunerec i n umbra morii, ferecai n srcie i fier". 0 $ Cci att nlunerecul, ct i lanurile sunt piedec a lucrrii. .ar iubirea de plcere, cnd zice despre cei ce se ntorceau cu inima n E)ipt i )riau ntreolalt< !*e-am adus aminte de cnd edeam ln) cldrile cu carne i mncam carne pn ne sturam". :$ Cu adevrat ln) cldrile cu carne ed cei ce-i aprind dorinele cu o cldur mustoas i necontenit. .ar maica iubirii de plceri este lcomia pntecelui, cci aceasta nate iubirea de plceri, dar i multe din celelalte patimi. -entru c din aceasta, ca dintr-o rdcin, puiesc celelalte patimi, care, nlndu-se pe ncetul, ca nite arbori, peste aceea care le-a nscut, i mpin) rutile pn la cer. .ubirea de bani, mnia i ntristarea sunt puii i mldiele lcomiei pntecelui. Cci lacomul are mai ntiu lips de bani, pentru a-i stura pofta care arde pururea i care totui nu poate fi sturat niciodat. .ar fa de cei ce l mpiedec de la a)onisirea banilor, trebuie s-i aprind mnia. Cnd ns mnia nu poate a@un)e la int, din pricina slbiciunii, e urmat neaprat de ntristare. :$ =e fapt cel ce se trte pe piept i pe pntece, cnd are mi@loacele care i mplinesc plcerile se trte pe pn10 Ps. -;:! -;. A0 <%od -C! >. -) Ve&i aceasta idee i la <vagrie 2n Ca$ete des$re deose*irea $atimilor i a g3ndurilor! 2n aceasta carte la $ag. /A. 'P. D. :.! ->;-0

365 UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU

-.P,C4P04

tece, iar cnd e lipsit de acestea se trte pe piept, unde este mnia. Cci iubitorii de plceri, cnd sunt lipsii de ele, se nfurie i se amrsc. Cap. ;B =e aceea marele 'oise pune pe pieptul preotului hoenul @udecii,-$ ca semn al raiunii, artnd prin simboale c preotul trebuie s-i nfrneze prin @udecata raiunii pornirile patimii mniei, cci hoenul @udecii este raiunea. =ar preoful care stpnete patima cu raiunea este nedesvrit. =e aceea desvritul 'oise scoate cu totul mnia, cci el nu poart hoenul raiunii, ci scoate nsui pieptul. !Cci lund, zice, pieptul, 0-a le)nat, punndu-0 naintea =omnului". 3$ %unt apoi alii, care nici nu scot mnia afar, nici nu stpnesc patima cu raiunea, ci o biruesc cu lucrul i cu osteneala. 4cetia sunt cei ce scot pieptul mpreun cu braul, cci braul este semnul ostenelii i al lucrrii. =e asemenea a umbla pe pntece este semnul cel mai adevrat al plcerii. Cci de obiceiu pntecele este pricina plcerilor. Cnd stomacul e plin, se aprind i dorinele dup alte plceriC iar cnd se afl n lips, rmn i acestea linitite i mai potolite. =ar aci nc este o deosebire ntre cel ce se afl n curs de naintare i cel desvrit. 'oise, lepdnd cu desvrire plcerea mncrilor, a splat pntecele i picioarele cu ap, :$ nsemnnd prin pntece plcerea, iar prin picioare, umbletele i intrrile. =ar cel n curs de naintare spal numai cele din pntece, nu tot pntecele. .ar ntre cuvintele !a splat" i !vor spla", e mare deosebire. -rimul lucru e de bun voie, al doilea se face din porunc. Cap. ;1 Cci cel desvrit trebuie s se mite spre faptele virtuii din rvna proprieC iar cel n curs de naintere,
[$ E>od 32, BA1. 3$ Pev. 2, 37. :$ PeH 7, +5.

*.P 4%CE8JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU UUUUU 36;

ascultnd de ndemnul povuitorului. % mai b)m de seam c pieptul se scoate ntre), iar pntecele nu se scoate, ci se spal. 0 $ Cci neleptul poate s-i lepede i s-i taie toat mnia, dar pntecele nu-0 poate nltura, Firea silete i pe cel mai nfrnat s se foloseasc de hrana trebuitoare. =ar cnd sufletul nu ascult de raiunea dreapt i statornic, ci se las stricat de plceri, se aprind mruntaiele. Fiindc chiar dac vasele trupului se umplu peste msur, pofta rmne totui setoas i pntecele continu s creasc n vreme ce coapsele cad. Cci cu)etarea slbete n naterea celor bune, ntruct stomacul, aprinzndu-se de bo)ia mncrilor, slbno)ete puterite duhovniceti. -e acestea le-a artat cuvntul le)ii, prin coaps. 4adar iubitorul de plceri se trte ntre) pe pntece, aplecat cu totul asupra plcerilor. .ar cel care a nceput s duc viaa cea virtuoas taie seul pntecelui, lepdnd mncrile care n)ra trupul. Ki anume cel ce se afl n curs de naintare spal cele din pntece, iar cel desvrit spal tot pntecele, lepdnd cu desvrire cele ce prisosesc peste trebuina neaprat. Cap. ;2 Foarte potrivit s-a adu)at apoi la cuvintele< !pe piept i pe pntece ", cuvntul !vei umbla". 3$ Cci plcerea nu stpnete asupra celor ce stau pe loc i sunt linitii, ci asupra celor ce sunt mereu n micare i plini de turburare. =ar mai mult dect din acestea, pornirea spre destru vine din lcomia pntecelui. =in acest motiv i firea, voind s arate apropierea acestor patimi, a numit or)anele de mpreunare !cele de sub pntece ". artnd nrudirea lor prin vecintate. Cci dac slbete aceast patim, slbete din srcirea celei de deasupra, iar dac se aprinde i se ntrt, de acolo i primete puterea. =ar lcomia pntecelui nu numai c o hrnete i o alpteaz pe aceasta, ci i alun) toate virtuile. Cci stpnind i
[$ E>od 37, 01 s$ (en :, 05

36BUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUF.P,C4P.4

innd ea puterea, cad i se nimicesc toate virtuile< nfrnarea, cumptarea, brbia, rbdarea i toate celelalte. 4ceasta a artat-o .eremia acoperit, zicnd c mai marele buctarilor din Labilon a drmat de @ur mpre@ur zidurile .erusalimului,0$ numind prin mai marele buctarilor patima lcomiei. Cci precum mai marele buctarilor i d toat silina s slu@easc pntecelui i nscocete nenumrate meteu)uri ca s produc plceri, tot aa lcomia pntecelui pune n micare tot meteu)ul ca s serveasc plcerii n vremea foameiC iar felurimea mncrilor drm i surp la pmnt ntritura virtuilor. Cap. ;7 =e fapt mncrile )ustoase i meteu)it drese se fac unelte de drmare ale virtuii bine ntrite, cltinnd i drmnd statornicia i tria ei. -e de alt parte precum belu)ul alun) virtuile, tot aa puintatea surp ntriturile pcatului. Cci aa cum mai marele buctarilor din Labilon a drmat zidurile .erusalimului, adec ale sufletului panic, tr)ndu-0 cu meteu)ul buctriei spre plcerile trupului, tot aa pinea de orz a .sraeliilor, rosto)olindu-se, a rsturnat corturile 'adianiilor. 3$ Fiindc hrana srccioas, rosto)olindu-se i naintnd mult, risipete patimile curviei. Cci 'adianiii poart simbolul patimilor cuviei, fiindc ei sunt cei ce au adus desfrnrile n .srail i au am)it mare mulime dintre tineri. Ki foarte potrivit zice %criptura c 'adianiii aveau corturi, iar .erusalimul zid, cci toate cele ce ncon@oar virtutea sunt ntrite i si)ure, iar cele ce susin pcatul sunt form i cort, nedeosebindu-se ntru nimic de nlucire.
Cap. B6

=e aceea sfinii au fu)it din ceti i au ocolit mpreuna vieuire cu cei muli, cunoscnd c mpreun
Ier. @>! -/. ?0 )ud. :! -?.

8IL A7C<6FL==============================================>;:

petrecere cu oamenii stricai aduce mai mult stricciune dect ciuma. =e aceea, nelund nimic, au prsit avuiile dearte, fu)ind de mprtierea adus de ele. =e aceea .lie, prsind .udeea, locuia n muntele pustiu al Carmilului, care era plin de fiare, neavnd pentru stmprarea foamei nimic afar de copaci, cci se mulumea cu )hindele copacilor, mplinindu-i trebuina cu acestea. Eliseiu de asemenea ducea aceeai vieuire, primind de la nvtorul su, pe ln) alte virtui i pe aceea de a petrece prin pustiuri. 0$ .ar .oan, locuind n pustia .ordanului, mnca acride i miere slbatec, artnd celor muli c nu e )reu s mplineac trebuina trupului i osndindu-i pentru desftrile ncrcate. D$ -oate i 'oise, poruncind .srailitenilor ca s adune mana de la zi la zi, a pus aceast le)e n chip )eneral, rnduind ca omul s n)ri@easc de via numai pentru ziua de azi i s nu se asi)ure de mai-nainte. El a socotit c aa se cuvine fiinii raionale s fac< s se mulumeasc cu cele ce se nimeresc, cci n)ri@itorul celorlalte este ?ristosC s nu aib )ri@ de cele dinainte, ca s par c nu crede n harul lui =umnezeu, care nu ar revrsa totdeauna darurile %ale necontenite. Cap. B0 Ki scurt vorbind, toi sfinii, de care n-a fost vrednic lumea$ au prsit-o, rtcind prin pustiuri, prin muni, prin peteri i prin crpturile pmntului i umblau n piei de oi i de capre, lipsii, strmtorai, nec@ii, fu)ind de nravurile rele ale oamenilor i de faptele smintite, care covresc oraele, ca nu cumva s fie dui de vlma)ul tuturor, ca de puterea unui puhoiu. %e bucurau de petrecerea cu fiarele i socoteau vtmarea de la acestea mai mica dect cea de la oameni. 'ai bine zis, au fu)it de oameni, ca de nite uneltitori i s-au ncrezut n fiare, ca n nite prieteni. Cci acelea nu
10 9I #eg. >! >@ > 0 Mt ?! ?J/. ? 0 <vrei --! ?A

362UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUFEP,C4P.4.

nva pcatul, iar de virtute se minuneaz i o cinstesc. 4a de pild oamenii au dat pierzrii pe =aniil, dar 0-au scpat leii, pzind ei pe cel osndit n chip nedrept din pizm, ca i dreptatea bat@ocorit de oameniC n felul acesta au rostit ei @udecata cea dreapt cu privire la cel osndit pe nedrept. 4stfel virtutea brbatului s-a fcut oamenilor pricin de pizm i de dumnie, iar fiarelor prile@ de sfial i de cinste. 9n cte fiine a fost semnat dorina dup mai bine+ Cap. B3 % rvnim virtuile sfinilor i, desfcndu-ne de poruncile slu@irii trupului, s urmrim slobozirea. -e asinul slbatec, lsat slobod de Widitor n pustie, care nu aude rcnetele vntorului i-i bate @oc de zarva oraului, 0$ chiar dac 0-am fcut pn acuma s poarte poveri, n@u)ndu-0 la patimile pcatului, s-0 desle)m de le)turi, orict s-ar mpotrivi cei ce i sunt stpni nu prin fire, ci i-au cti)at stpnirea prin obinuin. =e si)ur acetia vor auzi i se vor supune, dac vom arta nu numai cu limba i cu )lasul simplu, i cu toat starea din luntru a sufletului, !c =omnul are trebuin de el".-$ Ki ndat l vor trimite pe el, ca, dup ce va fi mpodobit cu vetmintele apostoleti, s se fac purttor al CuvntuluiC sau, fiind slobozit s se ntoarc n strvechile imauri ale Cuvntuui, s caute, dincolo de orice verdea #ceea ce nseamn a rmnea la frunziul sau la litera dumnezeetii %cripturi$, ca s fie cluzit la viaa cea necuprins, care rodete la un loc hran i desftare mult. =ar se ivete ntrebarea, cum caut dincolo de orice verdea asinul slbatec lsat slobod de =umnezeu n pustie, odat ce are ca loc de petrecere pustia, iar ca sla pmntui sratV$ tiut fiind c pmntul srat i pustia de cele mai adeseori nu sunt potrivite pentru creterea verdeei T 9nelesul este acesta, c numai
12 . ,8 :7, ;-1. -$ 't. 30, :. -$ . ,8 :7, B.

*.P 4%CE8JP

367

cel pustiu de patimi este n stare s caute cuprinsul contemplaiei- n cuvintele dumneaeeti, dupD ce s-a uscar din el mustul patimilor.
Cap. B:

% prsim lucrurile lumeti i s tindem spre bunurile sufletului. -n cnd vom rmnea la @ocurile copilreti, neprimind cu)et brbiescT -n cnd vom lucra mai fr @udecat ca pruncii, nenvnd nici mcar de la aceia cum se nainteaz la lucrurile mai nalteT Cci aceia, schimbndu-se cu vrsta, i schimb i aplecarea spre @ocuri i prsesc cu uurin plcerea pentru cele materiale. =oar tim c numai materia copilriei e alctuit din nuci, biciuri i min)i. Copiii sunt mptimii de ele numai pn ce au mintea nedesvrit i le socotesc lucruri de pre. =ar dup ce a naintat cineva cu vrsta i a a@uns brbat, le arunc pe acelea i se apuc de lucruri serioase cu mult sr)uin. *oi ns am rmas la pruncie, minunndu-ne de cele ale copilriei, care sunt vrednice de rs, i nu vrem s ne apucm de )ri@a celor mai nalte i s ncepem a ne )ndi la cele cuvenite brbailor. Ci prsind cu)etul brbtesc, ne @ucm cu lucrurile pmnteti ca i cu nite nuci, dnd prile@ de rs celor ce @udec lucrurile urmnd rnduiala firii. Cci pe ct este de ruinos s vezi un brbat ntre) eznd n cenu i desennd n rn fi)uri copilreti, tot pe att de ruinos este, ba chiar cu mult mai ruinos s vezi pe cei ce umbl dup a)onisirea bunurilor venice, tvlindu-se n cenua celor pmnteti i ruinnd desvrirea f)duinii, prin ndeletnicirea stn)ace cu cele ce nu se potrivesc cu ei. .ar pricina acestei stri a noastre, pe ct se vede, st n faptul c socotim c nu e>ist nimic mai bun dect cele vzute i nu cunoatem, n comparaie cu nensemntatea celor de acuma, covrirea buntilor viitoareC ncon@urai de strlucirea buntilor de aici, socotite de pre, ne le)m deplin cu pofta de ele. Cci
-/

>-;

FILOCALIA

totdeauna n lipsa celor mai bune se cinstesc cele mai rele, care motenesc dreptul acelora. Fiindc dac am avea o nele)ere mai nalt despre cele viitoare, n-am rmnea lipii de acestea.
Cap. B5

% ncepem aadar a ne desface de cele de aici % lepdm avuiile, banii i toate cele ce scufund )ndul i-0 po)oar sub ap. % aruncm sarcina, ca s se ridice puin corabia. Cuprini de furtun, s aruncm i multe dintre unelte, ca astfel crmaciul, adic mintea, s se poat izbvi mpreun cu )ndurile cu care cltorete. Cei ce plutesc pe mare, cnd sunt cuprini de furtun dispreuesc cti)ul lor i arunc cu nsei minile lor povara n mare, socotind avuia mai pre@os de via . 4stfel, ca nu cumva corabia prea plin s se prime@duiasc a se scufunda de )reutatea ncrciurii, o uureaz, aruncnd la fund comorile de pre. =ac fac aceia aa, de ce nu dispreuim i noi, de dra)ul vieii mai nalte, lucrurile care tra) sufletul la fundT =e ce nu poate frica de =umnezeu atta ct poate frica de mare T 4ceia, din pofta dup viaa vremelnic, nu socotesc mare lucru pa)uba mrfurilorC iar noi, care zicem c ne strduim dup viaa venic, nu dispreuim nici mcar lucrul cel mai nensemnat, ci ale)em mai bine s pierim mpreun cu povara, dect s ne mntuim lipsii de ea. % ne desbrcm deci, ro)u-v, de toate, cci vr@maul ne ateapt la lupt )ol. ,are atleii lupt mbrcaiT Pe)ea de lupt i aduce n arena desbrcai. Fie c e cald, fie c e fri), aa intr ei acolo, lsnd afar vetmintele. .ar dac vreunul dintre ei nu vrea s se desbrace, nu primete nici lupta. *oi ns, care am f)duit s luptm i nc cu vr@mai cu mult mai a)eri dect cei ce lupt la artare, nu numai c nu ne desbrcm, ci ncercm s luptm lund pe umeri nc i nenumrate alte poveri, dnd vr@mailor multe mnere de care s ne poat prinde.

8IL A7C<6FL

>--

Cap. B; Cci cum va lupta cu duhurile rutii cel ce umbl dup avuii, cnd poate fi prins cu uurin din toate prile T %au cum va lupta cu duhul iubirii de ar)int cel mpresurat de baniT Cum va aler)a ca s scape de urmrirea dracilor desbrcai de orice )ri@, cel mbrcat cu nenumrate )ri@i, cnd %criptura zice c chiar !cel desbrcat va fi urmrit n ziua aceea"T 0 $ Cci nu este )ol acela care e mbrcat n vetmintele cusute cu multele mpunsturi ale )ri@ii de lucrurile lumetiC i nu este )ol nici acela care e mpiedecat la aler)are de )ndurile pmnteti ale banilor i averilor. -entru c cel )ol e )reu de prins, sau chiar cu neputin de prins de cei ce i ntind curse. =ac .osif ar fi fost )ol, n-ar fi avut de ce s-0 prind E)ipteanca, pentru c spune dumnezeescul cuvnt c 0-a prins de vetmintele lui, zicndu-i< !culc-te cu mine+D3$ .ar vetmintele sunt lucrurile trupeti, prin care prinznd plcerea pe cineva l atra)e la ea. =eci cel ce le ine pe acestea n @urul su, va fi trntit la pmnt n lupta cu cei ce le-au desbrcat. =e aceea lupttorul pentru neprihnire, cnd s-a vzut pe sine tras cu sila spre plcerea i unirea mpreunrii, fiind apucat de ceea ce era mai trebuincios trupului, : $ i-a dat seama c trebuia s se afle )ol n cas cu stpna, care poate s pun stpnire pe el cu sila, i deci, prsindu-i vetmintele, a fu)it i a ieit afar, umblnd, ca n aiu, )ol n virtutea lui, asemenea omului dinti. Cci acela primise de la =umnezeu, ca pe-o cinste deosebit, desbrcarea, pn ce, prin neascultare, a a@uns la trebuina hainelor. Fiindc pn ce se lupta cu vr@maii, care l sffuiau s calce porunca lui =umnezeu, sttea )ol n arena, ca un lupttor, dar dup ce a fost biruit i scos afar din lupt s-a mbrcat, dup dreptate, lepdnd desbrcarea deodat cu deprinderea de lupttor.
10 Amos >! -C. > 0 Dene&a ?.! :. 10 Adic de +ain!

212

Cap. BB =e aceea zice proverbul ctre cel ce )tete pe lupttor< !%coale-i haina, cci a trecut la rnd". 0$ -n ce era afar de locul de lupt, i se potriveau bine hainele celor care nu lupt, acoperindu-i brbia lupttoare cu nveliul veimintelor. =ar odat ce a trecut la lupt !scoaie-i haina". -entru c trebuie s se lupte )ol, mai bine zis nu numai )ol, ci i uns. Cci prin desbrcare lupttorul nu mai are de ce s fie prins de ctre protivnicC iar prin un)erea cu untdelemn, chiar dac ar fi prins vreodat, i-ar aluneca din mini. Jntdelemnul l scap din prisoare. =e aeeea protivnicii caut s arunce cu rn unul n celalalt, ca, nsprind prin praf alunecuul undelemnului, s se poat face uor de apucat la prinsoare. Ceea ce este praful acolo, aeeea sunt lucrurile pmnteti n lupta noastrC i ceea ce este acolo untdelemnu aceea este aci lipsa de )ri@i. Ki precum acolo cel uns se deface cu uurin din prinsoare, dar dac va lua pe el praf, cu anevoie ar scpa din mna protivnicului, tot aa aci, cel ce nu se n)ri@ete de nimic, anevoie poate fi prins de diavolul, dar dac e plin de )ri@i i i nsprete lunecuul lipsei de )ri@i a minii prin praful )ri@ilor, cu anevoie va scpa din mna aceluia. Cap. B1 Eine de sufletul desvrit s fie lipsit de )ri@i, i de cel necredincios s se chinuiasc cu ele. Cci despre sufletul desvrit s-a spus c este !un crin n mi@locul mrcinilor".3$ 4ceasta l arat vieuind fr )ri@i ntre cei apsai de multe )ri@i. Cci crinul i n Evan)helie este icoana sufletului fr )ri@i. El nu se ostenete, zice, nici nu toarce, i e mbrcat ntr-o slav mai mare ca a lui %olomon. : $ .ar despre cei ce au mult )ri@ pentru cele trupeti se zice< !8oat viaa necredinciosului e nnecat n )ri@ &$ Ki de fapt e cu
-$ -rov. 31, i:. s $ Catare 3, 3. [$ 't. B, 37. 5 $ -rov. l i , 32 #dup P//$.

8IL A7C<6FL

>-?

adevrat neevlavios lucru s ntindem ct ine viaa )ri@a pentru oele trupeti i s nu artm nicio sar)uin pentru cele viifoareC s che?uim foat vremea pentra trap, dei nu are trebuin de mult osteneal, iar sulletului, care are atta puin# de cretere nct nu-i a@un)e toat viaa pentru desvrirea Sii, sau s nu-i nchinm nici mcar o vreme ct de scert, seu, dac ni@se pare c-i nchinm+ puin, s o facem aceasta fr vla) i cu nepsare, am)ii de suprafaa lucrurilor vzute. 9n felul acesta noi ptimim ceea ce ptimesc cei prini, ca printr"o undi, de cele mai urte dintre feraeile stricate, care n lipsa frumusefii adevrate, nscocesc una mincinoas, ca o momeal pentru privitori, ndreptnd prin tot felul de finuri urenia lor. (ci odat ce am fost biruii de deertciunea lucrurilor de aici, nu mai putem vedea urciunea materiei, fiind nelai de patim. Cap B2 =in pricina aceasta nu ne mulumim cu cele de neaprat trebuin, ci cutnd sturarea, care aduce vtmare vieii, ne nverunm spre tot felul de cti)uri, nevznd c msura proprietii trebuie s o dea trebuina trupului, iar ceea ce trece peste aceasta este urciune i nu mai este spre trebuin. Cci precum haina msurat pe trup este i spre trebuin i spre podoab, iar cea care flutur n toate prile i se mpletecete printre picioare i se trie pe pmnt, pe ln) c este urt, se mai face i piedec la orice lucru, la fel a)oniseala, care ntrece trebuina trupului, este i piedec spre virtute i este i obiect de bat@ocur celor ce pot ptrunde firea lucrurilor. =rept aceea nu trebuie s inem seama de cei am)ii de lucrurile sensibile, nici s ne lum fr socoteal dup cei mptimii de cele pmnteti, fiindc nu iau aminte la cele spirituale. Cci a crede acestora, socotind c au fcut uz de raiune cnd i-au ales s se bucure de cele de aici, este

>-/

FILOCALIA

acelai lucru cu a face pe orbi, @udectori n privina culorilor, sau pe surzi n privina sunetelor muzicale, dup ce e tiut c acetia sunt lipsii de simurile prin care s poat @udeca aceste lucruri. Fiindc orbi sunt i cei a cror raiune, cu care au s @udece cele de laud i cele fr valoare, e ciuntit de puterile de @udecat cele mai de trebuin.
Cap. B7

Jnul dintre acetia a fost i 4har, fiul lui Carmi, care a mrturisit lui .isus c a ascuns cele furate n cortul vietii sub pmnt, iar ar)intul 0-a pus dedesubtul lor.0$ Cci cel ce socotete c lucrurile felurite i strlulucitoare ale materiei sunt mai de pre, iar raiunea o pune dedesuptul acestora, pe drept cuvnt se am)ete asemenea unui dobitoc, predndu-se pe sine nlucirii lucrului plcut, ca unul ce a cobort raiunea de pe tronul de stpnitoare i a aezat-o n rndul supuilor, mai bine zis a osndiilor. -entru c dac aceasta ar fi fost inut n cinstea ei i ar fi avut n ea puterea de @udecat a celor ce se vd, ar fi adus hotrrea cea dreapt, pedepsind pornirea care alear) dup lucrurile neltoare. Line este dar s rmnem ntre hotarele lucrurilor de trebuin i s ne silim cu toat puterea s nu trecem dincolo de acestea, cci dac suntem dui de poft spre cele plcute ale vieii, nici un temeiu nu mai oprete pornirea noastr spre cele dinainte. Fiindc ceea ce este peste trebuin nu mai are nici un hotar, ci o nzuin fr sfrit i o deertciune fr capt sporete necontenit osteneala n @urul lor, hrnind pofta, ca pe o flacr prin adu)irea materiei.
Cap. 16

Cci cei ce au trecut odat hotarele trebuinii fireii i ncep s nainteze n viaa material, voesc s adau)e
l

$ .isus *avi 1, 02 i urm.

*.P 4%CE8JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU30;

la pine ceva dulce pe deasupra, iar la ap, vinul care se face de aci nainte trebuincios, iar din acesta pe cel mai de pre. Ei nu mai vreau s se mulumeasc cu vetmintele de trebuin, ci mai nti i cumpr ln de cea mai frumoas, ale)nd nsi floarea lnei, apoi trec de la aceasta la stofele amestecate din in i ln, pe urm umbl dup haine de mtas, la nceput dup cele simple, apoi dup cele mpestriate cu rzboaie, cu fiare i cu istorii de tot felul. 9i adun apoi vase de ar)int i de aur, care slu@esc nu numai la mese, ci i dobitoacelor, i le aeaz cu prisosin pe multe policioare. Ce s mai spunem despre ambiia lor att de deart, pe care o ntind pn la cele mai necinstite trebuine, neprimind s li se fac nici mcar vasele de necinste din alt materie, ci vrnd s le fac ar)intul i aceast slu@b T Cci aa este plcerea. %e ntinde pe sine pn la cele mai de pe urm i cinstete lucrurile necinstite prin strlucirea materiei. =ar a cuta acest prisos e un lucru protivnic firii.
Cap. 10

Cci vieuirea potrivit cu firea ne-a fost rnduit aceeai nou i dobitoacelor, de ctre Fctor. !.at v-am dat vou, zice =umnezeu ctr oameni, toat iarba cmpului, ca s fie vou i dobitoacelor spre mncare ".-$ -rimind deci mpreun cu necuvnttoarele o hran de obte, dar stricnd-o prin nscocirile noastre ntr-una mai desfttoare, cum nu vom fi socotii, cu drept cuvnt, mai necuvnttori dect acelea, dac dobitoacele rmn ntre hotarele firii, neclintind nimic din cele rnduite de =umnezeu, iar noi oamenii, cinstii cu raiune, am ieit cu totul din vechea rnduialT Cci care sunt fripturile dobitoacelor, care sunt nenumratele meteu)uri ale plcintarilor i buctarilor, care strnesc plcerile ticlosului de pnteceT ,are nu iubesc acelea vechea
[$ (enez 0, 37

30B

FiP,C4Pi4

simplitate, mncnd iarb i ndestulndu-se cu ce se nimerete i folosindu-se de apa rurilor, dar i de aceaste destul de rarT =e aceea le sunt puine i plcerile de sub pntece, pentru c nu-i aprind dorinele cu nici o mncare )ras, nct nici nu tiu totdeauna de deosebirea ntre brbtu i femeiuc. Cci un sin)ur timp al anului le trnete aceast simire, cnd le)ea firii le-a rnduit mpreunarea pentru nsmnarea aceleiai specii, spre pstrarea neamuluiC n cealalt vreme aa de mult se nstrineaz, nct uit cu totul de o astfel de dorin. =ar oamenilor, pofta nesturat dup plcerile desfrnate, odrslit din belu)ul i felurimea mncrilor, le-a semnat dorine furioase, nen)duindu-le patima s se liniteasc n nici o vreme. Cap. 13 =rept aceea, fiindc mare este vtmarea ce vine din avuii, dnd imbold tuturor patimiior, ca o pricin aductoare de boli, s smul)em nsi pricina, dac vrem s purtm )ri@ de bun aezare a sufletului. % tmduim patima iubirii de avuie prin srcie. % fu)im de nsoirile cu oamenii netrebnici, mbrind sin)urtatea, cci petrecerea cu cei deeri e vtmtoare i aduce stricciune strii de pace. -recum cei ce se afl ntr-un aer purttor de boal se mbolnvesc cu si)uran, aa cei ce petrec ntre tot felul de oameni se umplu de rutatea acelora. Cci ce mai au la olalt cu lumea cei ce s-au lepdat de lumeT !*imenea, zice, slu@ind n oaste, nu se ncurc cu trebile vieii, ca s fie pe plac conductorului de oaste".-$ -entru c ndeletnicirea cu alte treburi mpiedec de la deprinderea cu lucrurile de rzboi. .ar luptnd nedeprini mpotriva celor ncercai n lupt, cum vom rmnea nenfrni T 'ai bine zis, dac trebuie s spunem adevrul, ne vom lupta aa de slbno) i destrmat, nct nu vom putea sta mpotriva vr@maului
-@ 9. 8im 3, 5

8IL A7C<6FL

>-:

nici mcar cnd va zcea ntins, pentru c cel czut ntinde curse celor ce stau n picioare. Cci ceea ce pesc n rzboaie, din pricina iubirii de bani, cei ce @efuesc pe mori, fiind adesea ucii dup biruin de cei ce zac ntini i pierind n chip @alnic dup ce au luat trofeele, din pricina unui cti) urt, aceasta o pim i noi acuma, apropiindu-ne de vr@maul ce zace ntins i-i da rsuflarea. -recum aceia, atunci cnd scotocesc pe mori n cutarea dup bani, apropiindu-se de vreunul numai pe @umtate mort, i ncercnd s-0 desbrace, primesc pe neb)ate de seam o ran de moarte i se prbuesc, ruinndu-i n chip nesocotit slava de pe urma biruinii, aa pim i noi uneori dup ce, prin neprihnire i nfrnare, am dobort pe vr@ma, sau ni se pare c 0-am dobort ndr)ostindu-ne adec de vetmintele lui, cu alte cuvinte de lucrurile ce par oamenilor c sunt de cinste, ca bo)ia, puterea, alesele purtri, mrirea, ne apropiem de el, dorind s lum ceva din ale lui. =ar prin aceasta ne pierdem, ducndu-ne pe noi nine la @un)hiere. Cap. 1: 4a s-au pierdut cele cinci fecioare, care prin curie i nfrnare au nfrnt pe vr@ma, dar prin asprimea de inim, care se nate din iubirea de bani, sau mpins pe ele nile n sabia aceluia, care zcnd nu putea ucide pe cele ce stteau n picioare. % nu dorim aa-dar nimic din ale aceluia, ca nu cumva, deodat cu cele ale lui, s pierdem i sufletul nostru. Cci el cheam i acum spre ele, i ndeamn pe toi, doar va afla asculttori. =ac P-a chemat i pe =omnul nsui, zicndu-.< !8oate Ei le voi da Eie, de vei cdea i 8e vei nchina mie",-$ i dac a ncercat s am)easc prin lucrarile ce par strlucitoare i pe Cel ce n-are trebuin de ele, cum nu-i va nchipui c poate s am)easc pe oamenii
10 Mt. 4, ..

PILOCAL-A

uor de prins, care sunt aa de aplecai spre lucrurile sensibileT % ne deprindem apoi mintea spre evlavie, dup ce am cti)at deprinderea trupeasc. Cci deprinderea trupeasc spre puine este de folos, asemnn-du-se cu nvturile copilreti. .ar evlavia, spre toate este de folos, )tind bun aezare n sufletul celor ce doresc biruina mpotriva patimilor vr@mae.
Cap. 15

Cci precum se cuvine celor ce se pre)tesc pentru @ocurile de ntrecere s-i deprind trupul i s-i mite membrele nencetat, iar brbailor care se pre)tesc pentru luptele atletice s-i cultive puterea lupttoare i s se un) pentru luptele sfinte, aa se cade nceptorilor n evlavie s-i stpneasc lucrrile. Fiindc e frumos lucru s-i stpneasc patimile aceia care sunt mboldii de plcerile cu care au crescut mpreun i care sunt mpini aproape fr s vrea spre relele din obinuin. =ar aceia care au a@uns la deprinderea virtuii cu fapta i se n)ri@esc de aci nainte de cele ale cu)etului, trebuie s-i pzeasc cu toat sr)uina )ndul ca nu cumva, fiind strnit fr rnduial, s fie dus spre ceva nedesvrit. %implu vorbind, strduina celor dintiu trebuie s fie aceea de a-i struni micrile trupeti, iar a celor din urm, de a-i stpni micrile )ndului, ca s se mite cu bun tocmire numai spre vieuirea cea neleapt i s nu-0 tra) nici o nlucire lumeasc de la cu)etrile dumnezeeti. 9ntrea)a poft a cinstitorului de =umnezeu trebuie s se ndrepte spre ceea ce dorete, nct s nu se mai )seasc vreme ca patimile sale s fureasc )nduri de ur fa de oameni. -entru c dac fiecare patim, cnd se mic spre ceea ce o stpnete, ine )ndul nlnuit, de ce n-ar inea i rvna virtuii cu)etarea slobod de celelalte patimi. Cci s ne )ndim cu ce sentiment privete cel ce se mnie la lucrurile dinafar, luptnduse n minte cu faa celui ce 0-a ntristatT Ki cu ce sentiment le privete iubitorul de

8IL A7CR6FL===================

>-Y

bani, cnd, rpit de nluciri, se uit la avuiile materiale T .ar desfrnatul adeseori, chiar aflndu-se ntre mai muli, i nchide simurile i, lund n el fa dorit, vorbete cu ea, uitnd de cei de fa i ade ca un stlp fr de )las, netiind nimic de cele ce se petrec naintea ochilor, sau se )riesc n @urul lui, ci ntors spre cele dinluntru, este predat ntre) nlucirii sale. -e un astfel de suflet l numete poate %criptura femeie ce ade din pricina rnduielii,0$ cci eznd departe de simuri, i adun n sine lucrarea lui, ne mai primind nimic din cele de afar, pentru nlucirea ruinoas care-0 stpnere.
Cap. 1;

=ac acestea stpnesc astfel )ndul din pricina patimei, fcnd simurile s-i nceteze lucrarea, cu ct mai vrtos nu va face dra)ostea de nelepciune mintea s se lepede de lucrurile sensibile i de lucrarea simurilor, rpind-o n vzduh i ocupnd-o cu vederea celor inteli)ibile+ Cci precum n cel ce s-a tiat sau sa ars nu poate intra alt )nd afar de cel al suferinii care l stpnete din pricina durerii, tot aa nici cel ce se )ndete la ceva cu patim nu poate s se cu)ete la altceva, dect la patima care-i stpnete mintea i care i ptrunde tot )ndul cu licoarea ei. Fiindc plcerea nu primete alturea de ea durere, nici bucuria ntristare, i nici veselia suprare. =e asemenea, ct vreme stpnete durerea, ea nu primete s se apropie plcerea, nici ntristarea nu se nsotete cu bucuria, i nici suprarea nu se amestec cu veselia. -atimile protivnice nu se mpletesc ntreolalt i nu se mpreun niciodat, nici nu se nvoiesc la o ntovrire prieteneasc, din pricina nstrinrii i vr@miei lor nempcate de la fire. =rept aceea, s nu se turbure curenia virtuii cu )ndurile lucrurilor lumeti, nici limpezimea contemplaiei s nu se
-$ Pevitic 0;, 3;. 4mintim din nou c sufletul n )recete e de )enul feateaia

>>;

FILOCALIA

ntunece cu )ri@ile trupeti, ca chipul filosofiei adevrate, artndu-i luminata sa frumasee, s nu mai fie hulit de )urile ndrsnee, nici s se mai fac lucru de rs din pricina neiscusinii celor ce-0 desemneazC ci s fie ludat, dac nu de oameni, de -uterile de sus i de nsui %tpnul ?ristos, de la care au cerut i %finii lauda, cum zice marele =avid, care a clcat peste slava omeneasc cernd lauda de la =umnezeu< !=e la 8ine e lauda mea",0$ i iariC !ntru =omnul se va luda sufletul meu". 3$ Cci oamenii adeseori pone)resc i din pizm cele bune. =ar amfiteatrul de sus @udec lucrurile fr prtinire i ncununeaz dup adevr cele ce se fac. -rin urmare acest amfiteatru s-0 desftm, cci el i trebuie s fie desftat prin frumuseea faptelor. .ar despre oamenii care nu pot rsplti pe cei ce bine au vieuit, nici nu vor primi pedeapsa pentru alii, nu se cade s lun)im vorba, dac umbresc din pizm sau patim faptele virtuii, n numele pcatului, i defaim viaa cunoscut lui =umnezeu i 9n)erilor, prin ocri nscocite. Cci n vremea rspltirii nu va veni rsplata buntilor venice celor ce bine au vieuit, de la prerea oamenilor, ci de la adevrul nui al celor svrite n via . =e aceste bunti fie s avem parte noi toi, prin harul i iubirea de oameni a =omnului nostru .isus ?ristos, cruia fie slava mpreun cu 8atl i cu =uhul %fnt, acum i pururea i n veacurile nemr)inite ale vecilor. 4min.

Z0 Ps. >-! >A s0 Ps. ??! >

Marcu Ascetu,
Via a i scrierile lui
'arcu 4scetul a trait n apropiere de *il 4scetul. Ki el a fost, se pare, muli ani e)umen al unei mnstiri de ln) 4ncHra din (alatia. =e acolo s-a retras mai trziu ntr-o pustie, unde a murit n prima @umtate a veacului al ;-lea. 9n care pustie s-a retras, nu se tie. Ca i *il, tot aa i 'arcu 4scetul este un nvcel, sau cel puin un admirator al %f. .oan (ur de 4ur. Fotie amintete nou scrieri de-ale lui 'arcu 4scetul. 8oate aceste nou scrieri s-au pstrat pn azi. Ele sunt< 0. !=espre le)ea duhovniceasc&$ Ea vrea s e>plice cum se nele)e i cum trebuie mplinit le)ea duhovniceasc de care vorbete 4p. -avel # om. 1, 05$. 4ceast !le)e duhovniceasc" cuprinde idealul desvririi morale i diferitele capete nfieaz tot cercul datoriilor morale ale omului. 3. !=espre aceia care socotesc c se ndreptesc din fapte". 0$ =up cum arat cuvintele de la sfrit i o traducere siriac, aceast scriere a fost la nceput una cu cea de mai nainte. :. ,=espre pocin&$ 9n aceasta se arat c pocina e necesar pentru toi fr e>cepie i const n !alun)area )ndurilor, n ru)ciune nentrerupt i n purtarea cu rbdare a ncazurilor". 4ceste trei virtui )enerate fac pe oameni neptimai
-$ =e le)e spirituali. Ed. 9n 'i)ne -. (. B;, 76;A7:6 i Filocalia )reac, vol. ., p. ;BAB: #Md. 9.$ 8e>tul dia Filocalia e mprit n 366 cDpete, cel din 'i)ae n 360. 2 $ =e his Yui putant se e> operibus @ustificari. Ed. n 'i)ne -. (. B;, 737 A7BB i n Filocalia )r. vol. ., p, B:A1: #ed. 00$. 8e>tul din 'i)n- e imprit n 300 capete, cel din Filocalia n 33B : $ =e poenitentia. Ed. 'i)ne -. (. B;, 7B;-725

333

F.P,C4P04

$. =ar pocina neleas astfel se cuvine s o urmreasc toat viaa att cei pctoi, ct i cei drepi, dac vreau s dobndeasc mntuirea. *u e>ist n viaa aceasta un capt al ei. -rin ea, sau prin aceste virtui, nceptorii au parte de introdu cere n evlavie, cei de la mi@loc de sporire i cei desvrii de ntrire. Ele niciodat nu i nceteaz lucrarea dect n cel pornit, din netiin, spre plceri, sau n cel desnd@duit, sau n cel atins de eroarea novaian, care respin)e pocina, pe temeiul locului din Evrei B, 0-3. =ar 4postolul -avel nu leapd acolo pocina, ci poruncete ca temelia pocinii s rmn botezul cel unic n ?ristos, osndind botezul de fiecare zi al cretinilor dintre .udei #-. (. B;, 71B$. %unt de osndit att cei ce spun c nu mai au lips de pocin dup botez i deci pot pctui fr )ri@, ct i cei ce, tiind c vor fi iertai prin pocin, nu se leapd de rele. %criptura, condamnnd ambele aceste erori, cere de la toi pocin, fie c pctuesc )reu, fie c sunt ct se poate de nduhovnicii, cci !cine dispreuete cele mici, va cdea pe ncetul" #%irach 07, 0$. Cnd cel nduhovnicit primete n sine ceva din cele care nu se cuvin i zbovete pe ln) acel ceva fr s se pociasc, lucrul acela mic, nvechindu-se i crescnd, nu mai vrea s convieuiasc cu omul care l-a primit ca un orfan, ci l atra)e spre nrudirea cu sine, aducndu-i-l aproape prin prietenia ndelun)at, ca printr-o funie. Ki dac, luptnd prin ru)ciune, l taie de la sine, rmne aa de aproape de neptimire ct de departe e pcatul svrit de patim. =ar dac tria acestui pcat l duce pe om pn la capt i-0 face s nceteze lupta, n chip necesar acel om va fi cucerit i de celelalte patimi... =ar vei zice< *-a putut ru)a pe =umnezeu de la nceput, de cnd s-a ntlnit cu pcatul, s nu-l lase s cad pn la captT =e si)ur c a putut. =ar dispreuind acest ru mic, l-a primit cu voia sa ca pe nimic i nu s-a ru)at pentru el, netiind c acel ru mic se face introducere i pricin a unuia mai mare" #-. (. B;,711$. =ar chiar cei care ar fi a@uns la atta desvrire, nct nu mai pesc nici aa ceva, trebuie s se ciasc toat viaa pentru vreun cuvnt deert spus vreodat, pentru vreo suprare asupra fratelui etc. #-. (. B;,726$.

'4 CJ 4%CE8JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU 33: !4stfel pentru cele mici i pentru cele mari pocina rmne neterminat pn la moarte. =ei nu o putem svri cu fapta pn atunci, totui suntem datori s o cultivm cu intenia. .nva de la fire cum nu trebuie s o prsim pn la moarte. 'intea nu se poate opri de la lucrarea raional, ci, chiar dac ar fi desvrit, lucreaz bine pe planul celor de-a dreapta. .ar dac, pe motiv c e desvrit, ar nceta s mai lucreze cele bune, de si)ur s-ar apleca spre cele de-a stn)a. =ar fiind oprit de la cele de-a stn)a, iari e atras n chip firesc spre dreapta. .ar lucrarea pe planul celor de-a dreapta const i la nceptori, i la cei de la mi@loc, i la desvrii n ru)ciune, n alun)area )ndurilor i n rbdarea ncazurilor... " ,, Chiar dac ne-am strduit pn la moarte n pocin, nici aa n-am mplinit datoria noastra. Cci nimic nu cntrete ct .mpria Cerurilor. -recum mncm, bem, )rim i auzim, tot aa de firesc suntem datori s ne pocim... ?ristos ne-a luat pe )aranie, ateptnd pocina noastrC cine o prsete pe aceasta, nesocotete pe Cel ce ne-a luat pe )aranie". #-. (. B;,720$. 5. !=espre botez", sau mai precis< , spuns celor ce se ndoesc despre dumnezeescul botez". 0$ Este o infiare a efectelor botezului, n form unui dialo). E desbtut ntrebarea dac botezul ter)e cu totul pcatul, sau mai las ceva din el, care trebuie ters prin siline proprii. Lotezul, declar 'arcu 4scetul, are un efect desvrit, ntruct el nu numai ter)e pcatul, ci i mprtete pe =uhul %fnt. Cel ce zice< !&d alt le)e n mdularele mele, care se mpotrivete le)ii duhului meu" # om. 1, 3:$, nu e cel botezat, ci cel nebotezat nc. =ar lupta e necesar necontenit i dup aceea. Cci harul primit la botez nu-l face pe om neschimbcios. 4cest har e numai puterea dat omului de-a rmnea ferit de pcat. =ac el nu pune n lucrare aceast putere, prin pzirea poruncilor, cade iari n pcat, dar nu n al lui 4dam, ci n al su propriu< !*u spunem c tot omul, care a fost botezat i a primit harul, este dup aceea neschimbabil i nu mai are lips de pocin, ci c
-$ esponsio ad eos Yui de dirino baptismatt dubitant. Ed. 'i)ne -. (. B;, 72;A0632.

.-0#

de la botez, prin darul lui ?ristos, ni s-a druit harul deplin al lui =umnezeu spre mplinirea tuturor poruncilor. =eci orice om, care l-a primit n chip tainic i nu implinete poruncile, n msura lipsei pe care n-o mplinete e biruit de pcat, care nu este al lui 4dam, ci al celui ne)li)ent, ntruct, luand puterea de-a lucra, nu ndeplinete lucrul".-$ %e pare c n acest tratat, ca i n cele de la punctele 0-3, 'arcu 4scetul combate 'asalianismul, care susinea pe de o parte c n sufletul omului se afl dup botez i =uhul %fnt i diavolul, iar pe de alta c orice prezen a harului n sine trebuie s o simt omul.-$ 'arcu 4scetul rspunde c prin botez se slluete n adncul omului =uhul %fnt, sau harul Pui, sau .isus ?ristos, fiind ters cu totul pcatul. =ar harul rmne numai ca o putere spre fapte bune, faptele nsi avnd s le svreasc omul. Ki pe msur ce le svrete, se face descoperit prezena harului din el. -rin faptul c botezul aeaz n noi harul ca putere spre fapt, el ne elibereaz, adic ne face capabili s nu mai svrim rul, ci s svrim binele. *u se mai lucreaz rul prin noi n chip necesar, cum ziceau adversarii lui 'arcu, ci numai dac voim facem rul. -e de alt parte aceiai adversari afirmau c pcatul strmoesc nefiind ters prin botez, strduinele noastre au tocmai rostul de a-l ter)e, la ceea ce 'arcu rspunde c, dac ar fi aa, ?ristos n-ar fi avut pentru ce s moar. 9n reali tate pcatul e ters prin botez, faptele noastre numai actualizeaz puterea harului, cu care ea a desfiinat pcatul i ne-a fcut liberi spre svrirea lor. 9n pcat recdem numai dac nu prelun)im n fapte bune puterea harului, dar atunci cdem nu n pcatul lui 4dam, ci n al nostru personal. !'rturisim cu adevrat c sfntul botez este desvrit i n el e ascuns harul lui ?ristos, care ateapt ascultarea noastr i mplinirea poruncilor, a cror putere am primit-o prin har" #-. (. cit. 0660$. 4i neles din cele spuse nainte c curirea sa fcut tainic prin botez, dar efectiv se afl prin
-$ -. (. B;, 0665 C. , -$ &iller- ahner, ,p. c! p. 001. 30B urm

'4 CJ 4%CE8JP

33;

porunci. =ac botezndu-ne nu ne-am eliberat de pcatul strmoesc, e vdit c nu putern svri nici fapfele libertii. .ar dac putem s le svrim pe accstea, e limpede c n chip tainic ne-am eliberat de robia pcatului... =ar pentru ne)li@area poruncilor Celui ce ne-a curit pe noi, suntem stpnii de pcat. -rin urmare sau arat-mi mie c cei botezai nu pot s mplineasc poruncile libertii i deci botezul nu este desvrit, sau, artnd noi c aceia au primit o astfel de putere, s mrturiseasc toi c s-au eliberat prin harul lui ?ristos, dar sau predat pe ei nii n robia relelor, prin faptul c n-au mplinit toate poruncile i de aceea s-au fcut iari robi" e-. (. cit. 722$. ,=eci tu, omule, care ai fost botezat n ?ristos, d numai lucrarea, pentru care ai luat puterea, i te mpodobete pentru artarea Celui ce locuete n tine " #-. (. cit. 066;$. !'rturisim c puterea mplinirii poruncilor am primit-o i de le)turile morii ne-am slobozit. =eci suntem datori cu lucrarea. Ki dac nu mplinim poruncile lui =umnezeu, harul dat nou nu se va descoperi" #-. (. cit. 0662$. Jnii dintre adversari cedau n privina faptelor rele, recunoscnd c ele stau n puterea noastr. =ar susineau cu trie c )ndurile pctoase nu stau n puterea noastr, chiar dup ce suntem botezai. Ele vin i ne stpnesc fr s vrem, fiind o dovad despre prezena pcatului strmoesc n noi, din care i izvorsc. Jrmrind s demonstreze c )ndurile pcatului nu provin n noi din pcatul lui 4dam, nici nu ne sunt impuse cu sila de %atana, ci sunt produse de noi prin primirea momelii celui ru, 'arcu desfoar n aceast scriere o serie de remarcabile analize de ordin psiholo)ic i pneumatolo)ic. *i se nfieaz astfel n chipul cel mai precis nelesul !atacului" sau al !momelii" %atanei, al aa numitei, prima rsrire a unui )nd de pcat, creia i dau un rol important aproape toate scrierile din Filocalie i n )eneral toat literatura ascetic a sritului. %e e>pune apoi procesul ce are loc n suflet n urma ivirii acestui atac, n cursul creia se formeaz )ndurile pctoase i se a@un)e la fapta pcatului i la patim. !4taculD sau !momeala", care vine de la %atana, nu este pcat. El este, dup 'arcu, )ndul simplu

33B

F.P,C4P.4

i izolat al pcatului, pn nu e tnultiplicat, transformat ntr-o cu)etare desvoltat, de apecarea noastr asupra lui i pn nu sa trezit n noi o dulcea, o plcere pentru el. E un )ndscnteie, de care ne dm seama c nu l-am cutat i nu l-am produs noi, ci a aprut dintr-odat, sin)uratec, ca o su)estie din senin i e nc )nd pur, fr nici un amestec de plcere. El poate s strue n noi, dar i n acest caz dac nu-l multiplicm, nu-l desvoltm n ima)ini, i nu asociem la el o plcere, nu e pcat. -cate sunt abia ,)ndurile pe care le rodim noi din acel ,atac", dar ele nu ni se impun cu sila, ca o cretere dintr-un pcat strmoesc ce l-am purta n noi, sau ca o copleire a noastr fr s vrem de ctre puterea satanic #-. (. cit. 060B$. E adevrat c adeseori aceste )nduri ni se nffieaz ca avnd o putere silnic asupra noastr, nct nu putem scpa de ele. =ar aceasta se datorete faptului c prin obinuin ne-am fcut iari robi patimilor i )ndurile alimentate de ele nu le mai putem alun)a dintr-odat, ci ne trebuie o lupt ndelun)at pentru a topi treptat din noi puterea patimilor care dau sev acestor )nduri. !Cine, creznd dumnezeetii %cripturi i mplinind poruncile =omnului, nu tie c... )ndurile nu ne stpnesc prin fora lor, ci prin puintatea credinei noastre i prin lipsa mplinirii poruncilorT =e aceea nu toi suntem ntr-o stare e)al i nu toi suntem purtai de aceleai idei, deoarece pricinile )ndurilor stau n voia noastr. =ac ar fi silnice aceste pricini, avndu-i ori)inea de la 4dam, am fi stpniti toi la fel i inevitabil. =ar nu este aa. % nu fie+ Cci iat vedem c nu toi suntem purtai la fel, nici la aceleai timpuri, nici spre aceleai lucruri, ci fiecare pe ct a crezut =omnului n privina bunurilor viitoare, dispreuind slava omeneasc i patima voluptii, pe att a scos afar i )ndurile i se afl mai linitit dect cel mptimit de voluptate. =e aceea ne deosebim unul de altul i n concepii i n via . *oi vrem s mistificm adevrul cnd cutm s stin)em )ndurile nu prin credina n .isus, adec nu prin lucrarea poruncilor Pui, nici prin umilin i smerit cu)etare, mpreunate cu durerea inimii, ci rmnnd n voluptatea ascuns, adec n slava deart i n dorul de-a plcea oamenilor, n prerea de sine i n nchipuirea biruinii i a mndriei noastre i a altora

'4 CJ 4%CE8JP UUUUUUUUUUUU UUUUUUUUU

331

ca acestea, pe care neisbndindu-le nmulim )ndurile poftitoare. =e aceea nu putem s le stin)em. =e ce ncercm s nlturm n chip nedrept efectele, pstrnd pricinile din care provinT" #-. (. cit. 0630$. Jn loc nsemnat are n viaa duhovniceasc, aa cum o descrie 'arcu 4scetul, inima. E cel dinti dintre autorii din Fiiocalia, la care inima primete o asemenea importan. Eva)rie, .on Casian, *il consider aproape e>clusiv mintea ca loc i ca factor central al fiinii omeneti. .on Casian amintete de cteva ori locul din -rov. 5, 3:, despre str@uirea inimii, dar fr nici o analiz,0$ fr a strui asupra rolului inimii n viaa duhovniceasc. Pa 'arcu 4scetul inima are o mare importan n raport cu procesul transformrii ,atacului" satanic n )nduri pctoase. 4nume starea de puritate a omului e caracterizat prin unirea dintre minte i inim. Cnd mintea se desparte de inim, d loc n sine atacului satanic. !*oi am primit porunca s nu ne n)ri@im de nimic, ci s ne pzim cu toat str@uirea inima e-rov, 5, 3:c i s cutm nluntrul nostru 9mpria Cerurilor. =e aceea cnd se desparte mintea de inim i se oprete din cutarea amintit, ndat d loc atacului diavolului i se face apt s primeasc su)estia rea. =ar dac mintea, dup o lupt anumit, s-a eliberat de ,atacul" satanic, are iari puterea s ia aminte la inim i s o pzeasc cu toat str@uirea, ncercnd s ptrund nerurburat n cele mai dinluntru cmri ale ei, unde nu sufl vnturi de ale )ndurilor rele, care mpin) cu sila i sufletul i trupul n prpstiile voluptii i le arunc n fntnile de asfaltD #-. (. B;, 060B$. .ntruct coninutul acestei scrieri alctuete un fundament doctrinar pentru multe din manifestrile vieii ascetice i mistice rsaritene, i n special pentru metodele ru)ciunii mintale, ne-am )ndit s o traducem i s-i facem loc n aceast ediie romneasc a Filocaliei, chiar dac nu e cuprins n ediia )reac. ;. ,%faturi folositoare de suflet ctre *icolaeD. 3$ Este o epistol prin care 'arcu rspunde la o scrisoare a ascetului *icolae
6 &ezi n aceast carte p. -;;! -;-! 00;, 033

3$ :=lt'> *t>o/aov vouIeafac #pu>MoFfe/es". Ed. S 'i)ne -. (. B;, 0631A

06;6 i u Fiiocalia )r. vol. ., $. :?JA- led. 9I0. 0;D.

332UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUF.P,C4P04 din 4ncHra, un tnr prieten al su, dup ce el s-a retras din 4ncHra n pustie i nu-i mai poate da sfaturi cu )raiu viu ca mai nainte. Ca cel mai bun mi@loc pentru a-i stpni patimile i recomand )ndul statornic la binefacerile lui =umnezeu, dintre care cea mai mare este ntruparea i suferinele purtate de ?ristos pentru noi. Cele trei rele care amenin necontenit sufletul sunt< uitarea, lenea i netiinta. .mpotriva lor trebuie s se lupte cu< amintirea binefacerilor lui =umnezeu, rvna i cunotina luminat. B. !=isput cu un scolastic". ;$ Este un dialo) ntre un ascet btrn, care e 'arcu, i un avocat. 4vocatul cere socoteal despre teza susinut de monahi c fctorii de rele nu trebuie trai la @udecat. Fr a se lsa convins, advocatul pleac i btrnul ascet continu s vorbeasc despre acest lucru cu !fraii"$ 1. !Consftuirea minii cu sufletul". 3$ 4devrurile desvoltate n scrierea despre botez, le nffieaz acum mintea naintea sufletului. Ea vrea s-i arate c e o )real s cread c pcatul lui vine de la 4dam, sau de la diavolul, sau din influena altor oameni. 2. !=espre post00.2$ Pmurete n patru capitole nsemntatea postului. -ostul nu trebuie s trezeasc mndrie. !Cine e mndru, nu se cunoate pe sine. Cci de s-ar cunoate pe sine i prostia care se cuprinde n el, nu s-ar mai mndri. .ar cine nu se cunoate pe sine, cum poate s cunoasc pe =umnezeu T" #-. (. B;, 000B C$. 7. !=espre 'elchisedec".D$ E un tratat do)matic-polemic ndreptat mpotriva unor oameni care, bazai pe cap. 1 al Ep. ctre Evrei, susineau c 'elchisedec a fost Fiul lui =umnezeu, nainte de ce s-a ntrupat din Fecioara 'aria. 4ltfel n-ar fi fost fr tat, fr mam, fr naintai i preot n veci. 4ceast prere, pe care o respinsese i Epifanie, o combate 'arcu n chip temeinic.
0 3

$ = i sp u t a ti o cu m Y .i o d am s co l a s ti c o . E d. - . (. B ; , 0 6 10 A0 0 63 . $ Consultatio ntellectus cum sua ipsius aainia. Ed. -. ( B;, 006: A 0096. D$ =e @e@un o, -. (. B; , 0 06 7A 0002 . D$ =e ' eicd sede ch, -. ( B; , 0 00 1A 0056 .

MA#CF A7C<6FL

>>.

8oate aceste scrieri le-a alctuit 'arcu la 4ncHra, nainte de a se retra)e n pustie. *umai epistola ctre *icoiae i poate scrierea despre post le-a compus n timpul petrecerii n pustie. 4far de aceste 7 scrieri, n -atrolo)ia lui 'i)ne mai este publicat sub numele lui 'arcu o scriere intitulat -. ,, Capete despre trezvie", cuprinznd 3B capete i dou ntrebri i rspunsuri. 0$ =ar scrierea aceasta nu e a lui 'arcu, ci o compilaie mai trzie din sentinele lui 'a>im 'rturisitorul i din ,miliile lui 'acarie E)ipteanul.D$ -robabil c de la 'arcu este i scrierea !mpotriva *estorianilor", publicat de 4. -apadopulos Qerameus dup un manuscris din .erusalim din v. 0:, : $ i n cazul acesta 'arcu tria nc pe la 5:6.D$

I0 Ca$itula de 6em$erantia <d. P. D. C@! -;@?J-;:;. 0 Primele >@ ca$ete din aceast scriere a lui Marcu cors$usd asifel cu anumite ca$ete din ce[e > centurii ale lui Ma%im Mart ( !.IIe$t 1frsoQoW)a %a2 6f" Ivaa$%ou o\%;VO'lias 'P. D. .;! -;A?J--:CB scrierea aceasta o traduc i 2n Filocalia de fa i0( Ma%im( Cent! I ??! ?.! /?! @?! @/! C:! A-. A>! A?! A/! ./! .C. Marcu( -! >! ?! /! @! C! :! A! .! -;! --! ->. Ma%im( Cent. 9I .! -?! ?-! ??! /C! /A! /.! @.! :?. :@! :.. A>! A.. Marcu( -?! -/! -@! -C! -:! -A! -.! >;! >-! >>! >?! >/! >@. Iar ca$. >C din Marcu cors$unde cu ca$. -@ din I Cent! a lui Ma%im din Cele cinci centurii des$re virtute i $cat 'P D .;! --A@0. M. Vilier socotete c Ma%im Mart! a 2m$rumutat de la Marcu 'Au% sources de ia s$i1 ritaalite de 7. Ma%ime! 2n #evue d1Asceti]ue! et de MWsti]ue! -.?;! 8r. />! $. -@:J-@A0. 4ar adevrul nu $oate fi acesta. ?0 9n !!1AvaPe%6a <e$oaoPufit6t%Q crca%uoPoWtas! 7t. Peters*urg -A.-! ). Vun&e! *iograful cel mai de seam al lui Marcu 'MarUus <remita! Lei$&ig -A.@0! sus ine c e a lui Marcu Ascetul. / 0 Pentru tirile acestea des$re Marcu Ascetul am folosit de asemenea $e O. Rarden+eOer. O$ c! 6O I. IV! ed. 2J>! $. -:AJ-AC i Viller1lF+ner!

O$. c $. -:@1-::.

A cuviosului i de 4umne&eu $urttorului Printelui nostru

MA#CF A7C<666L
4es$re legea du+ovniceasc! 2n >;; de ca$ete10
Fiindc de multe ori ai dorit s tii ce este le)ea duhovniceasc de care vorbete dumnezeescul 4postol,3$ i care este cunotina i lucrarea celor ce vor s o pzeasc, vom vorbi despre acestea, pe ct ne va fi cu putin. 3. 9ntiu tim c =umnezeu este nceputul, mi@locul i sfritul oricrui bineC iar binele este cu neputin s fie crezut i svrit altfel dect n ?ristos .isus i =uhul %fnt. :. 8ot binele e druit de =umnezeu cu un rost oarecare i cel ce-0 primete cu aceast credin, nu-0 va pierde. 5. Credina neclintit este turn ntrit. .ar ?ristos se face toate celui ce crede. ;. ,rice plnuire a ta s o ncepi cu Cel ce este nceputul a tot binele, ca s fie dup voia lui =umnezeu ceea ce ai de )nd s faci.
ZH lau im$ir irea ca$etelor du$ Filocali1 greac 9n P. D. C.! .;@J.?;! ramst $a in. *) #om :! -/

MA.#CF A7CR6FL=========================== ===============>?-

B. Cel ce e smerit n cu)etul su i mplinete o lucrare duhovniceasc, cnd citete dumnezietile %cripturi pe toate le aduce n le)tur cu sine i nu cu altul. 1. oa) pe =umnezeu s deschid ochii inimii tale, i vei vedea folosul ru)ciunii i al cetirii. 2. Cel ce are vreun dar duhovnicesc i sufere mpreun cu cel ce nu-0 are, i pstreaz darul prin mpreuna ptimireC iar cel mndru i-0 va pierde, scufundndu-se n )ndurile trufiei. 7. (ura celui smerit n cu)etare )rete adevrulC iar cel ce i se mpotrivete se aseamn cu slu)a aceea care a plmuit peste obraz pe =omnul. 06. *u te face ucenic al celui ce se laud pe sine, ca nu cumva, n loc de smerita cu)etare, s nvei mndria. 00. % nu te nali ntru inima ta pentru c nele)i cele zise n %cripturi, ca s nu cazi cu mintea n duhul hulirii. 03. % nu ncerci a desle)a prin )lceav un lucru ncurcat, ci prin cele artate de le)ea duhului, adic prin rbdare, ru)ciune i nde@dea care numai la un lucru se )ndete. 0:. Cel ce se roa) trupete i nc nu are cunotin duhovniceasc, este ca orbul care stri) i zice < !Fiul lui =avid, miluete-m".0$ 05. ,rbul de odinioar, dup ce i s-au deschis ochii i a vzut pe =omnul, nchinndu-se Pui, nu P-a mai mrturisit fiu a lui =avid, ci Fiu al lui =umnezeu. 0;. % nu te nali cnd veri lacrimi n vremea ru)ciunii, cci ?ristos este Cel ce s-a atins de ochii ti de ai putut vedea cu mintea. 0B. Cel ce, asemenea orbului, i-a lepdat haina i s-a apropiat de =omnul, se face ucenicul Pui i propoveduitorul nvturilor celor mai nalte.
b$ Puc. 02, :2

232

01. =e va zbovi pcatul n )ndurile noastre, ne va umplea inima de semeieC iar de l vom iz)oni prin nfrnare i nde@de, vom dobndi zdrobirea inimii. 02. Este o sdrobire de inim lin i folositoarer spre nmuierea eiC i este alta ascuit i vtmtoare, spre pedepsirea ei. 07. -rive)herea, ru)ciunea i rbdarea ncazurilor ce vin asupra noastr aduc inimii zdrobirea neprime@dioas i folositoare, dac nu mprtiem tovria lor prin lcomia dup ceva. Cci cel ce rabd n acestea, i n celelalte va fi a@utatC iar cel nepstor i mprtiat, la ieirea din trup cumplit se va chinui. 36. .nima iubitoare de plceri, n vremea ieirii i se face sufletului nchisoare i lanC iar cea iubitoare de osteneli i este poart deschis. 30. .nima nvrtoat este poart de fier zvort naintea cetiiC iar celui ce ptimete rul i este strmtorat, i se deschide de la sine, ca i lui -etru. 0 $ D 33. 'ulte sunt felurile ru)ciunii, care de care mai deosebit. 8otui niciuna nu este vtmtoare, dect aceea care nu mai este ru)ciune, ci lucrare diavoleasc. 3:. Jn om voind s fac ru, s-a ru)at, dup obiceiu, mai nti n cu)et, i prin purtarea de )ri@ a lui =umnezeu fiind mpiedecat, mai pe urm mult i-a mulumit. 35. .ar =avid vrnd s ucid pe *abal din Carmel, dup ce a luat ntiinare despre dumnezeiasca rspltire, tindu-i )ndul acesta mult a mulumit. Ktim iari ce a fcut cnd a uitat de =umnezeu, neoprindu-se pn ce *atan proorocul nu i-a adus aminte de =umnezeu. 3;. Cnd i aduci aminte de =umnezeu nmulete ru)ciunea, ca atunci cnd 9l vei uita =omnul s-i aduc aminte de tine. 3B. Cetind dumnezietile %cripturi, cu)et la cele ascunse ntr-nseleC !cci cte mai-nainte s-au scris, toate A zice A spre a noastr nvtur s-au scris". 3$
0 Fa$te ->! -;! 'Ve&i i Ma%im Mart.< guaest, ad 6Ualasium! P. D. .;! :37$. A 0 om. -@! /.

MA#CF A7C<6FL========================================>??

31. %criptura numete credina !temelie a celor nd@duite"C +$ iar pe cei ce nu cunosc slluirea lui ?ristos, i-a numit necercai. 32. =up cum din cuvinte i lucruri se vede cu)etul, tot aa se vede din faptele bune ale inimii rsplata viitoare. 37. .nima milostiv e vdit c va primi milostivireC iar cea care nu este aa, pe cele dimpotriv. :6. Pe)ea libertii nva tot adevrul. 'uli o tiu aceasta prin cunotinC ns puini o nele), pentru c nele)erea e totdeauna n proporie cu mplinirea poruncilor ei. :0. *u cuta desvrirea ei prin virtui omeneti, cci nu se va mplini desvrit printr-nsele. =esvrirea ei e ascuns n crucea lui ?ristos. :3. Pe)ea slobozeniei se cunoate prin cunotina adevratC se nele)e prin lucrarea poruncilorC i se mplinete desvrit prin mila lui ?ristos. ::. Cnd ne vom sili s mplinim n contiint toate poruncile lui =umnezeu, vom nele)e c le)ea =omnului este fr prihanC c se cultiv prin faptele noastre cele bune, dar fr mila lui =umnezeu nu este cu putin s se desvreasc ntre oameni. :5. Cei ce nu se socotesc pe ei datornici ntre)ei le)i a lui ?ristos, cunosc trupete le)ea lui =umnezeu, !nenele)nd nici cele ce zic i nici cele despre care se rostesc cu trie"V 0$ =e aceea ei socotesc c mplinesc le)ea desvrit prin fapte. :;. Jn lucru poate fi svrit bine la artare, dar scopul celui ce 0-a svrit nu e bun. =e asemenea poate fi ru la nfiare, dar inta fctorului poate fi bun. =ar nu numai fapte svresc unii, ci i vorbe )riesc n chipul n care am zis. Cci unii schimb calitatea unui lucru prin neiscusina i netiina lor, alii prin intenia cea rea, i iari alii prin scopul evlavios.
L

0 <vr. -- ! -. G0 I 6iI. -! :.

>?/

PILOCAL.IA

:B. -e cel ce i ascunde defimarea i ocara punnd nainte laude, cu )reu l pot descoperi cei mai simpli. 4semenea acestuia este i cel ce sub chipul smereniei, e plin de slava deart. 4cetia acoperind mult vreme adevrul cu minciuna, n cele din urm sunt dai totui pe fa prin fapte. :1. Jnul fcnd un lucru la artare bun, vatm pe aproapele suC iar altul nefcnd un asemenea lucru, l a@ut cu )ndul. :2. Este o mustrare din rutate sau din rzbunare, i este alta ntru frica de =umnezeu i pentru adevr. :7. -e cel ce a ncetat de-a mai pctuit i s-a pocit, nu-0 mai mustraC iar de zici c pentru =umnezeu l mustri, mai ntiu descopere-i pcatele tale. 56. .nceptorul oricrei virtui este =umnezeu, precum soarele, al luminii de toate zilele. 50. Cnd svreti fapte virtuoase, adu-i aminte de Cel ce a zis< !Fr de mine, nu putei face, nimic". 0$ 53. -rin necazuri i-au )tit oamenii cele bune, dup cum prin slava deart i prin plcere cele rele. 5:. Cel nedreptit de oameni scap de pcat, i pe msura mhnirii sale, afl spri@in mpotriva lui. 55. Cel ce crede n rsplata lui ?ristos, pe msura credinii sale rabd bucuros toat nedreptatea. 5;. Cel ce se roa) pentru oamenii ce-0 nedreptesc, i nspimnt pe draciC iar cei ce se lupt cu cei dinti, e rnit de cei de al doilea. 5B. E mai bine s fim bat@ocorii de oameni dect de draciC dar cel plcut lui =umnezeu pe amndoi i-a biruit. 51. 8ot binele vine de la =omnul, dup o anumit ornduire i pleac pe ascuns de la cei nemulmitori, nerecunosctori i lenei. 52. 8ot pcatul sfrete n plcerea oprit, precum orice virtute ntr-o mn)iere duhovniceasc. =ac stpnete cel dintiu, strnete pe cele proprii luiC iar dac
-$ foaa +;, ;.

stpnete cea de a doua, de asemenea pe cele nrudite cu ea. 57. ,cara de la oameni aduce ntristare inimii, dar se face pricin de curie celui ce o rabd. ;6. *etiina ndeamn la mpotrivire fa de cele ce sunt de folos i neruinndu-se sporete numrul pcatelor. ;0. -rimete ncazurile, c ntru nimic nu te p)ubete n cele ce le ai de mai nainteC dar leapd lcomia, cci ai s dai socoteal. ;3. =up ce ai pctuit n ascuns, nu ncerca s uii. !Cci toate sunt )oale i descoperite pentru ochii =omnului, naintea Cruia avem s dm socoteal".-$ ;:. 4rat-te %tpnului cu cu)etul tu. !Cci omul caut la fa, pe cnd =umnezeu privete n inim". 3 $ ;5. *u cu)eta i nu face nimic, fr un scop plcut lui =umnezeu. Cci cel ce cltorete fr scop, va osteni n zadar. ;;. Cel ce pctuete fr s fie silit, cu )reu se pocete, pentru c dreptatea lui =umnezeu este fr de )reeal. ;B. 9ntmplarea dureroas face pe nelept s-i aduc aminte de =umnezeu, i ntristeaz pe msura ei pe cel ce a uitat de =umnezeu. ;1. ,rice suferin fr voie, s te nvee s-i aduci aminte de =umnezeuC n acest caz nu-i va lipsi prile@ul spre pocin. ;2. Jitarea n sine n-are nici o putere, dar se ntrete din pricina ne)ri@ii noastre i pe msura acesteia. ;7. *u zice< ce s fac, cci ceea ce nu voesc aceea mi se ntmpl s fac. Ci, aducndu-i aminte, cu)et la ceea ce eti dator s faci. B6. =eci f binele de care-i aduci aminteC i cel de care nu-i aduci aminte, se va descoperi ie. Ki s nu-i dai cu)etul fr @udecat uitrii.
10 <rr. /! -?. G0 I. 7am -@! :.

3:B

F.P,C4P04

B0. %criptura zice c !iadul i pierzarea sunt artate naintea =omnului&$ 4cestea le zice despre netiina i uitarea inimii. B3. Cci iad este netiina, fiindc amndou sunt ntunecate. Ki pierzare este uitarea, pentru c prin ea am pierdut din cele ce le aveam. B:. .a seama la relele tale, nu la ale altuiaC i nu se va @efui de tlhari casa de lucru a minii tale. B5. Cel ce nu poart )ri@ dup puterea lui de toate virtuile, svrete un pcat anevoie de iertatC dar ru)ciunea i milostenia ntorc pe cei ce nu poart de )ri@. B;. ,rice ntristare dup =umnezeu face parte din fiina evlaviei. Cci adevrata dra)oste se probeaz prin cele ce-i stau mpotriv. BB. *u zice c se poate cti)a virtutea fr ncazuriC cci virtutea neprobat n ncazuri, nu este ntrit. B1. (ndete-te la sfritul oricrui ncaz fr voie i vei afla n el peirea pcatului. B2. 'ulte sunt sfaturile aproapelui spre ceea ce este de folosC dar nimnui nimic nu i se potrivete aa de mult ca @udecata contiinii sale. B7. Cnd caui tmduire, ia seama la contiin i tot ce-i va spune ea, f, i vei avea folos. 16. =umnezeu i contiina tiu cele ascunse ale fiecruia, deci prin acestea s primim ndreptarea. 16 b. Cel ce se ostenete fr sfat, e srac n toate. .ar cel ce alear) cu nde@de e de dou ori bo)at."$ 10. ,mul ncearc cte poate dup voia saC iar =umnezeu le sfrete dup dreptate. 13. =e vrei s primeti laud de la oameni, iubete mai nti mustrarea pentru pcate. 1:. ,rict bat@ocur va rbda cineva pentru adevrul lui ?ristos, va primi nsutit slav de la mulime. =ar mai bine este a face binele pentru cele viitoare.
+

$ -ro8. 0;, 00. -$ *umai n -. (. B;, 70: tmde poart *r. 10.

'4 CJ 4%CE8JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU3:1

15. Cnd un om folosete pe altul prin cuvinte sau fapte, s tie amndoi c e de fa harul lui =umnezeu. .ar cel ce nu nele)e aceasta, va fi stpnit de cel ce nele)e. 1;. Cel ce laud pe aproapele n chip ftarnic, l va osndi dup o vreme i va fi el nsui ruinat. 1B. Cel ce nu cunoate cursele vr@maului, va fi ucis cu uurinC i cel ce nu tie pricinile patimilor, uor va cdea. 11. =in iubirea de plcere vine ne)ri@a i din ne)ri@ uitareC cci =umnezeu a druit tuturor cunotina celor de folos. 12. ,mul sftuete pe aproapele precum tieC iar =umnezeu lucreaz n cel ce aude, precum acela a crezut. 17. 4m vzut oameni simpli smerindu-se cu fapta i s-au fcut mai nelepti dect nelepii. 26. 4lt om simplu, auzindu-i pe aceia c sunt ludai, nu le-a urmat smerenia, ci, umplndu-se de slav deart pentru simplitatea sa, a czut n mndrie. 20. Cel ce dispretuete cunotina i se laud cu lipsa de nvtur, nu e simplu numai n cuvnt, ci i n cunotin. 23. -recum altceva e mestria cuvntului i altceva priceperea, tot aa altceva este simplitatea n cuvnt i altceva priceperea. 2:. %implitatea cuvintelor nu vatm pe cel preacuvios, precum nici mestria cuvintelor pe cel smerit la cu)et. 25. *u zice< nu tiu ce se cuvine i deci sunt nevinovat, dac nu fac aceea. =ac le-oi face pe toate cte le tii c sunt bune, i s-ar descoperi pe urm i celelalte, cunoscndu-se una din cealalt. =e aceea nu-i folosete s cunoti cele de al doilea, nainte de mplinirea celor dinti. Cci !cunotina n)mf&$ ndem-$ . oCr. 2, 0.

>?A================ ==================

FILOCALIA

nnd la nelucrare, iar !dra)ostea zidete", ndemnnd la rbdarea tuturor. 2;. Cuvintele dumnezeetii %cripturi cetete-le prin fapte i nu te ntinde n vorbe multe, n)mfndu-te n deert cu simpla lor nele)ere. 2B. Cel ce a lsat fapta i se reazm pe cunotina simpl, ine n loc de sabie cu dou tiuri, b de trestie, care n vreme de rzboi, cum zice %criptura,0$ )urete mna i strecoar n ea otrava firii nainte de cea a vr@mailor. 21. 8ot )ndul e msurat i cntrit la =umnezeu. Cci poate fi cu)etat sau cu patim, sau cumptat. 22. Cel ce a mplinit o porunc, s atepte ispita pentru ea. Cci dra)ostea fa de ?risfos se probeaz prin cele protivnice. 27. % nu dispreueti a avea )ri@ de )nduri. Cci lui =umnezeu nu i se ascunde nici un )nd, 76. Cnd vezi vreun )nd c-i f)duete slava omeneasc, s tii si)ur c-i pre)tete ruine. 70. &r@maul cunoate dreptatea le)ii duhovniceti i de aceea caut numai s cti)e consimirea cu)etului. Cci aa fie c-0 va face pe cel czut n puterea lui s se supun ostenelelor pocinii, fie c, nepocindu-se, l va mpovra cu ncazuri fr voie. La se ntmpl uneori c l face s lupte i mpotriva ncazurilor, ca n viaa aceasta s-i nmuleasc durerile, iar la ieirea sufletului s-0 dovedeasc necredincios din pricina lipsei de rbdare. 73. Fa de ncercrile care vin, muli s-au mpotrivit n multe chipuri. =ar fr ru)ciune i pocin, nimeni na scpat de asuprire. 7:. Cele rele i primesc putere una de la altaC de asemenea i cele bune cresc una prin alta i pe cel prta de ele l mn i mai mult nainte. 75. =iavolul dispreuiete pcatele cele mici, cci altfel nu poate conduce spre cele mai mari.
10 Is. ?C! C.

MA#CF A7C<6FL

========== ======================>?.

7;. dcina poftei ruinoase e lauda omeneasc, precum a neprihnirii e mustrarea pentru pcat, i anume nu numai cnd o auzim, ci cnd o i primim. 7B. *imic n-a folosit cel ce s-a lepdat de toate i se ndulccte cu patima. Cd ceee ce fcea prin avuie, face i acum neavnd nimic. 71. =e asemenea cel ce se nfrneaz, dac a)onisete avere, e frate la cu)et cu cel de mai nainteC cci mama lor este aceeai pentru plcerea din cu)et, iar tatl este altul pentru deosebirea patimei. 72. Este cte unul care-i taie o patim pentru o plcere mai mare i e slvit de cei ce nu-i cunosc intenia. Ki poate c unul ca acesta nu-i d seama el nsui de sine, ostenindu-se prostete. 77. -ricina a tot pcatul este slava deart i plcerea. Cel ce nu le urte pe acestea, nu va desrdcina patima. 066. ! dcina tuturor relelor s-a zis c este iubirea de ar)int&$ =ar i aceasta e vdit c se susine prin acelea. 060. 'intea devine oarb prin aceste trei patimi< prin iubirea de ar)int, prin slava deart i prin plcere. 063. Ctei trele sunt, dup %criptur, fiicele lipitoarei.3$ fiind iubite de necumptare cu iubire de maic. 06:. Cunotina i credina, tovarele firii noastre, nu sunt tocite prin nimic altceva ca prin acelea. 065. 'nia, furia, rzboaiele, uciderile i tot pomelnicul relelor, din pricina lor au prins atta putere ntre oameni. 06;. .ubirea de ar)int, slava deart i plcerea trebuiesc urte ca nite mame ale relelor i ca nite mame vitre)e ale virtuilor. 06B. =in pricina lor ni s-a poruncit, !s nu iubim lumea i cele din lume". : $ .ar aceasta s-a zis, nu ca s urm fr @udecat fapturile lui =umnezeu, ci ca s tiem prile@urile celor trei patimi.
b$ 0. 8im. B, 06 3$ -ro8. :6, 0; +$ . lo. 3, 0;.

356

F.P,C4P04

061. !*imenea, zice 4postolul, slu@ind n oaste, nu se ncurc cu treburile vieii". 0$ Cci cel ce vrea s biruiasc patimile, ncurcndu-se n acele treburi, e asemenea celui ce vrea s stin) focul cu paie. 062. Cel ce se mnie pe aproapele pentru avuie, pentru slav, sau plcere, nc n-a cunoscut c =umnezeu chivernisete lucrurile ntru dreptate. 067. Cnd auzi pe =omnul zicnd< !=e nu se va lepda cineva de toate averile lui, nu este vrednic de 'ineD,3$ nu nele)e cuvntul acesta numai despre averi, ci i despre toate lucrurile pcatului. 006. Cel ce nu cunoate adevrul, nu poate nici crede cu adevrat. Cci cunotina natural premer)e credinii. 000. -recum =umnezeu a mprit fiecreia dintre cele vzute ceea ce e potrivit cu firea ei, aa a mprit i )ndurilor omeneti, fie c vrem, fie c nu vrem. 003. =ac cineva, pctuind n chip vdit i nepocindu-se, n-a ptimit nimic pn la moarte, socotete c @udecata lui va fi fr mil acolo. 00:. Cel ce se roa) ntru cuminenie rabd cele ce-i vin asupra-i. .ar cel ce ine minte rul, nc nu s-a ru)at curat. 005. =e ai fost p)ubit, sau ocrt, sau pri)onit de cineva, nu lua n seam cele de fa, ci ateapt cele viitoareC i vei afla c acela i-a fost pricin de multe bunti, nu numai n vremea de aici, ci i n veacul viitor. 00;. -recum celor ce s-au hrnit fr socoteal le folosete absintul amar, aa celor cu purtri pctoase le e de folos s ptimeasc rele. Cci leacurile acestea pe cei dinti i face sntoi, iar pe ceilali i pre)tete spre pocin. 00B. =e nu vrei s ptimeti rul, s nu vrei nici s-0 faci, pentru c lucrul dinti urmeaz neaprat celui
9. 8im. 3, 5. -$ Puo, 05, D

MA#CF A7C<6FL

>/-

de al doilea. !Cci ce seamn fiecare, aceea va i secera".$ 001. %emnnd de bun voie cele rele i secerndu-le fr de voie, trebuie s ne minunm de dreptatea lui =umnezeu. 002. =ar fiindc s-a rnduit o vreme oarecare ntre semnat i seceri, nu credem n rsplat. 007. -ctuind, s nu nvinoveti fapta, ci )ndul. Cci dac mintea nu o lua nainte, nu i-ar fi urmat trupul. 036. E mai ru cel ce svrete rul ntr-ascuns, dect cei ce svresc nedreptate pe fa. -entru aceasta, acela se va i munci mai ru. 030. Cel ce mpletete viclenii i face rul ntr-ascuns este, dup %criptur, !arpe ce ade n cale i muc copita calului"V$ 033. Cel ce, n acelai timp, laud pentru unele pe aproapele, iar pentru altele l vorbete de ru, e stpnit de slava deart i de pizm. -rin laude ncearc s-i ascund pizma, iar prin vorbele rele se nfieaz pe sine mai bun dect acela. 03:. -recum nu pot pate la un loc oile i lupii, aa nu poate avea mil cel ce l lucreaz cu viclenie pe aproapele. 035. Cel care amestec pe ascuns n porunc voia sa, e un desfrnat, cum s-a artat n nelepciune, i pentru neputina de-a se nfrna sufere durere i ruine. 03;. -recum nu se n)duie apa i focul laolalt, aa nu se n)duie ntreolalt aprarea i smerenia. 03B. Cel care cere iertare de pcate iubete smerenia cu)etului. .ar cel ce osndete pe altul, i pecetluete relele sale. 031. *u lsa pcatul neters, chiar dac ar fi ct de mic, ca s nu te tra) pe urm la rele mai mari.
b$ (al. B. 2. )2 (en. 57, 01.

>/>

FILOCALIA

032. =e vrei s te mntueti, iubete cuvntul adevrat i nu lepda niciodat, fr @udecat, mustrarea. 037. Jn cuvnt adevrat a schimbat puii de nprci i le-a artat s fu) de mnia ce va s vie. 0 $ 0:6. Cel ce primete cuvintele adevrului, primete pe =umnezeu Cuvntul. Cci zice< !Cel ce v primete pe voi, pe 'ine m primete ", 3$ 0:0. %lbno)ul po)ort prin acoperi :$ este pctosul mustrat de credincioi pentru =umnezeu, i care primete iertarea pentru credina acelora. 0:3. 'ai bine este a ne ru)a cu evlavie pentru aproapele, dect a-0 mustra pentru tot lucrul. 0::. Cel ce se pocete aa cum se cuvine, e luat n rs de nebuni. =ar aceasta s-i fie semn de bun plcere la =umnezeu. 0:5. !Cel ce se lupt, se nfrneaz de la toate" ?7 i nu se odihnete pn nu va pierde =omnul smna din Labilon.;$ 0:;. (ndete-te c patimile de ocar sunt douspezece. =ac iubeti cu voia pe una din ele, aceea va umplea locul celor unsprezece. 0:B. -catul este foc ce arde. Cu ct nlturi materia, cu att se stin)e, i cu ct adau)i, va arde mai mult. 0:1. =e ai fost nlat prin laude, ateapt ocara. Cci zice< !Cel ce se nal pe sine, umili-se-va". B$ 0:2. Cnd vom lepda din cu)et tot pcatul de bun voie, vom lua lupta i cu patimile din obinuin. 0:7. ,binuina, care o ia naintea voii i a contiinii, este amintirea fr de voie a pcatelor de mainainte. Pa cel ce se nevoiete, ea e mpiedecat s nainteze pn la patimC iar la cel biruitor e rpus pn la momeal
c

I0 Mt. ?! :. I0 Mt. -;! /;. L 0 Luc @! -.. / 0 I Cor. .! >@! 0 Ve&i motirul i la Casian! 2n aceasta carte! $. -;>. e 0 Luc. -/! >.

MA#CF A7C<6FL

056. 4tacul #momeala$ este o micare fr ima)ini a inimii, care e prins ndat de cei ncercai, ca ntr-o strun). 050. 4colo unde se ivesc chipuri n )nd, s-a produs consimirea. Cci micarea fr chipuri este un atac nevinovat. Cte unul fu)e i de acestea ca buteanul din focC dar cte unul nu se ntoarce pn nu arde cu flacr. 053. *u zi< nu vreau i vineC cci cu si)uran dac nu iubeti lucrul nsui, iubeti pricinile lui. 05:. Cel ce caut lauda, e supus patimii i cel ce se pln)e de necaz, iubete plcerea. 055. (ndul celui mptimit de plcere oscileaz ca o cumpn. 4ci pln)e i se tn)uete pentru pcate, aci se lupt cu aproapele i i se mpotrivete aprndu-i plcerile. 05;. Cel ce cearc toate i reine binele, va fu)i pe urm de tot rul. 05B. Lrbatul ndelun) rbdtor are mult cuminenieC asemenea i cel ce-i apropie urechea de cuvintele ntelepciunii. 051. Fr aducerea aminte de =umnezeu nu poate fi cunotin adevrat. Cci fr cea dinti, cea de a doua e mincinoas. 052. Celui nvrtoat la inim nu-i folosete cuvntul unei cunotine mai subiri, pentru c dac nu e nfricat, nu primete durerile pocinii. 057. ,mului blnd i folosete credincioia, cci l face s nu ispiteasc ndelun)a rbdare a lui =umnezeu i s nu se rneasc prin neascultare deas. 0;6. -e omul puternic s nu-0 mustri pentru slav deart, ci arat-i viitoarea necinste. Cci n acest chip cel cuminte poate fi mustrat fr )reutate. 0;0. Cel ce urte mustrarea, se supune patimii cu voiaC iar cel ce o iubete, va lupta i cu obinuina.
-CG.

>//================================================FILOCALIA

0;3. *u voi s auzi rutile strineC cci printr-o asemenea voin de-a auzi se sap i n tine trsturile rutilor. 0;:. =ac i intr n urechi cuvinte urte, mnie-te pe tine nsui i nu pe cel ce le )rete. Cci dac urechea e rea, ru e i cel care o poart. 0;5. =ac cineva se nimerete ntre oamenii cari )resc deertciuni, s se socoteasc pe sine nsui vinovat de asemenea cuvinteC chiar dac nu are vreo vin proaspt, are vreuna mai veche. 0;;. =e vezi pe cineva c te laud cu frnicie, ateapt la vremea sa ocar de la el. 0;B. *ecazurile de acum pune-le alturea cu buntile viitoare, i nici cnd descura@urea nu-i va molei nevoina. 0;1. Cnd, pentru vreo binefacere trupeasc, lauzi pe vreun om ca bun, uitnd de =umnezeu, acelai om pe urm i se va arta c e ru. 0;2. 8ot binele vine de la =umnezeu dup ornduirea PuiC i cei care fac un lucru bun sunt slu@itorii Pui. 0;7. -rimete mpletirea celor bune i a celor rele, cu )nd e)alC i =umnezeu va netezi nee)alitile dintre lucruri. 0B6. *ee)alitatea )ndurilor aduce schimbrile strilor proprii. Cci =umnezeu a rnduit n chip potrivit ca s vie dup cele de voie, cele fr de voie. 0B0. 9ntmplrile sensibile sunt puii celor inteli)ibile, mplinind cele cuvenite dup voia lui =umnezeu. 0B3. =in inima mptimit de plcere, rsar )nduri i cuvinte spurcate. .ar din fum cunoatem materia, care mocnete nuntru. 0B:. Wbovete n cu)et i nu vei osteni n ncercri. .ar plecnd de acolo, rabd necazurile ce vin asupra-i. 0B5. oa)-te s nu-i vie ncercareC iar cnd vine, primete-o ca pe a ta, nu ca pe una strin.

MA#CF A7C<6FL====================================== >/@

0B;. .a-i )ndul de la orice lcomie i atunci vei putea s vezi uneltirile diavolului. 0BB. Cel ce zice c cunoate toate meteu)urile diavolului, se d pe sine ca desvrit, fr s tie. 0B1. Cnd mintea iese din )ri@ile trupeti, vede, n msura n care iese, lucrturile vr@mailor. 0B2. Cel purtat de )nduri, e orbit de ele. El vede lucrrile pcatului, dar pricinile lor nu le poate vedea. 0B7. %e poate ntmpla ca unul, mplinind pe fa o porunc, s slu@easc n ascuns patimei i prin )nduri pctoase s strice fapta bun. 016. -rinzndu-te nceputul vreunui pcat, nu zice< !nu m va birui pe mine". Cci ntruct ai fost prins, ai i fost biruit. 010. 8ot ce se nate ncepe de la ceva mic, i pe msur ce e hrnit crete. 013. 'eteu)irea pcatului e ca o mrea@ bine mpletitC i cel ce s-a ncurcat dintr-o parte, de va fi cu nepsare, va fi prins ntre). 01:. *u voi s auzi de nenorocirea dumanilorC cci cei ce ascult cu plcere asemenea cuvinte, mnnc roadele plnuirii lor. 015. *u socoti c orice necaz vine peste oameni din pricina pcatelor. -entru c sunt unii bine plcui i totui ncercai. E drept c s-a scris< !*ecuvioii i nele)iuiii vor i pri)onii". =ar tot aa s-a scris< !Cei ce voiesc s triasc cucernic n ?ristos, pri)onii vor fi".0$ 01;. 9n vreme de necaz, ia seama la momeala plcerii. Cci ntruct alin ncazul e bine primit. 01B. Jnii numesc nelepi pe cei ce deosebesc lucrurile sensibile. =ar nelepi sunt cei ce stpnesc voile lor. 011. 9nainte de desrdcinarea relelor, s nu asculi de inima taC cci cele ce le are puse nuntru, pe acelea caut s le i sporeasc.
IH 9I 6im ?! ->

>/C=====================================================FILOCALIA

012. -recum sunt erpi ce se ntlnesc n pduri i alii care umbl prin case, aa sunt patimi ce se nchipuesc de ctre cu)et, i altele care se lucreaz cu fapta, mcar c se preschimb unele ntr-altele. 017. Cnd vezi poftele ce zac nuntru c se mic cu putere i cheam mintea ce vieuiete n linite, la vreo patim, cunoate c mintea s-a ocupat mai nainte cu acestea i le-a adus la fapt i le-a aezat n inim. 026. *u se nfirip nor fr adiere de vnt, i nu se nate patim fr )nd. 020. =e nu vom mai face voile trupului, cum zice %criptura, uor vor sfri n =omnul cele ce zceau nainte n noi. 023. .dolii consisteni #chipurile$ din fa minii sunt mai ri i mai puternici. =ar cei )ndii sunt pricinuitorii i premer)torii celorlali. 02:. Este un pcat care stpnete inima din pricina obinuinii ndelun)ateC i este un alt pcat care ne rzboiete cu)etarea prin lucrurile de fiecare zi. 025. =umnezeu @udec faptele dup inteniile lor. Cci ziceC !%-i dea ie =omnul dup inima ta". 0 $ 02:. Cel ce nu struete n cercetarea contiinii, nu vrea s primeasc nici ostenelile trupeti pentru credin. 02B. Contiina e o carte natural. Cel ce o cetete cu fapta, face e>periena a@utorului dumnezeiesc. 021. Cel ce nu ia asupra sa de bun voie ostenelile pentru adevr, e certat mai aspru de cele fr de voie. 022. Cel ce a cunoscut voia lui =umnezeu i o mplinete dup putere, prin osteneli mici scap de cele mari. 027. Cel ce vrea s biruiasc ispitele fr ru)ciune i rbdare, nu le va deprta de la sine, ci mai tare se va nclci n ele.
I0 Ps. >C! @

'4 CJ 4%CE8JP UUUUUUUUUUUUUUUUUUUU

351

076. =omnul e ascuns n poruncile %ale. Ki cei ce-P caut pe El, 9. )sesc pe msura mplinirii lor. 0$ 070. *u zice< 4m mplinit poruncile i n-am aflat pe =omnul. Cci ai aflat adeseori cunotina mpreunat cu dreptate, cum zice %criptura. .ar cei ce-P caut pe El cum se cuvine, vor afla pace. 073. -acea este izbvirea de patimi. =ar ea nu poate fi aflat fr lucrarea =uhului %fnt. 07:. 4ltceva e mplinirea poruncii i altceva e virtutea, chiar dac acestea se prile@uesc una pe alta. 075. 9mplinirea poruncii st n a mplini ceea ce s-a poruncitC iar virtutea, n a plcea adevrului ceea ce s-a fcut. 07;. -recum bo)ia vzut este una, dar de multe feluri dup chipul a)onisirii, aa i virtutea este una, dar are multe moduri de activitate."$ 07B. Cel ce neal pe alii i )rete cuvinte fr fapte, se mbo)ete din nedreptate i ostenelile lui vor trece n case strine, cum scrie %criptura. :$ 071. 8oate se vor supune aurului, ziceC iar )ndurile vor fi crmuite de harul lui =umnezeu. 072. Contiina bun se afl prin ru)ciune, iar ru)ciunea curat prin contiin. Cci una are trebuin de alta, prin fire. 077. .acob a fcut lui .osif hain pestri.5$ .ar =omnul druete celui blnd cunotina adevrului, precum s-a scris< !=omnul va nva pe cei blnzi cile %aleD. ;$ 366. F totdeauna binele dup putere. .ar n vremea lucrului mai mare, nu te ntoarce spre cel mai mic. !Cci cel ce se ntoarce napoi, zice, nu este vrednic de mpria cerurilor.D$
-c .deile din cap. 021 i 076 formeaz teme principale n concepia %f. 'a>im 'rturisitorul #-. (. 76, :B7C sau -. (. 70, 0620, unde se spune < ,Fiina virtuii din fiecare este Cuvntul cel unic al lui =umnezeu C cci fiina tuturor virtuilor este nsui =omnul nostru .isus ?ristos "< 4mbi)uorum liber$. s $ ideea !modurilor virtuii" o vom )si iari mult desvoltat la %fntul 'a>im 'rturisitorul. :$ -rov. ;, 06. M$ (en :B. :. B $ -[. 3;, 7. -$ Puc. 7. B3.

A aceluiai
4es$re cei ce1i 2nc+i$ue c se 2ndre$tea& din fa$te! 2n >>C de ca$ete - 0 9n cele scrise mai @os se va respin)e de ctre cei ce cred tare i cunosc adevrul, credina )reit n faptele din afar. 3. =omnul, vrnd s arate c orice porunc e o datorie, iar pe de alt parte c nfierea se d oameniior n dar pentru sn)ele %u, zice < !Cnd vei fi fcut toate cele poruncite vou, zicei< slu)i netrebnice suntem i

ceea ce am fost datori s facem, aceea am fcutD. 3$ =eci 9mpria Cerurilor nu este plata faptelor, ci harul %tpnului, )tit slu)ilor credincioase. :. obul nu cere slobozirea ca plat, ci mulumete pentru ea, ca un ndatorat, i o primete n dar. 5. ?ristos a murit, dup %cripturi, pentru pcatele noastre i celor ce i slu@esc bine, le druete slobozirea. Cci zice< !Line, slu) bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune C intr ntru bucuria =omnului tu".:$ ;. 9nc nu e slu) credincioas cel ce se razim pe simpla cunotint C ci cel ce crede prin ascultare lui ?ristos, care a poruncit. B. Cei ce cinstete pe %tpnul, mplinete cele poruncite. .ar )reind sau neascultnd, rabd urmrile care i se cuvin.
D$ 8e>tul din - (. B;, 737A7BB, cu toatc c e acelai cu cei din Filocalia )reac, e mpiiit numai n 300 capele. [$ Puc. 01, 06. [$ 't. 3;, 30A3:

MA#CF A7C<6FL

>/.

1. =ac eti iubitor de nvtur, f-te iubitor i de osteneal. Cci simpla cunoiin n)mf pe om. 2. 9ncercrile, care ne vin pe neateptate, ne nva cu bun rost, s fim iubitori de osteneal i ne atra), chiar dac nu vrem, la pocin. 7. *ecazurile, care vin asupra oamenilor, sunt roadele pcatelor proprii. .ar dac le rbdm prin ru)ciune, ne vom bucura iari de venirea lucrurilor bune. 06. Jnii oameni, fiind ludai pentru virtute, s-au lsat cucerii de plcere, iar plcerea aceasta nutrit de slava deart au socotit-o mn)iere. 4lii, mustrai pentru pcat, s-au umplut de durere, i durerea cea spre folos au socotit-o lucrare a pcatului. 00. 8oi aceia care, pentru faptul c se nevoiesc, dispreuesc pe cei mai neb)tori de sam, socotesc c se ndreapt din fapte trupeti. Ki toi cei care, rezemndu-se pe simpla cunotin, nesocotesc pe cei lipsii de cunotin, se )sesc cu mult mai nenelepi dect aceia. 03. Cunotina fr faptele, care urmeaz din ea, nu e si)ur, chiar dac e adevrat. Cci fapta este ntrirea oricrui lucru. 0:. 4deseori, din ne)ri@a pentru fapte, se ntunec i cunotina. Cci lucrurile, a cror mplinire a fost nesocotit, s-au ters n parte i din amintire. 05. %criptura de aceea ne ndeamn s dobndim cunotina lui =umnezeu, ca s-. slu@im Pui cum se cuvine prin fapte. 0;. Cnd mplinim poruncile la artare, lum cele cuvenite de la =omnul, pe msura acestei mpliniriC dar ne folosim dup scopul ce-0 urmrim. 0B. Cel ce vrea s fac ceva i nu poate, e socotit de ctre cunosctorul de inimi, =umnezeu, ca i cnd ar fi fcut. .ar aceasta trebuie s o nele)em att cu privire la cele bune, ct i la cele rele. 01. 'intea fr trup face multe lucruri bune i rele, =ar trupul fr minte nu poate face niciuna din acestea, deoarece le)ea slobozeniei se cunoate nainte de fapt

>@;

=Q

FILOCALIA

02. Jnii, nemplinind poruncile, socotesc c cred drept. 4lii, mplinindu-le, ateapt 9mpria ca o plat datorat. Ki unii i alii )reesc fr de adevr. 07. %tpnul nu datoreaz plat robilorC dar iari nici cei ce nu slu@esc drept nu dobndesc slobozenia. 36. =ac ?ristos a murit pentru noi, dup %cripturi, i nu mai trim nou nine, !ci 4celuia care a murit i a nviat pentru noi", 0$ vdit este c suntem datori s-. slu@im pn la moarte. Cum vom socoti aa dar nfierea ca ceva ce ni se datoreazT 30. ?ristos e %tpn prin fiin i %tpn prin opera de mntuire, deoarece, nee>istnd noi, ne-a fcut, iar murind din pricina pcatului, ne-a rscumprat prin sn)ele %u i celor ce cred le-a druit harul. 33. Cnd auzi %criptura zicnd c =umnezeu !va rplti fiecruia dup faptele saleD, 3$ s nu nele)i c e vorba de fapte de o vrednicie e)al cu (heena sau cu 9mpria, ci c ?ristos va rsplti faptele necredinii n El sau ale credinii, nu ca un schimbtor care cntrete preul lucrurilor de schimb, ci ca =umnezeu, Widitorul i scumprtorul nostru. 3:. Cei ce ne-am nvrednicit de baia naterii de a doua, svrim faptele bune nu pentru rsplat, ci pentru pzirea cureniei dat nou. 35. 8ot lucrul bun, pe care-l svrim prin firea noastr, ne face s ne reinem de la rul contrar, dar nu ne poate adu)a un spor de sfinenie, fr har. 3;. Cel ce se nfrneaz, se reine de la lcomia pnteceluiC cel ce dispreuete avuia, de la s)rcenieC cel linitit, de la vorbrieC cel curat, de la iubirea de plceriC cel cuviincios, de la desfrnareC cel ce se a@un)e cu ce are, de la iubirea de ar)intC cel blnd, de la turburareC cel cu cu)et smerit, de la slav deartC cel supus, de la iubirea de vra@bC cel ce mustr, de la frie. =e aemenea cel ce se roa), e strin de desnde@deC sracul,
n LI O11. @! -@. 10 Ps. C>! -?.

'4 CJ 4%CE8JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU3;+

de mult avuieC mrturisitorul, de t)duireC mucenicul, de slu@irea la idoli. &ezi cum toat virtutea svrit pn la moarte, nu e altceva dect reinerea de la pcat. .ar reinerea de la pcat e un lucru al firii, nu ceea ce aduce rsplata mpriei. 3B. ,mul de abia pzete cele ale firii lui. ?ristos ns, prin cruce, druete nfierea. 31. Este o porunc restrns i este alta cuprinztoare. -rin cea dinti, se poruncete s dm o parte din ceea ce avem celui ce n-areC printr-a doua, se poruncete lepdarea de toate avuiile. 32. Este o lucrare a harului, necunoscut celui slab la minteC i este o alt lucrare a pcatului, care seamn cu adevrul. =ar e bine s nu cercetm prea struitor aceste lucruri, ca s nu rtcim. Ci toate s le aducem, prin nde@de, lui =umnezeu, cci el tie folosul amndurora. 37. Cel ce vrea s strbat marea spiritual, rabd ndelun), cu)et smerit, ve)hiaz i se nfrneaz. =e se va sili s treac fr acestea patru, se va turbura cu inima, dar de trecut nu va putea. :6. Pinitirea e reinerea, de la rele. .ar de-i va lua cineva cu sine i cele patru virtui, pe ln) ru)ciune, nu va avea alt a@utor mai si)ur spre starea de neptimire. :0. *u se poate liniti mintea far trup, precum nu poate fi surpat zidul dintre ele, fr linitire i ru)ciune.0$ :3. !8rupul poftete mpotriva duhului i duhul mpotriva trupului". 3$ iar cei ce umbl n duh nu vor mplini pofta trupului. ::. *u e>ist ru)ciune desvrit fr o chemare a minii. .ar cu)etul care stri) nemprtiat, va fi auzit de =omnul.
l$ 4dec nu-i poate liniti cineva mmtea, dac ntt-f i linitete i trupulC da asemeuna nu se poate strbate de la viaa dup trup la cea n duh, fri ?citirs i ru)ciuae. + $ (al ;, l.

3;3UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU UUUUUUUUUUUUUUUUUUF.P,C4P.4

:5. 'intea care se roa) nemprtiat, strmtoreaz i frn)e inimaC iar !inima nfrnt i smerit =umnezeu nu o va ur)isi". 0$ :;. u)ciunea nc se numete virtute, dei e maica virtuilor. Cci le nate pe acelea prin mpreunarea cu ?ristos. :B. 8ot ce am svri fr ru)ciune i nde@de bun, ne este pe urm vtmtor i fr pre. :1. Cnd auzi c !cei de pe urm vor fi nti i cei dinti vor fi pe urm",3$ nele)e pe cei prtai de virtui i pe cei prtai de dra)oste. Cci iubirea e cea din urm dintre virtui, dup rnd, dar e cea dinti dintre toate, dup cinste, vdindu-le pe cele care s-au nscut naintea ei, ca fiind cele de pe urm. :2. =ac, n vreme ce te ro)i, te copleete trndvia, sau eti suprat n diferite chipuri de pcat, adu-i aminte de moarte i de muncile nfricoate. =ar e mai bine s te lipeti de =umnezeu prin ru)ciune i nde@de, dect s te )ndeti la lucruri dinafar, chiar dac sunt de folos. :7. *iciuna din virtui nu deschide sin)ur, prin sine, ua firii noastre, dac nu sunt mpletite toate ntre olalt. 56. *u e nfrnat cel ce se nutrete cu )nduri. Cci chiar de sunt folositoare, nu-s mai folositoare ca nde@dea. 8@. Pcat spre moarte este tot pcatul nepocit. /hiar de s)ar ruga un Sf.nt pentru un asemenea pcat al altuia, nu e au+it. 53. Cel ce se pocete cum se cuvine nu va respin)e osteneala pentru pcatele vechi, ci i va cti)a printr-nsa ndurarea lui =umnezeu. 5:. =ac suntem datori s facem n fiecare zi toate cte le are firea noastr bune, ce vom da lui =umnezeu n schimb, pentru relele pe care le-am fcut mai nainteT
-$ -s. ;0, 07. 2$ 't. X7, :6C 36, 0B.

'4 CJ 4%CE8JP

3;:

55. ,rice prisos de virtute am adu)a astzi, el e o dovad a ne)ri@ii trecute, nu un drept la rsplat. 0 $ 5;. Cel ce se turbur cu mintea i e linitit cu trupul, este asemenea celui turburat trupete i mprtiat cu mintea. 5B. 8urburarea de bun voie fie a minii, fie a trupului, o sporete pe cealalt, cea a minii pe cea trupeasc i cea a trupului pe cea a minii. Cci mpreunarea lor d natere unui ru i mai mare. 51. 'are virtute e a rbda cele ce vin asupra noastr i a iubi pe cei ce ne ursc, dup cuvntul =omnului. 3$ 52. =ovada iubirii nefrite e iertarea nedreptilor. 57. *u pot fi iertate din inim )reelile cuiva, fr cunotin adevrat. Cci aceasta i arat fiecruia toate )reelile cte le face.

;0. Cnd mintea uit de scopul cinstirii de =umnezeu, fapta vzut a virtuii i pierde valoarea. ;3. =ac fapta ru plnuit i este striccioas oricui, cu mult mai mult celor ce nu au )ri@ de amnuntele ei. ;:. Filosofeaz cu fapta despre voia omului i despre rsplata lui =umnezeu. Cci tiina nu e mai neleapt sau mai folositoare dect fapta. ;5. ,stenelelor pentru evlavie le urmeaz mn)ierea. .ar aceasta o cunoatem prin le)ea lui =umnezeu i prin contiin. ;;. Jnul a primit un )nd i 0-a inut fr mult socoteal. 4ltul 0-a primit i 0-a confruntat cu adevrul. E de ntrebat care dintre ei a lucrat cu mai mult evlavie T

;6. *u vei pierde nimic din tot ce vei ierta pentru =omnul, cci la timpul cuvenit i vor veni nmulite.

;B. bdarea ncazurilor e semnul cunotinei adevrateC la fel nenvinovirea oamenilor pentru nenorocirile tale proprii.

;1. Cel ce face binele i caut rsplata, nu slu@ete lui =umnezeu, ci voii sale.

i$ &ezi aceasta i n !=e baptismo" C -. ( B;, 060:. -i 't. ;, 88.

>@/================ ;2.

FILOCALIA

;7. Jnii spun< !*u putem face binele, dac nu primim n chip simit harul =uhului&$ B6. 4ceasta o spun pentru c , zcnd pururea n plceri, prin libera lor hotrre, renun ca nite nea@uiorai la ceea ce le este dat ca putere 6A B0. Cci celor botezai n ?ristos li s-a druit harul n chip tainicC dar el lucreaz n ei pe msura mplinirii poruncilor. ?arul nu nceteaz de a ne a@uta n chip ascunsC dar atrn de noi s facem sau s nu facem binele pentru care avem putere. B3. 'ai ntiu harul trezete n chip dumnezeiesc contiina . 4ceasta i face i pe cei fctori de rele s se ciasc i s plac lui =umnezeu. B:. El e ascuns de asemenea n nvtura ce ne-o d aproapele. .ar uneori se ivete n cu)et i prin cetireC sau nva mintea prin cu)etarea natural despre adevrul lui. =ac deci nu vom ascunde talantul acestei cu)etri, vom intra n chip simit ntru bucuria =omnului. B5. Cel ce cere lucrrile =uhului nainte de mplinirea poruncilor e asemenea robului cumprat cu bani, care, ndat ce a fost cumprat, cere deodat cu preul i scrisoarea de slobozire. B;. Cel ce socotete necazurile venite dinafar ca aduse de dreptatea lui =umnezeu, acela, cutnd pe =omnul, a aflat deodat cu dreptatea Pui i cunotina. BB. =ac vei nele)e ce zice %criptura, c !n tot pmntul stpnesc @udecile lui =umnezeu",:$ orice

Cel ce a pctuit, nu va putea scpa de rsplat, dect printr-o pocin corespunztoare cu )reeala .

-C 4aei.sta era Jna diu invtime )rtite ale 'saliauilor, care susi-ne-iu c harul numai atunci e prezent cnd e simit -$ 9n acest cap. se rspunde teoriei )reite din cap precedent, artndu-se c harul ne este dat ca putere, dar transformarea acestei puter n fapte atrn de noi. 9n -. (. B;, 7:1 acest cap. ine n chip nimerit de cap. prece dent. =e asemenea cele : cap. care urmeaz, B0AB:, alctuiesc tn -. (. unnl sio)ur #;B$, n care 'arcu 4scetul i e>pune nvtura despre harul dat ca putere la botez i despre actualizarea lui prin fapte, n termeni aproape identict cu cei din scrierea !=tspre botez". : $ -salm 96;, 1.

MA#CF A7C<6FL

=========>@@

ntmplare i se va face nvtor spre cunotina de =umnezeu. B1. Fiecare ntmpin ceea ce i vine, dup ideea sa. =ar numai =umnezeu tie cum i se poirivete fiecruia ceea ce i vine.

B2. Cnd suferi vreo ocar de la oameni, cu)et ndat la slava ce-i va veni de la =umnezeu. 3$ Ki ocara te va lsa nentristat i neturburatC iar slava credincios i nesupus osndei, cnd va veni.

B7. Cnd eti ludat de mulime, dup bunvoia lui =umnezeu, s nu amesteci nimic seme n ceea ce i-a hrzit =ornnul, ca nu cumva schimbndu-te, s cazi n starea dimpotriv. 16. %mna nu va crete fr pmnt i apC iar omul nu se va folosi fr osteneli de bun voie i fr a@utor dumnezeiesc. 10. Fr nor nu vine ploaie, iar fr contiin bun nu poi plcea lui =umnezeu. 13. *u respin)e nvtura, chiar dac eti foarte cuminte. Cci iconomia lui =umnezeu e mai folositoare ca nelepciunea noastr. 1:. Cnd inima e micat de vreo plcere de la locul ostenelilor de bun voie, devine anevoie de reinut, asemenea unui bolovan foarte )reu, ce se rosto)oleee la vale. 15. -recum un viel nedeprins, aler)nd dup iarb, a@un)e la un loc mr)init de prpstii din amndou prile, la fel se afl sufletul pe care )ndurile 0-au desfcut pe-ncetul de locul su. 1;. Cnd mintea, dobndind brbie n =omnul, desface sufletul de obinuine nvechite, atunci inima e chinuit de minte i de patim, ca de nite cli, care o tra) ncoace i ncolo. 1B. -recum cei ce plutesc pe mare rabd cu plcere arsura soarelui, la fel cei ce ursc pcatul, iubesc
D$ .oan ;, 55.

256

mustrarea. -entru c cea dinti se mpotrivete vntului, cea de-a doua patimilor. 11. -recum fu)a 0n timpul iernii sau

12. *imenea nu e att de bun i de milos ca =omnulC dar nici El nu iart pe cel ce nu se pocete. 17. 'uli ne ntristm pentru pcateC dar primim cu plcere cauzele lor. 26. %obolul, care se tre sub pmnt, fiind orb nu poate vedea stelele C la fel cel ce nu crede lui =umnezeu n privina celor vremelnice, nu poate crede nici n privina celor venice. 20. Cunotina adevrat s-a druit oamenilor de ctre =umnezeu, ca har nainte de harC i ea nva pe cei ce se mprtesc de ea, s cread nainte de toate n Cel ce le-a druit-o. 23. Cnd sufletul care a pctuit nu primete necazurile ce vin asupra-i, atunci n)erii zic despre el< !4m doftorit Labilonul i nu s-a vindecat". 3$ 2:. 'intea, care a uitat de cunotina adevrat se lupt pentru cele protivnice, ca pentru unele ce-i sunt de folos. 25. -recum focul nu poate zbovi n ap, tot aa nici )ndul urt n inima iubitoare de =umnezeu. Cci tot cel ce iubete pe =umnezeu, iubete i osteneala. .ar osteneala de bun voie e vr@ma plcerii prin fire. 2;. -atima a@un)nd stpn peste fapte cu a@utorul voinii, se impune pe urm silnic i dac nu vrea cel prta de ea. 2B. =e vin asupra noastr )nduri fr voie, s fim si)uri c iubim cauzele lorC iar de vin )nduri cu voia, iubim i lucrurile spre care se ndreapt.
i$ 'atei 35, 36. -$ .eremia ;0, 7.

%mbta $ aduce durere trupului i ntinare sufletului, la fel rscoala patimilor n trupul mbtrnit i n sufletul sfinit.

'4 CJ 4%CE8JP

3;1

21. -rerea de sine i n)mfarea sunt pricini ale huliriiC iar iubirea de ar)int i slava deart sunt pricini ale nendurrii i ale frniciei. 22. Cnd diavolul vede c mintea s-a ru)at din inim, aduce ispite mari i rutcios uneltite. Cci nu vrea s stin) virtui mici prin ispite mari. 27. Jn )nd care zbovete arat mptimirea omului. .ar dac e alun)at repede, arat rzboi i mpotrivire. 76. 8rei sunt lucrurile spirituale, la care vine mintea cnd se schimb< cel dup fire, cel mai presus de fire i cel mpotriva firii. Cnd vine la locul dup fire, se descopere pe sine ca pricina )ndurilor rele i-i mrturisete lui =umnezeu pcatele, recunoscnd pricinile patimilor. Cnd vine la locul cel mpotriva firii, uit de dreptatea lui =umnezeu i se rzboete cu oamenii pe motiv c o nedreptesc. .ar cnd e ridicat la locul mai presus de fire, afl roadele =uhului %fnt, pe care le-a artat 4postolul< iubire, bucurie, pace-$ i cele urmtoare C i tie c dac ale)e )ri@ile trupeti, nu poate rmnea acolo. =ar dac se desparte de locul acela, cade n pcat i n necazurile care urmeaz pcatului, chiar dac nu ndat, dar desi)ur la vremea sa, cnd tie dreptatea lui =umnezeu.

73. 8ot cel ce s-a botezat dup dreapta credin a primit tainic tot harul. =ar se umple de cunotina si)ur a acestui fapt, dup aceea, prin lucrarea poruncilor. 7:. -orunca lui ?ristos, mplinit cu contiin, druete mn)iere dup mulimea durerilor inimii. =ar fiecare din acestea vine la timpul su. 75. oa)-te struitor la orice lucru, ca unul ce nu poi face nimic fr a@utorul lui =umnezeu. 7;. *imic nu a@ut mai mult lucrrii ca ru)ciuneaC i pentru a cti)a bunvoina lui =umnezeu, nimic nu e mai de folos ca ea.
l

4tta adevr se cuprinde n cunotina fiecruia, ct si)uran i dau blndeea, smerenia i dra)ostea .
70.

$ (alateni ;, 33.
!$

3;2

F.P,C4P.4

7B. 8oat lucrarea poruncilor se cuprinde n ea. Cci nimic nu st mai sus ca dra)ostea de =umnezeu. 71. u)ciunea nemprtiat e semn de iubire fa de =umnezeu la cel ce strue n ea. *e)ri@a de ea i mprtierea ei, e dovada iubirii de plceri. 72. Cel ce prive)heaz, rabd i se roa) nestrmtorat, se mprtete n chip vdit de =uhul %fnt. .ar cel ce e strmtorat n acestea, dar rabd totui cu voia, primete i el ndat a@utor. 77. , porunc se vdete mai aleas ca alta. =e aceea e>ist i o credin mai si)ur ca alt credin. 066. Este o credin din auz, dup 4postol, 0$ i este o credin, care e adeverirea lucrurilor nd@duite. 3$ 060. Line este s folosim prin cuvinte pe cei care ntreabC dar mai bine e s conlucrm cu ei prin ru)ciune i virtute. Cci cel ce, prin acestea, se aduce pe sine lui =umnezeu, a@ut i aproapelui. 063. =ac vrei s-0 foloseti fr vorb mult pe iubitorul de nvtur, ndeamn-l la ru)ciune, la credin dreapt i la rbdarea ncazurilor. Cci prin acestea se dobndesc toate celelalte virtui.

065. =ac, potrivit %cripturii, tot ce ni se ntmpl fr voie i are pricina n cele svrite cu voia, nimeni nu e att de duman omului, ca el nsui. 06;. 8uturor relelor le premer)e netiinaC iar a doua dup netiin e necredina. 06B. Fu)i de ispit prin rbdare i prin ru)ciune. Cci dac i te mpotriveti fr acestea, vine asupra-i i mai nvalnic. 061. Cel blnd pentru =umnezeu e mai nelept dect cei nelepi i cel smerit cu inima e mai puternic dect cei puternici. Cci ei poart @u)ul lui ?ristos ntru cunotin.:$
-b$ Qomani 06, 01 3$ Evrei 00, . -$ 'atei 00, 37

06:. -entru lucrurile, pentru care i-a pus cineva nde@dea n =umnezeu, nu se mai rzboiete cu aproapele.

'4 CJ 4%CE8JP

3;7

062. 8oate cte le )rim sau le svrim fr ru)ciune, ni se arat pe urm sau )reite sau vtmtoare, i ne dovedesc lipsii de cunotin, prin lucrurile care urmeaz. 067. Jnul sin)ur e drept din fapte, din cuvinte i din )nduri. =in credin ns, din har i din pocin, sunt muli drepi. 006. -recum celui ce se pocete i e strin cu)etarea semea, aa celui ce pctuete de bun voie i e cu neputin cu)etarea smerit.

003. Ceea ce e casa vzut pentru aerul obinuit, aceea este mintea raional pentru harul dumnezeiesc. Cu ct scoi mai mult materia afar, cu att mai mult nvlete acela nuntruC i cu ct o mni pe aceasta mai mult nuntru, cu att mai mult se retra)e acela. 00:. 'ateria casei sunt vasele i mncrileC iar materia minii, slava deart i plcerea. 005. *de@dea n =umnezeu face inima lar)C iar )ri@a trupeasc o n)usteaz. 00;. ?arul =uhului e unul i neschimbatC dar lucreaz n fiecare precum voiete. 00B. -recum ploaia, cur)nd n pmnt, d plantelor calitatea lor proprie, celor dulci dulceaa i celor acre acreala, aa harul, intrnd n inimile credincioilor, le druete lucrrile care se potrivesc cu diferitele virtui.

000.Cu)etarea smerit nu e o osndire a noastr din partea contiinei, ci cunotina harului lui =umnezeu i a comptimirii Pui.

002. =eci cnd auzi %criptura spunnd despre =uhul %fnt c s-a cobort peste fiecare dintre 4postoli, 0$ sau c a nvlit asupra unui prooroc, 3$ sau c lucreazV$
-$ Fapte 3, :. a $ .. %amnil 06, 06C Ezechil 3, 3 :$ . Corinteni 03, 00.
IT

001. Celui ce flmnzete pentru ?ristos, harul i se face hranC celui ce nseteaz, butur preadulceC celui ce tremur de fri), hainC celui ostenit, odihnC celui ce se roa), deplin ncredinareC celui ce pln)e, mn)iere.

3B6UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUF.P,C4P.4

sau se ntristeaz, 0 $ sau se stin)e, 3 $ sau se mnieC i iari c unii au pr)a =uhului,:$ alii sunt plini de =uh %fnt,5$ s nu cu)ei la vreo taiere, sau la vreo prefacere, sau la vreo schimbare a =uhului, ci crede, dup cum am spus mai nainte, c el e nemutat, neschimbat i atotputernic. =e aceea, el rmne n lucrri ceea ce este, dar n acelai timp salveaz n fiecare, n chip dumnezeiesc, ceea ce trebuie salvat. Cci el se revars peste cei botezai n chip desvrit, asemenea soarelui, dar fiecare dintre noi se lumineaz n msura n care, urndu-i patimile care-0 ntunec, le smul)e din sineC precum de asemenea se ntunec n msura n care, iubindu-le, cu)et la ele. 007. Cei ce urte patimile smul)e pricinile lor. .ar cel ce se supune pricinilor e rzboit de patimi, chiar dac nu vrea. 036. Cnd suntem stpnii de )nduri rele, s ne nvinovim pe noi nine, i nu pcatul strmoesc. ;$ 030. dcinile )ndurilor sunt pcatele vzute, pe care le svrim cu mnile, cu picioarele i cu )ura. 033. *u poate sta de vorb cu ptima n minte, cel ce nu iubete pricinile ei. 03:. Cci cine st la tr)uial cu slava deart, dac dispreuete ruineaT %au cine se tulbur pentru ocar, dac iubete umilinaT Cine primete plcerea trupeasc, avnd inim sdrobit i smeritT %au cine se n)ri@ete i se lupt pentru cele vremelnice, dac crede n ?ristosT 035. Cel care, dispreuit fiind de cineva, nu se )lcevete cu cel ce-0 dispreuete, nici cu cuvntul, nici cu )ndul, a dobndit cunotin adevrat i arat credin tare %tpnului. 03;. 'incinoi sunt fiii oamenilor, care stau n cumpn de-a face nedreptate. B$ =ar =umnezeu pstreaz pe seama fiecruia ceea ce este drept.
M@ Efeseni 5, :6. s $ . 8esal. ;, 07. % X omani ;, 3:. D$ Fapte 3, 5. ; $ 8em desvoltat n scrierea !=espre botez". B $ -salm B3, 06,

'4 CJ 4%CE8JP

03B. =ac nici cel ce nedreptete nu a@un)e la vreun prisos, nici cel nedreptit nu e lipsit de ceva, omul trece ca o umbra, i deci n deert se turbur.D$

032. Cel ce s-a bucurat de plcerile trupeti mai mult dect trebuie, va plti prisosul cu osteneli nsutite. 037. 'ai marele e dator s spun supusului ceea ce e dator s facC iar dac nu e ascultat, s-i vesteasc venirea relelor.

031. Cnd vezi pe cineva ndurerat de multe ocri, cunoate c, dup ce s-a umplut de )nduri de-ale slavei dearte, secer acum cu scrb spicele seminelor din inim.

0:0. 4ducerea aminte de =umnezeu face s se nasc n inim osteneala i durerea pentru cinstirea luiC i tot cel ce uit de =umnezeu caut plcerea i fu)e de durere. 0:3. *u zice c cel izbvit de patimi nu mai poate avea necazuri. Cci chiar dac nu pentru el, e dator totui s aib necazuri pentru aproapele. 0::. Cnd vr@maul are n stapnire multe zapisuri de ale pcatelor uitate, l silete pe datornic s le svreasc i prin aducerea aminte, folosindu-se cu viclean meteu) de le)ea pcatului. 0:5. =ac vrei s-i aminteti nencetat de =umnezeu, nu respin)e necazurile ca nedrepte, ci rabd-le ca pe unele ce vin dup dreptate. Cci rbdarea lor trezete i nvioreaz amintirea prin fiecare ntmplare. .ar respin)erea lor micoreaz durerea i osteneala spiritual a inimii i prin aceasta produce uitarea. 0:;. =ac vrei ca =omnul s-i acopere pcatele, s nu-i ari oamenilor virtuile. Cci ceea ce facem noi cu acestea, aceea face =umnezeu cu acelea.
F$ -salm :7, 1.

0:6. Cel ce este nedreptit de cineva i nu cere de la cel ce 0-a nedreptit ceea ce i se datoreaz, crede, cu privire la partea aceea, lui ?ristos, i va lua nsutit n veacul acesta i va moteni viaa venic.

>C>

FILOCALIA

0:B. 4scunzndu-i virtutea, nu te mndri, ca i cnd ai mplini dreptatea. Cci dreptatea nu st numai n a ascunde cele frumoase, ci i n a nu )ndi nimic din cele oprite.

0:2. %lava deart, iubirea de ar)int i plcerea nu las facerea de bine neptat, dac nu s-au topit mai-nainte prin frica lui =umnezeu. 0:7. 9n durerile fr voie se ascunde mila lui =umnezeu, care atra)e la pocin pe cel ce le rabd i izbvete de muncile venice. 056. Jnii, mplinind poruncile, )ndesc s le pun n cumpn cu pcatele. .ar alii i cti) bunvoina lui =umnezeu prin @ertfa Celui ce a murit pentru pcatele noastre. E de ntrebat care dintre acetia cu)et dreptT 050. Frica (heenei i dra)ostea 9mpriei dau puterea de a rbda necazurile. .ar aceasta nu vine de la noi nine, ci de la Cel ce cunoate )ndurile noastre. 053. Cel ce crede n cele viitoare se nfrneaz de la plcerile de aici, fr a face pe nvtorul. .ar cel care nu crede, caut plcerea i fu)e de durere. 05:. % nu zici< cum se va deda sracul plcerii, neavnd cele ce o pricinuescT Cci cineva poate s se dedea plcerii prin )nduri, n chip i mai ticlos. 055. 4ltceva e cunotina lucrurilor i altceva cunoaterea adevrului. -e ct se deosebete soarele de lun, pe att e mai de folos cea de a doua dect cea dinti. 05;. Cunotina lucrurilor crete n proporie cu mplinirea poruncilorC iar cunoaterea adevrului, pe msura nde@dii n ?ristos. 0$
-$ .deea c prin virtute sporim n cunoatere. fotmeaz o teni principai a %_ 'a>im 'rturisitorul.

0:1. *u te bucura cnd faci bine cuiva, ci cnd rabzi dumnia care urmeaz, fr a pune la inim rul. Cci precum urmeaz nopile zilelor, aa urmeaz rutile binefacerilor.

MA#CF A7C<6FL

3B:

05B. =e vrei aadar s te mntueti i s vii la cunotina adevrului, ncearc totdeauna s te ridici peste lucrurile ce cad sub simuri i s te lipeti de =umnezeu numai prin nde@de. Cci n felul acesta, privind uneori pe alturi fr s vrei, vei afla =omnii i %tpnii rsboindu-te prin atacurile ce le vor da asupra ta. =ar biruindu-le prin ru)ciune i rmnnd cu bun nde@de, vei strui n harul lui =umnezeu, care te isbvete de ur)ia viitoare. 051. Cine nele)e ceea ce a spus n chip tainic sfntul -avel, c lupta noastr e mpotriva duhurilor rutii,$ va nele)e i parabola =omnului, prin care a artat c trebuie s ne ru)m nencetat i s nu ne lenevim.3$ 052. Pe)ea poruncete fi)urat s lucrm ase zile, iar a aptea s ne odihnim. Pucrarea sufletului st n facerea de bine prin bani i lucruri. .ar odihna lui, n a vinde toate i a le da sracilor, dup cuvntul =omnului.:$ Ki cel ce a a@uns astfel la odihn prin lepdarea de averi, petrece n nde@dea mintal. Pa aceast odihn ne ndeamn i -avel s intrm cu sr)uin, zicnd< !% ne silim s intrm la aceast odihn". 5 $ 057. 4cestea le-am spus, nu nesocotind cele viitoare, nici hotrnd c aici este rsplata obteasc, ci fiindc trebuie s avem nti harul =uhului %fnt lucrnd n inim i apoi s intrm, pe msura vredniciei noastre, n 9mpria cerurilor. 4ceasta descoperind-o i =omnul a zis<!9mprtia cerurilor este nluntru vostru+ ;$ =ar a spus-o i 4postolul< !Credina e adeverirea celor nd@duite"B$C i iari< !4ler)ai aa ca s o luai" 0$C i iari< !Cercetai-v pe voi niv de suntei n credin. %au nu cunoateti c .isus ?ristos locuete n voiT 4far numai dac nu suntei cretini netrebnici". 2$ 0;6. Cel ce cunoate adevrul nu se mpotrivete necazurilor, care vin asupra lui. Cci tie c-0 conduc pe om spre frica de =umnezeu.
l 2 Efeseni B, 03 [$ Puca 02, 0. :$ 'atei 07, 30 D$ Evrei 5, 00 B$ Puca 01. 30. B$ Evrei 00, 0. -$ . Corinteni 7, 35. 2$ 9. Corinteni 0:, ;.

3B5

FtP,C4Pl4

0;0. -catele de odinioar, pomenite special dup chipul lor, vatm pe cel cu bun nde@de. Cci dac i apar n cu)et nsoite de ntristare, l desfac de nde@de, iar dac i se zu)rvesc fr ntristare, i ntipresc din nou vechea ntinciune. 0;3. Cnd mintea, prin lepdarea de sine, se ine strns numai de )ndul nde@dii,-$ vr@maul, sub motiv de mrturisire, i zu)rvete pcatele de mai nainte, ca s strneasc din nou patimile uitate prin harul lui =umnezeu i, pe neb)ate de seam, s fac pe om nedrept. Cci fcnd vr@maul aceasta, de va fi omul luminat i urtor de patimi, se va ntuneca, turburndu-se pentru cele fcute. .ar de va fi nc nceoat i iubitor de plceri, va zbovi desi)ur n convorbirea ptima cu momelile, nct amintirea aceasta nu-i va fi o mrturisire, ci nceput de pctuire. 0;:. =ac vrei s aduci lui =umnezeu mrturisire fr osnd, nu pomeni special, dup chipul lor, )reelile, ci rabd cu brbie urmrile lor. 0;5. 9ntmplrile dureroase vin asupra noastr pentru pcatele fcute mai-nainte, fiecare )real aducnd dup sine ceea ce se lea) de firea ei. 0;;. Cel ce cunoate i tie adevrul, nu se mrturisete lui =umnezeu prin amintirea celor svrite, ci prin rbdarea celor ce vin pe urm asupra lui. 0;B. Cnd respin)i durerea i ocara, nu f)dui c te vei poci prin alte virtui. Cci slava deart i fu)a de dureri obinuiesc s slu@easc pcatului chiar i prin cele de-a dreapta #prin virtui$ 0;1. -recum virtuile obinuesc s se nasc din dureri i din ocri, aa pcatele se nasc din plceri i laude.
-$ 'ovo4,oHc,8, Blnl( poate avea irei nfcSsuri< a2 o =de@de tare ocup sufletul n ntre)ime C '2 nde@dea care nu se )ndete dect ia un lucruC c, nde@dea care nu-i cupriode obiectul prin iraa)ini, ci numai printr-un )nd lipsit de ima)inl, dat fiind c ima)inile atra) mintea spre lucruri sensible l spre pcate. -oate c n aiest loc sunt vizate toate aceste nelesuri.

MA#CF A7C<6FL======================================>C@

0;2. ,rice plcere trupeasc vine dintr-o lenevire de mai-nainte. .ar lenevia se nate din necredin. 0;7. Cel ce zace sub pcat nu poate birui sin)ur cu)etul trupesc. Cci aarea se mic fr odihn n mdularele sale. 0B6. =e suntem ptimai, trebuie s ne ru)m i s ne supunem. Cci de abia cu a@utor ne putem rzboi cu obinuinele pcatului. 0B0. Cel ce-i lovete voia cu supunerea i cu ru)ciunea, este lupttor cu bun meteu), vdind lupta mintal pe care o poart, prin reinerea de la cele supuse simurilor. 0B3. Cel ce nu-i unete voia sa cu =umnezeu se poticnete n faptele sale i cade n minile vr@mailor. 0B:. Cnd vezi doi ri, avnd dra)oste unul fa de altul, cunoate c fiecare a@ut s se mplineasc voia celuilalt. 0B5. Cel ce cu)et seme i cel ce iubete slava deart se nsoesc cu plcere unul cu altul. Cci cel dinti laud pe iubitorul de slav deart, care-i cade nainte slu)arnicC iar celalalt mrete pe cel cu cu)et seme, care-0 laud ntr-una. 0B;. Cel ce ascult cu dra)oste de adevr scoate folos din amndou parole< pentru cele bune primind mrturie, se face i mai )rabnic la eleC pentru cele rele fiind mustrat, e silit s se pociasc. =up sporirea noastr trebuie s ne fie i viaaC i dup via suntem datori s nlm lui =umnezeu ru)ciunile noastre. 0BB. Line este s inem porunca cea mai cuprinztoare i s nu ne n)ri@im de nimic n parte, ca astfel s nu trebuiasc nici s ne ru)m pentru ceva aparte, ci s cerem numai mprtia lui =umnezeu, dup cuvntul =omnului.0$ .ar dac ne n)ri@im de fiecare trebuin, suntem datori s ne i ru)m pentru fiecare. Cci cel ce face sau se n)ri@ete de ceva fr ru)10 Mt. C! ??.

>CC================================

FILOCALIA

ciune, nu se afl pe drumul cel bun care duce spre sfritul lucrului. 4ceasta e ceea ce a spus =omnul< !Fr mine nu putei face nimic".-$ 0B1. Cel ce nesocotete porunca ru)ciunii, cade n neascultri i mai rele, una predndu-l alteia, ca le)at n lanuri. 0B2. Cel ce primete necazurile de acuma, n nde@dea buntilor de mai trziu, a aflat cunotina adevrului i se va izbvi repede de mnie i ntristare. 0B7. Cel ce primete reaua ptimire i necinstea pentru adevr umbl pe calea apostolilor, lund crucea i ncin)ndu-se cu lanuri. .ar cel ce ncearc s aib )ri@ de inima sa fr acestea, rtcete cu mintea i cade n ispitele i cursele diavolului. 016. *u poate birui cel ce se rzboiete nici )ndurile rele fr s biruiasc pricinile lor, nici priciniie fr )nduri. Cci cnd rpunem pe una n parte, nu peste mult suntem prini prin cealalt de ctre amndou. 010. Cel ce se lupt cu oamenii, de frica relei ptimiri i a ocrilor, sau va ptimi aici necazuri i mai multe, sau va fi muncit fr mil n veacul viitor. 013. Cel ce vrea s fie ferit de orice ntmplare rea e dator s-i ncredineze toate trebile lui =umnezeu prin ru)ciuneC apoi mintea lui s se in strns de nde@dea n El, iar )ri@a pentru lucrurile supuse simurilor s o nesocoteasc cu toat puterea. 01:. Cnd afl diavolul pe un om, prins fr trebuin de cele trupeti, mai nti i rpete trofeele cunotinii, pe urm i taie nde@dea n =umnezeu, cum iar tia capul. 015. =ac ocupi vreodat poziia ntrit a ru) ciunii curate, nu primi n acea vreme cunotina lucrurilor, ridicat n fa ta de vr@maul, ca s nu pierzi ceea ce e mai de pre. Cci mai bine este s-0 s)etm cu s)eile ru)ciunii, stnd nchii n cetuia noastr,
-

2n -@! @

'4 CJ 4%CE8JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU3B1

dect s stm de vorb cu el, care ne aduce daruri, uneltind s ne desfac de ru)ciunea mpotriva lui. 01;. Cunotina lucrurilor folosete omului n vreme de ispit i de trndvie. =ar n vreme de ru)ciune l p)ubete. 01B. =ac i s-a rnduit s nvei ntru =omnul i nu eti ascultat, ntristeaz-te cu mintea, dar nu te turbura la artare. Cci ntristndu-te, nu vei fi osndit cu cel neasculttor. =ar turburndu-te, vei fi ispitit prin acelai lucru. 011. 9n vremea tlcuirii, s nu ascunzi cele ce privesc pe cei de fa, povestindu-le lucrurile cuviincioase i vrednice de laud mai lmurit, iar pe cele )reu de auzit, mai acoperit.

012. Celui ce nu se afl n ascultarea ta s nu-i aduci )reala n fa. Cci aceasta ine mai mult de stpnire, dect de sftuire.

017. Cele spuse la plural se fac tuturor de folos, artnd fiecruia n contiint cele ale sale. 026. Cel ce vorbete drept e dator i el s fie plin de mulumire, ca unul ce primete cuvintele de la =umnezeu. Cci adevrul nu este al celui ce )rete, ci al lui =umnezeu, care i-0 druete. 020. *u te )lcevi cu cei care nu i-au fcut mrturisire de supunere, cnd se mpotrivesc adevrului, ca s nu-i strneti ura, cum zice %criptura.

-A>.Acela care cedea& ucenicului c3nd se 2m$otrivete unde nu tre*uie! 2l rtcete 2n $rivin a acelui lucru i1- $regtete s nesocoteasc r3nduelile su$unerii.
02:. Cel ce sftuete sau mustr ntru frica lui =umnezeu pe acela care pctuete, i cti) sie-i virtutea opus )reelii. .ar cel ce ine minte rul i osndete cu rutate cade n aceeai patim, dup le)ea duhovniceasc. 025. Cel ce a nvat bine le)ea se teme de le)iutorC iar temndu-se de El, se ferete de tot rul.

>CA ===============================================FILOCAL-A

02;. *u vorbi cu dou limbi, ntr-un fel artndu-te cu cuvntul, i ntr-alt fel aflndu-te cu contiina. Cci pe unul ca acesta %criptura l pune sub osnd. 0 $ 02B. 4deseori cel ce spune adevrul e urt de cel fr de minte, dup 4postol. 3$ .ar cel farnic este iubit. =ar nici una dintre aceste rspli nu ine mult vreme. Cci domnul va rsplti fiecruia, la vremea sa, ceea ce trebuie. 021. Cel ce voiete s nlture relele viitoare e dator s poarte cu plcere pe cele de acuma. Cci astfel, mpcndu-se nelepete cu lucrurile, va ocoli prin dureri mici, pedepse mari. 022. 9mpre@muete-ti cuvntul cu ntrituri dinspre partea laudei de sine i cu)etul dinspre partea naltei preri despre ine , ca nu cumva cednd s faci cele dimpotriv. Cci binele nu se svrete numai de ctre om, ci i de ctre =umnezeu, atotvztorul. 027. 4totvztorul =umnezeu precum d rspltiri cuvenite faptelor noastre, aa i cu)etelor i )ndurilor noastre celor de bun voie. 076. (ndurile fr de voie rsar din pcatul de mai nainteC iar cele cu voia, din voina liber. =e a ceea, cele din urm, sunt pricinile celor dinti. 070. (ndurile rele neintenionate le urmeaz ntristarea. =e aceea i dispar de)rab. .ar celor intenionate le urmeaz bucurie. =e aceea cu anevoe ne isbvim de ele. 073. .ubitorul de plcere se ntristeaz de do@eniri i de strmtorriC iar iubitorul de =umnezeu, de laude i de prisosiri. 07:. Cel ce nu cunoate @udecile lui =umnezeu mer)e cu mintea pe un drum ncon@urat de amndou prile de prpstii i uor e rsturnat de orice vnt. Cnd e ludat, se umfl de mndrieC cnd e do@enit, se oreteC cnd i mer)e bine, i pierde cuviinaC
I0 7irac+! >A! -@. G0 I o . A! /;.

MA#CF A7C<6FL=====================================>C.

cnd a@un)e n suferinte, se tn)ueteC de nele)e ceva caut numaidect s arateC cnd nu nele)e, se face c nele)eC dac e bo)at, se n)mfC dac e srac, se face c nu eC cnd se satur, e plin de ndrsnealC cnd postete, se umple de slav deartC cu cei ce-0 mustr, se ia la ceartC iar cei ce-0 iart, i socotete proti. 075. =ac, prin urmare, cineva n-a dobndit, prin harul lui ?ristos, cunotina adevrului i frica de =umnezeu, se rnete cumplit nu numai de patimi, ci i de alte ntmplri. 07;. Cnd vrei s descurci un lucru ncurcat, caut n privina lui ce place lui =umnezeu, i vei afla desle)area folositoare. 07B. Cnd =umnezeu binevoiete s se fac un lucru, toat zidirea a@ut s se mplineasc. =ar cnd El nu binevoiete, se mpotrivete i zidirea. 071. Cel ce se mpotrivete necazurilor, se rzboiete fr s tie cu porunca lui =umnezeu. .ar cel ce le primete ntru cunotin adevrat, acela rabd pe =omnul, cum zice %criptura. 072. =up ce a venit ncercarea, nu ntreba de ce, sau prin cine a venit, ci cum s o pori cu mulumire, fr ntristare i fr pomenirea rului. 077. ul de la altul nu ne sporete pcatul, dac nu l primim cu )nduri rele. 366. =ac nu e uor s afli pe cineva s plac lui =umnezeu fr s fie ncercat, trebuie s mulumim lui =umnezeu pentru toat ntmplarea. 360. =ac -etru n-ar fi rmas fr izbnd n pescuitul de noapte, 0$ nu ar fi izbndit n cel de zi. Ki dac -avel nu i-ar fi pierdut vederea ochilor, 3$ nu ar fi cti)at-o pe cea a minii. .ar dac Ktefan nu ar fi fost bat@ocorit ca hulitor, nu ar fi vzut pe =umnezeu, cnd i s-au deschis cerurile. :$
10 Luoa @! @JC. 10 Fa$te .! A. 10 Fa$te :! @@.

>:;

FILOCALLA

363. -recum lucrarea dup =umnezeu e virtute, aa necazul mpotriva ateptrii se numete ncercare. 36:. =umnezeu a ncercat pe 4vraam, adic i-a adus necaz cu folos, nu ca s afle cum este, cci Cel ce cunoate toate nainte de naterea lor l cunotea i pe el, ci ca s-i dea prile@uri pentru o credint desvrit. 365. 8ot necazul vdete aplecarea voinii, dndu-i acesteia prile@ s ncline fie la dreapta, fie la stn)a. =e aceea necazul ce se ntmpl s vin se numete ncercare, dnd celui ce se mprtete de el cunotina voilor sale ascunse. 36;. Frica de =umnezeu ne silete s luptm cu pcatul. =ar luptnd noi, nsui harul lui =umnezeu l surp. 36B. 9nelepciunea nu st numai n a cunoate adevrul din nlimea natural, ci i n a rbda rutatea celor ce ne fac nedreptate, ca pe a noastr proprie. Cci cei ce rmn la cea dinti se umfl de mndrieC iar cei ce au a@uns la a doua au dobndit smerenie n cu)etare. 361. =e vrei s nu fii muncit de )duri rele, primete umilirea sufletului i necazul trupului. .ar aceasta nu numai n parte, ci n toat vremea i locul i lucrul. 362. Cei ce se las povuit de bun voie prin necazuri, nu va fi stpnit de )ndurile fr de voie. .ar cel ce nu primete pe cele dintiu, va deveni, chiar dac nu vrea, robul celor de al doilea. 367. =ac eti nedreptit i i se nsprete inima, nu te ntrista, cci cu bun rost a fost pus n micare ceea ce i s-a ntmplat. Ci bucurndu-teD alun) )ndurile care rsar, tiind c, biruindu-le de la primul atac, va fi biruit mpreun cu ele i rul dup ce a fost pus n micareC dar dac )ndurile continu s se mite, i rul sporete. 306. Fr zdrobirea inimii, e cu neputin s ne izbvim cu totul de pcat. .ar inima se sdrobete prin nfrnarea de la trei lucruri< de la somn, de la hran i

'4 CJ 4%CE8JP

310

de la lenevirea trupeasc. Cci prisosina acestora sdete iubirea de plcereC iar iubirea de plcere primete )ndurile rele. -e de alt parte, ea se mpotrivete att ru)ciunii, ct i slu@irii cuvenite. 300. =ac ai fost rnduit s porunceti frailor, pzete rnduiala ta i s nu treci sub tcere cele cuvenite de frica celor ce se mpotrivesc. Cnd vor asculta, vei avea plat pentru virtutea lorC cnd nu vor asculta, de si)ur i vei ierta i vei lua de asemenea iertare de la Cel ce a zis< !.ertai i se va ierta vou". 0 $ 303. 8oat ncercarea se aseamn cu un tr). Cel ce tie s fac ne)ustorie, cti) multC iar cel ce nu tie, sufere pa)ub. 30:. -e cel ce nu asculta de un cuvnt nu-0 sili cu ceartC ci cti)ul, pe care el 0-a lepdat, aduni-l ie. Cci hotrrea de a nu pune rul la inim i va folosi mai mult dect ndreptarea lui. 305. Cnd vtmarea ce izvorte de la unul se n tinde la muli, nu trebuie s ai ndelun) rbdare, nici s caui folosul tu, ci al celor muli, ca s se mntuiasc. Cci e mai folositoare virtutea multora, dect cea a unuia. 30;. =e va cdea cineva n orice fel de pcat i nu se va ntrista pe msura )reelii, cu uurin va cdea iari n aceeai curs. 30B. -recum leoaica nu se apropie cu prietenie de @uninc, la fel neruinarea nu primete de bunvoie ntristarea dup =umnezeu. 3$ 301. -recum oaia nu se mpreun cu lupul, pentru naterea de pui, aa nici durerea inimii cu neruinarea, pentru zmislirea virtuilor. 302. *imenea nu poate avea durere i ntristare dup =umnezeu, de nu va iubi mai-nainte pricinile lor. 307. Frica de =umnezeu i mustrarea primesc ntre ele ntristarea. .ar nfrnarea i prive)herea se nsoesc cu durerea.
442 #ur,a B, :1 $ 9. Cor. 1, 06.

>:>================================================FILOCALlA

336. Cel ce nu se las povuit de poruncile i de ndemnurile %cripturii, va fi mnat nainte de biciul calului i de boldul asinului.-$ .ar de se va mpotrivi i acestora, i se vor strn)e flcile n zbale i fru. 3 $ 330. Cel biruit cu uurin de cele mici e robit neaprat i de cele mari. .ar cel ce le dispreuete pe acelea, le va sta mpotriv i celor mari, ntru =omnul. 333. *u ncerca s foloseti prin mustrri pe cel ce se laud cu virtuile, fiindc acela nu poate fi i iubitor de fal i iubitor de adevr. 33:. 8ot cuvntul lui ?ristos descopere mila i dreptatea i nelepciunea lui =umnezeu, i toarn prin auz puterea lor n cei ce ascult cu plcere. =ar cei nemilostivi i nedrepi, ascultnd fr plcere, nu au putut cunoate nelepciunea lui =umnezeu, ba P-au i rsti)nit pe Cel ce o )ria. =eci s b)m i noi de seam de ascultm cu plcere de EP Cci chiar El a zis< !Cel ce m iubete pe 'ine va pzi poruncile 'ele i va fi iubit de 8atl 'eu i Eu l voi iubi pe el i ' voi arta lui". :$ &ezi cum a ascuns artarea %a n porunciT =ar dintre toate poruncile, cea mai cuprinztoare este dra)ostea ctre =umnezeu i ctre aproapele. .ar aceasta ia fiin din nfrnarea de la cele materiale i din linitirea )ndurilor. 335. =omnul, tiind aceasta, ne poruncete zicnd< !% nu v n)ri@iti de ziua de mine". 5$ Ki cu dreptate. -entru c cel ce nu s-a izbvit de cele materiale i de )ri@a lor, cum se va izbvi de )ndurile releT .ar cel nvluit de )nduri, cum va vedea pcatul, care este acoperit de ele T Cci pcatul e un ntunerec i o cea a sufletului, ce se las din )nduri, din cuvinte i dinfapte rele. Ki pcatul se nate aa c diavolul ispitete pe om printr-o momeal care nu-0 foreaz i i arat nceputul pcatului, iar omul intr n vorb cu el din pricina iubirii de plcere i a slavei dearte. Cci dei
l

Z Prov. >C! ?. 10 Ps ?>! .. ) ! Io. -/! >-. / 0 Matei C! ?:.

'4 CJ 4%CE8JP

31:

prin @udecat nu voiete, dar cu lucrarea se ndulcete i l primete. .ar cel ce nu-i vede acest pcat cuprinztor, cum se va ru)a pentru el ca s se cureascT Ki cel ce nu s-a curit, cum va afla locul fiinei curateT .ar de nu-0 va afla, cum va vedea casa cea mai dinluntru a lui ?ristos, dac suntem casa lui =umnezeu, dup cuvntul prorocesc, evan)helicesc i apostolescT 33;. 8rebuie, aadar, ca urmare a celor spuse mai-nainte, s cutm casa aceasta i s struim a bate la ua ei prin ru)ciune, ca, fie acum, fie n ceasul morii, s ne deschid stpnul i s nu ne spun ca unora, care n-am avut )ri@< !*u v tiu pe voi de unde suntei&$ La suntem datori nu numai s cerem i s lum, ci s i pstrm ceea ce ni s-a dat. Cci sunt unii, care i dup ce au primit, au pierdut. =e aceea, poate, cunotina simpl, sau chiar i o e>perien ntmpltoare a lucrurilor spuse mai-nainte o au i cei mai tineri i mai trzii la nvtur. =ar trirea struitoare, cu rbdare, n-o au dect cei evlavioi i mult ncercai dintre btrni, care, pierznd-o adeseori din neatenie, au cutat-o iari cu osteneli de bun voe i au aflat-o. % nu ncetm s facem i noi la fel, pn cnd o vom dobndi ntr-o astfel de msur, nct s nu o mai putem pierde, ntocmai ca aceia. 33B. 4ceste puine nvturi ale le)ii duhovniceti le-am cunoscut din cele multe. 4supra lor strue nencetat i marele -salmist, vrnd s le nvee i s le mplineasc cei ce cnt nentrerupt n =omnul .isus< Pui . se cuvine slava, stpnirea i nchinarea, acum i n veci. 4min.

6 Puca 0:, 3;.

Al aceluiai
#s$uns acelora care se 2ndoiesc des$re 4umne&eescul Rote& -0
Jnii socotesc %fntul Lotez desvrit, ntemeinduse pe %criptur, care zice< !%coal-te, primete botezul i spal-te de pcatele tale", 3$ sau< !%plai-v i fii curai", :$ sau< !=ar v-ai splat, dar vai curit &$ precum i alte multe de felul acesta. 4lii ns susin c pcatul cel vechiu se desfiineaz abia prin nevoine, aducnd i ei mrturia %cripturii, care zice< !%

ne curim pe noi nine de toat ntinciunea trupului i a duhului"."$ La acetia susin c chiar i lucrarea nsi a pcatului se afl n ei dup Lotez. Ce vom zice noi la acestea, sau cui vom credeT spuns 8rebuie s credem propovedaniei 4postolilor i s rmnem pe ln) mrturisirile lor i s nu ispitim puterea lui =umnezeu prin socotine omeneti. =e asemenea s nu primim iari de bunvoie @u)ul robiei, ci s inem strns la libertatea noastr prin mplinirea poruncilor. Cci pe msura mplinirii lor aflm tot ade-vrul, precum trebuie s tim limpede c pe msura ne-mplinirii lor stm sub puterea pcatului. *umai fiindc am socotit deart propovedania, ascultnd mai mult de
I0 <ditat 2n P. D. C@! .A@1 -;>A. a0 Fa$te >>! -C. I0 Isaia -! -C. G0 - Corinteni C! --. @ 0 9I Corinteni :! -.

MA#CF A7C<6FL ============

>:@

curiozitatea noastr dect de cuvntul lui =umnezeu, s-a fcut deart i credina noastr i ne aflrn nc n pcate. 9ntrebare *oi nu spunem c propovedania este deart, ci cutm s aflm adevrul. spuns =ac inem propovedania de adevrat, s mplinim toate poruncile i atunci vom ti de mai suntem stpnii de pcat. Cci %fntul Lotez este desvrit, dar nu desvrete pe cel ce nu mplinete poruncile. =rept aceea s nu credem socotinelor omeneti, ci mai de )rab dumnezeetei %cripturi, care spune< ! ?ristos a murit pentru pcatele noastre", 0$ sau< !*e-am n)ropat cu El prin botez &$ sau< !Cel ce a murit s-a ndreptat de pcat",:$ sau !-catul nu va mai stpni peste noi", 5$ de vom mplini poruncileC iar de nu le mplinim, suntem necredincioi i stpnii de pcat. Cci credina st nu numai n a ne fi botezat n ?ristos, ci i n a mplini poruncile Pui. C odat ce ne-am n)ropat cu El prin Lotez, ne-a i ridicat pe noi i ne-a aezat mpreun cu %ine n cele cereti, e vdit din %cripturi. ; $ =ar nu e mai puin vdit c ne-a dat i porunci, ca, mplinindu-le, s aflm desvrirea pe care ne-a dat-o nou. .ar de nu le vom mplini, ne vom arta stpnii de pcat. =ac zicem deci c pcatul se desfiineaz prin fapte, atunci !?ristos a murit n deertD B$ i toate cele spuse sunt mincinoase. Ki dac acetia spun c Lotezul nu este desvrit, ci dobndesc desvrirea prin nevoine, deart este pentru ei i le)ea libertii i toat le)iuirea *oului 8estament e desfiinat. La acetia 9. fac i pe ?ristos nsui nedrept, odat ce poruncete celor botezai s svreasc fapte de-ale libertii, ct
10 I. Corinteni -@! ?. a0 #omani C! /. 10 #omani C! ?. /0 #omani C! -/. <feseni >! C. s 0 Dalateni >! >-.

31B

F.P,C4P04

vreme ei sunt robii de pcat mpotriva voii. .ar harul lui =umnezeu nu mai e n acest caz har, ci rsplata nevoinelor noastre. Cci dac prin fapte #scpm de pcat$, atunci nu mai putem spune c prin har. .ar dac prin har, fapta nu mai e fapt, ci porunc a Celui ce ne-a eliberat, i fapt a libertii i a credinii. 4cestea li le-a spus %fntul -avel mai nainte (alatenilor, potrivit cu iconomia dumnezeiasc, sftuindu-i ca pe unii ce erau la fel de necredincioi ca i acetia de acum. =ar noi nu avem aceiai necredin n harul lui =umnezeu. % nu fie+ *ici nu t)duim credina n propovedania apostolic. Ci, chiar dac suntem inui sub pcat i dup Lotez, aceasta nu se ntmpl din pricin c Lotezul ar fi nedesvrit, ci pentru c nesocotim po-runca i ne alipim de plceri de bun voie, cum ne mustr 3:. =umnezeiasca %criptur. Cci omul se ntoarce cu voia sa liber la pcatul su, !ca un cine care vine la vrstura sa".0$ -entru c nici Lotezul, nici =umnezeu, nici %atana nu silete voia omului. ,are n-au auzit acetia c poruncile lui ?ristos, cele date dup Lotez, sunt o le)e a libertiiT Cci zice %criptura< !4a s lucrai i aa s )rii, ca unii ce vei avea s fii @udecai prin le)ea libertii". 3$ Ki iari zice %fntul -etru< !4du)ai la credina voastr virtutea".:$ .ar dup ce spune cele urmtoare, adau) zicnd< !Cel care nu are acestea e orb cu vederea micorat, uitnd de cu-rirea pcatelor lui de demult".5$ 4i putut nele)e din cele spuse c e vorba de curirea ntmplat n chip tainic prin Lotez, dar care e aflat efectiv prin porunci. =ac ns, botezndu-ne, nu ne-am eliberat de pcatul strmoesc, e vdit c nu putem svri nici faptele libertii. .ar dac putem s le svrim pe acestea, artat este c tainic ne-am eliberat de robia pcatului, precum este scris< ! Pe)ea =uhului vieii m-a slobozit pe
i$ 9. -etru 3, 30. DC lacob 3, 0:. [$ 9. -etru 0, ;. M$ . -etru i, 7

MA#CF A7 CR6FL ==============================================>::

mine de le)ea pcatului i a morii", 0$ dar nesocotind poruncile Celui ce ne-a curit pe noi, suntem purtai de pcat. =rept aceea, sau arat-mi tu mie c cei botezai nu pot mplini poruncile libertii i atunci Lotezul nu e desvritC sau, artnd noi c acetia au primit o astfel de putere, s mrturiseasc toi c au fost eliberai prin harul lui ?ristos, dar s-au predat pe ei nii n robia pcatelor prin faptul c n-au mplinit toate poruncile, i de aceea iari s-au supus lor. Ki dovada s-o ia chiar din mrturia adus de ei< !% ne curim pe noi nine, frailor, de toat ntinciunea trupului i a duhului".3$ Cci cel robit pcatului cum se poate curi nsui pe sine de toat ntinciunea trupului i a duhului, odat ce nu are libertatea i puterea trebuincioas, ci e inut sub pcatT .ar dac ai stpnire peste patimi, poi cunoate c nu eti inut sub ele prin puterea lor, ci din pricina voinii tale. =eci toate cte ni le spune dumne-zeeasca %criptur despre curire, ni le spune ca unor oameni liberi i ca unor oameni liberi ne d ndemnul s nu rmnem n asemenea )nduri, ci s iubim libertatea, avnd puterea s nclinm spre ceea ce vrem, fie bine, fie ru. 9ntrebare =ac ne-am eliberat la Lotez, de ce nu vedem aerul libertii cum l vd cei ce se nevoiescT
#s$uns

&ederea noastr este ntunecat de plcerile cu voia i de nesocotirea poruncilor, pe care aceia le-au mplinit. Cci am spus mai nainte c omul se elibereaz prin darul lui ?ristos, dar voia sa struie pe ln) ceea ce iubete, chiar dup ce s-a botezat, din pricina libertii sale. Cnd .isus zice< !Cei ce se silesc rpesc 9mpria Cerurilor",:$ vorbete despre voia noastr, vrnd ca fiecare din noi s se sileasc potrivit cu Lotezul, ca s nu se abat spre ru, ci s struiasc n bine. =esi)ur,
I0 #omaai A! > 10 9I Cor. :! -. 10 Matei --! ->.

>:A================================================FILOCALIA

precum omul ptimea de sil sub robia %tpniilor #rele$, =umnezeu putea s ne slobozeasc i s ne fac neschimbtori tot cu sila. =ar n-a fcut aa, ci prin Lotez ne-a scos cu sila din robie, desfiinnd pcatul prin cruce, i ne-a dat poruncile libertii, dar a urma sau nu poruncilor a lsat la voia noastr liber. =rept aceea, mplinind poruncile ne artm dra)ostea fa de Cel ce ne-a eliberatC iar nepurtnd )ri@ de ele, sau nemplinindu-le, ne dovedim mptimii de plceri. =ar acetia se poticnesc chiar n )ndurile lor cnd zic< !&rem s mplinim poruncile, dar nu putem, fiind tinui cu puterea de pcatC de aceea trebuie s ne nevoim mai nti i s ter)em pcatul ca s putem mplini poruncile libertii". Ei nu nele) ns ce zic, nici ceea ce vreau s dea ca lucru si)ur. Cci dac nu ai peste tot libertate i nu poi mplini poruncile, prin care nevoine zici c ter)i pcatulT -entru c nevoinele celor credincioi sunt porunci. 8u deci zici< !*u pot mplini poruncile, pn nu m voiu curi nti prin nevoine". =ar arat-mi atunci nevoinele, de care zici c sunt afar de porunci, i voiu crede prerii tale. =ac mi ari ru)ciunea, ea e poruncC dac mi ari postul, e tot po-runcC prive)herea, de asemenea e poruncC drnicia, la fel e poruncC punerea sufletului, tot porunc esteC curirea )ndurilor, e i ea poruncC crucea, moartea i orice alt fapt a virtuii ai mai numi, toate sunt porunci. =e aceea celor ce au primit puterea de a mplini poruncile, ?ristos le poruncete ca unor credincioi s se nevoiasc s nu se ntoarc spre cele dinapoi, nu pentru c prin porunci ar avea s tear) pcatul, ci ca s nu se mai ntoarc pe ei nii la cele dinapoi. =eci aceste porunci nu scot afar pcatul #cci aceasta s-a fcut numai prin cruce$, ci pzesc condiiile libertii noastre. Cci spune-mi mie< dac scoi afar pcatul lui 4dam prin fapte, de ce s-a zis c ! ?ristos a murit pentru pcatele noastre, dup %cripturi T"-$
l

$ . Corinteai 0;, :.

MA#CF A7C<6FL

>:.

=ar la acestea nu au ce rspunde, ci pun doar ntrebri care se bat cap n cap, cutnd s foloseasc orice pentru socotinele lor i neascultnd de adevrul %cripturii. =eci zic acetia< !=ac pcatul se ter)e prin Lotez, de ce lucreaz iari n inima noastrTD =ar noi am artat de multe ori pricina, spunnd c nu vreo rmi a pcatului lucreaz n noi dup Lotez #cci acesta d desle)area deplin$, ci c noi nine ne nfurm cu voia liber n le)turile care au fost desle)ate prin mplinirea poruncilor. Cci )ndul, care zbovete n @urul vreunei plceri sau mnii, nu e un semn al pcatului rmas, ci al unei mptimiri libere. -entru c avem puterea s stin)em )ndurile i s surpm !toat nlarea care se ridic mpotriva cunoaterii lui =umnezeu &$ cum zice %criptura. -rin urmare )ndul ru este, pentru aceia care l stin) n ei, semn al dra)ostei de =umnezeu, nu al pcatului. Cci nu atacul #rcpoapo/i@$ )ndului este semn al pcatului, ci convorbirea pretinoas a minii cu elT -entru c dac nu-0 iubim, de ce z-bovim cu elT Cci dac n-am svrit fapte rele este cu neputin s lun)im vorba cu el n inim, odat ce l urm din toat inima. -rin urmare, dac chiar i cnd e urt un )nd stpnete cu putere mintea #cci nu spun c nu se ntmpl aceasta$ acest fapt nu este o rmi din pcatul lui 4dam, ci un semn al necredinii de dup Lotez. Cci dac dup %fntul Lotez, mcar c putem mplini poruncile, nu le mplinim, chiar dac nu vrem suntem inui sub pcat pn ce, mplinind toate poruncile, vom ru)a pe =umnezeu prin pocin s tear) pcatul necredinii noastre. -entru c dou sunt pricinile lucrrii pcatului n noi i amndou sunt de la noi< una lucreaz pe msura nemplinirii poruncilor, iar cealalt ne stpnete cu putere datorit faptelor noastre rele de dup Lotez. Ki numai =umnezeu nltur aceast lucrare, dac l ru)m prin milostenie,
`$ 9. Cor. 06, ;.

326

F.P,C4P.4

prin ru)ciune i prin rbdarea ncazurilor ce vin asupra noastr. =ar i pe acestea ni le druete, n chip ascuns, tot harul dat nou prin Lotez. 9ntrebare 4tunci nu cumva a pctuit i -avel dup Lotez, dac era stpnit de pcat cu voia luiT Cci zice< !&d alt le)e, luptndu-se mpotriva le)ii minii mele".$ spuns 4a stric i celelalte locuri din %criptur, cei rtcii de nele)erea lor pctoas. =ar la capitolul acesta de mai sus i vei afla c %fntul -avel nu )riete despre sine, cum era dup Lotez, ci despre .udeii necredincioi, vrnd s-i convin) c fr harul lui ?ristos, dat prin Lotez, e cu neputin s fie biruit pcatul. Cci zicnd< !,m nenorocit ce sunt+ Cine m va izbvi de trupul morii acesteiaTD,$ adau)e< !'ulumesc lui =um-nezeu prin .isus ?ristos, =omnul nostru, :$ c le)ea =u-hului vieii m-a slobozit pe mine de le)ea pcatului i a morii". 5$ =e aceea zice< !Pe)ea este duhovniceasc, iar eu sunt trupesc, vndut sub pcat". ;$ =e aci urmeaz c toate ale le)ii i ale templului i ale @ertfelor i afl plinirea desvrit n noi cei care am primit n chip tainic harul =uhului la Lotez. Cci a spus de noi c suntem templu al =uhuluiB$ i ne ndeamn s aducem @ertfe duhovniceti, $ numindu-ne .udei ntru ascuns i nu la artare,D$ i tiere mpre@ur a inimii n duh, nu n liter. La a mai spus c cerescul le)iuitor ?ristos a scris le)ea duhovniceasc prin =uh n cei credincioi, nu n table de piatr, ci n table de carne ale inimii.D$ =eci precum a spus despre acestea c se afl ntru ascuns, tot aa trebuie s le nele)i i pe toate celelalte,
+ $ om. 1, 0;. s $ om. 1, 35. : $ om. 1. 3;. 5 $ om. 2, 3. B$ om. 1, 05 M$ . Corinteni B, 07. -$ . -etru 3, ; D$ omani 3, 37. 7 $ 9. Corinteni :, :.

'4 CJ 4%CE8JP

320

pe care le-a amintit ca chipuri. =ar fiindc n-am crezut nc cu trie lui ?ristos i nu ne-am socotit pe noi datori fa de toate poruncile Pui, nici nu ne-am lepdat de noi nine dup cuvntul Pui, nu cunoatem tainele mai sus pomenite, pe care le-am primit din clipa Lotezului. Cnd ns ne vom mustra pentru puintatea credinei noastre i vom crede n El cu sinceritate prin mplinirea tuturor poruncilor %ale, atunci, cti)nd n noi nine trirea lucrurilor mai sus pomenite, vom mrturisi c ntr-adevr %fntul Lotez este desvrit i prin El ni s-a dat harul, ns st ascuns n chip neartat, ateptnd ascultarea noastr i mplinirea poruncilor, pentru care am primit putere prin el. =e aceea, ci nc n-am mplinit poruncile libertii, nc n-am a@uns la .erusalimul cel liber #cci .erusalimul de sus este liber i el e maica noastr,-$ care ne renate prin baia naterii celei de-a doua$, ci suntem nc pe drumul lui Cain i rtcim, umblnd razna. Cci cel ce se ceart ntru netiin i se mpotrivete adevrului arat c nu mer)e pe drumul drept, ci s-a abtut de la drum. =e aceea fericitul -avel, vzndu-ne c suntem zbavnici n urcuul spre desvrire, zice< !4a s aler)ai ca s o luai. 3$ .ar dac n-am a@uns nc la cetate, cnd vom vedea templul i cnd vom intra n el, ca s ne nvrednicim s aducem @ertf la altarT =ar ce vorbesc despre credin, despre templu i despre altar, cnd n-am lsat n urm nici mcar fiarele din trestie,$ pe care -roorocul roa) pe =umnezeu s le certe, ca s nu-i rpeasc animalele cele dinti nscute, care au fost rnduite s fie aduse ca @ertf de .udeul cel din ascuns. Cci n aceast stare ne aflm dac, dup tine , .udeul din ascuns e>ist, potrivit cu cuvntul lui -avel, dar templul nc n-a fost zidit de Fiul lui =avid, nici altarul n-a fost nc pre)tit de El. -entru c aceasta
-$ (alateni 5, 3B. 9n )recete .erusalimul, ca nume de cetate, e de )ecul femenin. <$ . Corinteni 7, 3B. -$ -salm B2, :0.

>A>===================

=======

FILOCALIA

o susine fi cel ce zice c ter)e pcatul lui 4dam prin nevoine i nu prin harul lui =umnezeu. =ar harul acesta se afl n noi n chip ascuns de la Lotez, ns nu ni se va face vzut dect atunci cnd, dup ce vom fi strbtut bine drumul poruncilor, vom aduce ca @ertf 4rhiereului ?ristos )ndurile cele sntoase ale firii noastre, nu pe cele mucate de fiare.-$ Cci cele mai multe din ele sunt luate de fiare cnd se abat de la calea. poruncilor, adic de la rbdarea nca-zurilor. %rind din calea cea dreapt, ele o iau atunci razna, nvinuind de aceasta mai de )rab pe alii, dect pe stpnul lor. 4bia puine din ele umbl pe calea cea dreapt i aceasta fiindc sunt pzite de ru)ciune, le)ate de nde@de i mboldite de ncercri. Ki numai acestea a@un) la cetate i la templu, unde sunt aduse @ertf.3$ Cetatea este dreapta socoteal ntru ?ristos, care e plin de lumin. Cnd aceasta chivernisete cu evlavie i dup le)e lucrurile, vieuete n pace i dreptate. =ar cnd )reete, se pred dumanilor spre drmare. .ar templul este locaul sfnt al sufletului i al trupului, care e zidit de =umnezeu. 9n sfrit altarul este masa nde@dii aezat n acest templu. -e ea se aduce de ctre minte i se @ertfete )ndul nti nscut al fiecrei ntmplri, ca un animal nti nscut adus ca @ertf de ispire pentru cel ce-0 aduce, dac l aduce nentinat. =ar i acest templu are un loc n partea dinuntru a catapeteasmei. 4colo a intrat .isus pentru noi ca 9nainte) 9n cele -@? ca$ete des$re rugciune 've&i aceasta carte! $g. .-0! 2n ca$. ->C se s$une ( #ugciune s63rete acela! care aduce totdeauna $rimul su g3nd ca rod lui 4umne&eu. Poetul V. Voiculescu &ice cfitre 4umne&eu 2n $oe&ia Ate$tare su* cortul $ustiei. '4estin! Rucureti! Cartea #om3neasc! -.??! $g. >C0( 6e1ate$t. Pe masa $unerii inainte a e& g3ndurile frm3ntate! a&im csnit. G0 Asemnarea g3nduriLor cu oile ce $ot fi sfiate de fiare! e luat de la <vagrie. Ve&i scrierea acestuia( Ca$ete des$re deose*irea $atimilor i a g3a1! 2n aceasta carte! $g. C- B ^_5K i Migae! P D1 :.! co0. ->>;.
l

MA#CF A7C<6FL===================

>A?

mer)tor,-$ locuind de la Lotez n noi, !afar numai dac nu suntem cretini netrebnici &$ 4cest loc este ncperea cea mai dinuntru, mai ascuns i mai sincer a inimii, ncpere care dac nu se deschide prin =umnezeu i prin nde@dea raional i nele)toare, nu putem cunoate n chip si)ur pe Cel ce locuiete n ea i nu putem ti de-au fost primite @ertfele de )nduri, sau nu. Cci precum la nceput, n vremea lui .srael, focul mistuia @ertfele, tot aa se ntmpl i acum. =eschiznduse inima credincioas prin nde@dea mai sus pomenit, 4rhiereul ceresc primete )ndurile nti nscute ale minii i le mistuie n focul dumnezeiesc, de care a spus< !Foc am venit s arunc n lume i ct ai vrea s fie nc de pe acum aprins"+ : $ .ar )nduri nti nscute a numit pe cele care nu apar ntr-a doua cu)etare a inimii, ci sunt aduse ndat de la prima aruncare i rsrite n inim, lui ?ristos. 5$ Cci cele ce i se aduc din vlma)ul cu)etrii le-a numit %criptura chioape, oarbe i pocite, i de aceea ele nu sunt primite ca zeciuieli de ctre 4rhiereul ceresc i %tpnul ?ristos.
IH <vrei C! >;. a 0 9I Corinteni -?. @. I0 Luca ->! /. /0 Fn g3nd odat ivit face s se nasc du$ el i 2n legtur en el un altul. 7au cu alte cuvinte se desvolt 2n altul. 4eci nu tre*uie s ate$tm un g3nd s se desvolte 2n altul! sau s a$ar altul du$ el! dintr1o $relungire a cugetri2! ci iadat s1- aducem lui 4umne&eu! adic s ne re$edem cugetul la 4umne&eu ca s $unem acest g3nd 2n legtur cu \-! sau s1- avem $e 4umne&eu ca inso itor 2n desvoltarea mai de$arte a $rimului g3nd. Cci $re&en a lui 4umne&eu 2n cugetul nostru va o$ri desvoltarea g3ndului ivit $e o $ant $rime"dioas. 4e sigur aci e vor*a de un g3nd *un. Cci g3ndul ru tre*uie nimicit 2ndat! tot $rin 2ndre$tarea cugetului s$re 4umne&eu. P&irea aceasta a g3ndurilor de la $rima lor a$ari le! $entru a fi aduse la4umne&eu c3nd sunt *une! sau $entru a fi alungate c3nd sunt rele! tre*uie s . forme&e! im$reun cu $urtarea neca&urilor i cu rugciunea ne2ntreru$t! slu"*a luntric necontenit a omului evlavios! adic $ocin a de toat via a. 4e o*servat c g3ndurile $ot fi inute curate numai c3nd strdania aceasta e 2m1 $reunat cu $urtarea neca&urilor. Acestea nu stau numai 2ntr1o alturare inifta1 $ltoare! ci 2ntr1o legtur necesar.

>A/==============================================FILOCALIA

C dup Lotez noi suntem pricina oricrui )nd ru, s-a dovedit cu mrturii din %criptur. =ar dac e trebuin s se dovedeasc aceasta i prin nlnuirea fireasc a cu)etrii, vom spune< , omule, care zici c i dup botez eti mpins la lucru fr vin de ctre pcatul lui 4dam i f)duieti s l nlturi pe acesta prin nevoine, afl c te mpotriveti chiar cuvintelor tale i chiar n ele te poticneti. Cci dac zici c )ndurile rele sunt pcatul lui 4dam, nva de la -avel c, odat ce te-ai mbrcat n ?ristos prin Lotez, 0$ ai putere i arme s le surpi. !.ar armele ostiei noastre nu sunt trupeti, ci puternice naintea lui =umnezeu, ca s drme ntriturileC noi surpm )ndurile minii i orice nlare care se ridic mpotriva cunoaterii lui =umnezeu C.62 =ar dac, avnd putere mpotriva lor, nu le alun)i de la primul lor atac e vdit c iubeti plcerea din pricina necredinii i consimi cu ele, i atunci tu eti pricina acestei lucrri a lor, nu 4dam.
9ntrebare

Cum poate iubi plcerea din pricina necredinii, sau cum poate consimi cu )ndurile, cel ce s-a nchis n chilie i postete n fiecare zi, cel ce petrece n nfrnare, n srcie, n nstrinare de toate, n ru)ciune i n purtarea altor multe suprri #necazuri$ de felul acesta T
spuns

Line ai zis c cel ce face unele ca acestea, suport multe suprri. Cci dac am mplini fr suprare i cu bucurie virtuile mai sus pomenite, nu am iubi plcerea cu mintea. =ar fiindc ne lsm ptruni de suprare, e cu neputin ca simind durerea ostenelilor trupeti, s nu stm de vorb cu )ndurile care rsar ca nite momeli i s nu ne mn)iem cu ele amrciunea de pe urma ostenelilor. =ac n-am cuta
i0 Dalateni ?! >:. >0 Cor. -;! /J@.

'4 CJ 4%CE8JP

32;

asemenea mn)ieri am dovedi c nu suntem suprai de osteneli. .ar aceasta ni se ntmpl deoarece nu primim aceste osteneli de dorul bunurilor viitoare, ci de frica ispitelor ce vin n viaa de aici asupra noastr. =in pricina aceasta socotim n chip )reit c numai fapta rea este pcatul nostru, pe cnd )ndul dinainte de ea zicem c e o lucrare strin. =ar e cu neputin s alun)e lucrarea )ndului aceia care socotesc c nu e a lor, ci c e strin. E>ist de si)ur i fr consimmntul nostru cte un )nd neplcut i urt care ptrunznd pe furi, rpete cu sila mintea la sine. 8otui, s tii si)ur c i acesta i are pricinile n noi. Cci sau ne-am predat dup Lotez vreunui )nd ru, a@un)nd pn la fapt, i de aceea ne-am fcut vinovai chiar fr s ni se par, sau inem n noi de bun voie niscai semine ale rutii, i de aceea se ntrete cel ru. Ki acela, stpnindu-ne prin semine, nu pleac pn ce nu le aruncm pe acestea. .ar dac ne stpnete prin fapta noastr rea, va fi fu)rit de abia atunci cnd vom aduce lui =umnezeu osteneli vrednice de El. =e aceea eu nici acest pcat nu-0 numesc pcat al lui 4dam, ci mai de )rab al celui ce a fcut rul i are seminele. Chiar dac n amndou aceste cazuri pricina este un )nd, care a ptruns ca un ho #cci amndurora le premer) )ndurile$, eu i voi spune c pricina adevrat este cel ce avea putere s-0 fac curat de la prima rsrire i nu 0-a curit, ci a stat de vorb cu el pn a a@uns la fapt. .ar dac nu 0-a putut rpune nainte de-a a@un)e la fapt, din pricina slbiciunii minii, cum poate f)dui s-0 iz)oneasc dup svrirea fapteiT =ac totui poi face aceasta dup fapt, trebuie s nele)i c i nainte de fapt i a@uta =umnezeu dac voiai. Ki cnd vezi c i-a venit a@utorul prin inim, nele)e c nu i-a venit harul de afar printr-o mutare din alt parte, ci c harul, dat ie prin Lotez n chip ascuns, a lucrat acum aa de tare, nct ai urt )ndul i 0-ai

2 6

alun)at =e aceea ?ristos, slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedecat aruncarea )ndurilor n inim. 4ceasta, pentru ca unele din ele, fiind urte de noi, ndat s fie terse, altele, fiind iubite, n msura n care sunt iubite s i rmnC i astfel s se arate i harul lui =umnezeu i voia omului, ce anume iubete< ostenelile din pricina harului, sau )ndurile din pricina plcerii. Ki s nu ne mirm c nu suntem luai n stpnire cu sila numai de cele pe care le iubim, deoarece este ntre ele o nrudire pctoas, cum este i ntre )ndurile care sunt aruncate n noi i ntre pofte, ca i ntre diferitele noastre pofte ntre ele, astfel nct fiecare poft pred )ndul, care a aprins-o pe ea, dup ce a zbovit mai mult, poftei apropiate, sau acel )nd este atras de pofta a doua fr s vrem, mpins fiind cu sila i de obinuina cu cea dinti. Cci cine, plin fiind de slav deart, va putea fu)i de mndrie T %au, desftndu-se cu hran mbelu)at, nu va fi luat n stpnire de curvie T %au cine, dndu-se prad z)rceniei, nu va fi nbuit de lipsa de milT Ki cum, cei lipsii de toate acestea, nu se vor ntrta fr voie i nu vor mproca cu furieT =e aceea trebuie s nele)em c din pricina noastr suntem luai n stpnire de pcat, dar dup =uhul suntem slobozii de robia cu sila. !Cci le)ea =uhului vieii, zice, m-a slobozit pe mine de le)ea pcatului i a morii". 0$ =eci atrn de noi, care am auzit i am aflat poruncile =uhului, ca s umblm sau dup trup, sau dup duh. =ar e cu neputin s umble dup duh cei ce iubesc lauda oamenilor sau odihna trupului, precum e cu neputin s vieuiasc dup trup cei ce preuiesc cele viitoare mai mult dect cele de acum. =e aceea noi, care am fost am)ii aa de mult, suntem datori s urm de aci nainte lauda oamenilor i odihna trupului, prin care odrslesc )ndurile rele chiar dac nu vrem noiC i s spunem din inim =omnului cuvntul -rorol$ om. 2, 3.

MA#CF A7C<6FL

>A:

cului< !,are n-am urt, =oamne, pe cei ce te ursc pe 8ine , i nu m-am topit mpotriva dumanilor 8iT Cu ur desvrit i-am urt pe ei, i dumani mi sau fcut mie".0$ Ki cu adevrat dumani ai lui =umnezeu sunt )ndurile rele, care mpiedec s se fac voia Pui. 9n vreme ce 4cela !vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului", : $ acestea ne am)esc prin patimi i ne nchid calea spre mntuire. =espre ele i =omnul a spus c nu vin de la 4dam, ci pornesc din inim i de aceea spurc pe om. : $ -e de alt parte e si)ur c nu sunt din credin, ci din slava deart. !Cci cum putei crede, cnd primii slav de la oameni i slava cea de la unul =umnezeu n-o cutaiTDD$ =eci s urm slava deart i s credem Pui n privina tuturor, mplntnd n El, ca n pmnt, orice )nd al inimii i al nde@dii fr ima)ini. Cci fcnd aa, precum la nceputul credinii venite prin Lotez 8rupul lui ?ristos s-a fcut mncare credinciosului, tot aa acum mintea, devenit tare n credin i curat, prin lepdarea )ndurilor i prin nde@dea nele)toare, se va face mncare a lui .isus. -entru c El a zis< !'ncarea mea este s fac voia 8atlui meu". ;$ .ar aceasta este !ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului", dup cuvntul lui -avel. 'ncarea lui .isus este deci adevrul cuprins n credina nele)toare, mpreunat cu nde@dea, credin care nu mai e din auz, ci din lucrarea -reasfntului =uh i despre care spune %criptura c e adeverirea lucrurilor nd@duiteC cci este o credin din auz B$ i credina aceasta care e adeverirea lucrurilor nd@duite. 1$ =ar cel nebotezat sau cel iubitor de slav deart nu poate veni la cunotina adevrului. Cci nti se d Lotezul n Liserica universal i prin Lotez se d n chip tainic
; Ps. -?.! >-J>>. 10 I 6im. >! /. II Mt. -@! -A. G0 Io. @! //. C 0 Ioan /! ?/ K0 #om. -;! -:. : 0 <vr. --! -.

>AA FILOCALIA

harul care, locuiete astfel n chip ascuns -e urm, pe msura mplinirii poruncilor i a nde@dii nfele)toare, acesta se descopere celor ce cred n =omnul, care a zis< !Cel ce crede n mine, precum a spus %criptura, ruri de ap vie vor cur)e din pntecele lui. .ar aceasta a spus-o despre =uhul, din care vor avea s ia cei ce cred n El"."$ =e aceea noi credem c prin Lotez am primit slobozenia i curirea n chip tainic. Cci lum aminte la cel ce zice< !.ar acum v-ai splat, acum v-ai ndreptat, acum v-ai curit". 3$ Ki acestea le scrie Corintenilor, care nc nu erau curii prin lepdarea )ndurilor cu a@utorul nde@dii nele)toare i sfinii prin lucrarea din inim a =uhului, ci erau nc ri, i nedrepi i rpitori, iar aceasta chiar i fa de frai. =ar li le-a scris ca s arate c cei botezai, dup darul lui ?ristos au primit n chip tainic curirea, dar dup puintatea n credin e stpnit fiecare de pofta sa, fiind tras i vr@it de ea. Cci s-a scris< !-e urm pofta zmislind nate pcat, iar pcatul odat svrit aduce moarte".:$ 4adar pcatul cu )ndul vine din pofta proprie, iar din el rezult fapta pcatului, pe care %criptura a numit-o moarte. C harul =uhului este n noi de la Lotez, nvndu-ne tot adevrul, dup cuvntul =omnului, 5$ poi s cunoti din %criptura i chiar din efectele ce le simim. .at ce zice n Fapte fericitul -etru ctre mulime< !-o-cii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele =omnului nostru .isus ?ristos spre iertarea pcatelorC i vei lua darul %fntului =uh". : $ =ar ndat ce careva nu crede e luat n stpnire de pcat. .at cum i ceart 4postolul pe cei doisprezece brbai din Efes, care s-au botezat fr credin. El i-a ntrebat< !-rimit-ai voi =uhul %fnt crezndT Ei ns i-au rspuns< *ici n-am auzit mcar c este =uh %fnt. Wise deci -avel ctre ei< =ar
l$ .o. 1, :2-:7. -$ . Cor B, 00. "$ lac. 0, 05-0;. M$ .o 0B, 0; s $ Fapte 3, :2

MA#CF A7C<6FL

==============

>A.

cu ce botez v-ai botezatT .ar ei au spus< Cu botezul lui .oan. 4unci a )rit -avel< .oan a botezat cu botezul pocinii, spunnd norodului s cread n Cel ce o s vin dup el, adec n .isus. 4uzind ei aceasta s-au botezat n numele =omnului .isus. Ki punndu-i -avel mnile peste ei, a venit =uhul %fnt asupra lor".-$ 9ncredinatu-te-ai acum c chiar de la Lotez li se d =uhul %fnt celor ce cred cu trie, iar celor ce nu cred sau cred ru i nu sunt botezai nu li se daT .ar c noi suntem cei care 9. niristm i 9. stin)em n noi, aflai de la 4postolul care zice< ! =uhul s nu-l stin)ei, prorociile s nu le scobori" C 3$ i iari< !*u ntristai pe =uhul %fnt, n care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii". $ =ar aceste mrturii nu le aducem ca s spunem c tot omul, care a fost botezat i a primit harul, rmne dup aceea neschimbabil i nu mai are trebuin de pocin. Ci prin ele artm c chiar de la Lotez, dup darul lui ?ristos ni s-a druit harul desvrit al lui =umnezeu spre mplinirea tuturor poruncilor, dar c pe urm tot cel ce 0-a primit n chip tainic, dar nu mplinete poruncile, pe msura nemplinirii e luat n stpnire de pcat, care nu e al lui 4dam, ci al celui care a nesocotit poruncile, ntruct lund puterea lucrrii nu svrete lucrul. Cci nemplinirea poruncilor vine din necredin. .ar necredina nu este un pcat strin, ci al celui care nu crede, fcndu-se pe urm maic i nceptur a oricrui pcat. =eci fie c vrem s ne desvrim repede, fie ncet, suntem datori s credem n chip desvrit lui ?ristos i s lucrm toate poruncile lui, odat ce am luat de la El puterea unei astfel de lucrriC dar nu mplinindu-le una cte una i pe fiecare n parte, ci mbrind deodat pe cele sin)ulare i astfel mplinindu-le pe toate n acelai timp. Cci sunt porunci mai )enerale, care cuprind n ele o mare mulime din celelalte. -rin urmare n-avem
I0 Fa$te -.! >JC. L0 6es. @! -.J>;. -) <fes. /! ?;

376

F.P,C4P.4

alt datorie dect s purtm aceast lupt mpotriva necredinei noastre i s nu nesocotim poruncile cuprinztoare, prin care ni se descopere n chip limpede harul dat nou. =e acest lucru se roa) i %fntul -avel s avem parte, zicnd < !-entru aceasta mi plec )enunchii naintea 8atlui =omnului nostru .isus ?ristos, s v dea vou =omnul putere ca s v ntrii prin =uhul su n omul dinluntru i ca s locuiasc ?ristos ntru toat ncredinarea i simirea n inimile voastre prin credin".0$ =ar e vremea s ntresc, precum am spus, aceast mrturie i prin efectele ce le simim. Cci n msura n care, creznd, lucrm poruncile, lucreaz i =uhul %fnt n noi roadele %ale. .ar !roadele =uhului sunt, cum zice %fntul -avel< dra)ostea, bucuria, pacea, ndelun)a rb-dare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, n-frnarea".3$ Cine este, aadar, att de strin de aceste roade dup Lotez, nct s ndrzneasc a t)dui c a primit harul =uhului la Lotez T -e de alt parte cine st att de nentrerupt n fiecare zi sub nrurirea acestor roade, pn n-a mplinit n chip desvrit poruncile, nct s poat spune< !%unt desvrit i neschimbabil T 4ceasta arat c precum harul este desvrit, dar noi nu suntem desvrii din pricina nemplinirii poruncilor, tot aa %fntul Lotez este desvrit fa de noi, dar noi suntem nedesvrii fa de el. =rept aceea, o omule, care ai fost botezat n ?ristos, d numai lucrarea, pentru care ai luat puterea i te pre)tete ca s primeti artarea celui ce locuiete ntru tine. Ki astfel i se va arta ie =omnul, potrivit f)duinei, n chip duhovnicesc, precum nsui tie< !.ar =omnul este =uhulC i unde este =uhul =omnului, acolo este libertate".:$ 4tunci vei nele)e ceea ce s-a spus c< !9mpria cerurilor n luntrul vostru este". 5$
[$ Et. :, 05A01. 3$ (al. ;, 33A3:, -$ 9. Cor. :, 01. 5 $ Pc. 01, 30.

MA#CF 4%CE8JP

370

=ar mai trebuie tiut i aceea c poruncile pariale, fiind din numrul celor pariale, se ntre)esc prin acelea, care se numesc i sin)ulare. Ki cei ce au mplinit poruncile parial, pe msura aceasta vor intra n 9mprie. =ar cei ce voiesc s a@un) la desvrire, sunt datori s mplineasc toate poruncile n mod cuprinztor. .ar cea care le cuprinde pe toate este lepdarea sufletului propriu, care e moartea. Ki precum pn cnd cineva mai triete n trup e n lips cu mplinirea acesteia, tot aa pn la ieirea din trup nu poate fi ferit de atacul )ndului, pentru lipsa mai sus pomenit. -rin urmare dac vreunul dintre credincioi, fiindc a mplinit poruncile, afl n sine oarecare lucrare duhovniceasc pe msura vieuirii sale, s cread c a luat de mai nainte puterea pentru ea, ntruct a primit prin Lotez harul =uhului, pricina tuturor virtuilor, adec nu numai a virtuilor ascunse i duhovniceti, ci i a celor artateC i nimenea dintre cei virtuoi s nu-i nchipue c a fcut vreun bine oarecare numai prin puterea lui. Cci omul bun, zice Cuvntul, nu de la sine, ci !din vistieria cea bun a inimii scoate cele bune". 0$ .ar prin vistierie nele)e pe =uhul cel %fnt ascuns n inima credincioilor. !Cci asemenea este 9mpria Cerurilor unei comori ascunse n arin, pe care aflnd-o omul a ascuns-o i ducndu-se a vndut toate i a cumprat arina aceea".-$ 4cest cuvnt tlcuete foarte potrivit cele spuse. Cci cel ce a neles limpede c de la Lotez are pe ?ristos ascuns n sine, dup cuvntul 4postolului, arunc toate lucrurile lumii i struete numai n inima sa, pzind-o cu toat str@uirea :$ i privind int la sfritul vieii, cum zice proverbul. =e aceea el nu trebuie s-i nchipue c alun) pcatul lui 4dam prin nevoineC dar nici pcatele care se nasc n el dup Lotez nu trebuie s-i nchipuie c le scoate afar altfel, dect prin ?ristos.
-$ Pc B, 5;. -$ 't. 0:, 55. -$ -rov. 5, 3:.

>.>

FILOCALIA

Cci !El este cel ce lucreaz n voi i s voii i s lucrai dup bunvoin".0$ 4du)nd 4postolul cuvintele !dup bunvoin", a artat c a binevoi s lucrm virtuile atrn de noi. =ar i cuvintele =omnului< !Fr de 'ine nu putei face nimic", 3$ sau< *u voi m-ai ales pe 'ine, ci Eu v-am ales pe voi", :$ au acelai neles. -oate aa trebuie neles i versetul< !8oate prin-trnsul s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut din tot ce s-au fcut",5$ dac n !toate" se cuprind i faptele noastreC la fel cuvintele< !*imenea nu vine la 8atl, dect prin 'ine--. ; $ =e aceea i -rorocul n-a zis< !=in .erusalim i vor aduce Eie mpraii daruri n templul 8u" #cum se cuvenea i cum se fcea$, ci< !=in templul 8u i vor aduce Eie mpraii daruri n .erusalim".B$ 4ceasta pentru c mintea, care e mpratul fiecruia, ia nti din templul cel ascuns al inimii ndemnurile bune i frumoase de la ?ristos, care locuiete acolo, i le duce pn la vieuirea virtuoas, pe care -rorocul a numito .erusalimC i apoi iari le aduce prin inteniunea cea bun lui ?ristos, care i le-a druit mai nainte. .ar acestea le-am spus nu nlturnd cele viitoare, ci mrturisind c puterea pentru mplinirea poruncilor am primit-o i de le)turile morii am fost desle)ati. =eci datoria, care ne rmne nou, este aceea a lucrrii, i de nu vom lucra poruncile lui =umnezeu, harul dat nou nu se va descoperi. Cci odat ce murisem n pcat, cum am mai fi putut face noi binele, dac nu ne-ar fi nviat nsui =omnul prin baia naterii de-a doua i nu ne-ar fi druit harul =uhului T =rept aceea s cunoatem c odat ce ni s-a druit harul desvrit al =uhului spre mplinirea tuturor poruncilor, el ne d a@utorul spre creterea cea dup ?ristos, i el ne ntrete pn la moarte pe noi lucrtorii si, !pn cnd toi vom fi a@uns la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui =umnezeu,
I0 Fili$. >! -?. 10 lo. -@! @. I0 Io. -@! @. G0 Io. -! ?. @ 0 lo. -/! C. C Z Ps. CA! ?;.

MA#CF A7C<6FL ===============

>.?

la starea brbatului desvrit, la msura vrstei plinirii lui ?ristos". 0$ 4ceasta este nvtura printeasc, de care am vorbit mai nainte. 9ntre*are 4tunci pe cine primete n chip tainic cel ce s-a botezatT -e ?ristos, sau pe =uhul %fntT Cci odat ai spus c locuiete n el ?ristos, altdat c =uhul %fntT #s$uns -e =uhul %fnt l primim prin Lotez. =ar fiindc acesta e numit i =uhul lui =umnezeu i =uhul Fiului, de aceea prin =uhul primim i pe 8atl i pe Fiul. 9ntrebare 4tunci =uhul este 8reimea T #s$uns *oi nu spunem prin aceasta c 8reimea este o sin)ur persoan. =ar fiindc =uhul nu se desparte de 8atl i de Fiul, de aceea mrturisim c n El se afl 8reimea, dat fiind dumnezeirea %a. Cci precum n 8atl este Fiul i =uhul %fnt i iari n Fiul 8atl i =uhul, aa i n =uhul este 8atl i Fiul, nu prin amestecarea celor trei ipostasuri, ci prin unitatea aceleiai voine i dumnezeiri. =rept aceea i noi, fie c numim pe 8atl n parte, fie c pe Fiul, fie c pe =uhul, prin numele cel unul numim 8reimea, n nelesul n care am spus. 9ntrebare Cum zice %criptura c .erusalimul este ceresc, iar tu ai zis c este n inimT
i[ <f. 4, -?.

375

F.P,C4P.4

spuns *u numai .erusalimul, ci i celelalte bunuri cte vor avea s le primeasc drepii la nviere tim c sunt sus. =ar arvunile i pr)a lor lucreaz duhovnicete n inimile celor cu credin tare nc de pe acum. 4ceasta pentru ca, dobndind si)urana despre cele viitoare, s dispreuim toate cele de aici i s iubim pe =umnezeu pn la moarte. =e aceea n-a zis< !4vei s v apropiai", ci< !&-ai apropiat de muntele %ionului i de cetatea =umnezeului celui viu, de .erusalimul cel ceresc". 0 $ Cci capabili de ele ne-am fcut nc de la Lotez. =ar numai cei tari n credin se nvred-nicesc s a@un) la ele, cei care mor n fiecare zi pentru dra)ostea lui ?ristos, adic se ridic mai presus de toat preocuparea vieii de aici i nu mai cu)et la nimic alt-ceva dect la un sin)ur lucru < s a@un) la dra)ostea desvrit a lui ?ristos, care este deschiztura cea mai dinuntru a inimii, unde a intrat ca 9naintemer)tor .isus. 4ceasta a cutat-o mai presus de toate i %fntul -avel. =e aceea a zis< !4ler) dup ea, doar voi prinde-o, ntruct prins am fost i eu de ?ristos". 3$ #4dic m strduesc s-P iubesc, ntruct i eu am fost iubit$. .ar dup ce a prins aceasta iubire, n-a mai vrut s se )ndeasc la nimic altceva, nici la necazurile trupului acestuia, nici la minciunile creaiunii, ci a lepdat aproape orice )nd nemai rbdnd nici mcar o clip s fie lipsit de lucrarea =uhului. =eci artnd toate cte le-a dispreuit pentru aceasta dra)oste duhovniceasc, zice < !Cine ne va despri pe noi de iubirea lui ?ristos T ,are necazul, ori strmtorarea, ori pri)oana, ori foamea, ori )oltatea, ori prime@dia, ori sabiaTD, :$ ca s continue mai ncolo< !%unt ncredinat c nici moartea, nici viaa" 5$ i nici una din cele ce urmeazC i iari< !*ici o alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de dra)ostea lui =umnezeu, cea ntru ?ristos .isus =omnul nostru".;$
i$ Evr. 03, 33 -$ Filip. :, 03. -$ om. 2, :;. )A om. 2, :2. B $ om 2, :7

'4 C J 4%CE8 JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU37;

4ceasta pentru c n-a primit s se )ndeasc la niciuna dintre acestea, ci numai cum s struie n aceea. 9ntrebare =ar cum ai spus cu puin nainte c =uhul locuiete n noi. spuns &orbind de pr) n-am neles vreo parte a ntre)ului, nici vreo seciune oarecare a =uhului #cci acesta nici nu se taie, nici nu se schimb$, ci am indicat capacitatea noastr de primire, ntruct nu putem face loc n noi ntre)ii lucrri a =uhului, fr numai prin mplinirea poruncii desvrite, adec a morii. #Cci i moartea lui ?ristos pentru adevr este o porunc a lui =umnezeu$. =eci precum soarele, fiind desvrit, trimite tuturor la fel raza sa desvrit, simpl i e)al, dar pe urm fiecare pe msura n care are ochiul curit, primete lumina, tot aa i %fntul =uh pe cei ce cred n El i-a fcut capabili de toate lucrrile i darurile %ale nc din clipa Lotezului, dar nu tuturor le-a dat s pun la fel n lucrare darurile, ci fiecruia dup vrednicia i pe msura mplinirii poruncilor, adic pe ct mrturisete i face artat prin fapte bune msura credinii n ?ristos. =e aceea zice< !4 trimis =umnezeu pe =uhul Fiului n inimile noastre, care stri)< 4va printe"C0$ i< !nsui =uhul mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui =umnezeu".3$ .ar c nimenea nu scoate sin)ur din sine pcatul lui 4dam, ci numai ?ristos, dup msura credinii n El, afl de la 4postol, care zice< !?ristos a murit pentru pcatele noastre, dup %cripturi" C:$ i iari< !.ar =umnezeu nvedereaz dra)ostea %a ctre noi prin aceea c, fiind noi pctoi, ?ristos a murit pentru noi" C5$ i< !*eam n)ropat cu El prin Lotez, ca precum s-a sculat ?ristos
0$ (al. 0, B. [$ om, 2, B. -$ . Cor. 0;, :. h$ om. ;, 25.

>.C

FILOCALIA

din mori, aa i noi s umblm ntru nnoirea vieii" i celelalte,0$ i iari< !Cine a murit este slobod de pcat"C 2$ sau< !Cu harul suntei mntuii prin credin i nu din fapte, ca s nu se laude cineva"C:$ i iari< !Cci erai ntunerec, iar acum suntei lumin n =omnulC umblai deci ca nite fii ai luminii"C 5$ i< !.ar noi nu suntem fiii celei roabe, ci ai celei slobode. ntru libertatea, n care ne-a slobozit .isus, stai cu trie" C;$ i iari< !Ca nite oameni liberi, dar nu ca i cum ai avea libertatea drept acopermnt al vicleniei".$ &ezi cum celor ce le zici tu nevoine, prin care afirmi c scoi afar pcatul, %criptura le zice fapte ale nvierii, ale libertii i ale luminiiT =ar i faptele acelea, de care tu zici c sunt pcatul lui 4dam, %criptura le numete abateri ale libertii. Cci atunci cnd zice< !% nu aveti libertatea ca acoperemnt al vicleniei" sau< !*u ntristai pe =uhul %fnt" 1$ sau ne ndeamn, !s nu facem voia crnii i a )ndurilor", 2$ sau ntreab< !=up ce ai nceput n duh, cutai acum desvrirea n trup" TD$, sau spune !*u suntem datori trupului, s vieuim dup trup", %criptura arat c acestea i cele asemenea stau n puterea noastr s le facem sau s nu le facem, i deci nu nvinuiete pe %atana sau pcatul lui 4dam, ci pe noi. .ar dac vrei s asculi cu b)are de seam, i voi spune fie acestea n chipul cel mai rezumativ< 8u zici c )ndurile ce mbrac diferite chipuri sunt pcatul lui 4dam. =ar iat c -avel ne mustr n chip limpede i vdit pe noi ca pricini ale acestei ruti a cu)etrii, zicnd< !*u v facei dup chipul veacului acesta, ci v preschimbai ntru nnoirea minii voastre & =ac ns acestea nu atrn de la voia noastr, ci vin de la stpnirea silnic a %atanei i sunt o rmi a pcatului lui 4dam, de ce suntem nvinuii de %criptur, odat ce suntem inui sub pcat fr voia noastr i suntem
i) Rom. 6, 4. *) Rom. 6, 7. *) Ef. 2, 89. ) Efeseni 5, 8. *) Gal. 4, 31; 5, 1. , Efeseni 2, 16. -) Efes. 4, 3 . 8) Efes 2, 3. -) Gal. 3, 3 . 1 ) Rom. 8, 12. n) Rom. !2, 2.

MA#CF A7C<6FL

>.:

stpnii silnic de %atana T ,are vom fi trimii la munci fr vinT %au poate e nedrept =umnezeu, odat ce a poruncit cele mai presus de capacitatea firii i cere de la noi, contrar firii, cele mai presus de puterea noastrT 4ceasta nu poate fi. % nu fie+ =ar eu te voiu ntreba, iar tu s-mi dai rspuns< %untem sau nu datori s aducem n fiecare zi lui =umezeu atta evlavie, ct poate aduce firea noastr n baza puterii ce i s-a dat T Cu si)uran c vei rspunde< da, pentru c =umnezeu a druit-o aceasta firii i potrivit cu puterea ne-a rnduit i poruncile. =ac, aadar, binele pe care .-P aducem astzi este datoria pentru astzi, arat-mi mie cu ce vei plti pcatul vechiu, fie al tu, fie al lui 4damT Eu i voi spune c nu numai c nu poi arta cu ce vei plti pentru acela, dar nici datoria de fiecare zi nu o poi plti ntrea). Ki de unde e vdit acest lucruT =in faptul c nu te afli totdeauna n aceleai virtui. Cci cu ct sporeti virtutea astzi, cu att te-ai dovedit dator pentru ziua de ieri, fcnd artat puterea firii. Fiindc prin sporul de azi s-a dovedit c nu e>ist un spor sau un sczmnt al firii, ci al voinei, i de aceea suntem biruii de pcat. 9ntrebare % zicem c e aa. =ar eu tiu un lucru< dac 4dam n-ar fi pctuit, eu n-ai fi avut e>periena momelii rului spuns *ici aceasta n-ai spus-o drept. Cci a nu avea e>periena momelii rului, e propriu firii neschimbabile, nu celei omeneti. =ar noi suntem de-o sin)ur fire cu 4dam. =eci trebuia ca acela s fie ca noi i noi ca acela. =rept aceea s te ncredineze nsui omul dinti c n-a fost nici neschimbabil, nici schimbabil n chip unilateral spre ru i deci n-a clcat porunca din nece-

372UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU F.P,C4P.4

sitatea firii, ci din bun plcere a voinei. Ki precum acela avea putina s asculte de momeala %atanei, dar avea i puterea s se mpotriveasc, aa i noi. 9ntrebare 4cuma te mai rabd, c nu desfiinezi momeala #atacul$ %atanei. spuns =ar eu n-am desfiinat-o nici n cele spuse mai nainte, niciodat. =oar tiu c .ov a fost ispitit de diavolul. .ar %criptura zice< !*u ne este nou lupta mpotriva sn)elui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpnirilor, mpotriva cpeteniilor ntunerecului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii, rspndite n vzduhuri"C-$ i iari< !%tai mpotriva diavolului i va fu)i de la voiC 3$ iar n alt loc< !=umanul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s n)hit".:$ =ar fiindc voi socotii 5$ c )ndurile rele nu sunt ale noastre, ci vin din alte izvoare, spunnd odat c sunt pcatul lui 4dam, altdat c sunt nsui %atana i iari altdat c sunt momeala aruncat de %atana, noi vom spune c altceva este pcatul lui 4dam, altceva %atana, altceva momeala %atanei i altceva )ndurile noastre rele, chiar dac i au punctul de plecare n momeala. %atana este nsui ipostasul diavolului, care a ncercat s-P ispiteasc chiar i pe =omnul. -catul lui 4dam este clcarea poruncii de ctre primul om. 'omeala aruncat de %atana, este artarea unui lucru ru n forma e>clusiv a unui )nd . Ea folosete puintatea credinei noastre ca prile@ s se apropie de mintea noastr. Cci dac am primit porunca s nu
i0 <fes C! --J->. 10 ac. /! :. H1BPetru @! A ' 9n te%tul )rec.< noi socotim

'4 CJ 4%CE8JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU 377

ne n)ri@im de nimic, ci s pzim cu toat str@uirea inima noastr0$ i s cutm 9mpria Cerurilor, afltoare nluntrul nostru, ndat ce se deprteaz mintea de inim i de cutarea amintit, d loc momelii diavolului i se face n stare s primeasc oapta lui cea rea. =ar nici atunci nu are diavolul puterea s strneasc )ndurile noastre cu fora, pentru c dac ar fi aa nu ne-ar crua i ne-ar aduce cu sila orice )nd i nu ne-ar n)dui s cu)etm la nimic bun. El are numai puterea s ne arate n form e>clusiv a unui )nd, la prima lui rsrire nelesuri pctoase, spre a ispiti luntrul nostru, dndu-i prile@ s ncline fie spre ceea ce vrea el, fie spre porunca lui =umnezeu, ntruct acestea se mpotrivesc ntreolalt. 4stfel dac-0 iubim, ne micm ndat )ndurile spre lucrul artat i cu)etarea noastr ncepe s se ocupe n chip ptima cu elC dac ns l urm, nu putem zbovi, ci urm i momeala nsi. .ar dac momeala struie chiar cnd e urt #cci se, ntmpl i acest lucru$, aceasta nu e din pricina unei alipiri proaspete, ci pentru c s-a ntrit printr-o veche obinuin. =e aceea rmne neclintit pe loc, ca )nd simplu, fiind mpiedecat de neplcerea inimii s pro)reseze la o cu)etare dezvoltat i la patim. Cci artarea aceasta izolat, fiind urt de cel ce e atent la sine nsui, nu are puterea s tra) cu sila mintea n vlma)ul ptima de )nduri, dect numai prin mptimirea inimii dup plceri. 4adar de vom lpda cu totul mptimirea dup plceri, nu vom mai putea fi vtmai nici de apariia )ndului simplu al vechilor obinuine, iar contiina nu va mai avea ndoieli n ce privete si)urana celor viitoare. Cci cunoscnd mintea mpotrivirea trndav a acestei obinuine i mrturisind lui =umnezeu vechea pricin, ndat e nlturat i aceasta ispit. Ki iari va avea mintea putere s ve)heze asupra inimii i s o pzeasc cu toat str@uirea, ncercnd
i$ -rov 5, 3:.

?;;.....

` = 1 = =======================

FILOCALIA

s ptrund n cele mai dinluntru i mai netulburate cmri ale ei, unde nu sunt vnturi de-ale )ndurilor rele, care mpin) cu sila i sufletul i trupul n prpstiile voluptii i le arunc n fntnile de smoalC-$ de asemenea nici vreo cale lar) i ncptoare, pardosit cu cuvinte i cu chipuri de-ale nelepciunii lumeti, care s vr@easc pe cei ce pornesc pe ea, orict de nelepi ar fi. Cmrile acestea curate, care sunt cele mai de dinluntrul sufletului, i casa lui ?ristos nu primesc nimic din lucrurile )oale ale veacului acesta, fie c sunt raionale, fie c sunt neraionale, fr numai acestea trei, pe care le-a numit apostolul< credina, nde@dea i dra)ostea. =eci cel ce este iubitor de adevr i primete osteneala inimii poate s nu fie atras nafar nici de obinuinele vechi n felul n care am artat, ci s ve)heze asupra inimii i s strbat tot mai nuntru i s se apropie numai de =umnezeu, fr s se scrbeasc de ostenelile ateniei i ale struinei. Cci nu poate s nu se osteneasc cu inima cel ce ia aminte la mprtierile )ndului i la plcerile trupeti, avnd s stea mereu nchis ntre anumite hotare #s se circumscrie$, nu numai n cele dinafar, ci i n cele dinuntru. 'ai ales c acele mprtieri i plceri adeseori abat i cu)etul i fapta. -rin urmare e drept c momeala ca )nd simplu e>ercit o putere silnic atunci cnd struete, chiar dac e urt. =ar convorbirea )ndurilor ce se adau) atrn de voia noastr liber. 4ceasta au artat-o i cei ce n-au pctuit ntru asemnarea clcrii lui 4dam, ntruct momeala n-au putut-o mpiedeca, dar convorbirea prietenoas cu ea au lepdat-o cu totul. 9ntrebare ,are n-am primit n chip necesar )reala lui 4dam, care este pcatul nostru cu )ndulT
0 Aceast3 t3lcuire a locului din Facere -/! -; se afl i la 8il Asceiul! Cuvant Ascetic! ca$! @>! 2n aceasti carte $ag. >;; 'P. D. :.! :A/0.
l

MA#CF A7C<6FL

?;-

#s$ans -catul cu )ndul nu e )reala lui 4dam, ci semnul mptimirii fiecruia dup plceri. =ar nici )reala n-am primit-o, cci dac ar fi aa, n temeiul motenirii ar trebui s clcm toi n chip necesar porunca i s nu mai fim nvinovtii de =umnezeu, pctuind n chip necesar n temeiul motenirii naturale. 0$ =ar nu este aa. Cci nu clcm toi porunca, precum nu toi o pzim. =e aci se poate spune limpede despre pcat c nu se ntmpl n chip necesar, ci e o mptimire dup plceri. 8u ntrebi de ce =omnul, venind pentru )reeal, nu a desfiinat-o n Lotez, ci i acum fiecare are puterea s calce porunca sau s nu o calce T Eu i voi rspunde< clcarea, avndu-i pricina n voia liber, precum s-a dovedit, nu a primit-o nimeni n chip necesar. =ar moartea, care e din pricina ei i e necesar, am motenit-o pentru c ea este nstreinare de =umnezeu. Cci murind primul om, adic nstrinndu-se de =umnezeu, nu mai puteam vieui nici noi n =umnezeu. =e aceea a venit =omnul, ca s ne fac iari vii prin baia naterii de-a doua i s ne mpace cu =umnezeu, ceea ce a i fcut. 4adar n-am primit )reala, pentru c altfel ar fi stpnit n chip necesar i peste El acela care a mprit i peste !cei ce n-au pctuit ntru asemnarea )reelii lui 4dam". 3$ 9ntrebare % zicem c 4dam a svrit )reala prin voin i pentru aceasta, fiind de aceeai natur cu el, i noi
-$ E vorba de noi cei botezat, care nu mai putem aduce ca scuz pentru pcatele noastre motenirea pcatului strmoesc *oi nu mai putem spune c avera n noi motenirea pcatului lui 4dam. =ar 'ercu 4scetul nu nea) o prezen a unei asemenea moteniri n cei nebotezai. 4ceasta se vede din faptul c atribue Lotezului rolul de-a ne fi eliberat de siloicia pcatului, de-a ne fi dat puterea s nu mai pctuim dac vrem, de-a ne fi dat curirea. # spuns la ntrtbarea 9., n aceasta carte p. 320$. 42 om. ;, 05.

:63 UUUUUUUUUU

UUUUUUUUUUUUUUU

F.P,C4P.4

cdem prin voin. =ar atunci n-a avut el i momeala tot prin voin T spuns E si)ur c momeala a avut-o n chip necesar. =ar momeala nu e nici pcat, nici dreptate, ci dovada libertii voii. =e aceea s-a i n)duit s se arunce momeala n noi, ca pe cei ce nclin spre mplinirea poruncii s-i ncununeze ca pe unii ce sunt credincioi, iar pe cei ce nclin spre plcere s-i osndeasc ca pe unii ce sunt necredincioi. =ar i aceasta trebuie s o tim c nu suntem @udecai ndat dup fiecare hotrre, ca cercai sau netrebnici, ci dup ce vom fi fost pro-bai toat viaa noastr pmnteasc prin momeli, artndu-ne aci biruitori, aci biruii, aci cznd, aci ridicndu-ne, aci rtcind, aci umblnd bine. 4bia atunci, n ziua ieirii din trup, socotindu-se toate, vom fi @udecai potrivit cu ele. -rin urmare momeala nu este pcat. % nu fie+ Cci dei ea arat n chip necesar lucrurile n form simpl a unui )nd, dar noi am primit n =omnul puterea lucrrii duhovniceti i st n puterea noastr s le @udecm de la prima rsrire de cu)et, spre a ti dac e vorba de ceva vtmtor sau de ceva folositor, i astfel s lepdm sau s primim )ndurile care vinC deci acestea nu se nmulesc din necesitate, ci din bun plcere. % zicem totui ca tine, c i acestea odrslesc n temeiul necesitii i al motenirii. =ar atunci de ce ne osndete 3:. =umnezeiasca %criptur pentru )ndurile rele T %au cum putem opri )ndurile, care ne turbur din necesitate i n temeiul moteniriiT .ar dac rspunzi< !-utem prin harul, pe care 0-am primit de la Lotez", afl c i aa noi suntem pricina, avnd de la =umnezeu putere s le nlturm de la cel dinti nceput al rsririi lor n cu)et. .ar dac face cineva pe altul pricin a

pcatelor sale, nu numai c nu pctuete fr team, ci hulete mpotriva lui =umnezeu, nvinovindu-P c n)duie s fie rzboii oamenii fr vin.

MA#CF A7C<6FL =====================

?;?

9ntrebare

=e ce atunci eu, care suni botezat i m ro) lui =umnezeu i ceresc harul Pui i voiesc cu toat puterea s m izbvesc i s m mntuiesc de )ndurile rele, totui nu pot T *u e vdit c fapta pctoas a lui 4dam ne-a lsat aceast motenire, creia nu-i putem rezista T
spuns

4r trebui ca noi, care suntem raionali, s tim ce auzim. =ar fiindc sufletul, ntunecat de iubirea de plcere i de slava deart, a czut n adncul netiinei, nu mai aude nici porunca %cripturii i nu mai ascult nici de rnduiala firii, nici de povuirea celor ncercai, ci urmeaz numai socotinelor proprii. Cci cine creznd dumnezeetii %cripturi i mplinind poruncile =omnului, nu vede cum pe msur ce sporete n acestea, se deprteaz )ndurile i se ncredineaz c acelea nu ne stpnesc prin puterea lor, ci prin puintatea credinii i nemplinirea poruncilor T 4ceasta e cauza pentru care nu ne aflm toi n aceeai stare i nu suntem purtai de aceleai cu)etri< fiindc pricinile )ndurilor stau n voia noastr slobod. Cci dac ar veni n chip silnic de la 4dam, toi am fi stpnii de ele la fel i am fi inui sub puterea lor fr a fi n stare s le rezistm. La n-am mai avea trebuin nici de ndemnurile %cripturii, dac )ndurile ne-ar stpni firea prin motenire i nu prin voina iubitoare de plcere. =ar nu este aa. % nu fie+ -entru c vedem c nu toi suntem purtai de ele la fel, nici la aceleai timpuri, nici spre aceleai fapte, ci fiecare n msura n care a crezut =omnului n privina bunurilor viitoare, dispreuind slava omeneasc i mptimirea de plceri, n aceeai msur a nlturat )ndurile i s-a fcut mai linitit dect cel mptimit de dulceurile vieii. =e aceea ne deosebim unul de altul i n cu)etare i n via . *oi vrem s mbrobodim adevrul, cnd cutm s stin)em )ndurile nu prin credina

?;/

FILOCALIA

n .isus, adic nu prin lucrarea poruncilor Pui, nici prin umilin i smerit cu)etare, mpreunate cu osteneala inimii, ci rmnnd la mptimirea ascuns dup plcere, adec la iubirea de slav deart, la dorul de-a plcea oamenilor, la nalta prere de sine, la nchipuirea biruinei, la mndrie i la toate celelalte asemntoare, pe care nedobndindu-le ne nmulim )ndurile poftitoare. =e ce ncercm s nlturm n chip )reit efectele, pstrnd pricinile din care provinT .ar dac totui susii c e mincinos cuvntul nostru i suntem stpnii de )nduri fr vina noastr, s ne cercetm cu i mai mult luare aminte, ca unii ce ne mrturisim lui =umnezeu. Cine nu tie c ne n)rmdim patimile mai sus pomenite n fiecare zi cu lucrul, cu cuvntul i cu cu)etareaT Ki cine nu tie c pe cei ce ne a@ut la aceasta i iubim ca pe nite binefctori, iar pe cei ce ne mpiedec i ocolim ca pe nite dumaniT =ar dac iubim patimile amintite aa de mult nct le i aprm pe fa, cum vom ur momeala lor n form de )nd simplu i primT .ar dac a fost primit prima rsrire de cu)et, cum nu i vor urma acesteia )ndurile atrntoare de eaT 9ntrebare % zicem c acestea sunt aa. =ar atunci de ce a f)duit =omnul n Evan)helii s fac dreptate celor ce stri) ctre El ziua i noapteaT 0 $ spuns =omnul nu spune parabola ctre cei ce zac n patimile lor cu voia, ci ctre cei rzboii numai de obinuine. =e aceea celor nedreptii de dumani le-a f)duit s le fac dreptate, dar pe cei care leapd porunca a@uttoare i mustr zicnd< !Ce m chemai =oamne,
i0 Luca -A! A

'4 CJ 4%CE8JP UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU

UUUUUUUU:6;

=oamne, i nu facei cele ce v spun T "-$ -e acetia i aseamn cu brbatul nebun ce-i cldete casa pe nisipul voilor sale. $ =rept aceea nu te ntemeia, cu o minte nestatornic i cu o @udecat nesocotit, pe toate bnuielile tale, ca i cnd ar fi adevrate, aci zicnd< !Eu sunt botezat i ro) pe =umnezeu i chem harul Pui, voind cu toat puterea s m izbvesc de )ndurile rele, dar nu pot, fiind stpnit fr vin de )nduri", aci ateptnd iari dreptatea =omnului, pe care a vestit n Evan)helii c o va face, nfindu-te totdeauna pe tine nevinovat. 4ceasta este o mare hul. =ar te voi ntreba i eu de temeiul naltei preri ce i-o faci despre tine , ca s-mi dai rspuns. Ki tiu c, strns de adevr, sau vei )ri cuvinte de i mai mare fudulie, sau vei mrturisi vina ta. .at ntrebarea< 9ntrebare =e ce =omnul, odat ce a spus c !va face dreptate n )rab",D$ nu face n )rab, ci ntrzie i te las n )ndurile rele, mcar c te ro)i din toat inima i fr ovire, precum ai spusT spuns Pa aceast ntrebare tu rspunzi< !Eu cred c pricina, pentru care ntrzie s fac ceea ce a spus, nu e alta dect rbdarea mea. Cci cu ct va rbda cineva s fie rzboit mai mult, cu att se va i slvi mai mult". Eu socoteam c n rspunsul tu se va arta numai nalta prere ce i-o faci despre tine . =ar tu ai adaus i o hul. Cci pentru ca s te poi luda pe tine cu rbdarea mincinoas, P-ai nfiat i pe =umnezeu mincinos n cuvntul %u, iar )ndurile rele, care, dup cuvntul =omnului, ies din inim i spurc pe om, 5$ nu mai sunt, dup tine , prile@uri ale
i$ Puca B, 5B )2 Puca B, 57. :$ Puca 02, 2. 5$ 'atei 0;, 07A36

:6B

UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUF.P,C4P.4

rutii, ale voluptii i ale oricrui pcat, cum zice %criptura, ci ale rbdrii. =ar eu niciodat n-am aflat, nici n &echiul, nici n *oul 8estament, ludai pe cei stpnii de )nduri rele, ci mai de)rab osndii ca vinovai. Cci =umnezeu, precum urte )ndurile rele T aa urte i inima care le nate. =e aceea, cei ce le avem pe ele, suntem datori s pln)em ca nite iubitori ai pcatului i nu s ne trufim, ca unii ce am fi rzboii de rele strine. Cunoate deci, o omule, c =omnul privete la inimile tuturor i celor ce ursc prima rsrire de )nd ru ndat le vine n a@utor #le face dreptate$, precum a f)duit, i nu las roiul vlma)ului de )nduri s nvleasc i s ntineze mintea i contiina lorC iar pe cei ce nu strpesc primele nmu)uriri, prin credin i nde@de, ci se lipesc cu dulcea de ele pe motivul c vrea s le cunoasc bine i s le probeze, i las, ca pe unii ce sunt lipsii de credin i vreau s se a@utoreze sin)uri, s fie izbii i de )ndurile ce urmeaz, pe care de aceea nu le surp fiindc vede c momeala lor este iubit de aceia i nu este urt de la prima mi@ire. .ar dac dup toat aceast limpede nfiare se mai afl cineva, care nu crede cele spuse, s purcead a nva adevrul cu lucrul nsui. Ki dac nu crede nici %cripturii i nu vrea s se ncredineze pe sine nici cu lucrul, s-a dovedit c iubete plcerea prerii de sine. Cci ce e mai dulce ca aceast prere de sine, care socotete pcatul cu )ndul ca strin i face pe oameni mai de )rab s se trufeasc i s se nale, ca nite nevinovai, n loc s-i mrturiseasc i s-i pln) iscodirile pctoase T 9ntrebare 8u ai spus c fapta de neascultare a lui 4dam n-am primit-o, dar moartea lui am primit-o. =ar unde stpnete moartea, stpnesc i )ndurile rele.

MA#CF A7C<6FL

?;:

spuns , ce necredin+ =e ce a venit atunci =omnul n trup, dac nu ca s moar pentru toi, potrivit %cripturilor, i s surpe pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavolulT 0 $ .ar dac socoteti c moartea cea din 4dam mai stpnete pn acum din alt pricin dect pentru necredina noastr, e vdit c ba)atelizezi venirea lui ?ristos i ii Lotezul de nedesvrit, odat ce i cei botezai sunt inui nc sub moartea protoprintelui, fr o vin proprie. =ar atunci, o omule, cum se mai poate spune c te-ai fcut un nou 4dam cu harul lui ?ristos i nu mai pori nimic din cel vechi n chip necesar, dect ceea ce se nate din credina ta strica i din neascultarea ta T =oar tim c =omnul a venit pentru noi, a murit pentru noi, ne curete pe noi prin Lotez, ne aeaz n raiul Lisericii, ne n)duie s mncm din tot pomul din raiu, adec s iubim pe tot cel botezat n Liseric i s-0 rbdm n nfrn)erile ce le sufere i s nu-l urmrim pe fiecare n toate zi)za)urile lui i pentru lucrurile care ni se par bune s-0 iubim, iar pentru cele care ni se par rele s-0 urm. Cci aceasta nseamn a mnca din pomul cunotinei binelui i al rului, din care, )ustnd mintea, ndat se poticnete n propriile ei pcate i i descopere, prin iscodirea rutcioas a aproapelui, )oliciunea ei, de care mai nainte nu tia, fiind acoperit de vlul nele)erii i al milei. =e aceea i s-a poruncit celor aezai n raiul Lisericii< !*u @ude-cai, ca s nu fii @udecai", 3$ !iertai i vi se va ierta vou". : $ -e scurt i s-a spus< !Cte vrei s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea. Cci aceasta este le)ea i prorocii"."$ -recum ai fcut i va fi ie. =ar de cte ori n-am clcat aceste porunci+ =e cte ori n-am osndit pe aproapele fr mil+ =e cte ori nu l - a m urt, sau nu 0am nedreptit, fr s fim nedreptii+
<vr. >! -/! ) Mt :! - A0 Lc! C! >:. 4) Mt. :! ->B Lc. C! ?-.

:62UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUF.P,C4P.4

.ar dac aa este, ce mai bat@ocorim pe 4dam i-0 mai nvinuim i pentru rele streineT Cci dac am czut n aceeai moarte, am clcat i porunca cu voia, ca i acela. 4adar trei lucruri i s-au ntmplat lui 4dam, i nu cum socoteti tu. 4cestea suntC atacul #momeala$ prin ornduire mai nalt, clcarea poruncii prin necredin i moartea prin dreapta @udecat a lui =umnezeu, ca urmare nu att a atacului prin iconomie, ct a clcrii din necredin. *oi am motenit numai moartea lui 4dam, pentru motivul c nu puteam s ne facem din mori vii, pn nu a venit =omnul i ne-a fcut pe toi vii. .ar prima nmu)urire de )nd o avem prin ornduire ca i acelaC tot asemenea puterea de-a asculta sau nu de ea, dup cum ne e voia. =ar pctuirea cu )ndul o avem din voia liber. =espre aceasta ne ncredineaz !cei ce n-au pctuit ntru asemnarea )reelii lui 4dam", cum zice 4postolul. 0$ Cci dac aceia, fiind din 4dam, au putut s nu pctuiasc ntru asemnarea )reelii lui 4dam, e vdit c i noi putem. =e ce mai aducem atunci scuze pentru pcate i spunem lucruri nedrepte mpotriva lui =umnezeu, c adic ar n)dui s fim rzboii de rele streineT %untem datori s tim e>act c toat vina ce izvorte din 4dam fiind desfiinat de =omnul, oricine mai ptimete de vreun pcat, i se ntmpl aceasta pentru c a dispreuit prin necredina sa, sau prin iubirea de plcere, desvrirea pe care a primit-o n chip tainic la Lotez. Cci chiar dac omul nc n-a cunoscut ce-a primit, fiind nedesvrit n credin i cu lipsuri n lucrarea poruncilor, dar =umnezeu i-a druit desvrirea. Fiindc zice< !8ot darul desvrit de sus este, po)orndu-se de la -rintele luminilor". 3$ .ar acest dar desvrit nu-0 afl cineva oricum, chiar dac ar folosi toat isteimea lumeasc, ci numai din lucrarea poruncilor Pui =umnezeu, n anai$ om, ;, 05. D$ lac. 0, 01.

MA#CF A7C<6FL

?;.

lo)ie cu ceea ce mplinete din ele. Cci dup cum e deosebit mplinirea lor, aa e deosebit i descoperirea darului. =eci nimenea s nu se bizuie n cuvinte i n forme, dac nu are nele)erea aceasta. Cci zice< !*u cel ce se laud pe sine este cercat, ci cel pe care l laud =omnul".0$ =ar chiar i acela, care primete laude de la =omnul, e dator s se foloseasc de cu)et drept i s tie e>act c orict ar fi luptat cineva mpotriva necredinii sale i orict ar fi naintat n credin i orice bun ar fi dobndit, nu numai prin cunotina simpl, ci prin lucrare, n-a aflat sau nu va putea afla nimic mai mult, dect cea ce primise n chip tainic prin Lotez. .ar aceasta este ?ristos. -entru c zice< !Ci n ?ristos v-ai botezat, n ?ristos v-ai i mbrcat".3$ =ar ?risfos, fiind =umnezeu desvrit, a druit celor ce s-au botezat harul desvrit al =uhului, care nu primete nici un adaus de la noi, ci ni se descopere i ni se araf potrivit cu lucrarea poruncilor, sporindu-ne credina !pn cnd toi vom fi a@uns la unirea credinei, la brbatul desvrit, la msura vrstei plinirii lui ?ristos". :$ 4adar orice i-am aduce Pui dup ce-am fost nscui din nou, a fost ascuns de mai nainte de El n noi, potrivit cu ceea ce s-a scris< !Cine a cunoscut )ndul lui ?ristos, sau cine .-a dat Pui ceva mai nainte, ca s i se ntoarc dup aceea ca rsplatT -entru c de la El i pentru El i ntru El sunt toate. Pui i se cuvine slava n vecii vecilor. 4minD.5$

i0 9I. Cor -;! -A. 10 Dal. ?! >: 10 <i /! -? G0 #om. --! ?/1?C.

A Aceluiai
<$istol ctre 8icolae mona+ul
Prea doritului fiu 8icolae! 'ai dunzi te frmntai mult pentru mntuirea ta i aveai mult )ri@ pentru viaa dup =umnezeu. =e aceea ai venit la noi, povestindu-ne despre tine , prin ce fel de osteneli i fierbinte pornire aveai de )nd s te lipeti de =omnul, printr-o vieuire ct mai n)ri@it, prin nfrnare, prin toat reaua ptimire, luptnd n prive)here mult i n ru)ciune ntins. *e mai spuneai ce rzboaie i roiuri de patimi trupeti se aprind n tine i se ridic mpotriva sufletului din le)ea pcatului, care se otete mpotriva le)ii minii. Ki te pln)eai c i mai mult eti turburat de patima mniei i a poftei. =e aceea, ne cereai vreo metod i vreun cuvnt de nvtur i ntrebai de ce osteneli i lupte folosindu-te, ai putea s te ridici mai presus de patimile striccioase, mai sus pomenite. 9n vremea aceea, am dat, pe ct era cu putin, n persoan, dra)ostei tale ndemnurile ce trebuiau, nfindu-i ideile i )ndurile folositoare de suflet i artndu-i prin ce fel de osteneli i struine ascetice, pline de nele)ere i de luminat cunotin raional,
0$ Editsit n Filocalia )reac #ed. 9.$ vol. .. p), 1:A20 i n -. (. B;, 0631 A06;6 #4d *icolautn -raeaepta aaitnIe salutaria$, .mprirea n cele 0: prsi o au din -. (.

'4 CJ 4%CE8JP

UUUUUUUUUUUUUUUUUUUU:00

potrivit cu Evan)helia, poate sufletul, vieuind prin credin i a@utat fiind de har, s biruiasc relele, care nesc nuntru din pcat, dar mai ales patimile amintite. -entru c lupta trebuie dus nencetat i cu mai mult sr)uin mpotriva acestor patimi, cci ele i-au pus n chip deosebit pecetea pe suflet, prin obinuina lui cu ele, trndu-l cu mult putere dup ele. 4ceasta, pn ce va supune micrile trupeti i neraionale ale pcatului, crora se supunea mai nainte i de care era trt, dup ce se robise, prin consimirea de bun voie, amintirii necontenite a )ndurilor i cu)etrii la cele rele. -e urm ne-am desprit de tine . =ar numai cu trupul, nu i cu inima. Cci am venii n pustie, la adevraii slu@itori i lupttori ai lui ?ristos, ca luptndune i noi ct de puin i nevoindu-ne mpreun cu fraii, care se otesc mpotriva lucrrilor vr@mae, i cu cei ce se mpotrivesc vite@ete patimilor, s lepdm lenevia i s aruncm de la noi ne)ri@a, i s lum asupra noastr sr)uina i )ri@a, silindu-ne s cti)m bun plcere a lui =umnezeu. =e aceea, m-am )ndit s trimit curiei tale prin scrisoare un mic ndemn i un sfat folositor sufletului, ca cetind pe scurt n scrisoarea noastr smerit lucrurile de care i-am vorbit n persoan, s scoi cu sr)uin un folos duhovnicesc, ca i cum am fi noi nine de fa. 3. 4adar, fiule, nceputul purtrii tale plcute lui =umnezeu trebuie s faci s porneasc de la aceasta< % te )ndeti statornic i pururea, ntr-o meditaie nentrerupt, la toate binefacerile de care i-a fcut parte iubitorul de oameni =umnezeu, spre mntuirea sufletului tuC i s nu ncetezi a-i aminti de multele i marile Pui binefaceri, acoperindu-le cu uitarea pcatului sau trndviei i prin aceasta lsnd s treac vremea ceealalt fr folos i fr s aduci mulumire. Cci aceste amintiri nencetate, mpun)nd inima ca un ac, o mic totdeauna spre mrturisire, spre smerenie, spre mulumire adus cu suflet zdrobit i spre toat sr)uina bun. Ele

:03UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU

F.P,C4P.4

ne ndeamn s-i rspltim lui =umnezeu cu purtrile noastre bune i cu toat virtutea, ntruct ne fac s cu)etm pururea cu bun contiin la cuvntul proorocesc< !Ce voi da n schimb =omnului pentru toate cte mi le-a dat mieT".-$ % cu)ete deci sufletul la toate binefacerile, de care i-a fcut parte iubitorul de oameni =umnezeu ncepnd de la natereC sau din cte prime@dii a fost izbvit adeseoriC sau n cte rele a czut i n cte )reeli s-a rosto)olit fr s fie predat, dup dreptate, duhurilor care l-au am)it ca s-0 piard i s-l duc la moarte, ci, cu ndelun) rbdare, %tpnul iubitor de oameni, trecnd cu vederea )realele, 0-a pstrat, ateptnd ntoarcerea luiC s cu)ete iari c, slu@ind de bun voie duhurilor rele prin patimi, El l hrnea, acoperindu-0 i ocrotindu-l n tot chipul, iar la urm l-a cluzit prin =uhul cel bun pe drumul mntuirii i i-a pus n inim dra)ostea de via ascetic i l-a mputernicit s prseasc cu bucurie lumea i toat am)irea plcerilor trupeti, mpodobindu-l cu schima n)ereasc a rnduielii ascetice i pre)tind lucrurile n aa fel, ca s fie primit cu uurin de sfinii brbai, n obtea friei. .ar cu)etnd la acestea cu bun contiin, cine nu va petrece totdeauna ntru zdrobirea inimiiT Cine nu se va umplea de nde@de tare, avnd attea dovezi de binefacere, fr ca el s fi fcut vreun bine mai nainteT Cci oricine va cu)eta aa< =ac fr s fi fcut eu nici un bine, ba chiar pctuind mult naintea Pui i petrecnd n necuriile trupului i n alte multe ruti, totui nu mi-a fcut dup pcatele mele, nici nu mi-a ntors dup frdele)ile mele,3$ ci mi-a rnduit attea daruri i haruri spre mntuire, dac m voi hotr cu totul s-. slu@esc de aci nainte numai Pui prin vieuire curat i prin mplinirea virtuilor, de cte bunti i daruri duhovniceti nu m va nvrednici, ntrindu-m, ndreptndu-m i cluzindu-m spre tot lucrul bun T
-c -salm 00B, 03. -$ -salm 06:, 06.

MA#CF A7C<6FL

?-?

=e aceea, cel ce se )ndete totdeauna la aceasta i nu uit de binefacerile lui =umnezeu, se ruineaz i se ndreapt i se nevoiete spre toat virtutea bun i spre toat lucrarea dreptii, )ata totdeauna s fac cu rvn voia lui =umnezeu. :. 4adar, iubite fiule, avnd, prin harul lui ?risios, ca pe o nelepciune fireasc, aceast meditaie i )ndire sntoas, pstreaz-o totdeauna n tine . % nu te lai copleit de uitarea pierztoare, nici mpiedecat de nepsarea, care face mintea deart i o abate de la via C s nu-i lai cu)etarea ntunecat de netiina, care e pricina tuturor relelor, nici am)it de ne)ri@, care e tot ce poate fi mai ruC s nu te lai trt de plcerea trupului, nici biruit de lcomia pnteceluiC s nu te lai cu mintea robit de poft, nici s nu lucrezi n tine spurcciunea prin nvoirea cu )ndurile desfrnate C s nu te lai biruit de mnia, care nate ura de frai. 9n sfrit s nu ntristezi i s nu te lai ntristat pentru vreo pricin trist i nefericit, care s te fac s n)rmdeti amintiri de )nduri rele mpotriva aproapelui, nct s te pomeneti abtut de la ru)ciunea curat ctre =umnezeu i s-i lai mintea robit, privind cu )nd slbatec pe fratele tu, care are acelai suflet. Cci prin aceasta contiina i va fi nlnuit de purtarea ne-socotit a cu)etului trupesc i de duhurile rele, crora ai fost predat spre pedeaps pn la o vremeC i anume pn cnd mintea, sfrit n toate privinele i copleit de ntristare i de moleire, dup ce a pierdut sporul dup =umnezeu pentru pricinile de mai nainte, va ncepe iari, cu mult smerenie, s ia de la capt calea mntuirii. 9n felul acesta, ostenindu-se mult n ru)ciuni i n prive)heri de toat noaptea i mprtiind pricinile amintite prin smerenie i mrturisire ctre =umnezeu i ctre aproapele, ea ncepe iari viaa de nfrnare. Ki luminat de luminile cunotinei evan)helice, ea cunoate atunci, cu harul lui =umnezeu, c cel ce nu s-a predat pe sine desvrit crucii, n cu)et de smerenie, i nu

?-/

FILOCALIA

s-a aruncat pe sine la picioarele tuturor, ca s fie clcat, n@osit i dispreuit, nedreptit, bat@ocorit i luat n rs, iar el s le rabde toate acestea cu bucurie i s nu pretind pe seama sa ctui de puin lucrurile omeneti< slav sau cinste, sau laud, sau plcere de mncare, de butur, sau de hain, nu se poate face cretin adevrat. 5. =eci stnd n fa noastr asemenea lupte, nevoine i cununi ale evlaviei, pn cnd ne vom bat@ocori cu nfiarea prefcut a evlaviei, slu@ind =omnului doar la artare, nct altfel suntem socotii ntre oameni i altfel ne descoperim =omnului, care cunoate cele ascunseT Cci n vreme ce suntem socotii de alii sfini, ne aflm nc slbateci dup nravuriC avnd chip de evlavie, n-am dobndit nc puterea ei naintea lui =um-nezeuC socotii de muli feciorelnici i curai, naintea Celui ce cunoate cele ascunse suntem ntinai nuntru de necuriile )ndurilor desfrnate i nnoroiai de micrile patimilor. Ki pentru prefcuta noastr nevoin de acum, suntem robii laudelor omeneti i ne orbim mintea. =eci pn cnd vom umbla n deertciunea minii, ne-primind nelepciunea evan)helic, prin care putem cunoate vieuirea cerut de contiin, ca s o urmm cu sr)uin i s aflm i ndrznirea contiineiT -n cnd ne mai rezemm nc pe dreptatea prut a omului dinafar, n lipsa adevratei cunotine, i ne am)im pe noi nine cu ndeletnicirile dinafar, vrnd s plcem oamenilor i vrnd slvi, cinstiri i laude de la eiT Cci va veni de si)ur Cel ce descopere cele ascunse ale ntunerecului i d la iveal sfaturile inimilor, 0$ Xudectorul care nu )reete i care nu se las ruinat de bo)at, nici nu se milostivete de srac, care d la o parte nfiarea de dinafar i scoate la artare adevrul ascuns nuntru. 4cela va ncununa pe lupttorii
-$ . Cor, 5, ;.

MA#CF A7C<6FL

====

?-@

adevrai, care au vieuit potrivit cu contiina, n faa n)erilor i naintea 8atlui %u, iar pe cei ce au mbrcat chipul cucerniciei cu prefctorie i au artat numai oamenilor o prut bun vieuire i s-au bizuit pe aceasta n deert, am)indu-se nebunete pe ei nii, i va da pe fa naintea Lisericii %finilor i a toat oastea cereasc, ca apoi s-i trimit ruinai cumplit n ntunericul cel mai dinafar, asemenea fecioarelor nebune. -entru c i acestea i-au pzit fecioria dinafar a trupului, dat fiind c ntru nimic n-au fost nvinovite n privina aceasta, ba au avut n parte i untdelemn n candelele lor, adic au fost prtae i de oarecari virtui i isprvi dinafar i de oarecari dureri. =e aceea candelele lor au i ars pn la o vreme. =ar din pricina ne)ri@ei, netiinei i a trndviei, n-au fost cu prevedere i n-au cunoscut cu deamnuntul roiul patimilor ascunse nluntru i puse n lucrare de duhurile rele. =in aceasta pricina cu)etarea lor a fost stricat de nruririle vr@mae, nct s-au nvoit cu ele prin )ndurile lor. Ki aa au fost am)ite ntr-ascuns i biruite de pizma cea a tot rea, de ciuda care urte binele, de vra@b, de )lceav, de ur, de mnie, de amrciune, de pomenirea rului, de frnicie, de furie, de mndrie, de slava deart, de dorina de-a plcea oamenilor, de bunul plac, de iubirea de ar)int, de trndvire, de pofta trupeasc ce trezete n )nduri voluptatea, de necredin, de lipsa de temere, de laitate, de ntristare, de mpotrivire, de moleire, de somn, de nalta prere de sine, de voina de-a se scuza, de n)mfare, de ludroenie, de nesturare, de risip, de z)rcenie, de deznde@dea care-i mai cumplit dect toate, i de celelalte micri subiri ale pcatului. Ele socoteau c i lucrarea faptelor bune sau vieuirea cuvioas se nfptuiete cu puteri omeneti i de aceea cutau s culea) laude de la oameni. =in aceasta pricina chiar dac au fost prtae de unele daruri, le-au vndut duhurilor rele pentru slava deart i plcerea de la oameni. 9mprtindu-se i de alte patimi, ele au

:0B

UUUUUUUUUU

UUUUUUUUUUF.P,C4P.4

amestecat n purtrile bune cu)etele rele i trupeti. =e aceea le-au fcut necurate i neprimite asemenea @ertfei lui Cain, lipsindu-se de bucuria 'irelui i fiind lsate afar de nunta cereasc. ;. Cu)etnd deci la acestea, cntrindu-le i probndu-le, s cunoatem i s nele)em n ce stare ne aflm, ca, pn mai avem nc vreme de pocin i de ntoarcere, s ne ndreptm pe noi nine. 4ceasta pentru ca faptele noastre cele bune, fiind svrite cu curenie, s fie adevrate i curate, neamestecate cu cu)etul trupesc, ca s nu fie respinse ca o @ertf ptat din lipsa temerii, )ri@ii i a cunotinei adevrate i ca nu cumva s rbdm osteneala fecioriei, a nfrnrii, a prive)herii, a postului i a relei ptimiri i s ne cheltuim zilele vieii, i totui, pentru pricinile mai-nainte pomenite ale patimilor, prutele noastre drepti s fie aflate ca o @ertf ptat i s nu fie primit de ?ristos, 4rhiereul ceresc. 4adar, o fiule, cine vrea s ia crucea i s-0 urmeze lui ?ristos, prin nencetata cercetare a )ndurilor din sine, prin mult )ri@ pentru mntuire, prin nele)ere i mult sr)uin pentru =umnezeu i prin ntrebarea slu@itorilor lui =umnezeu, care sunt de acelai suflet i de acelai )nd i care poart aceeai lupt, trebuie s-i sporeasc, nainte de toate, cunotina i nele)erea. 4ceasta din motivul ca nu cumva, netiind pe unde i cum umbl, s cltoreasc n ntunerec, lipsit de lumina sfenicului. Cci cel ce cltorete dup socoteala sa, fr cunotina evan)helic i fr cluzirea cuiva, de multe se mpiedec i cade n multe )ropi i curse ale celui ru, mult rtcete i prin multe prime@dii trece i nu tie la ce int va a@un)e. -entru c sunt destui care au trecut prin multe osteneli i nevoine i au rbdat pentru =umnezeu rele ptimiri i scrbe multe. =ar prin faptul c au umblat dup socoteala lor i n-au putut deosebi lucrurile, nici n-au cerut sfatul aproapelui, aceste osteneli ale lor au rmas dearte i fr rost.

'4 CJ 4%CE8JP

:01

B. 8u deci fiule iubite, precum i-am spus la nceputul acestui cuvnt de povuire, nu uita binefacerile iubitorului de oameni =umnezeu, de care ai avut parte, lsndu-te furat de pcat i de nepsare. Ci punnd naintea ochilor ti binefacerile de care te-ai mprtit de la nceputul vieii tale i pn acum, fie trupeti, fie duhovniceti, zbovete cu )ndul la ele, dup cum s-a spus< !*u uita toate binefacerile Pui".-$ F aceasta pentru ca inima s i se mite cu uurin spre frica lui =um nezeu i spre dra)oste, ca s-. ntorci n schimb, dup putere, o via curat, o petrecere virtuoas, o contiin cucernic, o @udecat cumpnit, o credin dreapt, un cu)et smerit i, simplu vorbind, s te poi drui ntre) lui =umnezeu. Cci ruinndu-te de amintirea attor bunti, de care te-ai bucurat din partea %tpnului bun i de oameni iubitor, inima ta se va umplea de dra)o-stea i de dorul Pui printr-o micare pornit chiar din ea nsi, mai bine zis conlucrnd i darul de sus. -entru c i vei da seama c lucrurile minunate, pe care nu le-a fcut altora cu mult mai buni, i le-a fcut ie, prin iubirea %a de oameni cea ne)rit. %ilete-te, aadar, s pstrezi nencetat n amintire toate binefacerile druite ie de =umnezeu. =ar mai ales aminiete-i nencetat de harul acela mare i minunat i de acea binefacere de care i-a fcut parte, cum ne-ai povestit, pe cnd cltoreai mpreun cu mama ta de la Pocurile %finte la Constantinopol, cnd s-a pornit acea furtun nfricoat i nestpnit i acel vrte@ mare n vreme de noapte, n urma cruia toi cei din corabie, mpreun cu corbierii i cu mama ta, au pierit n adnc. 4mintete-i c sin)ur tu cu ali doi ai scpat atunci, fiind aruncai ca printr-o minune dumnezeiasc de valurile mrii la rm. 4mintete-i apoi cum i s-a rnduit s vii dup aceea la 4ncHra, unde ai fost primit cu dra)oste printeasc de cineva, i cum te-ai nsoit pe urm
10 Ps. L;?! >.

:02UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUFILOCALIA

cu prea evlaviosul fiu Epifanie, ca amndoi cluzii de un cuvios biat, s venii la calea adevrului i s fii primii de nite sfini slu@itori ai lui =umnezeu ca fii adevrai. 1. -entru toate aceste mari binefaceri druite ie de =umnezeu, cu ce lucru vrednic de ele ai putea s mulmeti Celui ce a chemat sufletul tu la viaa venicT Cci tu, dup dreptate, nu mai trebuie s-i trieti ie, ci lui ?ristos care a murit i a nviat pentru tine , 0$ avnd s vieuieti ntru toat virtutea dreptii, s mplineti toate poruncile i s caui !care este voia cea bun, desvrit i bineplcut lui =umnezeu",3$ silindu-te cu toat puterea s urmezi ei. =rept aceea, fiule, supune-i tinereea ta Cuvntului lui =umnezeu, aa cum nsui Cuvntul o cere< ! 8rupul tu pred-l @ertf vie, sfnt, bineplcut lui =umnezeu, slu@b cuvnttoare".:$ 8ot mustul poftei trupeti zvnt-l i usc-0 cu mncare puin, cu butur puin i cu prive)heri de toat noaptea, ca s spui i tu din inim< Fcutu-m-am ca o piele atrnat la fumC dar dreptile tale nu le-am uitat".5$ Ki cunoscnd c eti al lui ?ristos, rsti)nete-i trupul, dup cuvntul 4postolului, dimpreun cu patimile i cu poftele luiCD$ i omoar-i mdularele omului pmntesc, D$ adec nu numai lucrarea desfrnrii, ci i necuria lucrat de duhurile rele n trupul tu. La cel ce ateapt cununa fecioriei adevrate, nentinate i desvrite, nu-i poart lupta numai pn aci, ci, urmnd nvturii apostoleti, se lupt s omoare pn i icoana i micarea patimii. =ar nici cu atta nu se mulmete acela care, cuprins de o puternic dra)oste, vrea s se slluiasc n trupul su fecioria n)ereasc i neprihnit, ci se roa) ca i nsi amintirea simpl a poftei s fie stins, chiar dac se ivete numai n minte ca o adiere de )nd, fr micarea i
[$ -- Corint. @! -@1 s$ #omani ->! >. )A omani ->! -. D$ Psalm --.! 2:. B$ Dalateni @! >/. A0 Colos. ?! @.

'4 CJ 4%CE8JP UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU :07

lucrarea patimii trupeti. .ar la aceast stare e cu putin s se a@un), dac peste tot se nvrednicesc vreunii de asemenea har, numai prin a@utorul de sus i prin puterea i darul =uhului. 4stfel, cel ce ateapt cununa fecioriei curate, nemateriale i neprihnite, i rsti)nete trupul prin osteneli i nevoine i i omoar mdularele omului pmntesc prin nfrnare struitoare i rbdtoare, stricnd pe omul cel dinafar, subiindu-0, scoro@indu-0 i fcndu-l numai schelet. 4ceasta pentru ca, prin credin i lupte i prin lucrarea harului, omul dinluntru s se noiasc&$ naintnd din zi n zi spre tot mai mult bine, crescnd n dra)oste, mpodobindu-se cu blndee, veselindu-se cu bucuria =uhului, ncununndu-se cu pacea lui ?ristos, sporind n evlavie, ntrindu-se ntru buntate, nvluin-du-se n frica lui =umnezeu, luminndu-se prin nele)ere i cunotin, strlucind de nelepciune i cluzit de smerenie. .ar nnoindu-se mintea prin =uhul cu acestea i cu alte asemenea virtui, descopere n sine pecetea chipului dumnezeiesc, nele)e frumuseea spiritual i ne)rit a asemnrii cu =omnul i ptrunde bo)ia le)ii lun-trice a nelepciunii, care l nva i se las nvat de la sine. %ubiaz-i deci trupul tnr, o fiule, i n)ra-i sufletul nemuritor cu cele spuse nainteC iar mintea noietei-o cu virtuile mai nainte nirate, prin conlucrarea =uhului. Cci trupul tnr, n)rat cu felurite mncri i cu butur de vin, e ca un porc )ata de @un)hiere. %ufletul lui e @un)hiat de aprinderea plcerilor trupeti, iar mintea e robit de fierberea poftelor rele, neputnd s se mpotriveasc plcerilor trupului. Cci n)rmdirea sn)elui pricinuiete mprtierea duhului. 'ai ales butura de vin nici s no miroas tinereea, ca nu cumva prin focul ndoit, nscut din lull 9. Corinteia 5, 0B

?>;

PILOCALIA

crarea patimei dinuntru i din butura de vin, turnat dinafar, s i se nfierbnte peste msur plcerea trupului i s alun)e de la sine plcerea duhovniceasc a durerii nscut din strpun)erile inimii i s aduc n ea ntunecare i mpietrire. La de dra)ul poftei duhovniceti, tinereea nici la sturarea de ap s nu se )ndeasc. Cci puintatea apei a@ut foarte mult la sporirea cumptrii. =up ce vei proba aceasta cu lucrul, vei lua sin)ur ncredinarea prin e>perien. Cci acestea nu i le rnduim i hotrm fiindc vrem s-i punem asupra un @u) silnic, ci, ndemnndu-te i sftuindu-te cu dra)oste, i le dm ca pe o socotin i cale bun de urmat spre sporirea n fecioria adevrat i n cumptarea deplin, lsnd la sloboda ta ale)ere s faci ce vrei. 2. % vorbim acum puin i despre patima neraional a mniei, care pustiete, zpcete i ntunec tot sufletul, i-0 arat pe om asemenea fiarelor n vremea micrii i lucrrii ei, mai ales pe cel ce alunec lesne i repede spre ea. -atima aceasta se spri@in mai ales pe mndrieC prin ea se ntrete i se face nebiruit. Cci pn ce e udat copacul diavolesc al amrciunii, al suprrii i al mniei, cu apa puturoas a mndriei, nflorete i nfrunzete mbelu)at i aduce mult rod al frdele)ii. .ar cldirea celui ru n suflet nu poate fi dobort, pn ce are ca spri@in i ntrire, temelia mndriei. =ac vrei, aadar, s se ute n tine arborele frdele)ii #adec patima amrciunii, a mniei i a suprrii$ i s se fac neroditor, ca venind securea =uhului s-0 taie i s-0 arunce n foc cum zice Evan)helia, i s-0 scoat afar mpreun cu toat rutateaC i dac vrei s se drme i s se surpe casa frdele)ii, pe care cel ru o zidete cu vicleu) n suflet #i o face aceasta adunnd de fiecare dat n )nd ca pietre felurite pricini ntemeiate sau nentemeiate, provocate de lucruri i de cuvinte referitoare la cele materiale i ridicnd n suflet o cldire a rutii, creia i pune ca

'4 CJP 4%CE8JP

spri@in i ntrire )nduri de mndrie$, s ai smerenia =omnului nencetat n inim. % te )ndeti cine a fost El i ce s-a fcut pentru noi, i din ce nlime de lumin a dumnezeirii, A descoperit dup putin fiinelor de sus i slvit n ceruri de toat firea raional a n)erilor, 4rhan)helilor, %caunelor, =omniilor, nceptoriilor, %tpniilor, ?eruvimilor i %erafimilor i a nenumitelor -uteri spirituale, ale cror nume n-au a@uns pn la noi, dup cuvntul tainic al 4postolului, 0$ A n ce adnc de smerenie omeneasc s-a cobort, prin ne)rita %a buntate, asemnndu-se ntru toate nou, celor ce edeam n ntunerecul i n umbra morii" i a@unsesem robi prin clcarea lui 4dam, fiind stpnii de vr@ma prin lucrarea patimilor. 7. Cci aflndu-ne noi ntr-o astfel de robie nfricoat i stpnii fiind de moartea nevzut i viclean, nu s-a ruinat de noi %tpnul ntre)ii firi vzute i nevzute, ci umilindu-%e pe %ine i lund asupra %a pe omul czut sub patimile de ocar i sub osnda dumnezeiasc, !s-a fcut ntru toate asemenea nou, afar de pcat", 3$ adic afar de patimile de ocar. El a luat toate pedepsele trimise asupra omului pentru pcatul neascultrii de ctre hotrrea dumnezeiasc< moartea, osteneala, foamea, setea i cele asemenea acestora, fcndu-%e ceea ce suntem noi, ca noi s ne facem ceea ce este ElC !Cuvntul trup s-a fcut", :$ ca trupul s se fac CuvntC ! fiind bo)at, s-a fcut srac pentru noi, ca noi s ne mbo)im cu srcia Pui!C 5$ s-a fcut asemenea nou din multa iubire de oameni, ca noi s ne facem asemenea Pui prin toat virtutea. Cci de unde a venit ?ristos, de acolo se nnoete, prin harul i puterea =uhului, omul zidit cu adevrat dup chipul i ase-mnarea lui =umnezeu. .ar prin aceast nnoire a@un)e la msura dra)ostei desvrite, care arunc afar frica, ;$
;

l @ E f . 3 , 3 0 C C o l o s , 0 , 0 B . D $ E vr . 5 , 0 ; . 2 $ . o , 0 , 0 5 . 5$ 9 . C o r , 2 , 7 C $ . .o 5, 02.

?>>

FILOCALIA

nemaiputnd s cad niciodat. Cci !dra)ostea niciodat nu cade",D$ fiindc !dra)ostea, zice .oan, este =umnezeu i cine rmne n dra)oste n =umnezeu rmne".3$ =e aceast msur s-au nvrednicit 4postolii i cei ce s-au nevoit asemenea lor ntru virtute i s-au nfiat pe ei desvrit =omnului, urmnd lui ?ristos cu dra)oste de-svrit, n toat viaa lor. (ndete-te, aadar, totdeauna fr uitare la umilirea aceasta att de mare, pe care a luat-o =omnul asupra %a, din ne)rita %a iubire de oameniC adic la slluirea n 'aica lui =umnezeu Cuvntul, la luarea omului asupra %a, la naterea din femeie, la creterea treptat cu trupul, la ocri, la n@urturi, la bat@ocuri, la luarea n rs, la brfiri, la biciuiri, la scuipri, la luarea n btaie de @oc, la hlamida roie, la cununa de spini, la osndirea lui de ctre cpetenii, la stri)tul .udeilor celor frdele)e i de acelai neam cu El, mpotriva lui< !ia-P, ia-P, rsti)nete-P",:$ la cruce, la piroane, la suli, la adparea cu oet i fiere, la triumful p)nilor, la rsul celor care treceau i ziceau < !=e eti Fiul lui =umnezeu, po)oar-te de pe cruce i vom crede Eie", 5 $ i la celelalte patimi, pe care le-a rbdat pentru noi< la rsti)nire, la moarte, la aezarea de trei zile n mormnt, la coborrea la iadC pe urm la roadele patimilor, care i ct de mari au fost< la nvierea din mori, la scoaterea din iad i din moarte a sufletelor, care s-au mpreunat cu =omnul, la nlarea la ceruri, la ederea de-a dreapta 8atlui, la cinstea i la slava mai presus de toat 9nceptoria, %tpnirea i de tot numele ce se numete, la nchinarea ce-o aduc toi 9n)erii Celui nti nscut din mori, din pricina patimilor, dup cuvntul 4postolului, care zice< !4ceasta s se cu)ete n voi, ceea ce i n ?ristos .isus, care n chipul lui =umnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi ntocmai cu =umnezeu, ci s-a umilit pe %ine, chip de rob lund, ntru asem
l0 I Cor. -?! A. ? 0 I. Io. /! -C. S0 Ioan -.! i@. K0 Matei >:! /;J/>.

MA#CF A7C<6FL=============

?>?

narea omului fcndu-se i la nfiare aflndu-se ca omulC i s-a smerit pe %ine asculttor fcndu-%e pn la moarte, iar moartea a crucii, de aceea i =umnezeu P-a preanlat pe El i i-a druit Pui nume mai presus de tot numele, ca n numele lui .isus ?ristos tot )enunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor dedesubt",.., i urmtoarele .-$ .at la ce slav i nlime P-au ridicat, dup dreptatea lui =umnezeu, pe =omnul fcut om, pricinile mai nainte spuse. 06. -rin urmare, de vei pstra n inima ta fr uitare, cu dra)oste i cu simire aceste amintiri, nu te va stpni patima amrciunii, a mniei i a suprrii. Cci temeliile patimii mndriei, fiind spate prin smerenia lui ?ristos, la care te vei )ndi, se va surpa uor i de la sine toat cldirea frdele)ii, adic a mniei i a suprrii. Cci ce inim aspr i mpietrit nu se va frn)e de va avea necontenit n minte marea smerenie a dumnezeirii Jnuia nscut pentru noi i amintirea tuturor patimilor mai nainte spuseT Cine nu se va face de bun-voie pmnt, cenue i pulbere de clcat de ctre toi oameniiT .ar dac se va smeri i se va frn)e sufletul astfel, privind la smerenia =omnului, ce mnie va mai putea s stpneasc asupra luiT =ar tot aa de vdit e c uitarea acestor )nduri folositoare i de via fctoare, i sora ei lenea, i a@uttoarea i tovara lor netiina, care sunt patimile cele mai adnci i mai luntrice, mai )reu de surprins i de ndreptat, care acoper i ntunec sufletul cu mult )ri@, fac s se ncuibeze i s lucreze n el i celelalte patimi, ntruct sdesc nepsarea i alun) frica de pcate, pre)tind drum i lucrare uoar fiecrei patimi. Cci odat ce sufletul e acoperit de uitarea atotpctoas, de lenea striccioas i de netiin, maica i doica tuturor relelor, nenorocita de minte se lipete cu uurin de tot ce se vede, se cu)et sau se aude. =e pild de va vedea frumusee de
l

0 Fili$eni >! CJ--.

?>/

FILOCALIA

femeie, ndat se va rni de pofta trupeasc. Ki aa succedndu-se amintirile lucrurilor privite cu patim i cu plcere, zu)rvesc din nou nuntrul sufletului icoanele lor, prin ntiprirea nelesurilor i a )ndului pctos. .ar urmarea este c ntineaz mintea ptima i nenorocit prin lucrarea duhurilor rele. 00. 4poi i trupul dac e )ras i tnr, sau plin de must, cnd e aat de amintiri caut s mplineasc cu patim cele cuprinse n ele, fiind mpins de poft, sau svrete uneori necurii n vis ori n somn. Cci chiar dac nu a avut cineva amestecare cu femeia la artare i e socotit cast, feciorelnic i curat de oameni, ba chiar are renume de sfnt, naintea lui =umnezeu, care vede cele ascunse, e socotit ca spurcat, desfrnat i necumptatC i pe dreptate va fi osndit n ziua aceea, de nu va pln)e i nu se va tn)ui, topindu-i trupul necontenit cu posturi, prive)heri i ru)ciuni, iar mintea lecuindu-i-o i ndreptndu-i-o prin amintiri sfinte i prin meditarea cuvntului dumnezeiesc, aducnd pocin cuvenit lui =umnezeu, naintea cruia a i cu)etat i fcut relele. Fiindc nu minte )lasul care a zis< !.ar eu v zic vou< tot cel ce privete la femeie spre a o pofti pe ea, a i preacurvit cu ea n inima sa". 0 $ =e aceea e de folos tnrului s nu se ntlneasc, de e cu putin, de loc cu femei, chiar de sunt socotite sfinte. iar de se poate, s vieuiasc desprit chiar i de oameni, cci atunci poart rzboiul mai uor i l cunoate mai bineC mai ales dac va fi cu luare aminte la sine nsui i va petrece n cumptare, cu puin butur de ap, n prive)here mult i ru)ciuni, i se va sili s fie mpreun cu -rini duhovniceti ncercai, lsndu-se nelepit i cluzit de ei. Cci e prime@dios lucru a fi cineva sin)ur, fr martori, a se cluzi dup voia sa i a convieui cu cei nencercai n rzboiul duhovnicesc. Jnii ca acetia sunt
i$ 'atei ;, 32

'4 CJ 4%CE8JPUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU:3;

biruii de alte feluri de rzboaie. Cci multe sunt meteu)irile pcatului i se in bine ascunseC i felurite curse i-a ntins vr@maul pretutindeni. =e aceea, dac e cu putin, e bine s te sileti i s te strdueti a fi sau a te ntlni nencetat cu brbai cunosctori. 9n felul acesta, dei nu ai tu nsui fclia adevratei cunotine, fiind nc nedesvrit cu vrsta duhovniceasc i prunc, dar nsoindu-te cu cel ce o are, nu vei umbla n ntunerec, nu te vei prime@dui de lauri i de curse i nu vei cdea ntre fiarele lumii spirituale, care pndesc n ntunerec i rpesc i ucid pe cei ce umbl n el fr fclia spiritual a cuvntului dumnezeiesc. 03. Ktiu c vrei i tu, fiule, s dobndeti nluntrul tu fclia luminii nele)toare i a cunotinei duhovniceti, ca s poi umbla fr s te poticneti n cea mai adnc noapte a veacului acestuia, i paii s-i fie ndreptai de =omnul. Cci ai dorit foarte tare calea Evan)heliei, dup cuvntul prorocesc, adic s urmezi cu credin nfocat poruncilor evan)helice mai desvrite i s te faci prta, prin dorin i ru)ciune, de patimile =omnului. =e aceea, am s-i art o metod minunat i o re)ul a chipului duhovnicesc de via. Ea nu are lips de osteneal i de nevoin trupeasc, ci de osteneal sufleteasc, de suprave)herea minii i de un cu)et atent, care e a@utat de frica i de dra)ostea lui =umnezeu. -rin aceast metod vei putea cu uurin s pui pe fu) mulimea vr@mailor, asemenea fericitului =avid, care a rpus pe un uria al celor de alt neam prin credin i ncredere n =umnezeu, i aa a pus pe fu) cu uurin, mpreun cu poporul su, zecile de mii ale dumanilor. 0$ Einta cuvntului nostru este s atra) atenia asupra celor trei uriai puternici i tari ai celor de alt neam, pe care se reazem toat puterea protivnic a lui ?olofern cel spiritual. =ac acetia vor fi rpui i ucii toat
[$ . %amuil 01. 57 urm.

:3BUUUUUUUUUUUU

UUUUUUUUUUUUUUU

F.P,C4P.4

puterea duhurilor necurate va slbi cu uurin, pn se va topi cu totul. Cei trei uriai ai celui ru, care sunt socotii ca cei mai tari, sunt cele trei rele amintite mainainte< netiina, maica tuturor relelorC uitarea, sora mpreun lucrtoare i slu@itoarea eiC i nepsarea trndav, care ese vetmntul i acoperemntul norului ne)ru aezat peste suflet i care le spri@inete pe amndou. le ntrete, le susine i sdete n sufletul cel fr )ri@ rul nrdcinat i statornic. -rin nepsarea trndav, prin uitare i prin netiin se ntresc i se mresc proptelele celorlalte patimi. Cci a@utndu-se ntreolalt i neputnd s fiineze fr s se susin una pe alta, ele se dovedesc puteri tari ale vr@maului i cpetenii puternice ale celui ru. -rin ele se ntrete i pe ele se reazem toat oastea duhurilor rutii, ca s-i poat duce la ndeplinire planurile. Fr ele nu se pot susine nici cele mai-nainte spuse. 0:. =e vrei, aadar, s dobndeti biruin mpotriva patimilor mai-nainte pomenite i s pui pe fu) uor mulimea vr@mailor spirituali de alt neam, adun-te n tine nsui prin ru)ciune i prin a@utorul lui =um-nezeu. -trunznd astfel n adncurile inimii, caut urma acestor trei uriai puternici ai diavolului, adic a uitrii, a nepsrii trndave i a netiinei, care sunt propteaua dumanilor spirituali de alt neam Ki pe sub care furindu-se celelalte patimi ale rutii, lucreaz, vieuesc i prind putere n inimile celor iubitori de plcere i n sufletele nenvate. Ki prin multa atenie i suprave)here a minii, folosindu-te i de a@utorul de sus, vei afla relele necunoscute celorlali i socotite c nici n-ar fi rele, dar care sunt mai striccioase dect celelalte. .ar prin armele dreptii, care sunt contrare lor, adic prin amintirea cea bun, care e pricina tuturor buntilor, prin cunotina luminat, prin care sufletul, prive)hind, alun) de la sine ntunerecul netiinei, i prin rvna cea bun, care ndrum i zorete sufletul spre mntuire, vei birui ntru puterea =uhului %fnt, prin ru)ciune i cerere,

'4 CJ 4%CE8JP

:31

vite@ete i brbtete pe cei trei uriai mai sus pomenii ai vr@mailor spirituali. -rin amintirea cea prea bun, cea dup =umnezeu, socotind totdeauna !cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt cu nume bun, fie c e virtute, fie c e laud",-$ vei alun)a de la tine uitarea atotpctoasC prin cunotina luminat i cereasc vei nimici netiina pierztoare a ntunereculuiC iar prin rvna atotvirtuoas i prea bun, vei scoate afar nepsarea trndav, care lucreaz n suflet pcatul necredinii n =umnezeu, nrdcinat acolo. =e vei cti)a aceste virtui, nu prin simpla voin a ta, ci cu puterea lui =umnezeu i cu conlucrarea =uhului %fnt, prin mult atenie i ru)ciune, vei putea s te izbveti de cei trei uriai mai-nainte pomenii ai celui viclean. Cci armonia cunotinei adevrate cu amintirea cuvintelor lui =umnezeu i cu rvna cea bun, cnd va fi silit s struie n suflet, prin harul lucrtor, i va fi pzit cu )ri@, va ter)e din el urmele uitrii, ale netiinei i ale nepsrii trndave i le va reduce la nefiin, iar pe urm va mpri n suflet harul, ntru =omnul nostru .isus ?ristos, cruia fie slava i stpnirea n vecii vecilor, 4min.

" Fili$eni /! A.

Diadoc5 aI 6oticeei
Via a i scrisul lui
%ub numele lui =iadoch al Foticeei e cunoscut o scriere de cuprins duhovnicesc, mprit ntr-o sut de capete. 9nc din veacul al 1-0ea, %f. 'a>im 'rturisitorul i %ofronie din .erusalim citeaz din aceast scriere i 9. socotesc ca autor pe =iadoch, episcop de Foticeea. 4cesta nu poate fi dect acel =iadoch, episcop al Foticeei din Epirul vechiu, care la anul 5;2 semneaz mpreun cu ali ierarhi o scrisoare ctre mpratul Peon ., anunndu-i moartea patriarhului -roterie din 4le>andria, ucis de monofizii.0$ 4ltceva nu se tie despre vieaa acestui ierarh, care a trebuit s fie un mare ascet i un adnc cunosctor al tainelor vieii mistice, dup cum rezult din scrierea sa amintit, care s-a bucurat de o deosebit preuire n timpul de dup el, cum arat mulimea manuscriselor n care s-a pstrat. =e la el a mai rmas i o !&edere&$ n care, n form unui dialo) purtat n vis ntre el i .oan Loteztorul, se discut asupra problemelor n le)tur cu vederea Pui =umnezeu pe pmnt i n viaa viitoare.-$
0 ). 4. Mar1i! 7acrorum Conciliorum nova et am$lissima collectio! Flo1 reota -:@:J-:C/! vol. VII! C-.. > 0 O$aai" 6O O dylou Ata7dQou d6tia%d6iou QOct%Qs tf" 1Erce7$ou! ed. de )ustinos Rit+Wnos 2n 8lK btd0V C 'vol. .B Ierusaiim -.;.0 $. >/:J>@-! . O edifie mai *un( ,. 8. Reneevici! Vi&iunea Lui 4iadoc+! e$isc. Fotfceei 2n <$2r 'Memoriile Academiei Im$eriale de ctiin e din 7t. Peters*urg. 7ena a VIE1a. Clasa Istoric1filosolic3! vol. VIII 8r. --! 7t. Peters*urg -.;A. 9n rusete0. S0 4e la 4iadoc+ a mai rmas i o $redic 4es$re 2nl area 4omnului nostru Iisus Eristos! Mign1 P. D. C@! ---/J--/A. Cuv3ntarea contra Aria1 nilor! P. D. C@! --/.J--CC! Eind din v. IV! nu e a Lui 4iadoc+.

4IA4OCE AL FO6IC<II =======

?>.

%crierea lui amintit n 066 capete nu e tiprit n -atrolo)ia lui 'i)ne, dect ntr-o traducere latin, 0$ mcar c un te>t )rec al ei fusese publicat nc n 0123 la &eneia, n Filocalia.0$ 4ceast scriere este un tratat complet asupra vieii duhovniceti, scris de un om care a practicat-o. Ea ne lmurete mai bine dect multe volume )roase despre duhul n care se tria n lumea monahal. Ea ne arat c n vremea sinoadelor ecumenice i a marilor certe histolo)ice, nici nvtura despre trirea cretin nu era lipsit de dispute. %crierea aceasta are i o parte polemic, n care respin)e nvturi )reite. =up =iadoch scopul vieii duhovniceti este unirea sufletului cu =umnezeu prin dra)oste #cap. 0-3$. El face deosebirea ntre !chipul" lui =umnezeu n om i !asemnarea" cu El. #Cap. 5, 22$. -rin pcatul strmoesc !chipul" dumnezeiesc s-a ntinat, s-a splcit. ?arul Lotezului cur !chipul", l spal de ntinciunea pcatului. =ar prin aceasta nc nu avem i !asemnarea". %plarea chipului se face fr colaborarea noastr, lucrarea aceasta a harului nc n-o simim. !4semnarea" ncepem s o cti)m pe msur ce ne sporim sforrile noastre pentru o via virtuoas i o atin)em deplin cnd a crescut n noi dra)ostea de =umnezeu n mod covritor. 4bia dup ce am sporit n !asemnare 00 , n dra)oste, ni se face i harul simit. ,?arul, cum am zis, chiar din clipa n care ne botezm se ascunde n adncul minii. =ar i acopere prezena fa de simirea minii. =in moment ce ncepe ns cineva s iubeasc pe =umnezeu cu toat hotrrea, o parte din buntile harului intr n comuniune ntr-un chip tainic cu sufletul prin simirea minii. Cci pe msur ce sporete sufletul, i darul dumnezeiesc i arat dulceaa
10 Mifine P. D. C@! FC:J->-> 6raducerea latic e fcut de Fr. 6ur1 rianus la -@:; i are ca titlu( Ca$ita centum de $erfections s$iritualL11. L 0 6e%tul acesta! re$rodus 2n ed. > a Filocaliei 'Atena -A.?0! vol. I! $g. -/;J-C/! e 2ntitulat( ACWo5 dta%r"%t%CB! 7c6"$r"$!lvos e\5 $1 %ec $eaaca u$a%1 6tPA WVO0aea0d %al 7ta%$tO7,5 62Veu"ia%tPQ". 6raducerea rom3neasc am l3cut1o du$ el! neav3nd la indem3n te%tele mai critice editate de C. Po$ov i ). < ,eiss1Lie*ersdorf. <di ia lui C. Po$ov a a$rut 2n -.;? la C+iev! iar a lui ,eiss1Lie*ersdorf 2n -.-> la Lei$&ig! 2n Ri*liot+eca 6eu*nerians.

::6

UUUUUUUUUUUUUUF.P,C4P.4

sa minii" #cap. 11$. ,=ou bunuri ne aduce nou sfntul har al Lotezului renaterii, dintre care unul covrete pe celalalt n chip nesfrit. Cel dinti ni se d ndat. Cci ne nnoiete chiar n ap i lumineaz toate trsturile sufletului, adic !chipul", ndeprtnd toat zbrcitura pcatului nostru. .ar celalalt ateapt ca s nfptuiasc mpreun cu noi, ceea ce este !asemnarea". Cnd ncepe deci mintea sa )uste ntru mult simire dulceaa -rea %fntului =uh, suntem datori s tim c ncepe harul s zu)rveasc aa zicnd peste chip, asemnarea" #cap. 22$. -rin aceast deosebire =iadoch vrea s combat 'asalianismul. -entru acesta harul i e>periena prezenii harului erau identice. 4bia aceast e>perien este o dovad c omul este eliberat de pcat i de diavol. =e aceea, preuind e>clusiv ru)ciunea, ca mi@loc al e>perierii harului nesocoteau taina Lotezului ca mi@locitoare a harului care ter)e, fr s avem contiina, pcatului din noi. Cei ce combteau 'asalianismul #mai ales 'arcu 4scetul i =iadoch al Foticeei$, preuind ca i adversarii lor trirea mistic a harului, trebuiau s distin) !chipul" lui =umnezeu, de !asemnarea" cu =umnezeu, pentru a putea distin)e i harul Lotezului, care restabilete acest chip fr s ne dm noi seama, de trirea contient a harului, care realizeaz treptat !asemnarea" nu numai prin ru)ciune, cum ziceau 'asalienii, ci prin sforrile cu voia spre toat virtutea. -ornii pe calea deprecierii Lotezului i a harului necesitat de contiin, druit prin aceast tain, 'asalienii afirmau c Lotezul nu alun) pe diavol din sufletul omului, aadar nu ter)e nici pcatul cu totul, ci n omul botezat slluiete i harul i pcatul, i =uhul %fnt i diavolul. 4ceast teorie o respin)e =iadoch, artnd c, dac pn la Lotez nuntrul sufletului se afl diavolul, de la Lotez nuntrul lui se slluete harul, iar diavolul e scos afar. =e aci nainte sufletul este influenat de har dinuntrul su C iar diavolul l influeneaz numai dinafar, prin mustul trupului i prin simurile lui. ,Jnii au nscocit c att harul ct i pcatul, adic att =uhul adevrului ct i duhul rtcirii se ascund n mintea celui ce se boteaz. =e aceea zic c o persoan mbie mintea spre cele bune, iar cealalt ndat spre cele protivnice. Eu ns am neles

=.4=,C? 4P F,8.CEE.

::0

din dumnezeietile %cripturi i din nsi simirea minii c nainte de %fntul Lotez harul ndeamn sufletul spre cele bune dinafar, iar %atana foiete n adncurile lui, ncercnd s stvileasc toate ieirile minii nspre dreapta. =ar din ceasul n care ne renatem, diavolul e scos afar, iar harul intr nuntru. Ca urmare aflm c, precum odinioar stpnea asupra sufletului rtcirea, aa dup Lotez stpnete asupra lui adevrul. Pucreaz, ce e drept, %atana asupra sufletului i dup Lotez, ca i mai nainte, ba de multe ori chiar mai ru. =ar nu ca unul ce se afl la un loc cu harul, s nu fie, ci nvluind oarecum mintea n fumul dulceurilor neraionale, prin mustul trupului" #cap. 1B$. Cu alte cuvinte, pn nu se slluete harul n adncul sufletului, lucreaz chiar din el dracii cei mai subiri, oprindu-l de la dorirea binelui i ndemnndu-l la patimi sufleteti. =ar dup ce se slluete harul n minte, vin la rnd dracii mai materiali, care a trupul spre patimi trupeti, ca s despart mintea din comuniunea cu harul #cap. 20$. !?arul lui =umnezeu se slluete n nsui adncul sufletului. =e aceea din nsui adncul inimii simim oarecum izvornd dra)ostea de =umnezeu, cnd ne )ndim fierbinte la El. .ar dracii de aci nainte se mut i se ncuibeaz n simurile trupului, lucrnd prin firea uor de influenat a trupului asupra celor ce sunt nc prunci cu sufletul... =e aceea harul, prin simirea minii nveselete trupul cu o bucurie ne)rit la cei ce sporesc n cunotin -, iar dracii, prin simurile trupului robesc sufletul, mbiindu-l, uci)aii, cu sila spre cele ce nu vrea, cnd se afl mai ales umblnd fr )ri@ i cu nepsare pe calea credinii" #cap. 17$. &iaa duhovniceasc ncepe cu frica de =umnezeu. *imenea nu poate iubi pe =umnezeu din toat inima, dac nu se teme mai nti de El ntru simirea inimii" #cap. 0B$. -rin fric ncepe s se curee sufletul de pcate. =ar chiar nainte de aceasta trebuie s se desfac de )ri@ile lumeti. -n ce sufletul e nepstor i dornic de plceri nu simte frica de =umnezeu. =ar cnd ncepe s se curee cu mult luare aminte, atunci simte frica de =umnezeu ca pe un medicament al vieii. Curindu-se astfel tot mai mult, a@un)e la dra)ostea desvrit, n care nu mai este fric, ci neptimire #cap. 01$. !Cel ce iubete pe =umnezeu,

::3UUUUUUU

UUUUUU

........ F.P,C4P.4

crede cu adevrat n El i mplinete cu evlavie poruncile iar cel ce crede numai i nu este n iubire, nu are nici credina, pe care crede c o are" #cap. 30$. =up curirea de patimile trupeti, lucrare n care rol mare are ascultarea i nfrnarea, trebuie s se fac i curirea minii de )nduri rele, lucru care cere o linitire a minii. !Cei ce se nevoesc trebuie s-i pzeasc pururea cu)etul nenviforat, ca mintea deosebind )ndurile ce intr n ea, pe cele bune i trimise de =umnezeu s le aeze n cmrile memoriei, iar pe cele urte i drceti s le arunce afar din visteriile firii" #cap. 3B$. !=ar numai =uhul %fnt poate curi mintea cu adevrat.-. . Cci strlucind El necontenit n cmrile sufletului, nu numai c se fac artate n minte micile i ntunecoasele nvliri ale dracilor, ci se i slbesc, fiind vdite de lumina aceea sfnt i slvit. =e aceea zice 4postolul< !=uhul s nu-l stin)ei"-$ #cap. 32$. Curindu-se mintea, se pune n lucrare simirea ei, care este un or)an prin care mintea se repoart la cele nevzute i dumnezeeti, ca simurile trupului la cele vzute #cap. 35, :6$. !%imirea aceasta a minii 6 , sau a !inimii", sau a !sufletului", nu trebuie neleas ns ca o vedere material a lui =umnezeu. !*imenea s nu nd@duiasc, auzind de simirea minii c i se va arta n chip vzut slava lui =umnezeu. %punem numai c cel ce i-a curit sufletul simte printr-o )ustare ne)rit mn)ierea dumnezeiasc, dar nu c i se arat ceva din cele nevzute. Pentru c acum um'lm prin credin(, nu prin *edere, zice fericitul -avel. =ac deci i se va arta vreunui nevoitor fie vreo lumina, fie vreo form cu chip de foc, fie )las, s nu primeasc nicidecum o astfel de vedere. Cci este am)ire vdit a vr@maului" #cap. :B, vezi i :1, :2$, !C mintea, cnd ncepe s fie lucrat cu putere de lumin dumnezeiasc, se face ntrea) strvezie, nct i vede n chip mbelu)at lumina sa, nimenea nu se ndoete. Cci aa devine cnd puterea sufletului biruiete cu totul asupra patimilor. =ar c tot ce i se arat ntr-o form oarecare, fie ca lumin, fie ca foc, vine din reaua uneltire a vr@maului, ne nva limpede dumnezeescul -avel, spunnd c acela se preface n n)er al luminii" #cap. 56$.
Z0 I 6esaloniceni @! -..

=.4=,C? 4P F,8.CEE.UUUUUUUUUUUUUUU

:::

=ar naintarea aceasta n viaa duhovniceasc, spre neptimire, dra)oste i vedere tainic, nu se face fr lupte. !Cnd mintea ncepe s simt harul -reasfntului =uh, atunci i %atana mn)ie sufletul printr-o simire dulce, n timpul odihnei de noapte, cnd vine ca o adiere de somn uor peste el". Ceea ce a@ut atunci sufletului s alun)e adierea dulce a %atanei este numele =omnului .isus. !=ac deci mintea va fi aflat innd n amintire fierbinte numele sfnt al =omnului .isus i se va folosi ca de o arm de numele acela preasfnt i preamrit, va pleca am)itorul viclean" #cap. :0, :3$.

=iadoch are comun cu muli scriitori din srit teoria deosebirii dintre !teolo)" i !)nostic". 8eolo)ul este propovduitorul, cuvnttorul tainelor dumnezeeti, care a primit darul cuvntului, al nvturii, care e totodat i darul nelepciunii. %pre deosebire de el, )nosticul a primit darul !cunotinei", al unirii cu =umnezeu i al tririi acestei uniri. =rumul )nosticului este mai ales acela al ru)ciunii, al nsin)urrii n adncurile tririi mistice, departe de orice )ri@ #cap. 1-00$. !-oate nota cea mai surprinztoare a acestei scrieri, zice &iller- ahner #,p. c. 33:$, este c viaa duhovniceasc apare de la nceput pn la sfrit ca o !trire" i c la orice pas se vorbete de !e>perien". 4ceasta e o caracterizare @ust. *u tot aa de potrivit este ns observaia c ! =iadoch aparine teolo)iei de sentiment , direcia pietii rsritene, a crei form deczut e>trem este 'asalianismul. 8rirea mistic de care vorbete =iadoch nu poate fi identificat pur i simplu cu o stare sentimental, 9mpreunarea celor dou cuvinte !simirea minii" este o dovad ndestultoare despre acest adevr. 0$

Cu ct se mbo)ete sufletul mai mult de darurile lui =umnezeu, cu att !n)duie =omnul mai mult s fie suprat de draci, ca s nvee tot mai mult s fac deosebire ntre bine i ru i s se fac mai smerit" #cap. 11$.

l $ -entru tirile bo)rafice i bibao)rafioe am folosit opera citat a lui LrdenheRer #vol. .&, Fr. i L.r. 0735, pa). 02BA027$ i pe cea a lui &illerahner #pa). 30BA332$.

<$isco$ul Foticeii
4efini ii $ 0. =efiniia credinii< cu)etare neptima despre =umnezeu. 3. =efiniia nde@dii< cltoria minii spre cele nd@duite. :. =efiniia rbdrii< struina nencetat de a vedea cu ochii nele)erii pe Cel nevzut, ca vzut.

5. =efiniia neiubirii de ar)int< a vrea s nu ai bani, aa cum vrea cineva s aib.

;. =efiniia cunotinei< a te uita pe tine cnd te )ndeti la =umnezeu. B. =efiniia smeritei cu)etri< uitarea atent a isprvilor tale. 1. =efiniia nemnierii< dorin mult de a nu te mnia. 2. =efiniia curiei< simire pururea lipit de =umnezeu. 7. =efiniia iubirii< sporirea prieteniei fa de cei ce ne ocrsc. 06. =efiniia desvritei desftri n =umnezeu< a socoti bucurie tristeea morii.
[$ Filocalia )reacfi, ed. 9., 8, .. ., p. 056.

Al aceluiai

CFVe86 A7C<6IC!
des$re via a moral! des$re cunotin i des$re drea$ta socoteal du+ovniceasc! 2m$r it n -;; de ca$ete-0
Frailor, oricrei vederi #contemplaii$ duhovniceti s-i premear) credina, nde@dea i dra)ostea, dar mai ales dra)ostea. Cci acelea ne nva s nesocotim buntile vzuteC iar dra)ostea ne lea) sufletul nsui de buntile lui =umnezeu, adulmecnd printr-o simire a minii urma Celui nevzut. 3. %in)ur =umnezeu e bun prin fire. =ar i omul se face bun prin Cel cu adevrat bun, dac i cultiv modurile vieuirii. =in aceast stare nu se mai poate schimba, cnd sufletul, prin cultivarea binelui, a a@uns n =umnezeu aa de mult, ct poate vrea cu puterea care lucreaz n el. Cci zice< !Fii buni i milostivi, ca 8atl vostru cel din ceruri". 3$ :. ul nu este n fire, nici nu este cineva ru prin fire. Cci =umnezeu nu a fcut ceva ru. Cnd ns cineva, din pofta inimii, aduce la o form ceea ce nu are fiin, atunci aceea ncepe s fie ceea ce vrea cel ce face aceasta. %e cuvine deci ca prin cultivarea ne- i$
8e>tul @Krec ed<tsi n Fsiocaiia )rsac, ed. li, vol. ., p 056A0B5. , tra-ducere latin n 'i)ne. -. ( B;, col. 00B1A0303. Pa traducerea noastr am fo+o it i acest te>t latin. f $ Puca B, :B.

::B F.P,C4P.4

contenit a amintirii lui =umnezeu s ne ferim de a ne deprinde cu rul. Cci e mai puternic firea binelui, dect deprinderea rului. Fiindc cel dinti este, pe cnd cel de al doilea, nu este, dect numai n faptul c se face. 5. 8oi oamenii suntem !dup chipul" lui =umnezeuC dar !dup asemnare" nu sunt dect aceia, care prin mult dra)oste i-au robit libertatea lor lui =umnezeu. Cnd deci nu suntem ai notri, atunci suntem asemenea Celui ce prin dra)oste ne-a mpcat cu %ine. Pa aceasta ns nu va a@un)e cineva, de nu-i va convin)e sufletul su s nu se mai lase vr@it de slava vieii uoare. ;. Pibertatea voinii se arat n voirea sufletului raional, care e )ata s se mite spre orice ar vrea. -e aceasta s o convin)em s fie )ata numai spre bine,ca prin amintirile cele bune s nimicim totdeauna pomenirea rului. B. Pumina cunotinei adevrate st n a deosebi fr )reeal binele de ru. Cci atunci calea dreptii, atr)nd mintea spre %oarele dreptii, o duce la lumina nesfrit a cunotinei, ca pe una care caut de aci nainte cu ndrznire dra)ostea. 8rebuie deci s smul)em ntr-o pornire nemnioas dreptatea de la cei ce ndrznesc s o necinsteasc. Cci rvna evlaviei i arat biruina nu urnd pe cineva, ci mustrndu-l. 1. Cuvntul duhovnicesc umple de si)uran simirea minii, cci e purtat de lucrarea dra)ostei ce izvorte din =umnezeu. =e aceea mintea noastr se ndeletnicete, fr s fie silit, cu )rirea despre =umnezeu. Cci nu simte atunci vreo lips care provoac )ri@. Fiindc att de mult se lr)ete prin vederi, ct vrea lucrarea dra)ostei. Line este deci s ateptm totdeauna cu credin, ca s primim prin dra)oste iluminarea pentru a cuvnta. Cci nimic nu e mai srac dect cu)etarea care, stnd afar de =umnezeu, filosofeaz despre =umnezeu.

4IA4OCE AL FO6IC<<I

============== =============??:

2. *ici cel ce nu este nc luminat nu se cade s se apropie de vederile duhovnicetiC nici cel nvluit din belu) de lumina buntii -reasfntului =uh s nu n ceap a cuvnta. -entru c lipsa luminii aduce netiin C iar belu)ul nu n)duie s se vorbeasc. Cci sufletul fiind atunci beat de dra)ostea ctre =umnezeu, vrea s se desfteze cu )las tcut de slava =omnului. -rin urmare numai cel ce ine mi@locia iluminrii, trebuie s purcead a )ri despre =umnezeu. Cci aceast msur druete sufletului cuvinte pline de strlucire. .ar strlucirea iluminrii hrnete credina celui ce )riete ntru credin. Cci rnduiala este ca cel ce nva pe alii s )uste, prin dra)oste, el mai nti din rodul cunotinei, aa cum plu)arul care se ostenete, trebuie s se mprteasc el mai nti din roade. 7. 4tt nelepciunea, ct i cunotina, ct i celelalte daruri dumnezeeti sunt ale unuia i aceluiai =uh %fnt. =ar fiecare din ele i are lucrarea sa deosebit. =e aceea unuia i s-a dat nelepciune, altuia cunotina ntru acelai =uh, mrturisete 4postolul.-$ Cunotina lea) pe om de =umnezeu prin e>perien, dar nu ndeamn sufletul s cuvnteze despre lucruri. =e aceea unii dintre cei ce petrec n viaa monahal sunt luminai de ea n simirea lor, dar la cuvinte dumnezeeti nu vin. =ac ns se d cuiva pe ln) cunotin i nelepciune, n duh de fric, lucru ce rar se ntmpl, aceasta descopere nsi lucrarea cunotinei, prin dra)oste. Fiindc cea dinti obinuiete s lumineze prin trire, a doua prin cuvnt. =ar cunotina o aduce ru)ciunea i linitea mult, cnd lipsesc cu desvrire )ri@ileC iar nelepciunea o aduce meditarea fr slav deart a cuvintelor =uhului, i mai ales harul lui =umnezeu care o d. 06. Cnd facultatea impulsiv #mnia$ a sufletului se pornete mpotriva patimilor, trebuie s tii c este vreme de tcere, cci este ceas de lupt. .ar cnd vede
10 I Cor. ->! A.

??A

FILOCALIA

00. Cuvntul duhovnicesc pstreaz sufletul celui ce-0 )riete pururea neiubitor de slav deart. Cci mn)ind toate prile sufletului prin simirea inimii, l face s nu mai aib trebuin de slava de la oameni. =e aceea i pzete pururea cu)etarea fr nluciri, prefcnd-o ntrea) n dra)oste de =umnezeu. =ar cuvntul nelepciunii lumeti l ndeamn pe om pururea spre iubirea de slav. Cci neputnd mn)ia i satisface pe cei ce-0 )riesc, prin e>periena simirii, le druete plcerea laudelor, fiind el nsui o plsmuire a oamenilor iubitori de slav. &om cunoate deci fr rtcire aceast nrurire a cuvntului lui =umnezeu, dac vom cheltui ceasurile cnd nu )rim, n tcere lipsit de )ri@i i n pomenirea fierbinte a lui =umnezeu. 03. Cel ce se iubete pe sine, nu poate iubi pe =umnezeu. =ar cel ce nu se iubete pe sine, din pricina bo)iei covritoare a iubirii lui =umnezeu, 9. iubete pe =umnezeu, fiindc unul ca acesta nu caut niciodat slava sa, ci pe a lui =umnezeu. Cci cel ce se iubete pe sine caut slava sa. .ar cel ce iubete pe =umnezeu, iubete slava Celui ce 0-a fcut pe el. Fiindc e propriu sufletului simitor i iubitor de =umnezeu s caute pe de o parte pururea slava lui =umnezeu n toate poruncile pe care le mplinete, iar pe de alta s se desfteze ntru smerenia sa. Cci lui =umnezeu . se cuvine slav, pentru mreia Pui, iar omului smerenie, ca prin ea s a@un)em s fim ai lui =umnezeu. =e vom face aceasta i noi, bucurndu-ne ntocmai ca %fntul .oan Loteztorul de slava =omnului, vom ncepe s zicem nencetat< !4cesta trebuie s creasc, iar noi s ne micorm". 0$
+

smerete cineva foarte prin dispreuirea de sine, nu poate )ri despre mreia lui =umnezeu.

cineva c starea aceasta de nelinite a a@uns la linite fie prin ru)ciune, fie prin milostenie, s se lase micat de dra)ostea cuvintelor, asi)urnd ns prin le)turile smeritei cu)etri aripile minii. Cci pn nu se

+ .oan :, :6.

4IA4OCE AL FO6IC<<I

??.

0:. Ktiu pe cineva, care iubete aa de mult pe =umnezeu, pln)nd totui c nu-P poate iubi ct vrea, nct sufletul lui este necontenit ntr-o astfel de dorin fierbinte, c =umnezeu se slvete n el, iar el este ca i cnd n-ar fi. =espre sine nu tie ce valoare are, iar laudele cuvintelor nu-0 ndulcesc. Cci din multa dorire a smereniei nu-i cunoate vrednicia sa, ci slu@ete lui =umnezeu dup rnduiala preoilor. .ar din multa iubire de =umnezeu i ascunde amintirea vredniciei, n)ropnd cu smerenie undeva n adncul dra)ostei de =umnezeu lauda ce i se cuvine din pricina acestei vrednicii, ca s-i par n cu)etarea sa totdeauna o slu) netrebnic, fiind cu totul strin de vrednicia sa, prin dorul dup smerenie. 4cest lucru suntem datori s-0 facem i noi, fu)ind de orice cinste i slav, pentru covritoarea bo)ie a dra)ostei =omnului, care ne-a iubit aa de mult pe noi. 05. Cel ce iubete pe =umnezeu ntru simirea inimii, acela este cunoscut de El. Cci n msura n care primete cineva n simirea sufletului dra)ostea lui =umnezeu, n aceeai msur a@un)e n dra)ostea lui =umnezeu. =e aceea unul ca acesta nu nceteaz s se doreasc dup lumina cunotinei cu o dra)oste aa de puternic, nct s-i simtD topindu-se pn i tria oaselor, ne mai tiindu-se pe sine, ci fiind prefcut ntre) de dra)ostea lui =umnezeu. =e unul ca acesta putem spune i c este n viaa aceasta i c nu este. Cci petrecnd n trupul su, cltorete, datorit dra)ostei, afar din el, micndu-se necontenit cu sufletul ctre =umnezeu. 4rznd cu inima nentrerupt de focul dra)ostei, s-a lipit de =umnezeu prin puterea neslbit a unui mare dor, ca unul ce a ieit odat pentru totdeauna din iubirea de sine pentru dra)ostea de =umnezeu< !Cci dac ne-am ieit din minte, zice, este pentru =umnezeu, iar de suntem cu mintea ntrea), este pentru voi". 0 $
--) 9I Cor. @! -?

?/;================================================FILOCALIA

0;. Cnd ncepe cineva s simt cu mbelu)are dra)ostea lui =umnezeu, ncepe s iubeasc i pe aproapele ntru simirea duhului. Ki aceasta este dra)ostea despre care )resc toate %fintele %cripturi. Cci prietenia dup trup se desface foarte uor cnd se )sete o ct de mica pricin. -entru c nu a fost le)at cu simirea duhului. =ar n sufletul ce st sub nrurirea lui =umnezeu, chiar dac s-ar ntmpla s se produc vreo suprare, totui le)tura dra)ostei nu se desface dintr-nsul. Cci aprinzndu-se pe sine nsui din nou de focul dra)ostei lui =umnezeu, ndat revine iari la starea cea bun i cu mult bucurie primete dra)ostea aproapelui, chiar dac a fost ocrt sau p)ubit mult de ctre acela. -entru c acest suflet topete n dulceaa lui =umnezeu amrciunea iscat de )lceav. 0B. *imenea nu poate s iubeasc pe =umnezeu din toat inima, dac nu se va teme de El mai nti ,ntru simirea inimii. Cci numai curindu-se i nmuindu-se sufletul prin nrurirea temerii, vine la dra)oste lucrtoare. =ar nu va veni cineva la temerea de =umnezeu n chipul artat, dac nu va prsi toate )ri@ile lumeti. Cci numai cnd a@un)e mintea la linite mult i la ne)ri@, o strmtoreaz frica de =umnezeu, curind-o ntru simire mult de toat )rosimea pmnteasc, ca astfel s o aduc la marea dra)oste a buntii lui =umnezeu. 4stfel frica este o stare proprie a drepilor care nc se curesc, fiind mpreunat pe @umtate cu dra)oste iar dra)ostea desvrit este proprie drepilor curii deplin, n care nu mai este fric. !Cci dra)ostea desvrit, zice, scoate afar frica". 0$ =ar de amndou au parte numai drepii, care lucreaz virtuile cu a@utorul =uhului %fnt. =e aceea zice %criptura ntr-un loc< !8emei-v de =omnul toi sfinii Pui"C 3 $ iar n alt loc< !iubii pe =omnul toi cuvioii Pui".:$ -rin acestea nvm limpede c frica de =umnezeu este proprie
K0 I lo. /! -A s0 Ps ?/! -;. 10 Ps ?-! >/

4IA4OCE AL FO6IC<<I

?/-

drepilor ce se curesc nc, fiind mpreunat, cum s-a zis, pe @umtate cu dra)osteC iar dra)ostea desvrit e proprie drepilor curii, n care nu mai este )ndul vreunei temeri, ci o ardere nencetat i o alipire a sufletului de =umnezeu, prin lucrarea =uhului %fnt. Cci s-a zis< !Pipitu-s-a sufletul meu de 8ine i dreapta 8a m-a spri@init".0$ 01. nile primite de trup, dac s-au nsprit i s-au umplut de murdrie, nu simt lucrarea leacului< dar dup ce sunt curite, simt lucrarea leacului, a@un)nd prin el la tmduire desvrit. 4a i sufletul< ct vreme e nen)ri@it i acoperit n ntre)ime de lepra voluptii, nu poate simi frica lui =umnezeu, chiar dac i-ar vesti cineva nencetat @udecata nfricoat i aspr a lui =umnezeu. =ar cnd ncepe s se cureasc cu mult luare aminte, simte frica lui =umnezeu ca pe un leac adevrat al vieii, care mustrndu-0, l arde ca ntr-un foc fr durere. -e urm, curindu-se treptat, a@un)e la curirea desvrit, sporind n dra)oste pe msur ce se micoreaz frica din el. 9n felul acesta a@un)e la dra)ostea desvrit, n care, cum am zis, nu mai este fric, ci neptimirea deplin, produs de slava lui =umnezeu. % avem deci ca laud nencetat, mai presus de toate laudele, nti frica lui =umnezeu, apoi dra)ostea, care este plinirea le)ii desvririi n ?ristos. 02. %ufletul care nu s-a izbvit de )ri@ile lumeti, nu iubete nici pe =umnezeu cu adevrat i nu dispreuiete nici pe diavolul cum trebuie. Cci )ri@a vieii i este ca un acoperemnt, care l mpovreaz. =in aceast pricin mintea nu-i poate cunoate dreptul de @udecata asupra acestor fel de lucruri, ca s dea fr )reeal hotrrile @udecii sale. =eci n toate chipurile retra)erea din lume e folositoare. 07. Eine de sufletul curat cuvntul fr pizm, rvna fr rutate i dra)ostea nencetat fa de
l

0 Ps C?! .

?/>

FILOCALIA

=omnul slavei. 4tunci i mintea i potrivete cumpenele sale cu e>actitate, fiind de fa n cu)etarea sa ca n cel mai curat loc de @udecat. 36. Credina fr fapt i fapta fr de credin vor fi la fel de lepdate. Cci credinciosul trebuie s-i arate credina, aducnd =omnului fapte. -entru c nici printelui nostru 4vraam nu i s-ar fi socotit credina spre dreptate, dac nu ar fi adus pe fiul su ca rod al ei. 30. Cel ce iubete pe =umnezeu, acela crede totodat cu adevrat i svrete faptele credinii cu evlavie. .ar cel ce crede numai i nu este ntru dra)oste, nu are nici credina nsi, pe care socotete c o are, Cci crede cu o minte uuratic ce nu lucreaz sub )reutatea plin de slav a dra)ostei.

=rept aceea, credina lucrtoare prin dra)oste este marele izvor al virtuilor.

33. Cnd cercetm adncul credinii, se turbur, dar cnd l privim cu dispoziia simpl a inimii, se nsenineaz. Cci adncul credinii fiind apa uitrii relelor, nu rabd s fie cercetat de cu)etri iscoditoare. % plutim deci pe aceste ape cu simplitatea nele)erii, ca s a@un)em la limanul voii lui =umnezeu. *imenea nu poate iubi sau crede cu adevrat, dac nu se are pe sine nsui pr al su. Cci cnd contiina noastr se turbur prin mustrrile ce i le face, nu mai e lsat mintea s simt mireasma bunurilor supralumeti, ci ndat e cuprins de ndoial< pe de o parte dorete acea mireasma cu ardoare pentru e>periena lor anticipat prin credin, pe de alta nu o mai poate prinde cu simirea inimii prin dra)oste, din pricina deselor mpunsturi ale contiinei mustrtoare. =ar curindu-ne pe noi nine printr-o atenie mai fierbinte, vom cti)a ceea ce dorim n =umnezeu, dobndind o i mai deplin e>perien. 3:. -recum simurile trupului ne mn spre cele ce ni se arat bune oarecum cu sila, tot aa obinuiete s ne cluzeasc simirea minii spre bunurile nevzute, dup

=.4=,C? 4P F,8.CEE. UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU:5:

ce a )ustat odat din ele. Cci fiecare se dorete totdeauna dup ceea ce e nrudit cu sine< sufletul ca netrupesc, dup bunurile cereti, iar trupul ca pmnt, dup desftarea pmnteasc. =eci la e>periena simirii nemateriale vom a@un)e fr rtcire, dac vom subia materia prin osteneli i dureri. 3;. 9nsi lumina sfintei cunotine ne nva c simirea natural este una, dar e mprit n dou lucrri, din pricina neascultrii lui 4dam. =eci una i simpl este i lucrarea =uhului %fnt, cobort n acea simire. =ar pe aceasta nimenea nu o poate cunoate, dect numai cei ce s-au lepdat cu bucurie de plcerile vieii, pentru nde@dea bunurilor viitoare, i au vete@it toat dorina simirilor trupeti prin nfrnare. 'intea acelora, micndu-se cu toat puterea numai spre acele bunuri, datorit lipsei de )ri@i, simte nti ea n chip ne)rit buntatea dumnezeiasc. -e urm mprtete i trupului din bucuria sa, pe msura naintrii sale, avnd un dor nemr)init de-a se mrturisi. !Cci ntru El a nd@duit, zice, inima mea i am fost a@utatC i a nflorit trupul meu, i cu voia mea m voi mrturisi Pui". 0$ Lucuria adevrat ce se revars atunci n suflet i n trup este o ntiinare neneltoare despre viaa cea nestriccioas. 3B. Cei ce se nevoiesc trebuie s-i pstreze cu)etarea pururea neturburat, ca mintea deosebind )ndurile ce trec prin ea, pe cele bune i trimise de =umnezeu s le aeze n cmrile amintirii, iar pe cele ntunecoase i drceti s le arunce afar din @itniele firii. Cci atunci cnd marea e linitit, pescarii vd pn n adncuri, nct nu le scap aproape nici unul din petii care miun acolo. =ar cnd e turburat de vnturi, ascunde n ne)ura turburrii ceea ce las cu prisosin s fie vzut cnd e linitit i limpede. 'eteu)ul celor ce pun la cale vicleu)urile pescreti nu mai are atunci
[$ -[a+m 321. f%-ptua)inta C n rom., ed. %f, %inod 0795$.

?//

FILOCALIA

nici o putere. 4ceasta se ntmpl s o peasc i mintea contemplativ, mai ales atunci cnd dintr-o mnie nedreapt se turbur adncul sufletului. 31. %unt foarte puini aceia care i cunosc cu deamnuntul toate )realele lor i a cror minte nu e rpit niciodat de la pomenirea lui =umnezeu. Cci precum ochii notri cei trupeti, cnd sunt sntoi pot vedea toate, pn i narii care zboar n aer, dar cnd sunt acoperii cu albea sau de niscai urdori, chiar dac vine naintea lor vreun lucru mare nu-0 vd dect foarte ters, iar pe cele mici nici nu le prind cu simul vederii, tot aa i sufletul, de i va subia cu luare aminte coa@a care i-a venit din iubirea de lume, va socoti chiar i cele mai mici )reeli ale sale, ca foarte mari i va vrsa nencetat lacrimi peste lacrimi cu mult mulumire. Cci s-a spus< !=repii se vor mrturisi numelui 8u". 0$ =ar de va strui n dra)oste de lume, chiar dac ar svri vreo ucidere, sau alt fapt vrednic de mare pedeaps, o va privi foarte linitit, iar celorlalte )reeli nu le va da nici o nsemntate, ci le va socoti adeseori ca isprvi. =e aceea nu se va ruina netrebnicul nici chiar s le apere cu cldur. 32. *umai =uhul %fnt poate s cureasc mintea. Cci de nu va intra Cel puternic s dezarmeze i s le)e pe tlhar, nu se va slobozi nicidecum prada. =eci se cade ca prin toate i mai ales prin pacea sufletului s dm odihn =uhului %fnt n noi, ca s avem sfenicul cunotinei luminnd n noi totdeauna. Cci rspndindu-i el nencetat lumina n cmrile sufletului, nu numai c se fac artate n minte acele mici i ntunecate atacuri #momeli$ ale dracilor, ci se i slbesc, fiind date pe fa de lumina aceea sfnt i slvit. =e aceea 4postolul zice< !=uhul s nu-0 stin)ei",3$ adic nu lucrai, sau nu )ndii cele rele, ca s nu ntristai buntatea =uhului %fnt i s v lipsii de sfenicul acela
L

0 Psalm -/;! -/. G0 I 6esaloniceni @! I7.

4IA4OCE AL FO6IC<<I

?/@

ocrotitor. Cci nu se stin)e Cel venic i de via fctor, ci de-0 vom ntrista se va deprta de la noi, lsnd mintea nceoat i neluminat. 37. -recum am mai spus, tim c nu e>ist dect o sin)ur simire natural a sufletului, cci cele cinci se deosebesc dup trebuinele trupului nostru, cum ne nva -reasfntul i de oameni iubitorul =uh al lui =umnezeu. =ar ea se mparte n tot attea pri cte feluri de micri sufleteti e>ist, din pricin c mintea sa fcut lunecoas n urma neascultrii. 4stfel o parte din ea e dus de laturea ptima a firii noastre, i de aceea simim plcere de buntile vieii. 4lt parte se ndulcete adeseori de micarea raional i mintal a firii noastre, ntruct mintea noastr dorete s aler)e spre frumuseile cereti, cnd petrecem n curie. =ar cnd vom dobndi deprinderea de a nesocoti bunurile din lume, vom putea s unim i pofta pmnteasc a sufletului cu dorina lui raional. .ar de acest lucru ne va face parte mprtirea de =uhul %fnt. Cci dac nar lumina dumnezeirea Pui cu putere cmrile inimii noastre, n-am putea s )ustm binele cu o simire nemprit, adic cu toat afeciunea sufletului. :6. %imirea minii const n )ustarea precis a realitilor distincte din lumea nevzut. Cci precum prin simul )ustului trupesc, cnd se afl n stare de sntate, deosebim fr )reeal cele bune de cele rele i dorim cele bune, tot aa mintea noastr, cnd ncepe s se mite n deplin sntate i fr )ri@i, poate s simt din belu) mn)ierea dumnezeiasc i s nu mai fie rpit niciodat de contrarul aceleia. Ki precum trupul, )ustnd din dulceurile pmnteti, e>periaz fr )reeal simirea lor, aa i mintea, cnd se afl deasupra cu)etului trupesc, poate s )uste fr s se nele mn)ierea =uhului %fnt. #!(ustai, zice, i vedei c e bun =omnul"-$ i s pstreze amintirea )ustrii neuitat
I0 Psalm ?/! ..

:5B

F.P,C4P.4

prin lucrarea dra)ostei, nct s-i poat da seama fr )reeal de cele ce-i sunt de folos, dup %fntul care zice< !Ki aceasta m ro), ca dra)ostea voastr s prisoseasc tot mai mult i mai mult, n cunotin i simire, ca s preuii cele ce sunt de folos". 0 $ :0. Cnd mintea noastr ncepe s simt harul -reasfntului =uh, %atana caut i el s ne mn)ie sufletul printr-o simire la aparen plcut, aducnd peste noi, n vremea linitirii de noapte, o adiere asemenea unui somn foarte uor. =ar dac mintea va fi )sit innd n pomenire fierbinte sfntul nume ai =omnului .isus i va folosi preasfntul i slvitul nume al Pui, ca pe o arm mpotriva nelciunii, se va deprta am)itorul viclean. 9ns de aci nainte se va aprinde statornic mpotriva sufletului iar urmarea va fi c mintea cunoscnd cu de-a-mnuntul nelciunea celui viclean, va cti)a i mai mult e>perien n a deosebi aceste dou lucrri. :3. 'n)ierea cea bun vine sau n vreme de ve)he a trupului sau ca o artare n somn a vreunui bun viitorC ns numai cnd cineva, struind n pomenirea fierbinte a lui =umnezeu, s-a lipit de dra)ostea Pui. .ar mn)ierea am)itoare vine, cum am spus, totdeauna, cnd cel ce se nevoiete e furat de o toropeal uoar, amestecat cu o @umtate de pomenire a lui =umnezeu. Cea dinti, ca una ce e de la =umnezeu, ndeamn n chip vdit sufletele nevoitorilor spre dra)oste, umplndu-le de mult bucurie. Cea de a doua,obinuind s nvluie sufletul ntr-o adiere am)itoare, ncearc s fure prin somnul trupului simirea minii sntoase, care pstreaz pomenirea lui =umnezeu. =eci dac mintea se va afla, cum am spus, struind cu luare aminte n pomenirea =omnului .isus, va risipi adierea dulce la prere a vr@maului i se va porni cu bucurie la rzboiul mpotriva lui, avnd la ndemn ca arm, pe ln) har, e>periena dobndit.
i$ Filipeni X, g -6

4IA4OCE AL FO6IC<<I

?/:

::. %e ntmpl uneori c sufletul se aprinde spre dra)ostea lui =umnezeu, fiind luat de o micare neovelnic i lipsit de nluciriC el atra)e atunci oarecum i trupul n adncul dra)ostei aceleia ne)rite, fie c aceasta se ntmpl n vremea de ve)he, fie, cum am zis, cnd cel care e stpnit de lucrarea sfntului har a@un)e n stare de somn. 4tunci el nu mai cu)eta la nimic, dect la aceea spre ceea ce e micat. Cnd i se ntmpl aa ceva, trebuie s tie c aceasta este lucrarea =uhului %fnt. Cci ndulcindu-se atunci ntre) de acea dulcea ne)rit, nu mai poate cu)eta la nimic altceva, fiind copleit de o bucurie adnc. =ar dac mintea, aflndu-se sub o astfel de lucrare, zmislete vreo ndoial sau vreun neles ntinat, i se folosete de sfntul nume spre a se apra de cel ru, i nu numai pentru a primi dra)ostea lui =umnezeu, trebuie s nelea) c acea mn)iere cu nfiare de bucurie este de la neltorul. Lucuria aceasta este lipsit de calitate i de intimitate, fiind produs de vr@maul care vrea ca sufletul s preacurveasc. Cci atunci cnd vede mintea ludndu-se cu e>periena simirii sale, el mbie sufletului anumite mn)eri bune la aparen, ca acesta, distrat de dulceaa aceea moale i umed, s nu poat cunoate amestecul celui viclean. =in aceasta s cunoatem, prin urmare, =uhul adevrului i duhul nelciunii. Cci este cu neputin s )uste cineva cu simirea din dulceaa dumnezeiasc, sau s e>perieze prin simire amrciunea dracilor, dac nu s-a umplut de ncredinarea c harul s-a slluit n adncul minii, iar duhurile rele petrec mpre@urul mdularelor inimii, lucru care dracii nu vreau s fie niciodat crezut de oameni, ca nu cumva, tiind aceasta si)ur, s se narmeze mpotriva lor cu pomenirea lui =umnezeu. :5. 4lta este dra)ostea natural a sufletului i alta cea care vine n el de la =uhul %fnt. Cea dinti e moderat i e pus n micare i de voina noastr, atunci cnd vrem. =e aceea e i rpit cu uurin de duhurile

?/A

FILOCALIA

rele, cnd nu inem cu trie la hotrrea noastr. Ceallalt aa de mult aprinde sufletul de dra)ostea ctre =umnezeu, nct toate prile lui se lipesc de dulceaa ne)rit a acestei iubiri, printr-o afeciune de o simplitate infinit. Cci mintea, umplndu-se atunci de lucrarea duhovniceasc, se face ca un izvor din care nesc dra)ostea i bucuria. :;. -recum se linitete marea turburat cnd se vars untdelemn n ea, furtuna ei fiind biruit de calitatea aceluia, aa i sufletul nostru se umple de o linite fericit cnd se toarn n el dulceaa =uhului %fnt, Cci se las biruit cu bucurie de neptimirea i de dulceaa ne)rit care-l umbrete, potrivit cu %fntul care zice< !%uflete al meu, supune-te lui =umnezeu". 0$ =e aceea, ori cte ntrtri ar ncerca atunci dracii s aduc n suflet, el rmne fr mnie i plin de toat bucuria. =ar la aceast stare nu va veni i nu va rmne cineva, fr numai dac i va ndulci sufletul su nencetat cu frica lui =umnezeu. -entru c celor ce se lupt, frica =omnului .isus le d un anumit fel de curie. Cci !frica =omnului, zice, e fr prihanC ea rmne n vecii vecilor".3$ :B. 4uzind despre simirea minii, nimenea s nu cread c i se va arta slava lui =umnezeu n chip vzut. Cci zicem c sufletul simte, cnd e curat, printr-o anumit )ustare ne)rit, mn)ierea dumnezeiasc, dar nu c i se arat ceva din cele nevzute. !Fiindc acum umblm prin credin i, nu prin vedere" cum zice fericitul -avel. :$ =eci dac i se va arta vreunuia dintre cei ce se nevoiesc, fie vreo lumin, fie vreo fi)ur n chip de foc, fie vreun )las, nicidecum s nu primeasc o astfel de artare. Cci este o nelciune vdit a vr@maului, care a am)it pe muli prin netiin, fcndu-i s se abat de la calea adevrului. *oi ns tim c pn ce petrecem n trupul acesta striccios,
10 Psalm C-! -@ 'LPP0. G0 PfKLm -.! -;. 0 n Cor. @! :.

4IA4OCE AL FO6IC<<I

?/.

suntem departe de =umnezeu, adic nu putem s-P vedem n chip vzut nici pe El, nici altceva din minunile cereti. :1. &isurile, care sunt trimise sufletului de iubirea lui =umnezeu, sunt mrturiile neneltoare ale unui suflet sntos. =e aceea nu trec de la o nfiare la alta, nici nu n)rozesc simirea, nici nu aduc rsul sau plnsul aa deodat. Ci se apropie de suflet cu toat blndeea, umplndu-0 de bucurie duhovniceasc. =e aceea i dup ce s-a trezit trupul din somn, sufletul caut cu mult dor s prelun)easc bucuria visului. =ar n nlucirile aduse de draci totul se ntmpl dimpotriv. Ele nici nu rmn la aceeai nfiare, nici nu arat mult vreme o form netulburat. Cci ceea ce nu au dracii din voie liber, ci mprumut numai din dorina de a am)i, nu poate s-i ndestuleze pentru mult vreme. =e aceea spun lucruri mari i amenin cumplit, lundu-i adeseori chip de ostaiC iar uneori i cnt n suflet cu stri)t. =ar mintea recunoscndu-i din aceste semne, cnd e curat, trezete trupul, iar uneori se i bucur fiindc a putut cunoate viclenia lor. =e aceea, vdindu-i adeseori chiar n vis, i nfurie )rozav. =ar se ntmpl uneori c nici visele bune nu aduc bucurie sufletului, ci aeaz n el o ntristare dulce i lacrimi fr durere. .ar aceasta se ntmpl celor ce au naintat mult n smerenia cu)etrii. :2. 4m artat, precum am auzit de la cei ce au fcut e>periena, deosebirea dintre visurile bune i cele rele. *e va a@un)e ns pentru sporirea la ct de mult virtute, s nu ne ncredem nicidecum n nici o nlucire. Cci visurile de cele mai multe ori nu sunt nimic alt ceva dect chipuri ale )ndurilor, sau, precum am zis, bat@ocuri ale dracilor. Chiar dac ni s-ar trimite

vreodat de ctre buntatea lui =umnezeu vreo vedere i n-am primi-o, nu s-ar supra pentru aceasta preadoritul =omn .isus pe noi. Cci tie c facem
aceasta pentru vicleu)urile dracilor. =e si)ur, deosebirea artat mai nainte

?@;

FILOCALIA

este precis. =ar se ntmpl c sufletul, ntinndu-se pe nesimite, din pricin c e furat de vreun )nd #lucru de care cred c nimenea nu e cruat$, nu mai poate di stin)e precis i crede celor care nu sunt bune, ca i cum ar fi bune. :7. % lum urmtoarea pild pentru nele)erea lucrului< o slu) e chemat de stpn, noaptea la poarta curii, dup o lips ndelun)atC dar ea necunoscndu-0 precis, nu-i deschide ua, cci se teme ca nu cumva nelnd-o asemnarea )lasului, s se fac pierztoare a lucrurilor ce i-au fost ncredinate de stpn. =omnul acesteia, nu numai c nu se va mnia pe ea cnd se va face ziu, ci o va nvrednici de multe laude, fiindc a socotit c i vocea stpnului este nelciune i n-a voit s piard lucrurile lui. 56. *u trebuie s ne ndoim c atunci cnd mintea ncepe s se afle sub lucrarea puternic a luminii dumnezeeti, se face ntrea) strvezie, nct i vede cu mbelu)are propria ei lumin. Cci aceasta se ntmpl, zice, cnd puterea sufletului pune stpnire asupra patimilor. =ar c tot ce i se arat ntr-o anumit form, fie ca lumin, fie ca foc, se ntmpl din uneltirea vr@maului, ne nva limpede dumnezeescul -avel, zicnd c acela se preface n chipul n)erului luminii&$ -rin urmare nu trebuie s se apuce cineva de viaa ascetic cu nde@dea aceasta, ca nu cumva s afle %atana prin aceasta sufletul )ata pentru rpireC ci cu nde@dea ca s a@un) numai s iubeasc pe =umnezeu cu toat simirea i convin)erea inimii, ceea ce

nseamn< din tot sufletul, din toat inima i din tot cu)etul.3$ Cci cel ce e adus de lucrarea harului lui =umnezeu la aceast stare, a ieit din lume, chiar dac este n lume.

50. %e tie c ascultarea este bunul cel dinti n toate virtuile nceptoare, fiindc nimicete prerea de sine i nate n noi smerita cu)etare. =e aceea, celor
[$ i Cor. 00, 05. -@ Puca 06, 31

=.4=,C? 4P F,8.C EE.UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU

:;0

ce struiesc n ea cu bucurie, li se face intrare i u spre dra)ostea lui ?ristos. -e aceasta nesocotind-o
4dam, s-a rosto)olit n adncul iaduluiC i pe aceasta iubind-o 'ntuitorul, n scopul mntuirii, a ascultat pn la cruce i moarte pe -rintele %u. .ar fcnd aceasta, nu s-a aflat ntru nimic mai pre@os de mreia %a. Cci stin)nd vina neascultrii omeneti prin ascultarea %a, a adus iari la viaa fericit i venic pe cei ce vieuesc n ascultare, -rin urmare aceasta trebuie s se n)ri@easc s o aib n primul rnd cei ce pornesc lupta cu prerea de sine, adus de diavolul. Cci mer)nd aceasta nainte, ne va arta fr rtcire toate crrile virtuilor. 53. 9nfrnarea este un nume de obte, care se adau) la numele tuturor virtuilor. =eci cel ce se nevoete trebuie s se nfrneze n toate. Cci precum oricare mdular al omului, chiar dac e dintre cele mai mici, de va fi tiat, face urt ntrea)a nfiare a omului, fie ct de mic mdularul care lipsete, tot aa cel ce ne)li@eaz chiar i numai o sin)ur virtute, stric toat frumuseea nfrnrii, fr s tie. %e cuvine deci s ne ostenim nu numai pentru virtuile trupeti, ci i pentru cele care pot curi omul nostru cel dinluntru.

Cci ce folos va avea cel ce-i pzete trupul feciorelnic, dac sufletul i-l las s desfrneze cu dracul neascultriiT %au cum se va ncununa cel ce sa nfrnat de la lcomia pntecelui i de la toat pofta trupeasc, dar n-a avut )ri@ de nchipuirea de sine i de iubirea de slav i n-a rbdat nici cel mai mic necaz, care e msura cu care se va msura lumina dreptii celor ce au mplinit faptele dreptii n duh de smerenieT
5:. Cei ce se nevoesc trebuie s urasc toate patimile neraionale n aa fel, nct s le a@un) ura fa de ele o adevrat obinuin. =ar nfrnarea de mncri trebuie s o pzeasc n aa fel, ca s nu cti)e careva vreo scrb fa de vreuna din ele. 4cesta ar fi un lucru vrednic de osnd i cu totul drcesc. Cci nu ne nfrnm de la ele, fiindc ar fi vrednice de

352

ocar #s nu fie$, ci, ca deprtndu-ne de multele mncri, s pedepsim cu dreapt msur mdularele aprinse ale trupuluiC apoi, ca s avem destul prisos ca s-0 putem da sracilor, drept semn al dra)ostei adevrate. 55. 4 mnca i a bea din toate cele puse nainte, mulumind lui =umnezeu, nu este ceva care se mpotrivete canonului cunotinei. Cci toate, zice, erau bune foarte. 0$ =ar a te nfrna cu bucurie de la cele multe i dulci, este un lucru i mai potrivit cu dreapta socoteal i cu cunotina. 9ns n-am putea dispreui cu bucurie lucrurile dulci de aici, dac n-am )usta cu toat simirea i ncredinarea dulceaa lui =umnezeu. 5;. -recum trupul n)reunat de mulimea mncrilor face mintea molie i )reoaie, tot aa cnd e slbit de prea mult nfrnare face partea contemplativ a sufletului, posomort i neiubitoare de cunotin. =eci mncrile trebuie s se potriveasc cu starea trupului. Cnd trupul e sntos, trebuie s fie chinuit att ct trebuie, iar cnd e slbit, s fie n)ri@it, dar cu msur. Cci cel ce se nevoiete nu trebuie s-i slbeasc trupul dect atta ct trebuie ca s-i nlesneasc lupta, ca prin ostenelile trupului i sufletul s se cureasc dup cuviina. 5B. Cnd dracul slavei dearte se aprinde puternic mpotriva noastr, lund ca motiv venirea vreunor frai, sau a oricrui alt strin la noi, bine este s lsm cu acest prile@ ceva din asprimea dietei noastre obinuite. -rin aceasta vom face pe drac s plece fr isprav, ba mai de )rab pln)ndu-i ncercarea neizbutit. 8otodat vom mplini cu dreapt @udecat le)ea dra)ostei, pzind n aceeai vreme taina nfrnrii nedezvluit, prin po)ormntul ce l-am primit. 51. -ostul are n sine laud, dar nu la =umnezeu. Cci este numai o unealt, ducnd spre cumptare pe cei ce vreau. =eci cei ce se nevoiesc nu se cade s se fleasc cu el, ci s atepte numai cu credin n =um-$ (en. 3C :0

=.4=,C? 4 P F ,8 .CEE.UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU-UUUUUUUUUUU

:;:

nezeu sfritul dup care o doresc. Cci meterii niciunui meteu) nu se laud cu uneltele lor, ca i cnd ar fi rezultatul meteu)ului lor, ci ateapt fiecare s isprveasc lucrul de care s-a apucat, ca din el s arate destoinicia meteu)ului lor. 52. -recum pmntul udat cu msur face s rsar n cel mai mare spor smna curat semnat n el, dar necat de multe ploi aduce numai spini i mrcini, aa i pmntul inimii, de vom folosi vinul cu msur, va scoate la iveal, curate, seminele ei fireti, iar pe cele semnate de =uhul %fnt n ea le va face s rsar foarte nfloritoare i cu mult rodC dar de o vom sclda n mult butur, va preface n spini i mrcini toate )ndurile ei. 57. Cnd mintea noastr necat n valurile buturii, nu numai c vede n somn cu patim chipurile zu)rvite de draci, ci i plsmuiete i n sine anumite vederi frumoase, mbrind cu foc nlucirile sale, ca pe nite amante. Cci nfierbntu-se mdularele ce servesc la mpreunarea trupeasc de cldura vinului, mintea e silit s-i nfieze vreo umbr plcut a patimii. %e-cuvine deci ca folosindu-ne de dreapta msur, s ne ferim de vtmarea ce vine din lcomie. Cci dac nu s-a nscut n minte plcerea, care s o mpin) spre zu)rvirea pcatului, ea rmne ntrea) lipsit de nluciri i, ceea ce-i mai mult neafemeiat. ;6. Cei ce vor s-i nfrneze prile trupului care se umfl, nu trebuie s umble dup buturile drese, pe care meterii acestei nscociri le numesc aperitive, fiindc deschid drumul spre pntece belu)ul de mncri. Cci nu numai calitatea lor e vtmtoare pentru trupurile celor ce se nevoiesc, ci i nsi amestecarea lor prosteasc rnete foarte tare contiina temtoare de =umnezeu. Ce-i lipsete doar vinului, ca s fie muiat asprimea lui prin amestecarea cu felurite dulce)riiT ;0. =omnul nostru .isus ?ristos, nvtorul acestei sfinite vieuiri, a fost adpat cu oet n vremea patimilor
-0

:;5

F.P,C4P.4

de ctre cei ce slu@eau poruncii diavoleti, ca s ne lase #mi pare mie$ o pild nvederat despre dispoziia ce trebuie s o avem n timpul sfinitelor nevoine. Cci nu trebuie s se foloseasc, zice, de mncri i buturi dulci, cei ce se lupt mpotriva pcatului, ci s rabde mai de )rab, fr ovire, acreala i amrciunea luptei. =ar s-a mai adu)at i isop n buretele ocrii ca s ni se arate deplin modul n care ne putem curi. Cci acreala este proprie nevoinelor, iar curirea e proprie desvririi. ;:. *imic nu te mpiedec s chemi doftorul la vreme de boal. Cci trebuia ca e>periena omeneasc s dea odat natere acestui meteu). =e aceea au i e>istat leacurile, mai nainte de a fi aflate. =ar nu trebuie s ne punem nde@dea vindecrii n el, ci n .isus ?ristos, 'ntuitorul i =octorul nostru cel adevrat. .ar aceasta o spun celor ce urmresc inta nfrnrii n chinovii i n ceti, pentru faptul c nu pot s aib nencetat credina lucrtoare prin dra)oste, datorit mpre@urrilor ce li se ntmplC dar i pentru ca s nu cad n slava deart i n ispita diavolului, din care pricini unii dintre ei se laud adeseori c nu au trebuin de doftori. =ac ns cineva i duce viaa retras n locuri mai pustii, numai ntre doi sau trei frai de acelai fel, s se lase pe sine cu credin numai n )ri@a =omnului, care ne tmduiete toat boala i toat neputina, n orice ptimiri ar cdea 0$. Cci dup =omnul, i a@un)e pustia ca
D$ E de remarcat atitudinea pozit98 a lui =iadoch fa de medtcin i n )eneral fa de tiin. *atura n calitate de revelaie natural e data minii noastre ca o carte, la a crei descifrare fiecare )eneraie 9i aduce aportul ei, sporind tezaurul tiinii care aadar i ea ne descopere nelepciunea Creatorului i pune n valoare pentru viaa noastr puterile depozitate de =umnezeu n natur tocmai n acest scop. =iadoch mer)e aa de departe n recomandarea medicinii, nct consider refuzul ei drept mndrie. =e si)ur cretinul trebuie s-i pun nde@dea nu numai n puterea medicamentelor, ci i n Fctorul acestei puteri, ca rezultatul i fie mai si)ur. *umai pe pustnici i mn)iie de lipsa doctorului, spunndu-le c credina lor trebuie s fie att de mare nct s suplineasc lipsa acestuia.

4IA4OE AL FO6IC<<I

?@@

s-0 mn)ie n boala lui. Fiindc unul ca acesta nu e lipsit niciodat de lucrarea credinii, nici nu are prile@ s se fleasc cu virtutea rbdrii, ci se folosete de pustie ca de o bun acoperitoare. =e aceea !slluiete =omnul n cas pe cei ce vieuiesc n sin)urtate".0$ ;5. Cnd din pricina unor boale trupeti ce ni se ntmpl, ne scrbim de noi nine, trebuie s tim c sufletul nostru este nc rob poftelor trupului. =e aceea dorete el fericire pmnteasc i nu vrea s se despart de buntile vieii, ci socotete un mare nea@uns s nu se poat folosi din pricina boalelor, de frumuseile vieii. =ar de va primi cu mulumire suprrile boalei, va cunoate c nu e departe de hotarele neprihnirii. =rept aceea, atunci i moartea o ateapt cu bucurie, ca fiind mai de )rab pricina a vieii adevrate. ;;. %ufletul nu va dori s se despart de trup, pn nu-i va pierde orice plcere pentru lumea de aici. Cci toate simurile trupului se mpotrivesc credinei, fiindc ele sunt numai pentru lucrurile de acum, iar aceea vestete mreia bunurilor viitoare. %e cuvine deci ca cel ce se nevoiete s nu se )ndeasc niciodat la pomi cu ramuri bo)ate i umbroase, la izvoare cu ape cur)toare, la )rdini felurite i nflorite, la case mpodobite i la petreceri cu rudeniileC de asemenea s nu-i aminteasc de ospeele care s-ar ntmpla la praznice, ci s se foloseasc numai de cele strict trebuincioase cu toat mulumirea, iar ncolo s socoteasc viaa ca o cale strin, pustie de orice plcere trupeasc. Cci numai strmtornd astfel cu)etarea noastr, o vom ndrepta ntrea) pe urmele vieii venice. ;B. C vederea, )ustul i celelalte simuri slbesc inerea de minte a inimii, cnd ne folosim de ele peste msur, ne-o spune cea dinti, Eva. Cci pn ce n-a privit a pomul oprit cu plcere i amintea cu )ri@ de porunca dumnezeiasc. =e aceea era acoperit de aripile dra)ostei
10 Psalm C:! C 'LPP0

dumnezeeti, nedndu-i seama din aceast pricin de )oliciunea ei. =ar cnd a privit la pom cu plcere i s-a atins de el cu mult poft i n sfrit a )ustat din rodul lui cu o voluptate puternic, ndat s-a ptruns de dorina dup mpreunarea trupeasc, aprinzndu-se de patim prin faptul c era )oal. Ki astfel toat pofta ei i-a ntors-o spre )ustarea lucrurilor de aici, amestecnd, din pricina fructului plcut la vedere, n )reeala ei i )reeala lui 4dam. =e atunci, cu anevoie i mai poate aduce omul aminte de =umnezeu, sau de poruncile Pui. =eci noi, privind pururea n adncul inimii noastre cu necontenita pomenire a lui =umnezeu, s petrecem n aceast via neltoare, ca nite lipsii de vedere. 0$ Cci e propriu nelepciunii duhovniceti s pzeasc pururea nenaripat dorul privirilor. Pa aceasta ne ndeamn i mult ncercatul .ov, zicnd< !inima mea nu s-a luat dup ochii mei".3$ Pucrul acesta este cu adevrat semnul celei mai de pe urm nfrnri. ;1. Cel ce petrece pururea n inima sa, e departe de toate lucrurile frumoase ale vieii. Cci umblnd n duh, nu poate cunoate poftele trupului, Jnul ca acesta fcndu-i plimbrile n cetatea ntrit a virtuilor, le are pe acestea ca pzitori la porile cetii curiei. =e aceea uneltirile dracilor mpotriva lui rmn fr succes, chiar dac ar a@un)e s)eile poftei @osnice pn la ferestrele firii. ;2. Cnd sufletul nostru ncepe s nu mai pofteasc lucrurile frumoase ale pmntului, se furieaz de cele mai multe ori n el un )nd de trndvie, care nu-i n)duie s stea cu plcere nici n slu@ba cuvntului i nu-i las nici dorina hotrt dup bunurile viitoareC ba
$ 4ici avetn esena ru)ciunii mintale D$ .ov :0, 1 ,bservm c =iadoch i ia citatele totdeauna din %eptua)inta, creia it corespunde la toi edia %f. %inod din 0705, Cnd citatele corespund i n te>t il %cripturii din 07:2 #tradus din ebraic$, am dat ocurile din ea fr n-icio cbservare. Cnd 9ns se afi numai n %eptua)iot, adec n ediia din i7+5, am pus n parantez% < P//,
+

4IA4OCE AL FO6IC<<I

?@:

i nfieaz i viaa aceasta trectoare ca neavnd nici un rost i fiind cu totul incapabil de vreo fapt vrednic de-a fi numit virtuteC i nsi cunotina o dispreuiete, ca pe una ce a fost dat i altor muli oameni, sau ca pe una ce nu ne f)duiete nimic desvrit. =e aceast patim moleitoare i aductoare de toropeal vom scpa de ne vom ine cu trie cu)etul nostru ntre hotare foarte n)uste, cutnd numai la pomenirea lui =umnezeu. Cci numai ntorcndu-se astfel mintea la cldura ei, va putea s se izbveasc fr durere de acea mprtiere nesocotit. ;7. Cnd i nchidem minii toate ieirile cu pome nirea lui =umnezeu, ea cere o ocupaie care s dea de lucru hrniciei ei. 8rebuie s-i dm deci pe< =oamne .isuse,0$ prin care i poate a@un)e deplin scopul. !Cci nimenea nu numete =omn pe .isus, fr numai n =uhul %fnt". 3$ =ar aa de strns i de nencetat s priveasc la acest cuvnt n cmrile sale, nct s nu se abat nicidecum spre niscai nluciri. Cci toi aceia care cu)et nencetat la acest nume sfnt i slvit n adncul inimii, vor putea vedea odat i lumina minii lor. -entru c dac e inut strns n amintire, el arde toat pata de pe faa sufletului, printr-o simire puternic. !Cci =umnezeul nostru este foc mistuitor",:$ ce arde toat rutatea. Ca urmare =omnul atra)e sufletul la iubirea puternic a slavei %ale. Cci zbovind numele acela slvit i mult dorit prin pomenirea minii n cldura inimii, sdete n noi numaidect deprinderea de-a iubi buntatea Pui, nemaifiind nimic care s ne mpiedece. 4cesta este mr)ritarul cel de mult pre, pe care-0 poate a)onisi cineva vnznd toat averea sa, ca s aib o bucurie ne)rit de aflarea lui.$ B6. 4lta este bucuria nceptoare i alta cea desvritoare. Cea dinti nu e lipsit de lucrarea nchipuirii
0 Fna din cele mai 6ec +i mrturii des$re rugciunea lui Iisus l0 I Cor. 9>! ?. 10 4euteronom /! >B <rrei ->! -A. / 0 Ml -?! /C

?@A

FILOCALIA

#de nluciri$C cealalt are ca putere smerita cu)etare. .ar la mi@locul lor se afl ntristarea iubitoare de =umnezeu i lacrima fr durere. !Cci ntru nmulirea nelepciunii st spor de amrciune i cine-i nmulete cunotina i sporete suferina".0$ =e aceea sufletul trebuie mbiat nti la nevoine prin bucuria nceptoare, ca apoi s fie mustrat i probat de ctre adevrul =uhului %fnt pentru relele pe care le-a fcut i pentru mprtierile de care se mai face vinovat. !Cci ntru mustrri, zice, ai pedepsit pe om pentru frdele)e i ai subiat ca pe-o pnz de pian@en sufletul lui".3$ .ar dup ce mustrarea aceasta va fi probat sufletul ca ntr-un cuptor, acesta va primi bucuria fr nluciri, n pomenirea fierbinte a lui =umnezeu. B0. Cnd sufletul se turbur de mnie, sau se nceoeaz de aburii vinului, sau se supr de o ntristare )rea, mintea nu poate s in pomenirea lui =umnezeu #orict de mult s-ar sili$. Cci fiind ntunecat ntrea) de furia patimilor, se nstrineaz cu totul de simirea sa. =e aceea lucru dorit nu are unde s-i ntipreasc pecetea sa, ca mintea s poarte fr uitare chipul ntrit, dat fiind c memoria cu)etrii s-a nvrtoat din pricina asprimii patimilor. =ar izbvindu-se sufletul de acestea, chiar dac lucrul bun a fost furat pentru scurt vreme de uitare, folosindu-se mintea ndat de a)erimea ei, se prinde iari cu cldur de lucrul acela mult dorit i mntuitor. Fiindc are atunci harul nsui, care cu)et mpreun cu sufletul i stri) mpreun cu el< :Doamne Iisuse DristoaseC. Cci harul nva sufletul cum

nva mama copilul, strduindu-se mpreun cu el s spun numele tat, pn cnd l aduce la deprinderea de-a rosti limpede, n loc de orice alt vorb copilreasc, numele tatlui, chiar cnd doarme. =e aceea zice 4postolul< !4semenea i =uhul
st ntr-a@utor neputinelor noastre. Cci a ne ru)a precum trebuie nu tim, ci nsui
L

0 Cel. -! -A 10 PI ?A! -> 'LPP0

=.4=,C? 4P F,8.CEE0

:;7

=uhul se roa) pentru noi cu suspine ne)rite". 0 $ -entru c fiind noi prunci fa de desvrirea virtuii, avem trebuin numaidect de a@utorul Pui, ca unind i ndulcind El toate )ndurile noastre cu dulceaa %a, s ne putem mica din toata inima spre pomenirea i spre dra)ostea lui =umnezeu i 8atl nostru. =e aceea ntru =nsul, cum zice tot dumnezeescul -avel, stri)m nencetat, cnd suntem cluzii de El s numim pe =umnezeu, 8ata< !4va -rinte". 3$ B3. 'nia obinuiete mai mult dect celelalte patimi s turbure i s zpceasc sufletul. =ar uneori i i folosete ct se poate de mult. Cci cnd ne folosim de ea fr turburare mpotriva celor necuvioi, sau ntr-un fel sau altul nenfrnai, ca, sau s se mntuiasc, sau s se ruineze, prile@uim sufletului un spor de blndee< fiindc lucrm potrivit cu scopul dreptii i al buntii lui =umnezeu. -e ln) aceasta, adeseori, mniindu-ne tare mpotriva pcatului, dm sufletului vi)oare, scpndu-l de moleeal. =e asemenea nu ncape nici o ndoial c mniindu-ne mpotriva duhului stricciunii, cnd suntem n mare ntristare i descura@are, ne aflm cu cu)etul mai presus de lauda cea spre moarte. Ca s ne nvee aceasta, =omnul s-a mniat i s-a turburat de dou ori mpotriva duhului iadului, dei fcea toate cte voia cu o voin neturburat. :$ 4a a ntors sufletul lui Pazr n trup. 9nct mie mi pare c mnia neprihnit a fost druit firii noastre de =umnezeu, care ne-a zidit, mai de )rab ca o arm a dreptii. =ac s-ar fi folosit Eva de ea mpotriva arpelui, nu ar fi fost robit de plcerea aceea ptimae. 4stfel mie mi se pare c cel ce se folosete cu neprihnire de mnie, din rvna cuvioiei, se va afla mai cercat n cumpna rspltirilor, dect cel ce nu se mic nicidecum la mnie, pentru )reutatea de a se mica a minii. Fiindc cel din urm se dovedete a nu-i fi deprins
[$ om. 2, 3B. M$ om. 2, ;. [$ .oan 9 . , :: urm.

:B6

F.P,C4P.4

vizitiul s stpneasc frnele simurilor omeneti. .ar cellalt lupt strunind caii virtuii i e purtat n mi@locul btliilor cu dracii, conducnd nentrerupt cu frica lui =umnezeu carul cel cu patru cai al nfrnrii. -e acesta l aflm numit n %criptur, la nlarea dumnezeiescului .lie, !carul lui .srael", pentru motivul c =umnezeu a vorbit ntia oar .udeilor despre cele patru virtui n chip deosebit. .ar cel ce s-a hrnit aa de mult cu neprihnirea a fost nlat la cer pe un car de foc, pentru c s-a folosit, socotesc, de virtuile sale ca de nite cai, vieuind ntru =uhul care l-a rpit pe el ntr-un vrte@ de foc.0$ B:. Cel ce s-a mprtit de sfnta cunotin i a )ustat din dulceaa lui =umnezeu, nu mai trebuie s @udece pe nimeni niciodat. Fiindc dreptatea cpeteniilor lumii acesteia e copleit cu totul de dreptatea lui =umnezeu, mai bine zis nu e nimic fa de dreptatea lui =umnezeu. Cci care ar fi deosebirea ntre fiii lui =umnezeu i oamenii veacului acestuia, dac dreptul acestora n-ar aprea ca nedesvrit fa de dreptatea aceloraT =e aceea cel dinti se numete drept omenesc, iar cea de-a doua dreptate dumnezeiasc. 4stfel 'ntuitorul nostru fiind ocrt nu rspundea cu ocar, dat la chinuri nu amenina", 3$ ci rbda n tcere s fie dezbrcat i de haine i pentru mntuirea noastr a suferit durereC ba, ceea ce e mai mult, se ru)a 8atlui pentru cei cu care chinuia. :$ =ar oamenii lumii nu nceteaz s se @udece pn ce nu-i iau cu adaus napoi lucrurile de la cei cu care se @udec, mai ales cnd i primesc dobnzile nainte de a li se plti datoria. 4a nct dreptul lor se face adeseori nceput de mare nedreptate. 4m auzit pe unii oameni evlavioi, zicnd c nu trebuie s n)duim s ni se ia lucrurile ce le avem pentru $ 9. etf 3, 00A03. -$ . -etru 3, 3:. $ Puca 3:, :5.
+ s

4IA4OCE AL FO6lC<<i

?C-

susinerea noastr, sau pentru a@utorarea sracilor, ca s nu ne facem pricin de pcat celor ce ne nedreptesc pe noi, prin faptul c rbdm, mai ales dac se ntmpl s ptimim aceasta de la cretini. =ar aceasta nu nseamn altceva, dect a ine cineva la ale sale mai mult dect la sine nsui, pentru o pricin neraional. -entru c dac prsesc ru)ciunea i paza inimii i ncep puin cte puin s umblu dup @udeci mpotriva celor ce voiesc s m p)ubeasc i s atept pe la uile @udectoriilor, vdit este c cele pentru care m @udec le socotesc mai nsemnate dect mntuirea mea, ca s nu zic i dect nsi porunca mntuitoare. Cci cum mai ascult atunci n ntre)ime de cuvntul evan)helic, care-mi poruncete < !Ki de la cel ce ia ale tale, nu cere ndrt",0$ dac nu rabd cu bucurie, dup cuvntul apostolic, rpirea lucrurilor mele, sau dac, @udecndum i primind napoi cele ce mi-au fost luate cu sila, cu aceasta nu-l izbvesc de pcat pe acel lacomT =eci dat fiind c @udectoriile striccioase nu @udec potrivit cu @udecata nestriccioas a lui =umnezeu, cci vinovatul are toat ncrederea n le)ile acestea n fa crora i apr pricina sa, bine este s suferim sila celor ce vreau s ne nedrepteasc i s ne ru)m pentru ei, ca prin pocin i nu prin ntoarcerea lucrurilor ce le-au rpit de la noi s fie izbvii de pcatul lcomiei. Cci aceasta o vrea dreptatea lui =umnezeu, ca s primim nu lucrul lcomit, ci pe lacomul nsui, izbvit de pcat prin pocin. B;. E foarte potrivit i ct se poate de folositor, ca odat ce am cunoscut calea evlaviei s vindem ndat toate avuiile noastre, iar banii de pe ele s-i mprim dup porunca =omnuluiV$ ca nu cumva, pe motiv c vrem s mplinim poruncile totdeauna, s nesocotim porunca mntuitoare. Cci fcnd aa vom dobndi nti ne)ri@a cea bun i apoi srcia nepndit de curse, care ne ine cu)etul mai presus de orice nedreptate i de orice @udecata, dat fiind
i0 MateL @! /;. I0 9I Corinteni --! >;. I0 M1tei -.! >-

:B3

F.P,C4P.4

c nu mai avem materia care aprinde focul din cei lacomi. =ar mai mult dect celelalte virtui ne va nclzi i ne va odihni la snul ei, pe noi cei rmai )oi, smerita cu)etare. Ea ne va fi ca o mama care i nclzete copilul, lundu-0 n braele sale, cnd din simplitate copilreasc acela i-a aruncat departe de el haina de care s-a dezbrcat, )sind plcere, din pricina nerutii, mai de )rab n )oliciune, dect n culoarea pestri a hainei. Cci zice %criptura< !=omnul pzete pe prunciC de aceea m-am smerit, iar El m-a mntuit".-$ BB. =omnul ne va cere socoteal despre milostenia ce-am fcut-o dup ct avem, nu dup ct nu avem.-$ =ac deci ceea ce aveam de dat vreme ndelun)at, voi cheltui de frica lui =umnezeu n vreme scurt, mnat de o pornire fierbinte, cum voi mai fi nvinuit eu care nu am nimicT =ar va zice cineva< de unde vor fi miluii n viitor sracii, care s-au obinuit s fie a@utai cu msur i pe rnd din ale noastreT % nvee unul ca acesta s nu huleasc pe =umnezeu, din pricina iubirii sale de bani. =oar nu va lipsi lui =umnezeu puterea s poarte de )ri@ de zidirea %a, cum a fcut-o de la nceput, nici n-au fost lipsii sracii de hran sau de mbrcminte, nainte de a fi fost strnit acesta sau acela la milostenie. Line este deci cnd cineva, mprind ale sale ntr-o slu@ire bun i n deplin contiina, i leapd cu)etul nesocotit i ludat ce vine din bo)ie, urndu-i poftele sale. .ar aceasta nseamn s ne urm sufletul nostru, ntruct nemaiputndu-ne bucura de mprirea de bani, ne dispreuim sufletul nostru foarte, ca unii ce nu mai facem nici un bine. Cci pn ce suntem plini de bani, ne bucurm mult #dac se ntmpl s svrim binele$ de mprirea lor, ca unii ce slu@im cu bucurie poruncii dumnezeeti. =ar dup ce am dat tot ce am avut, vine asupra noastr o ntristare i o umilin fr mar)ini, ca asupra unora ce nu fac
-$ -salm i+B, B P//$. )42 9. Corinteni 2, 03,

4IA4OCE AL FO6IC<<I

?C?

nimic vrednic de dreptate. -rin aceasta sufletul se ntoarce asupra sa cu mult smerenie, ca ceea ce nu poate cti)a n fiecare zi prin milostenie s-i a)oniseasc prin ru)ciunea ostenitoare, prin rbdare i prin smerit cu)etare. !Cci sracul i lipsitul zice, vor luda numele 8u =oamne". *ici darul #harisma$ cuvntrii de =umnezeu nu va fi dat cuiva de =umnezeu, de nu se va fi pre)tit pe sine astfel, nct s se fi lepdat de toate averile sale pentru slava Evan)heliei lui =umnezeu, ca n srcie iubitoare de =umnezeu s vesteasc bo)ia 9mpriei lui =umnezeu. Cci aceasta vrea s o arate, de si)ur, cel ce a zis< !(tit-ai ntru buntatea 8a sracului, =umnezeule", adu)nd< !=omnul va da cuvnt celor ce binevestesc cu putere mult&$ B1. 8oate darurile #harismele$ =umnezeului nostru sunt bune foarte i dttoare de toat buntatea. =ar nici unul nu ne aprinde i nu ne mic inima aa de mult spre iubirea buntii Pui, cum o face harisma cuvntrii de =umnezeu #teolo)ia$. Cci aceasta fiind un rod timpuriu al buntii lui =umnezeu, druiete sufletului cele dinti daruri. Ea ne face mai nti s dispreuim cu bucurie toat dra)ostea de via , ca unii ce avem, n locul poftelor striccioase, ca bo)ie ne)rit, cuvintele lui =umnezeu. 4poi lumineaz mintea noastr cu focul care o preschimb, nct o face s fie n comuniune cu duhurile slu@itoare. % pim deci, iubiilor, cu toat inima spre aceasta virtute, cei ce ne-am pre)tit pentru ea. Cci ea este frumoas, atotvztoare i deprteaz toat )ri@a, hrnind mintea cu cuvintele lui =umnezeu n ful-)errile luminii ne)riteC ca s nu spun multe, ea pre-)tete sufletul raional pentru comuniunea nedesprit cu =umnezeu, prin %finii -roroci, ca i ntre oameni #o minune+$ s se cnte limpede stpnirea lui =umI0 Psalm C:! -- J->

?C/========================= = Q = = = =

FIL;CAL-A

nezeu, n sunete dumnezeeti, armonizate de aceast dumnezeiasc aductoare a miresei la mirele ei. 0$ B2. 'intea noastr adeseori se simte n)reunat la ru)ciune, din pricina marii n)ustimi i concentrri a acestei virtui. =ar mbrieaz cu bucurie contemplarea i cuvntarea de =umnezeu, dat fiind lr)imea i libertatea de micare ce i-o procure vederile dumnezeeti. Ca s nu-i dm aadar minii putina s spun multe, sau chiar s zboare peste msur, s ne ndeletnicim cel mai mult cu ru)ciunea, cu cntarea -salmilor i cu cetirea %cripturilor, netrecnd cu vederea nici tlcuirile brbailor nvai, a cror credin se cunoate din cuvinte. -entru c fcnd aceasta, nu lsm mintea s amestece cuvintele sale n cuvintele harului, precum nu-i n)duim s fie furat de slava deart i s fie mprtiat de multa plcere a vorbriei, ci o pzim n vremea contemplaiei nafar de orice lucrare a nchipuirii i facem prin aceasta ca aproape toate cu)etrile ei s fie ntovrite de lacrimi. Cci odihnindu-se n ceasurile de linitire #isihie$ i ndulcindu-se mai ales cu dulceaa ru)ciunii, nu numai c se va elibera de nea@unsurile mai sus pomenite, ci va prinde i mai mult putere spre a se deda cu a)erime i fr osteneal contemplaiilor dumnezeeti, sporind totodat cu mult smerenie n darul deosebirii. =ar trebuie s tim c este i o ru)ciune mai presus de orice lr)ime. 4ceasta ns e proprie numai acelora, care sunt plini n toat simirea i ncredinarea lor de harul =uhului %fnt. B7. ?arul obinuiete la nceput s umple sufletul de lumin prin simire mult. =ar naintnd omul n nevoine, adeseori harul lucreaz nesimit tainele sale n sufletul contemplativ #vztor$ i cuvnttor de =umnezeu. Fcnd la nceput aa, el vrea ca, bucurndu-ne, s ne mne spre contemplaiile dumnezeeti, ca pe unii ce
10 Avem aci cunoscuF icoac a nuu ii $entru unirea sutUtutui cu 4ura1 se%co. Icoana e uurat de fa$tul eft 2n Qrecc te tufletul e de geoul lememo-

4IA4OCE AL FO6IC<<I=====================

?C@

suntem chemai de la netiin la cunotin. Pa mi@locul nevoinelor ns, vrea s ne pstreze cunotina neptat de slava deart. -rin urmare trebuie s ne lase s ne ntristm ntr-o anumit msur, ca unii ce am fi prsii, ca i mai mult s ne smerim i s ne supunem slavei =omnului, dar totodat s ne i bucurm cu msur, ntr-aripai de nde@dea cea bun. Cci precum multa ntristare nvluie sufletul n deznde@de i necredin, aa i multa bucurie l mbie la prerea de sine. =e si)ur e vorba despre cei ce sunt nc prunci. .ar la mi@loc, ntre iluminare i prsire, se afl ncercareaC precum la mi@loc ntre ntristare i bucurie se afl nde@dea. !Cci ateptnd, zice, am ateptat pe =omnul i a cutat spre mineDC-$ i iari< !=up mulimea durerilor mele n inima mea, mn)ierile 8ale au veselit sufletul meu".3$ 16. -recum uile bilor, deschizndu-se necontenit, mpin) cldura dinluntru afar, aa i sufletul cnd vrea s vorbeasc multe, chiar dac le-ar spune toate bune, mprtie i slbete puterea inerii de minte prin poarta )ritoare. -rin aceasta mintea uit s spun lucrurile care se cuvin la vreme potrivit i mprtete de-a-valma oricui se nimerete o amestectur de )nduri, nemaiavnd nici pe =uhul %fnt, care s-i pzeasc cu)etarea ferit de nluciri. Cci lucrul bun scap totdeauna vorbriei, fiind strin de orice vlma) i ima)inaie. Lun este deci tcerea la vreme, ea nefiind dect mama )ndurilor prea nelepte. 10. 9nsui cuvntul cunotinei ne nva c multe patimi supr la nceput sufletul contemplativ #vztor$ i cuvnttor de =umnezeu. =ar mai mult dect toate, mnia i ura. .ar aceasta o ptimete nu att pentru dracii care le strnesc pe acestea, ct din pricina naintrii sale. -entru c pn ce sufletul e dus de cu)etul lumii, chiar dac vede c ceea ce e drept e clcat n picioare de unii sau de alii, rmne nemicat i ne
1H Ps. ?.! i dLPP0 3 0 Ps. .?! @. 'LPP0

?CC

FILOCALIA

turburat, cci n)ri@indu-se de poftele sale, nu-0 intereseaz ceea ce e drept n ochii Pui =umnezeu. =ar cnd ncepe s se ridice deasupra patimilor, dispreul lucrurilor de aici i dra)ostea lui =umnezeu nu-0 mai las s sufere a vedea nesocotit ceea ce este drept, nici n sine nici n altul, ci se mnie i se turbur mpotriva fctorilor de rele, pn ce nu vede pe bat@ocoritorii dreptii c se fac aprtorii ei cu cu)et cuvios. =e aceea pe cei nedrepi i urte, iar pe cei drepi i iubete peste msur. Cci ochiul sufletului nu mai poate fi nelat cnd acoperemntul Pui, adic trupul, a devenit prin nfrnare o estur foarte subire. 8otui este cu mult mai bun lucru a pln)e nesimirea celor nedrepi, dect a-i ur. Cci dei aceia sunt vrednici de ur, dar raiunea nu vrea ca sufletul iubitor de =umnezeu s fie turburat de ur. Fiindc pn ce se afl ura n suflet, nu lucreaz n el cunotina. 13. 'intea cuvnttoare de =umnezeu #teolo)ic$, ndulcindu-i i nclzindu-i sufletul cu nsei cuvintele lui =umnezeu, dobndete neptimirea n msur potrivit. Cci ! cuvintele =omnului, zice, sunt cuvinte curate, ar)int lmurit n foc pe seama pmntului".-$ .ar mintea cunosctoare #)nostic$, ntrit prin e>periena cu lucrul, se ridic mai presus de patimi. =ar i mintea cuvnttoare de =umnezeu )ust din e>periena celei cunosctoare, dac se face pe sine mai smerit, precum i mintea cunosctoare )ust din virtutea contemplativ #vztoare$, dac i pstreaz nertcit puterea discriminatoare a sufletului. Cci nu se ntmpl ca s se dea amndou darurile n ntre)ime fiecrei mini. .ar pricina este ca amndou s se minuneze de ceea ce are mai mult cealalt dect ea i aa s sporeasc n ele smerita cu)etare, mpreun cu rvna dreptii. =e aceea zice 4postolul< !Jnuia prin =uhul i s-a dat cuvnt de nelepciune, altuia, cuvnt de cunotin n acelai =uh".3$
l

) Psalm ->! C! L0 I Cor ->! A unn.

4IA4OCE AL FO6IC<<I

?C:

1:. Cnd sufletul e plin de belu)ul rodurilor sale fireti, i face cu )las mai mare i cntarea de psalmi i vrea s se roa)e mai mult cu vocea, =ar cnd se afl sub lucrarea =uhului %fnt, cnt i se roa) ntru toat destinderea i dulceaa, numai cu inima. %trii de suflet celei dinti i urmeaz o bucurie amestecat cu nchipuiri, iar celei din urm, lacrimi duhovniceti i dup aceea o mulumire iubitoare de linite. Cci pomenirea, rmnnd fierbinte din pricina )lasului domol, face inima s izvorasc anumite cu)etri nlcrimate i blnde. 4tunci se pot vedea cum se seamn seminele ru)ciunii cu lacrimi n pmntul inimii, n nde@dea bucuriei seceriului ce va urma. 8otui, cnd suntem apsai de mult tristee, trebuie s facem cntarea ru)ciunii cu un )las puin mai mare, lovind sufletul cu sunete, n nde@dea bucuriei, pn ce nourul acela )reu va fi mprtiat de valurile melodiei. 15. Cnd sufletul a@un)e la cunotina de sine, produce i din sine o oarecare ardoare i sfial iubitoare de =umnezeu. Cci nefiind turburat de )ri@ile vieii, nate o anumit dra)oste plin de pace, care caut cu msur pe =umnezeul pcii. =ar e desfcut de )rab de la acest )nd, fie pentru c pomenirea lui =umnezeu e furat de simuri, fie pentru c firea i cheltuiete repede virtutea sa din pricin c e srac. =e aceea nelepii Elinilor nu aveau cum trebuie ceea ce credeau c au dobndit prin nfrnare, deoarece mintea lor nu sttea sub nrurirea nelepciunii netrectoare i adevrate. =ar ardoarea venit n inim de la -reasfntul =uh este ntrea) numai pace. 4poi ea nu slbete nicidecum i cheam toate prile sufletului la dorul dup =umnezeu. Ea nu iese afar din inim i nveselete tot omul cu o dra)oste i cu o bucurie fr mar)ini. %e cuvine deci, ca dup ce o cunoatem, s cutm s a@un)em la ea. Cci dra)ostea natural este un semn al firii nsntoite prin nfrnare. =ar ea nu poate duce mintea la neptimire, ca dra)ostea duhovniceasc.

?CA================================================FILOCALIA

1;. 4erul din @urul nostru se face curat cnd sufl vntul de la 'iaznoapte, din pricina naturii subiri i nsenintoare a acestui vnt. =ar cnd sufl cel de la 'iazzi, se ncarc, datorit naturii ceoase a acestui vnt, care aduce, n virtutea oarecarei nrudiri, din inuturile sale nouri peste tot pmntul. 4a i sufletul, cnd st sub suflarea =uhului adevrat i %fnt, se afl ntre) n afar de pcla diavoleasc. =ar cnd st sub suflarea viforoas a duhului am)itor, se acopere ntre) de nourii pcatului. =eci trebuie s fim pururea hotri de a sta ntori cu toat puterea spre adierea curitoare i de via fctoare a =uhului %fnt, adic spre vntul pe care 0-a vzut -rorocul Ezechil ntru lumina cunotinei, venind de la 'iaznoapte. % facem aceasta, pentru ca partea contemplativ #vztoare$ a sufletului nostru s rmn pururea senin, ca s ne putem ndeletnici fr rtcire cu vederile dumnezeeti, privind n vzduh de lumin cele ale luminii. Cci aceasta este lumina cunotinei adevrate. 1B. Jnii au nscocit c att harul, ct i pcatul, adic att =uhul adevrului, ct i duhul rtcirii se afl ascunse n mintea celor ce s-au botezat. Ca urmare zic c o persoan mbie mintea spre cele bune, iar cealalt ndat spre cele dimpotriv. Eu ns am neles din dumnezeietile %cripturi i din nsi simirea minii, c nainte de %fntul Lotez harul ndeamn sufletul dinafar spre cele bune, iar %atana foiete n adncurile lui, ncercnd s stvileasc toate ieirile dinspre dreapta ale minii. =ar din ceasul n care ne renatem, diavolul e scos afar, iar harul intr nuntru. Ca urmare aflm c precum odinioar stpnea rtcirea asupra sufletului, aa dup Lotez stpnete adevrul asupra lui. Pucreaz de si)ur %atana asupra sufletului i dup aceea ca i mai-nainte, ba de multe ori chiar mai ru. =ar nu ca unul ce se afl de fa mpreun cu harul #s nu fie+$, ci nvluind prin mustul trupului mintea, ca ntr-un fum, n dulceaa poftelor neraionale. .ar aceasta se face din n)duirea

=.4=,C? 4P F,8.CEE.

UaU

UUU :B7

lui =umnezeu, ca trecnd omul prin furtun, prin foc i prin cercare, s a@un) astfel la bucuria binelui. !Cci am trecut, zice, prin foc i ap, i ne-ai scos pe noi la odihn.0$ 11. ?arul se ascunde, cum am zis, din nsi clipa n care ne-am botezat n adncul minii. =ar i acopere prezena fa de simirea minii. =in moment ce ncepe ns cineva s iubeasc pe =umnezeu cu toat hotrrea, o parte din buntile harului intr ntr-un chip ne)reit n comunicare cu sufletul prin simirea minii. -rin aceasta, cel ce vrea s in cu trie lucrul pe care l-a aflat, vine la dorina s vnz cu mult bucurie toate bunurile cele de aici, ca s cumpere cu adevrat arina n care a aflat ascuns comoara vieii. Cci cnd va vinde cineva toat bo)ia lumeasc, va afla locul n care sttea ascuns harul lui =umnezeu. 12. Fiindc pe msura naintrii sufletului, i descopere i darul dumnezeiesc buntatea lui n minte.3$ =ar atunci n)duie =omnul i dracilor s supere sufletul, ca s-0 nvee s fac deosebirea ntre bine i ru i s-0 fac mai smerit prin aceea c pe msur ce se curete simte tot mai mult ruine de urciunea )ndurilor drceti. 17. %untem dup chipul lui =umnezeu:$ prin micarea cu)ettoare #mintal$ a sufletului. Cci trupul este ca o cas a sufletului. =eci fiindc prin )reeala lui 4dam nu numai trsturile sufletului s-au ntinat, ci i trupul nostru a czut n stricciune, Cuvntul cel %fnt al lui =umnezeu s-a ntrupat, druindu-ne ca un =umnezeu apa mntuitoare prin Lotezul %u, ca s ne natem din nou. Cci ne renatem prin ap, cu lucrarea %fntului i de via fctorului =uh. -rin aceasta, ndat ne curim i sufletul i trupul, dac venim la =umnezeu din toat inima. Cci =uhul %fnt, slluindu-se n noi,
`$ Fsalni B;, 00 #..//$. DG 4ceast idee o desvolti i 'arcu 4scetul n scrieiea !=espre Lotez", aceast carte- p). 322, :67.

?:;

FILOCALIA

alun) pcatul. Fiindc nu este cu putin ca, odat ce faa sufletului este una i simpl, s fie prezente n el dou persoane, cum au socotit unii. Cci dac harul dumnezeiesc se mpreun prin %fntul Lotez cu trsturile chipului ca o arvun a asemnrii, unde mai poate ncpea persoana celui ru, mai ales dat fiind c nu e>ist nici o mprtire ntre lumin i ntunerecT$ =eci noi aler)torii pe drumul sfintelor nevoine, credem c arpele cel cu multe nfiri e scos, prin baia nestricciunii, afar din cmrile minii. *u trebuie s ne mirm c dup Lotez )ndim iari cele rele mpreun cu cele bune. Cci baia sfineniei ter)e pata noastr de pe urma pcatului, dar nu preschimb acum putina de a se hotr n dou feluri a voinei noastre i nici nu oprete pe draci s ne rzboiasc, sau s ne )riasc cuvinte neltoare. 4ceasta, pentru ca cele ce nu le-am pzit cnd eram n starea natural, s le pzim, cu puterea lui =umnezeu, dup ce am luat armele dreptii. 17. -recum am zis, %atana prin %fntul Lotez e scos afar din suflet. =ar i se n)duie, pentru pricinile mai-nainte pomenite, s lucreze n el prin trup. Cci harul lui =umnezeu se slluiete n nsui adncul sufletului, adec n minte. -entru c !toat slava fiicei mpratului, zice, e dinuntru", 3$ neartat dracilor. =e aceea din adncul inimii nsui simim oarecum izvornd dra)ostea dumnezeiasc, cnd ne )ndim fierbinte la =umnezeu. .ar duhurile rele de aci nainte se mut i se ncuibeaz n simurile trupului, lucrnd prin natura uor de influenat a trupului asupra celor ce sunt nc prunci cu sufletul. 4stfel mintea noastr se bucur pururea, cum zice dumnezeescul 4postol, de le)ea =uhului, :$ iar simurile trupului sunt atrase de lunecuul plcerilor. =e aceea harul, lucrnd prin simirea minii, nveselete trupul celor ce sporesc n cunotin cu o bucurie ne)rit, iar dracii, lucrnd prin simurile trupului, robesc sufletul, mbiindu-0,
-$ li Coriuteni B, 05 [$ -s. //! -@ 'LPP)! 10 #omani :! >>.

4IA4OCE AL FO6IC<<I==================

?:-

uci)aii, cu sila spre cele ce nu vrea, mai ales cnd ne afl umblnd fr )ri@ i cu nepsare pe calea credinii. 26. Cei ce spun c cele dou puteri, a harului i a pcatului, se afl mpreuna n inimile credincioilor, vreau s-i spri@ine nscocirea lor pe faptul c Evan)helistul a zis c !lumina lumineaz n ntunerec i ntunerecul nu o a cuprins pe ea". 0$ Ei zic c strlucirea dumnezeiasc nu se ntineaz nicidecum prin mpreuna petrecere cu cel ru, ori ct ar fi de apropiat n suflet lumina dumnezeiasc de ntunerecul diavolului. =ar ei sunt vdii c cu)et alturea de %fintele %cripturi, prin nsui cuvntul evan)helic. Cci teolo)ul a scris acestea ca s arate c Cuvntul Pui =umnezeu, lumina cea adevrat, a binevoit s se arate zidirii prin trupul %u, aprinznd, printr-o nemsurat iubire de oameni, n noi focul sfintei cunotine, dar cu)etul lumii nu a cuprins n sine )ndul Pui =umnezeu, adec nu 0-a cunoscut, deoarece ! cu)etul trupului este vr@ma Pui =umnezeuD. =e aceea, dup ce a mai spus puine cuvinte, dumnezeescul Evan)helist a adu)at< !Era lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul, venind n lume #n loc de< l cluzete i-0 face viu$. 9n lume era i lumea printr-9nsul s-a fcut i lumea pe El nu P-a cunoscut. 9ntru ale %ale a venit i ai %i pe =nsul nu Pau primit. .ar ci P-au primit, le-a dat lor putere ca s se fac fii ai Pui =umnezeu, celor ce cred n numele Pui".3$ =ar spune i prea neleptul -avel, tlcuind cuvntul< !nu a cuprins"< !*u c am i luat rsplata, sau c sunt desvrit, dar aler) ca s o cuprind, ntruct i eu am fost cuprins de .isus ?ristos".:$ 4adar, nu de %atana zice Evan)helistul c nu a cuprins lumina cea adevrat. Cci de la nceput a fost strin de ea. Fiindc nici nu lumineaz n el. Ci prin cuvntul su i ceart cu drep-tate pe oamenii care aud despre puterile i lucrurile miI0 Ioan -! @ I0 Ioan -! .J->. I0 Fili$eni ? r ->.

?:>

FILOCALIA

nunate ale lui =umnezeu, dar nu vreau s se apropie de lumina cunotinei Pui pentru inima lor ntunecat. 20. Cuvntul cunotinei ne nva c sunt dou feluri de duhuri rele. Jnele dintre ele sunt oarecum mai subiri, iar altele mai materiale. Cele mai subiri rzboesc sufletul. Celelalte obinuiesc s duc trupul n robie prin anumite mboldiri struitoare. =e aceea dracii care rzboiesc sufletul i cei care rzboiesc trupul i sunt mereu potrivnici, cu toate c au acelai scop de-a vtma pe oameni. Cnd deci harul nu locuiete n om, acetia foiesc ca nite erpi n adncurile inimii, nen)duind ctui de puin sufletului s caute spre dorina binelui. =ar cnd harul e ascuns n minte, se strecoar ca nite nouri ntunecoi prin prile inimii, spre patimile pcatului, sau iau chipurile feluritelor mprtieri, ca furnd mintea de la pomenirea lui =umnezeu, s o desfac de convorbirea cu harul. Cnd deci dracii, care supr sufletul nostru, ne aprind spre patimile sufleteti i mai ales spre nalta prere de sine, care este maica tuturor relelor, s ne )ndim la moartea trupului nostru i vom ruina umflarea iubirii de slav. =ar acelai lucru trebuie s-0 facem i cnd dracii, care ne rzboiesc trupul, ne mpin) inima s se aprind spre pofte de ruine. Cci sin)ur acest )nd, nsoit cu pomenirea lui =umnezeu, poate opri feluritele lucrri ale duhurilor rele. =ar dac dracii, care rzboiesc sufletul, vreau s se foloseasc i de acest )nd, punndu-ne n minte nimicnicia nemr)init a firii omeneti, ca neavnd nici un pre din pricina trupului #cci aceasta iubesc s o fac, dac vrea cineva s-i chinuiasc cu acest )nd$, s ne amintim de cinstea i de slava mpriei cereti, netrecnd cu vederea nici amrciunea i ntunecimea osndei venice, ca printr-una s ne mn)iem tristeea, iar prin cealalt s ntristm uurtatea inimii noastre. 23. =omnul nostru ne nva n Evan)helii, D$ c atunci cnd %atana, ntorcndu-se, afl casa lui mturat
s

0 Luca - - ! >/B Matei ->! //B 9I Petru >! >;

4IA4OCE AL FO6IC<<I

?:?

i )oal, adic inima fr rod, ia alte apte duhuri mai rele dect el i intr i se ncuib n ea, fcnd cele de pe urm ale omului, mai rele dect cele dinti. =e aci trebuie s nele)em c atta vreme ct este =uhul %fnt n noi, %atana nu poate intra ca s rmn n adncul sufletului. =ar i dumnezeescul -avel ne e>plic limpede nelesul acestei icoane. Cci privind lucrul acesta din punctul de vedere al luptei, zice< !' bucur dup omul dinluntru de le)ea lui =umnezeu. =ar vd alt le)e n mdularele mele, otindu-se mpotriva le)ii minii mele i robindu-m le)ii pcatului, care este n mdularele mele". $ .ar privindu-l din laturea desvririi, zice< !4adar nu mai este nici o osnd pentru cei ce umbl n .isus ?ristos, nu dup trup, cci le)ea =u-hului vieii m-a slobozit de le)ea pcatului i a morii".3$ =ar zice i altundeva, ca iari s ne arate c %atana rzboete sufletul ce se mprtete de =uhul %fnt, din trup< !%tai deci bine, ncin)ndu-v mi@locul vostru cu adevrul i mbrcnd platoa dreptii i nclndu-v picioarele spre )tirea Evan)heliei pcii, lund peste toate pavza credinii, ntru care vei putea stin)e toate s)eile cele aprinse ale vicleanuluiC luai coiful mntuirii i sabia =uhului, care este cuvntul lui =umnezeu".:$ =ar a lupta este altceva dect a fi dus n robie. Fiindc lucrul al doilea arat o ducere cu sila, iar cel dinti o lupt cu puteri e)ale. =e aceea 4postolul zice c diavolul se npustete asupra sufletelor purttoare de ?ristos, cu s)ei aprinse. Cci cel ce nu este stpn pe protivnicul su, are trebuin numaidect de s)ei, ca s-0 poat birui i supune pe cel ce se lupt cu el din deprtare, prin trimiterea s)eilor. =eci %atana, fiindc nu se poate ncuiba n mintea celor ce se nevoiesc, ca mainainte, dat fiind prezena harului, clrete pe mustul crnii, ca unul ce e cuibrit n trup, ca prin firea uor de mnuit a acestuia s am)easc sufletul. =e aceea trebuie s uscm trupul cu
Z0 #omani :! >>J>?. G0 #omanL A! -J> 10 <feseni C! //J/5

?:/ FILOCALIA

msur, ca nu cumva prin mustul lui s se rosto)oleasc mintea pe lunecuul plcerilor. =eci se cuvine ca din nsui cuvntul 4postolului s ne ncredinm c mintea celor ce se nevoiesc st sub lucrarea luminii dumnezeetiC-$ de aceea i slu@ete le)ii dumnezeeti i se veselete cu ea. .ar trupul primete cu plcere, pentru firea lui uor de mnuit, duhurile releC de aceea i ale)e s slu@easc rutii lor. =e aci se vede i mai mult c mintea nu este un sla comun al lui =umnezeu i al diavolului. Cci cum ar zice atunci -avel< !slu@esc cu mintea le)ii lui =umnezeu, iar cu trupul le)ii pcatului" TD$ =e aci iari se vede c mintea mea st ntru toat libertatea n lupt cu dracii, slu@ind cu bucurie buntii harului, iar trupul primete aburul dulce al plcerilor neraionale, pentru faptul c n)duie, cum am zis, duhurilor rele s stea cuibrite n el. !Cci tiu, zice, c nu locuiete n mine, adic n trupul meu, binele"V$ E vorba de cei ce se mpotrivesc pcatului, dar se afl pe la mi@locul nevoinelor. Cci nu spune despre sine aceasta. =eci cu mintea se rzboiesc dracii, iar trupul ncearc s-0 povrneasc spre lunecuul plcerilor prin mboldiri struitoare. Cci li se n)duie, dup o dreapt @udecat, s petreac n adncurile trupului, chiar i ale celor ce lupt ntins mpotriva pcatului, pentru faptul c voia slobod a cu)etului omenesc este pururea sub cercare. .ar dac cineva poate s moar prin osteneli nc pe cnd triete, a@un)e n ntre)ime locaul =uhului %fnt. Cci unul ca acesta a nviat, nc nainte de a muri. 4a a fost cu fericitul -avel i cu toi cei ce s-au luptat sau se lupt n chip desvrit mpotriva pcatului. 2:. E drept c inima izvorte i din sine )nduri bune i rele. =ar nu rodete prin fire cu)etrile rele, ci amintirea rului i s-a fcut ca un fel de deprindere din pricina rtcirii dinti. 9ns cele mai multe i mai
10 #omani -! >> 10 #omanL :! >@. 10 #omani :! -A

4lA4OCE AL FO6IC<<I

?:@

rele dintre )nduri le zmislete din rutatea dracilor. =ar noi le simim pe toate ca ieind din inim. Ki de aceea au bnuit unii c n minte se afl mpreun cu harul i pcatul. =e aceea socotesc ei c a zis i =omnul ,c cele ce ies din )ur purced din inim i acelea spurc pe om. Cci din inim purced )nduri rele. curvii"-$ i cele urmtoare. Ei nu tiu ns c mintea noastr, avnd o simire foarte fin, i nsuete lucrarea )ndurilor optite ei de duhurile rele, oarecum prin trup, dat fiind c firea lunecoas a acestuia duce prin starea lui umoral i mai mult sufletul la aceast stare, ntr-un chip n care nu tim. *umai fiindc trupul iubete pururea i fr msur mn)ierea am)irilor ni se pare c i )ndurile semnate de draci n suflet purced din inim. Fapt e c noi ni le nsuim atunci cnd vrem s ne ndulcim cu ele. 4cest lucru l-a osndit =omnul cnd a spus cuvntul de mai nainte. Cci cel ce se ndulcete cu )ndurile suflate lui de rutatea %atanei i nscrie oarecum amintirea lor n inima sa, e vdit c de aci nainte le ro dete din cu)etul su. 25. =omnul zice n Evan)helii c nu poate fi scos cel tare din casa sa, dac nu-0 va scoate unul i mai tare, dup ce 0-a le)at i @efuit. 3$ Cum poate deci cel scos cu atta ruine s intre iari i s petreac mpreun cu %tpnul adevrat, care se odihnete n casa %a cum vrea T Cci nici mpratul nu se va )ndi s lase mpreun cu el n curile mprteti pe tiranul, care i-a stat cndva mpotriv i pe care 0-a biruit. 'ai de )rab l va omor ndat, sau l va le)a pentru o lun) pedeaps i-l va preda otilor sale spre o moarte de ocar. 2;. =ac cineva presupune din pricin c )ndim mpreun att cele bune ct i cele rele, c =uhul %fnt i diavolul locuiesc laolalt n minte s afle c
I0 Mt. -@! -.. 1) Mt. >>! >V.

:1B F.P,C4P.4

aceasta se ntmpl pentru aceea c nc n-am )ustat i n-am vzut !c bun este =omnul &$ Cci la nceput, precum am spus i mai nainte, harul i ascunde prezena sa n cei botezai, ateptnd hotrrea sufletului, ca atunci cnd omul se va ntoarce cu totul spre =omnul, s-i arate, printr-o ne)rit simire, prezena n inim. -e urm iari ateapt micarea sufletului, n)duind s)eilor drceti s a@un) pn n adncul acestei simiri, ca printr-o hotrre i mai cald i prin cu)et smerit s caute pe =umnezeu. =eci dac omul va ncepe de aci nainte s sporeasc n pzirea poruncilor i s cheme nencetat pe =omnul .isus focul sfntului har se va revrsa i peste simurile mai de dinafar ale inimii, arznd cu totul ne)hina pmntului omenesc. =rept urmare cursele diavoleti se vor deprta de acest loc, nepnd de aci nainte mai domol partea ptimitoare a sufletului. .ar cnd nevoitorul se va mbrca cu toate virtuile i mai ales cu desvrita srcie, atunci harul i va lumina toat firea printr-o oarecare simire mai adnc, nclzindu-0 spre mai mult dra)oste de =umnezeu. =in aceast pricin s)eile drceti se vor stin)e n afar de simirea trupului. Cci adierea =uhului %fnt, micnd inima spre suflarea pcii, stin)e s)eile dracului purttor de foc, nc pe cnd sunt n aer. =ar i pe cel care a a@uns la aceast msur i prsete =umnezeu uneori n mna rutii dracilor, lsnd mintea lui neluminat, ca voia noastr slobod s nu fie ctui de puin le)at de lanurile harului. 4ceasta nu numai pentru c pcatul se biruiete prin lupte, ci i pentru c omul e dator s mai sporeasc nc n e>periena duhovniceasc. Cci ceea ce pare lucru desvrit celui povuit, este nc nedesvrit fa de bo)ia lui =umnezeu, care povuete cu dra)oste lar), chiar dac ar putea cineva sui toat scara artat lui .acov,-$ naintnd prin osteneli
[i -D. :5, 7. D$ (en. 32, J.

4IA4OCE AL FO6IC<<I

?:-

2B. 9nsui =omnul zice c %atana a czut din cer, ca s nu priveasc cel sluit la locaurile sfinilor 9n)eri. 0$ Cum deci va putea s aib la un loc cu =umnezeu drept loca mintea omeneas, cel ce nu s-a nvrednicit de mpreuna petrecere cu slu)ile cele buneT .ar de vor zice c aceasta se ntmpl prin n)dina lui =umnezeu, nu vor spune cu nimic mai mult. Cci prsirea #n)duina$ n scop de povuire nu lipsete nicidecum sufletul de lumina dumnezeiasc, ci harul i ascunde numai, cum am zis, de multe ori, prezena din faa minii, ca s mpin) oarecum sufletul nainte prin rutatea dracilor, spre a cuta cu toat frica i cu mult smerenie a@utorul lui =umnezeu, cunoscnd cte puin rutatea vr@maului su. Este ceea ce face mama care deprteaz puin copilul de la snul su, dac se poart cu neornduial fa de re)ulile alptrii, ca speriat de niscai oameni cu fee urte ce stau mpre@ur, sau de niscai fiare, s se ntoarc cu fric mult i cu lacrimi la snul maicii. =ar prsirea n sens de lepdare pred sufletul ce nu vrea s aib pe =umnezeu, le)at dracilor. *oi ns nu suntem fiii lepdrii, 3$ s nu fie, ci credem c suntem prunci adevrai ai, harului lui =umnezeu, alptai cu mici prsiri i cu dese mn)ieri, ca prin buntatea Pui s a@un)em la brbatul desvrit i la msura vrstei plinirii lui ?ristos. :$ 21. -rsirea povuitoare aduce sufletului ntristare multC de asemenea o anumit smerenie i deznde@de msurat. 4ceasta pentru ca partea lui iubitoare de slav i fricoas s a@un), dup cuviin, la smerenie. Ea produce n inim ndat frica de =umnezeu i lacrimi de mrturisire, precum i mult dorin de tcere. =ar prsirea n sens de lepdare las sufletul s se umple de desnde@de, de necredin, de fumul mndriei i de mnie. =eci avnd noi e>periena ambelor prsiri suntem datori s ne apropiem de =umnezeu dup cum o cere fieiH Luc. -;! -A. G0 <66. i$! ?. 10 <f. /! -?.

?:A

FILOCALIA

care. 9n cazul celei dinti suntem datori s-i aducem mulumire nsoit de ru)ciuni de iertare, ca unuia ce ne pedepsete nenfrnarea voii noastre cu certarea acestei prsiri, ca s ne nvee, asemenea unui 8at bun, deosebirea dintre virtute i pcat. 9n cazul celei din urm, trebuie s-i aducem mrturisirea nencetat a pcatelor i lacrimi nelipsite i retra)ere i mai mult, ca doar vom putea astfel, prin sporirea ostenelilor, s ni-P facem pe =umnezeu milostiv, ca s caute ca mai nainte la inimile noastre. =ar trebuie s tim c atunci cnd se d lupta ntre suflet i %atana, ciocnindu-se ca dou fiine, datorit prsirii povuitoare, harul se ascunde pe sine, precum am mai spus, dar conlucr cu sufletul, dndu-i un a@utor nesimit, ca s arate vr@mailor sufletului, c biruina este numai a lui. 22. Cnd cineva st n vreme de iarn ntr-un loc oarecare sub cerul liber, privind la nceputul zilei ntre) spre srit, partea de dinainte a sa se nclzete de soare, iar cea din spate rmne neprta de cldur, dat fiind c soarele nu se afl deasupra capului su. 8ot aa i cei ce sunt la nceputul lucrrii duhovniceti i nclzesc n parte inima prin harul sfnt, din care pricin i mintea ncepe s rodeasc cu)etri duhovniceti C dar prile de dinafar ale ei rmn de cu)et dup trup, deoarece nc nu sunt luminate de sfnta lumin, printr-o simire adnc, toate mdularele inimii. *enele)nd unii aceasta, au socotit c n mintea celor ce se nevoiesc sunt dou ipostasuri ce se mpotrivesc unul altuia. =ar dac n aceeai clip se nimerete ca sufletul s )ndeasc i bune i rele, aceasta se ntmpl n chipul n care omul dat mai nainte ca pild simte totdeodat i )erul i cldura. Cci de cnd mintea noastr s-a rosto)olit la chipul ndoit al cunotinei, e silit chiar dac nu vrea, s poarte n aceeai clip i )nduri bune i )nduri rele, mai ales la cei ce a@un) la o subirime a puterii de deosebire. Cci cum se )rbete s nelea) binele, ndat i amintete i de ru.

4IA4OCE AL FO6IC<<I

?:.

Fiindc de la neascultarea lui 4dam inerea de minte a omului s-a sfiat n dou. Cnd vom ncepe ns s mplinim cu rvn fierbinte poruncile lui =umnezeu, harul, luminnd toate simurile noastre printr-o adnc simire, va arde pe de o parteD amintirile noastre, iar pe de alta, ndulcind inima noastr cu pacea unei iubiri statornice, ne va face s izvorm )nduri duhovniceti, nu dup trup. .ar aceasta se ntmpl foarte des celor ce s-au apropiat de desvrire, avnd n inim nentrerupt pomenirea =omnului. 27. =ou bunuri ne aduce nou harul cel sfnt prin Lotezul renaterii, dintre care unul covrete nemr)init pe cellalt. Cel dinti ni se druete ndat, cci ne noete n apa nsi i lumineaz toate trsturile sufletului, adic !chipul" nostru, splnd orice zbrcitur a pcatului nostru. .ar cellalt ateapt s nfptuiasc mpreun cu noi ceea ce este !asemnarea". =eci cnd ncepe mintea s )uste ntru mult simire din dulceaa -reasfntului =uh, suntem datori s tim c ncepe harul s zu)rveasc, aa zicnd, peste chip, asemnarea. Cci precum zu)ravii desemneaz nti cu o sin)ur culoare fi)ura omului, apoi nflorind puin cte puin culoarea prin culoare, scot la artare chipul viu al celui zu)rvit pn la firele prului, aa i sfntul har al lui =um nezeu readuce nti prin Lotez !chipul" omului la forma n care era cnd a fost fcut, iar cnd ne vede dorind cu toat hotrrea frumuseea !asemnrii" i stnd )oi i fr fric n atelierul lui, nflorete o virtute prin alta i nal chipul sufletului din strlucire n strlucire, druindu-i pecetea asemnrii. 4a nct simirea ne arat cum ia form n noi asemnarea, dar desvrirea asemnrii o vom cunoate abia din iluminare. Cci toate virtuile le primete mintea prin simire, naintnd dup o msur i rnduial ne)rit. =ar dra)ostea duhovniceasc nu o poate cti)a cineva pn ce nu va fi iluminat ntru toat ncredinarea de =uhul %fnt. Cci pn ce nu primete mintea n chip desvrit ase-

?A;

FILOCALIA

mnarea prin lumina dumnezeiasc, poate avea aproape toate celelalte virtui, dar este nc lipsit de dra)ostea desvrit. .ar cnd se va asemna cu virtutea lui =umnezeu #vorbesc de asemnare, ct e cu putin omului$, atunci va purta i asemnarea dra)ostei dumnezeeti. Cci precum n cazul portretelor pictate, dac se adau) chipului culoarea cea mai vie, se scoate la iveal pn i asemnarea zmbetului celui pictat, aa i la cei zu)rvii dup asemnarea dumnezeiasc de ctre harul dumnezeiesc, dac se adau) lumina dra)ostei, !chipul" e ridicat cu totul la frumuseea !asemnrii". *ici neptimirea nu poate drui sufletului alt virtute, fr numai dra)ostea. Cci dra)ostea !este plinirea le)ii".-$ 9nct !omul nostru cel dinluntru se noete zi de zi" 3$ n )ustarea dra)ostei, dar se mplinete abia ntru desvrirea ei. 76. Pa nceputul naintrii, dac iubim cu cldur virtutea lui =umnezeu, -reasfntul =uh face sufletul s )uste cu toat simirea i ncredinarea din dulceaa lui =umnezeu, ca mintea s afle printr-o cunotin e>act rsplata desvrit a ostenelilor iubitorilor de =umnezeu. =ar pe urm ascunde pentru mult vreme bo)ia acestui dar de via fctor, ca chiar de vom mplini toate celelalte virtui, s ne socotim c nu suntem nimic, ntruct nu avem nc dra)ostea sfnt ca o deprindere. =rept aceea dracul urii turbur atunci sufletele celor ce se nevoesc, nct i face s vorbeasc de ru chiar i pe cei ce-i iubesc pe ei i s duc lucrarea striccioasa a urii pn la a-i face din ea aproape o ndeletnicire plcut. =in pricina aceasta, sufletul se ntristeaz i mai mult, purtnd n el amintirea dra)ostei dumnezeeti, dar neputnd-o dobndi n simire, pentru lipsa ostenelilor celor mai desvrite. E trebuin deci ca s o mplinim totui mcar de sil, ca s a@un)em la )ustarea ei ntru toat simirea i ncredinarea. Cci
i0 #omani -?! -;. L0 9I Corinteni /! -C.

4IA4OCE AL FO6IC<<l======================

?A-

desvrirea ei nimeni nu o poate cti)a pn ce se afl n trupul acesta, dect numai sfinii care au a@uns pn la mucenicie i la mrturisirea desvrit. Fiindc cel ce a@un)e la ea, se preface ntre) i nu mai dorete cu uurin nici mcar hran. Cci ce poft va mai avea de buntile lumii cel ce e hrnit de dra)ostea dumnezeiasc T =e aceea preaneleptul -avel, marele vas al cunotinei, binevestindu-ne din convin)erea sa deplin, zice< !mpria cerurilor nu este mncare i butur, ci dreptate, pace i bucurie n =uhul %fnt&$ care sunt roada dra)ostei desvrite, 4a nct cei ce nainteaz pn la desvrire pot s )uste aici des din ea, dar desvrit nimenea nu o poate cti)a, dect numai cnd !se va n)hii desvrit ce este muritor de via ".3$ 70. 'i-a povestit careva dintre cei ce iubesc pe =omnul cu o voin nesturat< !=orind eu s cunosc lmurit dra)ostea lui =umnezeu, mi-a druit aceasta Lunul ntru simire i ncredinare mult. Ki aa de mult am simit aceast lucrare, nct sufletul se )rbea cu o ne)rit bucurie i dra)oste s ias din trup i s a@un) la =omnul, nemaitiind parc chipul vieii acesteia trectoare". Cei ce a a@uns la trirea acestei iubiri, chiar dac ar fi ocrt sau p)ubit de nenumrate ori de cineva #cci se ntmpl s aib acesta nc pe cineva care s-l nec@easc$, nu se mnie mpotriva lui, ci rmne oarecum lipit de sufletul celui ce-l ocrte sau l p)ubete. *umai mpotriva acelora se aprinde, care se pornesc mpotriva sracilor, sau )riesc nedreptate mpotriva lui =umnezeu, cum zice %criptura,:$ sau vieuesc altcumva n rutate. Cci cel ce iubete pe =umnezeu mai mult dect pe sine nsui, mai bine zis cel ce nu se mai iubete pe sine, ci numai pe =umnezeu, nu-i mai rzbun cinstea sa, ci vrea s fie cinstit numai dreptatea Celui ce 0-a cinstit pe el cu cinste venic. .ar aceasta nu o face numai cu o voin mai slab, ci
s

0 #omanL -/! -: I0 E Cor. @! / G0 Psa)m :@! C

?A>

============

FILOCALIA

ca unul ce i-a fcut o deprindere dintr-o astfel de aplecare, fiindc a cercat mult dra)ostea lui =umnezeu. -e ln) acestea trebuie s tim c cel ce a fost dus la o aa de mare dra)oste de ctre =umnezeu, se afl mai presus i de credin n vremea lucrrii ei, ca unul ce are de acum ntru simirea inimii, prin marea lui dra)oste, pe nsui Cel cinstit prin credin. 4ceasta ne-o arat lmurit %fntul -avel, zicnd< !.ar acum rmn acestea trei< credina, nde@dea i dra)osteaC iar mai mare dintre ele este dra)ostea &$ Cci cel ce are, cum am zis, n bo)ia dra)ostei pe =umnezeu, este cu mult mai mare dect credina sa, ca unul ce se afl ntre) n dra)ostea sa. 73. Faza de mi@loc din lucrarea sfintei cunotine ne pricinuiete nu puin ntristare cnd, ocrndu-l pe cineva dintr-o ntrtare oarecare, ni 0-am fcut duman. Fiindc ea nu nceteaz de-a mpun)e contiina noastr, pn ce, prin mult ru)are de iertare, nu aducem pe cel ocrt la cu)etul de odinioar. =ar cea mai desvrit nele)ere ne face foarte mult )ri@ i mustrare chiar cnd careva dintre oamenii lumii s-ar mnia pe noi pe nedreptul, pentru faptul c suntem peste tot sminteal cuiva din veacul acesta. 4tunci mintea e stin)herit i de la contemplarea lui =umnezeu i de la cuvntarea despre El. Cci temeiul cunotinei fiind dra)ostea, nu las cu)etarea s se lr)easc n zmislirea de contemplaii dumnezeeti, pn nu vom recti)a mai nti n dra)oste i pe cel ce s-a mniat n deert pe noi. .ar dac acela nu vrea s se ntmple aceasta, sau s-a deprtat de locul unde vieuim noi, se cuvine ca, aezndu-i chipul feii lui n afeciunea lar) a sufletului, s plinim astfel n adncul inimii le)ea dra)ostei. Cci cei ce vreau s aib cunotina lui =umnezeu trebuie s priveasc spiritual i feele celor ce s-au mniat fr temei, cu un cu)et nemnios. 9mplinindu-se aceasta, mintea noastr nu numai c se va mica fr
10 Corinteni -?! -?.

4IA4OCE AL FO6IC<<I

)reeal spre contemplarea lui =umnezeu, ci se va nla i spre dra)ostea Pui cu mult ndrznire, ca una ce se zorete nempiedicat de la treapta a doua la cea dinti. 7:. Calea virtuii li se arat celor ce ncep s iubeasc evlavia, aspr i posomort. *u fiindc aa este ea, ci fiindc firea omeneasc ndat ce-a ieit din pntece la lar) se d n tovria plcerilor. =ar celor ce au rzbit dincolo de mi@locul ei, li se arat plcut i uoar. Cci obinuinele rele, fiind supuse celor bune prin mplinirea binelui, s-au pierdut deodat cu amintirea plcerilor nesocotite. =rept urmare sufletul umbl de aici nainte cu bucurie pe toate crrile virtuilor. -entru aceasta =omnul, aducndu-ne la nceputul cii mntuirii, zice< !%trmt i anevoioas este calea, care duce la via i puini umbl pe ea". 0 $ .ar ctre cei ce vreau s se apuce cu mult hotrre de pzirea sfintelor %ale porunci, zice< !Xu)ul 'eu este blnd i sarcina mea uoar".D$ =eci la nceputul nevoinelor trebuie s mplinim sfintele porunci ale lui =umnezeu cu o voin oarecum silit, ca vznd =omnul cel bun scopul i osteneala noastr, s ne trimit voia Pui cea )ata de a@utor, ca s slu@im apoi cu mult plcere poruncilor %ale slvite. Cci atunci ni se ntrete de la =omnul voina, ca s facem cu mult bucurie,nencetat binele. 4tunci vom simi cu adevrat c =umnezeu este !Cel ce lucreaz n noi i s vrem i s lucrm pentru bunDvoin&$
75. -recum ceara, dac nu e nclzit i nmuiat mult vreme, nu poate primi pecetea ntiprit n ea, aa i omul nu poate primi pecetea virtuii lui =umnezeu, dac nu e cercat prin dureri i neputine.

=e aceea zice =omnul ctre dumnezeescul -avel< !9i este de a@uns harul 'eu. Cci puterea 'ea n neputine se desvrete&$ =ar nsui 4postolul se laud zicnd< !Cu mare plcere, deci, m voiu luda
10 Matei :. -/. 10 Matei - - ! ?;. 10 F"li$1ci >! -?. K0 IL Corintent ->! .

?A/

FILOCALIA

ntru neputinele mele, ca s se slluiasc ntru mine puterea lui ?ristos". 0 $ =ar i n -roverbe s-a scris< !-e care-0 iubete =omnul, l ceartC i bate pe tot fiul pe care-0 primete".3$ 4postolul numete neputine npustirile vr@mailor crucii, care se ntmplau necontenit lui i tuturor %finilor, ca s nu se nale, cum nsui zice, de bo)ia covritoare a descoperirii, :$ ci s struiasc mai de )rab prin smerenie n chipul desvririi, pzind prin desele umiliri, cu evlavie, darul dumnezeiesc. .ar noi numim neputine, )ndurile rele i slbiciunile trupeti. Cci atunci trupurile %finilor ce se nevoiau mpotriva pcatului, fiind predate btilor aductoare de moarte i altor felurite chinuri, erau cu mult deasupra patimilor intrate n firea omeneasc prin pcat. =ar acum bisericile avnd pace mult din mila =omnului, trebuie s fie cercat trupul celor ce se nevoesc pentru evlavie cu multe slbiciuni, iar sufletul cu )nduri rele. 4ceasta se ntmpl mai ales celor n care cunotina lucreaz ntru mult simire i ncredinare, ca s fie ferii de toat slava deart i mndria, i s poat primi, cum am zis, cu mult smerenie, pecetea frumuseii dumnezeeti, dup %fntul care zice< !nsemnatu-s-a peste noi lumina feii 8ale, =oamne".5$ =eci trebuie s rbdm cu mulumire voia =omnului. Cci n felul acesta ni se va socoti drept a doua mucenicie necontenita suprare din partea boalelor i lupta cu )ndurile drceti. Cci cel ce zicea atunci sfinilor mucenici prin acele cpetenii nele)iuite s se lepede de ?ristos i s doreasc slava lumeasc, spune i acum nencetat aceleai lucruri robilor lui =umnezeu. Cel ce aducea atunci chinuri peste trupurile drepilor i ocra cumplit pe cinstiii dascli prin cei ce slu@eau socotinelor sale diavoleti, aduce i acum felurite ptimiri mrturisitorilor evlaviei, mpreun cu multe ocri i umiliri, mai ales cnd acetia a@ut cu mult putere sracilor ce
8ot acolo $ -roHerbe :, 03. -$ Corictem 93, 1. F$ -salm 5, 1.

4IA4OCE AL FO6IC<<I

?A@

sufer pentru slava =omnului. =e aceea trebuie s ne mplinim mucenicia contiinei noastre cu mult hotrre i rbdare, naintea lui =umnezeu. Cci !rbdnd, zice, am ateptat pe =omnul, i a cutat spre mineD. 0$ 7;. %merita cu)etare este un lucru )reu de cti)at. Cu ct este mai mare, cu att se cer mai multe strdanii pentru dobndirea ei. Ea se ivete n cei prtai de sfnta cunotin n dou cazuri i chipuri< cnd lupttorul pentru evlavie se afl la mi@locul drumului e>perienelor duhovniceti, el are un cu)et mai smerit din pricina neputinei trupului, sau a celor ce dumnesc fr temei pe cei ce se n)ri@esc de dreptate, sau a )ndurilor releC apoi cnd mintea e luminat de harul dumnezeiesc ntru simire i si)uran mult, sufletul are smerita cu)etare ca pe o nsuire fireasc, ntruct, fiind plin de buntate dumnezeiasc, nu mai poate s se umple de slav deart, chiar dac ar mplini nencetat poruncile =omnului, ci se socotete pe sine mai smerit dect toi, n urma mprtirii de bunvoina dumnezeiasc. Cea dinti smerit cu)etare cuprinde de multe ori ntristare i descura@are. .ar cea din urm cuprinde bucurie mpreunat cu o sfial plin de nelepciune. Fiindc cea dinti se ivete, cum am zis, n cei ce se afl la mi@locul nevoinelor, iar cea de-a doua se trimite celor ce s-au apropiat de desvrire. Cea dinti se ntristeaz adeseori cnd e lipsit de fericirile pmnteti. Cea de-a doua, chiar dac i-ar oferi cineva toate mpriile pmntului, nu se impresioneaz i nu simte s)eile cumplite ale pcatului. Cci fiind cu totul duhovniceasc, nu mai cunoate de loc slava trupeasc. =ar tot cel ce se nevoiete a trebuit s treac prin cea dinti, ca s a@un) la cea de-a doua. Cci dac nu ne-ar nmuia harul, aducnd asupra noastr ptimirile povuitoare, ca s lmureasc voia noastr cea slobod, nu ne-ar drui strlucirea smereniei de pe urm.
-$ -salm 56, 3.

3 6

7B. Cei ce iubesc plcerile vieii de aici, trec de la )nduri la )reeli. Cci fiind purtai de o @udecat nesocotit, doresc s prefac aproape toate )ndurile lor ptimae n cuvinte nele)iuite i n fapte necuviincioase iar cei ce ncearc s duc o via de nevoine, scpnd de )reeli trec uor la )nduri rele, sau la cuvinte rele i vtmtoare. Cci dac dracii vd pe acetia inndu-se cu plcere de ocri, sau )rind lucruri dearte i ne la locul lor, sau rznd cum nu trebuie, sau mniindu-se fr msur, sau poftind slava )oal i deart, se narmeaz cu )rmada mpotriva lor. -entru c lund mai ales iubirea de slav ca prile@ pentru rutatea lor i srind prin ea nluntru, ca printro oarecare porti ntunecoas, ei izbutesc s rpeasc sufletele. =eci cei ce vreau s vieuiasc la un loc cu mulimea virtuilor, sunt datori s nu doreasc nici slav, nici ntlniri multe, nici s fac ieiri dese, sau s defaime pe cineva, chiar dac ar fi vrednic de defimare, nici s vorbeasc multe, chiar dac ar putea s le spun toate buneC cci vorba mult mprtiind fr msur mintea, nu numai c o oprete de la lucrarea duhovniceasc, ci o i pred dracului trndviei, care, slbind-o peste msur, o pred apoi dracului ntristrii i pe urm celui al mniei. =eci se cuvine ca mintea s se ocupe pururea cu pzirea sfintelor porunci i cu pomenirea adnc a =omnului slavei. !Cci cel ce pzete, zice, porunca, nu va cunoate cuvnt ru", adic nu se va abate la )nduri sau la cuvinte rele. 71. Cnd inima primete cu o oarecare durere fierbinte s)etturile dracilor A nct i pare celui rzboit c primete chiar s)eile nsei, A sufletul urte cu amar patimile, ca unul ce se afl la nceputul curirii. Cci dac nu s-ar ndurera mult de neruinarea pcatului, nu ar putea s se bucure mbelu)at de buntatea dreptii. Cel ce vrea prin urmare s-i cureasc inima, s o nclzeasc necontenit cu pomenirea =omnului .isus, neavnd dect acest cu)et i acest lucru, fr

4IA4OCE AL FO6IC<<I

?A:

ncetare. Cci cei ce vreau s se lepede de putreziciunea lor nu se cade ca uneori s se roa)e, iar alteori nu, ci pururea s petreac cu ru)ciune n pzirea minii, chiar dac s-ar afla undeva afar de casa de ru)ciune. Cci precum cel ce vrea s cureasc aurul, dac las s nceteze orict de scurt vreme focul din cuptor, face s se aeze iari z)ura pe aurul curit, aa i cel ce uneori pomenete pe =umnezeu, alteori nu, pierde prin ntrerupere ceea ce socotete s cti)e prin ru)ciune. E propriu brbatului iubitor de virtute s in pururea pmntul inimii n focul pomenirii lui =umnezeu, ca aa, curindu-se rul puin cte puin sub do)oarea bunei pomeniri, sufletul s se ntoarc cu desvrire la strlucirea sa fireasc, spre i mai mult slav. 72. *eptimirea nu nseamn a nu fi rzboii de draci, cci atunci ar trebui s ieim, dup 4postol, din lume,0$ ci, rzboii fiind de ei, s rmnem nebiruii. Cci i lupttorii mbrcai n fier sunt inta s)eilor trimise de vr@mai i aud sunetul s)eilor i vd s)eile trimise, dar nu sunt rnii de ele, pentru tria mbrcminii de rzboi. -entru c fiind acoperii cu fier, ei rmn nebiruii cnd sunt rzboii. =eci i noi, fiind narmai cu toate armele sfintei lumini i cu coiful mntuitor al tuturor faptelor bune, s tiem cetele ntunecoase ale dracilor. Cci curia nu vine numai din a nu mai face cele rele, ci i din a stin)e cu totul relele, prin mplinirea cu )ri@ a celor bune. 77. Cnd va birui omul lui =umnezeu aproape toate patimile, rmn s-0 mai rzboiasc doi draci. =intre acetia, unul supr sufletul, ducndu-l de la multa iubire de =umnezeu la o rvn ne la locul ei, nct acesta nu mai vrea s plac i altul lui =umnezeu, afar de el. .ar cellalt supr trupul, strnindu-0 printr-o anumit aprindere spre pofta mpreunrii. 4ceasta se ntmpl trupului din pricina c o atare plcere e proprie firii n scopul
l0 I. Cor @! -;. G

?AA

FILOCALIA

naterii de prunci i de aceea e uor de biruitC dar i din pricina n)duinei #prsirii$ din partea lui =umnezeu. Cci cnd vede =omnul pe vreun nevoitor nflorind bo)at n mulimea virtuilor, l las s fie ntinat de acest drac, ca s se socoteasc pe sine mai nevrednic dect toi oamenii din via . %uprarea din partea acestei patimi sau urmeaz isprvilor de vrednicie, sau chiar le premer)e uneori, ca fie ntr-un fel, fie ntr-altul, s dea sufletului prerea c e netrebnic, orict de mari ar fi isprvile lui. Cu primul drac ne vom lupta folosind mult smerenie i dra)oste, iar cu al doilea, prin nfrnare, nemniere i )ndire adnc la moarte. %imind astfel nencetat lucrarea =uhului %fnt, ne vom ridica i deasupra acestor patimi, ntru =omnul. 066. Ci ne facem prtai de sfnta cunotin, vom avea parte fr ndoial i de mprtierile fr de voie. !4m nsemnat, zice dumnezeescul .ov, i ceea ce am )reit fr voie.". Ki a fcut aa cu dreptate. Cci dac nu ar nceta cineva de-a pomeni pururea pe =umnezeu i dac n-ar uita uneori sfintele lui porunci, nu ar cdea n )reeala de voie sau fr de voie. 8rebuie prin urmare s aducem ndat %tpnului mrturisire ntins i despre )realele fr de voie, adic s mplinim cu prisosin canonul obinuit #cci nu este om care s nu fac )reeli omeneti$, pn se va ncredina contiina noastr prin lacrimile dra)ostei despre iertarea acestora. !Cci de vom mrturisi, zice, pcatele noastre, credincios este i drept, ca s ne ierte pcatele noastre i s ne cureasc de toat nedreptatea". 0$ 8rebuie s lum aminte la simirea cu care facem mrturisirea, ca nu cumva contiina noastr s se mint pe sine, cu)etnd c s-a mrturisit dea@uns lui =umnezeu. Fiindc @udecata lui =umnezeu este cu mult mai bun dect contiina noastr, chiar dac ar fi cineva deplin ncredinat c nu mai tie nimic necurit n sine. -reaneleptul
-$ 0 .oan 0, 7.

4IA4OCE AL FO6IC<<I

?A.

-avel ne nva zicnd< !=ar nici pe mine nu m @udec Cci dei nu tiu nimic ntru mine, dar nu m ndreptez ntru aceasta, iar Cel ce m @udec pe mine este =omnul". 0$ =ac deci nu ne vom mrturisi cum trebuie i pentru )reelile fr voie, vom afla n noi n vremea ieirii noastre o oarecare fric nelmurit. 8rebuie s ne ru)m i noi cei ce iubim pe =omnul, ca s ne aflm atunci n afar de orice fric. Cci cel ce se va afla atunci n fric, nu va trece slobod peste cpeteniile iadului. Fiindc are, ca i aceia, n frica sufletului o mrturie a pcatului su. =ar sufletul ce se veselete n dra)ostea lui =umnezeu n ceasul dezle)rii, se nal atunci cu n)erii pcii deasupra otilor ntunecate. Cci dra)ostea duhovniceasc parc l ntr-aripeaz, dat fiind c a mplinit fr lipsuri le)ea. 3 $ =e aceea cei ce ies cu o astfel de ndrznire din via , vor fi rpii pn n prezena =omnului mpreun cu toi %finii. .ar cei ce se tem chiar i numai puin n ceasul morii, vor fi lsai n )rmada celorlali oameni, ca unii ce se afl sub @udecatC cci ei vor trebui s fie cercai prin focul @udecii : $ i aa s primeasc partea ce li se cuvine dup faptele lor, de la Lunul nostru =umnezeu i 9mprat .isus ?ristos. Fiindc El este =umnezeul dreptii i a Pui este bo)ia buntii 9mpriei, de care ne va face parte nou celor ce-P iubim pe El, n veac i n toi vecii vecilor, 4min. 8lcuirea sfntului 'a>im la cuvntul capului 066, care zice< !Cci vor trebui s fie cercai prin focul @udecii, despre al crui neles au ntrebat unii< Cei ce au cti)at dra)ostea desvrit fa de =umnezeu i i-au nlat aripile sufletului prin virtui,
0 <f. C! -?. s0 #om. -?! )O1 ! 0 4in aceast t3lcuire a locului de la I Cor. ?! -?! se vede ca 2ocul de care vor*efe 7f. Pavel este "udecata din urrn! care 6a $ro*a defmitiv sinceri1 tatea fa$tetor *une i le va ariia euro suit $e cele a$arent *une! ca i nu se mar laude fariseii cm ele.
? (

?.;

FILOCALIA

se rpesc n nori i la @udecat nu vin, cum zice 4postolul. .ar cei ce n-au cti)at cu totul desvrirea, ci au pcate i isprvi bune laolalt, vin la locul @udecii i acolo, fiind oarecum ari prin cercetarea faptelor bune i rele, 0$ dac se va n)reuia cumpna celor bune se vor izbvi de munci. 3$

0 O nc1ui doradA c foeul din i Cor i, -?! e "udecataG sau cetce1 G ia$telor i NF e un foc oarecnre ce curiti $e cel ce nu s1a dus cur3 it de aici K0 #s$uas la intre*area -; din .Onettiooea Kt 4u*ia! P. D. .;! :.?.

Isaia Pustnicu,
Via a i o$era
4utorul celor 31 capete ,=espre pzirea miniiD nu este .saia sare a trit pe la anul :16 i de care vorbesc ufinus i -alladius,-$ cum admite i notia bio)rafic din Filocalia )reac, ci un monah cu acelai nume din pustia schetic a E)iptului, apoi din pustia de ln) (aza -alestinei, care s-a mpotrivit %inodului din Calcedon, isclind !?enoticon-ul" mpratului Wenon la 523, i a murit la anul 522. 4cest lucru l-a dovedit Qru)er-$ pe baza scurtei bio)rafii ce i-a nchinat-o acestui .saia mai tnr Waharia etorul i care a fost publicat la 0216. 2$ =e la el au rmas 37 de cuvntri #!,rationes .saiae 4batae"$, care nu erau cunoscute pn de curnd dect ntr-o traducere latin de la 0;15 a lui -. Fr. Winus #publicat la 'i)ne -. (. 56, col. 0067A036B$, dup un manuscris )rec neidentificat. 4bia n 0700 a fost publicat un te>t )rec ori)inal al lor n .erusalim da clu)rul 4u)ustin. =ar acest te>t nu-l avem la ndemn. 5$ 4ceste cuvntri adresate unor monahi
K0 #uf. Eist! monac+orum -;! Migse P. L. >2! />AB Pallad. Eist. Laos -/! ed. Rutler >! ?:. l ) Vriiger 2n A+rens uud Vriiger! 4ie sog Virc+eagesc+ic+tt1 des bs+a1 nu #+etor! Lei$&ig -A..! ?A@ urm.! ca 5i 2n RW&ant. bsitsc+. A '-A..B! ?;?. G0 Aceasti Vi1ad3 a lui Isaia cel t3cr! datoriti tnoaofi&utulu( bi+am #etorul! e $u*iicat3 2 a ( RrooUB! Cor$us scri$t c+rist! orient! 7cri$torcs 7Wri! 7er. ?! t. >@! Paris! -.;:! - J -C 2n te%t siriac! -J-; 2n ts%t latin! isaii din f$o$+tegmata Patrium 'Pateric0! Migne Dr. C@! -:.19A/! este tot acest Issia ma( t3nr. 10 ctirile acestea le avem din O. Rarden+eOer! Desc+lcte der altUirc+tic+en Fteratur! IV Rand! ed. -J>! Fr. i. Rr. -.>/! $g. .@J.A i Viller1#a+ner! o$. c -;.J--;. Cel din urm atirm7 c Isaia a murit ca monofi&it! dar D Fio1 ro6sc+i 'Vi&anti"sUie Ot i V1VIII! Paris -.??! $g. -::0 sus ine ci n1a fo1t aaonofo&it $ro$riu &is! c+iar daci a igclit <aoticon1ul Im$. beno! 2atruc3t mtt e oimtc monofi&at 2n 1crisul sin.

?.>========================

=============PILNCALIA

tineri trateaz despre virtuile principale ale vieii ascetice i au o cldur i o densitate, care arat c izvorsc dintr-o e>perien. Ele n-au n ele nici o eroare hristolo)ic, de aceea au fost foarte mult cetite. =in aceste cuvntri s-au pstrat mai multe e>cerpte. 4a sunt cele 07 capete publicate n 'i)ne #-. (. 56. 036;-0303$. 0$ (allandi a identificat te>tul tuturor acestor capete n cele 37 de cuvntri i a artat la note din ce cuvntare e luat fiecare. 0 $ Cele 31 capete !=espre pzirea minii", cuprinse n Filocalie, alctuiesc i ele un astfel de e>tras, care nu ne d dect o idee apro>imativ despre frumuseea )ndirii ascetice-mistice a lui .saia. =intre ele am identificat cteva ntre cele 07 capete ,=espre ascez i isihie" din 'i)ne #-. (. 56. 036;A0303$, care la rndul lor au fost identificate de (allandi n te>tul celor 37 cuvntri. .ar pe altele le-am identificat numai n cele 37 cuvntri. 9n total am reuit s identific 0; capete din 31. =ar cred c s-ar putea )si i celelalte 03 n te>tul acelor cuvntri D`
10 Vec$3Pata " e$i daW.Qaa05 %oi -) Fn e%tras de sentin e din aceste cuv3ntri! m lim*a iatia1! du$a uc te%t grec ce se $are c nu s1a $strat! se cu$rinde 2n mare a colec ie de re gull mona+ale a clugrului a$usean Renedict de Aniane 'f A>-0 i $oartG titlul( Praece$ta seu consilia a**atis Isaiae $osita tironl*us 2a monac+atu1 'Migne P. L. -;?! col. />:1/?/0. S10 4au mai "os un cons$ect care arata fiecare din cele -@ ca$ete iden1 tificate din Filocalie 'F0! cu $aralela lui din cele >. cuv3ntri 'Or.0 i cu cttdin cele -. e%cer$te '<0( F-` Or. 9I ca$. > 'PD. /;! --;A0 F > ` < -> 'PD /;! ->;.1 F ? ` Or. IV ca$. A 'PD. /;! ---:0 F / ` Or. IV ca$. -> 'PD. /;! 5->;0 F @ ` Or. IV ca$. -> cont 'PD. /;! F>-0 F C ` Or. PVI ca$. / 'PD. /;! --//0 F -; ` Or. PIII ca$. ? 'PD. /;! il?.0 F -- ` Or. PVE ca$. AJ. 'PD. /;. --@-0 < -; 'PD. /;! ->;AB F -> ` Or. PVII ca$. . 'PD /;! --@-0 < -? 'PD. /;! ->;.L F -@ ` Or. PPVI ca$. > 'PD /;! --.>0 < -. 'PD. /;! ->->0 F -C ` Or. PPVI ca$. > 'PD. /;! --.?0 F >;J>- `G Or PPV ca$. -/J-@ 'PD. /;! --A?0 < -C 'PD. /;! ->->0 F >> ` Or. PPV ca$. -@ 'PD. /;! --A/0 < -: PD. /;! ->->0 F >?! $art >1a < -A 'PD. /;! ->->0 F >C J < l L 'PD. /;. ->->

I7AIA
4es$re $&irea min ii 2n >: de ca$ete
Este n firea minii mnia mpotriva patimilor. Cci dac nu se mnie omul mpotriva tuturor celor semnate de vr@maul ntr-nsul, nu va vedea nici curie ntru sine. Cnd a aflat .ov lucrul acesta, a blestemat pe vr@maii si zicnd < !*ecinstiilor i defimailor, lipsii de tot binele, nu v-am socotit vrednici nici de cinii turmelor mele" +-$ .ar cel ce vrea s a@un) la mnia cea fireasc, taie toate voile sale, pn cnd ntrete n sine voia cea dup fire a minii. 3. Cnd, mpotrivindu-te, vei birui oastea vr@mailor i o vei vedea c fu)e de la tine slbit, s nu i se bucure inima. Cci rutatea duhurilor este n urma lor. Ei pre)tesc un rzboi i mai ru dect cel dinti i adun fore napoia cetii, poruncindu-le s nu se mite din loc. =ac te vei mpotrivi lor mai departe, luptndu-te, vor fu)i de la fa ta ntru slbiciune. =ar dac te vei nla ntru inima ta, pe motiv c i-ai iz)onit i vei prsi cetatea, se vor ridica unii de la spate, alii din fa i bietul suflet se va pomeni mpresurat de ei fr scpare. Cetatea este ru)ciuneaC lupta este mpotrivirea prin .isus ?ristosC iar baza de unde pornim lupta noastr este mnia.
0 lov ?; -J>

?./

FILOCALIA

:. % stm deci, iubiilor, ntru frica lui =umnezeu, pzind i suprave)hind lucrarea virtuilor. % nu dm pricin de sminteal contiinei noastre, ci s lum aminte la noi nine ntru frica lui =umnezeu, pn cnd se va dezrobi i ea dimpreun cu noi, ca s se fac ntre noi el ea unire deplin. Ea va fi atunci paznica noastr, artndu-ne fiecare lucru de care trebuie s ne ferim, =ac ns nu o vom asculta, se va deprta de la noi i ne va prsi i vom cdea n minile vr@mailor, care nu vor mai avea mil de noi. Cci iat cum ne-a nvat %tpnul nostru, zicnd < !9mpac-te cu prul tu, pn eti nc pe cale cu el"... 0 $ i cele urmtoare. -rul este contiina, fiindc se mpotrivete omului ce vrea s fac voia trupului, iar dac acesta nu vrea s o asculte l d pe mna vr@mailor si. 5. Cnd vede =umnezeu c mintea i s-a supus Pui din toat puterea i nu are alt a@utor fr numai pe El sin)ur, o ntrete zicnd< ! *u te teme fiul meu .acob, prea micule la numr .srael"C i iari< !*u te teme, c te-am rscumpratC te-am numit cu numele 'eu i al 'eu eti tu. =e va fi s treci prin ap, cu tine voi fi i puhoaiele nu te vor n)hii. .ar de va fi s treci prin foc, nu vei fi ars, iar flacra nu te va mistui. Cci Eu sunt =omnul =umnezeul tu, %fntul lui .srael, Cel ce te mntuiete". 3$ ;. =e va auzi mintea aceast ncura@are, va ndrzni mpotriva vr@maului, zicnd < !Cine vrea s bat rzboi cu mine T % vie de fa+ Cine este protivnicul meu T % se apropie de mine+ .at, =omnul este a@utorul meu, cine m va asupri T &oi toi ca o hain v vei nvechi i vei fi mncai de molii". :$ B. =ac inima ta urte pcatul prin fire, va iei biruitoare i se va deprta de la toate ce nasc pcatul -une muncile naintea ta i vei cunoate c a@utorul tu rmne cu tine . .ar tu ntru nimica s nu-P ntristezi pe
? 't ;, 3; -$ is. 5:, 0 A : -c sate ;6, 2A7

I7AIA PF768ICFL

=umnezeu, ci pln)nd naintea Pui, zi aa< !4 8a este mila, ca s m izbveti pe mine, =oamneC cci fr a@utorul 8u, mi este cu neputin s scap din minile vr@mailor mei". Fii cu luare aminte i la inima ta i El te va pzi de tot rul. 1. =ator este monahul s nchid toate porile sufletului su, adic toate simurile, ca s nu mai fac )reeli prin ele. Cci de se va vedea mintea pe sine nestpnit de nimic, se va pre)ti pentru nemurire, aducndu-i simurile sale la un loc i fcndu-le un sin)ur trup.

7. Cnd se va elibera mintea, se va nltura tot ce e la mi@loc ntre ea i =umnezeu. 06. Cnd se va izbvi mintea de toi vr@maii ei i se va liniti, se va afla ntr-un veac nou, cu)etnd la cele nou i nestriccioase. !=eci unde este strvul, acolo se vor aduna i vulturii &$ 00. =racii se nvluie i se acoper pentru o vreme n vicleu)ul lor, c doar i va lsa omul slobod inima, socotind c s-a izbvit de lupt. .ar dac se ntmpl aceasta, sar dintr-odat asupra bietului suflet i l rpesc ca pe o vrabie. Ki dac se afl mai puternici dect bietul suflet, l prvlesc fr mil n pcate mai )rele ca cele de la nceput, pentru care s-a ru)at s fie iertat. % stm deci cu frica lui =umnezeu i s str@uim inima, desvrind lucrarea noastr. Cci pzind virtuile, mpiedecm rutatea vr@mailor. 03. .isus ?ristos, 9nvtorul nostru, tiind vr@maa lor nendurare i milostivindu-se de neamul omenesc, ne-a poruncit s pzim inima cu strictee, zicnd< !Fii )ata n tot ceasul, c nu tii n care ceas vine furul C
Mt >/! >G. Lc. ):! ?:

2. Cnd se va slobozi mintea de toat nde@dea din lumea vzut, s tii c acesta e semn c a murit n tine pcatul.

?.C

FILOCALIA

deci nu cumva venind s v )seasc dormind &$ Ki iari< ,&edei s nu se n)reuieze inima voastr ntru desfrnare, beie i )ri@i lumeti i s vie peste voi fr de veste ceasul acela" 3 $ =eci ia seama la inima ta, fiind cu luare aminte la simurile tale. Ki dac se va ntovri cu tine pomenirea lui =umnezeu, vei prinde pe tlharii care te prad de ea. Cci cel ce se deprinde s deosebeasc precis )ndurile, recunoate pe cele ce vreau s intre i s-0 spurce, fiindc acestea turbur mintea ca s se fac mndr i trndav. =ar cei ce cunosc rutatea lor, rmn netulburai, ru)ndu-se =omnului. =eci care este slu@irea lui =umnezeu T *umai aceasta< s nu avem nimic strin n minte n vremea cnd ne ru)m Pui, nici plcere cnd l binecuvntm, nici rutate cnd i cntm, nici ur cnd lum partea Pui, nici rvn rea care s ne mpiedece s zbovim cu)etnd la el i s ne aducem aminte de El .Cci toate aceste lucruri ntunecate se fac zid care nchide nefericitul suflet, de nu poate slu@i curat lui =umnezeu. Fiindc acestea l rein n vzduh i nu-0 las s mear) n ntmpinarea lui =umnezeu i s-P binecuvnteze ntru ascuns i s-P primeasc n cmara inimii, ca s fie luminat de El. .at de ce se ntunec mintea totdeauna i nu se poate apropia de =umnezeu, dac nu are )ri@ s taie acestea de la sine, ntru cunotin. 05. Cnd mintea va izbvi simirile sufletului de voile trupului i le va aduce la neptimire i va desface sufletul de voile trupului, atunci, dac va vedea =umnezeu neruinatele patimi nvlind asupra sufletului, ca s-i tra) simirile n pcat, i va stri)a mintea ntru ascuns pe =umnezeu nencetat, i va trimite a@utorul %u i le va alun)a pe toate deodat.
i0 Lc. ->! ?.. K0 Lc >-! ?/.

0:. =e nu va ur omul toat lucrarea lumii acesteia nu va putea slu@i lui =umnezeu.

I7AIA PF768ICFL

?.:

0;. o)u-te, ct vreme eti n trup, s nu lai slobod inima ta. Cci precum plu)arul nu se poate bizui pe vreo road ce se arat n arina sa, mai nainte de-a o aduna n hambarele sale, fiindc nu tie ce i se poate ntmpla, tot aa omul nu poate da drumul inimii sale !ct vreme are suflare n nrile sale". 0$ Ki precum omul nu tie ce patim l va ntmpina pn la cea din urm suflare, tot aa nu poate slobozi inima sa pn are rsuflareC ci trebuie s stri)e totdeauna ctre =umnezeu, dup a@utorul i mila Pui. 0B. Cel ce nu afl a@utor n vremea rzboiului, nu poate nd@dui nici n pace. 01. 4bia cnd cineva se va desface de cele de-a stn)a #de cele rele$, i va cunoate cu de-amnuntul toate pcatele ce le-a fcut naintea lui =umnezeu. Cci nu-i vede omul pcatele sale, de nu se va desface de ele cu amrciune. =ar cei ce au a@uns la msura aceasta, nu au aflat plnsul i ru)ciunea i ruinea naintea lui =umnezeu, aducndu-i aminte de urta lor tovrie cu patimileT % ne luptm deci, frailor, dup puterea noastr, i dimpreun cu noi va lucra i =umnezeu dup mulimea milelor %ale. Chiar dac nu ne-am pzit inima ca prinii notri, s ne sr)uim dup putere s pzim trupurile noastre fr de pcat, precum cere =umnezeu i s credem c, innd seama de vremea foametei ce am apucat-o, va face i cu noi mila pe care a fcut-o cu %finii %i. 02. Cel ce i-a nchinat ntrea)a inim cutrii lui =umnezeu ntru evlavie i dup adevr, nu poate avea prerea c a a@uns plcut naintea lui =umnezeu. Cci ct vreme l mustr contiina pentru unele lucrri mpotriva firii, nu este cu totul liber. Ct vreme este cineva care l mustr este i cineva care l nvinoveteC iar ct vreme atrn asupra lui nvinuirea, nu e de fa slobozenia. =ac ns mai pe urm, lund seama la tine
iC .ov 31, :

?.A

FILOCALIA

n vremea ru)ciunii, vezi c nimic nu te nvinovete de pcat, s tii c eti slobod i ai intrat n sfnta Pui odihn dup voia %a. =ac vezi c roada cea bun s-a mputernicit de n-o mai nbue ne)hina vr@maului, i c nu din voia lor i din vicleu) s-au deprtat protivnicii, ncetnd a mai rzboi simurile taleC i dac nourul face umbra deasupra cortului i soarele nu te arde ziua nici luna noapteaC dac se afl ntru tine isprvit toat pre)tirea cortului, ca s stai i s-0 str@ueti dup voia lui =umnezeu, s tii c ai biruit cu a@utorul lui =umnezeu. .ar atunci i El face umbra deasupra cortului, cci al Pui este. -n cnd ns ine rzboiul, omul petrece n fric i cutremur, cu)etnd c poate birui sau poate fi biruit azi, ori poate birui sau poate fi biruit mine. Cci lupta strn)e .nima. =ar neptimirea nu e turburat de rzboi. Cel a@uns la neptimire a primit rsplata i nu mai are )ri@ de dezbinarea celor trei, cci s-a fcut pace ntre ei prin =umnezeu. .ar cei trei sunt< sufletul, trupul i duhul. =eci cnd cei trei se fac una prin lucrarea =uhului %fnt nu se mai pot despri. 4adar s nu te socoi pe tine c ai murit pcatelor, ct vreme eti suprat de vr@maii ti, fie n vremea prive)herii, fie n vremea somnului. Cci ct vreme nefericitul om este pe arena de lupt, nu poate avea si)uran. 07. Cnd se ntrete mintea i se pre)tete s urmeze dra)ostei, care stin)e toate patimile trupului i nu mai las s stpneasc ceva din cele protivnice firii asupra inimii, se mpotrivete la toate cele opuse firii, pn cnd le va despri de cele fireti.

30. Fii deci cu luare aminte la inima ta, frate, i ia seama la vr@maii ti, cci sunt vicleni n rutatea lor. 9ncredineaz-te n inima ta de cuvntul acesta< nu poate face cele bune, omul care svrete cele rele.

36. Cerceteaz-te, frate, n fiecare zi, ca s-i cunoti inima i s vezi ce patimi se afl n ea naintea lui =umnezeu C i leapd-le din inima ta, ca s nu vie osnda rea asupra ta.

I7AIA PF7686CFL

?..

=e aceea ne-a nvat 'ntuitorul s prive)hem, zicnd< !%trmt este poarta i n)ust calea ce duce la via , i puini sunt cei ce o afl pe ea &$ 33. Fii deci cu luare aminte la tine , ca nu cumva ceva din cele ale pierzrii s te desfac de =umnezeul dra)ostei. %tpnete-i inima ta i nu fii nepstor, zicnd < !Cum o voi pzi, om pctos fiind T" Cci cnd va prsi omul pcatele sale i se va ntoarce la =umnezeu, pocina sa l va nate a doua oar i-0 va face cu totul nou. 3:. =umnezeiasca %criptur cea &eche i *ou vorbete pretutindeni despre pzirea inimii. 9nti cntreul =avid stri)< :&iii oamenilor, pn cnd vei fi )rei la inimT"C i iari< !.nima lor este deart". .ar despre cei ce cu)et cele dearte spune< !Wis-a ntru inima sa< nu m voi clti"C i iari< !Wis-au ntru inima lor< uitat-a =umnezeu". Ki cte ca acestea. 'onahul este dator s nelea) scopul %cripturii, ctre cine )riete i cnd )riete i s in nencetat lupta nevoinei. % fie cu luare aminte la atacurile #momelile$ vr@maului. Ki ca un crmaci s taie valurile, cluzit de harul lui =umnezeu. % nu se ntoarc din cale, ci s fie cu luare aminte numai la sine i s vorbeasc n linite cu =umnezeu cu )nd necltit i cu minte neiscoditoare. 3:. 9mpre@urrile cer, de la noi ru)ciune, precum valurile, vi@eliile i furtunile cer crmaci. Cci suntem supui la atacul )ndurilor, att ale virtuii, ct i ale pcatului. .ar stpn peste patimi se zice c este )ndul cel evlavios i iubitor de =umnezeu. =eci ni se cade nou, celor ce rvnim linitea, s deosebim i s desprim cu luare aminte i cu nelepciune virtuile i pcatele, i s aflm care virtute trebuie s o cultivm cnd sunt de fa prinii i fraii i pe care s-o lucrm cnd suntem sin)uri. 8rebuie s mai tim care este virMatei :! -?J-/.

/;;

=========================

FILOCALIA

3;. Cea dinti virtute este nepurtarea de )ri@, adic moartea fa de orice om i de orice lucru. =in

tutea prim, care a doua, a treiaC i care patim este sufleteasc i care trupeascC i din care virtute ne rpete mndria mintea, din care se ivete slava deart prin care se aproprie mnia i din care se ivete lcomia pntecelui. Cci datori suntem s curim )ndurile, precum i orice nlare ce ar crete mpotriva cunotinei de =umnezeu.

aceasta se nate dorul de =umnezeu iar acesta nate mnia cea dup fire, care se mpotrivete oricrui atac ncercat de vr@maul. 4tunci )sete sla n om frica lui =umnezeu, iar prin fric se face artat dra)ostea. 3B. 8rebuie s alun)m din inim momeala )ndului, prin mpotrivire cucernic n vremea ru)ciunii, ca s nu ne aflm cu buzele vorbind cu =umnezeu, iar cu inima cu)etnd cele necuvenite. Cci nu primete =umnezeu ru)ciune turbure i dispreuitoare de la cel ce se ndeletnicete cu linitirea. %criptura ne ndeamn pretutindeni s pzim simurile sufletului. =e se va supune voia monahului le)ii lui =umnezeu i dup le)ea Pui va ocrmui mintea cele supuse ei #nele) toate micrile sufletului, dar mai ales mnia i pofta, cci acestea sunt supuse puterii raiunii$, am svrit virtutea i am mplinit dreptatea, ndreptnd pofta spre =umnezeu i spre voile Pui, iar mnia mpotriva diavolului i a pcatului. %pre ce lucrare nzuim prin urmareT %pre meditaia cea ascuns. 31. =e se va semna vreun )nd urt n inima ta, eznd n chilia ta privete i mpotrivete-te pcatului, ca nu cumva s te biruie. %r)uiete-te s-i aduci aminte de =umnezeu, )ndind c i poart de )ri@ i c cele ce le )rieti ntru inima ta sunt descoperite naintea Pui. Wi deci sufletului tu< =ac te temi ca pctoii, care-s ca i tine , s nu vaz pcatele tale, cu ct mai mult trebuie s te temi de =umnezeu, care ia aminte la toateT .ar din sftuirea aceasta cu tine nsui vine n

560

sufletul tu frica lui =umnezeu. Ki dac rmi n ea, rmi neclintit de patimi, precum este scris< !Cei ce nd@duiesc spre =omnul, sunt ca muntele %ionuluiC nu se va clti n veac cel ce locuiete n .erusalim". Ki la tot lucrul pe care-0 faci, s ai pe =umnezeu nainte i s cu)ei c vede orice )nd al tu, i nu vei pctui niciodat, 4 Pui fie slava n veci 4min.

CJ- .*%JP
Cuvnt 9nainte..................................................................................... & %F. 4*8,*.E CEP '4 E< &iaa i opera lui . . . . i , [ ! . 9nvturi despre viaa moral : E&4( .E -,*8.CJP &iaa i scrisul lui................................. :; %chi monahiceasc.................................................................. :7 [ ! Capete despre deosebirea )ndurilor 52 ! [ Capete despre trezvie . . . . . 10 ! [ Cuvnt despre u)ciune . . . 15 .,4* C4%.4*< &iaa i scrierile lui ........................................ 75 , , =espre cele opt )nduri ale rutii . . 71 Cuvnt despre sf. -rini din %Sit . . . 035 *.P 4%CE8JP C &iaa i scrierile lui........................................... 053 , , Cuvnt ascetic.............................................................................. 0;0 '4 CJ 4%CE8JP< &iaa i scrierile lui ................................. 33+ [ , =espre le)ea duhovniceasc . . . . 3:6 , [ =espre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte.................................................. 3 5 2 =espre Lotez............................................... 315 , , Epistol ctre *icolae 'onahul . . :06 =.4=,C? 4P F,8.CEE. &iaa i scrisul lui . . . . :3I =efiniii........................................... ::5 [ , [ Cuvnt ascetic n 066 capete . ::; .%4.4 -J%8*.CJP &iaa i opera lui . . . . . . . :70 , ! =espre pzirea minii 9n 31 de capete :7: Cuprinsul............................................................................................... 563

Une,e gree,i de
-a)ina rndul n loc de 070 331 3;1 323 32B 321 :60 :6B ;5:

ti7ar
citete

0 de sus ceea se pare ceea ee se pare 3 de @os fleiC Up'( 7 de sus lucrurile locurite 7 de @os p). 70 p), 22 3 de sus nopafioEF npooKo/i@ 06 de @osnutnai nu mai 3 de @osp). 320 p). 31B 00 de susv%up8@itflftov de Xos 321

Din scrieri,e traductoru,ui8

0. &.4E4 K. 4C8.&.848E4 -48 .4 ?JPJ. =,%,F8E.J 4P .E J%4P.'JPJ.......................................... Cernui 0737 3. ?ristu 4ndrutsos< =,('48.C4 L.%E .C.. , 8,=,/E 4%4 .8E*E, traducere din )recete . . . %ibiu 07;6 :. C48,P.C.%'JP =E =J-4 4WL,.J . . %ibiu 07:3 5. &iaa K. 9*&4E48J 4 %FN*8JPJ. ( .(, .E -4P4'4 #epuizat$ %ibiu 07:2 ;. , 8,=,/.E K. ,'4*.%'......................... %ibiu 07:7 B. -,W.E.4 =.PJ. PJC.4* LP4(4 F4Ei =E C EK8.*.%' K. , 8,=,/.E................................................. %ibiu 0753 %. ..%J% ? .%8,% %4J E%84J 4 E4 ,'JPJ. %ibiu 075: