Tudor Georgescu

Dincolo de bine i de ru cu trei filosofi New Age: Friedrich Nietzsche, Rudolf Steiner i Karl Martin Dietz

Comentariu la proiectul de diplom, mai 2002 (Facultatea de Filosofie a Universitii Bucureti, sesiunea februarie !!!" #oordonator$ acad% &le'andru (urdu

Dincolo de bine i de ru cu trei filosofi New Age: Friedrich Nietzsche, Rudolf Steiner i Karl Martin Dietz

Cuprins

)refa%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%* +ntroducere%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%, +% &specte ale libertii la Friedric- .iet/sc-e%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%0 ++% )roblema libertii la 1udolf (teiner%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%2
% (c-ema structural a omului la (teiner%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%2

2% #onsideraii asupra g3ndirii, simirii, voinei i a semnificaiei lor metafi/ice45l2%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%!

6% 7ibertatea individual%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *% 7ibertatea social%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2 ,% 7ibertate i predestinare%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 6

0% (emnificaia libertii 8n vi/iune antroposofic45l2%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% * +++% 7ibertatea din perspectiva unui filosof antroposof$ 9%:% ;iet/%%%%%%%%%% 0 % #onte'tul cretin al libertii45l2%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 0 2% 7ibertatea 8nseamn 8n primul r3nd a face45l2%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 0 6% 7ibertatea ca premi/ a evoluiei45l2%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% <

*% #ine poate obine libertatea45l2%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2 ,% 7ibertatea = deinere a unui el luntric45l2%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% ! 0% 7egtura dintre libertate i iubire45l2%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% ! <% +niiative sociale din punctul de vedere al libertii45l2%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%20 +>% &specte comune la cei trei autori%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%22 % 7ibertatea ca aciune spontan45l2%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%22
2% )re/entul continuu = marca aciunilor libere%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%26

6% Fante/ia moral = premi/ a libertii45l2%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%26

*% Fa/ele libertii%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%2*

,% 7egea e'terioar, necesitatea i libertatea45l2%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%2* >% 7iberti, .e? &ge i cretinism%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%20 #onclu/ii%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%22 Bibliografie%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%2!

refa!
@n prima mea lucrare (Problema libertii la Friedrich Nietzsche, Rudolf Steiner i Karl Martin Dietz" am intenionat s e'plicite/ conceptul steinerian de libertate, detaliat de asemenea de dr% 9arl :artin ;iet/, fc3nd o paralel cu concepiile lui Friedric- .iet/sc-e, care, dup cum afirm 1udolf (teiner, dei de/voltate 8n mod independent de cei doi filosofi, 4sunt ciudat de asemntoareA , 8n sensul cel bun al cuv3ntului% (teiner 8i scrisese deBa opera capital, Filosofia libertii 2, 8nainte de a lua contact cu scrierile lui .iet/sc-e, 8n timp ce .iet/sc-e nu a luat deloc contact cu opera lui (teiner% .u am urmrit s fac o paralel 8ntre aceste dou concepii, 8ntruc3t e'ist deBa lucrarea Friedrich Nietzsche un lu ttor contra tim ului su 6, 8n care face c-iar (teiner aceast paralel% Ba/3nduCm pe re/ultatele acestei lucrri, am pre/entat problema libertii aa cum reiese din concepiile autorilor citai, iar acum voi aborda problema modului 8n care se transcende dualitatea bineCru 8ntrCun mod compatibil, ba c-iar generat de 8nvturile cretinismului, religie pe care Ne! "#eCul o caricaturi/ea/%

1% (teiner, Po$estea $ieii mele , p% 226, Ddit% )rinceps, +ai, !!*% +dem, %eoria cunoaterii la &oethe, "de$r i tiin, Filosofia libertii , Ddit% Triade, #luB, !!0% 6 +dem, Friedrich Nietzsche ' un homme en lutte contre son tem s, Dditions &nt-roposop-iEues 1omandes, Geneva, !22%
2

"ntroducere
(e afirm c filosofia modern i contemporan ar suferi de efectele nefaste ale dogmei cretine, aa cum a fost ea cultivat de ctre culte% &cestea, 8ncep3nd cu )rinii Bisericii, au condamnat viaa omeneasc, propun3nd ca alternativ mortificarea, 8n sperana rsplii viitoare% .u cred c respingerea vieii lumeti este una preferabil, deoarece m3ntuirea se capt 8n c-iar viaa aceasta% .iet/sc-e considera c p3n ast/i cultivate au fost nu acele impulsuri care s stimule/e omul la o trire plenar a vieii, ci tocmai cele care 8l conduc la slbiciune trupeasc, sufleteasc i spiritual% @ntrebarea care se pune este dac vina o poart :3ntuitorul, apostolii i proorocii sau dac acesta este numai un efect pervers al modului 8n care este condus societatea noastr omeneasc, sau, mai bine /is, al 8nsei naturii omeneti, corupte de ctre ;iavol% Fpus 8mplinirii individului ca om ((upraomul lui .iet/sc-e nu ar 8nsemna altceva dec3t un om autentic" a domnit instinctul de turm sperioas, gerat de pstori de oca/ie, tocmai ce spuneam mai sus% (teiner este un repre/entat eminent (i, din pcate, destul de ignorat 8n mediile academice, neav3nd, cum are GurdBieff la F'ford, seminariile sale 8n alte stabilimente dec3t 8n sateliii Goet-eanumului = Universitatea 7iber de Gtiine (pirituale din ;ornac-, o mic ae/are elveian de l3ng Basel" al individualismului filosofic pe linia unor :a' (tirner i Friedric- .iet/sc-e, cu o solid (dac ar fi s 8l lum de bun, cci nu reuete s evade/e pe deplin din metafi/ica subiectivitii" ba/ tiinific oferit de e'trapolarea filosofic (idealismul empiric" a metodei de cercetare a lui Goet-e% #a o continuare a teosofiei, antroposofia lui 1udolf (teiner este compatibil cu sursa de necontestat a 8nvturilor spirituale, filosofia indian*, care susine de la bun 8nceput dumne/eirea individului prin identificarea (inelui (&tman" cu ;ivinitatea (Bra-man"% ;in aceast perspectiv, 1udolf (teiner repre/int esoterismul de factur cretin, mai e'act, aa cum ne spune 1oland Ddig-offer 8n lucrarea sa dedicat rosicrucianismului,, o continuare a acestui din urm curent%

#f% (% 1i-ouHtC#oro/e, (hestiuni realabile , 8n 1% (teiner, %re tele iniierii, Ddit% )rinceps, +ai, !!2% , 1% Ddig-offer, Rosicrucienii, cap% >%0, Dditura de >est, Timioara, !!,%
*

"# $specte ale libert!ii la Friedrich Nietzsche

.iet/sc-e afirm 8n "a #rit)a *arathustra c sunt asemenea cu eroul su toi careCi dau singuri vrerea i se eliberea/ de orice supunere 0% #ite/ aici din memorie fra/a unui literat$ I:iCam convins p3n i celulele trupului meu c nu e'ist o ordine, ele au intrat 8n anar-ie, iar acum el e 8n metasta/A% &stfel, omul puternic 4nu cunoate evaluarea moral a aciunilor Jproprii sau ale altoraK% Dl este amoralA<% 1edau aici comentariul gurului meu, 7ucian +ordnescu$ I.iet/sc-e nCa aBuns la aceast concepie Jdincolo de bine i de ruK% Dl introduce conceptul de supraom, care este un om mai bun dec3t omul obinuit, cre3nd astfel o discriminare 8ntre oameniA% .u este de mirat c .iet/sc-e a fost astfel filosoful de cpt3i al na/itilor% #oncepia lui se aea/, cum am subliniat i 8n 4)refaA, pe linia individualismului militant al lui :a' (tirner, care vrea s elibere/e individul din ctuele clieelor mentalitii micCburg-e/e, care este i a/i sortit, aa cum a fost 8ntotdeauna, s sufoce orice valoare i impuls propriu sau, mcar, s 8ncerce acest lucru% 1eferitor la aceast mentalitate, .iet/sc-e spune$ 4Gi sunt i alii, care g3ndesc c pentru a fi virtuos este deCaBuns s /ici$ L>irtuteaCi trebuitoareM% ;ar 8n ad3ncul lor nu cred dec3t c poliiaCi trebuitoareA2% ;eci, dup el, moralitatea ar trebui s i/vorasc din interiorul fiecruia% Nung comenta apro'imativ dup cum urmea/$ iat unde a dus (la -olocaust" concepia conform creia morala nu este dec3t o masc de convenien% :oralitatea burg-e/ este re/ultatul impunerii forate a unor reguli de comportament care s defineasc aciunea fiecruia% (teiner afirm despre .iet/sc-e c el 4nu 8i suport pe acei tirani care se manifest sub forma ma'imelor etice abstracte% +u decid cum vreau s g3ndesc i s acione/A !% Fr 8ndoial (vom detalia mai Bos" c omul dispune de liberul arbitru% #u toate astea cuvintele lui ;umne/eu ne sunt puse 8n fa$ I#a martori 8mpotriva voastr iau a/i cerul i pm3ntul$ via i moarte iCam pus eu ast/i 8nainte, i binecuv8ntare i blestem% &lege viaa ca s trieti tu i urmaii tiA 0% .iet/sc-e nu recunoate ca individuale imperativele raionale ale contiinei (cu regret trebuie s spunem c 8n acest ca/ controlul nu mai revine contienei, ci paracontientului, /onei crepusculare care ia cu asalt aceast mic insul"$ 8n ca/ul acesta, omul ar cdea 8n robia ma'imelor unei moraliti a crei ba/

Fr% .iet/sc-e, "a #rit)a *arathustra, p% !0, Ddit% Ddinter, Bucureti, !! % 1% (teiner, Friedrich Nietzsche ' un homme en lutte contre son tem s , p% <<% 2 Fr% .iet/sc-e, o , cit,, p% 00% ! 1% (teiner, o , cit,, p% 2<% 0 ;eut% 60, !%
0 <

este constituit de una sau alta din concepiile care deosebesc binele de ru = nu degeaba iCa intitulat o carte Dincolo de bine i de ru % ;up ce a luat contact cu filosofia niet/sc-ean, (teiner afirma$ 4&ceasta prevestete .iet/sc-e cu al su LOarat-ustraM$ individul suveranA 2, pe care .iet/sc-e 8l numete (upraom, fc3nd deci distincie de omul obinuit, care ar fi cel care crede c este menit s serveasc un scop e'terior siei% (teiner mai afirm c 4.iet/sc-e simte vocaia de a crea noi valori, dup ce a recunoscut originea vec-ilor valori i a descoperit c ele sunt valori omeneti i nu valori divineA 6% #e dac d camionul peste tineP @n fond, e doar ceva relativ, e omenesc, prea omenesc% &ici apare ideea c omul 8nsui este cel care creea/ ordinea moral% @n acest sens putem cita afirmaia lui .iet/sc-e$ 4Binele i rul, noiuni cre/ute de nestrmutat, nici nu e'istA *% Dl se situea/ 8nc pe po/iii aristotelice, ale logicii binare$ daQnu, bineQru, /iQnoapte% .Ca atins neutrul, transcendena% Fr, c3nd atingi neutrul (i numai atunci" ai cu adevrat la dispo/iie cele dou po/iii complementare% &tunci devii tu 8nsui ca entitate, intri 8n domeniul evidenei% ;up (teiner, 4.iet/sc-e vrea s str3ng 8n Burul lui oamenii sntoi i s le pre/inte o concepie care sCi repre/inte mai bine dec3t orice ideal ostil vieiiA ,% Fr, Nung observase o psi-o/ de mas la poporul metafi/ic (dup cum 8l numete Reidegger" 8nc 8nainte de !66 (ceva care prevestea evenimentele care aveau s urme/e"% @ntruc3t .iet/sc-e este un filosof binecunoscut 8n mediile academice, spre deosebire de urmtorii doi, cu aceast consideraie semnificativ voi opri aici scurta sc-i a filosofiei niet/sc-eene, asupra creia vom reveni 8n capitolul +>%

Fr% .iet/sc-e, Dincolo de bine i de ru, Preludiu la o filozofie a $iitorului, Ddit% Rumanitas, Bucureti, !! % 2 1% (teiner, o , cit,, p% * % 6 -bidem, p% 2,% * Fr% .iet/sc-e, o , cit%, p% 2!% , 1% (teiner, o , cit,, p% ,2% <

""# roblema libert!ii la Rudolf Steiner %# Schema de structur a omului la Steiner

;in antropologia steinerian re/ult urmtoarea structur a omului funcie de g3ndire, simire i voin 0$ Fm spirit (&tman" (pirit al vieii (Budd-i" (ine spiritual (:anas" sufletul contienei sufletul intelectului sufletul sen/aiei corp astral corp eteric corp fi/ic deci/ie (intuiie moral" iubire (frumusee moral" ma'im (ideal moral" repre/entare (aciune ablon" dorine (plcere Q neplcere" obinuine (aciuni ritmice" instincte (porniri trupeti"

+nstinctele sunt caracteristice fiinelor dotate cu trup (e'cepie fc3nd, spre e'emplu, 8ngerii", ca/uri de instincte fiind instinctul de a ne -rni, de a respira, etc% Fbinuinele le avem 8n comun cu plantele i cu animalele% 1egina nopii se desc-ide pe 8nserat, atunci c3nd bu-a iese la v3nat, 8n aceste ca/uri obinuinele sunt condiionate de instinct, dar ele pot fi i 8nsuite, aa cum demonstrea/ c3inele lui )avlov% &nimalele simt plcerea i neplcerea i se e'prim ca atare% #u e'cepia de mai sus, repre/entri poate avea numai omul% )e acest nivel 8nt3lnim memoria contient i Budecata analogic% ;ac omul acionea/ conform unei sc-eme stocate 8n memorie, atunci aciunea sa este, dup (teiner, o aciuneCablon% ;ar, el are dup acest autor posibilitatea s se 8nflcre/e pentru idealuri morale, i le poate pune 8n practic dup puterea fante/iei sale% Una din cele mai 8nalte trepte a moralitii este iubirea% Rristos a spus$ 4iubeteCi aproapele ca pe tine 8nsuiA <, nivel pe care contea/ numai frumuseea proprie 8nfptuirii morale% &ici se afl 4dragostea 8n libertate contientA, prin care omul sculptea/ cu fiecare vorb a sa i cu fiecare gest al su fptura celorlali i sufletul lumii, cum o fcea odinioar (ocrate 2%
0 #f% idem, Filosofia libertii, cap% +S, pp% 20 C2 , i .tiina s iritual, cap% ++, pp% *!C<*, Ddit% &r-etip 1enaterea (piritual, !!*% < #f% Mat, 22%6!$ T+ar a doua, la fel ca aceasta$ ( iubeti pe aproapele tu ca pe tine 8nsuiT, /iblia, Dditura +nstitutului Biblic i de :isiune al Bisericii Frtodo'e 1om3ne, !!*% 2 (ocrate era cioplitor 8n piatr, i a renunat la meserie spun3nd c mult mai vrednic i mai de folos este s dltuieti 8n sufletele oamenilor%

&#

Considera!ii

asupra

'(ndirii,

sim!irii,

)oin!ei

semnifica!iei lor metafizice

@n conte'tul antropologiei steineriene putem distinge trei stadii ale repre/entrii$ percepii (8n sufletul sen/aiei", asociaii (8n sufletul intelectului" i concepii (8n sufletul contienei"% ;e remarcat c am folosit cuv3ntul conce ii, i nu conce te, fc3nd diferena 8ntre structurile de idei i ideile pure, 8ntre ideile abstracte i cele cu coninut intuitiv% )ercepiile sunt de natura e'perienei pure, asociaiile sunt structuri de percepii, iar concepiile sunt structuri de structuri, fiind situate la nivelul limbaBului% >oina este de natura unei percepii, fie ea i percepia unui concept (adic intuiia$ cf% germ% /e#riff U concept, de la be#riffen, a prinde, a apuca = este vorba aici de a atinge, de a pune m3na pe o idee, de a avea acces nemiBlocit la un ar-etip"% (imirea este de natura repre/entrii, aa cum o definete (teiner$ legtura 8ntre concept i percepie !% @n ca/ul g3ndurilor, al ideilor, avem deCa face cu o trinitate$ ideea 8nsi este cea care face legtura 8ntre ea 8nsi i ea 8nsi, percepia unei idei i noiunea (ideea" fiind unul i acelai lucru% &ici putem face o paralel cu filosofia lui Reidegger$ das Sein, das Seiende i Daseinul sunt, similar, un unu i acelai lucru privit din trei iposta/e$ das Sein este percepia Fiinei, teologic, aCl vedea pe ;umne/eu, a intui fr 8nconBur (corespun/3nd deci voinei i av3nd 8n vedere diferena pe care filosoful o numea teologic"% Filosofia indian ar spune c, deoarece &tman este identic cu Bra-man i deoarece fiecare lucru este unul cu (inele (&tman", am deduce c orice fiinare este Bra-man, c das Seiende sunt identice cu Bra-man (das Sein"% Daseinul este lociitorul .eantului, cum spunea Reidegger20 cci, dac .eantul este negarea oricrei fiinri 2 , fiinarea poate s e'iste numai 8n mintea Daseinului, i se pune 8ntrebarea dac unul sau altul dintre Daseinuri are sau nu acces la Fiin, 4cine anume este i cine anume nu este un LsineMA 22% Filosofia european modern a 8nceput tocmai cu aceast 8ntrebare$ dubito, er#o co#ito (;escartes", e'ist sau nu e'istP Das Seiende, la r3ndul su, nu este dec3t ceea ce unete ceea ce nu este (.eantul" cu ceea ce este (Fiina", adic intervalul (pe care Regel 8l numea ;evenire"% &ici se poate 8nelege ideea lui 1% (teiner, Filosofia libertii, p% 26% :% Reidegger, (e este metafizica, *, 8n Re ere e drumul #0ndirii, p% *6, Dditura )olitic, !22% 2 -bidem, p% 6<% 22 +dem, Des re esena temeiului, 62, 8n o , cit,, p% 2*%
! 20

7eibni/, care vedea repre/entat 8n sistemul binar misterul creaiei lumii din .eant$ irurile de

i de

0 (cifrele ba/ei doi" sunt aici lumea, Unul este #reatorul iar Oeroul .eantul% Teologic, refra/3nd conclu/iile de mai sus, Fiina corespunde Tatlui, i/vorului oricrui lucru, ;evenirea (f3ntului ;u-, vadul pe care curge e'istena, iar .eantul Fiului, mrii 8n care se vars orice fiinare (pstrm 8n minte aceeai diferen"% G3ndirea este de natura conceptului, ca entitate diferit de repre/entare i, 8n mod obinuit, superioar acesteia% &ici unul i acelai lucru este percepie, repre/entare i concept% +deea este identic cu sine, dei poate fi privit, ca mai sus, din trei puncte de vedere diferite$ ca e'isten imuabil, ca evoluie ctre desv3rire i ca aparen% Dtimologic, cuv3ntul 4aparenA vine de la ceea ce apare, ceea ce ni se 8nfiea/, care trece prin faa noastr, i, privirii 8i apare ca real, g3ndirii ca efemer i simirii ca av3nd o oarecare intensitate, oscil3nd 8ntre cei doi poli% ;up acestea trebuie specificat un lucru$ (teiner fcea analogia dintre starea de somn, de vis i de tre/ie invers dec3t ne apare, la prima vedere, de mai sus% G3ndirea trea/ 8i d seama c lumea este ilu/ie, simirea se comport ca 8n poemul lui Fmar 9-aVVam$ 4Un vl ascunde firea% Tu tii de mult aceasta% ;ar inima, firava, tot vrea s mai iubeasc%A 26, iar voina doarme pur i simplu$ c3i dintre noi se pot g3ndi s 8ncalce c3tui de puin obinuinele vieii cotidiene pentru a tri 8n realitatea +deilor, a sferei moralCdivineP #u toii am constatat, mcar aa, pe fug, ceea ce constat i Dclesiastul, c 4totul este deertciune i goan dup v3ntA 2*, dar c3i dintre noi (facem aici puin moral" decid s pun 8n practic comportamentul indicat de acelai @neleptCrege, (olomonP &cesta este i motivul pentru care Rristos a spus aceast ciudat vorb$ 4las morii sCi 8ngroape moriiA 2,% .oi suntem ca i mori ca fiine spirituale iar ca s 8nviem trebuie, mai 8nt3i, s ne tre/im i s trecem prin moartea mistic (bote/"% #e este aceast moarteP Titlul unei culegeri de conferine ale lui 9ris-namurti este +liberarea de cunoscut20% .u este numai o moarte fa de pcat, aa cum suntem familiari/ai s au/im, ci moarte fa de obinuine, pentru a permite mecanicitii s se transforme 8n spontaneitate i filistinismului i mi/antropiei s se transforme 8n iubire% F% 9-aVVam, Rubai1atele lui 2mar Kha11am, p% <,, Ddit% Timpul, +ai, !!,% +clesiastul % *$ T:Cam uitat cu luare aminte la toate lucrrile care se fac sub soare i iat$ totul este deertciune i v3nare de v3ntT% 2, #f% 3uca !%00$ T+ar Dl iCa /is$ 7as morii sCi 8ngroape morii lor, iar tu mergi de vestete @mpria lui ;umne/euT% 20 9ris-namurti, +liberarea de cunoscut, Ddit% Rerald, !!0%
26 2*

*# +ibertatea indi)idual
#onform lui 1udolf (teiner, 4dac omul nu poart 4n sine temeiurile aciunilor lui, ci trebuie s se oriente/e dup porunci, el acionea/ dintrCo constr3ngereA 2<% (igur, sCo fi cre/3nd de unul singur, aa, pe tarla = restul lumii nu are nici o importan% (teiner consider c 4personalitatea pe deplin de/voltat, 8n aciunea sa, nu permite s fie condus de nici o tiin moral, ea nu ascult dec3t impulsurile propriului euA 22% Tot el citea/ o fra/ smuls de templieri asasinilor$ 4.imic nu este adevrat, totul este permisWA = iat ma'ima gradului apte i ultim 8n Biserica satanist, Biseric recent primit 8n #onsiliul :ondial al Bisericilor% Frice Budecat de evaluare face omul s cad 8n capcana menionat referitor la concepia lui .iet/sc-e% &ici are dreptate$ nu Budeca ca s nu fii Budecat, ne spune :3ntuitorul (7uca 0,6<"% ;up (teiner, 4aciunea din libertate nu e'clude legile morale, ci le includeX ea se dovedete a fi superioar aciunii dictate numai de aceste legiA 2!% &stfel apare un domeniu moral superior moralitii =se va vedea mai Bos c el este domeniul aciunii sv3rite din iubire (dei avem deCa face cu o oarecare contradicie"%

1% (teiner, %eoria cunoaterii la &oethe , p% <0% -bidem, p% 20% 2! +dem, Filosofia libertii, p% 2 0%
2< 22

,# +ibertatea social
Filosofia lui (teiner se alinia/ acelor concepii care preuiesc viaa, acord valoare vitalitii, at3t de mult reprimate de concepiile curente$ dictatura unei raionaliti egali/atoare sau a unei dogme de acelai tip% @n acest sens vom ataca cea mai redutabil cucerire a moralitii gregare$ re/ultatele imperativului categoric ni le putem imagina ca o adevrat poliie politic a filosofiei% ;ei repre/entani de mare valoare ai luptei pentru libertate, de aici sau din alt parte, 8l consider pe 9ant ca repre/entantul suprem al vi/iunii antropocentrice liberale pe linia Dpocii 7uminilor, tocmai negarea capacitii omeneti de a ptrunde esena lumii este originea unor concepii care atac orice e'primare a libertii personale, deoarece omul care ignor cau/ele aciunii sale nu poate fi privit ca liber60, el fiind un simplu e'ecutant, un simplu mecanism% 7a fel, acest imperativ care ne cere s acionm astfel 8nc3t aciunea noastr s aib caracter universal, este negarea aciunilor personale, difereniate de la ca/ la ca/ 8n funcie de cel care acionea/ = el nu e'prim toleran ci tocmai contrariul acesteia% Dtica de/voltat de (teiner este o etic descriptiv, care e'plic comportamentul omenesc 8n general, i nu una imperativ, care s cear oamenilor s fac un lucru sau altul% &stfel ar fi e'clus orice tent utopic$ (teiner nu vorbete despre ceea ce ar trebui s fac oamenii, ci ofer o imagine asupra strii de fapt$ 4;ac cercetm principiile (elementul conceptual" 8n aciunea indivi/ilor, a popoarelor i a epocilor, obinem o etic, dar nu ca tiin a normelor morale, ci ca teorie natural a moralitiiA6 % ;up cum se vede, demersul su nu este unul IeticA, ci pur e'aminare impersonalC tiinific a comportamentului uman, un studiu de laborator% Dl denun efectele obiective ale unor concepii$ 4#3nd li se spune oamenilor c numai cel bolnav, cel slab poate s ating cu adevrat viaa superioar, suferina i slbiciunea sf3resc prin a fi cutateA62% (upraomul, 4acest tip de valoare superioar a e'istat din totdeauna, dar doar ca o 8nt3mplare fericit, o e'cepie, i niciodat ca ceva doritA 66% (piritul de turm al oamenilor slabi sCa opus 8ntotdeauna ascensiunii valorilor autentice% &m putea spune c numai lungi osanale, 8nc-inate principiilor valoroase, formule aflate sub semnul degradrii inerente tradiiei, pot convinge omenirea -bidem, cap% +, pp% 6!C **% -bidem, p% 202% 62 +dem, Friedrich Nietzsche, p% ,<% 66 -bidem, p% 2 2%
60 6

s le accepte% ;ar i atunci sunt acceptate mai mult formal = ele devin subiecte ale discursului cotidian, cu preul fariseismului, al negrii lor 8n practic% #um mai pot convieui atunci oameniiP (teiner face aici apel la unitatea lumii ideilor, lume din care 8i au originea, mediat sau nu, toate impulsurile omeneti$ 4;ac am3ndoi crem 8ntrCadevr din sfera ideilor J%%%K ne vom 8nt3lni neaprat 8n aceleai strdanii, 8n aceleai inteniiA 6*% FalsW +dei au i ;umne/eu i (atan, dar nu vor cdea niciodat de acord% :edierea, important mai ales 8n ca/ul aciunilor nelibere, care nu i/vorsc direct din idei, apare prin intermediul acelora care se afirm ca autoriti% (pre e'emplu, oamenii de stat impun 4celorlali oameni legile, i neliber este numai acela care uit de aceast origine i vede 8n ele nite porunci e'traomenetiA 6,% Di e'trag aceste legi tot din domeniul ideal% (teiner afirm c 4natura face din om numai o fiin naturalX societatea face din el o fiin care acionea/ potrivit legilor eiX numai omul 4nsui poate face din sine o fiin liber 4 60% &ici se observ orientarea profund pragmatic a filosofiei sale$ degeaba orice teorie despre libertate dac omul 8nsui nu vrea sCi ia 8n propriile m3ini edificarea individualitii sale% Unul din cele mai importante re/ultate ale Filosofiei libertii este ideea c 4ma'ima fundamental a oamenilor liberi este a tri 8n iubire fa de aciune i a lsa e alii s triasc , av3nd 8nelegere pentru voina lorA 6<% &cesta este un re/ultat de ma'im genero/itate pentru fptura uman i al locului ei 8n societate%

-# +ibertate i predestinare
(teiner spune$ 4;ac J%%%K temeiul lumilor are eluri, acestea sunt identice cu elurile pe care i le propune omul c3nd 8i manifest fiinaA 62% Dl consider aici ideea c #reatorul omului a imprimat, 8n actul creaiei, propriile sale intenii i propriul su comportament 8n fiina cea mai intim a omului% .uCi adevrat% ;umne/eu iCa lsat omului libertateaW 4Temeiul lumilor sCa revrsat cu totul 8n lumeX el nu sCa sustras din lume, spre a o diriBa din afar, el o m3n dinluntruA 6!% &ici este e'primat identitatea 8ntre #reator i #reaie i faptul c Dl este pre/ent 8n fiecare aciune a #reaiei sale% ;e aceea$ 4&ciunea noastr este o parte a procesului general universal% Da st astfel i sub legitatea general a acestui procesA *0% /rain!ashin#W >oina noastr provine, deci, din >oina +dem, Filosofia libertii, p% 2 0% -bidem, p% 2 6% 60 -bidem, p% 2 2% 6< -bidem, p% 2 % 62 +dem, %eoria cunoaterii la &oethe, p% <0% 6! 3oc, cit% *0 +dem, "de$r i tiin, p% 6 %
6* 6,

#reatorului% .iet/sc-e spunea i el$ 4&aCi destinul pe care miCl impune o astfel de vrereA * = voina desfurat 8nseamn destin% )rin urmare, c-iar dac pare parado'al, iar parado'ul este un adevr care st 8n cap ca s atrag atenia, nu e'ist nici o contradicie 8ntre liberul arbitru i predestinare% &m putea crede astfel c aciunea nu este de fapt a noastr, noi fiind supui unor imperative i deci/ii care acionea/ din afara noastr% ( vedem ce se 8nt3mpl cu omul care devine contient de modul su de aciune, de cau/ele care 8l fac s acione/e$ 4;ac am recunoscut aceast legitate, atunci aciunea noastr este i opera noastrA*2% :inunatW 7ibertatea este acceptarea de bun voie a legilor Universului% ;umne/eu acionea/ rin noi% ;ar i prin legile (ale% )rin cunoaterea flu'ului

aciunilor, acesta devine al nostru$ 4Dlementul constr3ngtor a devenit propria noastr fiin% 7egitatea nu mai stp3nete de deasu ra noastr, peste procesul ce provine din eul nostru, ci 4n noiA*6% .imic nou$ aceasta este o promisiune veterotestamentar% 4#eea ce trebuie s facem, facemX oferim scena pe care ceea ce trebuie s facem devine faptA**% .oi am fi doar nite actori, fiind implicai 8n ceea ce facem ca oriice actor% Transcen/3nd, putem rm3ne actori 8n continuare, dar vom avea acces i dincolo de acest Boc% @n filosofia indian e'ist noiunea de lila (Boc divin"$ 8ntreaga lume este un simplu Boc, un spectacol, realul fiind accesibil acelora care 8ncetea/ s se identifice cu Bocul ilu/iei ( ma1a"% :ai trebuie 8ns menionat c nu am 8nt3lnit 8n operele citate i nici 8n alte opere ale sale vreo meniune a lui (teiner care s afirme predestinarea%

.# Semnifica!ia libert!ii /n )iziune antroposofic

(teiner afirm c amoralismul de tip niet/sc-ean 8i gsete 8mplinirea 8n Filosofia libertii
56

% +at un e'emplu lmurit$ 4.u e'amine/ cu raiunea dac aciunea mea este bun sau reaX eu o

sv3resc pentru c o iubesc 4*0% (e coboar din spirit 8n suflet% )rin aceasta vrea s se 8nt3mple 8n planul g3ndurilor acelai eveniment care sCa petrecut acum dou mii de ani, c3nd Rristos a 8nlocuit porunca 7egii cu dragostea% (&sta apropo de Parousia 8n planul eteric propovduit de (teiner"% .u mai este vorba despre constr3ngerea unei autoriti mentale, ca cele de mai sus, ci de voina 8mbibat de iubire a oamenilor liberi% )rin urmare, 4ordinea moral a lumii nu este clieul unei ordini naturale, Fr% .iet/sc-e, o , cit,, p% !0% 1% (teiner, o , cit,, p% 6 % *6 -bidem, pp% 6 C 62% ** +dem, Filosofia libertii, p% 20!% *, +dem, Friedrich Nietzsche, p% 222% *0 +dem, Filosofia libertii, p% 20!%
* *2

pur mecanice, i nici a unei ordini cosmice, e'traumane, ci o oper a omului, absolut liberA *<% (teiner e aici antropocentric% ;e aici deducem c sensul vieii omeneti nu se afl 8n 8nfptuirea vreunui ideal postulat de ctre o autoritate oarecare (ali oameni, porunca lui ;umne/eu sau vocea raionalitii proprii", ci c el este c-emat sCi reali/e/e propria creaie% &ceast idee este dus mai departe$ 4Fmul nu are de 8ndeplinit voina unei fiine ce se gsete 8nafara lui, ci propria sa voinA *2% 7u3nd 8n considerare cele spuse mai sus, trebuie s g3ndim aceast voin proprie ca mldia viei de vie fa de voina universal, care este via% Da este o individuali/are a acestei voine% Fmul este, prin urmare, un repre/entant al ;ivinitii atotcuprin/toare%

*< *2

-bidem, p% 2 <% 3oc, cit, ,

"""# +ibertatea din perspecti)a unui filosof antroposof: K#M# Dietz %# Conte0tul cretin al libert!ii
)entru a e'emplifica faptul c (teiner consider dragostea i libertatea ca indisolubil legate, voi reda i comenta aici *! o conferin a domnului 9arl :artin ;iet/, doctor 8n filosofie, director al +nstitutului pentru tiinele #ulturii Friedrich $on 7ardenber# din Reidelberg, care a inut pe data de < decembrie !!, conferina intitulat (retinismul i ractica $ieii libertatea luntric i iubirea ca trsturi fundamentale ale unei culturi a $iitorului la casa de cultur Fr% (c-iller din Bucureti% @nc din titlu ar vrea parc s spun$ sunt Ne! "#e, frie (ve/i tema /orilor aurii"% 7a 8nceputul conferinei, dl% ;iet/ sCa 8ntrebat 8n ce msur este accesibil tema cretinismului pentru cei care nu cred 8n ceea ce constituie coninuturile de credin ale cretinilor% @n acest sens, a fcut observaia c cretinismul este mai puin o 8nvtur, c3t o religie ba/at pe fapte, cit3nduCl pe )avel$ 4dac Rristos nCa 8nviat, atunci credina voastr este 8n /adarA ,0% ;eoarece 4Du sunt cu voi 8n toate /ileleA, , fapta lui Rristos este i acum actual%

&# +ibertatea /nseamn /n primul r(nd a face

7a 8ntrebarea 4;e ce nu fac ceva deosebitP ;e ce triesc ca s triescPA (n%n%$ care este sensul vieii dup dumnealuiP", dl% ;iet/ a sc-iat un rspuns trec3nd 8n revist greutile pe care le 8nt3mpin oamenii$ % nu tiu ce a putea face, nu am idee (lipsa ideii"X 2% a ti ce a putea s fac, dar nu reuesc, nCam iniiativa (lipsa voinei"X 6% a ti, a fi gata, dar nu tiu dac se potrivete cu ceea ce este 8n Bur (lipsa perspectivei generale"X *% trebuie s m sc-imb, s devin un altul, dar Y nu pot s sar peste propria mea umbr (lipsa capacitii de autodepire"% &cest te't a aprut, oarecum 8ntrCo alt form, 8n revista T&stra 8, Braov, nr% *C,C0 Q !!0, pp% 2C 20% Dl are la ba/ traducerea domnului 7eonida )op, asistat de prof% dr% :ircea Flonta% ,0 #f% 9 (or, ,% *$ TGi dac Rristos nCa 8nviat, /adarnic este atunci propovduirea noastr, /adarnic i credina voastrT% , #f% Mat% 22%20$ T@nv3nduCle s p/easc toate c3te vCam poruncit vou, i iat c Du cu voi sunt 8n toate /ilele, p3n la sf3ritul veacului% &minT%
*!

&poi, confereniarul a fcut referire la Dvang-elia lui +oan, e'plic3nd sintagma 4ai siA din 4a venit la ai si i ai si nu 7Cau primitA ,2 prin 4oameni 8n sineA, oameni care sunt 8n ei 8nii (gr% :;<=>, :;<=<X germ% +i#enmenschen", sensul grecesc fiind cel de se arai, rupi de lume% (e face referire la 8ntuneric,6, asimilat cu 8nctuarea vieii sufleteti de ctre trupesc (e'emplificat de doctrinele psi-ologice dominante, care e'plic viaa sufleteasc prin procese corporale"%

*# +ibertatea ca premiz a e)olu!iei

@ntrCun alt registru, se face referire la contiena ,* divin a anticilor (magic, 8n concepia lui Blaga", contien care ar fi 8nceput s dispar 8n secolul > 8% Rr%, odat cu apariia 8n omenire a Budecii proprii, a intelectului (de parc p3n atunci oamenii nCar fi avut spiritW"% Nudecata proprie ar fi dus la ruperea omului din conte'tul cosmic% >orbitorul a subliniat necesitatea acestei etape evolutive, care ar fi adus ceva important$ independena individului fa de mediu% #eP )3n atunci oamenii erau t3mpii sau protiP +/olarea 8nseamn 8nrobire 8n tine 8nsui, raportare la sine$ apreciere 8n funcie de interesele personale, de e'periene trecute, de preri la care nu renuni, lumea 8nv3rtinduCse 8n Burul tu% @ntrCun cuv3nt$ e#oism% &stfel, -oan % se poate citi i$ 47ogosul a venit spre oamenii care erau de sine

stttoriA (1udolf (teiner$ 4purttori de (ineA, oameniCeu"% Fbservatorul remarc cea mai important caracteristic a secolului SS$ acest secol este secolul personalitii umane% )e deCo parte, avem tendina de decdere a personalitii umane care, trec3nd prin na/ism i stalinism, cuprinde 8ntreaga lume$ droguri, violen, dependen de medii (spre e'emplu, maBoritatea repre/entrilor o obinem de la T>" i delir al consumului (8n rile bogate, consumatorii cumpr fr s tie de ce lucruri care nu le folosesc la nimic"%

#f% -oan % $ T@n lume era i lumea prin Dl sCa fcut, dar lumea nu lCa cunoscutT % #f% -oan %,$ TGi lumina luminea/ 8n 8ntuneric i 8ntunericul nu a cuprinsCoT % ,* Traductorii 8n limba rom3n ai lui 1udolf (teiner obinuiesc s fac diferena 8ntre$ ) contiin (Ge?issen" C sens moral$ a avea contiinX ) contien (Be?utsein" C sens cognitiv$ a fi contient de ceva (substantivare a adBectivului TcontientT"%
,2 ,6

<

@n Duropa de >est vorbitorul constat (fr a scuti a riori alte regiuni" o decrepitudine a g3ndirii omului$ o 8ncremenire i o anc-ilo/are (ideologic" = fiecare tie foarte bine ce crede, iar discuia cu alii nu mai are nici un rost (absolutism", sau se crede c fiecare atitudine pe care o poate lua cineva este perfectibil (relativism"% +deea din urm, 8n fond simpatic, ar putea, dup confereniar, aduce omul s nu mai cread 8n ceea ce g3ndete i face (poi s ai un g3nd, sCl de/voli, i, 8n sf3rit, s /ici$ poate s fie cu totul altfel", ceea ce duce la un pluralism 8n propriul suflet, astfel 8nc3t s nu mai poi de/volta un proces personal al cunoaterii% &t3t absolutismul c3t i relativismul alctuiesc tendina de a fugi din noi 8nine, de decdere a personalitii% )e de alt parte, avem deCa face cu de/voltarea personalitii$ perspectiva, bogia de idei, iniiativa i autodepirea sunt 8nsuiri dorite de muli oameni, deoarece sunt necesare 8ntrCo profesie normal (condiii sine ?ua non"% (upralicitarea personalitii i decderea personalitii sunt tendinele caracteristice secolului nostru, numit, ca atare, secol al personalitii% &stfel, +$an#helia lui -oan (cap% % = sicW" este e'trem de actual%

,# Cine poate ob!ine libertatea

+oan sublinia/ c oamenii au totui o ans$ celor ce 7Cau primit, 7eCa dat putina de a deveni copii ai lui ;umne/eu,,, 4copil al lui ;umne/euA 8nsemn3nd nscut de sus, din (pirit (n%n%$ dar nu un energumenW"% &ceasta este o transformare complet a sentimentului fa de via$ nu determinare de ctre trupesc, ci de ctre spiritX omul ca produs al spiritualului, integrat 8ntregii #reaii% &stfel este omul 8n msur s acione/e 8n 8ntuneric ca s ias din 8ntuneric% >a s /ic$ suntei proti, trebuie s ascultai ce v /ic euW (e mai remarc diferena 8ntre 4au devenitA i 4leCa dat putina s devinA% & deveni copii ai lui ;umne/eu este ceva care trebuie reali/at de ctre ei 8nii% &ciunea lui Rristos este o osibilitate pe care omul este invitat s o transforme 8n realitate acion0nd% >orbitorul a mai amintit c ieirea din

#f% -oan % 2$ TGi celor c3i 7Cau primit, care cred 8n numele 7ui, leCa dat putere ca s se fac fii ai lui ;umne/euT%
,,

8ntuneric este o preocupare constant a g3ndirii lui 1udolf (teiner, e'emplificat fiind prin cartea (retinismul ca fa t mistic,0% Fcultism de tarabW

-# +ibertatea 1 de!inere a unui !el luntric

& deveni copil al lui ;umne/eu 8nseamn sCi reorgani/e/i complet viaa% @n capitolul 0 al +$an#heliei lui -oan este descris concret cum are loc aceast reae/are a vieii% 4> dau vou un nou elA ,<, ceea ce este altceva dec3t 4legeA, 8n sensul de porunc% @n greaca vec-e @AB=> 8nseamn scop, iar CD@=BAE el luntric, el care slluiete 8n noi, nu o porunc dinafar% (.%n%$ ciudat, ;iet/ anulea/ astfel cele mai bune traduceri ale BiblieiW"% &cest el, 4s v iubii unii pe aliiA, arat c este depit centrarea pe propria personalitate (euCaici, eiCacolo" prin cerina 4iubeteCl pe cellalt ca pe tine 8nsuiA,2, ceea ce ar fi cu neputin pentru omul 4de sine stttorA, omul i/olat 8n sine% #e este iubirea, vorbitorul nu a considerat c poate lmuri 8ntrCo sear% & enunat doar c3teva caracteristici, delimit3nd ceea ce nu este iubire$ dac fac ceva bun 8n ndeBdea c i cellalt va face la fel, aceasta nu este iubire% ;ac fac bine ndBduind o rsplat (eventual 8n #eruri", nici asta nu este iubire (dei fra/a sun cam antic-risticW"% +ubirea este cu totul altceva$ iubesc numai c3nd acione/ numai din mine 8nsumi% ;e 8ndat ce am o porunc, o lege care m 8ndeamn, asta nu mai este iubire% +ubire nu pot s prescriu, iubire nu pot s pretind% (Gi totui, prima porunc spune$ 4+ubeteCl pe ;umne/eu%%%A" .u pot s pretind$ fii spontan, fii liber% ;e acestea ine i iubirea$ fie este pornire luntric, fie nu este deloc% ;ac m g3ndesc la urmrile asupra mea, atunci aciunea nu i/vorte din iubire (va s /ic abandonul g3ndirii strategice"%

.# +e'tura dintre libertate i iubire

&ici avem parc un parado'$ fac ceva ce i/vorte cu totul din mine, 8ns nu o fac pentru mine, a menionat confereniarul% >orbitorul mai amintete relaia dintre iubire i copiii lui ;umne/eu$ 4cel care iubete este nscut din ;umne/euA ,!% 7ibertatea ine de iubire (i viceversa"% ;ac fac ceva ce i/vorte numai dinuntrul meu, atunci aceasta este e'presia libertii mele% +ubirea este un fel de fa/ luntric a libertii% (ub legea 1% (teiner, (retinismul ca fa t mistic i misteriile antichitii , Ddit% Rumanitas, !!2% #f% -oan ,% 2$ T&ceasta este porunca :ea$ s v iubii unul pe altul, precum vCam iubit DuT% ,2 #f% Mat, 22%6!$ T+ar a doua, la fel ca aceasta$ ( iubeti pe aproapele tu ca pe tine 8nsuiT% ,! #f% 9 -oan *%<$ T+ubiilor, s ne iubim unul pe altul, pentru c dragostea este de la ;umne/eu i oricine iubete este nscut din ;umne/eu i cunoate pe ;umne/euT%
,0 ,<

vec-e, 8n care comandamentul suprem era ascultarea, oamenii erau robi% .oua relaie dintre ;umne/eu i om capt un caracter nou prin aceea c omul capt putina de a avea o privire de ansamblu asupra lucrurilor% 4Toate c3te am au/it de la Tatl :eu vi leCam fcut cunoscuteA 00, vi leCam restituit% .u mai este vorba de a mai pstra anumite lucruri secrete (n%n%$ oareP", adic de a nu le mai transmite oamenilor% 7egea fcea cu putin atitudinea$ tu faci asta, tu faci ailalt, trebuie doar s asculi i nu s 8nelegi% (+ari falsW 7egea poate fi aplicat numai 8n msura 8n care este 8neleas"% )otrivit noii inte, Rristos (din planul etericP" miBlocete oamenilor conte'tul 8n care se afl, iar modul de a aciona vine liber din fiecare% >orbitorul a re/umat$ libertatea i iubirea sunt fore care fac cu putin depirea i/olrii, a centrrii pe sine% &r fi fore care ne duc dincolo de lumea noastr, lumea sinii limitate%

2# "ni!iati)e sociale din punctul de )edere al libert!ii

#onfereniarul se 8ntreab$ ce pot s 8nsemne libertatea i iubirea 8n societatea noastr actualP .u este iubirea o problem privatP (au un atribut al c3torva, fiind la 8ndem3na unor puini oameniP #um ar putea fi eficiente 8n societate libertatea i iubireaP #onfereniarul a amintit iniiativa social a lui 1udolf (teiner de la sf3ritul primului 1/boi :ondial% &tunci sCa 8ncercat s se ae/e libertatea 8n centrul vieii culturalCspirituale% 7ibertate nu 8nseamn, astfel, cum consider unii, ca fiecare s fac ce poftete, ci ca fiecare sCi structure/e singur propria via spiritual% ;e aici ideea asocierii = asociaii culturale, medicale i publicistice libere, retragerea legislativului din aceste activiti cre3nd premisa de/voltrii libere a individualitii (n%n%$ aceasta sun a anar-oCcapitalism"% Dste vorba aici de o libertate care i/vorte dinuntru, i nu de una dat dinafar, libertate 8n sensul de capacitate, de a utea, i nu de a avea voie, cci

comuniunea este ceva care re/ult din iniiativa fiecruia, ea nefiind ceva decis dinafar% ;ei iniiativa amintit nu a reali/at o 8nnoire pe scar larg, pre/ena instituiilor autonome ne dovedete c nu vorbim de o utopie, unele dintre re/ultatele acestora c-iar fiind preluate de stat% ;ac iubirea este mai greu de caracteri/at 8n viaa social, 8n economie avem deCa face cu satisfacerea nevoilor oamenilor% &t3t economia planificat c3t i economia de pia ar reali/a acest

#f% -oan ,% ,$ T;e acum nu v mai /ic slugi, c sluga nu tie ce face stp3nul su, ci vCam numit pe voi prieteni, pentru c toate c3te am au/it de la Tatl :eu vi leCam fcut cunoscuteT%
00

20

obiectiv 8ntrCo msur limitat, cci ambele au alte eluri, au'iliare, care tind s devin eluri principale% Dconomia de pia funcionea/ numai prin concuren, prin ma'imi/area profitului propriu% &vem deCa face cu un conte't, care oblig 8ntreprin/torii s urmreasc rentabilitatea% &bordarea lui (teiner a fost diferit de cele dou sisteme$ el avea 8n vedere ca cei care particip la economia de pia s se uneasc, str3ng3nduCse laolalt cei care produc, cei care distribuie i cei care consum 8n asociaii 8n care s convin la ce pre s se v3nd ceva (n%n%$ aceasta sun a anar-oCsindicalism"% Gi 8n acest domeniu e'ist 8nceputuri care arat c nu este imposibil ca libertatea i iubirea s fie 8ncetenite 8n viaa social% @n msura 8n care acest obiectiv se reali/ea/, avem deCa face cu o societate ba/at pe principiile cretine% )rin aceasta se leag cretinismul de viaa practic, conform domnului dr% ;iet/%

"3# $specte comune la cei trei autori %# +ibertatea ca ac!iune spontan

&m pre/entat mai sus liniile generale ale filosofiei steineriene% >oina superioar ar 8nsemna spontaneitate, mobilitate i disponibilitate, nu fi'area 8ntrCun mod de aciune, oric3t respectabilitate social sau 8n interiorul nostru ar avea acesta, cci facem observaia c, 8n general, aciunile noastre sunt conduse de obinuin% Dste ceea ce Reidegger numea registru al cotidianitii% @n registrul autenticitii, cum 8l numea filosoful, unul i acelai om poate opta astfel pentru soluii diferite ale aceleiai probleme% D'ist astfel posibilitatea de progres, el trec3nd dincolo de eterna re8ntoarcere, soluie pe care neCa propusCo .iet/sc-e% (teiner afirm$ 4.u cer prerea nimnui i nici nu m interesea/ de vreo regul c3nd este vorba s sv3resc aceast aciune Jaciunea liberK, ci o sv3resc de 8ndat ce concep ideea eiA 0 % Du 4acione/ aa cum m vd 8ndemnatA 02% ;e remarcat 8ns c simplele porniri animalice nu dau natere unor aciuni libere% &ceasta ar fi 4cu putin atunci c3nd socotim o pornire oarb ca aparin3nd de individualitatea omeneascA06, or (teiner consider individualitatea ca fiin3nd 8n lumea ideal% ;e-, sun cam contradictoriu$ ori o fac pornind de la un sentiment, ori o fac pornind din spirit% @n acest sens antroposofia poate fi considerat o mistic a simirii%

1% (teiner, Filosofia libertii, p% 202% -bidem, p% 20!% 06 3oc, cit%

0 02

22

&# rezentul continuu 1 marca ac!iunilor libere

1udolf (teiner accentuea/ tripartiia omului$ trup, suflet i spirit% @n continuarea celor de mai sus se poate spune c determinismul obinuit, dinspre trecut spre viitor, ine de trup% @n suflet, 8ns, lucrurile stau cu totul altfel$ omul este o fiin care 8i fi'ea/ scopuri% &ici curentul temporal curge dinspre viitor spre trecut% (piritul, la r3ndul lui, este repre/entantul spontaneitii, al tririi 8nscris 8n clipita venic a pre/entului% )utem, astfel, s tragem o linie de la st3nga la dreapta pentru trupesc, una de la dreapta la st3nga pentru sufletesc, 8ns spiritualul nuCl putem repre/enta dec3t printrCun cerc, un arpe careCi prinde coada (simbolul Dditurii Graalului", simboli/3nd pre/entul continuu, 8n care, cum spune 1udolf (teiner, cau/a i finalitatea unei aciuni coincid .,, cau/a fiind 8nsui scopul% trecut trup suflet pre/ent viitor

spirit

&ceasta ar putea fi fundalul spiritual al ideii care lCa inspirat pe .iet/sc-e s afirme mitul re8ntoarcerii% @n realitate avem trei cercuri, imaginea de mai sus put3nd duce la o rupere a fiinei omeneti%

*# Fantezia moral 1 premiz a libert!ii

Fmul liber nu este un om lipsit de scopuri, ci este omul care 8i propune singur scopurile, fiind ptruns de convingerea c idealurile sale nu se pot reali/a 8n lume dintrCo dat, ci acestea
0*

-bidem, p% 20<% 26

trebuiesc cldite pun3nd, laborios, piatr peste piatr (eventual lefuindCoW"% (teiner consider de/voltarea unui instinct moral, care provine nu din porniri, ci din intuiia conceptual% ;ac 4Oarat-ustra J%%%K 8i 8nva pe oameni sCi considere virtuile ca propriile lor creaiiA0,, 8n Filosofia libertii, instinctele morale niet/sc-eene 8i gsesc 8mplinirea 8n conceptul de fante/ie moral% &ceasta este facultatea de a avea intuiii morale i de a le transpune 8n practic% @n acest ca/, 4ceea ce conduce faptele noastre este fora luntric aflat 8n coninutulA 00 idealului moral intuit%

,# Fazele libert!ii
7a .iet/sc-e avem deCa face cu trei stadii ale de/voltrii omeneti$ cmila, leul i copilul 0<% 7eCam putea considera, 8n manier e'istenialist, ca inverse stadiilor lui 9ierZegaard$ de la un stadiu religios, 8n care credinciosul le sufer i le e'ecut pe toate fr cr3cnire, consider3nduCle ca porunci ale ;ivinitii (cmila care se 8ncarc de sarcini", printrCun stadiu etic, 8n care se afirm contiina personal 8n cutarea unor ma'ime etice inteligibile i raionale, cu caracter universal (leul care aBunge s se lupte, 8n cele din urm, 8mpotriva marelui balaur numit 4Tu trebuieA", la un stadiu estetic, 8n care omul urmea/ propriile sale valori trind conform vrerii sale, 8n cutarea 8mplinirii proprii (copilul, a crui e'isten 8nseamn Boc"% &devrat involuieW Totui, 4cine dintre noi poate spune c este cu adevrat liber 8n toate aciunile saleP ;ar 8n fiecare dintre noi triete o fiin mai profund 8n care se e'prim omul liberA 02% &sta sun a posesiune, putem spune noi% ;up cum se vede, (teiner nu afirm c am fi, poate de la un anumit moment 8ncolo, complet liberi, ci c 8n noi se manifest voina liber, voina superioar%

-# +e'ea e0terioar, necesitatea i libertatea

Dtica lui (teiner 4consider trecerea prin stadiul aciunii sv3rite automat (aciunea determinat de porniri i instincte" i aceea prin stadiul aciunii sv3rite din supunere fa de normele morale, ca o trecere prin nite fa/e premergtoare i necesare ale moralitiiA 0!% Trebuie (4trebuieA cel at3t de -ulit de .iet/sc-e" din 4trebuie s am griB de trupul meuA va trebui (sicW", 8ns, s devin 4$reau s am griB de trupul meuA, din iubire% 4TrebuieA neCar da numai regulile de +dem, Friedrich Nietzsche, p% * % +dem, %eoria cunoaterii la &oethe, p% 0!% 0< Fr% .iet/sc-e, o , cit, 02 1% (teiner, Filosofia libertii, p% 2 % 0! -bidem, p% 2 2%
0, 00

2*

circulaie, la fel cum mainile pot circula pe str/i cu condiia s nu se urce pe trotuare% 7egea e'terioar ne ofer -arta drumurilor pe care putem pi% Unde vrem s aBungem, asta noi -otr3m%

2,

3# +ibert!i, New Age i cretinism

;ei problema libertii ar putea fi redus, din punctul de vedere al dogmei cretine, la simpla afirmare al liberului arbitru, problemele de/voltate aici se dovedesc utile 8n lungul drum ctre adevr% @ntrCo convorbire cu :i-ail :% Ung-eanu, bun cunosctor al dogmei ortodo'e, acesta miCa re/umat parado'ul de credin prin cuvintele$ 4Tu eti liber, dar ;umne/eu tie tot ce vei faceWA% &ici, ca i 8n ca/ul lui (teiner, sunt conciliate dou puncte de vedere care au fcut s curg r3uri de cerneal$ fatalismul i libera voin% Fat de cretinism, (teiner 8i permite o opiune personal$ omul nu sCar nate liber, ci 8n lanuri i, prin evoluie individual, el sCar putea elibera treptat de sub Bugul necesitii% Dl nu ar putea alege dintru 8nceput, ci ar dob3ndi prin e'perien, gradat, posibilitatea de opiune% @n cadrul Ne! "#eCului, cruia (teiner 8i aparine ca i ;iet/ sau .iet/sc-e, oric3t ar nega unii acest fapt, avem pe de o parte opiunile proCalegere ale unui 9ris-namurti i, pe de alta, postularea fatalismului la 1amana :a-aris-i sau ca simplu e'erciiu de meditaie la Fs-o% &stfel, nu 8i putem obiecta acestei concepii c ar fi croit dup un calapod (pseudo"iniiatic = tot grosul acestei micri este iniiatic = cci Ne! "#eCul ofer fiecruia opiunea care 8i convine% (copul nevdit al acestui postulat este respingerea oricrui sentiment de rspundere personal fa de propriile aciuni% &cest postulat 8i are corespondentul e'trem, cu care se atinge, 8n concepia Zris-anmurtian sau 8n e'erciiul steinerian care afirm rspunderea omului pentru actele tuturor semenilor si% ;ei pe o cale ocolit, re/ultatul este acelai$ negarea responsabilitii personale a individului% #ine are dreptul s afirme$ 4pcatele 4mi sunt iertateAP ;in punct de vedere etic, e'trapolarea teoriilor pre/entate aici nu poate conduce dec3t ctre anar-ism% ;up cum reiese i din rubrica numit 4#onclu/iiA, acest studiu poate fi dus p3n la capt i fr a cunoate natura real a libertii, lucru care, din punct de vedere escatologic, se poate dovedi fatal% :intea strmoaei noastre Dva nu se afla 8n stadiul de degradare caracteristic timpurilor noastre i nu putea fi indus 8n eroare c-iar de ctre un sofism cu adevrat strlucit% Tocmai de aceea ;iavolul a ispititCo cu un adevr$ 4>ei fi ca ;umne/eu, cunosc3nd binele i rulA <0% ;a, dar cunosc3nd prin derivare, nu prin integrare, cum ar fi normalW

#f% Fac, 6$*C,$ T&tunci arpele a /is ctre femeie$ [.u, nu vei muriW ;ar ;umne/eu tie c 8n /iua 8n care vei m3nca din el vi se vor desc-ide oc-ii i vei fi ca ;umne/eu, cunosc3nd binele i rul[%T
<0

20

Ne! "#eCul afirm c omul poate aBunge la iluminare prin forele proprii% &tunci, singura 8ntrebare care se mai pune este$ dac at3t de minunat este planul lui ;umne/eu cu privire la noi i dac at3tea lucruri le putem face singuri i din proprie voin, atunci de ce a mai murit RristosP @n acest sens cretinismul predicat de (teiner este, adesea, aa cum vdete i admiraia sa pentru autorul "ntichristului, un cretinism fr de Rristos% (igur, a mai rmas o nelmurire$ ce este Ne! "#eCulP Dl poate fi definit ca ansamblul micrilor telemice% %helema este principiul de ba/ al satanismului lui &leister #ro?leV, ba/at pe de/lnuirea instinctelor i pornirilor, cu greu educate de religii, satanism care afirm$ IF ceea ce vrei, asta este 8ntreaga legeA% (.u trebuie confundat cu %helesma cu Rermes, care 8nseamn alegere contient i este ba/a oricrei religii demne de acest nume"%

2<

Concluzii
&m sc-iat aici problema libertii aa cum reiese din lucrrile din Bibliografie% .u trebuie uitat 8ns c 1udolf (teiner, spre deosebire de Friedric- .iet/sc-e, a iniiat o cale de cunoatere, i, ca 8n ca/ul oricrei ci de cunoatere, sCa v/ut obligat s urmreasc 8n toate aspectele pe care le cuprinde aceast cale o anumit direcie, care s ofere un g-id i un impuls caracteristic adepilor ei% )rin urmare, putem 8nelege de ce (teiner a pre/entat aceast problem dintrCun anumit punct de vedere% &m cutat s 8ntregesc aceast perspectiv prin comparaii cu contraponderea sa e'istent 8n filosofia indian (fatalismul"% F posibil direcie asupra creia un studiu viitor al acestei problematici sCar putea apleca este aceea indicat de Reidegger$ 4Dsena libertii J%%%K se arat ca e'Cpunere 8n faptulCdeCaCfiCieitCdinCascundere propriu fiinriiA < % (teiner considera 8n acest sens catharsisul ca trecerea la g3ndirea obiectiv, de obiectC8nCg3ndire<2 i nu 8n sensul de g3ndire impersonal%

:% Reidegger, Des re esena ade$rului, 2!, 8n o , cit,, p% *0% 1% (teiner, /asmul lui &oethe cu crinul cel frumos i ar ele cel $erde , trad% #ora Brescu, manuscris%
< <2

22

4iblio'rafie
% 2% 6% *% ,% 0% <% 2% /iblia, Ddit% +nstitutului Biblic i de :isiune al Bisericii Frtodo'e 1om3ne, !!*% Ddig-offer 1%, Rosicrucienii, Dditura de >est, Timioara, !!,% Reidegger, :%, Re ere e drumul #4ndirii, Ddit% )olitic, !22 9-aVVam, F%, Rubai1atele lui 2mar Kha11am, Ddit% Timpul, +ai, !!,% 9ris-namurti, +liberarea de cunoscut, Ddit% Rerald, !!0% .iet/sc-e, Fr%, "a #rit)a *arathustra, Ddit% Ddinter, Bucureti, !! % .iet/sc-e, Fr%, Dincolo de bine i de ru, Ddit% Rumanitas, Bucureti, !! % (teiner, 1%, /asmul lui &oethe cu ar ele cel $erde i crinul cel frumos , trad% #% Brescu, manuscris nepublicat% !% (teiner, 1%, (retinismul ca fa t mistic i Misteriile "ntichitii , Ddit% Rumanitas, !!2%

0% (teiner, 1%, Friedrich Nietzsche un homme en lutte contre son tem s , Dditions &nt-roposop-iEues 1omandes, Geneva, !22% % (teiner, 1%, Po$estea $ieii mele , Ddit% )rinceps, +ai, !!*% 2% (teiner, 1%, %eoria cunoaterii la &oethe, "de$r i tiin, Filosofia libertii , Ddit% Triade, #luB, !!0% 6% (teiner, 1%, %re tele iniierii, Ddit% )rinceps, +ai, !!2%

2!