PARBOLAS JESUS 19 Lc 16,1-8 Intendente Desonesto

A 26 Outubro foi atribudo o prmio Ratzinger de estudos teolgicos, pela primeira vez a um
no catlico, o anglicano Richard Burridge, cuja tese de considerar os Evangelhos, biografias
semelhantes a outros escritos gregos da poca, veio contrariar o exegeta luterano R. Bultmann
que considera os Evangelhos um gnero literrio singular. O leigo de teologia dogmtica
Christian Schaller foi copremiado. Em 2012 receberam o prmio o jesuta Brain Daley de
patrstica e o leigo Remi Brague da Sorbonne, de filosofia das religies medievais.

A parbola que vamos abordar na perspectiva doutro exegeta luterano, Joaquim

Jeremias, do Intendente aproxima-se da parbola do Devedor Impiedoso Mt
18, 32-35, estudada em Dezembro de 2012.
No vers.1 de Lc 16,1-8 surge:um homem rico. Fala-se de um grande
proprietrio da rica Galileia que no vive l mas tem um Intendente ou Feitor
para o substituir. No vers. 2 a sua desonestidade denunciada. Era fcil de
praticar, no havendo controlo regular com contabilidade.
O proprietrio ameaa-o de despedimento e ele diz para consigo (as lnguas
semticas no tm palavra para meditar, reflectir) que tem de falsificar mais pois
tem de assegurar o futuro quando fr despedido. Chama os rendeiros, com
pagamentos em gneros da explorao das respectivas terras e prope-lhes: ao
primeiro passar para metade, as 100 baths de azeite (3650 l), correspondendo a
146 oliveiras e 1000 dinheiros; ao segundo de 100 para 80 kors (sacos) de trigo
ou seja 36440 l (275 quintais), correspondentes a 48 ha e cerca de 2500
dinheiros. A cada um so perdoados 500 dinheiros, valor elevado, como
interessava realar na mentalidade oriental. Os fazendeiros escrevem os novos
valores para ser mais difcil descobrir a verdade.
No v. 8, vem Mestre kurios pois seria no primitivo texto o prprio Jesus e no
o proprietrio que louvaria a esperteza do Feitor, perante uma situao crtica.
Um caso de indignao contado a Jesus que este ao contrrio louva pois vai
beneficiar os fazendeiros e preparar o futuro do Feitor.
O acrescente de 9-13 mostra como Jesus aconselha a audcia perante a
eminncia de uma grande desgraa como a que se preparava na Galileia.
Estamos perante uma pregao apologtica onde se passa de um plano
escatolgico para um ponto de vista parentico (ensinamento moral prtico, do
gregoparanin -exortar), perante um novo auditrio. Os amigos do vers. 9
seriam os intercessores de Deus, como em Mishna Pirq Aboth 4,11Aquele que
cumpre um preceito obtm um intercessor.
No final aponta-se a desonestidade do Feitor que no deixa de ser um homem
avisado- phronimos. Servir a Deus ou ao dinheiro Manon so apontadas
como alternativas que surgem logo nas pequenas decises.
Parbola do Rico e do Pobre Lzaro - Lc16, 19-31
Esta parbola mostra que no h falsos trnsfugas quando as exigncias apertam.
Sob o ponto de vista gramatical de realar que h 2 presentes histricos no
vers.23 ora-ele v e vers., 29 lgi-ele diz. Em Mc h 89 presentes
Parb Intendente e Rico e pobre Lzaro
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Antnio Fronteira Silva 6/11/2013

histricos e Lucas s mantem Lc 8,49,rchta- ele vem. Estes presentes

histricos indicam existir uma tradio pr-lucaniana.
No incio esta parbola refere-se a uma histria conhecida sobre a alterao de
situaes no Alm. um conto egpcio que se refere viagem ao imprio dos
mortos de Si-Osris, filho de Seton Chaemwese que termina com: Quem bom
na terra, ser bom para ele no Alm, mas quem mau na terra, ser mau para ele
no Alm. Os judeus de Alexandria trouxeram-na, como a histria do pobre
escriba e do publicano rico, Bar Majan que Jesus utilizou na parbola da
Grande Festa (Mt 22, 1-10 e Lc 14, 16-24).
J se contou o incio da histria de como o escriba foi enterrado sem cortejo e o
publicano com grande pompa. O fim da histria um colega do escriba pobre
v-os no Alm com o seu colega num jardim paradisaco e Bar Majan, junto a
um rio sem poder alcan-lo.
No v.19 o Rico no precisa de trabalhar, passando o tempo em banquetes,
vestido ricamente. Lzaro, significando Deus ajuda , o nico designado pelo
nome, doente de pele, com chagas, mendiga entrada do palcio do Rico.
No v.21pithumin com infinito indica sempre em Lucas um pedido no
satisfeito ter-se-ia saciado (se pudesse) . No se trata de migalhas mas dos
restos da mesa do Rico, ou seja pedaos de po para limpar os pratos e enxugar
os dedos e depois atirados para o cho. Os ces selvagens no deixavam de
lamber as chagas de Lzaro que acabou por morrer.
No v.22 indica-se que Lzaro est no seio de Abrao, lugar de honra no
banquete dos justos. H inverso de posio com o Rico a ser sepultado com
pompa e em seguida no v.23 passar pelo estado intermdio de Hades, em que
justos e mpios se confrontam, antes da Geena definitiva.
O Rico reclama ser filho de Abrao o que lhe reconhecido, mas no a salvao
por ter sido irreligioso e egosta. Lzaro reconhecido pela sua piedade e
submisso s situaes e no pela pobreza. No final lembrada a revelao com
Moiss e os profetas em quem o Rico no acreditou e fala-se de anast- que
ele ressuscite-, ltimo grau da glria para Lzaro.
Esta parbola uma das 4 de duplo clmax (Mt 22,1-14; Mt 25,24Lc 15,11)
em que o clmax se acentua na 2 parte, V.27-31 em que depois da inverso das
situaes o Rico pede para avisar os seus irmos sobre os seus tormentos para
eles se converterem.

Parb Intendente e Rico e pobre Lzaro

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Antnio Fronteira Silva 6/11/2013