Plaque Ta Artefact o

marzo 1990
Presentacin
Miguel Felipe Sosa

Documentos de la escuela Iacaniana
de psicoanlisis
Sobre el psicoanlisis didctico Sobre la clnica psicoanalista
Sobre el crtel ' -i:$_,?f*
Sobre la enseanza
Biblioteca
Publicaciones
Presencia del psicoanalista, suscitacin del objeto jeanAllouch

Para una prctica de la puntuacin
MarierMadeleine Chatel '
Sobre el control/supervisin analtico

Marcelo Pasternac
Desplegado del Snthoma Alberto SladognaCeiman
'cuela revista de la escuela
artefacfn
mI
lacaniana de psicoanlisis le
revista de la escuela m I lacaniana de psicoanlisis
aiMacf
Presentacin
Comit de redaccin:
Rodolfo Marcos
Antonio Montes de Oca

Marcelo Pasternac
NDICE
Alberto Sladogna Ceiman
Miguel Felipe Sosa

DOCUMENTOS DE LA ESCUELA LACANIANA DE
Miguel Felipe Sosa (director).

Corresponsales
en Mxico:
Arturo Bravo (Mrida) Manuel Hernndez (Saltillo) Mara Ins Prez (Monterrey) Raquel Capurro
PSICOANLISIS escuela lacaniana de psicoanlisis
1 3
Corresponsales
en Amrica Latina:
(Montevideo, Uruguay)
Mirta Gonzlez
(Buenos Aires, Argentina)

Estela Maldonado
Sobre el psicoanlisis didctico Proposicin del 17 de noviembre

de 1985 sobre el psicoanalista
de la escuela
(Crdoba, Argentina) Anthony Sampson (Cali, Colombia)
Observaciones sobre el establecimiento del texto de la
proposicindel 17 de noviembre
de 1985 sobre el psicoanalista
de la escuela 19
23
25 26
Correspondencia:
Artefacto
Apartado postal22-940
Mxico, D.F.
MXICO
Dispositivo del pase
II
Sobre la clnica psicoanaltica

La fbrica del caso El control
artefacto, una revista de la escuelalacaniana de psicoanlisis, a.c.

Certificado de licitud de contenidos en trmite. Certificado de licitud de ttulo Nmero 4126.
28 30
La presentacinde enfermos El psicoanlisis de nios

III Sobre el crtel
30
31
Esta es unapublicacin semestral editada por la escuela lacanianade

psicoanlisis, a.c.
marzo 1990, nmero 1
Presentacin
IV Sobre la enseanza
33 37
V VI
Biblioteca Publicaciones
39
Presencia del psicoanalista, suscitacin del objeto

Jean Allouch
41

Marie-Madeleine Chatel
61
De acuerdo con el diccionario, un artefacto es un aparato artificial hecho segn arte por algn sujeto humano o, incluso, producido azarosamente; por ejemplo, se dice que hay un arte facto en los preparados histolgicos cuando en el microscopio aparece una imagen originada en el procedimiento de prepara cin del corte que se superpone a la del tejido observado. As pues, un artefacto es un producto radicalmente nico, cuya fa bricacin en serie (en la universidad o en cualquier institucin equivalente) se excluye a causa de su misma unicidad. Para defi
nirlo con una palabra que a los analistas nos concierne espe cialmente, slo afirmaremos que un artefacto es un objeto. En consecuencia: sera posible que un sujeto se transformara en artefacto? S, siempre y cuando la eficacia de sus actos proce diera de su calidad de objeto. Esto, precisamente, ocurre quizs muchos ya lo sepan con el psicoanalista lacaniano: su funcin
de sostener la transferencia en el transcurso de cada anlisis se
Sobre el control/supervisin
analtico
Marcelo Pasternac
75
Desplegado del Snthoma

99
cumple porque opera como objeto causa del deseo, como lo que Lacan nombr "objeto a minscula". El psicoanalista lacania no es un artefacto advertido a causa del fin de su propio an lisis del destino de objeto que le deparar el final de cada anlisis que conduzca: hacer posible en el momento oportuno, median te su cada irreversible, que sus analizantes tambin descubran a travs de la experiencia que el sujeto supuesto saber (el analistaDios) no existe, aunque en el real haya un saber impronunciable.
Hay que hacer notar que no es ste un asunto especulativo ni abstracto; la experiencia subjetiva del analizante es absoluta mente ineludible para que el saber que tal descubrimiento pro-
VI artefacto
Presentacin
VII
duce tenga alguna consecuencia. Por ejemplo, el saber sobre los modos de constitucin de las neurosis no basta para que el anlisis de un neurtico tenga xito, como tampoco basta la ad quisicin de un saber sobre el psicoanlisis, por exhaustivo que sea, para lograr un nuevo analista. Slo mediante la efectuacin de la transferencia en el tiempo del fin del anlisis sera factible conseguir la constitucin de un sujeto (ausente antes de esa oca sin) representado por un significante reprimido hasta ese mo mento para otro significante. Siendo as, estamos obligados a distinguir la experiencia analtica de la experiencia religiosa y de la mgica. Esta ltima se caracteriza, en trminos muy gene rales, porque el saber que en ella opera solamente se puede trans mitir por la va inicitica. Respecto a la segunda, la transmisin del saber religioso no puede prescindir de la va dogmtica. Mien tras que en el psicoanlisis, por el contrario, no renunciamos a orientarnos segn ciertas exigencias provenientes del campo de la ciencia, por ejemplo, para mencionar slo una de carcter fun damental, la que impone que en algn momento se desprenda algn saber de la singular experiencia analtica, saber que de bera ser transmisible y, en consecuencia, compartido por una
comunidad.
Lacan ense elocuentemente que no hay propiedad inte lectual. Siendo as, la aparicin de artefacto se inserta en esta tica lacaniana, y en consecuencia, los problemas, las conclusio nes, las interrogaciones encontradas en el transcurso de nuestra prctica de artefactos analticos o, incluso, en la de los no ana listas a quienes ella concierna sern accesibles a todo el que se considere involucrado en esta ejemplar experiencia subjetivante, ya sea que opere como psicoanalista o no. En cuanto a la escuela lacaniana de psicoanlisis, la publi
cacin en este nmero de los documentos que acompaaron su
fundacin y especialmente la aparicin de artefacto bastan para presentarla. De todos modos, cabe sealar que si hay una revis ta de la escuela editada en espaol es porque ejercemos nuestra responsabilidad en el trabajo de construccin del psicoanlisis lacaniano que en la e.l.p. ha comenzado.
Miguel Felipe Sosa Mxico, 30 de julio de 1989
Sin embargo, el psicoanlisis no es una ciencia. Y la insis

tencia en servirnos de ciertas referencias cientficas (las mate
mticas, especialmente la topologa) no es suficiente para situarlo en el campo de la ciencia. Es sabido que sta no deja ningn lu gar al sujeto escindido, al humus del lenguaje, al sujeto radical mente afectado por el deseo, tal como la experiencia analtica lo revela de un modo privilegiado; en pocas palabras, es sabido que la ciencia excluye el problema de la verdad. Recordemos co mo ejemplo de esto, que la asociacin de una ciencia bsica, la bioqumica, con la medicina ha conducido al fracaso en la com prensin de los elementos subjetivos de la locura e impide que la psiquiatra de nuestros das preste atencin a la verdad de ca da loco. Los psicofrmacos, el "soma" de este mundo actual,
condenan la voz del loco al silencio y al anonimato. Por otra parte, tambin es sabido que la sistematizacin del saber que se desprende de una experiencia analtica singular no se logra f
cilmente.
escuela lacaniana
de psicoanlisis
DOCUMENTOS
que acompaaron la fun

dacin de la escuela laca
niana de psicoanlisis
Este texto comprende la traduccin de la plaqueta editada en Pars por la e.l.p. en el primer trimestre de 1986 e incluye las
modificaciones introducidas hasta diciembre de 1988.
Traduccin realizada en el cartel constituido
por Antonio Montes de Oca, Marcelo Pasternac y Alberto Sladogna Ceiman. Ms

uno: Nora Pasternac.
artefacto 1
La escuela lacaniana de psicoanlisis (e.l.p.) toma nota del

acontecimiento que habr sido la reanudacin de la senda de Freud abierta por Jacques Lacan.
escuela lacaniana
de psicoanlisis
Este acontecimiento resulta del emplazamiento, en el cam po abierto por Freud, del ternario: imaginario, simblico, real.
Como ella misma es una secuencia de este acontecimiento
(ni necesario, ni fortuito, sino con-secuente con l), la e.l.p. re

saltar su alcance en lo que concierne a:
Una presentacin
Se trata de una escuela y no de una es
cuela comn. Si ustedes no son respon sables, cada uno ante s mismo, sta no
aquello que posibilita una renovacin de la prctica analtica
(carcter cerrado de todo psicoanlisis efectivo, interrogacin articulada del pasaje del psicoanalizante al psicoanalista en el psi coanlisis didctico, otros sealamientos psicoanalticos en el
abordaje de las psicosis), la clnica que de ello se deduce,
tiene ninguna razn de ser.

Jacques Lacan
y la construccin problematizada de una doctrina del psicoa

nlisis.
La denominacin escuela lacaniana de psicoanlisis, por muy a contrapelo que vaya con respecto a las secuelas instituidas por la disolucin de la Escuela Freudiana de Pars, puede ser argu
mentada.
A partir de all pueden ser definidas las condiciones mni
mas de funcionamiento de una comunidad analtica (no se dice: "de psicoanalistas"; cada uno de ellos es slo localizable por su operacin) que haga posible al psicoanalista soportar su lugar.
El presente opsculo explcita esas condiciones.
Una "escuela" se distingue de las otras figuras posibles de cristalizacin del lazo social especialmente sobre un punto: ape la a un estilo; su nombre de escuela lo nombra, sus produccio nes lo suscitan y verifican.
Montaigne: Ningn espritu generoso se detiene en s: siem
pre pretende y va ms all de sus fuerzas; tiene mpetus ms all

de sus efectos; si no avanza y no se apura y no se encierra y no se contrara, est vivo slo a medias; sus bsquedas permanecen sin trmino y sin forma; su alimento es admiracin, caza, am bigedad. Una escuela, ciertamente, puede dar cuerpo a esta
exigencia de no detenerse en s; pero de cierta manera. En efec to, cada uno, se encuentra ah no tanto asociado a otros, sino prendido por un estilo. Si hay escuela, la relacin de persona a persona cede el paso ante la del sujeto con un estilo, es decir con
un objeto.
artefacto I
escuela lacaniana de psicoanlisis
Esto reclama que cada uno haya abandonado suficientemen
te la estrafalaria idea de "cada uno con su estilo", as como la preocupacin, no menos ridicula de hablar en su nombre pro
pio. Qu analista no ha notado el alcance inhibitorio de estas pretensiones? Localizado en una escuela, slo concuerdo con otros porque con otros me presto a ser dependiente de un objeto con respecto al cual cada uno se encuentra sometido, hasta el punto de no poder hacer otra cosa mejor que decir sus efectos.
Con Lacan la denominacin "escuela freudiana" daba al psicoanlisis su consistencia del momento. La disolucin de la
E.F.P. marc el fin de esa consistencia. Que hoy da esta escue la no pueda ser pura y simplemente prolongada se debe a que la articulacin de Lacan con Freud, por la invencin de R.S.I., hace
solucin de continuidad.
La escuela es entonces un crisol, luego un albergue, para este

decir.
Notemos que designar con un nombre propio aquello en que consiste el anlisis en un tiempo dado es una manera de mante ner en suspenso la respuesta al difcil problema de su estatuto
Una escuela de psicoanlisis juega aqu como gozne entre psicoanlisis en intensin y psicoanlisis en extensin. Con res
pecto al primero (el psicoanlisis en tanto se muestra efectivo en
epistmico: creencia? discurso? delirio? AH! Qu alivio el de Freud cuando, al subir la escalinata en Worcester, pudo pen
sar que al fin, haba ocurrido el psicoanlisis y "ya no era una
produccin delirante''!
tal y tal cura) laescuela tiene una funcin de Publikum (en Freud, este trmino acenta el posesivo en la expresin "su pblico" relativo al chiste), pero es para hacer caer en el ffentlichkeit (donde el acento est puesto ahora sobre "el pblico" como lo que no se deja aprehender por ninguna posesin), cosa que la
experiencia demuestra en el segundo.
La escuela lacaniana de psicoanlisis es esa escuela que to ma nota de la disparidad fundamental que constituye el alcance
de la articulacin de Lacan con Freud.
Que una escuela de psicoanlisis tenga lugar es resultado de que el pblico, por ser cualquiera, no puede dictar, en razn
de su propio movimiento, sus condiciones a la direccin de la
experiencia analtica (como lo prueba el ejemplo de la "prctica analtica" bajo el III Reich). El psicoanlisis no tiene nada que
esperar, en cuanto a la prosecucin de su cuestionamiento, del
modelo que le ofrece la propaganda mass-mediada; puede, por el contrario, regularse, sobre el circuito zig-zagueante del chiste.
Es el odio dirigido contra Freud, su psicoanlisis y sus pri

meros alumnos lo que produjo primero la denominacin de "es
cuela freudiana". Los psicoanalistas de la poca creyeron poder

hacerle frente instaurando la apariencia de un lazo asociativo
(IPA). Habr sido necesario esperar medio siglo para queun La

can trastocara esta connotacin peyorativa del trmino "escue
la", por medio del cual las bellas almas pensaban dar un golpe
fatal al de "freudiano". Era reconocer que ese odio apuntaba
justo, al menos en un punto: el psicoanlisis se sostena de Freud
y no hubo nunca ms que una mascarada de asociacin igualita

ria o de una docta sociedad.
Sobre el psicoanlisis
didctico
artefacto 1
Proposicin del 17 de noviembre de 1985.
PROPOSICIN DEL 17 DE NOVIEMBRE DE 1985

SOBRE EL PSICOANALISTA DE LA ESCUELA
Hay algo de real en juego en la formacin del psicoanalis ta. Ese real induce su propio desconocimiento y produce su ne gacin sistemtica. Se trata con esta proposicin llamada del 17 de noviembre de 1985 de mantener la interrogacin de ese
real.
La escuela no tiene nada que ver con un gua, que slo sera el signo de que ella no resiste. Ya fue intentada la experien cia de un lazo social en que el jefe se empeaba en delegar sus funciones: fue el caso de Freud y su I.P.A.; se intent ya la experiencia de una escuela en que el jefe asuma sus responsabi
lidades: fue el caso de Lacan y la E.F.P. El doble fracaso, debi damente comprobado, basta para ensearnos que no hay nada que esperar del hecho de retomar tal cual esas experiencias.
"El psicoanalista slo se autoriza por l mismo": esta frmula de Jacques Lacan (tanto principio como pura y simple comprobacin) implica, como deba precisarlo a propsito del grupo italiano, "que al autorizarse por l mismo slo haya
analista".
Partimos de esto: que la raz de la experiencia del psicoa nlisis planteado en su extensin, en su incidencia pblica debe
encontrarse en la experiencia psicoanaltica misma, queremos de
Hay all un modo de la garanta afn con la experiencia freu diana. En el momento en que su psicoanlisis habra conducido al analizante a pasar al psicoanalista, l puede querer hacer ratifi car por la escuela la efectividad de esta garanta. A eso responde su nominacin de analista de la escuela, A.E. El A.E. es de aquellos a los que se imputa poder atestiguar sobre los problemas cruciales en los puntos importantes en que estn para el anlisis, especialmente en tanto ellos mismos estn en la tarea o al menos en la brecha de resolverlos. Este lugar im plica que se quiera ocuparlo; slo se puede estar en l habin
dolo demandado.
cir, tomada en intensin: nica razn justa que se pueda formu lar de la necesidad de un psicoanlisis introductorio para operar
en ese campo.
Se impone como razn de ser de la escuela constituir el psi coanlisis como experiencia original, empujarlo hasta el punto que figura su finitud para permitir su aprs-coup, efecto de tiempo que le es radical. En el comienzo del psicoanlisis est la transferencia. Cons tituye, por s sola, objecin para la intersubjetividad; la recha za, es su escollo. Al relacionar la estructura del sujeto con el ternario real, simblico, imaginario, lo que el inconsciente nos descubre en "no hay relacin sexual" indica suficientemente que ningn sujeto es suponible por otro sujeto. La distincin del otro
La escuela no puede omitir que se constituy, en su reu nin inicial, por una opcin deliberada de sus miembros: la de una incitacin hecha por algunos a algunos, sobre la base de un lazo de estima y de amistad, sin que nadie, para cada una de esas cooptaciones, haya credo deber utilizar lo que le era ofrecido a todos y cada uno como derecho de veto. La estima se refiere
imaginario, llamado familiarmente "pequeo otro", del lugar

de operacin del lenguaje, planteado como "gran Otro", es insuficiente para dar cuenta de la equivocacin de esta suposi cin, al no ser el real contado, salvo alojando all a Dios y a las verdades eternas que Descartes, en el cogito, le acredita, para
al trabajo; la amistad ratifica que las relaciones llamadas de ri

validad fraterna no se encuentran en posicin dominante.
Dada la disolucin de la escuela freudiana de Pars, se reu
hacer aparecer la parte de sombra con que se acompaa toda luz

cientfica.
nieron, despus de haber rechazado lo que el emplazamiento de algunas agrupaciones arrastraba: poner pura y simplemente a un lado la enseanza de Jacques Lacan. Esta enseanza no se re suelve en una delegacin ni en una herencia. Se mantiene, al precio de ese rechazo, el estmulo que esta enseanza aporta al trabajo.
El sujeto supuesto saber es el elemento principal a partir del cual se articula lo que ocurre con la transferencia. Ese trmi no implica una caducidad constituyente para el psicoanalista.
Un sujeto no supone nada; es supuesto por el significante que lo representa con respecto a otro significante. Sea la siguien-
10
artefacto 1
11
te escritura algortmica, que conviene a lo supuesto de ese sujeto, poniendo el saber en su lugar de colindancia con la suposicin:
5(Sl,
C2
S-)
Es claro que, del saber supuesto, l no sabe nada. El Sq de la primera lnea no tiene nada que ver con los S en cadena de la segunda y no puede hallarse all sino por coincidencia; sim plemente el significante que determina a tal sujeto tiene que ser retenido por l por lo que significa: el significado de un texto que l no sabe. Aqu se reduce la extraeza por la insistencia de
Freud al recomendar abordar cada caso nuevo como si no hu
En la primera lnea el significante S de la transferencia, es decir, de un sujeto con lo que implica de un significante que lla maremos cualquiera, es decir que no supone ms que la particu
laridad en el sentido de Aristteles que, por ese hecho, supone adems otras cosas. Si es nombrable con un nombre propio, no
bisemos adquirido nada de sus primeros desciframientos.

Esto no autoriza de ningn modo al psicoanalista a bastar se con saber que no sabe nada, pues se trata de lo que tiene que saber. Lo que l tiene que saber puede ser trazado con la misma relacin "de reserva" segn la cual opera toda lgica digna de ese nombre. Eso no quiere decir nada de "particular", pero se articula en una cadena de letras tales que, con la condicin de no dejar escapar ninguna, lo no sabido se ordena como el marco
del saber.
es porque se distinga por el saber, como vamos a verlo. Bajo la barra, reducida al palmo suponiente del primer significante, el s representa el sujeto significado que resulta de ello. Implica en el parntesis al saber, supuesto presente, de los significantes
en el inconsciente, significacin que tiene el lugar del referente todava latente en esa relacin tercera que lo adjunta al par
significante-significado.
Lo sorprendente es que con esto se encuentra algo, los
Se ve que si el psicoanlisis consiste en el mantenimiento

de una situacin convenida entre dos participantes, que se colo
can all como el psicoanalizante y el psicoanalista, slo podra desarrollarse al precio del constituyente ternario que es el signi ficante introducido en el discurso que seinstaura por ella, aquel
artificio sino de veta, como desprendida del psicoanalizante. Vamos a ver lo que calificaal psicoanalista pararesponder a esta situacin que, como se ve, no envuelve a su persona. No solamente el sujeto supuesto saber no es real, en efecto, sino que
nmeros transfinitos, por ejemplo. Qu ocurra con ellos an tes? Se indica aqu su relacin con el deseo que les dio consisten cia. Es til pensar en la aventura de un Cantor, aventura que no fue precisamente gratuita, para sugerir el orden, aunque fue se transfinito, en que el deseo del psicoanalista se sita.
que tiene por nombre: sujeto supuesto saber, formacin no de
Captamos all en qu las sociedades que se adornan con un saber cmodo tienen siempre relacin con la nada de sus repre
sentantes en misin.
La razn de ello se encuentra en la confusin acerca del ce
no es de ningn modo necesario que el sujeto en actividad en la coyuntura, el psicoanalizante (nico enhablar primero) le ha ga su imposicin. Es incluso tan poco necesario, que comnmente no es verdad, lo que demuestra en los primeros tiempos del dis
curso una manera de asegurarse de que el traje no le sienta al
psicoanalista; seguro contra el temor de que no ponga all de
ro, donde se permanece en un campo en que ella no es admisi ble. Nadie se preocupa de ensear lo que distingue el vaco de la nada, lo que sin embargo no es igual, ni el rasgo de referencia para la medida del elemento neutro implicado en el grupo lgico, como tampoco la nulidad de la incompetencia de lo no marcado de la ingenuidad, de donde tantas cosas tomaran su lugar. Para precaverse de ese defecto, Lacan produjo el ocho interior y ge neralmente la topologa de la que el sujeto se sostiene.
Lo que debe disponer a un miembro de la escuela para se mejantes estudios es la prevalencia (que podemos captar en el algoritmo producido ms arriba, pero que no deja de perma-
masiado pronto sus caractersticas.
Nos importa aqu el psicoanalista, en su relacin con el

saber del sujeto supuesto, no segunda, sino directa.
12
artefacto 1
13
necer porque se la ignore) del saber textual para oponerlo a la

nocin referencial que la enmascara.
ros, en Alcibades. No es acaso para nosotros la ocasin de ver
all aislarse el puro sesgo del sujeto como relacin libre con el
No se puede decir que el psicoanalista sea experto en todos los objetos que el lenguaje no solamente propone al saber, sino que ha puesto primero en el mundo de la realidad, de la realidad de la explotacin interhumana. Sera mejor, pero de hecho es
ms bien escaso.
significante? Como todos esos casos particulares que constitu yen el milagro griego, ste slo nos presenta cerrada la caja de
Pandora. Abierta, es el psicoanlisis, del que Alcibades no te
na necesidad.
El saber textual no era parsito por haber animado una lgica (la de la Edad Media), en la cual la nuestra encuentra lec
Con el fin de la partida, estamos en la mdula de nuestro tema. La terminacin del psicoanlisis llamado redundantemente
cin para su sorpresa, y no es a sus expensas como ella supo en

frentar la relacin del sujeto con la revelacin.
"didctico" es el pasaje, en efecto, del psicoanalizante al psi coanalista. El propsito es plantear una ecuacin de l cuya cons tante es el agalma y precisar en nuestro lgebra lo que es su
variable y su valor, como para toda funcin.
No es porque el valor religioso de sta se nos haya vuelto indiferente que su efecto en la estructura debe ser descuidado. El psicoanlisis levanta acta de la retoma, por Lacan, del texto
de Freud. Y si el texto de Lacan queda por producir, se sabe el
El deseo del psicoanalista es su enunciacin, la que slo po dra operar viniendo l, all, en posicin de la x: de esta x misma cuya solucin entrega al psicoanalizante su ser y cuyo valor se
apoyo que toma de textos recibidos, y no solamente de Poe a Joyce. He all el campo donde se discierne quin puede inscri
birse en su estudio. Es aquel cuya fuerza tomaron el sofista y el talmudista, el propalador de cuentos y el aedo, fuerza que en
cada instante nosotros recuperamos ms o menos torpemente para
nuestro uso.
anota (<p), la hiancia que se designa como la funcin del falo
aislndola en el complejo de castracin, o (a) para lo que la ob tura con el objeto que se reconoce bajo la funcin aproximada de la relacin pregenital (es ella la que el caso Alcibades anula:
lo que connota la mutilacin de los Hermes). La estructura as abreviada nos permite hacernos una idea
Recordemos la gua que da el escrito del grafo al anlisis
de lo que ocurre altrmino de la relacin de transferencia, o sea

que, cuando habindose resuelto el deseo que sostuvo en su ope
y la articulacin del deseo en las instancias del sujeto que se ais la en l. Es para notar la identidad del algoritmo precisado aqu con lo que es connotado en El banquete, como agalma, atenin
donos al tiempo de la transferencia.
racin al psicoanalizante, laopcin de partida ese saber en tanto
supuesto no tiene ms ganas al fin de levantarla, es decir el resto que como determinando su divisin, lo hace caer de su fan
tasa y lo destituye como sujeto.
Dnde se dice mejor que como lo hace Alcibades, que las

emboscadas del amor de transferencia no tienen otro fin que el
de obtener aquello cuyo continente ingrato, piensa l, es Scra tes? Pero, quin sabe mejor que Scrates quel no detenta ms
No est aqu acaso el gran chitn que tenemos que guar dar entre nosotros psicoanalistas que tomamos de l nuestra su
que la significacin que engendra al retener esa nada, lo que le permite remitir a Alcibades al destinatario presente de su dis
curso, Agathn (como por azar)?: esto para ensearnos que ob
sesionndonos con lo que en el discurso del psicoanalizante nos
concierne, todava no entendemos.
ficiencia, cuando la beatitud se ofrece ms all por olvidarlo nosotros mismos? No iramos, anuncindola, a desalentar a los
entrada. . . No es acaso provocar el horror, la indignacin, el pnico, incluso el atentado; dar en todo caso pretexto para la
objecin de principio?
aficionados? La destitucin subjetiva inscripta en el boleto de
Pero, es eso todo, acaso? Cuando el psicoanalizante es idn

tico al agalma, maravilla que nos deslumhra, a nosotros, terce-
Slo que prohibir lo que se impone de nuestro ser es ofre

cernos a una vuelta de destino que es maldicin. Lo que es recha-
14
artefacto 1
15
zado en el simblico, recordemos el veredicto lacaniano sobre
eso, reaparece en el real. En el real de la ciencia que destituye al sujeto de un modo muy diferente en nuestra poca, cuando
Una rpida informacin ahora sobre el punto en que esta mos. Con el fin delanlisis hipomaniaco, descrito porBalint como el ltimo alarido de la identificacin del psicoanalizante con su
slo sus paladines ms clebres, un Oppenheimer, se inquietan

locamente por eso.
He aqu donde renunciamos a lo que nos hace responsa bles, a saber: la posicin en que est fijado el psicoanlisis en su relacin con la ciencia, la de extraer la verdad que le responde en trminos cuyo resto de voz nos es asignado. Con qu pretex to abrigamos ese rechazo cuando se sabe muy bien qu despreo cupacin protege juntos verdad y sujetos y que, al prometer a los segundos la primera, esto no les importa en lo ms mnimo ms que a aquellos que ya estn prximos a ella. Hablar de des titucin subjetiva no detendr nunca al inocente, que no tiene
otra ley ms que la de su deseo. No tenemos otra eleccin que entre afrontar la verdad o
ridiculizar nuestro saber.
ba (sospechoso rechazo: Verleugnungl) que no deja ms que el refugio de la consigna, adoptado ahora en las sociedades exis tentes, de la alianza con la parte sana del yo, la cual resuelve el
gua, tocamos la consecuencia del rechazo denunciado ms arri
el punto de partida. Para qu entonces su paso por la experiencia! Otra rpida informacin ms con el fin del anlisis enunciado como apropiacin del deseo: pamplinas. Tal es la posicin de
del psicoanlisis.
pasaje al analista con la postulacin en l de esta parte sana en
las sociedades existentes. Arroja nuestro propsito a un ms all
El pasaje del psicoanalizante al psicoanalista tiene una puerta de la cual ese resto que hace su divisin es el gozne, pues
esta divisin no es otra que la del sujeto, de la cual ese resto es
la causa.
En ese viraje en que el sujeto vetambalear la seguridad que

tomaba de esa fantasa en que se constituye para cada uno su
Sombra espesa que recubre ese empalme en que el psicoa nalizante pasa al psicoanalista: he aqu lo que nuestra escuela puede dedicarse a disipar. Esta obra no puede ser llevada a cabo a solas, puesto que el psicoanlisis da acceso a ella.
Una o dos informaciones concisas para precederla. En el
ventana sobre el real, lo que se percibe, es que lacaptura del de seo no es nada ms quela de un des-ser. En ese des-ser se devela lo inesencial del sujeto supuesto saber, de donde el psicoanalista venidero se consagra al agalma de la esencia del deseo, dispuesto
apagarlo reducindose, l ysu nombre, al significante cualquiera.
origen del psicoanlisis, cmo no recordar que el psicoanalista

es Fliess, es decir el medicastro, el cosquilleador de narices, el hombre a quien se revelan los principios machos y hembra en los nmeros 23 y 28, aunque os disguste, en resumen ese sa ber que el psicoanalizante, Freud el cientificista, como se expresa
la boca desdeosa de las almas abiertas al ecumenismo, rechaza
to. "Que sepa de lo que yo no saba del ser del deseo, lo que ocurre con l, venido al ser del saber, y que se eche a un\ado". Sicut palea, como Toms de Aquino dice de su obra al final de
su vida, como basura.
Pues rechaz el ser que no saba la causa de su fantasa en el momento mismo en que por fin l se volvi ese saber supues
con toda la fuerza del juramento que lo liga al programa de Helmholtz y de sus cmplices. Pero el anlisis original no puede ser ms que el segundo por constituir la repeticin que hace del primero un acto, pues es l el que introduce all el aprs-coup propio del tiempo lgico, que se marca con que el psicoanalizante pas al psicoanalista (es decir Freud mismo quien sanciona all no haber hecho un auto
anlisis).
ese agujero en que solamente se resuelve la transferencia. No se ve all, contra la apariencia, ms que denegacin del deseo del
analista. Pues quin, al percibir los dos participantes psicoana
Tocamos all la futilidad del trmino de liquidacin para
lista y psicoanalizante jugando como las dos paletas de una pantalla giratoria, no puede captar que la transferencia no na
sido nunca ms que el eje principal de esta alternancia misma? Dnde tocar mejor la no intersubjetividad y cuan imposible es
16
artefacto 1
Proposicin del 17 de noviembre de 1985. . .
17
mos quel es este pase, porque su momento sigue siendo su esen cia mi. ma, incluso si despus eso se le pasar. El fin del psicoanlisis conserva en l una ingenuidad de la cual se plantea la pregunta de si debe ser considerada como un
signo del pasaje al deseo del psicoanalista.
des-ser sobre el psicoanalizante que franquea el pase entende
que un testimonio justo sea producido por el psicoanalista como
anlisis. Si se lo retira, todo el pensamiento normativo de ste

resulta equivaler en su estructura al delirio de Schreber. Pinse se en la Entmannung, en las almas redimidas, incluso en el psicoanalista como cadver leproso.
De dnde podra entonces ser esperado ese testimonio jus to sobre el que experimenta este pase, sino de otro que, como l, estodava este pase, a saber en quien est presente enese mo mento ese des-ser en que su psicoanalista conserva precisamente
la esencia de lo que le pas como un duelo.
Observemos el lugar que tiene la ideologa edpica para la reelaboracin del valor de la familia, de la familia existente, de la familia pequeo-burguesa en la civilizacin, o sea en la socie dad vehiculizada por la ciencia. Nos beneficiamos o no de lo
que all encubrimos sin saberlo?
Que haya prueba de ello indica suficientemente que un psicoanalista debe poder siempre elegir entre el anlisis y los psi
coanalistas.
El segundo est constituido por el tipo de las sociedades psicoanalticas existentes cuya facticidad es evidente por depender del legado: legado freudiano y/o lacaniano. El padre muerto, es decir, el padre ideal, he aqu donde parece quedarse el pro ceso analtico; fija la prctica en una finalidad imposible de
articular.
Quin podra mejor que ese psicoanalizante en el pase tes timoniar de lo que tiene de posicin depresiva? Es lo que se pro
pone como la funcin a confiar para la demanda del devenir
analista de la escuela a algunos que denominamos all: pasadores (passeurs). Es a ellos a quienes un psicoanalizante, para hacerse autorizar como analista de la escuela, hablar y la nominacin que autentifica el pase se atendr al efecto del testimonio que ellos sabrn acoger con lo vivo mismo de su propio pasado, sin
ser esos testigos jueces.
La tercera facticidad, real, demasiado real, bastante real co mo para que el real sea ms mojigato para promoverlo que la lengua, es lo que vuelve hablable el trmino de campo de con
centracin sobre el cual parece que los pensadores, vagando del

humanismo al terror cuando piensan en ello, no se han concen
trado suficientemente.
Designamos as en el slo psicoanlisis en intensin la ini
ciativa posible de un nuevo modo de acceso del psicoanlisis a la extensin. La topologa del plano proyectivo muestra que es
en el horizonte mismo de este psicoanlisis en extensin donde
El retorno en el real permite a la ciencia situarse en una extraterritorialidad? El psicoanlisis est interesado en esta pre gunta en sus instituciones, a tal punto que se engaara encon trando all un abrigo.
La destitucin subjetiva no es forclusin del sujeto.
se anuda el crculo interior que trazamos como hiancia del psi

coanlisis en intensin.
Este horizonte est centrado sobre los tres puntos de fuga

de la perspectiva, notables por pertenecer a las tres dimensiones
habitadas por el ser hablante, que se llaman simblico, imagi

nario y real y cuya colusin constituye nuestra experiencia.
En la primera, tenemos el mito edpico. El saber analtico participa en ese mito privilegiado por la funcin que tiene en el
Observaciones sobre el establecimiento. . .
19
OBSERVACIONES SOBRE EL ESTABLECI
MIENTO DEL TEXTO DE LA PROPOSICIN

DEL 17 DE NOVIEMBRE DE 1985 SOBRE EL PSICOANALISTA DE LA ESCUELA.
La proposicin del 17 de noviembre de 1985 sobre el psicoa

nalista de la escuela es una reanudacin de la proposicin, lla
mada de octubre de 1967, escrita por Jacques Lacan y adoptada

por la escuela freudiana de Pars.
1967-1985: cunta agua ha corrido bajo los puentes del sig nificante. Mencionemos: la puesta en marcha efectiva de la pro posicin del 9 de octubre, el avance de la senda abierta por Lacan (teora de los discursos, teora de los nudos), la disolucin de la E.F.P., la muerte de Jacques Lacan, la dispersin de aquellos que estaban comprometidos con l, pero tambin las re-elabo
raciones que advinieron en nuestra lectura de Freud y Lacan as

como en nuestra elaboracin de la experiencia del psicoanlisis.
De ello resulta que la proposicin de octubre de 1967 no podra ser prorrogada hoy da tal cual o an, ms exactamente, que su reanudacin debe encontrar su "tal cual" tomando en cuenta los acontecimientos que acaban de ser recordados.
Dos dificultades aparecen inmediatamente. Por una parte esta reanudacin no podra ser reducida a la re-escritura de un texto doctrinal: se trata de una experiencia, a poner en marcha como tal. Pero, como experiencia precisamente, reclama que sean
expuestos los elementos doctrinales que le den su cimiento; lo que quiere decir una re-escritura de la proposicin (no carecera de inconvenientes que aquellos que encaran esta reanudacin lo hagan reservando su propia postura). Crculo vicioso aparente
mente, debido al hecho de tratarse de una experiencia con lo que
sta implica de cuestionamiento con respecto al cual, el solo tra

bajo terico no puede zanjar.
Precisemos aqu este punto. Una reanudacin de la expe riencia del pase no podra valer a priori, y hoy igual que ayer entonces, como medio de obtener una ganancia de saber sobre el didctico. En efecto, dar por finalidad al proceso del pase la obtencin de un saber equivale a colocar al saber en posi cin de producto de este proceso, por lo tanto tomar todo pase
20
artefacto 1
Observaciones sobre el establecimiento.
21
efectivo en las redes del discurso histrico. Se sabe que, por casua lidad, tal fue el caso en tiempos de la E.F.P., las bellas almas
venan a confirmar este deslizamiento a nombre de su caro "ina-
Ocurre que la Proposicin de octubre de 1967 sobre elpsi

coanalista de la escuela se presenta bajo la forma de dos versio nes, escritas ambas por Jacques Lacan. La primera fue distribuida a algunas personas antes de la sesin de trabajo de la E.F.P., donde Lacan le dio lectura. Publicada en 1978, en ediciones Navarin, en la coleccin Analytica. La segunda publicada diez aos antes en Scilicet 1, ofrece numerosas modificaciones (algunas im portantes) en relacin con la primera. Fue adoptada, el 25 de enero de 1969 por la E.F.P., por medio de un voto preferencial.
nalizado". El pase no es un "plus de anlisis", quirase o no. A esta primera dificultad, resultado de una re-escritura de la proposicin (la experiencia debe jugar como susceptible de cues tionar sus propias condiciones), se agrega otra dificultad prece dente. En efecto, es claro que el trabajo terico no ha sido el objeto, hasta hoy, de un ajuste tal que una re-escritura de la proposicin pueda deducirse casi a ciegas de l. La lectura del anudamiento borromeo, en particular, permanece no estableci da. Cabra esperar das mejores? Una vez ms en este caso, dado que se trata de una experiencia, esta solucin no podra ser
retenida.
A pesar de las modificaciones aportadas, su ttulo qued igual. Este

cruce entre esos dos textos fuentes no puede ser desdeado; la e.l.p. ha tomado la posicin de no atenerse exclusivamente a tal
o cual de esos dos textos para el trabajo de transposicin. ste

parte de la segunda versin (la que ha sido referencia desde 1967
Sin embargo, por poco que se interrogue, estas dos dificul tades hallan resolucin: qu es una reanudacin de la proposi cin de octubre de 1967? Cmo designar la operacin a la que hay que someterla? Se trata de una transposicin. Lacan, en 1967, ha pro-puesto. Retomar esta proposicin no es producir otra; se tratar de la misma, aunque tomada de otro modo. Por lo mismo que no es "similar" podr ser "la misma", pues, por ser similar, no sera ya la misma por la dife rencia, de ninguna manera desdeable, que separa 1967 de 1985. Esto es lo que hemos planteado de entrada diciendo que su "tal cual" quedaba hoy por producir.
hasta la disolucin de la E.F.P.), pero extrae un cierto nmero
de enseanzas de ladiferencia entre los dos textos, eligiendo oca

sionalmente privilegiar el primero. Observemos que la diferencia entre esas dos primeras versio nes va a la par con el mantenimiento de su ttulo que instauraba
ya este juego de lo similar con lo mismo.
Tres versiones entonces; la tercera de ahora en adelante ser referencia para la e.l.p. Esta versin debe leerse sobre el fon
do de una "Posicin del psicoanlisis y del psicoanalista en 1985".
Entendemos que nada se opone a que, fruto de la experiencia o del avance del trabajo terico, una nueva versin sea adopta
da en el momento juzgado oportuno por la escuela. La experiencia, deca Confucio, es un farol que se lleva so bre la espalda y que slo ilumina el camino ya recorrido. Eso significaolvidar que un farol as dispuesto arroja delante del por tador, aplastada sobre el suelo, la sombra de su cuerpo. Se con vendr en que esa localizacin a lo Orson Welles puede, en el mejor de los casos, valer solamente para los pasos siguientes.
Razn de ms para que no la desdeemos.
Una transposicin es una forma de transcripcin. Se trata de plantear en otro lado que se da como ya localizado. Es claro que el cambio de soporte modifica la cosa: que la e.l.p. acune en lo sucesivo a la proposicin no es poca cosa. Pero que se tra te todava de esa proposicin que Lacan adelantaba en 1967 quiere decir que no es cuestin de traducirla en el sentido en que ese cambio que es la traduccin juega como recreacin, ni de transliterarla en el sentido de borrarla escribindola de otra manera.
O tambin: la transposicin desplaza el borde del litoral a lo literal pero sin hacer viraje del primero al segundo; no se trata propiamente hablando de una lectura. De esa manera se adopta aqu este sesgo de una transposi cin de la proposicin de octubre de 1967 que transforma lo que
hay para modificar dado este nuevo soporte que es la e.l.p.
DISPOSITIVO DEL PASE
Al designar, en su clientela por un tiempo limitado a dos aos, uno o dos pasadores (passeurs) estando excluido que cada uno sea pasador (passeur) de ms de dos pases efectivos, ca da analista practicante (a.p.) de la e.l.p., formar parte ipsofacto de la comunidad de nombrantes de la escuela. Se compromete por lo mismo a no rehusar el sorteo si llegara a ser elegido como miembro del jurado de acuerdo. En efecto, de esa comunidad, tres son elegidos por sorteo, se adjunta un pasador (passeur) l tambin elegido por sorteo y un no-analista. Estos cinco componen l jurado de acuerdo por un tiempo limitado.
ste designa su secretario, el cual toma nota de las candi

daturas, vela por el sorteo de dos pasadores (passeurs) para cada uno de los pases en curso.
II
Sobre la clnica
psicoanaltica
Se examinarn aqu algunos modos de produccin, clsi cos y no clsicos, que apuntan a constituir objetos, de los cuales
se espera que permitan el debate clnico en el seno de la escuela.
i [
i
26
artefacto 1
La fbrica del caso
27
LA FBRICA DEL CASO
dirigido, en lo que ah se dice. Este "otro pblico" podra ser,

en un primer tiempo, el conjunto de los miembros de diferentes
Cmo confrontar experiencias mltiples, cada una de las cuales slo se sostiene por ser singular? Cmo pasar de prc ticas (privadas por el hecho mismo del protocolo de la cura) a una clnica susceptible de hacer referencias para una comunidad, y de manera tal que permita el debate?
crteles de fbrica del caso, colocados en posicin de apreciar la pertinencia de la apertura a un nuevo "otro" pblico. . .
La regla de partida no se limita a plantear un plazo tempo ral: no deja de trabajar la palabra que ella pone en prctica y esto en una diferente perspectiva que la de la cura con su regla fundamental. Esta ltima ignora todo plazo temporal posible. De eso no dice palabra y se contenta con afirmar la actualidad
La fbrica del caso intenta tratar estas preguntas a partir

de una doble comprobacin:
a) la necesaria expresin "ingenua" de un fragmento de cura no constituye en s misma un objeto por el hecho de que sera el analista quien se encargara de enunciarla. Su posicin y su postura en la transferencia merecen ser sealadas, al menos par cialmente, de tal modo que una eventual recuperacin de la pri mera presentacin puedatomar en cuenta, precisamente, el hecho transferencial. Es en este punto donde un crtel puede realizar aquello ante lo cual un individuo solo por lo general fracasa, entre otras cosas por el hecho de la unicidad de la censura que preside sus elaboraciones, especialmente cuando se dirigen a un pblico
mal determinado;
permanente de lo decible, efectuar la apertura de las redes signi ficantes, comprometer en la bsqueda indefinida de las significa
ciones. Pero en este recorrido serpenteante se realizan cierres: la fbrica del caso apunta a circunscribirlos, estando advertida de la temporalidad de su acto.
Parece peligroso, en efecto, querer hacer caso sin tener al menos el sentimiento de que, de una u otra manera, eso no ha cado ya. La fbrica se encuentra atrapada en la repeticin liga da al acto, a su cada especfica (cader), en la exacta medida en que ha puesto una cierta salida de su trabajo comn como condicin de partida. Ella se encuentra de hecho conducida a no tomar ms que eso que se ofrece ya en una cierta clausura (lo que permite, al mismo tiempo, no ignorar soberbiamente las con diciones mismas de dicha clausura). La fbrica constituye una repeticin desfasada de ese "cierre" supuesto inicial, manera de hacerlo efectivo, de hacer que. . . eso haya cado, debido a esa
b) si la dificultad ligada al establecimiento clnico reside efec tivamente en este ltimo punto (la inhibicin vinculada con la apertura a otro pblico), importa entonces establecer como re
gla de partida, a decir verdad la nica decisiva: que el trabajo de presentacin comprometido en un crtel attulo de lafbrica del
caso sea encarado (en el momento que se considere oportuno y
segn modalidades que al comienzo no es deseable precisar de masiado) en la perspectiva del pasaje a un pblico distinto de aquel en que vio laluz. Esta sola condicin basta, como lo ates tiguan las experiencias de fbrica del caso llevadas a cabo hasta ahora, para singularizar este trabajo conrespecto a las prcticas
llamadas de control o de inter-control.
reedicin posterior, de entrada ms socializada, de lo que se efec

tu en una cura.
En una cura, o en otra parte, ya que despus de todo, si el objetivo testimoniar sobre lo que es hoy la prctica analti
ca es loable, no es el nico. Retomar casos de la literatura ana
La prioridad otorgada a la palabra en un crtel, sus azares, sus reactivaciones, sus sncopas, constituye el primer tiempo del trabajo. Nadie podra prejuzgar sobre su duracin. Pero es in
cumbencia de cada uno hacer presente, en la relativa intimidad
ltica tambin puede dar lugar a trabajos de fbrica siempre que fueran puestos sobre el banquillo los elementos transferenciales que presidieron la eleccin de ese caso ms que de otro cualquiera. Asimismo, otras prcticas diferentes de la cura pueden encon
trarse convocadas ah: las formaciones del inconsciente no son
de esta palabra de crtel, el "otro pblico", y a partir de eso surge la cuestin de saber lo que bien podra habrsele (ya?)
privilegio exclusivo del marco divn-silln (como tampoco la transferencia).
28
artefacto 1
El control
29
Sea lo que fuere circunscrito primero, el hecho de llevarlo a la potencia del caso viene a establecerlo como hecho discursi vo (textual, la mayora de las veces, pero no necesariamente),
a introducirlo en una racionalidad discursiva fuera de la cual no
yo objetivo sera el anlisis del analizante del controlante). En

de la transferencia y la contratransferencia, en tanto que stas reclamaran un arbitro para velar por el inters de las dos par
el mundo anglosajn, se han diferenciado sobre las mismas ba ses "anlisis de la transferencia" y "anlisis del material". Es tas oposiciones son el resultado directo de la puesta en conflicto
hay comunidad que se sostenga. En este sentido, todo crtel de fbrica del caso busca destacar un hecho bruto y opaco (por muy sofisticado que sea en sus articulaciones internas), en un decir de varios ante varios para ofrecerle as su oportunidad de acceder al dicho que hace objeto, que soporta objeciones sin perder en ello demasiado rpido toda consistencia.
la proteccin del paciente, que hace caso omiso del deseo del ana
lista en funcin en la cura.
analistas no-mdicos, se justifica an en una preocupacin por

Estos trminos, y la oposicin que los mantiene ligados de
tes: el controlador. As, el control impuesto por la I.P.A. a los
EL CONTROL
este modo, no pueden ser retenidos como pertinentes si se recono ce que se trata, para el controlante, de regular su posicin, no
Ocurre que un analista consulte a otro analista para con siderar su prctica con l: es lo que se llama "control". Esta denominacin, puesta muy en duda en este tiempo de docimologa, tiene de justa, al menos, que indica una disparidad de prin cipio esencial en este tipo de funcionamiento: el control es, en primer lugar, asunto de quien formula la demanda de ste. Re
conocer esto es admitir que ah no hay nada que competa a una
serva actualidad su posicin de analizante, incluso algunas veces exige que se le haga un lugar ms ntido cuando esta prevalencia del saber inconsciente sobre el sujeto supuesto se muestra im
practicable. Por eso no debe excluirse nunca de antemano un vi raje del control al anlisis, precisamente cuando esta relacin del analista (controlante) con el saber del sujeto supuesto insiste en
ber que lsupone al sujeto del inconsciente. Es en esto que con
exactamente sobre la de su paciente, sino ms bien sobre el sa
obligacin institucional y que por tanto la escuela, sin ignorar esta prctica, tampoco la inscribe como etapa de un cursus prees
tablecido.
revelarse, ya no directa, sino verdaderamente segunda: cuando,
Aunque posible, puesto que una demanda lo actualiza, este control, a pesar de la aparente especificidad de su objeto, no est en una posicin muy diferente de la cura misma; sobre todo si se considera que en l se encuentra puesto en juego no tanto el tlhow to do", el "savoir (y) faire" sino ms bien "el psicoanalista en su relacin al saber del sujeto supuesto, no
por ejemplo, llega a reconocer "sus" significantes en los de su paciente, al punto de instaurarse como destinatario ah donde mo la dinmica de la suposicin. Es entonces cuando se ve sur
no se ha apelado sino a una direccin, bloqueando por esto mis
segunda, sino directa" (Lacan: Proposicin del 9 de octubre

de 1967). El tomar en cuenta a la transferencia como organizada por
sicin). Esta secundariedad no sera molesta en s misma, si no viniera a ofrecerse como refugio a todas las resistencias del pa
ciente. En efecto, se puede tener confianza en el conocimiento
lindante al saber (cfr. algoritmo de la transferencia en la Propo
gir a otro (Freud, Lacan, controlador, . . .)en ese lugar del sujeto
la figura del sujeto supuesto saber subvierte la acepcin del con

trol admitida hasta entonces y, quizs, determina algn rasgo
de su estilo.
paranoico para impedir sistemticamente este tipo de regulacin del analista sobre el sujeto supuesto saber, que hace de este ltimo no una suposicin activa, heurstica, sino un punto de re
ferencia fijo.
Clsicamente, en el movimiento analtico se ha querido dis
tinguir la Kontrollanalyse (cuyo objetivo sera el anlisis de la

contra-transferencia del controlante) del Analysenkontroll (cu-
Mantener esta relacin directa (y no segunda) se ofrece co mo tarea posible de un control si, y slo si, esta preocupacin
puede valer para el controlador mismo: de ah el estilo. . . tal vez.
30
artefacto 1
LA PRESENTACIN DE ENFERMOS
Lacan transform el ejercicio, tradicional en psiquiatra, de la presentacin de enfermos al poner en acto cierta manera de no comprender que participaba de la lgica misma de su en seanza. "Cmo no estar loco", desde el momento en que el
inconsciente se dice "estructurado como un lenguaje"? De he
cho, sus presentaciones de enfermos no han cesado de testimo niar un estilo sobre el cual un trabajo de escuela consistira en extraer las caractersticas y sacar as a la luz los resultados de la transmisin que oper en esa delicada frontera psicoanli
sis/psiquiatra.
III
Sobre el crtel
Si el psicoanlisis jams est al mismo nivel con la Salud Mental, tampoco podra sustraerse de ella absolutamente. La in terrogacin clnica puede encontrar, en este marco de la presen tacin de enfermos, la prctica en la cual la multiplicidad de modos y de accidentes de realizacin subjetiva est en posicin
de constituir enseanza.
El crtel es considerado por la escuela como lugar privilegia

do de la formacin por lo que all se revela de afn con la cosa analtica; esto a condicin de que se respeten ciertas modalidades
de su funcionamiento.
Aquello sobre lo que se centra el crtel, as como la determi
nacin de los modos de abordaje de las cuestiones promovidas,

es asunto del crtel.
Por lo tanto el crtel no se administra. Tal es el eje de la posicin de la escuela con respecto a l.
EL PSICOANLISIS DE NIOS
Ciertamente la reunin regular de ese pequeo nmero de

personas depende en efecto de los acontecimientos de encuentro que una institucin puede favorecer, pero que no podra dirigir a partir del momento en que la formacin analtica no es consi derada por esa institucin como un curso preestablecido, sino como una regulacin para cada uno de una posicin frente a los
El psicoanlisis con los nios tiene particularidades: la in

tervencin real de un tercero, la distincin que debe hacerse
entre un conjunto de sntomas y una estructura neurtica que se constituye en el aprs-coup de una neurosis infantil, los lmi
tes de la transferencia al analista en relacin al lazo del nio con
sus padres. . . Esta lista est lejos de ser exhaustiva.

La escuela, en nombre de estas particularidades, no relega
r el psicoanlisis con nios al cuidado de psicoanalistas "espe

cializados". Reconoce en qu estas particularidades son otras
tantas de las preguntas dirigidas al psicoanlisis, a la consisten

cia de su teora.
saberes que hace posible el acto analtico. Esto toma debida cuenta de un dicho de Lacan segn el cual el psicoanlisis es la va por la que se prueba cmo un sujeto se sostiene frente a la acumula cin del saber; y esto es realmente lo que se efecta, como expe riencia, en el juego polifnico de un crtel, cuando el rbol del saber tanto recorrido como supuesto no est ms en posi cin de esconder el bosque de las posiciones subjetivas, con sus caminos que no llevan a ninguna parte. . .
El conjunto deltrabajo sobre la clnica, en cadauno de sus tiempos y de sus lugares, debe poder interrogarse a partir de la
prctica del psicoanlisis con los nios.
Por otra parte, el enigmtico "ms-uno" era llamado por Lacan para mantener la tensin necesaria para que un crtel pueda
resistir a la tentacin, ya sea de estallar antes de tiempo, ya sea
32
artefacto 1
de hipostasiarse en la contemplacin de los saberes. La multipli cidad de las respuestas aportadas en acto en cuanto al modo de presentificacin de ese "ms-uno" incita a no legislar desmedi damente: que se sepa la necesidad para un crtel de arriesgarse, en todo o en parte, a la confrontacin pblica y que se avise (en funcin de parmetros institucionalmente inclasificables) sobre las vas apropiadas que ofrecen, y las circunstancias (aqu la es cuela es activa) y el estado del trabajo. Esto se enunciaen modo optativo para que sea un voto cuyo sujeto es la escuela, pero no
su agente exclusivo.
IV
Sobre la enseanza
El saber que el psicoanlisis pone en juego no es una enti dad de la cual sea posible fiarse aisladamente; slo se inventa por un significante que representa a un sujeto. As, el alcance
De esto se deduce que el crtel no es por s solo un esquema
de organizacin interno de la escuela. No se requiere la calidad de

miembro para que un crtel decida eventualmente sostener su
trabajo en el marco de la escuela, es decir, que espere de ellaque le permita encontrar, en el momento escogido, el pblico que le
conviene.
cuela) no leimpide reconocer el carcter subjetivante de la ope

racin del saber.
nlisis ambicione cuestionar a ese sujeto en tanto ste sera adyacente a ese saber (cfr. el materna de la transferencia en la Proposicin de octubre de 1967sobre el psicoanalista de la es
de un saber se muestra primero dependiente del modo de supo sicin en que un sujeto se articula con ese saber. Que el psicoa
Forcluir al sujeto creerse al mismo nivel que la ciencia remite a confundir el andamio del saber con los edificios de la enseanza (stos, ms bien slidos). Por lo tanto, es importante que enseanzas con pretensin de jugar su partida en la trans
misin de la cosa analtica no invaliden de entrada su proceso al poner en escena una consistencia del saber que hara caducar
desde sus inicios toda la cuestin.
Cientfico por ambicin (evacuar por fin esta suposicin del sujeto), pero sofista de hecho (ah estel sujetoen efecto, repre sentado, escndalo para el discurso filosfico), quien toma la pa labra a ttulo de enseanza en el campo abierto por Freud vuelve a jugar, frente a y con la asistencia del pblico, la operacin del
saber que instaura al sujeto.
Deesto se desprende consecuencia mnima que una es cuela de psicoanlisis no podra prever un programa que dijese lo que debe ensearse. Es la locura de un manual de psicoanli sis y lo risible de la idea de un examen que califique de una u
34
artefacto 1
Sobre la enseanza
35
otra manera el saber del psicoanalista. Sonranse justamente aque llos que no consideran de antemano aquel saber como algo que
carece de efectos.
tamente, una red de saber con los efectos de verdad que lo acm
panan mostr haber alcanzado un pedazo de real
tan abismal como, digamos, E=mc*; en uno y otro caso cier
Pero si no hay ni profesor, ni inspector escolar, ni manual, ni programa preestablecido qu queda entonces a ttulo de en seanza? Queda la invencin de un saber que no parte de nada ya que advinieron las aperturas de Freud y de Lacan aunque haya lugar paradecir lo que habrn sido. No es que la referencia, aqu como en otras partes, y muy particularmente en el anlisis, le d a la invencin una legitimidad adquirida de entrada. Con razn o sin ella un pblico particular (quin podra decirlo de entrada, de manera fundada?) se ofrece como lugar de inscrip cin, de cuestionamiento y de relanzamiento del trazado propues to. Su eventual pasividad debe remitir, no tanto al pedazo de cera maleable tan apreciada por Descartes (con esta cera los modestitos fabrican los cirios de buen tamao de las suficiencias que
que constituye acontecimiento discursivo?
vamente en su nombre, pero quin habr dicho, con ese decir
enseanza del psicoanlisis. Quien quiera puede habla" efecH
Que haya germinado sobre el terreno de la cura invita a considerar esta pregunta como central en toda operacn de una
aa /" ese Punt0 la esc"ela tiene su funcin. No para indicar
como enseanza, no por ello valga como firma en blanco Si to enseban?/0, * '* T"6'3 " SUSCemb,e de sostener en elia una Z l t'J3 eSCuda "ene la oblgacin de no esquivar la res ponsabUidad en que se compromete al dar cabida aesa enseLza.
funcionamiento:
cion pnmera e incondicional de lo que se propone en su seno
donde estara e "acento de verdad" sino para que su acema
gozan de ellos masturbatoriamente) como al fundamento libidinal de las convicciones mejor apuntaladas intelectualmente. Que el profesor se ciegue sobre este punto y "pretenda no contar para nada" en el encuentro entre alumno y saber no obliga al analis
ta a tomar el asunto desde ese ngulo.
A este respecto aparece deseable una doble polaridad de

F
uflu ue
*Toda enseanza de la escuela es ''abierta'': en ella parti cipa el que quiera, sin preocupacin de pertenencia o de afilia
traccin y ala normalizacin, es de una consistencia esencialmente

lacunar; sus puntos de anclaje son de goce. Se encuentra, de golpe provocando irresistiblemente lo que Freud llamaba "esa correc cin humillante para nuestra cientificidad", esa transferencia a la cual Lacan dio su eje con el sealamiento de la funcin de su
jeto supuesto saber.
El saber, por despojado que se lo pretenda debido a la abs
dla aCs?sntSeendaenC,a: 'S ^^ de artidPaci" ,> acargo

*Los miembros de la escuela, cuya responsabilidad est
e^nTH ,? Pr d ^Ch0 d 'aS ensefla^. 'as discuten en e hL -, 6P,me Ia Prtunidad de reuniones anuales, reserHd , M Para 'OS mie.mbros. y^ donde las enseanzas lleva das a cabo sern cuestionadas.
Al pretender quelos enunciados sesostengan pors-mismos en su propia coherencia (ambicin logicista) se excava el aguje
ro enunciativo a propsito del cual toda la cuestin consiste en saber con qu relacionarlo. La regla fundamental es el gran ha llazgo freudiano en este punto: cuanto menos un sujeto se hace
cargo de los enunciados que profiere ms intensa sevuelve la su

posicin de un sujeto adyacente a un saber.
Porque, finalmente quin habla cuando algo llega a serdi cho? Pregunta por la cual el sntoma ms humilde se muestra
Biblioteca
dividir en diferentes campos.
Por "Biblioteca" entendemos aqu una funcin especiali zada de transmisin que corresponde ala escuela y que se deja
J
bibliotecas en donde son accesibles.
lo. Los textos de referencia, tanto los que se refieren al psicoanlisis y a su historia, como los de disciplinas afines. La biblioteca ayudar al lector indicndole dnde puede encontrar los: facilitar su acceso a los textos al suscribir acuerdos con las
bles de ayudar en este trabajo de establecimiento.
lo tanto, primero hay que juntar todos los materiales suscepti

3o. La obra freudiana. Esos textos merecen un tratamien
de transcripcin) tal y como lo ha llevado a cabo stcriture. Por
lacaniano de manera crtica (comparacin de las versiones, toma en cuenta de los apuntes de auditores, trazos legibles del trabajo
no), la biblioteca impulsar y orientar elestablecimiento del texto
2o. El texto de Lacan. Adems del recuento sistemtico de los trabajos y de las intervenciones de Lacan (publicados o
to particular y esto de dos maneras. Por unlado, en efecto, nos importan las diferentes ediciones de las obras de Freud cuando intervinieron modificaciones o agregados entre una y otra edi cin. Por el otro, esos textos nos plantean el problema de su tra duccin. Ms all del inventario necesario de las traducciones efectuadas, la biblioteca se preocupar por el avance de la tra duccin de los textos de Freud segn el modo en que La Transabri el camino.
VI
Publicaciones
PUBLICACIONES EXTERNAS
PsicoanS ^ *" m mSta de ,a escueIa âniana de

PUBLICACIONES INTERNAS
'So! xitc;fd:otbrraeb3o,po"unidad de una k^

dos por el grupo de donde emana la decisin de publicar;
, -Fragments, boletn interior de la escuela difundir ade mas, en su seno, cierto nmero de textos. aitund,ra- ade"
oase ~fnale^r cnSttudo en la escuela (enseanza, clnica
Jean Allouch
Presencia del psicoanalista,

suscitacin del objeto
Si hubiera sabido que elfinal del tnel

era tambin la entrada, no habra he
cho toda la travesa.
Raymond Devos
. . . es en lajuntura misma delpsicoa nlisis con el objeto que suscita donde elpsicoanalista abre su sentido de ser
su desecho prctico.
Jacques Lacan, Scilicet 1, p. 34.

Un deseo advertido
no actuar, ymil cosas ms, todas igualmente estrafalarias. Si hubo

,
relacin sexual en un lazo sin embargo francamente amoroso de
dctico que habr reconocido all. . . Dios sabe qu: un deseo ,S? u hermano, de reparar una pareja parental en difi cultades (el nino-terapeuta de Ferenczi), de embarazo indefini do, ordenamiento del mundo, de gozar del suspenso de toda
su contingencia, esta vocacin o, ms trivialmente, esta ambi cin, este proyecto, habr sido el objeto del anlisis llamado di
El deseo del psicoanalista no es el de ese hombre o el de esa mujer que habran tenido la vocacin de psicoanalizar; en
42
artefacto 1
Presencia del psicoanalista, suscitacin del
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psicoanlisis didctico efectivo, no sern tales proyectos los que

actuarn en los anlisis por venir. Podr, por el contrario inter
venir lo que Lacan design como lo que es el deseo del analista. Al igual que todo deseo, ese deseo slo puede ser deseo de
deseo, del otro deseo, deseo deldeseo del Otro. Tambin es opor tuno precisar lo que lo especifica, y esto de una manera tanto
ms aguda cuanto ms se admitir, con Lacan, que se trata, con
este deseo del psicoanalista, del operador decisivo de cada psi

coanlisis.
advertido de mi
seo deI anahsta est
Lacan se intern en el camino de esta especificacin, lleg
a presentar el deseo del psicoanalista como un deseo advertido*.

Es una frmula que no deja de tener sus peligros, como muchas
otras formulaciones lacanianas.
psicoanlisis en el redil universitario el cuale nL?L
Recurdese la reaccin de Lvi-Strauss a propsito de la no
cin de gran Otro: Lvi-Strauss, cuyos trabajos confirmaban

claramente estainstancia del gran Otro, deca que Lacan se equi vocaba al darle un nombre; no era que la cosa as nombrada no
tuviera ninguna existencia, ni siquiera, siempre a los ojos de LviStrauss, que no mereciera ser nombrada. La objecin se refera a otro punto, no discuta la nominacin en cuanto tal sino la ma nera en que, a los ojos de Lvi-Strauss, no dejara de ser recibi da, es decir, como dando nuevamente oportunidad ala pendiente
el agente la verdad
el otro la produccin
- a
s,
LUGARES
DISCURSO
DISCURSO
ANALTICO
UNIVERSITARIO
religiosa. Por esta razn precisa, Lvi-Strauss la rechazaba, di gamos que en su acto ms que en su pertinencia. Lacan, segn me parece, no era insensible aesta objecin (la menciona), a pe sar de que no se puede excluir el hecho de que haya subestimado
der un cierto estatutode este gran Otro que constituira una ba
la fuerza de esta posible recuperacin. Sin embargo, no la tuvo en cuenta, sin considerar excluida la posibilidad de hacer enten rrera contra la pacificacin religiosa a la que esta misma
nrfJ'-A
an misma de advertencia, algo que obieta esta pos.anrad.cal, quizs demasiado radical, incuso si merecel
l, un Otro con barra, lo que l escribe,*. Esta barra, de acuerdo con lo que l esperaba de ella, habr constituido una barrera?
nominacin abra ampliamente las compuertas: el Otro es, para
de marzo de 1968: "No hay psicoanalizado hay un 'habiendo sido psicoanalizante , de

donde slo resulta un sujeto advertido de aquello que no podra pensar como constitu
no tenemos ningn tipo todava existente".
1Jacques Lacan, L'actepsychanalyque, Seminario 1967-68, indito, sesin del 20
yente de toda accin suya. Para concebir lo que debe ocurrir con ese sujeto advertido,
y/****,. ed. Anagrama, BarcS ,977^"lll? """"""^ *****

' Jacques Lacan, face psyckanaly,ique. op. ci,.. sesin del 20 de marzo de .968.
Presencia del psicoanalista, suscitacin del.
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artefacto 1
sostenida tanto como se pueda. Qu serauna advertencia abso lutamente sin objeto? Es esto siquiera pensable? Acaso la advertencia no supone necesariamente el saber de cierto objeto? Pero entonces, cmo no volver a caer en el caso de figura que
rechazbamos al instante?
complemento demuestra no ser otra cosa que una sustraccin,

la sustraccin de una suposicin de existencia. Una suposicin no es poca cosa; y uno se puede preguntar, tratndose de sta precisamente, cmo puede ser que un sujeto est advertido de la inexistencia del sujeto supuesto saber (lo es cribimos SsS). Esta eliminacin del SsS es algo inaudito! Acaso tenemos tan slo un ejemplo, fuera del camino abierto por La can, ya no de esta eliminacin efectiva sino solamente de la idea
de esta eliminacin? Podemos responder tanto ms ampliamen te que no, cuanto que sabemos que es a Lacan a quien debemos la nominacin del SsS y que entonces la idea de su eliminacin
no era concebible antes de l.
Como en el asunto del gran Otro, estamos sobre una lnea

de cresta donde no es fcil mantenerse. Y Lacan trata la cosa
con la misma fina contrapartida (que nada garantiza que no sea insuficiente, o demasiado sutil, o incluso no transmisible) a
lo que Lvi-Strauss consideraba demasiada desvergenza. La problematizacin del gran Otro con barra puede obstaculizar su dei ficacin, sa era la apuesta. A propsito del deseo advertido
volvemos a encontrar ese mismo juego de cierta asercin soste
nida, pero unida a un antdoto contra lo que corre el riesgo de

desencadenar. El antdoto en cuestin no es aqu la exclusin
de todo saber sino su negativizacin.
La alternativa
La inexistencia del SsS puede ser el objeto de un saber, digamos de un saber. . . cualquiera? Basta con que yo le diga a alguien que el SsS inexiste para que a partir de ese momento l lo sepa? Ciertamente no. Y Lacan entrevea la dificultad de que se trata, pues deca, no tanto, como lo he hecho hasta este momento aqu, que el SsS no existe, sino que en el pasante (aquel que est en el pasaje de una posicin de analizante a la de psi coanalista) no deja de pasar (toma su nombre de esto) el saber
de la inexistencia del SsS*.
As, notamos que Lacan retoma los trminos del cogito
cartesiano pero no sin negativizarlos. A partir de esta negativi

zacin problematiza el acto psicoanaltico: o nopienso, o nosoy. La eleccin no es entre pensar o ser sino, a la manera de cierta
Un deseo advertido de la inexistencia del SsS no es un de
seo que haya sustituido un saber por otro, sino un deseo que se
encuentra en otra relacin con el saber. Entonces, no es sola
teologa llamada "negativa", entre "no pensar" y "no ser". El posicionamiento del deseo del psicoanalista como deseo adver tido slo puede apoyarse, si es cierto que la advertencia concierne
mente a partir de una operacin interna al saber que tal deseo puede advenir (no puede tratarse simplemente de una operacin que volvera sabido un saber hasta entonces no sabido, y menos
todava de una revelacin).
al deseo en cuanto tal, en un saber en hueco, negativizado, que no afirma nada positivamente de su objeto.
As encontramos problematizado explcitamente, en cierto momento del recorrido de Lacan (su seminario de 1967-68), lo
Sin embargo, aquello de lo cual el psicoanalista estara ad vertido se dejara decir; estara advertido, gracias a su anlisis didctico ("didctico" por eso mismo), de la inexistencia del su jeto supuesto saber. Lo vemos bien: no solamente ios trminos que problematizan la posicin del psicoanalista son negativos, sino tambin lo .que se da como el punto de cierre de un psicoa
que l llama el acto psicoanaltico, cuyas coordenadas son escri* El texto en francs es: "Que le passant (celui qui est dans le passage d'uneposition
d'analysant a celle depsychanalyste) n'est passans (il tient son nom decela) savibr l'inexistence du SsS". lo cual se traducira literalmente as: "Que el pasante (aquel que est
en el pasaje de una posicin de analizante a la de psicoanalista) no deja de saber la ine

xistencia del SsS". La traduccin que se propone permite que no se pierda el juego de
palabras intraducibie literalmente.
nlisis cuando esta posicin es sostenida. Aqu, el deseo advertido

encuentra efectivamente cierto complemento; sin embargo, ese
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artefacto 1

o no pienso
o no soy
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tas por l gracias al cuadrngulo5 que despliega la alternativa

del "o no soy o no pienso"6:
alienacin
no pienso -<
no soy.
Este seminario establece, por primera vez en la historia del movimiento psicoanaltico, un puente entre este movimiento (que
por otro lado, se haba coagulado en tradicin) y esa tradicin

de la filosofa antigua y despus cristiana de los ejercicios lla mados espirituales7, cuyo objetivo era justamente el acto. Los trabajos de Jackie Pigeaud sobre el origen de la
psiquiatra8 nos ensean cmo el dualismo ha dado lugar hist-
5 Jacques Lacan, L'acte psychanalytique, op. cir., sesin del 10 de enero de 1968. El grafo en el que viene a inscribirse esta alternativa haba sido construido por Lacan
en ocasin de su seminario del ao anterior sobre La logique du fantasme (indito).
SSSSSfMSSfiS
ce, en particular, que, como psicoanalista, no puedo pronunciarlo. Vean el efecto que eso prvocaraen
posicin del "no pienso".
6 Hagamos notarqueesta alternativa se presenta como dando su verdadero alcance a lasegunda regla fundamental del psicoanlisis (Ferenczi haba designado as la exigen cia segn la cual el psicoanalista deba l mismo haber hecho un psicoanlisis antes de
poder psicoanalizar), yesto de una manera que saca completamente esta regla ferenczia-
na de toda preocupacin de non nocere, de toda inquietud mdica. Ya no se trata de estar bien psicoanalizado para no perjudicar al paciente por venir; esto puede cierta mente seguir contando, pero ya no interviene como razn. Se trata, para el psicoanalis ta, de haber practicado el psicoanlisis como psicoanalizante, pues elpsicoanlisis resulta ser, para algunos en el conjunto de los cuales l se cuenta, lava elegida de laindemniza
cin del SsS, indemnizacin que tiene, a partir de ese momento, el estatuto de una con
dicin necesaria para el acto del psicoanalista.
luye su importancia. Es efectivamente escfie1que ha
tanto que se dice. Es efectivamente eso lo que com
estoy all" en trminos de lenguaje, dla misma ma reZond^Fi0 T no "est", '*~* ^Jtuerta responda. El seor es un "no estoy" en
Alldondeyo lo (lo = mi inconsciente) pienso espo ra ya no estar en mi casa. Ya no esto-v all Ye\no
niennes, Pars, 1987. No nos excederamos enla recomendacin deesta obra a aquellos lectores de Artefacto quelean en francs; el trabajo de P. Hadot inspir el de M. Foucault sobre la historia de la sexualidad.
7Pierre Hadot, xercices spirituels et philosophie antique, 2a. ed., tudes Augusti-
m, cuntela Eso es tambin lo que me arrincone en la
8J. Pigeaud, La maladie de l'me, Belles Lettres, Pars, 1981. Como el editor seneg
a reeditar esta obra ahora agotada, se podr, sin pesar, prolongar su difusin bajo la
forma de fotocopias privadas.
Nos remitiremos a"los - S * S ^rr'^''^^ 1986)'
Tuscutanae de Cicern que sirvieron ^Z^Xt^SS^f^T ' '"
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artefacto 1
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"Ya no estar en mi casa": de acuerdo a la pequea histo ria, podemos pasar la frmula en tercera persona (ya que la per sona que abre la puerta habla de l, del psicoanalista, en tercera person i) y decir entonces que, para el psicoanalista, est exclui do todo decir que l no est "en su casa"*. Esta exclusin marca su presencia de psicoanalista en su particularidad. Notemos que hay aqu una severa y decisiva objecin a
todas las teoras de la contratransferencia tan de moda en la In
ternational Psychoanalytic Association y tan justamente critica das, ltimamente, por M. Safouan10: en el momento en que se presenta como pensando su inconsciente, nos dice aqu Lacan, el psicoanalista se significa como no estando en su lugar, dicho de otra manera, se sustrae a su presencia de psicoanalista.
Notemos tambin que este "en su lugar" (su lugar. . . del psicoanalista) no deja de poder venir a dar (correr el peligro de dar) cuerpo al "su lugar" del analizante, como se ve en la aven tura simple, trivial pero parlante, y sobre la cual Lacan regresa ra en muchas ocasiones, aventura del analizante que llega frente a la puerta de la casa de su psicoanalista y saca de su bolsillo las llaves de "su casa"; es claro que al manifestar a su psicoana lista: "Me comport como si entrara en mi casa", el analizante actuaba, en efecto, como si entrara "en su casa", pero un "su casa" que, durante el tiempo del acto fallido, toma como lugar del psicoanalizante el del psicoanalista.
Podemos entrever el alcance de tal acto convocando sim
SardPeSerp^rr ^ d ^ -SS2
Suscitacin del objeto
cn -EV ,n ?ienso" aparece entonces como condicin de la nr*
plemente lo que puede sobrevenir en la conversacin ms comn, a saber que un seor o una seora, casado(a), padre o madre de nios, puede perfectamente, sin siquiera darse cuenta de la enormidad de la cosa, decir "mi casa" al hablar de un domicilio para l parental y supuestamente abandonado desde hace varias
decenas de aos. * A partir de aqu se traducir "chez lui" ya no como "en su casa", sino como "en su lugar", ya que en francs se pueden entender las dos cosas, pero en espaol se pierde el segundo sentido, que parece ser el ms aproximado en este texto. Slo se traducir
"en su casa" en los casos en los que no se presente esta ambigedad.
10 Moustapha Safouan, Le transfer el le dsir de l'anaiiste, Seuil, Pars, 1988. pp. 115 a 132 (hay edicin castellana: La transferencia y el deseo del analista, Paids,
Buenos Aires, 1989).
dida causa el deseo de. sujeto. As entrevemos c6mo d horizn."
en u deHroalCUal h^f0 S6 aglUtnade enlaIapulsin 'taS?,^ en un delirio, que rodea el movimiento vem, nZ
como tal es lo que el acto del psicoanalista ofrece alTskoanalf zante como soporte de este objeto nombrado por Laca el 1 u?roaTUSCU' ,bjetexcremento, parcia1' "ansiciZal cuyas mifadf figuras" fueron enumeradasf'(seno, falo imag narfo
psicoanalista ycualquier decir que hicieraôHn 'no^toy alirde<TdT " " a?,SS' Como *Hlo el objô causa del ,1 P~a|fc"nte. La presencia del ode la pskoanalista
do 2 T qUe 6Ste act0 dereconocida Presencia tan particular funda do sobre la incompatibilidad entre la w n!
lia9 n ?U SC demuestra dsiva esta presencia del psicoana-
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artefacto 1
te de esta presencia portadora del objeto se puede dibujar como nada menos que un "suicidio del objeto" (Lacan, seminario so
bre La transferencia).
Esta presencia, podramos decir, sera la de a minscula (lo que llamamos la transferencia), all mismo donde no puede es tar a minscula porque el objeto en cuestin no tiene esencia.
Se debe tratar, sin embargo, de ser, all donde hay presencia. Por esto, Lacan inventa, justo despus del pasaje que hemos citado,
un concepto que da su color a esta presencia del psicoanalista, el concepto de falso ser, precisando inmediatamente que no se trata del "ser hinchado de lo imaginario" sino de la libido objetal, del objeto a minscula. El falso ser, nos dice, no es ms que
la "necesidad estructurante" del "no pienso".
nario de 1968, vaIncluso hSStt?} QUC 1' en este semi~ je al acto advertidoêntificarY como siendo un pasa
que responde ai a
tanto que ste se concuy>con e nS?11515 didctic0> <* psicoanalista, pasaje queLean i* dd Psicoanalizante al
del nsicoL, , f T Un re-acto <un *>
tido dd heTo tSô^^f^ agUna ~a ad-rber, no es dlS2^So^?ideja t* *acomPô del saadvertencia J^^^^^f âdvertencia. Esta
un saber? No exactamentes? 1' i* aIternativa- Hay aqu
Nos topamos otra vez aqu con un trmino negativizado, absurdo oponer ese "falso ser" a quin sabe qu ser verdadero, distinguir por ejemplo, aqu, lo ntico y lo ontolgico. Explici-
dejan de tener ^S.Chercntc de Indl^ciones que no

tica dada, lo que le est nrohiMH^ prohlbldo en taI problemmdicas s no, mas radicalmentl Pl razones morale*
' 6Cir'por estar Pre"
aqu, me parece, un conjunto coh^T de PslcoanaIista, he En particular, regulndose sobre lo aue l drh* ci <
ebe slSnificar
ah est el modo especffcc!deTp^î^1^^ que

P
je S&S^^^^^ "no pienso",
pero con una negatividad un poco especial, puesto que sera

temos la cosa aceptando escribir A "pienso" y B "soy"; el juego
coanalista puede sabe^S
desu presenc a en tanto aue ndQr q
de la negacin da cuatro y slo cuatro escrituras posibles: (A, B) ser el cogito cartesiano, (no-A, no-B) la alternativa lacaniana; pero podremos tener tambin (A, no-B) y (no-A, B), de los que
trataremos ahora.
sente como psicoanalista.

Consecuencias
do, como arri^n^
'orno ^j
El concepto de "falso ser" es esencial pues el "no pienso"

abre ampliamentela posibilidaddel "soy": "Nunca estamos tan slidosen nuestro ser que en tanto no pensamos, todos sabemos
esto". Hay ah, en el (no-A, B), una comodidad, diferente de aquella del "pienso" en tanto que dectico del "no soy [estoy] all" (A, no-B), pero cuya evitacin, por parte del psicoanalis
ta, aparece como no menos importante.
una implicado*'de?qê dceIZttlZ*01*^ senta del psicoanlisis mi Z ste semmano: la pre-
Adelanto entonces esto ae aZ '
en exfrTer tZTZsZ^t* ,Pr dCamm <ue **

TZ ^^ de Ser dicho-
Pues se trata para l de atenerse a los trminos de la alter nativa desarrollada por el cuadrngulo, de atenerse a los trmi nos negativizados: o no pienso, o no soy, cuando puedo no ser all donde pienso (A, no-B), y no pensar all donde soy (no-A, B),
dicho de otra manera, presentificar otra alternativa. El concepto de "falso ser" viene de alguna manera a sellar que no hay, para
*,. - *.,,. ,.'S1",^CS

L'actepsychanalytiaue, op. cit., sesin del 20 de marzo de 1968
fbfd., sesiones del 13 y20 de marzo de 1968.
el psicoanalista, otra alternativa posible que no seala de no pensar

o no ser (no-A, no-B).
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artefacto 1
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en l cmo hay una correspondencia estricta entre la forma en que el analista puede sustraerse a su presencia de analista y su falta de acogida, incluso el desconocimiento de lo que compro mete el analizante, a ttulo del acto, con su psicoanalista.
Es claro que Freud no problematiz el acto psicoanaltico, que debemos a Lacan esta localizacin decisiva segn la cual psicoanalizar depende del acto. Es igualmente claro que una vez que la cosa se ha formulado as, se van a encontrar situados de otra manera todos los trminos que, hasta ahora, ponan en juego esta nocin del acto, pero de una manera flojamente problematizada: acto sintomtico, acto fallido, acto psquico, acting-out, etc.
Con Freud, es el acto sintomtico el que vale como refe rencia para la problemtica del acto. Lacan no va a trastornar de cabo a rabo esta base, en particular mantendr esta referen cia, al mismo tiempo que generalizar su alcance cuando har notar que el acto no implica, en su instante, la presencia del sujeto13 frmula que viene en lnea directa de la preeminen cia otorgada por Freud al acto sintomtico. Sin embargo, con Lacan, esta referencia se desplaza; encontramos aqu un caso
can nos sugiere diferenciar dos tipos de pasaje al acto, el prime ro, equivalente estrictamente al acto, se podra designar, segn sus propios trminos como un pasaje al acto advertido (caso del pasaje del psicoanalizante al psicoanalista), el segundo, diferen te del acto, que se deja delimitar, a partir del primero, como pa
saje al acto advertidor (razn por la cual nada nos urge ms que hacer todo para evitarlos. . . "al otro", como se nos quiere ha
cer creer).
En cuanto al acto sintomtico, sigue siendo reconocido cier tamente como significante ms all de la problematizacin del acto psicoanaltico. Por el contrario, se vuelve caduco lo que po dra deducirse a ttulo de una primaca del simblico, primaca que volvera equivalentes psicoanalizar e interpretar. Freud, sobre este punto de la interpretacin, se encontraba con dificultades que son conocidas: si lo que se juega de acto, de agieren, en la transferencia, es condicin de la interpretacin, entonces sta no puede pretender llevar a cabo la transferencia. Una vez destituida la primaca del simblico, operacin que se encuen tra implicada en el seminario sobre L'acte psychanalytique, entonces, manteniendo al mismo tiempo que el acto sintomtico es un acto significante, debemos ver tambin en l lo que Lacan llama entonces la "faz de acto"16, algo por lo cual el alcance del acto sintomtico est reconocido como yendo mucho ms all
de su faz significante.
ejemplar del hecho de que Lacan desplaza a Freud en el sentido preciso del deslizamiento metonmico14. Todo el seminario so bre L 'acte psychanalytique consiste en un deslizamiento sobre ese registro que Lacan llama "la gama del acto"15, deslizamien to gracias al cual no ser ya tanto el acto sintomtico sino el acto psicoanaltico el que se volver el trmino de referencia para la problematizacin del acto. Ahora bien, esto se refleja directa mente tanto sobre el estatuto aceptado hasta ahora del acto fa llido as como sobre el de los otros trminos que acabamos de
enumerar.
Basta casi con decir que el acto fallido tiene una faz de ac
to para que parezca indiscutible, el nombre mismo indica la co sa, marca que no podra ser reducido al acontecimiento de una pura simbolizacin. Cuando la novia pierde su anillo de com
Paso aqu por encima de la transformacin que sufre el con cepto de pasaje al acto una vez que ha sido problematizado co mo tal el acto psicoanaltico; digamos simplemente en una palabra que el pasaje al acto se encuentra cercano al acto y que en el punto en que los dos apareceran como un solo y mismo concepto La13 Ibid., sesin del 29 de noviembre de 1967.
promiso, esto puede ciertamente significar que no deja de "decir que no" a eso mismo en lo cual se compromete. Sin embargo,
ese acto fallido no es equivalente a lo que simboliza, por ejem
14 Jean Allouch, "Freud dplac", Littoral 14, rs, Toulouse, noviembre 1984 (en espaol: "Freud desplazado", Lacan-Freud, qurelacin?, Villicaa, Mxico, 1987,
pp. 7 a 18).
plo, una frase que dira: "No estoy completamente de acuerdo con este noviazgo". La diferencia entre proferir esta frase y el acto fallido, irreductible a una diferencia simblica, se refiere al hecho de que el anillo est efectivamente perdido, que a par tir de este momento nada puede ir en contra de eso, ni siquiera la compra de un segundo anillo, incluso idntico al primero. Igual16 Ibid., sesin del 22 de noviembre de 1967.
15 L'actepsychanalytique, op. cit., sesin del 15 de noviembre de 1967.
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artefacto 1
Presencia del psicoanalista, suscitacin del. . .
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mente, el jarrn roto por descuido no ser nunca ms, incluso vuelto a pegar, el jarrn que era.
L'acte psychanalytique, sera sta: acaso, con el relato que ha
La pregunta, tomada bajo el ngulo del seminario sobre
Igualmente, una vez proferido, el lapsus cambia la relacin
del que lo cometi con aquel hacia quien est dirigido que, haga lo que haga el primero para arreglar la cosa, estar advertido a partir de ese momento, tanto mejor advertido cuanto que la advertencia habr tomado el sesgo del acto sintomtico. En efec
to, poco o mucho, el lapsus depende infaliblemente de la metida de pata. Sin embargo, si el acto fallido merece ser reconocido en su
ce a Freud de su lapsus, el asunto est cerrado? Aqu demuestra ser decisivo el hecho de que el psicoanalista sea un paladn de
la primaca del simblico o bien que no descuide la faz de acto
del lapsus.
Desde el punto de vista del simblico, el asunto parece ce
ahora restituido y viene muyamablemente a alojarse ensulugar

dentro del relato. Por el contrario, basta con que no descuide
rrado; lo est, en todo caso, desde el punto de vista de la reme moracin: lo que faltaba en la transcripcin del recuerdo est
vertiente de acto, esto no implica que realice en l mismo lo que

Lacan llama "su plenitud de acto"17, la que encontramos en ese fracaso muy particular que es el pasaje al acto advertido. Esto se observa, por ejemplo, en el hecho de que teniendo el valor de una metida de pata, el lapsus puede muy bien ver rechazado su alcance por quien lo cometi: no se presta, nos esforzamos
en creer, a consecuencias, no es ms que un acto fallido.
Digo que lo que viene a reconocer, a confirmar esa vertien
mos la faz de acto del lapsus, para que reconozcamos que algo
permanece en suspenso ms all de la rememoracin. En efecto,
el decir a Freud el nombre de esta zona de su cuerpo que ha sido "manchada" no es un decir pleno, un decir efectivo a alguien
que era su psicoanalista. Qu nos autoriza a adelantar esto?
Antes que nada, el hecho de la secuencia enunciativa que

no podemos descuidar: la amnesia local y momentneamente irre
te de acto del acto sintomtico es precisamente la presencia del psicoanalista como tal. Demos cuerpo a esta afirmacin.
Freud, en su Psicopatologa de la vida cotidiana'8, nos re lata la siguiente aventura: una paciente, como l la llama, le cuenta un recuerdo de infancia. Una "mano impertinente y voluptuo sa" la habra tocado; dnde? Y bien, justamente, en el momento de decrselo a Freud, la paciente ya no se acuerda en absoluto. . . a pesar de que ella estaba pensando en eso unos instantes antes! iY nada que hacer! La sesin acaba entonces por ser levantada
cuperable, despus ellapsus a laamiga, despus elrelato del lapsus a Freud. El relato no cierra, a nuestros ojos de hoy, el asunto
porque no podemos dejar de distinguir dos tipos de decir: el de
cir a alguien que dije algo a alguien (otro) y decrselo a alguien.

Cul fue la artimaa involuntaria de la razn de esta as
sin que la localizacin del lugar de toque haya podido ser recor dada. Pasa incluso algn tiempo y despus, cierto da, encon trndose de vacaciones con una amiga, esta mujer comete un lapsus: interrogada por su amiga acerca del hecho de saber dnde se encuentra la casa de M., ella responde: "En el flanco (Berglend) de la montaa", cuando quera decir: "En la lade ra (Berglehne) de la montaa". De regreso en anlisis cuenta su lapsus a Freud quien entonces nos lo relata.
17 Ibid., sesin del 22 de noviembre de 1967.
tuta paciente? Logr efectivamente terminar confesndose algo a s misma (a este "s misma" representado en la figura de la amiga); incluso logr endosarle a su psicoanalista lo que ella se haba confesado, pero de una manera muy particular y que nos
autoriza a utilizar, como acabamos de hacerlo, el verbo "endo
sar": abastece a Freud de un lapsus, contando con el inters que ella saba, muy probablemente, que Freud otorgaba a los lap
sus. <(As que usted est interesado en los lapsus? Bueno, he aquuno, y de la mejor cosecha; ser un buen ejemplo para su obra1'. Y en efecto, Freud, atrapado por su inters cientfico por el lapsus, lo publicar sin darse cuenta de nada, es decir, sin
tener cuidado con el hecho de que si este decir de la zona en cues
tin haba tomado esa va de un lapsus dirigido a otra mujer,

era porque para la paciente se trataba, precisamente, contando
18 Sigmund Freud, "Psicopatologa de la vida cotidiana", Obras completas,

tomo VI, Amorrortu ed., Buenos Aires, 1980, p. 66.
con este inters cientfico, de desviar a Freud del inters que ha-
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artefacto 1
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bra podido dirigir hacia la zona en cuestin, inters que debe mos admitir que ella presta transferencialmente a Freud ya que
es la nica minera de comprender el hecho de la amnesia.
incluso produjera, lo especfico del anlisis all donde la doctrina
despus, cuanto que se esperaba que su cumplimiento denotara,
se demostraba desfalleciente para asumir tal funcin. An hoy,
En suma, esta paciente sugiere a Freud que slo se intere se en la faz significante de su lapsus! Le sugiere dejar de lado
su faz de acto con lo que sta implica de una efectuacin sola
en Francia, algunos psicoanalistas reivindican este mismo esta
mente parcial del acto. Dicindole a Freud su lapsus, ella pone en primer plano ese lapsus como lapsus, enmascara, detrs de este primer plano, lo que su lapsus implica de acto, pero tam bin de evitacin del acto y esto vale a nuestros ojos como la prueba de que ella no ces de suponer que ella podra encon trar, en el lugar de Freud, un inters digamos la palabra er
tico, por el flanco en cuestin.
tuto para estas consignas, y tanto ms ciegamente cuando que reconocen mejor el carcter estallado de la teora psicoanaltica. De ah su violencia frente a lamanera lacaniana de psicoanalizar. En efecto, ella volvi a poner en su justo lugar estos conse jos tcnicos, subvirtiendo incluso un cierto nmero, como era lgico que lo hiciera, a partir del momentoen que psicoanalizar
era reconocido como inscribindose dentro de las tres coorde
Al publicar su lapsus, Freud confirma a su paciente que su artimaa funcion: "Vea, le dice l, cmo en efecto slo me
interes en la faz significante de su lapsus!"'. Con esto, Freud
se sustrae a su presencia de psicoanalista y, con esta misma sus
manifiesta incluso cierta alergia con respecto a este tipo de obli gaciones. Mencionemos, para concluir este trabajo, algunos pun
imponerse con gran perjuicio de algunos.
Una analoga con las modalidades diferentes del ritual reli
dra producirse bajo la cubierta de reglamentos convenidos, que
nadas del simblico, del imaginario y del real y despus como dependiendo del acto, dicho de otra manera, de algo que no po
tos a propsito de los cuales esta manera lacaniana debi
traccin, permite a su paciente evitar abordar con l lo que sera su declaracin de sexo19, dicho de otra manera, persistir en creer en la relacin sexual como posible. All donde l piensa, no es ese interlocutor posible para una relacin sexual que, por ese mis mo hecho, permanece no considerada y por lo tanto imaginarizada.
gioso, respectivamente en India y en Occidente, podr ayudar

nos a captar lo oportuno de las transformaciones introducidas
por Lacan, sin que, por otro lado, se explique demasiado directamente20. Al viajar a la India, a Aldous Huxley le llam
la atencin el carcter muy "desordenado" de los rituales de all: retrasos en los horarios, fallos en el desarrollo, ausencia momen tnea de algn protagonista esencial, falta de un utensilio sin
Manera lacaniana de psicoanalizar

Entrevemos quizs, gracias a este contra-ejemplo, que esta regulacin de la posicin del psicoanalista sobre su presenciacomo tal pueda tener como resultado suscitar el objeto causa del de
seo del analizante.
embargo indispensable, pblico aparentemente ocupado en al go diferente de aquello por lo cual sin embargo se encontraba presente. Entre nosotros, observa entonces Huxley, los rituales
(misa dominical, toma de poder de un presidente de la repbli

ca, ceremonia universitaria, etc.) estn regulados hasta la lti ma milsima de segundo; nos hace falta, entonces, hace notar
Era, por otro lado posible? Lo es? Del hecho de que nada sea menos seguro resulta ese carcter tan particular de la transmisin de estamanera lacaniana de psicoa nalizar: habiendo permanecido ampliamente no explcita, pasa (para una parte deloque la constituye) por sus ex-analizantes, por lo menos esto era lo que Lacan esperaba de
ellos y quizs uno de los puntos nudo de lo que l consideraba como su fracaso. Evocan
Concebimos tambin que tal regulacin haya podido tomar la delantera sobre lo que, dentro del movimiento psicoanaltico, se haba establecido poco a poco como una manera de psicoanali zar (contra la que Freud iba cuando se le daba la gana), manera que se haba coagulado en consignas tcnicas convenidas y vli das para todos. Estas consignas deban tomar tanto ms peso
Cfr. Littoral 23/24, "La declaration de sexe", rs, Toulouse, octubre 1987.
do este fracaso, escribi (cfr. Scilicet, I, p. 41): "El destino dir si sigue preado del
porvenir que est en manos de aquellos a los que yo form".
58
artefacto 1
59
Huxley muy pertinentemente, ese "rigor" para suscitar la emo cin, y el hecho de que los hindes prescindan de l da testimo nio en ellos de un grado de espiritualidad muy superior al nuestro (en efecto, nuestra metafsica es muy poco metafsica, ella que, ya en sus formulaciones llamadas presocrticas, se coloc bajo
*la regla de abstencin (llamada tambin de abstinencia).

Es claro que fue impracticable en todos los tiempos, pero no
podra estar all la razn de su abandono en cuanto regla. El asun to aqu no es tanto de palabra como de acto. Este abandono se relaciona, ms positivamente, con el reconocimiento del hecho
la insignia de un logos concebido como razn21. (Es acaso por

azar que numerosos psicticos nos dan testimonio de estar inte
de que no todo compromiso del analizante debe ser proscrito, que algunos de estos compromisos se pueden situar en la misma
direccin del acto analtico del psicoanalista y que l slo puede entonces, cuando tal es efectivamente el caso, confirmar a su ana
resados en el hinduismo, que Freud desemboca en un princi pio hind llamado "de Nirvana"?). As como el ritual hind no tiene necesidad del "rigor" del nuestro, la manera lacaniana de
psicoanalizar demuestra no tener ya necesidad de ese falso rigor del cual la sesin analtica con tiempo fijado reglamentariamen
te es slo un ejemplo entre otros.
lizante la pertinencia, desde el punto de vista de su anlisis, de tal compromiso (con esta confirmacin l podr manifestarse, llegado el caso, como arrinconado en su "no pienso").
Es difcil desconocer cmo estas transformaciones sellan una
Otras transformaciones en el psicoanalizar han sido menos
discutidas que sta, llamada de las sesiones cortas o puntuadas. Sin embargo, no son menos importantes. Es cierto que algunas de ellas pasaron bastante ampliamente dentro de la prctica ana ltica, incluyendo afiliados a la International Psychoanalytic
Association. As:
posicin diferente a partir deese momento del psicoanalista con respecto a su dominio. J. A. Miller hace notar muy justamente que un psicoanalista, dominado por una regla exterior, se pro hibe ipsofacto presentificar parael analizante esa figura del Otro
sin ley que es sin embargo aquello a lo que el analizante se en
frenta frecuentemente, y que el levantamiento de esta prohibi
*la interpretacin. Lacan la purific de todo elemento "ex
plicativo" (no sin excepcin, ciertamente, pero que quedan co

mo tales). Con respecto a la prctica freudiana ortodoxa, este
cin, debido a Lacan, "desnuda un estatuto del sujeto de una autenticidad incomparable con el estatuto de desconocimiento donde ya el estndar lo instala"22. No dominado, el psicoana
abandono o, ms precisamente, este rechazo de lo que tom muy pronto el alcance de un adoctrinamiento, va lejos, va hasta cues tionar ese punto de creencia en el inconsciente donde el psicoa
nalista demuestra sostener el discurso freudiano de una manera
lista puede "hacerse el amo" (como se dice de un nio que "se

hace el payaso"); que pueda hacerlo, que entonces pueda tam bin abstenerse, demuestra ser decisivo a veces en tal o cual anlisis singular, y no solamente con la histrica. Se juega algo del "autorizarse psicoanalista", es decir y antes
en la cual se nos ha vuelto desde entonces posible preguntarnos si no hipoteca su acto. *el contrato analtico. Ese contrato, debido a Lacan, ya no se recibe como lo que va a dar su marco al conjunto de la em presa. Porque es de palabra y no de derecho (se trata de un de recho de pacotilla), el contrato puede ser modificado en cualquier instante por la palabra, cosa que, por otra parte, el analizante admite perfectamente, incluso sabe provocar l mismo llegada
la ocasin.
que nada, de la posicin del psicoanalista en la transferencia.
En las bambalinas de la cole freudienne de Pars se dijo que el anlisis lacaniano empujaba al crimen, escuchemos: al pasaje al
acto; se dijo como un reproche, sin ver hasta qu punto se tena razn en lo que se deca, pues se permaneca prisionero de una no problematizacin del acto psicoanaltico mediante lo cual el pasaje al acto segua siendo, tanto en psicoanlisis como en la prctica psiquitrica, lo que era necesario evitar a todo precio.
22 J A. Miller, entrevista con D. Lvy en L'Agenda dupsychanalyste, nm. 1. Hoy, slo la escuela lacaniana.saca las consecuencias que llama, para una escuela lacaniana
21 Cfr. R. Gunon, Introduction genrale I'elude des doctrines hindoues, Vega,

Pars, 1983.
no de psicoanalistas sino de psicoanlisis, ese rechazo sistemtico de todo estndar.
60
artefacto 1
Se dice tambin, abiertamente desde la muerte de Lacan,

que el anlisis lacaniano explota, intensifica la transferencia y, otra vez aqu, como un reproche. Es un hecho que el levanta miento de cierta timidez con respecto a la transferencia es uno
de los mayores rasgos de la manera lacaniana de psicoanalizar. Hagamos notar que es correlativo de la no segregacin a priori
del psictico del conjunto de los analizables. Cmo no se ve que el problema no es explotar o no la transferencia? En efecto, quin no la explota? El problema es hacer depender de eso la
"formacin de vena"23, o sea esa figura del SsS como ocasin
para un equvoco esencial.
Marie-Madeleine Chatel
As aparecen a posteriori algunas de las consecuencias del
hecho de que analizar haya sido reconocido como dependiente del acto del psicoanalista. Hay ah una libertad conquistada por
l, y que no deja de plantear numerosos problemas e incluso sus citar ciertos resbalones cuando esta manera lacaniana se redu
plica en calidad de imitacin, desconocida, por otro lado, por

aquel que se hace su agente.
Caûnto dff ? veces,alrededr de >* Ptica deTacan

das oblesitas
ruptura Este aspecto puramente formal fue lo que estuvo en juefZ el,vloIentI dacuerdo entre los dirigentes de la Interna
Esta cuestin candente del tiempo de la sesin de anlisis
El hecho de que la presencia del psicoanalista, tal como he
mos intentado formular su especificidad con Lacan, tenga ese efecto de suscitacin del objeto causa deldeseo del analizante, esto, sobre lo cual el psicoanalista puede fundarse en su acto, depende de la estructura misma de la experiencia analtica, estructura "pa radjica del hecho de que el objeto sea activo y el sujeto sub
vertido"24.
gr"PO analtC francs con heri-
sin (sesiones de duracin variable osesiones cortas" se dfo la
Explcitamente, sobre la cuestin de la duracin de la se
cional yLacan. Lacan fue rechazado yel debate nunca tuvo luga?.
/. Un decir que despierta
Se dice, en espaol: "Me analizo con tal". Se habr capta do, llegado al final de lalectura de este artculo, que no hay me jor ni ms cerrada frmula para significar un desconocimiento radical del acto psicoanaltico donde, por el psicoanalista, se re mite la actividad al objeto (a ese objeto que da consistencia al SsS y que al trmino de la empresa el psicoanalista demostrar
no ser).
.1 J " arCUl SObre "EI inconsciente", Freud afirm que ct en e7anS .T''' temPQ" fgUra t0mar entn" Hs ade Nn vi^ f,gura,mas simP'e del reloj? Como un ana lista de Nueva York que coloc un despertador frente al divn
sinPnnTa "l 7 d teKmp Objetivo de los 50 mints dedes se sin un despertador wsible para los dos protagonistas. El
separarse? No se sabe. y
Traducido por Silvia Pasternac
pertador suena cuando es el momento de dejar de hablar yde
Scilicet, 1, Seuil, Pars, 1968.

p. 34.
23 Jacques Lacan, "Proposition d'octobre 1967 sur le psychanalyste de recol"

J. Lacan, "La mprise du sujet suppos savoir", Scilicet, 1, Seuil, Pars 1968
'
'
*
r,VntpEnfSta Una f,rma de reconocer Que, puesto que el incons exacta que indique el reloj; esto implica una especie de acuedS
ciente no conoce el tiempo, ste estar reducido a la duracin
62
artefacto 1
63
tcito actualizado en el dispositivo analtico; un compromiso, arreglado con anterioridad, sobre la duracin de la visita, que formara parte de un contrato ms general, ms all del encuen tro "personalizado" entre el analista y el analizante, sometidos ambos a esta regla "objetiva". Dado que el inconsciente no cono ce el tiempo, entonces no nos ocupemos de l! El inconsciente tiene sus leyes a-temporales. Esta posicin parece negar, radi calmente, el tomar en cuenta el tiempo en el sentido de la escan sin, es decir, del ritmo, del paso, del franqueamiento. Pone al analizante y al analista en el mismo rechazo y en la obligacin
de someterse a esta orden.
la escucha del paciente sobre su propio decir en el a posteriori

de la sesin. Tiene un efecto de sentido.
Con Lacan las sesiones eran breves, ms puntuales que
puntuadas, muchas podan incluso interrumpirse inmediatamente, justo despus de haber dicho algo, una frase, una palabra, so
bre todo en el ltimo perodo de su prctica.
Esta experiencia muestra ya que las sesiones se cuentan una
por una, cada sesin debe ser contada como elemento discreto;
una sesin no se cuenta en trminos de duracin cronometrada.
La experiencia en el consultorio de Lacan era la quintaesencia

de esto: la sesin comenzaba antes del encuentro, con una espe
El tiempo regulado convencionalmente aparece entonces im puesto como una ley social, "escrita", contractual (ah uno puede llamar a su abogado) y no como tomado dentro de la ley misma de la palabra. Esta ley de la palabra es un pacto que instaura lo que es dicho de manera contingente y particular, lo cual im plica cierta posicin tica.
cie de aceleramiento del pensamiento; el encuentro tema casi siem
pre un carcter concentrado, agudo, sorprendente, donde cada

indicio contaba. Y despus, la salida, la escalera, la calle, mar caban momentos ricos en surgimientos, en efectos activos que
formaban parte de la sesin. El espacio de la sesin estaba cla

ramente marcado como lugar y momento, la entrada y la salida eran reales pasajes. Uno no poda en ningn caso instalarse o acostumbrarse. La sesin es el acontecimiento de dilogo que tiene
Ah, en mi opinin, se sita el punto importante del desa

cuerdo. Pues un anlisis es una situacin convenida entre el ana
lizante y el analista, y no entre el analizante, el analista y el grupo social. Por un lado, tenemos el contrato social que remite a una ley escrita y por el otro el pacto de la palabra que remite a una posicin tica.
En el anlisis se trata de dar un marco a la articulacin de
lugar. Su comienzo y su fin no se limitan al tiempo exacto de la presencia fsica del encuentro. Es un encuentro. El manejo de
este encuentro acta a posteriori sobre sus efectos.
Esta vivacidad, esta velocidad del acontecimiento en acto
de palabra, tal como Lacan lo orquestaba, pareca llevar a su

incandescencia el cambio total del tiempo en su dimensin de pun
las palabras particulares del analizante. Se sabe que cuanto ms se acerca el analizante a lo que le es particular, es decir, a sus sntomas o a su sntoma, tanto ms tropieza con fuerzas de resis tencia que constituyen un obstculo para ello. Un psicoanlisis slo puede hacerse si se dan las condiciones para que advenga
tualidad, de acto. La dimensin del tiempo que pasa regularmente
puede representarse habitualmente con una lnea continua; en Lacan, eltiempo acaba reducido a un puro corte. Una impaciencia
esta particularidad en los decires del analizante. El analista es el agente de esto. Un analista que se obliga a un estndar des de el punto de vista de la duracin exacta de la sesin se prohibe
el uso de la escansin en el avance del anlisis, corre el riesgo
total sobre el fondo de una infinita paciencia. Una sesin de an lisises el advenimiento de un corte realizado gracias al analista. Por un lado, se utiliza un despertador para indicar el mo mento de interrupcin de la palabra como si se tratara de des
pertarse de un sueo de hablar; por otro, se trata de un despertar

al sentido real, se trata de hacer caer la palabra para hacerla
de ahogar muchos acentos particulares, de instaurar una pesadez

irreversible en la dinmica del trabajo.
Los testimonios de aquellos que hicieron su anlisis con La can indican que la interrupcin activa de la sesin marca una. pun tuacin en la sucesin de lo que se dice. Esta puntuacin agudiza
un decir que cuenta, el analista debe provocarlo y sostenerlo.
producir un decir que no se dice solo, un decir que despierta,
Tanto ms cuanto que sabemos con Freud que el decir que
surge es un decir que toca a lo que hay de insoportable concern
64
artefacto 1
65
niente al sexo. La tendencia empuja al decir que produce placer y que no compromete, lo que Lacan llam el discurso corriente.
Ahora bien, el nudo del sntoma se refiere a una satisfaccin o goce que mantiene en la represin huellas que se resisten a pasar en un decir nuevo, un decir que compromete al sujeto y al de seo, ya que se trata de lo que el sexo tiene de insoportable.
gioso? "Freud hace que todo se sostenga sobre la funcin del Padre" quemitifica, "el amor que se refiere a la funcin del Pa
dre es un amor eterno al nombre por el hecho de que es porta
dor de la castracin. . . el amor del Padre es imposible de sobrepasar para la teora freudiana"4. Adelantemos que hay un lazo entre la eternizacin del Pa
dre (mitificado) y el fracaso de una puesta en juego de una plu

2. Tres dimensiones temporales en el a posteriori
Hagamos un rodeo por la cuestin de la distincin de va rias dimensiones temporales. Me apoyo en un artculo de Erik Porge a propsito de la fantasa*. El tiempo concebido desde el punto de vista de la duracin domina nuestro sentido comn. El tiempo tiene una dimensin: es la sucesin, la diacrona. Des conocemos que tiene otras dimensiones. Sin embargo, la sincrona es una segunda dimensin que, aunque la lengua la reconoce, tendemos a localizarla en un espacio fuera del tiempo.
La nocin de eternidad es un fracaso si sostenemos la sin
ralidad de ladimensin temporal. Hay que comprender la frmula freudiana en la que el inconsciente no conoce el tiempo, en el
sentido de que elinconsciente no conoce elefecto de destruccin
o de modificacin que la duracin opera sobre todas las cosas. Ciertamente, hay algo del inconsciente que no se borra. Pero el inconsciente conoce muy bien el tiempo, ya que pasa su tiempo en invertir el orden de los recuerdos; el deseo, en efecto, hace
que estn juntos pasado, presente y futuro en un orden que no

tiempo nombrado por Freud: el a posteriori.
es ni lineal ni continuo. La referencia al tiempo es necesaria para la constitucin del deseo que se manifiesta en los sntomas, un
crona como dimensin enteramente temporal. Es el tiempo re
ligioso por excelencia, el tiempo de la plenitud del ser al que no le falta nada: tiempo estable como una imagen que no tiene ni comienzo, ni fin, ni sucesin. Es una duracin pura. Este tiem po fuera del tiempo de la eternidad no est ausente de la refe rencia analtica. Si "los procesos del sistema inconsciente son intemporales"', como dice Freud, y "si su particularidad prin
do nuevo concerniente a una escena que se supone que ha tenido lugar cronolgicamente primero, en relacin con una escena
segunda.
Este aposteriori es una produccin retroactiva de un senti
Notemos que la puntuacin en una frase tiene la misma es tructura que la retroaccin, introduce un corte que hace emer
ger un sentido. Hay que esperar el final de la frase, es decir, la
cipal es permanecer indestructibles"2, esta indestructibilidad y esta intemporalidad recubren la nocin de eternidad? La transferencia que es "puesta en acto de la realidad del
puntuacin o el corte de voz, para que el comienzo tome senti do unsentido que no est cerrado, que espera la frase siguiente
y as continuamente. Un sentido que conserva una parte de

enigma.
inconsciente"3, sera entonces un amor eterno, un amor reli* Erik Porge, "La certitude anticipee du perdurable", Littoral, 15-16, ed. Eres, Toulouse, pp. 185-200.
de psicologa para neurlogos. Emma est atormentada por la idea de que no debe quedarse sola en una tienda. Responsabili
za de esto a un recuerdo que seremonta a sus 13 aos: entra en
Apoymonos en un ejemplo que da Freud en el Proyecto
1 Sigmund Freud, Metapsychologie, L'inconscient, Idees, Gallimard, Pars, 1968, p. 97. (Ver Obras completas, Tomo XIV, ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1979, p. 184).
2 S. Freud, L'interpretation des revs, PUF, Pars, 1967, p. 491; (ver Obras com
pletas, Tomos IV-V, ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1979).
una tienda, dos hombres se ren acarcajadas, ella entra en pni co y sale precipitadamente. Piensa que se ren de su vestimenta y que uno de ellos le gust, Notemos aqu que su fantasa esta
presente, es decir, su deseo latente.
4J. Lacan, Seminario Le sinthome, 11 de mayo de 1976, indito.
3 Jacques Lacan, Seminario XI, Les quatreconcepts fondamentaux de la psychanalyse, Seuil, Pars, 1973, p. 137.
66
artefacto 1
67
Tiene entonces otro recuerdo donde a la edad de ocho aos
entr a una tienda de ultramarinos, el vendedor haba puesto la

mano en su sexo a travs de la tela de su vestido. Ella indica que regres a la tienda. Segn parece, el gesto no la haba asusta
do! La risa del empleado a los 13 aos le haba recordado al ven
dedor de la tienda a los 8 aos.
Hay como una condensacin entre los dos recuerdos de es
cena porel lazo simblico asociativo que serelaciona con los sig
nificantes "tienda" "vestimenta" "risa" enunciados a
Freud en sesin. Freud escribe: "El recuerdo reprimido slo se

transform a posteriori en traumatismo". Esta reviviscencia
Pero es necesario que este sentido nuevo no sea tomado por el analista como una significacin ltima, en cuyo caso la esce na sera eternizada y el sntoma no tendra ninguna oportunidad de desanudarse. En efecto, no hay razn para creer que el goce o la satisfaccin que desencaden el sntoma sea la misma que la que surge en el momento del desciframiento. El efecto de sen tido nuevo que produce el desciframiento va acompaado de un goce especfico y nuevo, del orden del placer del chiste, lo que Lacan llam "goce flico". El desciframiento modifica el goce del sntoma, dirigindolo al lenguaje, lo faliciza. Hay que hacer una diferencia entre el efecto de sentido y
la significacin. El efecto de sentido no es una suma de senti dos, por el contrario, surge por el hecho del vaciamiento del sen tido de los significantes en el momento de su articulacin en
se desencaden a propsito del sntoma por el "lazo asociativo simblico" entre las dos escenas como lo dice Freud y, tambin,
por la voluptuosidad sexual nueva, habiendo intervenido mientras tanto la pubertad que dio por a posteriori un sentido "traumti
co" a la primera escena.
Hay aparentemente tres tiempos cronolgicos: la escena

del vendedor a los 8 aos, la escena de la tienda a los 13 aos que desencadena el sntoma, la sesin con Freud a la edad adul
sesin. Hay primero no-sentido que hace corte; despus, apari cin de un efecto de sentido, siempre inesperado. Es precario, contingente, permanece enigmtico. En el efecto de sentido, hay un relanzamiento hacia decires nuevos. Por el contrario, la significacin se da como saturada,
es una creencia a la que el analista no debe prestarse. As, la puntuacin da a la retroaccin su alcance real. Todo depende de la manera en que el analista opere con la puntuacin interpretativa.
ta donde se efecta la lectura de las huellas, el desciframiento,

donde aparece el sentido "traumtico".
Si no se ve ms que el desquiciamiento del orden cronol gico, no se ve lo esencial, pues se permanece en la dimensin de la sucesin. Hay que distinguir, en mi opinin, tres dimensiones temporales y no tres tiempos en este proceso del a posteriori
en sesin:
hay escena en imagen,

hay significantes que forman lazo asociativo simblico en la sucesin,
La puntuacin es una funcin necesaria para los efectos de sentido de la lengua, es necesaria para la lectura, interviene en cada lengua. Se puede decir que por su efecto de sentido retroac tivo a posteriori, la puntuacin es el registro de la estructura real de la lengua.
En suma, debemos reconocer no dos sino tres dimensiones temporales en el a posteriori: la diacrona que pertenece al registro de la duracin del tiempo que transcurre, de la sucesin. Es la dimensin simblica;
hay satisfaccin o goce insensato que tomar sentido

por el desciframiento en sesin.
Estas tres dimensiones estn presentes y son distintas.
Insistamos sobre esta tercera dimensin. Al puntuar el enunciado de los significantes en la sesin es como surge el sen tido nuevo llamado por Freud "traumtico" (en la poca del
Proyect).
la sincrona que pertenece al registro de la simultaneidad de la imagen, del cuadro. Es la dimensin imaginaria;
la puntuacin que pertenece al registro del corte produce
un borde real a las otras dos dimensiones dndoles su
dimensin enteramente temporal. Es la dimensin real.
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artefacto 1
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idea de eternidad. En el caso de El hombre de los lobos el apos

teriori se fij como nudo entre ladiacrona y la sincrona. Falta
va enigmtico.
Esta tercera dimensin le faltaba a Freud para disolver la
indicar, lo har or literalmente sonorizndolo, o aun el corte
cortar la palabra en el sentido de impedir, de prohibir.

Cuando el corte interviene, produce un efecto de sentido,
ba la puntuacin para hacer mella en la significacin eterna y sustituirla por un efecto de sentido precario, contingente, toda
El momento mismo de la sesin debe estar de alguna ma
pero al bordedel no-sentido. Qu se subraya, se detiene, se prohi

be? Cuando el analista levanta la sesin con un "nos detenemos
aqu", o "eso es", o "bueno", no dice porqu. El analizante es conducido a or lo que acaba de decir de una manera diferen
te del sentido dentro del cual quera decir. He aqu que el corte interviene sobre ese querer decir para hacer advenir otra cosa,
nera sometido a las leyes de la retroaccin, es decir, remitido a

una prxima vez, l mismo no debe eternizarse.
otro sentido que slo aparece en el a posteriori, un sentido que
de sesin cuya duracin se fija con anterioridad, la misma para todos, indica una voluntad de mantenerse en un espacio de dos dimensiones: imaginaria y simblica, y no quiere soportar
nada del real.
Una prctica estandarizada que se apoye sobre el contrato
llega al analizante, un sentido que ahora se impone, un sentido

precario, contingente. El corte activo crea en efecto un cambio de registro, depor
ta a otro lado lo que se desplegaba en el dilogo transferencial en presencia del analista. El corte de voz se redobla por un des
Ahora bien, si el real est forcluido de la prctica, qu

oportunidad tiene de retornar? El debate clnico debera darnos elementos para aclarar estas hiptesis.
plazamiento de los cuerpos, el pasaje de una puerta. Indica en efecto queel saber por venir debe serproducido por el analizante y no porel analista: el analista es su agente. El corte en s mismo
est desprovisto de sentido.
to de la sesin debe ser situado como una puntuacin, se apoya sobre el reconocimiento de las tres dimensiones temporales ne cesarias para disolver el peso de la idea de eternidad, de amor eterno, de anlisis infinito. Sepamos que ningn significante se
produce como eterno.
Hemos hecho este rodeo para mostrar que el levantamien
Al decir cualquier cosa, terminamos siempre por orientar nos sobre la familia que cada uno tuvo, en la que fue nio. Se habla de pap y mam, cadauno tuvo un pap y una mam par ticulares: Lacan llam "significantes" a las palabras de la lengua materna, la que no se aprende sino que se impone, que impone
su gramtica, su estructura, sus equvocos. Incluso antes de ha

blar bien, los nios pequeos utilizan ya elementos complejos
de la estructura gramatical de la lengua materna. l dio el nom
3. La puntuacin
bre de "significantes" a esas palabras por el hecho de que esas tiples significaciones, se prestan al equvoco.
Volvamos al inters analtico de utilizar la interrupcin de
palabras de la lengua materna son palabras habladas que no reproducen las cosas. Son sonidos de voces. Pueden tener ml
Por eso el analista debe ser prudente con las palabras que
la sesin como escansin; cada escansin tiene valor de puntua cin particular, puede funcionar como una interpretacin. Por qu el analista interrumpi en ese momento?, se preguntar el
analizante. La interrupcin subraya el momento, le da un acen to y hace resonar todava la ltima palabra o la ltima frase
pronunciadas justo antes del corte: las sonoriza.
El corte tiene entonces un efecto de virulencia sobre lo que acaba de decirse. O el corte marcar el cierre de un conjunto, o el corte pondr de relieve un significante, subrayar, insistir,
emplea. Va aencontrar el significante escogido, el que actuar. Una interpretacin analtica no debe ser sugestiva, ni explicativa, ni terica, ni unvoca en su significacin, ni imperativa, debe ser equvoca como el significante mismo. No est hecha para ser com prendida, el analizante yel analista no tienen que estar de acuerdo. Lainterpretacin est all para producir efectos de movimiento
para favorecer un decir nuevo.
70
artefacto 1
71
El corte de la sesin es coherente con la estructura discon
Esta funcin que el analista ocupa paraun analizante es muy
tinua, contingente, equvoca del significante.
4. El analizante es el que sabe

El anlisis es ante todo una prctica de la palabra dentro de un dispositivo que es un artificio para que esta palabra ad venga. El analista se presta a la transferencia sin ignorar que es un artificio, no ignora que al trmino del anlisis el sujeto su puesto saber se revela inexistente. Esto es capital, pues si el ana lista cree que lo dicho en sesin es dicho a l, a su persona, corre el riesgo de responder en persona y cambiar los datos del dilo go. Es decir, corre el riesgo de poner de s, de sus fantasas a travs de sus propios significantes. Correra el riesgo de creer que por su valor personal se le atribuye ese poder extrao e impor tante. De hecho, el analista es un soporte a la transferencia. La pregunta permanece: cmo va a soportar la transferencia? Va a ubicarse sobre la pantalla de la repeticin de las imgenes an tiguas sobre su persona e indicrselas al analizante? No. Va a
tomarse por lo que se le demanda ms all de todas las deman das particulares, es decir, por aquel que dar el reconocimiento que el sujeto no ha recibido de nadie, la de ser reconocido como nico? Tampoco.
incmoda y cansadora. Para mantenerla es necesario haber captado su lgica en su propio anlisis al nivel de su fin, es de cir, en el momento en que el analista ha cado, para l (para el analizante), de ese lugar ficticio del sujeto supuesto saber, en
el momento del duelo del sujeto supuesto saber.
Adelantemos con Lacan que en un anlisis el analista fun ciona all como deseo. Un deseo que no se parece a los otros,
un deseo que no est enviscado en la fantasa particular, un deseo en carne viva, depurado, que slo funciona as dentro del marco de la sesin, se da como causa del deseo del analizante. Es un deseo "advertido", dice l. Advertido de qu? Adverti
anlisis.
do de que la cada del sujeto supuesto saber es el trmino de un

El analista debe soportar ser sostn de la transferencia, y a esatransferencia responde como deseo. Sera totalmente inso
portable y sospechoso si el analista se contentara con ser el soporte fijo de la transferencia. Esta forma de hacerse el muer to, de petrificarse, tan frecuente entre los analistas, esta forma
El analista va a tener que hacer funcionar la ilusin, la ficcin impuesta por la transferencia. La transferencia es una fic cin ciertamente loca: el analizante supone al analista un saber de su inconsciente. En efecto, al comienzo se le supone al ana lista que sabe descifrar el sntoma. De hecho, no sabe nada al comienzo. Debe suponer la funcin que le atribuye esta ficcin necesaria, pero sin el fingimiento, a fin de que en la ilusin de un saber particular sobre el paciente es necesario que sea su saberhacer (savoir faire) el que haga surgir el saber de la boca misma
del analizante. Pues en un anlisis el saber est del lado del ana
es una inclinacin que todo el mundo conoce, debida a su fun cin de desecho en la operacin. A veces la justifica por la regla de la neutralidad'. Pero la neutralidad del analista no es el he cho de hacerse el muerto, es el hecho de que el analista est ah
"en funcin" de soporte y de deseo en el sentido del deseo-delanalista. El yo est all elidido. Agreguemos que no son sus pro
pios significantes los que juegan en la cura, ah debe permanecer en reserva; tampoco debe usar sus propios significantes en la in
est del lado de los significantes reprimidos enel sntoma del pa ciente, segn una particularidad especfica en cada caso.
terpretacin. Debe, deca Freud, abordar cada nuevo caso sin ideas preconcebidas, como si no supiera nada, aunque el saber
Esta particularidad no puede ms que sorprender a quien quiere orla bien y reconocerla, es decir, aquel que pone en re serva sus propios significantes. Slo hay un sujeto en un an lisis, el que se revela a travs de los decires del analizante: es
el analizante!
lizante, est a la espera, por venir.

Mucho tiempo despus, un analizante dice: "Cuando us ted interrumpi en esta palabra, se acab definitivamente ese tor mento". El analista que interrumpi la sesin sobre esa palabra ese da no saba que con eso semejante tormento desaparecera por fin.
EJ significante slo tiene valor de significante cuando es pro ducido, cuando es dicho. El anlisis no es una prctica del devela-
72
artefacto 1
73
miento de algo escondido, no es el levantamiento del velo. Es la produccin de un decir indito. El sujeto y el deseo son pro ducidos por la articulacin de los significantes en la sesin, son
su efecto.
El anlisis es la prctica que hace advenir el deseo por la
palabra asociativa y la interpretacin, una forma de hacer de tal

manera que los sntomas se desanuden. Los sntomas constituyen la particularidad de un caso. El anlisis no puede ser de ninguna manera una prctica estandarizada que aplaste la particularidad. Por el contrario, debe agudizar las distinciones, debe forzar los acentos, debe hacer emerger la disposicin particular.
No confundamos el estndar con la base imaginaria ofreci
5. El corte interpretativo debe ser real
Despus de haber planteado que el yo seestructura poriden tificacin especular a la imagen del semejante, Lacan forj una
da por el marco. En efecto, reconozcamos que la regularidad, el carcter fijo y convenido da una base imaginaria que cumple una funcin necesaria de apoyo "corporal" frente a la incomo
didad de decir ms. Esta base imaginaria que puede ser tambin la duracin de la sesin "un cierto tiempo" debe ser arre
concepcin del sujeto totalmente subvertida en relacin con las

referencias mdicas y filosficas.
Dio una definicin del sujeto: el sujeto est representado
glada por el analista segn lo que evale en cada caso, segn su

estilo de escucha, pues su estilo de escucha es la actualizacin
del deseo del analista en acto. Ciertamente la presencia fsica,
por un significante para otrosignificante. Esta frmula dice que el sujeto con el que tiene que vrselas el psicoanlisis no es un alma ni una sustancia positiva, no es una persona, no es el indi viduo, no es el yo, es supuesto por el hecho de que alguien habla y de que la sucesin de sus decires se articula, se estrecha, est
orientada. Esta orientacin gira alrededor de un inaccesible que
concierne al sexo.
el cuerpo del analista, son tambin soportes de esta consistencia imaginaria. Pero este encuentro est totalmente vuelto hacia un
decir nuevo y no hacia el cuerpo a cuerpo. El analista no se da como imagen del semejante sobre la cual regularse, no es
una prctica de la reparticin, ni de la imitacin, ni de la comu

nicacin.
A esta articulacin le es supuesto un sujeto. Pero esta ca
dena no tiene ltimo trmino, se orienta alrededor de un aguje
ro, de un vaco, de un significante ltimo que no se da. Esto es
la represin originaria. El ombligo del sueo es un punto donde

el anlisis del sueo se detiene, un punto de no saber. Un saber
Para concluir, digamos que la puntuacin de la sesin el levantamiento activo de sesin es una prctica que tiene efec tos analticos si es utilizada como puesta en acto del deseo del analista; no como un truco estndar. Es coherente con la estruc
tura del significante contingente, discontinuo, equvoco, despe
que insiste ms all de la cadena como imposible de saber. Ese

imaginar.
saber sobre el sexo es real, imposible de decir, imposible de
ja sudimensin simblica e imaginaria por los efectos de sentido nuevos quehace or. Introduce ladimensin irreductible del ms
all del sentido, por un suspenso sobre el sentido, por la preca
Se supone que el analista detenta este saber ltimo, esta ltima palabra sobre el sujeto. Evidentemente, o esta ltima pa
y es el fin del anlisis.
riedad del significante. La puntuacin llama al significante si

con su borde real. Pone el acento sobre la faz real del significan
guiente hasta los puntos donde la cadena se agujerea y tropieza

trazo de escritura. Actualiza, por sus efectos de despertador, la
dimensin del real.
labra se pone entre las manos de un Dios y el anlisis es intermi nable, o bien se soporta la prueba de su ausencia, es la castracin lazos que se instauran en toda otra prctica social, el lazo anal tico es puesto en accin en cada sesin. Se puede comprender que algunos busquen entonces apoyarse sobre un marco estndar.
El lazo analtico es un lazo radicalmente diferente de los
te por la puesta en juego de su carcter de corte sonoro, de puro

En efecto, la puntuacin va contra la instalacin en la re
sistencia que constituye el amor, tacha la satisfaccin narcisista

de la complacencia, rompe con la ilusin que ofrece la compren-
74
artefacto 1
sin psicolgica de toda explicacin. Funciona como interpreta cin pues reconoce la particularidad como tal: cada uno tiene
una versin particular de saber hacer (savoir-fair) con la impo
sible relacin de los sexos.
La puntuacin introducida por Lacan en la prctica anal

tica es coherente con su enseanza pues es puesta en acto de las tres dimensiones en el acto analtico, nica condicin para ha
cer mella en la figura mtica del Padre, insuperable para Freud. La puntuacin de la sesin es necesaria dentro de la prctica para que un anlisis no se prosiga indefinidamente sino que sea
conducido a su trmino.
Marcelo Pasternac
Traducido por Silvia Pasternac
El control analtico: desplazamiento de una oposicin

binaria
"supervisin") de su prctica suscita la apertura de un mbito organizado en torno a la transmisin de un saber supuesto. En
cuanto hay suposicin de un saber existe all una alusin a un
El que se dirige a un analista para solicitar un control (o
orden transferencial y, por lo tanto, una relacin con el psicoa nlisis en intensin que deberemos esclarecer. Por otra parte impli
car una transmisin nos remite al psicoanlisis en extensin, a
la posibilidad de una prctica que haga "escuela", es decir en

seanza y comunidad de experiencia.
El vnculo entre Freud y Fliess encierra las claves de la emer
gencia, de la posibilidad misma de existencia del psicoanlisis y

ha sido por ello objeto privilegiado de elaboraciones sobre su his toria. Nos importa sealar aqu que el movimiento del deseo de
Freud instituye una relacin particular que luego permitir la reproduccin de esa estructura con la instauracin de lugares co rrelativos de analizantes y analistas y pasaje de aquellos a stos. De esta manera se pudo situar de un modo especfico lo que a
partir de la enseanza de Lacan se define como la relacin con
el sujeto supuesto saber en el psicoanlisis en intensin: si "hay
76
artefacto 1
11
psicoanalista" ste se confronta con el equvoco de una confu sin posible entre su "personaje" (que, si es nombrable con un nombre propio, no es que se distinga por el saber1) y el saber que se supone al sujeto (con el riesgo consiguiente de que con ese significado con que el analizante lo "in-viste" el psicoana
lista fuera a "re-vestirse"). "Las cosas dice Lacan encuen
de lo que sepamos acerca de lo que ocurre enrealidad con la po

sesin de tal objeto. El amor de transferencia no deja de perse
tran su lugar de inmediato si se recuerda lo que, para el nico sujeto de que se trata (que es, no lo olvidemos, el psicoanalizan
te), hay que saber"2.
modo que Alcibades lo hace con Scrates), hasta que esta fun cin pueda caer y haya destitucin. Que en su sitio se ubicase un no saber plantea, sin embargo, la cuestin de lo inexistente vaco que no equivale ala nada y es simbolizado por el cero, sm bolo existente del objeto inexistente. En torno al objeto, as si tuado, se construye la fantasa radical del analizante y en este
desarrollo Lacan sita justamente lo que se ha de saber en el fin del anlisis: "El psicoanalizante puede saber lo quel es. Pura
guir el objeto cuya posesin el sujeto supone al analista (del mismo
La proposicin de 1967 que acabamos de citar brinda ele mentos preciosos para situar la lgica del control y la demanda
que en ella se despliega sobre la transmisin de un saber. ste

slo puede ser un saber textual pero, justamente, de un texto que no es sabido y que, sobre todo, no es sabido por el analista (ni tiene por qu serlo apriori). Se trata de transmitir el sentido de la experiencia y no su contenido. Lacan3 seala por eso que, si
bien el saber referencial no es del todo inexistente en esta expe
ra sea su sexo, como encuentra el lugar en la relacin llamada
falta en tanto que (9), es por medio de la castracin, cualquie
genital. Puro objeto en tanto que (a) l obtura la hiancia esen cial que se abre en el acto sexual, por funciones que se califica
rn de pregenitales"4.
riencia, concierne a los efectos del lenguaje, en primer lugar el sujeto. Aunque se aceptara su existencia relativa, este saber es
no slo intil sino inconveniente, inapropiado para una expe
riencia en la que el analista se debe regular por la "recomenda cin de Freud. . . (que consiste en) excluir todo lo que se sabe
en su abordaje de cada nuevo caso".
Debemos articular la correlacin existente entre la posicin
El psicoanalista queda situado como lo que en ese proceso va a quedar reducido al estado de un resto que cae y, entonces, en ese sitial en que haba sido emplazado, va a sufrir los efectos de la destitucin subjetiva y el consiguiente "eclipse del saber". El analizante sostenido por las conductas prcticas del
que viene a ocuparel analista en control con respecto a su anali zante (a propsito de la funcin sujeto-supuesto-saber) y el saber que est en juego en su relacin con el que denominaremos, con
un malestar significativo, su controlador.
Del lado de la relacin con su analizante se trata de la en
analista llega a saber sobre el sujeto supuesto, sabe sobre el no, sobre el cero, cado el objeto que obturaba la hiancia y la destitucin que esta cada realiza, instituye la falta en el suje to mismo: "Por lo que el psicoanalista dej obtener al psicoa
nalizante del sujeto-supuesto-saber, al le corresponde all perder
el agalma7'5. Y con ello se instaura en l el ser del des-ser, ho mlogo del des-ser del analista, estructurado con la misma tela,
con la misma estofa de la castracin.
voltura que el analista viene a constituir del saber (textual) que le es supuesto. ste hace las veces del objeto, agalma, ms all
1Jacques Lacan, "Proposition du 9octobre 1967 sur le psychanalyste de l'cole",
Scilicet, 1:19-20, Ed. du Seuil, Pars, 1968 (versin escrita de la proposicin). 2 Jacques Lacan, "Proposition du 9 octobre 1967", Analytica, 8:11, Ed. Lyse, Pa
to puede encontrar en la proposicin de Lacan sobre "el psicoa

nalista de la escuela" en susversiones hablada y escrita, asi como
He seguido hasta aqu el recorrido que cualquier lector aten
en la transposicin de stas en la del 17 de noviembre de 1985

4 Jacques Lacan, op. cit., Analytica, 8:16. 5 Jacques Lacan, op. cit., Analytica, 8:18.
de la escuela lacaniana de psicoanlisis6. Vemos cmo un ana-
rs, 1978 (primera versin hablada de la proposicin). Hay traduccin en espaol

en Ornicar 2, Barcelona, 1981.
6e.l.p., "Proposition du 17 novembre 1985 sur le psychanalyste de recol", cole

lacanienne de psychanalyse, Pars, 1986, pp. 13-29.
3 Jacques Lacan, op. cit., Analytica, 8:12.
78
artefacto 1
79
lizante desarrolla una compleja articulacin (deseo de saber/amor del saber/amor de transferencia), dirigida a un analista, proce so en el que busca objetos que vendrn en el lugar de su falta. Esos objetos buscados en el analista obturaran, sostenidos por la fantasa que despliega en su escenario, lo que se habr de re velar (si el anlisis progresa hasta su fin) como lo que finalmen te podr saber en ese trabajo del saber textual: que l es pura falta y puro objeto.
Para hablar de tal analizante su analista se pone en posi cin de controlante (analista en control) ante otro analista as instituido como controlador. Vemos que se trata, en el horizonte,
colocarse all como destinatario, la relacin con el sujeto supuesto
queda en lugar segundo y el control cae en la intersubjetividad, en la reciprocidad de una relacin pedaggica. Cabe diferenciar
la colocacin del controlante en esa posicin de alumno como
forma "espontnea" de manifestacin transferencial y el carc ter que adquiere la respuesta del controlador que, si se sita en
controlante, nialumno nianalizante, en ese espacio, en ese tiem
a otro analista.
la posicin correlativa, cierra el proceso en un crculo vicioso nar-
cisista. Entre una relacin pedaggica por un lado 7 un viraje
(posible) a un anlisis en intensin un espacio queda, donde el
po, puede encontrar las condiciones para hablar de su prctica

tulo a un seminario de Lacan: los no incautos yerran9, si no
caemos en lacreencia de que basta conser incauto para no errar.
de los mismos 9 y a, y de una bsqueda de un saber, tan o ms explcitamente presentes que en el anlisis en intensin. De
eso se habla en el control. Y de hecho hay demandas de control
En ese mbito resulta luminosa la asercin que sirve de t
que desembocan en lo que ya eran en realidad. . . demandas de anlisis. Situacin que a veces permite ejemplificar con claridad la diferencia entre la moralina deontolgica que obligara a ne garse a tal "deslizamiento" en nombre de la cuestin intersub jetiva del "respeto" por el "colega" y la tica del anlisis en que se trata del sujeto supuesto y no de los personajes yoicos com prometidos en los escenarios de la fantasa que organiza la anc dota. Razn doctrinaria adems para instituir como posibilidad el control con el propio analista (tema del que se ocup en par ticular Miguel F. Sosa7).
En el control, el primer riesgo es ser cautos y errar al permitir
el despliegue de un saber sabido obturador de la singularidad del caso. El segundo es ser incautos "de cualquier cosa y no del saber (Real) que orienta la experiencia analtica: lo que apunta
al Real: de a y9.
Si en el control hay cierta analoga estructural con el anli sis, el controlador deber situarse como analista con la misma
la palabra revela el saber que existe en el lenguaje". La etica del psicoanlisis consiste en dejarse atrapar (dejarse incautar , di ramos) por ese saber del inconsciente, nuestro nico saber en tanto analistas". Esto es consistente con la invitacin inscripta como regla fundamental: "diga cualquier cosa, eso tocar siem-
En todo efecto transferencial (amor de aquello supuesto),
perspectiva ante el saber supuesto. Entonces le importar "su

relacin con el saber del sujeto supuesto, no segunda sino direc
ore la verdad"12. Esa confianza en los efectos de la palabra re mite aun saber del Real, saber inconsciente que implica no saber
ta"8. No segunda sino directa. . . es decir que no deber con

fundirse con el destinatario cuando la demanda al saber del sujeto
supuesto es enviada en su direccin (con toda la ambigedad de la no-persona tercera). El controlante le dirige una palabra que
no lo hace destinatario, que en cambio apunta al sujeto supues
que se sabe (all yal mismo tiempo en que se cree no saber, pero bajo otra forma de la que uno supone). El saber de un sujeto descifrable pero cuyo desciframiento se detiene al comprender
demasiado (o sea, al saber con un saber ya sabido, ordenador),

nombres del padre). Seminario indito, noviembre 1973-jumo 1974.
10 Jacques Lacan, op. cit., 11 de noviembre de 1973. > Jacques Lacan, op. cit., 18 de noviembre de 1973. 12 Jacques Lacan, op. cit., 19 de marzo de 1974.
to y entonces las carencias se enhebran en una serie que va di rectamente hacia el sujeto supuesto: si el controlador viene a
7 M.F. Sosa, "El control, una dificultad de nominacin", Boletn de Cariis, 11-12,
Mxico, marzo 1987.
9jacques Lacan, Les non dupes errent (homofona con "Les noms du pre": Los
8 Jacques Lacan, op. cit., Scilicet, 1:20.
80
artefacto 1
81
obturacin apresurada por una dominante, imaginaria, del sen tido. Con esto no se implica la proposicin de una exclusin (imposible, por otra parte) del Imaginario, pero se mantiene vi vo y con ello vive el psicoanlisis un enigma sobre el sentido que articula con su consistencia el Imaginario en el atascamiento en que se anuda borromeanamente con intervencin equivalen te del Simblico y el Real. Lacan13 sostiene consecuentemente que el psicoanlisis des cubri el amor del saber. Pero que, en cambio, ms que deseo
de saber hay horror: horror de ese saber Real de la desarmona entre sujeto y mundo, inherente a la subjetividad, efecto sig nificante. Un saber que lejos de la armona predeterminada del instinto se afronta con la falla estructural: no hay relacin sexual.
tablece una contradiccin aparente para una localizacin del control analtico. Aparente decimos porque corresponde a una oposicin binaria que slo podra resolverse por la supresin del control. En efecto, en la primera alternativa, un control institu cional impuesto como una condicin administrativa no puede ser otra cosa que una actividad formativa que modela en funcin de una ortodoxia y se inserta en un mecanismo pedaggico de reproduccin. En suma, una actividad que constituye la nega cin de la experiencia analtica. De otra manera, la segunda al ternativa simplemente suprime su posibilidad pues slo queda lugar para el despliegue de los significantes del analizante. Y sin embargo "ga n'empchepas d*exister": es un hecho la existencia de demandas de un mbito para que un analista (con trolante) hable de su prctica a otro analista, instaurado por ello en posicin de controlador. Un analista se ha autorizado por l mismo y no podra ser de otro modo si de psicoanlisis se tra ta, lo que no quiere decir que cualquiera pueda apropiadamente autorizarse y recibe demandas que abren cauce a un decir que permite la circulacin de un saber Real. Pero busca a otro para hablar de su experiencia. Esa actividad implica entonces algn problema en la elaboracin de esa autorizacin. Se autoriz por l mismo. . . pero a la vez en su anlisis y ante algunos otros. En la medida en que su demanda de control no provenga de un
Deseo de saber? Ms bien horror! Cmo entonces pue de haber psicoanlisis? No es obvio que lo haya y es comprensi ble que sea una planta delicada, amenazada por las plagas, por los mecanismos ideolgicos de la cultura. De ah que, como dice Lacan, "la poltica que supone toda provocacin de un mercado no puede ser ms que falsificacin"14. Acechada por las varia das formas del humanismo teraputico, benvolo y bien inten cionado, la posibilidad de existencia del anlisis se finca en los "casos de verdad" que lo demandan. A pesar del horror, el amor del saber sustenta la paradoja transferencial aunque siempre se apresta a ver reaparecer la tendencia al abandono o a la falsifi cacin. No es raro entonces que el controlante espere un saber sabido. Si el controlador responde a esa expectativa se cierra un crculo que obtura la posibilidad de que ese saber Real se abra paso a travs de un decir verdadero (aunque slo sea un "medio decir"). El controlador est situado, entonces, en un punto so metido especialmente al riesgo de la seduccin de un saber que a menudo se le atribuye y se le demanda, un saber pleno de sen tido que, desplegado, ahogara otro saber, aquel del que se trata justamente en psicoanlisis. Entre un saber sabido propio de una transmisin pedag gica y un saber Real inherente al psicoanlisis en intensin se es13 Jacques Lacan, op. cit., 23 de abril de 1974.
14 Jacques Lacan, "La mprise du sujet suppos savoir", Scilicet, 1:31, Ed. du Seuil,
Pars, 1978.
requisito burocrtico (realmente institucionalizado) ese condicio namiento pasa a ubicarse en el campo de fantasas a propsito de lo que ocurre en el control.
Lo que entonces se produce desplaza lo que para el binarismo resultaba una contradiccin: ni pedagoga ni anlisis perso nal: psicoanlisis en intensin y extensin a la vez, que rodea el anlisis y se prolonga en l15. Sabemos que si el analista en con trol recibe del controlador la comunicacin de su saber algo queda falseado, y que si no la recibe, puede ser preferible la conversa cin con un amigo, como dice, ms o menos, Safouan16. En realidad, tal alternativa no corresponde porque sugiere que el con trolador dispone de ese saber que podra o no comunicar, cuan15 E. Porge, "El objeto del control", en Actas de la Escuela Freudiana de Pars,
Ed. Petrel, Barcelona, 1980, pp. 209-213.
16 M. Safouan, "(Hacia una) teora del anlisis de control", en Actas de la Escuela

Freudiana de Pars, Ed. Petrel, Barcelona, pp. 189-205.
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artefacto 1
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do un saber que se "comunica" es de otro orden que el saber textual que interesa al psicoanlisis. El controlador puede soste ner la interrogacin del controlante y abrirle caminos de elabo
racin. No es que, como Ferenczi crea de Freud17, el analista
niegue el aporte de algo de que dispone, sino que dispone del aporte positivo de su negacin. Aporta la negativa que remite al hueco donde emerge el saber Real. Eso no impide que la inte rrogacin sobre la tcnica encuentre respuestas producidas por la lgica desplegada: con los lmites que le impone la tica del anlisis y el carcter negativo de las formulaciones transmitidas, se hace posible una reinvencin terica suscitada por los descu
brimientos que el discurso de/sobre el analizante permite en los puntos en que revela una condicin lacunar, agujereada, y ello en el aporte de sus significantes ante el controlador que resue nan de un modo muchas veces revelador, al dirigirse a un terce ro que suspende sus respuestas o que las hace consistir en una puntuacin que revela esos huecos, a veces surgidos a la eviden cia por la sorpresa de un tropiezo en el despliegue de ese discurso de los significantes de otro. De tal modo una transmisin de saber se produce soporta da en esa respuesta particular dada al controlante con un estilo que se desmarca de la pedagoga reproductiva de una ortodoxia. Quizs esto explique la provocacin de Lacan cuando expresa: "Ocurre que me d el lujo de controlar as lo llaman cierto nmero de personas (gens = gente) que se han autorizado ellos mismos, segn mi frmula, a ser analistas. Hay dos etapas: hay
celana"19. Hay pues un juego, un movimiento, entre la responsabilidad personal indelegable analticamente del psicoa nalista que se autoriza por l mismo, y otra dimensin que hace una restriccin de la que el control solicitado por ese mismo ana lista participa. "Hay una etapa en que son como rinocerontes. . .": qui zs no sea necesario estimularlos aprobndolos para reconocer
que no hay ninguna ortodoxia a transmitir. Bastara con no efec tuar una posicin de saber sabido. De hecho Lacan habla de otra etapa (que no me parece necesario postergar para cuando la "cris
talera" haya sido aniquilada): "Consiste en jugar con este equ voco que podra liberar del sinthome (sntoma saint-homme santo-hombre) pues es nicamente por el equvoco como opera la interpretacin". Ms all de la discrepancia sobre los ritmos o etapas, lo que
domina esta formulacin es la reivindicacin de la dimensin ana
ltica. Si se respeta sa tica, no es necesario impulsar al aventurerismo. Pero la dimensin aventurada es, en cambio, ineludible y correlativa con la relacin entre lo particular y lo tpico que est en juego: "La experiencia de un anlisis dice Lacan entrega
a aquel que llamo analizante [. . .] el sentido de sus sntomas. Y bien: yo planteo que esas experiencias no podran adicionarse. Freud lo dijo antes que yo: todo, en un anlisis debe recogerse [. . .] como si por otra parte nada se hubiese establecido". Pero
una etapa en que son como los rinocerontes: hacen casi cualquier cosa y yo los apruebo siempre. Tienen en efecto siempre ra zn"18. As dicho parece una promocin de la aventura. Y sin embargo, est all el impulso a la ruptura con la simple repro duccin de una ortodoxia. Se puede discutir que sea Lacan quien
"apruebe" las torpezas del "rinoceronte" y de hecho l mis mo haba expresado casi dos aos antes que "no se puede ser nombrado para el psicoanlisis [. . .] eso no quiere decir que cual quiera pueda entrar all dentro como un rinoceronte en la por17 S. Freud, Anlisis terminable e interminable (1937), Obras Completas, tomo
XXIII, Amorrortu Ed., Buenos Aires, p. 224.
"la cuestin comienza a partir de esto: que hay tipos de snto mas, que hay una clnica"20. Y agrega que los tipos clnicos co rresponden a la estructura y que lo que corresponde a la misma estructura no tiene forzosamente el mismo sentido y por eso jus tamente slo hay anlisis de lo particular. Entre lo particular y lo tpico, all se sita la transmisin del sentido de la experien cia, all puede encontrar un sitio el control. Entre un saber no sabido, por un lado, pero sabido en el Real de lo inconsciente, que puede hablar analticamente de la pasin que empuja al neurtico a amar el saber e impulsa al cientfico al conocimien to, y, por otro, el saber sabido que transmite un conocimiento de lo tpico o de lo general y que puede tomar al psicoanlisis
19 Jacques Lacan, Les non dupes errent, Seminario indito, 9 de abril de 1974.
20 Jacques Lacan, "Introduction l'dition allemande d'un premier volume des

crits", Scilicet, 5:14-15, Ed. du Seuil, Pars, 1975.
18 Jacques Lacan, Le sinthome, Seminario indito, 18 de noviembre de 1975.
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artefacto 1
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como objeto de estudio, se da un dilogo posible21. Pero para nosotros ste no es un dilogo desde posiciones simtricas. Tal vez sea sta la razn de la provocacin de Lacan: mejor un rino ceronte entre los sntomas que un protector de la inmovilidad
de stos.
Decir esto puede implicar la expectativa presente en el ho

rizonte de la existencia de un saber acumulable a transmitir. He
mos visto cmo responde Lacan a esta ilusin: no hay adicin
Si el controlante no puedehallar en el controlel saber sabi do insituable de la particularidad de su analizante y de su propia
de las experiencias analticas. Esta irreductibidad de lo singu lar conduce a una positividad: la afirmacin del Real de la falta que esta inconsistencia en el saber revela: como dice Le Gaufey,
y singular posicin ante l, podr en cambio sentir resonar la im posibilidad de emergencia de un significante del saber ltimo. Un significante supone un sujeto al saber y esta escritura sostiene esa suposicin en la transferencia (como aparece en el algoritmo de la transferencia de la proposicin del 9 de octubre
de 1967):
la trasferencia lleva al punto de no suponer la referencia del sa ber a un (sujeto). No hay para el saber del inconsciente un que
sea su sujeto. Le Gaufey sita all, en este paso de A*- X,
ese objeto que no tiene la cualidad de la existencia y al que hay que referirse: el objeto a. "Transmitimos dice lo que no te nemos (a), causa del deseo que no puede ser transmitido". Sera
muy distinto decir que no transmitimos porque no tenemos (el

ten, por lo menos parcialmente, el anlisis yel control (analtico).
saber). Transmitimos. . . "otra cosa". Situacin que compar
Sq
s(S', S2, . . .S")
que coloca el saber como adyacente al sujeto supuesto, ambos bajo la barra (su-puestos). En otra escritura el sujeto es repre
sentado por un significante para otro significante:
*s,
S
En su artculo "Variantes de la cura tipo", en 1955, cuando an no haba elaborado explcitamente la posicin del objeto a, Lacan situaba los elementos que circunscriban este problema.
iQu debe saber en el psicoanlisis el analistal, preguntaba, para responder : ignorar lo que sabe23. Colocado en la singularidad quedar excluida la aplicacin de unsaber preconcebido que pro
ducira en Reich, por ejemplo, una confianza en la insistencia
El estatus elemental del saber se escribe, justamente22:

-S,
de una interpretacin para que termine por ser aceptada por per suasin (o sea, para decirlo claramente, por sugestin). Ya en ese artculo, doce aos antes de la proposicin sobre el pase, La can sostiene queen el analizante hay una suposicin, que su pa labra es unacto que supone unsujeto. A partir de esta suposicin
que funciona como un solo significante con relacin a un ter cero (que entonces interviene como segundo repitiendo la es
tructura):
establecida para la bsqueda de una palabra verdadera sobre el ser del sujeto (all vendrn a y 9), y no de un conocimiento sobre la realidad (exactitud propia de una elaboracin cientfi
(S,
S,)
S3: S,
ca), Lacan llega aafirmar que el saber transmitido no tiene nin gn valor formador para el psicoanalista. ste slo puede entrar
en el anlisis de cada caso, agrega, reconociendo en su saber el sntoma de su ignorancia. De otro modo caera en la inhibicin: el candidato que desea saber es como el neurtico que desea amar.
y entonces ningn significante agregado ala lista tiene el senti

do de constituir un saber ltimo.
transmission de la psychanalyse", Analytica, 9:3-9, Ed. Lyse, Pars, 1978. 22 G. Le Gaufey, "Concept, lettre, mathme", Journes d'tudes sur lemalhme,
octubre de 1976, versin mecanografiada del autor.
Concluyendo, en lo que aqu nos interesa: el fruto positivo de

1984, p. 336 (Ed. francesa: crits, Ed. du Seuil, Pars, 1966, p. 349).
21 D Chauvelot, Ph. Julien yJ. Petitot-Cocorda, "Introduction", "tudes sur la
23 Jacques Lacan, "Variantes de la cura tipo", Escritos 1, Ed. Siglo XXI, Mxico,
86
artefacto 1
87
la revelacin de la ignorancia es el no-saber (que) es la forma ms elaborada del saber y no su negacin24.
Es ese no saber positivado (el saber del no) lo que puede

ser transmitido en la experiencia del control: ese saber de un no
sabido que se sabe en otra parte, saber del inconsciente, saber
del Real, el sentido (transmisible) de la experiencia y no la expe

riencia en s.
Selecciono un momento que me parece clave. En 1933, Weiss consulta a Freud a propsito de "una paciente histrica grave, hija de un eminente poltico". Ella expresaba, a pesar de que "mejoraba constantemente [. . .] sentimientos de transferencia negativa". Como el padre de la paciente quera consultar a Freud, Weiss se dirige a ste interrogndolo sobre su acuerdo eventual y, en caso afirmativo, sobre la fecha en que los podra recibir. El 12 de abril, Freud responde aceptando, a condicin de que
Haciendo caso del control
"la paciente misma (desee) vivamente la visita", pues "si sola mente se deja arrastrar, y me trata a m como ahora a usted, s lo le haremos dao"26. Vale la pena acotar de paso que, en el prlogo a esta correspondencia, Martin Grotjahn creeleeren esto
Veamos ahora la elaboracin de dos testimonios particulares acer

ca del control.
que "Freud expresa su preferencia por ver al paciente conjunta

mente con su mdico"27. Formulacin cuyo texto podra pasar
I) El caso de Edoardo Weiss
A menudo me han llamado a consejo para casos en que el mdico se quejaba de haber expuesto al en fermo su resistencia a pesar de lo cual nada haba
cambiado. . .
por la sugerencia de una medida tcnica (para compartirla o re chazarla) tomada como modelo, dado el personaje singular que la propone. Y sin embargo, nada hay en esa carta que permita sostener tal preferencia de Freud, quien se limita a expresar que "est dispuesto a todo lo que pueda ser til al tratamiento (de la paciente)" y por ello acepta el pedido con la condicin de la
existencia de una demanda manifestada explcitamente por la pa
ciente. No hay, adems, ninguna propuesta de Freud sobre la
S. Freud, Recordar, repetir, reelaborar25.
El testimonio de Edoardo Weiss nos interesa especialmen te por la particularidad de su interlocutor. Se trata justamente de Freud, quien ha de responder a la demanda de un espacio, solicitado sin una exigencia formalizada burocrticamente, para desplegar sus interrogaciones a propsito de la prctica analti ca. Interesan las preguntas planteadas, las respuestas que susci tan (su contenido y forma) y, sobre todo, las manifestaciones de la transferencia con Freud y el conflicto entre el control con ste y la relacin con su propio psicoanalista (Federn) as como la forma en que este proceso parece resolverse con la autoriza cin que se otorga Weiss al prestar atencin a sus propias ocu rrencias ante su analizante (paciente) ms all de su acuerdo o
desacuerdo con Freud.
presencia o no de Weiss. Es ste quien en su texto expresa ha ber preguntado a Freud "si y cundo nos (subrayado mo MP)
podra recibir"28.
El 26 de abril de 1933 Freud recibi a Weiss con su pacien
te y el padre de sta. "Freud confirm (subrayado mo MP) mi versin de la psicodinmica y me dio algunos consejos para el
tratamiento", nos informa. Weiss parece omitir el relato de al
gunas consideraciones que debe haber transmitido, porque Freud expresa en el postscriptum de su carta del 4 dediciembre del mis
mo ao: "La paciente con la cual usted estuvo en mi casa no va a ceder mientras pueda adivinar cunto le tiene que importar
a usted su restablecimiento"29.
26 S. Freud y E. Weiss, Correspondencia, Ed. Gedisa, Buenos Aires, 1979, p. 96.

27 Op. cit., p. 13.
24 Lacan, op. cit., p. 345 (crits, p. 358). 25 S. Freud, Recordar, repetir, reelaborar (1914), Obras Completas, tomo XII, Amo
rrortu Ed., Buenos Aires, 1980, p. 156.
28 Op. cit., p. 95.

29 Op. cit., p. 98.
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artefacto 1
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Despus de comentar la "fase difcil de su anlisis" por la que la paciente atravesaba, Weiss relata que "se quejaba de te
ner que estar riempre echada en el divn". . ."Intentdice
apaciguar sus sentimientos negativos permitindole sentarse enfrente de m en un silln. No tena la impresin de que esta
concesin aumentara sus defensas. Inform a Freud de la si
tuacin. . ."
necesita. No prometerle curacin en este intervalo pero insinuarle esta posibilidad a los padres, sin que se lo digan a ella"30. No es un Freud en los comienzos de su trabajo analtico quien sostiene estas opiniones: estamos, hay que insistir, en 1934, Freud tie ne 77 aos. Nuestra sorpresa marca quizs la magnitud de nues
tros prejuicios.
Me detendr en la elaboracin de esta cuestin por Freud

y el efecto que su respuesta produce en Weiss.
Freud responde de un modo muy notable pues expresa sus formulaciones presentndolas abiertamente como sujetas a dis cusin. En efecto, el 9 de febrero de 1934 escribe: "Es muy dif cil en un caso semejante asumir la responsabilidad. Por esto quiero rehusar explcitamente aconsejarle, y quiero tan slo de cirle lo que me parece del caso y lo que, por experiencia, hara sin comprometerlo a usted a nada". Vale la pena notar en lo su brayado (por m MP) que: 1) parece tratarse de una responsabi lidad que, en otros casos, podra asumirse; 2) Freud necesita justificar que rehuse aconsejar, lo que sugiere que hay "en alguna
parte" una demanda de consejo; y 3) habra, por denegacin, la posiblidad de que Weiss quedara comprometido a algo (vere mos cmo esta referencia juega un papel importante).
Freud seala dos razones "de peligro". "Primero, que (la seorita N.N.) conoce perfectamente la importancia especial que tiene su recuperacin para la causa de usted" (aparentemente se refiere al apoyo para el psicoanlisis que podr obtenerse del padre de la paciente, poltico fascista, segn queda sugerido, quien efec tivamente intercedi el ao siguiente para evitar que la Rivista
Italiana de Psicoanalisi fuera cerrada como lo solicitaban auto
Weiss no oculta la importancia que para l tuvo esta carta y subraya las palabras con las que Freud restringa el compromi so al que Weiss quedara obligado (vide supra). Prefiere enton ces entenderlo como un reconocimiento de que Freud le adjudica la ventaja de disponer de la observacin de "todos los movimien tos emocionales del paciente, las expresiones de su cara y su voz. . . , mientras que Freud no haba visto a la paciente ms
que una vez. . ." "Me acord, dice Weiss, de la indicacin de
Freud de no sentirme comprometido" y "no interrump el tra tamiento [. . .] no slo le permit usar de vez en cuando el silln en vez del divn, sino que le propuse (subrayado por m MP) acompaarla a la calle, ya que a menudo tena miedo de aban donar mi casa"31. Todo esto a pesar de la opinin contraria de
Freud quien haba sealado cmo, en estos casos, al ser abando nado el tratamiento, "y despus de haber la paciente satisfecho de este modo su resistencia, su transferencia hostil, se permita sacar de la cura beneficios [. . .] y lograba una mejora conside rable, naturalmente ninguna solucin completa, una parte que daba rezagada y el mdico, en todo caso, se ver privado de su
triunfo"32.
ridades eclesisticas. O bien sugiere Freud que era la "causa te raputica" de Weiss, para lograr la "recuperacin" de la paciente, la que ste tena en mente?). "Despus, que ha obtenido de us ted una vez una gran concesin. Opino que no debiera haberle permitido cambiar la posicin prescrita por una ms agradable" (agradable con relacin a qu?). Ms adelante Freud hace una propuesta ms activa: "De los sueos de su paciente se deduce que se le quiere escapar, y creo que lo va a hacer. Le tomara la delantera y le propondra una interrupcin de unos seis meses con la oferta de volverla a tomar si ella lo quiere y todava lo
Colocado en este plano de la preocupacin teraputica y de una alternativa entre victoria y derrota, Weiss alega su "triun fo": la paciente "reaccion muy favorablemente", "su trata miento progresaba constantemente y despus de un anlisis exacto de sus ataques pudo librarse de ellos totalmente. Finalmente en contr un hombre que la atraa con el cual se cas. . ."33
30 Op. cit., p. 99.
31 Op. cit., p. 100. 32 Op. cit., p. 99. 33 Op. cit., p. 100.
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artefacto 1
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Weiss triunfa logrando un final feliz y esto haciendo nada menos que lo contrario de lo que Freud opinaba. . ..'No es ex
trao entonces que, despus de esta experiencia, no realice otras
psicoanlisis en la dcada del treinta y la cada en alternativas de triunfo y derrota, favorecida por la preocupacin teraputi
ca o la insuficiencia de elaboracin doctrinaria sobre el fin del
demandas de "control" a Freud (salvo una pregunta sobre la po sibilidad de ser el analista de su propio hijo a la que Freud34 contesta el 1 de noviembre de 1935 desaconsejndolo para ese caso particular) y concluya con que "esta experiencia consolid
mi confianza en mi intuicin en el tratamiento de casos difci les, y disminuy mi necesidad de consultar a Freud en estos ca
anlisis (que podemos observar en la clnica del testimonio de

Weiss sobre s mismo y sobre Federn).
Pero an en el interior de esta trama, Weiss haba encon
sos, particularmente en casos complicados de trastornos del yo

y de paranoia"35. Weiss acababa de destituir a Freud del sitial
en que l mismo lo haba colocado previamente; en otros trmi nos, ahora le "desupona" el saber. En efecto, no debe ser ca
trado razones para "controlar" con Freud, y tambin, al cabo de su recorrido, para dejar de hacerlo. Y en uno y otro caso, sin que constituyera un requisito administrativo que cumplir, si no ms bien como un proceso de efectuacin de su transferencia con Freud y Federn, probablemente no sometido al anlisis (en
intensin).
sual que Weiss subraye la referencia a trastornos del yo y a la paranoia, es decir, los dos aspectos fundamentales en que Weiss
atribuye a quien fue su analista, Paul Federn, desarrollos con tradictorios con los de Freud de los que el mismo Federn slo
2) El caso del analista de la A.P.M. (I.P.A.)

a) Un miembro de la Asociacin Psicoanaltica Mexicana (que forma parte de la International Psychoanalytical Association) tuvo la gentileza de hablar de su experiencia, sabiendo la
vinculacin con la referencia doctrinaria a la obra de Lacan de
pudo hablar (segn nos informa Weiss, su analizante) despus de la muerte de Freud. Y agrega: "Yo poda comentar con Federn
casos de psicosis que Freud se negaba a tratar: Federn trataba a muchos pacientes que Freud hubiera rechazado"36.
No se trata aqu de acordar con los criterios de Freud, Federn o Weiss. Se trata de ver a este ltimo atravesar como puede su laberinto transferencial para llegar a "confiar" en su propia "intuicin" sin tener que calificarse como un aventurero. Se trata del camino por el que llegara a ser, en otros trminos, el incauto de su inconsciente, respondiendo as a la advertencia que Lacan habra de formular diciendo que "los no incautos yerran"37. No estoy seguro, sin embargo, que este ejemplo muestre la aplica cin autntica de esta asercin. Ms bien, creo, volviendo al asom bro que esta correspondencia puede despertar (consejos bajo forma de denegacin, propuesta de intervencin ante los padres ocultada a la paciente, respuestas actuadas favorables a las de mandas seductoras, etc.) que ella documenta ciertos impasses del
34 Op. cit., p. 103.
quien reciba su testimonio y el carcter de la encuesta en la que as participaba. Respetamos aqu su voluntad de conservar el
anonimato y la literalidad de sus experiencias.
Advertido de mi inters por el tema del control/supervi
sin (los dos trminos son expresados en el planteo) y por la experiencia que ha vivido personalmente de esta prctica, el psi
coanalista se manifiesta sin mayor intervencin adicional de mi
parte. Transcribo, con subrayados de los que soy responsable,

su discurso:
"Supervisin es el nombre que utilizamos; control es di

ferente. Una cosa es ser controlado y otra ser acompaado en
el psicoanlisis de un paciente. Acompaado a pensar. Control implica ser conducido, guiado, adoctrinado, inducido a seguir
el pensamiento de otro. stos son dos extremos: compaa o

control.
35 Op. cit., p. 100.

36 Op. cit., p. 35.
37 Jacques Lacan, Les non dupes.errent, Seminario indito, 1973-1974.
"Ha contado el hecho de que yo pueda elegir con quien ha cerlo. Hay instituciones en las que se impone el supervisor (en tiempos pasados, la A.P.M. los asignaba por orden alfabtico.
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artefacto 1
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Ya no es as. Yo pude elegir y fui respetado). En otros tiempos (hace 15 aos ms o menos) no se poda elegir ni siquiera al analista. El lmite actualmente establecido es que sea un psicoa
nalista que no tenga ya ms de otros dos candidatos en su
pervisin.
"Un segundo requisito es, para m, que respete mi pensamien to. En mi experiencia esta actividad me permite pensar desde otro lugar distinto al mo: me aporta comprensionesque no tuve, mi radas que no tuve, perspectivas que no pude tener. Eso es lo que
me ha enriquecido.
dos Abre posibilidades de cuestionar, indagar la tcnica de mi psicoanalista y la ma propia. Rivalidades, ansiedades que se des piertan: quin se equivoca, quin est mejor. Por fortuna, mi analista pudo manejar bien la situacin que es un desafo para el anlisis personal. En ciertos momentos me sent controlado,
sent que el supervisor me quiso imponer ciertas maneras de
lo que se moviliz y adems comprensiones e insights (sobre pa cientes) que se dieron; pude confrontar estilos y pticas de mi propio analista y del supervisor. Fue enriquecedor y complica
"Para m el proceso analtico fue importante: llev al divn
"Adems, en mi experiencia hay desde los que exigen notas
literales (de lo que expresamos tanto el paciente como yo) y eso exige que escriba durante la sesin, hasta otros que hacen que
escriba despus, otros que escriba lo que recuerde, otros, en fin, que no lleve nada. Mi experiencia ha sido variada, he probado
de todo. Y cada cosa tuvo su utilidad. Escribir literalmente fue
interpretacin, frecuencia, contenidos, que yo no comparta (nar cisismo del supervisor). S que hay supervisores que incurren en
ese error y eso trae como consecuencia una especie de lucha de
"quin sabe y comprende mejor", o la descalificacin demi pen samiento. Pero uno puede, fundamentando las razones, pedir cambio de supervisor. Es legalmente posible cambiar de super
visor y tambin de analista.
til porque me permiti ver cmo perda yo del discurso cosas que no poda descubrir. Pero tambin, cmo perda, por escri bir, aspectos transferenciales. El centro de lo que es la supervi sin es la mirada del supervisor, la posibilidad de identificarme con l, aspecto central de la formacin, que me d modelos de identificacin y tomar lo que de l yo considere ms pertinente.
"Hay entonces: 1) identificacin con l, y 2) ruptura que produce en mi propio pensamiento.
"En la institucin, un problema que pesaes el tema del po der en la formacin. Que es, en un sentido, antagnico, es una contradiccin imposible de resolver. . . la del poder y la forma cin psicoanaltica: mal necesario e inevitable. Hay que pasar por l con la posibilidad de tener la fortuna de que quede un es
pacio de cuestionamiento (que yo encontr y no tengo quejas per

sonales, s de otros casos distintos del mo).
"Adems, hay filiaciones tericas y escuelas tericas que se
"ste es el valor de un supervisor, lo dems es secundario.

Depende del supervisor. Tuve supervisiones dentro y fuera del Instituto, donde obligan a dos supervisiones individuales, una de tres aos y otra de dos aos y medio, y adems una tercera, colectiva de seis meses (que pueden ser menos, pero la tradicin es de seis meses, y nos rotamos cada tres presentaciones). Y fue ra de sas tuve otros tres supervisores que pertenecen a la A.P.M., pero me dieron supervisin privada. Las dos primeras individuales y otra colectiva, durante tres aos. Tuve entonces supervisin institucional y extra-institucional. Adems tengo experiencia yo mismo como supervisor. He sido antes muy supervisado, lo cual
no est exento de problemas.
infiltran: no es igual un psicoanalista kleiniano, de la psicologa del yo o uno estrictamente freudiano: uno cae en una esquizo
frenia terica por la fragmentacin del objeto terico. Eso no
es imputable a lainstitucin, sino al pluralismo de escuelas y tc

nicas. En mi caso, las gentes no eran radicales defensoras de un pensamiento, eran tolerantes. Yo sera entonces un caso de su
pervisin exitosa.
"Como supervisor tengo experiencia mnima, de unos pocos casos. Sigo ese modelo de respeto del pensamiento del supervi
sando y mostrarle mi manera como punto de vista alternativo:
busco horizontalidad y no verticalidad, no se han enojado ni

sometido excesivamente.
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artefacto 1
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elementos analticos pero sin manejo plenamente psicoanalti
manejarlas de un modo distinto del manejo psicoanaltico: con

transferenciales del paciente con su psicoanalista (o sea el super
supervisando".
"Las relaciones transferenciales se desarrollan y hay que
francs, denota desde el siglo XII, el "tener bajo su dominacin o vigilancia, examinar para vigilar o verificar"? (Diccionario fran cs Robert). El matiz ser menos fuerte pero la calidad se mantiene y es ineliminable: supervisar viene del latn supervidere y significa "inspeccionar", mirar desde arriba, desde la jerarqua, "desde la cumbre", seala el diccionario Salvat.
En realidad, la mirada (siniestra, dira quizs Lacan) est presente en ambos trminos que no han podido ser sustituidos y cuya fortuna persiste, sigue vigente. Y en realidad habra que preguntarse si no es mejor que as sea, que no haya logrado di simularse lo que con otra terminologa habra reforzado su efecto con el de un desconocimiento que esos sustantivos dificultan, desconocimiento que nuestro entrevistado consigue instaurar al edulcorar, para s, el super de la visin en juego. Como dice Allouch, "debe haber una razn para que no se llegue a dar a ese 'control' un nombre menos persecutorio, es decir, ms acep table para el principio de tranquilidad"39. Porque en efecto vol ver "horizontal" para intentar "tranquilizar" una relacin, hace ms opresivos, por inanalizables, tanto la disimulacin como sus
efectos.
co . . con sutileza, prudencia. Lo que yo hago consiste en que
estos aspectos trato de recogerlos como aspectos de las relaciones

visando). Mi ideal es se para no caer en ser un segundo analis
ta. El tema central es en suma el narcisismo del supervisor y del
b) Algunos comentarios: Es interesante notar la importancia que nuestro informante asigna asu preferencia por el trmino
de "supervisin" al que adjudica una connotacin de compa
a. Entiende que con esa designacin excluye el "ser conduci do, adoctrinado, inducido aseguir el pensamiento de otro que
va ligado para l, en cambio, ala de "control". Ingenuidad, ya que "supervisar" es "ejercer la inspeccin superior de una ta
rea olabor". "Supervisin": "inspeccin ejercida poi;lai perso na o entidad que est en la cumbre de una jerarqua (dice la
Enciclopedia Salvat). La dimensin de la jerarqua queda, como vemos, subrayada. Y resulta notable la atribucin del dicciona
"supervisin" y"supervisar" entran en Francia en 1921 proce
rio a la lengua francesa de la procedencia del trmino porque

dentes del ingls con una connotacin efectivamente mas suave
que la del francs "controle"-"contrler" (de los cuales proce
den tambin sus equivalentes espaoles). Supervisar es contro
lar" pero "sin entrar en los detalles" (Diccionario francs Robert) Lacan es sensible aesta diferencia cuando escribe: Si
el controlado pudiese ser colocado por el controlador en una po sicin diferente de la que implica el trmino siniestro de contro
Lacan dice algo ms, en 1953, que exige hoy ser comenta do: propugna impulsar una subjetividad segunda en el analista en control, la misma que la situacin induce en el controlador. Pero no hay que confundirse: Lacan se refiere al hecho de que no hay relacin directa con la realidad, como cierto psicoanli
(ventajosamente sustituido, pero slo en lengua inglesa, por el de supervisin), el mejor fruto que sacara de ese ejercicio seria
aprender amantenerse l mismo en la posicin de subjetividad segunda en que la situacin pone de entrada al controlador 3.
ventajosamente al de "control" slo en ingls? Sera porque solo en ingls esa palabra elude la violencia con que control , en
en acSSrsSTxXI. Mxico. 1984, p. 243 (Ecrits, Ed. du Seu... Pans, 1966, p. 253).
38 jacaues Lacan, "Funcin ycampo de la palabra yel lenguaje en Pf^nlisis",
Reflexionemos. Por qu el trmino "supervisin" sustituye
sis pareca pretender abordar, sino que se juega una visin se gunda que apunta a la palabra del analizante y no a algo ms all de ella. Por lo tanto hay que interpretar esto con cuidado: la relacin con la subjetividad en juego en la proposicin de 1967 es de otro orden. En 1953 es segunda con respecto a la realidad de la vida del analizante del que se habla (y as debera ser la relacin del analista en control). En 1967 es directa con relacin al saber del sujeto supuesto (vide supra). Volviendo a las ilusiones despertadas por la preferencia del trmino "supervisin", el resto de la entrevista mostrar. . . c mo, bajo la forma del desconocimiento, los procesos transferen39 J. Allouch, Lettre pour lettre, Ed. rs, Toulouse. 1984, p. 185.
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cales efectan lo que la palabra control deja ms claramente a la luz como objeto de una elaboracin que podrconducir a una finalizacin, en un tiempo oportuno. Supervisin (si se ensorde ce su connotacin a lo superior que no deja sin embargo de re
sonar) oculta, al menos para nuestro entrevistado, esa dimensin denegada (que, as eludida, se hace inanalizable) del lugar adju
dicado a los "supervisores".
Es cierto que si la A.P.M. pudo asignarlos durante un
tiempo por orden alfabtico esta curiosa disposicin servira pa ra evitar que lademanda fuera dirigida a alguien instaurado transferencialmente de un modo ms claro. Si se agrega adems el carcter curricular de esta prctica se abre la posibilidad de un mero trmite institucional. En tales condiciones, es posible pen
sar que la nica alternativa que se ofrece al candidato frente

a la induccin de una ortodoxia burocrtica sera, paradjica
considerndolo como un aspecto central de la formacin. Este objeto, lejos de estar destinado a la cada, viene a "enriquecer", a "romper" el pensamiento propio y est destinado a la identi ficacin, a "hacerlo mo" (en vez de hacer lo mo); transmutando as la necesidad en virtud, el poder ejercido de este modo por la institucin, "mal necesario e inevitable", slo queda la ilu sin voluntarista de que el sujeto (sometido) pueda tomar lo que considere pertinente, como si se tratase de un proceso que acon teciera en una conciencia libre. Concepcin tcitamente solida ria de una ilusin de "zonas" libres del yo que no sufriran el efecto del podero de una identificacin reivindicada como la vir tud misma de la supervisin. As puede pensarse la actividad que consideramos como un territorio de juicios puramente lgicos acerca de "quin se equivoca, quin est mejor". Consecuencia
mente, la de una prctica totalmente impregnada por la false dad, el cumplimiento de un requisito con la pura complacencia inerte por los mecanismos de autorizacin desubjetivada. Lahi
lgica: habr buenos supervisores, sern los que, como quien nos brinda aqu su testimonio, toman un modelo de respeto por el prjimo, de tolerancia, de ofrecimiento de un simple punto de
vista alternativo, etc.; en suma, una ilusin de "horizontalidad"
ptesis es, evidentemente, extrema aunque no se puede excluir porque correspondera auna forma de resistencia pasiva al pro
ceso de transmisin uniformizante de una norma institucionali zada. Haber modificado esa disposicin y permitir al candidato
elegir el supervisor (dentro de una lista consagrada) abre la po sibilidad para un despliegue de la transferencia, aunque en el
interior de los carriles de la ortodoxia institucional.
que parece ignorar activamente (fruto de esa formacin?) lo que la experiencia analtica ha revelado justamente como esencial: nada menos que la transferencia. Podemos decir que todo en esto testimonia de un recurso al mundo especular de la intersubjeti vidad, aun con sus referencias bienintencionadas, siendo que "la transferencia por ella misma objeta a la intersubjetividad, es su piedra de tropiezo"40.
En resumen, vemos de un modo privilegiado cmo se mues tra este modo de funcionamiento del control, a travs de todo
aparecen como impulso a la identificacin fueron sntomas que podan elaborarse en el anlisis del analista en control. De hecho, su discurso revela cierto manejo explcito de las tensio
nes entre los distintos personajes puestos en juego (rivalidades entre analista personal y analista supervisor). Pero en este caso el mismo testimonio permite comprobar terminado el proce so analtico en el momento dela entrevista que tal impulso iden-
Por otra parte, podra aducirse que todas las referencias que
tipo de denegaciones, como un aparato de reproduccin de lo

mismo. Lo esencial es el mantenimiento y transmisin de una
ortodoxia que soporta sin problemas el eclecticismo. ste cons

tituye simplemente su otra cara, porque es una ortodoxia de la repeticin, variada en sus detalles pero permanente en lo repeti
tivo de su estructura institucional. La "coexistencia pacfica",
tificatorio segua siendo objeto del elogio, como una virtud del proceso y por lo tanto inconmoviblemente instalado como re
sultado de esa forma de transmisin.
en el mejor de los casos, de las opiniones variadas es otro nombre de la muerte doctrinaria del psicoanlisis y de su experiencia.
Conviene subrayar entonces que el protagonista del testi monio plantea su experiencia en un territorio especular por ex
celencia: se trata de identificarse con "la mirada del supervisor"
40 Jacques Lacan, "Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de Pcole",

Scilicet, 1:18, Ed. du Seuil, Pars, 1968.
"un hombre que es padre como un san to, un mrtir, es cristiano." Honorato de Balzac, a propsito de Pap Goriot.
El encuentro de Jacques Lacan con el caso de James Joyce, en el ao de 1975, transforma la enseanza lacaniana. La singu
laridad de la escritura de Joyce, en particular, la del Finnegans
Wake, le ofrece el testimonio de una experiencia subjetiva. Este testimonio est ligado a la temtica del snthoma: el Nombredel-Padre. El snthoma es un componente del anudamiento borrorneo de la subjetividad caso por caso. Su escritura intro
duce cambios de diversos rdenes:
la lectura de una homofona {sinthome: santo hom

bre/sntoma)',
las modificaciones en la ortografa producidas por Lacan: SN
TOMA , cuando seala por primera vez el ttulo del semina rio. Luego corrige, SINTHOME, repara su error deortografa
anterior. Introduce una antigua manera de escribir SYMPTO-
ME (sntoma). Esta ltima, escrita as, juega con el pecado (Sin) y la cada (pime) (Lacan, 16/06/75). La cada est en
el comienzo y el final de Finnegans Wake;
100
artefacto 1
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la introduccin del cuarto lazo permite la escritura borromea
Un sesgo religioso
del sinthome, nudo de cuatro consistencias;

la nominacin del cuarto lazo, lazo del sinthome.
Lacan recorre las relaciones de Joyce con su padre, locali
Estas lneas tratan de despejar un problema relativo al sn thoma: de dnde viene el plegado entre simblico y snthoma?:
cio lo que ya a ser este ao mi interrogacin sobre el arte: en qu el artificio puede alcanzar expresamente lo que se presenta
primero como snthoma*?"
za en Joyce un arte-cargado-de-padre, un artesanado:,"Anun
La pregunta por el artificio es aqu dirigida al psicoanli sis; lo artificial organiza la superficie donde se juega, de inicio
a fin, cada cura. El artificio es elrasgo esencial de latransferen cia, y sta es lo nico que cuenta encada experiencia**. Artesa nado que, a condicin de servirse*** de l, abre la posibilidad de dar un paso ms all. Frente a qu dar un paso ms all? Frente a "la roca de la castracin" (Freud). La roca localiza el carcter interminable de una cura analtica. Aqu las diferencias
difcil atravesar una roca, salvo que se emprenda una tarea ci

como posible lo imposible fatigas de la histeria.
entre Lacan y Freud no son de fisuras sino de consistencias. Es
el snthoma provoca en la trinidad neurosis-psicosis-perversin.
Para avanzar unos pasos en la respuesta aesa pregunta el sesgo de la "santidad" permite precisar el desplazamiento que
clpea, sin fin paraso del obsesivo o se trate de alcanzar
saje del politesmo al monotesmo. Subrayemos que el monotes mo enelcaso de la religin cristiana, da lugar a un Dios trinitario
cabecera, Ttem y tab, donde construye los mecanismos de pa
Recordemos que en la obra freudiana el sntoma es relati vo a la neurosis ideal. Al respecto, Freud, nos dej su texto de
Le sinthome, seminario indito, 18/11/75. Escribir snthoma puede parecer poco elegante; en principio indica una dificultad. La dificultad es la siguiente: una vez que
cada vez que se lee sntoma es inevitable para una lectura advertida leer snthoma. Desde ese momento, alguien puede encontrar un sntoma que no sea un snthoma! Tomemos otro caso, cuando Lacan dice preversion, condensa por homofona la ver
y, adems, esa condicin alimenta el atesmo de los telogos.
toma. El problema que introduce esta homofona no es de traduccin, pues en la lengua francesa plantea inconvenientes semejantes: a partir del encuentro de Lacan con Joyce
Lacan introduce el sinthome, queda desplazada laclnica yladoctrina freudiana del sn
religin: la religin familiar. El mito de la horda primitiva, el
El cambio al monotesmo es acompaado por una nueva
asesinato del padre y la comida totmica, son elementos con los cuales se construye un lazo: un amor eterno. Su carcter de amor eterno o primordial no hace sino confirmar la jugada del amor:
ltimo intente la impostura de creer serlo.
sin delpadre con la perversin. El hallazgo feliz de Nora Pasternac de proponer paterverston para el pasaje tepreversion al castellano tiene la ventaja de mantener lo principal de la apuesta: preversion es una modificacin de consecuencias para la triada psicosisdel psicoanlisis lacaniano, unjoke de Lacan.
dar lo que no se tiene aquien no es, lo que no impide que este

Cuando los estudios de historia religiosa, tratan de los
neurosis-perversin. Estas modificaciones, por homofona, son parte dela transmisin
** Precisin lacaniana formulada en el transcurso del seminario de 1955-56: la expe riencia freudiana "es una experiencia ya estructurada por algo artificial que es precisa mente la relacin analtica. .. es a partir de all que todo se elabora, yes lo que lo hace
su instrumento, su modooperatorio", Seminario indito: Lasestructuras freudianas de
trabajos de J. Allouch.
del cuarto lazo.
la psicosis, 16/11/55. Esta precisin en apariencia banal pudo ser recuperada por los
*** Servirse de una falla, un error, un agujero, de una reparacin, nombres estos
santos, insisten en resaltar el papel principal del amor. As, Ro mano Guardini1, en un pargrafo titulado Los fundamentos, es cribe: "Cmo aparece su imagen la del santo en la conciencia de los creyentes?. . . En qu podra consistir eso tan poderoso y misterioso que el creyente venera en el santo, sino en un fortalecimiento del amor?" (el subrayado es mo).
1Romano Guardini, Elsanto en nuestro mundo, Ed. Guadarrama, Madrid, 1960.
102
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cin pues "un santo es una persona a quien Dios ha concedido

este mandato con total seriedad, comprenderlo en sus profundi
Un amor, el de los santos, puesto al servicio de una media
Libanius describe al buen patrn como "un hombre que em

plea su poder para allanar las cuestiones espinosas de la vida en la ciudad"4. La vida de Abraham el ermitao lo ilustra. Ade ms de cantar los salmos, trabaja como "corredor" interme
dades y ponerlo todo en su cumplimiento"2 (el subrayado es mo). El santo se encuentra en relacin con Dios, figura del Otro; la religin liga con el amor a Dios; entonces, qu sostiene al
santo?
diario en la recoleccin de nueces. No era bienvenido por sus

cuando llega el recolector oficial del Imperio y es Abraham quien logra obtener un mejor precio para todos, es nombrado, a par
tir de ese momento, "patrn de la ciudad".
vecinos, quienes blo'queaban el acceso a su casa condetritos. Pero
El santhombre, producto de la crisis
La figura del santo aparece, desde el punto de vista histri co, vinculada a la crisis de la sociedad romana tarda; ms pre
cisamente, a la regin orientaldel Imperio. Petr Brown constata
que en los estudios clsicos sobre el tema: "Los santones fueron
cuidadosamente estudiados, a la vez como personajes de gran des controversias cristolgicas de los siglos V y VI y como arbi tros de las tradiciones de piedad y de teologa ascticas propias de Bizancio" (el subrayado es mo)3. El autor formula una pre
Oriente el santhombre juega, el papel de mediador por su posi cin de extranjero, "extranjero" frente a lo familiar (heimlich),
frente a lo siniestro (unheimlich).
(y no lo olvidemos) su cultura y sus valores a disposicin de la ciudad"5 (el subrayado es mo). En el Imperio Romano de
terior yque no obstante pudiera colocar su poder, su savoir-faire
Los nuevos campesinos necesitaban para sus relaciones con la ciudad "de un hombre bisagra, que perteneciera al mundo ex
gunta: por qu el santn juega un papel tan importante en la

sociedad de los siglos V y VI? Su respuesta nos da acceso a las caractersticas de dicho personaje, a las condiciones de su surgi
Teodoro, en su Historia religiosa, indica el objetivo busca do con la creacin de un santn, un hombre fuerte que pudiera "extender sus manos sobre los hombres en desamparo"6. En Si
ria, por ejemplo, el santo participaba de actividades curativas
miento, y en consecuencia, a la situacin a la que responde.
ria, luego el Asia Menor y Palestina) ejercieron su prctica las

"luminarias" de la santidad. En ese territorio surge una nueva
Al interior de la sociedad del Imperio Romano Oriental (Si
frente a dos tipos de problemas: las maldiciones y el exorcismo; cuando en un poseso "el demonio tena el rango de Maestro del
Mundo, slo Pablo el simple poda controlarlo".
Los santos ejercan el arte de la oniromancia. El patricio

Petronas, luego de dormir una noche con su esclava no se aclara si slo durmieron, cae enfermo. Visita los santuarios de Cos me y Damin sin resultados hasta que obtiene una entrevista con
un hombre santo:
clase de campesinos que provoca una crisis de autoridad. En ese

tema de propiedad y sus efectos sociales, dibujan el lugar para
el patrn rural*.
nudo sienta sus reales el personaje del santn. El cambio de sis
Petronas: Santo padre, me muero!!

2Op. cit.
Santo: Un cristiano no muere.
en su captulo: "El santn -su desarrollo ysu funcin en la antigedad tarda- .
3Peter Brown, Lasocitet le sacre dans la antique tardive, Ed. Seuil, Pars, 1985,
Petronas: De acuerdo, soy cristiano, pero jams me comport como tal. Un etope de mal
4P. Brown, op. cit., p. 67.
5P. Brown, op. cit., p. 68. 6P. Brown, op. cit., p. 69.
* En Mxico, una gran cantidad de fiestas se organizan en honor al santo patrono. Las fiestas del santoral, en poblados ycolonias, pliegan entre s las tradiciones preco lombinas y los ritos religiosos del conquistador, como lo muestran las danzas de 'moros ycristianos", relacin de plegamiento que tiene una larga tradicin en la iglesia
catlica.
104
artefacto 1
105
aspecto, con una mirada horrorosamente ardiente, vino a m en un sueo y me dijo: t

me perteneces.
la Grecia Antigua, donde el padre que se ocupaba demasiado de

no es. La sociedad romana fabrica el soporte del derecho occi
consideraba como el verdadero educador. . . Otro contraste con
Desde ese encuentro Petronas pudo gozar de su primera no
a lo ridculo no hay ms que un padre que se toma por lo que

dental, en particular, del derecho de familia. En Roma, el cris
su infante, pasaba rpidamente por ridculo"10. De lo sublime
che de sueo reparador no se sabe si solo o acompaado, con

"ocho libras menos sobre la conciencia el precio de la
consulta"7. Adems naci una frrea relacin con el santhombre,
a tal punto que Petronas muri el mismo da que el santhom bre: un pasaje al acto santhomtico?
La incertidumbre de la paternidad La crisis producida por la reorganizacin de la propiedad haca lazo con otro problema que arrastraba el mundo clsico: "Exista desde hace largo tiempo una incertidumbre sobre el papel del padre en el mantenimiento de las tradiciones de la socie dad"8. Y, el autor agrega sin carecer de irona que la so ciedad del imperio era abiertamente patriarcal. Las familias provinciales, alentadas por la figura materna, gustaban de con
siderar a sus miembros como el resultado de las virtudes de sus
tar la incertidumbre de la paternidad: el santo vena a reparar

una crisis de "autoridad".
tianismo adquiere el carcter de religin de estado e inicia su enorme expansin. Fue necesario mucho esfuerzo para enfren
La leyenda del Reprobado
a quien servir. Por fin sus expectativas se ven colmadas: logra

entrar al servicio de un rey investido de los mejores atributos. Sin embargo, al acompaarlo en sus andanzas, un da descubre al soberano con rostro plido, arrodillado, elevando al cielouna
Conviene acercarse a un proceso de instalacin del sntho ma. Un hombre llamado Reprobado11 vaga en busca de un amo
ancestros: "El joven noble sigue, a sol y sombra, a un hombre poltico triunfante, su padre o, lo ms frecuente, un gran pa trn"9. Tal es el caso de Cicern que sigue los pasos de Quinto Mucius Scaveola Augur, y a la muerte de ste, considerndose inacabada su formacin, prosigue ligado a Scaveola el gran pon tfice, primo de su primer maestro. La plaza fuerte del ancestro simblico vena a sustituir las carencias del padre real, dejando una fisura. Situacin que propiciaba el encuentro con los santospadres espirituales: Gregorio el taumaturgo con Orgenes; Ju liano con el eunuco Mardonius; Agustn con Ambrosio. Volvamos a la irona figuracin por lo contrario de la incertidumbre de la paternidad en una sociedad patriarcal. Entre la sociedad romana y su antecesora, la sociedad griega, encon
tramos una diferencia importante: "El padre en Roma se
7P. Brown, op. cit., p. 85.
8 P. Brown, op. cit., p. 87.
ocurre?", y la respuesta lo sume en la decepcin: "Tengo mie
plegaria. Enfrentado a esa escena, pregunta: "Mi seor, qu
do; fue nombrado el Diablo, y eso siempre me da miedo". Lo
cual lo hace sentirse defraudado, y en consecuencia parte nue

vamente, aunque sin renunciar a su objetivo. Investidura libidi-
nal de objeto, dira Freud. En eseviaje se encuentra al mismsimo Diablo, y todo indicaque sin lugar a dudas est ante un ver dadero amo, por lo tanto queda a su servicio.
En el fragor de una batalla entablada por su nuevo amo,
Reprobado vecon azoro repetirse la "misma" escena con pul sin de repeticin: ahora es el Diablo, el que ante la mencin de Cristo se arrodilla, presa del pnico. "Entonces, dice para s, ste no es un amo", mientras que reinicia el ciclo de su repeti
cin: algo no cesa de no escribirse.
Deambula de un lado a otro en subsqueda, pues no logra

encontrar un amo verdadero. Llega a lugares casi inexpugnables;
l0bdem.
9 Henri-Irne Marrou, Histoire de l'ducation dansl'Antiquit, 7a. ed., t. 2, Seuil,

Pars, p. 17. La traduccin es de ASC.
" Cfr.: Santiago de la Vorgine, La leyenda dorada, 2T., Alianza Forma, Madrid,
107
nada, no encuentra nada. A causa de ello, se dirije fatigado al
de Cristo y el dogma de su enseanza; algo ha cambiado para Reprobado, ya que sale del desierto dispuesto a cumplir la pro
posicin del ermitao. El eremita no dejaba de percibir en su nue vo seguidor una gran fuerza fsica y espiritual, por lo cual al terminar su iniciacin le sugiere ocuparse como transportador
de aquellas personas que deseen atravesar el ro. Esta tarea le
desierto, vctima de la creencia. Padece de escepticismo. En ese pramo encuentra a un eremita, quien lo instruye sobre la vida
jores esfuerzos. Dedicado a ese ir yvenir, de una orilla a la otra,

ve transcurrir su vida. Un da, al transportar en sus hombros a
sera reconocida por el Seor. Reprobado pone en ella sus me
un cliente, escucha la voz de un nio que solicita el servicio, y busca, infructuosamente, en una y otra vera del ro, el origen
de la voz sin encontrarlo. En la jornada siguiente vuelve a escu char el llamado, sin localizar a nadie. Slo en la tercera ocasin
descubre al nio.
sa. Ya desde sus primeros pasos nota algo extrao, como un gran peso. En medio del ro, esta extraeza lo invade pues siente que lleva al mundo sobre sus espaldas. Ese nio se le asemeja a una
volumen y peso. Reprobado no ceja en su esfuerzo y logra, al
fin, depositar al infante en la otra orilla, y le hace un comentario sobre lo difcil de la tarea. Sin inmutarse, el nio, le dice: "Aca
La tarea no dejaba de ser una ms en su rutina. Toma al pequeo, lo monta sobre sus hombros y da comienzo a la trave
enorme esfera de hierro que a cada paso aumenta de tamao,
bas de decir una gran verdad; no te extrae que hayas sentido

ese peso porque, como muy bien has dicho, sobre tus hombros
acarreabas el mundo entero y al creador de ese mundo". A con
tinuacin le revela su identidad: Cristo en persona. El Seor de
cide premiar tanto esfuerzo ydedicacin, convirtiendo al cargador en San Cristbal; as, Cristbal encuentra renovada su fe, pues
COELIFER ATLAS: El Atlas que lleva el mundo
tiene ahora a quien servir. Se puede decir que "le ech los kilos a la tarea", divididos en sus cuatro pasiones:
sobre sus espaldas, por cargar a Cristo;
en su cuerpo, por medio de la mortificacin; en su alma, por la devocin; en su boca, por la confesin y el predicamento de la doctrina.
Paleografa: Hic canet errantem Lunam, Solisque labores Arcturumque pluvias-
que, hyades, geminosque, triones. . . Traduccin: ste cantar la errante Luna, las fa
tigas del Sol, el Arturo, las lluvias, las Hiadas, los Gemelos y la Osa Mayor y la Osa Menor. . . (Cfr.: Primera Gergica de Virgilio). La paleografa y traduccin fueron rea
lizadas por los frailes Arturo Bernal y Rafael valos a quienes agradezco su gentil co
laboracin. ASC.

108 artefacto 1
109
La versin de la vida de San Cristbal que recoge Santiago
de la Vorgine tiene un final freudiano, ya que luego de su en

cuentro con Cristo, Cristbal soporta todos los martirios a los
as pues, dganme, en ese tiempo, dnde apoyaba el pie CristbalV1
Esta pregunta condujo a Freud a su encuentro con algunas

damas: Bertha Pappenheim, Fanny Sulzer Wart, Emma Eckstein, "Katharina", "Elizabeth Von R.", Olpa Hnig, Ida Bauer, acon tecimiento que abri la posibilidad de obtener una respuesta a
que es sometido para que abandonara su fe. Cristbal posee el
don de convertir multitudes, lo cual fastidia a un rey, y por eso
lo hace prisionero y lo tortura. Esta posicin de mrtir brinda a Cristbal algunas ventajas para enfrentar la dura prueba; as, cuando le disparan flechas, se detienen stas ante su piel sin atra vesarlo y las saetas cubren su cuerpo; luego, el proyectil regresa
su pregunta. Ida Bauer, la Dora de Freud, sostena-como bisa gra la relacin de su padre con la Sra. K . Y era su padre, quien desesperado por la situacin, la transport al consultorio de
Freud. Si la histeria es toujours deux, siempre dos (Lacan, semi
arquero recibe su propio mensaje invertido. Ms tarde, se le ator menta con fuego pero, consumida la lea, el cuerpo del santo ni siquiera se chamusca. Como ltima salida, el rey se decide por
un corte: decide cortar por lo sano; en consecuencia, la cabeza de San Cristbal rueda porel piso. Nuestro personaje lleg has ta la roca de la castracin, y ah detuvo su marcha, sin embar
para insertarse en el ojo del arquero trayectoria lacaniana: el
d'eux (siempre de ellos), no abra la posibilidad para que la his

cura? Pero, de ser as, cmo?
nario del 9/03/76) Freud, al invertir las quejas de Ida, toujours

teria en Ida fuera tomada "siempre a dos", en el artificio de una
Regresemos a San Cristbal; la adivinanza juega con un tru
go, esta oferta de su castracin como sacrificio no parece haber logrado su transformacin. Prueba de esta afirmacin es lo que
co que, en principio, est fuera del alcance directo. A qu ha

cemos mencin? Si tomamos al pie de la letra el texto veremos
se llamara, en matemticas, una demostracin por el absurdo: la esfera del mundo no ha cado, sigue siendo sostenida. Adems, la letra obliga. San Cristbal, hasta la fecha, se la pasa atrave sando de orilla a orilla el mundo que lleva encima; pero tambin debe destacarse que el punto al que arrib Cristbal constituye el lmite de una experiencia: la experiencia subjetiva religiosa.
que la incgnita juega con una "contradiccin". Cristbal sos
tiene a Cristo, y ste al mundo, o sea que no aparece el sostn

de Cristbal: estaba en el aire? No es claro acaso que estamos
aqu frente a una cuestin de superficie? Una esfera dentro de

otra, que a su vez est dentro de otra, que a su vez. . .
dujo a la construccin de la primera ciencia "exacta", la astro
La superficie esfrica es una imagen del universo que con
Dnde apoyaba el pie Cristbal?

De nuestro recorrido, extraemos al menos tres caractersti
cas del snthoma:
noma. Un objeto, la esfera armilar, es muy instructivo al respecto. Se trata de una serie de aros de metal o de otro ma
terial, que se contienen mutuamente y en cuyo centro se en
cuentra una esfera maciza que representa a la tierra. El globo
a. Es un lazo de amor, organizado por el sacrificio. b. El sacrificio se da ante una situacin de crisis vital. c. La crisis vital se ha producido por una incertidumbre.
terrqueo se representa inmerso dentro de la esfera celeste. La Organizacin Mundial de la Salud OMS define al hombre
el "globo" del pensamiento.
como un ser "bio-psico-social" (la humanidad como sumatona
de esferas). Las tiras cmicas presentan ala palabra envuelta en
Entonces, en qu queda concernido el psicoanlisis por esta

trama?
Al interrogarse por la accin del hipnotizador, Freud re

cordaba un dicho popular:
Cristbal sostena a Cristo, Cristo sostena al mundo entero;
t 18 Amorrortu Editores, Bs.As., 1976, p. 85. Freud introduce esta adivinanza luego de relatar su "sorda hostilidad hacia la tirana de lasugestin". La primera vez que cit esa adivinanza fue en Resea de August Forel, Der Hypnotismus, 1889, OC, t. 1, AE.,
Bs.As., 1976. p. 110.
12 Sigmund Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo, Obras Completas,
110
artefacto 1
111
La esfera es sostenida por el hombre (vase Rodin), y l re cibe de ella un sostn, de ah cierta pesadez que le es habitual:
una bola de problemas". Una superficie esfrica slo admite dos
posibilidades: se est en su exterior o en su interior.
"estoy hecho bolas"; "el mundo se me vino encima"; "cargo
El deslizamiento lacaniano: cambio de superficie

Cristbal. Para ello, es necesario deslizar la superficie, desliz metonmico que puede orientarnos enlos desplazamientos metaf ricos, para que nos detengamos en un lugar, y as dar cuenta de
la estructura* del artificio que sostiene al snthoma.
Es posible encontrar otra respuesta a la adivinanza de San
La nominacin de los tres registros producida por Lacan el 8/07/53: el simblico, el imaginario y el real, guarda una es
de Lacan"'3 sobre el origen de la escritura.
atratar de dar cuenta de la experiencia analtica. Indiquemos que ah estn planteados elementos de importancia de la "conjetura
Otro paso en el sendero de esa conjetura se localiza el
trecha relacin con el psicoanlisis didctico. Una lectura aten ta de esta exposicin de 1953 seala que esas consistencias vienen
Cmo se sostiene Cristbal? En principio, requiere de un soporte, en caso contrario cae. El toro tiene algunas propieda des singulares; para localizar a un toro serequiere considerar los
siguientes elementos:
7/03/62, cuando Lacan abre "la era de los presentimientos", pa

que tiene como soporte a una superficie trica cuya estructu
ra contiene dos agujeros.
ra dar lugar a un reordenamiento delas relaciones de real-simblicoimaginario con la escritura topolgica del psicoanlisis. Escritura
a. La recta perpendicular al plano torodel complemento en torno a la cual giran dos crculos que construyen la
superficie trica;
b. El toro producido por la rotacin;

c. Las relaciones entre (a) y (b).
yla estructura es que la metfora est justificada por la estructura" (Lacan, (8/03/77).
* La escritura topolgica es estructural: "La diferencia que hay entre la metfora
publica desde 1978. Vase: Revista Argentina de Psicologa, Nm. 22. En francs, en la actualidad, ese texto slo circula en fotocopias y/o en ediciones llamadas "piratas".
Diferencia que, en ambos casos, nohalogrado levantar su desconocimiento sistemtico.
quiz por primera vez la conjetura, al final de suseminario de 1982 enMxico. En esa presentacin hizo mencin a la conferencia del 8/07/53, permitindonos recordar que en castellano, a diferencia del francs, contbamos con una edicin de circulacin
louse, 1984. Texto en que se nombra la conjetura. Conjetura que parte del ballet organi zado por el dibujo del objeto, el nombre del objeto yla escritura del nombre del objeto, su literalidad como base para escribir otra cosa. Jean Allouch present pblicamente
13 Jean Allouch, Lettre pour lettre: transcrire, traduire, translittrer, Ed. rs, Tou-
112
artefacto 1
113
Estos elementos ubican en otra perspectiva la interrogacin cen a la localizacin de una estructura que escriba lo que la cl
nica encuentra en cada caso.
sobre el snthoma, dado queen eltorolarelacin exterior-interior no es la de la esfera. Esto revela que los presentimientos condu
El plegamiento entre simblico y snthoma es "el efecto del
simblico en tanto que l aparece en el real" (Lacan, 11/03/75)*.

Esta escritura requiere de algn cifrado para descifrarla.
Para avanzar en el cifrado, procederemos a tomar un caso de Sigmund Freud: Anlisis de lafobia de un nio de cinco aos
lico, pliegue que se escribe:
da una relacin de plegado (elemento extrnseco*) con el simb
sostiene? El lazo del snthoma es una respuesta. Este lazo guar
Cul es la relacin entre la superficie y aquello que ella
(caso del pequeo Hans). Emprendemos su lectura por el sesgo de acontecimientos concernientes al caso que llegaron a la luz
pblica aos despus de la publicacin por Freud del historial y que indican una trayectoria transferencial que qued en sus penso, es decir, no efectuada en una experiencia de anlisis. Es importante mencionar dos cambios producidos en la nominacin del caso y la forma seguida por Freud para publicar ese historial:
a. En una primera mencin del caso, Freud habla del "pe

queo Herbert". Este nombre se mantiene hasta las ediciones
que organiza parejas de consistencias: IRIS; 1y 2, 3 y 4, dos ados, y que admiten diversas combinaciones entre s, y se anu
dan cuatro consistencias:
Es un plegado que permite dos conexiones en sus extremos
de 1924, y es sustituido de ah en ms por el de "pequeo Hans".

b. La primera publicacin, en 1909, informaba que ese tra bajo era "comunicado por" Freud, pero que no se trataba de un caso "de" l. En el ao de 1908, Freud deca al respecto que era "el anlisis de un varoncito de cinco aos que su padre em prendi con l y luego me entreg para su publicacin. . ."El lugar del padre de Herbert Graf (nombre del "pequeo Hans") en la publicacin es subrayado por Freud nuevamente en 1923, adems incluye el tema en las primeras lneas del caso14. Esta situacin deja abiertos varios interrogantes, a nuestro entender
enlazados, en tanto consistencias del caso:
1. Max Graf, padre de Herbert, estaba en una situacin es
pecial: padre?, analista?, analizante en suspenso?, . . .?

2. Si Freud reciba los informes del padre, en qu posicin estaba?: analista del caso?, analista de control?, profesor que habla con el buen Dios?, . . .?
* En 1955-56 Lacan deca: "Lo rechazado en el simblico aparece en el real". Esta frase cmo queda transformada a partir del anudamiento borromeo que contiene un
cuarto elemento reparador?
trnseco de un nudo, toma en cuenta a ste, su inmersin y los efectos producidos para nuestro caso: plegado de dos consistencias entre s. Adems la relacin entre nudos y
toros implica que: "... las propiedades de los nudos son propiedades extrnsecas de toros (o, si se prefiere, de curvas unidimensionales, que podemos imaginar como toros
* El elemento intrnseco de un nudo son las propiedades del nudo; el elemento ex
cuyos meridianos se han contrado, hasta reducirse a puntos) inmersos en el espacio de
tres dimensiones" (Cfr.: Martin Gardner, Rosquillas anudadas y otras amenidades, La
bor, Barcelona, 1987). Queda un interrogante: los nudos estn inmersos en toros pre
14 Sigmund Freud, Anlisis de un nio de cinco aos {elpequeo Hans), OC, AE,
t. X, pp. 1-118. La nota introductoria de J. Strachey permite seguir el movimiento de la publicacin del caso.
existentes o la forma de realizarse la inmersin produce un espacio trico como efecto?
114
artefacto 1
115
En su lectura del caso, Lacan desplaza el abordaje del sn toma: la fobia al caballo del "pequeo Hans", pasa del eje de la rivalidad marcado por Freud al lugar de una reparacin. Lacan lee los relatos de Herbert, plegando su lectura a las singu laridades del caso; operacin para la cual prescinde, en no
Graf, para hacer entrega del mismo a Herbert, en ocasin de su tercer cumpleaos; precisemos la fecha: el 10 de abril de 1906.
Se trataba de un caballito de madera, o sea una presentacin en tercera dimensin del objeto. Se localiza as el objeto y su cerca
na temporal con las primeras investigaciones sobre el Wiwi-
pocas ocasiones, de las intempestivas observaciones, intrusiones

del padre y del profesor. El caballo es construido en respuesta
a una falla. Lacan observaba en 1956 que "es precisamente pa
macher, su "hace-pip"16. Estas investigaciones constituyen parte de la materia prima con la que se fabrica la fobia. Este episodio
(el regalo que hace Freud, un don) muestra una relacin intensa
ra recordarles la presenciadel Espritu Santo absolutamente esen
cial al progreso de nuestra comprensin del anlisis que yo hago esta teoradel significante y del significado. . ." El Espritu Santo, claro, un santo espritu singular, el encargado de los dones, sie
te de acuerdo a la tradicin del Nuevo Testamento, es aquel que
anterior al nacimiento mismo de Herbert, entre los Graf y el pro fesor de Berggasse 19.
El ao de 1902 marc el comienzo de las reuniones de los
hace vivir a la carne. Ante una clnica y una doctrina perdida en los laberintos del imaginario, Lacan lee la imagen de la fo
mircoles, donde se encontraban personajes del mundo vienes atrados por Freud y su invencin del psicoanlisis. Estas reu
niones se desarrollaban en el domicilio de Freud, en un estudio ubicado a un costado de su consultorio17. A stas asisti, desde su inicio, Max Graf, musiclogo interesado en resolver con el psicoanlisis los problemas de. . . la creacin artstica. De los avatares del historial se desprende una falla ligada a la funcin paterna18: el don flico, que dejaba a Herbert el tener que su fragar con su cuerpo los gastos ocasionados por los avances im petuosos de su mam. Cosa sorprendente: "Hay algo comn en la manera en que se anudan las cosas, hay algo que marca con
bia, como una articulacin simblica ante una carencia real. Se

trataba de la solucin de Herbert a la falla de la /oracin
paterna*.
Cul era el lugar del caballo en el caso? San Cristbal, es

un santo del transporte**, el caballo del "pequeo Hans" traza en su recorrido una trayectoria que permite anudar la novela
familiar***.
Y cmo aparece el snthoma en este caso? Primera apro ximacin: introduccin del objeto el caballo en el horizon te familiar de H. Graf. El caballo es transportado por Sigmund
Freud15, que sube \\cuatro\\ pisos hasta el departamento de los

registro del simblico como panacea de un anlisis, haciendo de lalectura lacaniana un
retorno del freudismo.
* Nada indica que la lectura de Lacan haya impedido una "sobrevaloracin" del
Max Graf en ocasin de la publicacin del artculo de Freud: Personajespsicopticos en el teatro (O.C., t. VII, AE, p. 207). Artculo que le fue entregado a M. Graf por Freud quien lo publica en 1942. Strachey aclara que el texto de Freud fue redactado a fines de 1905 o en los comienzos de 1906. Herbert Graf adquiri notoriedad como director de escenas de la pera. Conviene recordar que del lenguaje teatral proviene el
trmino acting-out utilizado en psicoanlisis para "traducir" el agieren freudiano.
** En Mxico es el santo patrono de los transportistas.
17 Cfr.: Las reuniones delosmircoles Actas delasociedad psicoanaltico de Viena, i. 1, 1906-08, Ed. Nueva Visin. Bs.As., 1979, p. 31. En la lista de asistentes a
*** En la reunin del 20/03/57, Lacandice: "Si Uds. han ledola observacin, us
de inters, plantean un enigma que hasta el fin d la observacin no es jams resuelto" (Las relaciones de objeto y estructurasfreudianas, seminario indito). Un caballo de
cuatro colores!!
tedes saben que el caballo es marrn, blanco, negro, verde, y estos colores no carecen
la primera reunin, 3/10/06, se lee: Max Graf. Junto a su nombre figura primero una
direccin y luego otra, esta ltima tachada. Sabemos por el escrito de Freud, sobre el
caso del pequeo "Hans", de una mudanza a los cuatro aos de Herbert, sin embargo sta parece haberse producido en fecha cercana a la reunin, para ser registrada en ella, quedando emplazada la mudanza entre el 10/04/06 (cumpleaos de Herbert), entrega
del caballito, y el da de la reunin.
15 Max Graf, Reminiscences sur leprofesseur Sigmund Freud, publicado en Tel Quel, Nm. 88,1981. Texto traducido por S. Hajblum del ingls alfrancs. El traductor indi ca que trabaja sobre laversin inglesa de G. Zilboorg, Psychoanalytic Quarterly, 1942, II (4), pp. 465/76 yse pregunta sobre la existencia o no del original en alemn. Hay
18 El lector puederemitirse a los trabajos de: J. Allouch, "El pas-de-barre fbico";

E. Porge, "Del desplazamiento al sntoma fbico", en Littoralen castellano Nm. 1, Crdoba, Argentina; M. Viltard, "Chiffonner le mot", en Littoral 22, abril de 1987.
otra versin del articulo editada por la revista Lecoq-Heron. El texto fue escrito por
116
artefacto 1
117
una cierta direccin, con una cierta orientacin. . ." (Lacan,
17/02/76). En efecto, son sorprendentes los lazos que produce la trayectoria transferencial. En 1900, Olga Honig, mam de
Herbert, concurra al consultorio de Freud, en ese ao conoce a Max Graf, al que los relatos del sistema de preguntas y
El nudo en la superficie
respuestas19 le producen una enorme "fermentacin psquica".

sostener un encuentro en el estudio de Freud, y luego es incor
de Freud sin detenerse en l, sustituyendo un saber en la expe
Interesado por conocer al Profesor, recibe una invitacin para
un sistema de parejas que se anudan sin relacionarse (unpas-dedeux' paso de ados). Cortada una cualquiera las otras quedan liberadas, no estn anudadas dos ados (pas-de-deux: no de ados).
articulacin de soporte elemento extrnseco. Un nudo solo es
tal cuando est inmerso en un ambiente. Se obtiene una triangu lacin: nudo *- ambiente - inmersin. En qu ambiente es
por plegamientos entre las diversas consistencias, organizando
No hay impedimento para que el falso-agujero se organice
porado a las reuniones "psicolgicas" de los mircoles. Aqu,
Cul es la articulacin entre superficies y nudos? Es una
una trayectoria sufre un desvo; Max Graf pas cerca del divn
riencia por una experiencia de saber, con lo cual su pregunta por la creacin queda en suspenso. Quin se hace cargo de ella?
Frente a las dificultades de la donacin paterna y los mpetus
tn inmersos simblico y snthoma que el efecto de pliegue los sostiene9 Obsrvese que la invencin de Herbert Graf, el sn
maternales no hay solucin ms elegante para Herbert que montar en un caballito y emprender las de Villadiego, haciendo
thoma a caballo, se muestra ejemplar: el plegado construye un
un trayecto que incluye la visita al profesor quehabla con Dios. ste es el punto de plegado entre simblico y snthoma. Plegamiento que produce entre ambas consistencias un falso-agujero
(Lacan, 18/11/75):
agujero al fabricar un borde, un lmite. Para localizar el falsoagujero ser necesario trazar un tercer elemento, por ejemplo,
una recta infinita:
en un agujero-verdadero. Los agujeros no preexisten ala trayec toria que los localiza. Una recta infinita es pariente del circulo, y
el crculo tiene una funcin bien conocida: "Circule joven, cir
Slo ese trazado localiza el falso-agujero trasformndolo
19 Sigmund Freud, OC, t. X, AE, Bs.As., 1980. All se notan las molestias que le causa al llamado "pequeo Hans" el sistema de preguntas yrespuestas de su padre yFreud.
cule", dice el polica. La circulacin es un rasgo del falo. Una vez instalada la fobia, Herbert poda realizar ciertos desplaza mientos que le daban una movilidad limitada. Y la superficie? El toro es una superficie de circulacin, que como otras admite
soportar en su interior, nudos:
118
artefacto 1
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.
.
Escrituras tomada de La Bibliokin, elp, No. 4.
inclume y, en tales condiciones, no parece posible servirse de el para pasar a otra cosa, produciendo un avance sobre el real.
Mxico, 10/02/89
La fobia de Herbert Graf es un paso-en-falso que repara una falla y, en este sentido, testimonia de un avance en el proce so de dar cuenta de los avatares de la nominacin. Un paso-enfalso que da una "solucin" inestable, producto de cargar el peso del snthoma, que no se despliega. Una "solucin" hertica que no es la buena, en tanto la naturaleza del snthoma ha quedado
Cdigo postal:
Estado: Telfono:
.Ciudad:
Pas:
en Mxico: 60,000 pesos
de apoyo: 80,000 pesos

en Francia: 250 francos
de apoyo: 350 francos en otros pases: 40 dlares de apoyo: 60 dlares
enviar cheques a la orden de: escuela lacaniana de psicoanlisis, A.C.
Apartado postal 22-940

Mxico, D.F.
MXICO
artefacto 2:
Transmisin del psicoanlisis

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marzo 1990

Miguel Felipe Sosa

Presencia del psicoanalista, suscitacin del objeto jeanAllouch

Sobre el control/supervisin analtico

Desplegado del Snthoma Alberto SladognaCeiman

'cuela revista de la escuela

revista de la escuela m I lacaniana de psicoanlisis

Antonio Montes de Oca

Alberto Sladogna Ceiman

Miguel Felipe Sosa

Miguel Felipe Sosa (director).

PSICOANLISIS escuela lacaniana de psicoanlisis

(Buenos Aires, Argentina)

Sobre el psicoanlisis didctico Proposicin del 17 de noviembre

(Crdoba, Argentina) Anthony Sampson (Cali, Colombia)

Observaciones sobre el establecimiento del texto de la

Dispositivo del pase

Sobre la clnica psicoanaltica

artefacto, una revista de la escuelalacaniana de psicoanlisis, a.c.

La presentacinde enfermos El psicoanlisis de nios

Esta es unapublicacin semestral editada por la escuela lacanianade

Presencia del psicoanalista, suscitacin del objeto

Para una prctica de la puntuacin

Desplegado del Snthoma

Sin embargo, el psicoanlisis no es una ciencia. Y la insis

que acompaaron la fun

Traduccin realizada en el cartel constituido

por Antonio Montes de Oca, Marcelo Pasternac y Alberto Sladogna Ceiman. Ms

La escuela lacaniana de psicoanlisis (e.l.p.) toma nota del

(ni necesario, ni fortuito, sino con-secuente con l), la e.l.p. re

aquello que posibilita una renovacin de la prctica analtica

tiene ninguna razn de ser.

y la construccin problematizada de una doctrina del psicoa

A partir de all pueden ser definidas las condiciones mni

Montaigne: Ningn espritu generoso se detiene en s: siem

pre pretende y va ms all de sus fuerzas; tiene mpetus ms all

escuela lacaniana de psicoanlisis

Esto reclama que cada uno haya abandonado suficientemen

La escuela es entonces un crisol, luego un albergue, para este

Es el odio dirigido contra Freud, su psicoanlisis y sus pri

cuela freudiana". Los psicoanalistas de la poca creyeron poder

(IPA). Habr sido necesario esperar medio siglo para queun La

y no hubo nunca ms que una mascarada de asociacin igualita

Proposicin del 17 de noviembre de 1985.

PROPOSICIN DEL 17 DE NOVIEMBRE DE 1985

imaginario, llamado familiarmente "pequeo otro", del lugar

al trabajo; la amistad ratifica que las relaciones llamadas de ri

hacer aparecer la parte de sombra con que se acompaa toda luz

Proposicin del 17 de noviembre de 1985.

bisemos adquirido nada de sus primeros desciframientos.

Lo sorprendente es que con esto se encuentra algo, los

Se ve que si el psicoanlisis consiste en el mantenimiento

que tiene por nombre: sujeto supuesto saber, formacin no de

La razn de ello se encuentra en la confusin acerca del ce

psicoanalista; seguro contra el temor de que no ponga all de

masiado pronto sus caractersticas.

Nos importa aqu el psicoanalista, en su relacin con el

Proposicin del 17 de noviembre de 1985.

necer porque se la ignore) del saber textual para oponerlo a la

ros, en Alcibades. No es acaso para nosotros la ocasin de ver

cin para su sorpresa, y no es a sus expensas como ella supo en

anota (<p), la hiancia que se designa como la funcin del falo

Recordemos la gua que da el escrito del grafo al anlisis

de lo que ocurre altrmino de la relacin de transferencia, o sea