Sunteți pe pagina 1din 33

LIBERTATEA DE DECIZIE I ACIUNE

A COMANDANTULUI N LUPTA MODERN


Determinism i libertate n !ia"a s#$ial%
1.1. Concepii cu privire la libertate n gndirea filozofic
n stora gndr fozofce, probema bert se crstazeaz o dat
cu convngerea c fenomenee (naturae, socae, pshoogce etc.)
pot
aprea fe spontan, ntmptor, n mod mprevzb nexpcab,
fe ca
rezutat obectv a acun unor factor natura /sau supranatura,
vzb sau nvzb, dec n mod necesar.
n ceea ce prvete domenu umanuu ce a socauu, gndrea
fozofc a fost pus nc de a nceputure sae n faa a dou
aternatve:
a) sau toate acune oamenor sunt determnate n consecn
bertatea este un nonsens;
b) sau nmc dn ceea ce face omu nu este determnat, acesta este
dec
ber n mod absout atunc tna (despre determnsm) nu ma
este
posb.
Lbertatea este o noune compex, ma mut ea este un concept
fozofc cu numeroase neesur, accepun nterpretr; exst
dou
sensur ae conceptuu n dscue: ,bertatea negatv", n sens de
absen
a orcre constrnger asupra acunor umane ,bertatea
poztv", n
sens de capactate a omuu de a nvnge anumte constrnger a-
fur
destnu n acord cu propre proecte.
De-a ungu store fozofe soue a aceste aternatve au fost
dferte. Astfe, n antchtate predomn soue fataste conform
crora
omu este supus une Necest fatae, mpacabe, este prns,
prntr-un
concurs de mpre|urr ndependente de vona sa, n stua dn
care nu
poate e dect fcnd sacrfc dramatce, sacrfc care probeaz
fora
destnuu mtee posbt umane de a- reaza asprae;
tragede antce ae u Esch, Sofoce Eurpde stau mrture a
adevruu acestor concep. Ideea de destn manfestat prn
ntmpr
crora omu e este supus n chp fata apare n toat spendoarea
gnduu
fozofc a antc, astfe:
M-am ntors i am vzut sub soare c ntrecerea nu este ctigat
de
cel iute, nici btlia de cel puternic, nici nu-i dat pinea celui
nelept,
nici bogia oamenilor chibzuii i nici favorurile celor pricepui, ci
timpul
i ntmplarea le aduc pe toate1.
Pentru a evta sacrfce dezastree umane n faa acun
Necest naturae (fenomeneor natur deznute) sau Necest
supranaturae (dorneor pretenor zeor), stoc recomand
soua
armonzr nteroare a cerneor acestor fore exteroare nevoe
de
bertate ae omuu. neegerea acestor necest, acceptarea or
acunea concordant cu ee este soua stocor: n virtutea
identitii
funciare dintre contiin i univers, stoicul e convins c adoptnd
o
conduit conform cu natura lui, omul se conformeaz ipso facto
naturii
universale!!! n realitate, dac inem seama de ceea ce constituie
principiul
fundamental al metafizicii stoice, aceeai natur e afirmat
pretutindeni,
acelai logos, identic cu un foc universal, asigur coerena
animalitii
cosmice ca i a animalitii umane2.
Paton opune soue ataraxce defetste a stocor teora sa cu
prvre a bertate. Teora deor susnut de e nu este dect
aparent
strn de probema bert. Paton reuete un sat n gndrea
greac
asupra bert, opunnd refuzuu stocor de a cunoate
reatatea,
bertatea, ce permte fne umane s se depeasc pe sne.
Dup Paton, omu posed n adncure fne sae o frm de
eterntate, de bertate tota, n armone cu egea genera a
Unversuu -
Ideea.
Cunoaterea, posb prn amntrea ceor nvate cndva, ntr-o
va
trecut, reuete s desctueze omu de scava partcuaruu, a
concretuu. Ideea nu este atceva dect cadru ce permte
manfestarea
bert umane a ce ma nat nve. Nounea de ,partcpare" (a
ucruror a Ide) este n egtur organc cu cea de desvrre a
omuu
prn cunoaterea deor, prn partcparea a ee; ea deschde drumu
pe
care vor p uteror maetr sprtuu nteresa de probema
bert,
precum Sfntu Augustn, Benedctus Spnoza, Gottfred Whem
Lebnz
etc. Tot Paton a pregtt terenu pe care se va deschde n fozofa
occdenta probema beruu arbtru (n fozofa cretn
medeva).
Fr Paton nu ar f putut exsta etca u Arstote nu s-ar f putut
vorb despre bertatea de aegere n exstenasm. Lbertatea
sprtuu,
cc despre aceasta este vorba n fozofa patonc, nseamn
domnaa
raun asupra puteror neraonae, eberarea ve de dezordnea
pasunor a ntereseor de moment. Dar Paton a vrut s mpun
bertatea cu fora n Cetatea u. Credea c bertatea poate f
mpus, c
oamen pot f dscpna cu fora n vederea obner acestea. Or
bertatea nu poate f ceva ce ne poate f mpus, c dmpotrv, este
un ceva
pe care putem cucer prn propra noastr dorn, von
acune. Ea
nu se poate nate dn nc un fe de constrngere, c se nate n
cursul
istoriei din antagonismul liber al contiinelor3. Se poate conchde
c a
Paton strucrea de de bertate este oarecum umbrt de
aegerea unu
m|oc soca mpropru pentru a o nstaura n Cetate.
Arstote a fost prn exceen un maestru a gndr raonae, de o
cartate rguroztate negaabe. n cadru vaste sae opere se
dstnge,
ntre atee, preocuparea fa de probema bert n genera, a
bert
de aegere n speca.
Omuu - spune Arstote - aparn acune vaoroase or cee
pste de vaoare pentru c numa e posed gndre poate decde
dn
propre natv ntre aceasta dorn. Acunea vountar este
atunc
cnd orgnea e este n agent e cunoate crcumstanee n care
actu are
oc. "oluntar pare a fi actul al crui principiu se afl n nsui eul ce
acioneaz, care cunoate condiiile speciale ale desfurrii
aciunii4.
Arstote ncearc s expcteze nounea de ,aegere deberat".
Ea
nu este coextensv acun vountare, acune copor ae
anmaeor
nferoare sau cee svrte de cneva n prp sunt vountare, dar
nu aese
deberat. Arstote stueaz aegerea deberat aproape de dorna
raona, dar oamen pot dor ceea ce este mposb de
ndepnt, dar
nu- pot aege (putem dor ceva ce nu depnde de propra noastr
acune,
dar nu- putem aege); putem dor pacea, de exempu, dar n-o
putem aege
obga fnd s trecem a acun mtare pentru a ne apra ara).
Dorna vzeaz scopu acun, aegerea, m|oacee e. Obectu
aeger este ce asupra crua s-a decs prn deberare, ea fcndu-
se
asupra m|oaceor nu a scopuror, ea presupunnd un scop
determnat
und n consderare modu n care poate f obnut. Aegerea
deberat
este aspiraia deliberat spre ceea ce depinde de noi sau ea este
fie o
gndire stimulat de dorin, fie o dorin stimulat de gndire5.
Doctrna u Arstote despre aegerea deberat stabete repere
mportante ce vor f uate n consderare de urma: separarea
aeger
deberate de poft dorn raona; mtarea e a ucrure nc
necesare nc mposbe, c a cee ce se af n puterea noastr;
recunoaterea e ca mpcnd att dorna, ct raunea, nu doar
dorn
pus raune, c dorn condus de raune raunea de dorn.
#iecare
dac este ntr-un fel responsabil de statutul su moral, atunci va fi
ntr-un
fel responsabil i de ceea ce i apare ca fiind bine$ dar dac nu este
responsabil, atunci virtutea nu e n mai mare msur voluntar
dect
viciul, scopul fiecrui om fiind determinat pentru el nu prin alegere,
ci
prin natur sau ntr-un alt fel6. Aceasta este poate abordarea
arstotec
cea ma apropat une dscu asupra beruu arbtru, char dac
rezutatu este oarecum neconcudent. %u este dect o afirmare a
liberului arbitru ct i un rspuns acelora ce ar evita
responsabilitatea
aciunilor greite n timp ce i le-ar nsui pe cele bune7.
Attudnea genera a u Arstote despre beru arbtru are ca
puncte
de susnere: nfpturea unu act partcuar care urmeaz n mod
necesar
neeger premseor apropate; o dat ce caracteru s-a format, e
nu poate
f schmbat prn von; ,vountar" nu desemneaz ceva ce ar
echvaa cu
bertatea vone, c se apc comportamentuu anmaeor.
Probema beruu arbtru, deschs doar de Arstote dar netratat
n
detau, va f reuat n fozofa cretn. Monotesmu aduce deea
c tot
ceea ce se af n Unvers tot ceea ce se petrece este necesar
mposb
de modfcat, ntruct este rodu creae desvrte a Dvnt:
tot ce a
fcut &umnezeu, aceea va ine veac de veac i nimic nu se poate
aduga, i
din ea nimic nu se poate scoate afar8.
Gndrea cretn medeva se af n faa une probeme smare.
n
faa atotputernce u Dumnezeu, cretnsmu se ntreab dac
omu ma
poate f ber. Rspunsu este negatv pn n momentu apare
fozofe
Sf. Augustn. Acesta, pentru a rezova probema Ruu, prezent n
ume
sub forma pcatuu omenesc, caut rdcna acestua tot n vona
omuu.
Pcatu nu st ncdecum n obectu pe care- dorete vona, c n
actu
vone bere, dar rtcte: voina de a reine sau a obine ceea
ce
dreptatea oprete i de la care eti liber s te abii9.
Vona este cea care decade prn dornee sae dezordonate, ar Sf.
Augustn caut rdcne Ruu tocma ac. Actu vountar este
propru
omuu, de aceea pcatu este o concepe specfc uman. Vona
este
prncpu acun umane, de buntatea sau rutatea e depnznd
conduta
noastr. Vona ber este o propretate ndspensab pcatuu,
dar
vrtu.
Sf. Augustn defnete vona ca micare a sufletului, care, n afar
de orice constrngere, se ndreapt spre cea pe care nu vrea s-l
piard
sau pe care vrea s-l dobndeasc10. Aceasta este defna
bert
deae a vone ce suport presunea natur, pasun sau socet,
ea
nefnd von ber spre degradare, c aceea ce se ndreapt
spontan spre
Bnee Suprem, care este scop.
Sf. Augustn face dstnca ntre ber arbtru bertate. Vaa se
dentfc cu beru arbtru, ea funconnd fr motve. Vona se
dentfc cu beru arbtru, ea nefunconnd fr motve, fr
cauze.
Lberu arbtru este tocma ,puterea de aegere" (de libero arbitrio)
ntre
dfertee scopur m|oace, motve mobur, bne ru. Esena
omuu este de a f creator n sensu de a f autoru propre condute.
n
beru arbtru st ndvduatatea sa. ns decza de a face bnee
nu este
sufcent: trebue s fac efectv. Lbertatea, n concepa Sf.
Augustn
este tocma puterea de a face ceea ce a aes s fac. A f ber
nseamn -
n aceast vzune - a te dentfca cu egea u Dumnezeu. n tmp ce
beru arbtru este puterea de a aege ntre bne ru, adevrata
bertate
are drept obect bnee prmar. Lbertatea este buna ntrebunare a
beruu
arbtru, ar acesta este vona ntotdeauna ber s se ndrepte spre
bne sau
ru. Dup Sf. Augustn, bertatea are dferte grade: cea a prmor
oamen
era perfect sntoas, putnd svr bnee ru; cea de dup
Adam e
nfm, fnd scava pcatuu, nemaputnd svr bnee dect prn
grae. Nu poate exsta vrtute dect dac graa ebereaz
bertatea de
scava pcatuu. n ,De cvtate De" Sf. Augustn armonzeaz
pretna
u Dumnezeu cu bertatea omuu. Prma nu o excude pe a doua,
Dumnezeu prevznd acune noastre ca bere: %oi mbrim
deopotriv aceste adevruri, le susinem deopotriv cu credin
sincer,
prima pentru a crede bine, a doua, pentru a tri bine11.
Sf. Augustn rmne exempu de cutare febr a adevruu, de
ncercare de armonzare a fne umane cu Dumnezeu, ar opera sa
va f
punct de pecare pentru fozofa european mode de mcare a
gndr
n cutarea forme spre care tnde: adevru.
Sf. Augustn a fost nspratoru u R. Descartes n prvna metode
acestua. R. Descartes -a cunoscut pe Sf. Augustn de a cardnau
De
Bere. Cee dou concep se aseamn: metafzca u R. Descartes
este
defnt prn studu u Dumnezeu a omuu ca a Sf. Augustn. R.
Descartes ese dn mpactu ndoe tot prn cogito, ca Sf.
Augustn,
dfernd ns ca sens. Pentru fozofu francez, cogito-ul este un
prncpu
10 Sf. Augustn, &e 'ibero, apud. A. Admu, lucr! cit!, p. 74.
11 Sf. Augustn, &e &evo (erseverentiae, apud. A Admu, lucr! cit!,
p. 86.
prm, prn e demonstrnd totu ca cnd n-ar ma exsta nmc
deasupra
u. Pentru Sf. Augustn cugetarea e subordonat deor dvne. La R.
Descartes dubito fundamenteaz nu numa sprtuatatea sufetuu,
c
exstena u Dumnezeu. Pentru Sf. Augustn dubito este un epsod,
pentru
R. Descartes este ns cunoaterea. Pentru prmu ndoaa este o
sufern, pentru ce de-a doea este un nstrument foostor n
demersu
cunoater. ndoaa este caea spre certtudne, ac nu este vorba
de nc
un sceptcsm. De afat a abrntu ndoe, R. Descartes afrm cu
hotrre: &umnezeu este foarte bun, izvor al adevrului12.
Reaca u R.
Descartes a probema ruu este reatv asemntoare cu cea a Sf.
Augustn: sursa ruu este beru arbtru. R. Descartes stabete c
nteectu este un subect demn de ncredere totu mtat, dncoo
de e
ntnzndu-se mut ma mut, vona. Cauza eror devne evdent: n
cazu
n care nu percepem ceva car ar trebu s suspendm |udecata, dar
no
dm fru ber vone grbndu-ne s aprobm.
Nu se poate s- bamm pe Dumnezeu pentru o greea ce nu-
aparne. n exerctarea beruu arbtru se af sursa eror noastre,
dar
m|ocu de a o evta. &e cte ori mi strunesc astfel voina nct
ea se s
ntind doar la cele ce-i sunt nfiate n mod clar i distinct de
ctre
intelect, nu se poate ntmpla s greesc13. R. Descartes se
paseaz n
cadru une concep care - spre deosebre de B. Spnoza G.W.
Lebnz
- ncearc s- scoat pe oamen dn sfera de apcabtate a egor
natur
susnnd c avem o putere absout sau ,contra cauza", de
aegere, prn
care suntem n stare s ne pasm n afara condor determnste:
'ibertatea mea de alegere este att de mare nct ideea vreunei
alte
faculti mai mari este dincolo de ceea ce pot eu cuprinde$ att de
mare
nct ea n primul rnd m face s neleg c eu nsumi nfiez o
anumit
imagine i asemnare a lui &umnezeu14. Lbertatea crete drect
proporona cu gradu de spontanentate ntern nvers
proporona cu
gradu de ndferen. Pentru e ce ma nat grad de bertate
uman nu
este ,bertatea ndferene", c ,bertatea spontanet".
Prma este echvaent cu negarea cauzeor, a doua este
compatb cu
determnsmu unversa. Prma este atrbutu u Dumnezeu. Pentru
oamen ns, bertatea ndferene este pasat pe utma treapt,
ndferena arbtraru neavnd nc un sens, nensemnnd
bertate. Ca
fne ncompete, oamen nu pot dspune de o bertate a
ndferene, c de
una a spontanet.
Concepa bert ca spontanetate este punctu centra a
nterpretr
date de G.W. Lebnz bert umane. n ,Teodceea" e
argumenteaz c
dependena acunor noastre vountare de un an de cauze nu
excude o
,mnunat spontanetate care face ca, ntr-un anumt sens,
hotrre
sufetuu s fe ndependente de nfuena fzc a tuturor ceorate
fptur" (I, 9). Absena constrnger exteroare consttue
caracterstca pe
care o atrbum ce ma frecvent termenuu ,ber". n aparen,
G.W.
Lebnz este tot att de generos ca R. Descartes; omu este ber
s-
exprme propra natur n afara constrngeror, spontan. Dar nu
este dect
o uze ntruct a G.W. Lebnz totu este cert determnat
dnante, att
n om ct n atceva. De cee ma mute or avem senzaa c
suntem
ber, c aconm n afara constrnger, cnd n reatate nu
suntem
conten de cauzee ce ne determn s vrem ceea ce am aes:
de vtoru
este, fr ndoa, determnat dn moment ce no nu tm care este,
nc ce
este prevzut sau hotrt, trebue s ne facem datora conform
raun pe
care ne-a dat-o Dumnezeu trebue s stm cu sufetu ntt s-
L
sm pe Dumnezeu s ab gr| de rezutat. (I, 58). G.W. Lebnz
evt
fatasmu pasv, susnnd faptu c acune noastre prudente ntr
n
anu de evenmente ce determn vtoru. E este ns ma pun
convngtor cnd este pus n faa emnr bert umane:
)usinem c
tot ce se poate ntmpla unei persoane este de*a cuprins n mod
implicit n
natura sa sau n conceptul su, la fel cum proprietile unui cerc
sunt
cuprinse n definiia sa15. Identfcnd bertatea cu determnarea
nteroar sau autodetermnarea, G.W. Lebnz este n acord cu B.
Spnoza
care n ,Etca" sa spune: un lucru este menit liber dac este
determinat
s acioneze numai de ctre sine nsui16. La B. Spnoza
Dumnezeu nu este
ns transcendent, separat de Unvers, c e este omnprezent n
toate
ucrure fnte care sunt moduri prin care atributele lui &umnezeu
sunt
e+primate ntr-un fel determinat17.
n tmp ce ,&umnezeu e+ist numai din necesitatea naturii sale,
lucrurile finite sunt determinate s e+iste i s produc efecte ntr-
un
anumit fel!!! din necesitatea naturii divine18. Ideea c omu ar f o
fn
care se autodetermn este, dup B. Spnoza, pur fanteze: omul
se
ncadreaz n mod necesar n ordinea comun a %aturii, creia i se
impune i i se adapteaz dup cum impune natura lucrurilor19.
I. Kant a fost nfuenat de Isaac Newton de tnee dn epoca sa,
ar dn punct de vedere fozofc a studat n mod deosebt gndrea
u
G.W. Lebnz. Lu I. Kant revne mertu de a fundamenta moraa pe
|udec sntetce apror, cee ce funconeaz cu ndubtab
prestgu n
tnee matematce. Dup I. Kant bun (Bnee) este numa ceea ce
nu-
dene vaoarea dn afar, de a vreun scop oarecare, c o are
orgnar n
sne. Bun nu poate f dect ceea ce st n puterea noastr depnde
de no
- vona. Bun este acea von care aconeaz nu numa cu
repuderea
ncnaor, a sentmenteor a pasunor, nu numa opunndu-se
orcror dorne sensbe, nu numa n conformtate cu egea mora,
c
excusv dn respectu pentru datore. Mora bun este vona care
d ea
ns egea mora nu numa c -o d, dar o urmeaz, ar
ceea ce
consttue connutu autentc, vaoarea nestmab a ve morae
este
consecvena cu care este observat egea mora.
I. Kant face o dstnce sever ntre moratate egatate.
Legatatea
nseamn smpa conformtate a acunor vone cu egea mora,
nseamn a acona dn respect pentru egea mora, ndferent de
rezutate.
Vona bun este cea care confer omuu demntate - face s
aparn,
ca fn ber, ca fn determnat n acune e de egea mora
une
ate um dect cea emprc. Datora este obgaa de a ne
determna
acune excusv prn forma eg morae. Dar ndepnrea datore
sub
mperu eg morae nu este posb fr deea de bertate. Cc
numa o
fn care este ber poate s- dcteze e ns egea mora, ar
ber
nu poate f dect o fn autonom. Ce nseamn a f autonom
ber? n
sensu negatv nseamn ndependena de orce autortate extern,
ar n
sens poztv nseamn spontanetate absout, capactatea vone
de a- da
ea ns egea mora, determnare a vone de ctre forma eg
morae.
Autonome bertate nseamn a acona ndependent de egea
cauzat, ndependent de orce cond totu a produce efecte
n
ume. Cum este posb aa ceva cnd nu cu mut nante se
demonstrase c
totu n ume se produce conform prncpuu cauzat dec
bertatea
este o uze? Pentru I. Kant acest ucru este posb datort
dstnce
fcute de e ntre umea fenomeneor cea a eseneor, ntre ,ucru
n
sne" ,ucru pentru sne". Lumea ucruror n sne poate f
conceptb,
dar nu cognoscb. ntruct egea mora se af n no nu n
afara
noastr (n umea n sne ncognoscb), contna bert pe care
o
dobndm cu a|utoru eg morae ne autorzeaz s ne consderm
c
aparnem nu numa um fenomenae, c um ntegbe.
19 ,bidem, I, prop. 4 coroar.
I. Kant face dstnce ntre reatatea practc cea
transcendenta;
prma aparne um fenomenae, cea de-a doua, um noumenae
(eseneor). De ac dstnca dntre bertatea practc, adc
capactatea
orcre fne raonae de a- determna acune ndependent de
ncnae sensbe n opoze cu ee bertatea
transcendenta,
afat dncoo nu numa de orce experen dn umea fenomena,
c
dncoo de umea ntegb care se dstnge de prma form de
bertate
prn faptu c ea poate determna o acune prn ea ns, fr a
recurge a
o cauz anteroar, c aconeaz spontan; pe aceasta I. Kant o
numete
,cauzatate prn bertate" poate consttu ea nceputu une
ser de
evenmente. Fozofa kantan a avut ca efect medat naterea
deasmuu fozofc german reprezentat de |ohann Gotteb Fchte,
Fredrch Whem |oseph von Scheng, G.W.F. Hege. Despre acesta
dn
urm s-a spus c: %ici un alt filozof din secolul al -,--lea sau al ---
lea
nu a avut o asemenea influen asupra lumii cum a avut .egel20.
Apcnd fozofa sa n anaza store unversae, G.W.F. Hege
constat c stora omenr nu este o smp nrure de evenmente

fapte storce, c dspune de o drece spre care se ndreapt


anume:
istoria universal este progresul n contiina libertii, progres pe
care
noi trebuie s-l cunoatem n caracterul su necesar21.
Ca scop utm a um este contna sprtuu n genere. Lbertatea
este se scopu pe care nfptuete, e uncu scop a sprtuu;
ctre
acest scop fna s-a tns necontent de-a ungu store, u s-au
adus toate
|ertfee; bertatea este dnamsmu evenmenteor storce.
Cu prvre a m|oacee prn care bertatea croete drum n ume,
G.W.F. Hege ne spune c acestea cuprnd: ceea ce este e+terior,
fenomenul, adic ceea ce ni se nfieaz de la prima vedere
nemi*locit n
istorie, am putea spune, fenomenul istoric22.
n store - spune Hege - nmc nu s-a nfptut fr pasune; dou
sunt momentee care consttue obectu nostru, respectv m|oacee

anume: deea care este urzeaa pasune care consttue bttura


mareu
covor a store unversae. Sprtu unversa aconeaz n store
prn
m|ocrea maror personat a popoareor um. Oamen mar a
store sunt acea ae cror scopur partcuare propr cuprnd acea
substanatate care este tna Sprtuu unversa, de aceea
cea
oamen urmeaz pe acet mandatari ai spiritului universal23,
deoarece smt a e puterea rezstb a sprtuu or untrc propru
care
ntmpn. Ee, mare personat, au nfptut ucrur mar,
ucrur
|uste necesare, nu nchpur nesbute. Oamen sunt scopur n
sne;
scop n sne este omu prn dvnu afat n e, prn ceea ce de a
nceput a
fost numt Raune n msura n care este actv se determn pe
sne,
ca bertate. La ntrebarea care este materau prn care se
reazeaz
scopu fna a Raun, bertatea, Hege rspunde c el este
subiectul
nsui, trebuinele omului, subiectivitatea, n genere24. n
conformtate cu
schema propus de G.W.F. Hege prvnd evoua store unversae,
bertatea apare gradua dstrbut n fecare epoc storc.
Astfe n socetatea orenta snguru om ber este conductoru, n
cea antc scavagst numa un oamen sunt ber (scav sunt
consdera unete vorbtoare); n fne, forma mpnt depn a
bert
umane o consttue, n vzunea hegean, statu, respectv statu
absoutst
prusac a cru cetean onorab era.
Ina Kar Henrch Marx a sufert nfuena u G.W.F. Hege,
consderndu-se ca fcnd parte dn cercu ,tneror hegeen".
Uteror e
s-a rupt categorc de fozofa hegean punnd bazee fozofe
marxste.
Pentru K.H. Marx stora se af n centru gndr sae a conde
umane, ea fnd transformarea profund a natur prn munca
omeneasc.
Istora nu este supus egor natur c nvers, prn m|ocrea munc
omenet, natura devne store.
Dac a G.W.F. Hege omu este prvt ca scav a unu stpn care
domn (,stpn a sug", zce Hege) a K.H. Marx omu este
scavu
unu proces (ce economc, n genera), obect a une desfurr de
ansambu care decurge n mod mecanc dn nterdependena oarb
a
econome de pa. Aceasta, n genera sstemu captast, face
ca fna
uman s- pard bertatea, ncetnd s- aparn, fnd supus
nstrnr. Totu dvzunea munc este cea care -a fcut vrtua
ber.
Dar preu aceste bert este nstrnarea.
Captasmu ar f, dup K.H. Marx, utma etap a prestore
omenr. Lu, grae eberr prn upt a case munctoare -ar
urma
,epoca de aur", comunsmu, n care toate contradce vor f
rezovate,
ar munca va f subordonat controuu content a tuturor
ndvzor ber
asoca. Este ceea ce K.H. Marx numete satu defntv dn mperu
necest n ce a bert.
ncheem prezentarea prncpaeor concep fozofce cu prvre a
bertate cu exstenasmu. Aceast fozofe este o refece asupra
exstene umane care apare nante de toate ca bertate. |ean-Pau
Sartre
24 M. Macove, lucr! cit., p. 25.
este ce care a dezvotat n mod deosebt n ucrre sae probema
bert. Omu, aa cum este conceput de fozofa exstenast,
este
ceea ce e face dn sne. Acesta este prmu prncpu a
exstenasmuu.
Ma nt omu este un proect care trete subectv, prn care va
fi
ceea ce el i va fi propus s fie! %u ceea ce el ar vrea s fie25.
Dac ntradevr
a om exstena precede esena, omu este rspunztor de ceea ce
e
este. E nu este rspunztor numa de propra ndvduatate, c fa
de to
oamen. Omu are posbtatea de a aege ceea ce- propune s fe.
Fecare dntre oamen se aege; a aege s f una or ata este a
afirma, n
acelai timp valoarea a ceea ce noi alegem, cci nu putem niciodat
alege
rul$ ceea ce alegem este ntotdeauna binele, i nimic nu este s fie
bun
pentru noi fr s fie bun pentru toi/0.
Dac exstena precede esena dac vrem s exstm, s exstm
modendu-ne n acea tmp magnea, aceasta este vaab pentru
to
pentru epoca noastr n ntregme. Astfe spune |.P. Sartre:
responsabilitatea noastr este mult mai mare dect am putea s-o
lmurim, cci ea anga*eaz ntreaga umanitate27.
Fozofu francez refuz categorc determnsmu, stundu-se
categorc pe poza fozofc a bert absoute: &ac, ntr-
adevr,
e+istena precede esena, e+plicaii referitoare la o natur uman
dat i
imuabil nu sunt posibile, altfel spus, nu e+ist determinism, omul
este
liber, omul este libertate!!! 1eea ce a e+prima altfel, spunnd c
omul
este condamnat s fie liber! 1ondamnat, pentru c nu s-a creat el
nsui i
totui liber, pentru c, odat aruncat n lume, el este rspunztor de
ceea
ce face28.
Lumea nu este ncodat atceva dect ogndrea bert mee.
Omu
se af mereu ntr-o stuae. Deprea une stua prezente este
un proect
(vtor). Fnd mereu ,n stuae", suntem mereu obga s aegem;
char
a nu aege este tot o aegere. A nu face nmc este o decze n
conformtate cu bertatea mea. Decze noastre trecute nu au nc
o
egtur cu cee vtoare dec n fecare cp, dac vreau, pot s-m
schmb
vaa. Lbertatea mea este absout nu- gsete mta dect o
dat cu
moartea mea - at o concuze fna a fozofe exstenaste
sartrene.
4.1.2. Dialectica libertate-necesitate n viaa social
S-a putut observa dn perspectva prncpaeor concep fozofce
cu
prvre a bertate dn dferte tmpur ocur storce c aproape
obgatoru bertatea se nsoete cu determnsmu (ma precs, cu
necestatea).
Anaznd raportu dntre determnsm bertate, fozofa
contemporan nu se mteaz numa a teza bert ca neegere
a
necest, c concepe bertatea ntr-un sens mut ma arg care
ncude
att sfera actvt subectve a omuu, ct sfera actvt sae
obectve (nu numa antroposfera, c socosfera).
Lbertatea nseamn capactatea omuu de a domna (n sens
baconan) content natura, propre pasun, reae socae; omu
poate
dobnd aceast capactate numa cunoscnd reatatea, neegnd
necestatea egtatea untrc a obecteor fenomeneor
aconnd
fe n consens cu acestea - atunc acunea u este rodtoare,
benefc -
fe n opoze cu ee - atunc efectee nu pot f atee dect
suferna,
dezastru moartea.
Omu nu este neputncos n faa egor obectve aa dup cum
susne fatasmu. Dmpotrv, e poate cunoate foos n
nteresu su
ege obectve, poate acona pentru a deschde drum arg apcr
cerneor unor eg sau a mpedca, stv, amna manfestarea
acestora.
Lbertatea este - aa dup cum s-a artat - un domenu specfc
umanuu
(n cuda faptuu c n umea fzc se admte, de exempu, c
exst
dferte ,grade de bertate" n mcarea unor ssteme materae).
Ea,
bertatea, nu este ceva dat de la natur, nici un dat de sus i nici
o
parte component, de origine enigmatic, a esenei umane! 2ste
produsul
esenei umane nsi29, este rezutatu unu demers practc.
Ca forma cea ma ,tare" a determnsmuu necestatea trebue
neeas ca acune a egor obectve ,externe" omuu,
ndvduat
sae, ct a ceor care regementeaz fnarea corpora
sprtua a
omuu, ceea ce nseamn c bertatea se opune nu numa n raport
cu
necestatea exteroar, c cu cea nteroar a fne umane (atura
preferat a bert n vzunea u I. Kant). Lbertatea ca necestate
neeas nseamn c omul este liber dac acioneaz n temeiul
necesitii pe care o suprim i o conserv n aciunea sa! &ar, prin
aciunile lor libere, oamenii instituie o nou necesitate30.
Lbertatea are caracter procesua. Ea cuprnde ma mute etape sau
momente, astfe:
- momentu cunoater: pentru a f ber, oamen trebue s
cunoasc necestatea (sensu, dreca devenr um etc.); astfe, cu
ct cunoatem ma mut, ma profund ma temenc ucrure,
umea n care trm avem posbtatea de a f ma ber (bertatea
sprtua).
- momentu axoogc, evauatv a reat n care trm
aconm:
cu ct aegem evaum ma corect dferte stua, cu att ansee
noastre de a f ma ber cresc.
- momentu deczona a bert nseamn c, cu ct decdem ma
oportun ma pertnent asupra unea dn varantee aese, cu att
gradu nostru de bertate este ma mare; , n fne,
- momentu acona, praxoogc nchee procesu devenr bert;
aceasta devne depn compet o dat cu obnerea unu
rezutat,
a une fnat n panu practc, a experene, n genera.
Contrar unor exagerate prer exprmate n fozofe, nu exst nc
determnsm absout nc bertate absout. Exst dferte tpur
de
necest modur ae or, precum modur dferte de bertate
(potc,
economc, |urdc, mora etc.).
Consdernd bertatea ca stpnre rea, efectv, de ctre om a
fenomeneor proceseor reat, fozofa contemporan
subnaz
caracteru concret-storc a bert. Aceasta nseamn c nu exst
a
modu rea o bertate ,pur", abstract, desprns de conde ve
socae.
Pentru a se reaza ca proces n cadru dezvotr de ansambu a
socet, bert sunt necesare un sumum de cond de natur
economc, soca-potc cutura-tnfc.
Conde generae economce ae bert ar f n acest sens: gradu
de dezvotare a foreor de produce, exstena catatea reaor
economce, voumu structura captauu, canttatea catatea
resurseor materae, catatea resurseor umane etc.
Conde soca-potce ae bert ar f: caracteru regmuu potc
(democratc, totatar monarhc), prezena natura nsttuor
socapotce
adecvarea mecansmeor acestora a nevoe socae, asgurarea
unor dreptur bert potce, cetenet ct ma arg etc.
Dn punct de vedere cutura-tnfc conde fundamentae ae
bert sunt: canttatea catatea cunotneor prvtoare a ume,
om
socetate, gradu or de rspndre n masa popuae, modee
strateg
de modeare a tpuu de personatate dezrab socet respectve,
nsttu de educae, nvmnt, tn cutur organzate
sstemc etc.
mbnate combnate, toate aceste cond, conduc a o astfe de
vzune asupra bert care ,coboar" dn sfera fozofcuu n cea
a
soca-potcuu, a store.
Acest ucru a fost decanat destu de trzu n stora umant, ma
precs n utmee dou-tre secoe o dat cu ntemeerea fozofe
store
a fozofe potce.
Astfe, n cadru fozofe potce dn secoee XVIII-XIX care prea
deea spnozan a raportr bert umane att a Raune, ct
a
Necestate, coreaa necestate-bertate dobndete adncm
sensur
no. Prn necestate se va neege nu att necestatea natura,
ege
natur, ct ma aes necestatea soca, ege |urdce care exprm
mperatvee care asgur conveurea oamenor buna
funconare a
socet. dn aceast perspectv, coreaa necestate-bertate va
sta ca
fundament fozofc a statuu de drept, stat n care fecare cetean
este
ber n sensu c vona sa nu se ma subordoneaz nc vone
dvne, nc
une ate vone subectve, arbtrare (suveranuu etc.), c numa
eg
|urdce care exprm necestatea soca obectv.
n acord cu Kar |aspers se poate spune c libertatea omului ncepe
cu valabilitatea legilor scrise ale statului n care triete31. Ac se
af
desgur esena bert potce care pregtete terenu se
asocaz
uteror cu bertatea |urdc, economc etc., actund ceea ce
ndeobte
cunoatem ca fnd sstemu drepturor bertor dn statu de
drept,
democratc.
ntemeetor a aceste vzun, |ean-|acques Rousseau, Immanue
Kant, |ohn Stuart M, au consderat c rou egor statuu a
acestua
este nu de a- subordona a- sub|uga ndvz, c de a asgura
cond
necesare conveur oamenor, desfurr normae a ve socae,
prn
garantarea respectr drepturor bertor cetenet. n
vzunea
acestora statu, prncpaa nsttue a socet, se subordoneaz
ntereseor
socet, su|nd-o prn crearea cadruu de drept necesar actvt
ndvzor grupuror socae. Aceasta este concepa actua,
modern, cu prvre a ocu rou nsttuor socae n socetatea
noastr romneasc, afat nc n faza de tranze de a un regm
totatar
ctre unu democratc. Insttua prezdena, putere (egsatv,
executv
|udectoreasc), partdee potce, armata, cu structure sae,
ncusv
cee ae securt naonae sunt chemate astz s asgure cadru
potc,
|urdc, economc, mora etc., necesar desfurr actvt bere a
cetenor, aprarea drepturor bertor cetenet.
31 K. |aspers, )crieri alese, Bucuret, Edtura Potc, 1982, p. 68.
Aceste concep potce a statuu de drept s-a opus o ata -
etatsmu - gndt eaborat n secou urmtor. Aadar, n
secou a
XIX-ea coreaa bertate-necestate (aceasta dn urm decarat a
f
Raunea ns) mbrac, n cadru unor doctrne potce utopce
(socasmu, comunsmu) forma prncpuu fundamenta care
afrm c
bertatea ndvdua nu se poate reaza dect ntr-o socetate
raona,
adc ntr-o socetate bazat pe dr|are deberat, pe egatate
dreptate.
Acest prncpu conduce ns a o subordonare a bert fa de
deau egat a drept, precum a subordonarea socet
fa de
autortatea stata: n oc de a su| socetatea adaptndu-se
opunor
ndvzor grupuror socae, rezovnd probemee acestora sau
ce
pun sndu- s e rezove sngur, statu dcteaz socet,
controeaz actvtatea ndvzor a grupuror dncoo de mtee
admsbe, n numee une Raun supreme, a une ,msun
superoare" pe
care sngur -o atrbue. Aceast ,Raune suprem" aceast
,msune
sacr" vor serv de fapt abuzuror, voeneor crmeor pe care e
vor
svr regmure totatare ae veacuu urmtor, vor sta ca teme a
|ustfcr nccror drepturor bertor ndvduae, gnorr
ntereseor ndvduae, subordonr or ntereseor coectve,
consderate
decarate ca ,superoare".
Etatsmu a avut ( ma are nc acoo unde nc ma funconeaz),
consecne nefaste pentru bertatea uman. Att nterpretarea, ct

practca fascst (nsprate de Thomas Morus, Chares Fourer, Kar


Marx)
n care ,msunea" statuu era de a mpune o ordne soca dea,
conform cu Raunea, de a crea o nou socetate au condus n fapt
a
mtarea, ngustarea sau char suspendarea bertor drepturor
ndvduae, n numee unu ,Bne genera", stuat undeva deasupra
ndvzor sau pasat ntr-un ,vtor umnos" a une puter absoute
exerctate de fapt de o mn de ,ae a neamuu" ,supraoamen",
sau
personat ,exceponae" care au proftat de contna nc
netrezt a
popoareor pe care e-au ,condus".
Tocma constatarea necest de a ntura Ru defcenee dn
astfe de concep a consttut punctu de pornre a unor concep
potce
radca opuse; este vorba de teore ndvduaste care au condus a
deea
c scopu statuu a conducer socae nu este nc reazarea unu
presupus ,Bne genera", nc nstaurarea unu sstem dea de
organzare
soca bazat pe egatate, dreptate echtate, c un scop ma
reast, acea
de a eabora eg bune |uste, a e asgura apcarea corect
mpara, a
apra drepture berte cetenet; snguree constrnger
|ustfcate
ae nsttuor socae asupra ndvzor sunt cee destnate aprr
acestor dreptur bert; scopu statuu nu este de a- ampfca
puterea
de constrngere, a- dezvota mecansmee de represune asupra
ndvzor, c ea trebue mtat redus a prevenrea abuzuror,
nccror egsae a drepturor bertor; statu
nsttue sae
democratce, trebue, n aceast vzune, s ab gr| s nu se
sacrfce
bertatea de dragu egat drept, c dmpotrv s e
subordoneze
pe acestea, s e armonzeze cu prncpu bert ndvduae.
Gndrea soca-potc a secouu a XX-ea a fost ndreptat cu
prortate spre aprarea drepturor bertor ndvduae, a
vaoror,
normeor structuror democratce, pentru asgurarea unu contro
rea a
ndvzor, a socet cve asupra puter de stat n vederea
eradcr
posbt de a se reven a totatarsm.
Numero fozof contemporan au fost sunt preocupa de
probema bert umane, de conde sae, de cadree soca-
potce etc.,
n care ea se poate nstaura depn autentc. Martn Hedegger,
Kar
|aspers, Erch Fromm Herbert Marcuse, Avn Toffer |ohn
Nasbtt
sunt numa cteva dntre sprtee de prm rang care, dn
perspectve
dferte, au adnct probematca uman soca a bert au
dat
contur reat socae care poate bara posbtatea perder aceu
bun
fr de care omu ar nceta s ma fe om - bertatea.
1.3. ibertate! rspundere "i responsabilitate social
Am vzut cu ocaza prezentr concepe fozofce despre bertate
a
|.P. Sartre c bertatea, rspunderea responsabtatea sunt
coreate n
chp organc daectc. n teratura de specatate se face
dstnce ntre
rspundere responsabtate. n tmp ce responsabtatea eman
ndeoseb dn zona normeor morae fnd coreat cu bertatea
mora,
rspunderea este asocat normeor |urdce ceorate tpur de
norme
(exceptnd pe cee morae). Dac se accept deea c moraa poate
f
mpcat n orce tp de actvtate, ca dmensune a sa, se neege
c
rspunderea poate mpca responsabtatea, reaa nvers
nefnd
vaab: libertatea moral incumb raportarea la o necesitate care
nu
este nici necesitatea naturii 3ansamblul legilor naturii4, nici
necesitatea
social 3ansamblul legilor obiective ale vieii sociale4, ci ansamblul
normativ moral, ca parte a normativitii sociale, alturi de cel
*uridic,
economic, politic etc!32.
A vorb despre bertatea mora coreatu su, responsabtatea,
nseamn a aborda raportu dntre subectu coectv /sau
ndvdua
32 O. Ttar, &eontologia ofierului! (rolegomena, Sbu, Edtura
Academe Trupeor
de Uscat, 1999, pp. 34-35.
sstemu normatv mora33. Lbertatea mora const n posbtatea
ndvduu de a aege n mod content ntre mutpee stua
generate de
aceast necestate, stuae care mbrac forma genera a
aternatve bne
- ru.
Lbertatea mora presupune refexe asupra motveor comportr

asupra urmror e, aegere content care, adeseor, trebue s se


opun
pasunor, nstncteor, moburor accdentae superfcae.
Lbertatea
mora nu poate f nterpretat ca drept a ndvduu de a face
orce, de a
se comporta orcum, sfdnd normee morae acceptate (nsttute)
de
comuntate. Ea presupune manfestarea actv (nu refuz, negare,
zoare)
pe na depne reazr a personat fecrua n acord cu
nteresee
generae ae socet! 56 fi liber 7 spune Goethe 7 nseamn a fi tu
nsui8 sau 5a fi la mine nsumi8 (Hege), i acest lucru este posibil
prin
asimilarea contient a normelor morale i a transformrii lor n
necesitate de ordin luntric34.
Dreca, vectoru rspunder este dnspre exteror spre nteroru
ndvduu (et fcut rspunztor de ctre grup, socetate etc.), n
tmp ce
vectoru responsabt este dnspre ndvd spre grup, comuntate,
socetate (dec ndvdu asum responsabtatea actuu,
gestuu,
attudn etc. sae): 9esponsabilitate se definete att ca gri*,
preocupare, interes, fa de consecinele actelor proprii, ct i n
raport cu
ceilali i comunitatea35.
ntre bertate responsabtate exst un raport de drect
proporonatate: cu ct crete gradu de bertate a omuu, cu att
crete
responsabtatea sa. Este dec ber cine acioneaz din
convingere
moral, care este de*a forma intern a necesitii morale$
responsabilitatea este indicatorul convingerii i, n plan acional,
corelatul
optim coercitiv al libertii morale36.
Probema bert morae ( dec a responsabt) se pune nu
numa a nve ndvdua, c exst o bertate o responsabtate
coectv; acestea nu sunt posbe ns dect prn punerea n |oc a
bert
ndvduae.
n dconaru Larousse rspunderea este defnt ca persoan care
trebuie s rspund, s fie garant pentru propriile sale aciuni sau
ale
alteia pe care le determin sau, n termen de decze, persoan
care
33 T. Ctneanu, lucr! cit!, p. 161.
34 O. Ttar, lucr! cit!, p. 35.
35 T. Ctneanu, lucr! cit!, p. 163.
36 ,bidem, p. 163.
are capacitatea de a lua decizii, dar care trebuie s dea socoteal
unei
autoriti superioare sau celor care i-au acordat mandatul:;!
Dconaru expcatv a mb romne defnete rspunderea ca
fapt
de a rspunde, ar responsabtatea ca obligaia de efectua un
lucru, de
a rspunde, de a da socoteal de ceva:<.
Rspunderea nu este o dmensune ntern a agentuu, nu derv
dntrun
raport pe care agentu nsttue ntre e coectvtate n mod vot

nteresat, c un fenomen pe care autortatea coectv (ce ma


adesea
nsttuonazat sub forma normeor) atrbue agentuu; n mod
|ustfcat sau nu, agentu suport ca pe ceva exteror, acceptat
adesea n
mod neber, nedort, ca obgae.
Rspunderea responsabtatea sunt fenomene compementare,
dferte ca connut, ntre ee fnd o dstnce de substan
normatv, nu
una termnoogc.
Havek dstnge de asemenea ntre cee dou concepte:
9esponsabilitatea se difereniaz de obligaie ca atitudine
anga*at i
stabil prin norm 3!!!4, prin faptul c n cazul responsabilitii
persoana
se simte rspunztoare i pentru consecinele faptelor care nu sunt
impuse
ca obligaii de o norm, un ordin, o lege39.
Attudna vorbnd, rspunderea nseamn a respecta o norm n
tmp
ce responsabtatea nseamn a adera a un sstem de norme, a-
asuma un
obectv.
Responsabtatea este ma mut egat de teora acun
(praxooge)
de mora n tmp ce rspunderea ne ma mut de egea |urdc;
domenu dreptuu nu este dect o are a efecteor responsabt.
Mertu de a f pus n dscue probema responsabt aparne u
Pau Fauconet (,La responsabt", 1928) care a aezat-o pe o baz
teoretc rea, ca raport ntre fapt normee socae care
regementeaz
comportamentu actvtatea oamenor a un moment dat.
Responsabtatea este neeas ca un produs soca, ca un fenomen
care
face parte dn sstemu reprezentror coectve.
Fundamentu ontoogc axoogc a rspunder a
responsabt
consttue necestatea conveur socae a ndvzor. Normee
socae fnd vaor coectve, responsabtatea are un teme
axoogc;
rspunderea are o ntemeere forma. ntruct rspunderea se
ntemeaz
pe autortatea normeor socae rezut c agentu acun este
rspunztor
fa de orce grupare sau coectvtate soca dat, fa de orce
form de
37 Larousse, Pars, 21 Rue de Montparnasse 72283, Cedex, 06, p.
2223, 1998.
38 *** &icionarul e+plicativ al limbii romne, Bucuret, Edtura
Unvers
Enccopedc, 1998, pp. 891, 919.
39 I. Havek, (roblema responsabilitii. n: ,Revsta de fozofe",
2/75.
organzare care posed o astfe de autortate forma normatv,
coerctv,
cu a|utoru crea subordoneaz anumte categor de ndvz sau
grupur, n catate de agent membru a e. dn aceast
perspectv
agentu apare ca responsab fa de: fama, casa, partdu sau
organzaa
a care a aderat, ordnea soca-potc economc exstent,
poporu
naunea dn care face parte.
Rspunderea responsabtatea dfer n ceea ce prvesc
consecnee funconr or, funce or socae. |. Sczcepansk e
consder ca fenomene sau m|oace de contro ae ntegrr socae.
Rspunderea vzeaz conservarea sstemuu soca;
responsabtatea
manfestat poate avea ca rezutat ameorarea sstemuu soca,
dezvotarea u. Rspunderea se rezov prn sstemu de acun
penae (nu
numa n sens de |urdc, c n accepunea de cv, mora, bam,
aprecere
negatv, n genera); sancune apar ca obga nterdc,
m|ocu
rspunder fnd constrngerea, pe cnd pentru acune
responsabe
socetatea a nsttut un sstem de sancun premae, de
recompense. Dac
rspunderea se raporteaz a orce ndvd (sau grup de ndvz),
responsabtatea nu este un atrbut a orcru agent. Ea este egat
de
capactatea ntern de aegere pe baz de opune, aadar este un
dervat a
bert de aegere aa cum arta |.P. Sartre.
Prn responsabtate, coectvtatea sau grupu pot f scutte de
necestatea povara supravegher actvt agentuu. Dac
absena
rspunder este un fenomen patoogc, absena responsabt
este un
fenomen de aenare, de nstrnare a agentuu fa de coectvtate.
Rspunderea responsabtatea sunt forme sau trepte succesve
ae
aceua fenomen genera de ntegrare a ndvduu n coectvtate.
n
rspundere, socetatea anga|eaz pe ndvd, pe cnd n
responsabtate
ndvdu se autoanga|eaz aceasta este o form superoar de
ntegrare
soca.
Responsabtatea este scop a educae, dea mora, potc
acona. La scar storc avem de-a face cu o dferenere ntre ee.
La
scara evoue ndvduat umane (ndvd - persoan -
personatate)
avem de-a face cu un proces de trecere de a rspundere a
responsabtate.
La nceput copu nva rspunderea prn dstrburea de ctre
dfer
agen soca (fama, coaa etc.) a dferteor sarcn, munc uoare
etc.;
na u se mpun dn exteror dferte obga /sau nterdc;
apo, o
dat cu nantarea n vrst, e nva s fe responsab.
Responsabtatea nu excude dscpna; ea este factor de
ntemeere a
dscpne, dar n forma e superoar, de dscpn ber consmt;
n
cazu n care responsabtatea se defnete n opoze cu normee
socae
date, dscpna nu este nc atunc excus n toate cazure, dar
capt un
caracter forma, frag n ntena agentuu, temporar provzoru.
Lbertatea este, aadar, conda fundamenta a responsabt.
Dup
cum am vzut de|a a I. Kant, bert se postueaz statutu ontc
de
propretate a vone ce metodoogc de prncpu baz
expcatv a
morat acun.
Dup G.W.F. Hege bertatea nu este bunu pac, c este un fenomen
rea determnat. G.W.F. Hege scra c o von care nu hotrte
nmc,
nu este o von rea. Responsabtatea derv dn cee dou forme
ae
bert: bertatea de aegere bertatea de decze. Aceasta dn
urm se
ntemeaz pe competena cogntv a agentuu (ct ce cunoate
acesta).
Ac, n aceast zon a bert de decze, agentu hotrte
aconeaz
nu numa n perspectva unu obectv posb de reazat, c n
perspectva unu rezutat ut efcent pentru e pentru
coectvtate
mpcnd dec o attudne poztv sau negatv fa de acesta,
ceea ce
anga|eaz atura mora a responsabt acestua.
Posbtatea de aegere a agentuu se refer a aegerea
m|oaceor,
caracteru sensu actvt ntreprnse, ucru foarte mportant n
toate
domene, dar n mod deosebt n domenu mtar. Zona ber a
aeger,
spau rezervat natve decze este n funce de statusu
rou
agentuu; ea crete pe msura rdcr de a o treapt a ata a
organzr
socae. Att rspunderea, ct responsabtatea revn n cea ma
mare
msur factoror de decze, n prmu rnd a ceor de conducere.
Evauarea rspunder a responsabt este n funce de
efcena
ntegrr a rezutateor e. Crteru rspunder nu este att
rezutatu
acun, ct n prmu rnd normee care regementeaz acune
comportamentu acona a agentuu n perspectva a|unger a un
scop.
Dac agentu ader a connutu vaorc a normeor socae, a
semnfcaa sensu obectveor propuse, atunc e asum o
responsabtate sodar ca sens cu aceea a factoror care naz
decd
asupra organzr acun socae. Aadar crtere rspunder nu
pot f
atee dect normee nse, pe cnd responsabtatea trebue egat
de
sstemu vaorc a agentuu, de deaure, nteresee scopure
formuate
de acesta pe baza propror evaur.
ns nu vaore n sne consttue crter ae responsabt, ee
sunt
ma degrab obectve abstracte, de prncpu, generae, uneor vag,
mprecse. Supremu crteru a responsabt este ns rezutatu.
T. Kotarbnsk susne c aprecierea cuvenit a responsabilitii
depinde de modul de cunoatere raional i general a
dependenelor
dintre aciune i rezultatele ei, dorite i nedorite40.
Vaore ns trebue partcuarzate, transformate n obectve
determnate care s poat f reazate practc, pe baza une
nterpretr
evaur concrete.
Aceast ,operaonazare" a vaoror este n funce de epoca,
casa,
de orndurea soca-potc, de conde concret-storce, de
concepa
despre ume va a agentuu a coectvt pe care acesta o
repreznt; dec vaore trebue concretzate, de-aba dup
aceast
operae ee devn crter ae responsabt.
Responsabtatea agentuu este drect proporona cu ara de
nfuen n cadru sstemuu soca cu durata n tmp a
rezutatuu
acun, cu ampoarea sncronc cu perspectva dacronc pe
care o
deschde sstemuu.
Un at crteru a responsabt este efcena. Ea este un raport
care
se refer a:
- canttatea catatea m|oaceor necesare pentru reazarea
scopuu propus; cu ct este ma pun consum de m|oace, cu att
acunea este ma efcent;
- msura n care rezutatu obectvuu propus satsface sau
nfueneaz n sensu progresuu, a creter sau a ameorr
domenuu respectv.
Ca fenomen determnat storc soca, responsabtatea se
ntemeaz pe tre factor fundamenta:
- neceste obectve ae ve socae;
- bertatea cu toate formee sae;
- autoanga|area agentuu.
Verga de egtur ntre bertate rspundere este anga|area
agentuu, act prn care responsabtatea vrtua devne
responsabtate
rea. Anga|area se face fa de un for, un factor-arbtru care s
regeze
ducerea a ndepnre a anga|amentuu. Acest ,for" este propra
contn
a agentuu (autoanga|area nteroar). Apo anga|area agentuu se
face
n faa coectvt a care e se raporteaz ber vot, de care se
smte
ataat pe care o percepe a f n benefcu su (autoanga|area
exteroar).
Responsabtatea poate f ndvdua / sau coectv. Ee nu sunt
forme,
c nveur ae responsabt.
Responsabtatea coectv nu este o catate a grupuu, c ea se
ntemeaz pe cea ndvdua, pe sodartatea ndvzor. Pe acest
teme
are oc un transfer de a ndvd a coectv nvers. Pau Fauconet
arat c
na responsabtatea era o funce a coectvt (n faza
gentcotrba
a socet) apo ea se dferenaz, se ndvduazeaz prn
dferenere soca a funcor socet. Acest proces are dou
atur
contradctor:
- pe de o parte ea repreznt un regres a responsabt,
socetatea
perznd dn untatea sa monotc;
- pe de at parte ea repreznt un progres ntruct ctg ndvdu
(care nterorzeaz contentzeaz nsttua soca a
responsabt).
Un at autor romn este ns de prere c n peroada de nceput a
socet avem de-a face ma curnd cu rspunderea dect cu
responsabtatea; n peroada prestata a socet
responsabtatea era
preponderent, nu excusv coectv41.
Crza responsabt coectve este specfc peroade de crz a
democraor scavagste se nchee o dat cu apara regmuror
monarhce (monarhu este ce care asum cu fora sa prn
motenre
mandatu de conductor n tmp ce coectvt psete un cadru
normatv de partcpare a conducere precum nstrurea necesar
ceea ce
determn ncompetena e a guvernare).
Epoca modern contemporan consttue o etap nou n evoua
responsabt: ac are oc generazarea capact tuturor
ndvzor de
a partcpa responsab a rezovarea coectv, democratc a
probemeor ce
prvesc coectvtatea. Egbtatea funcor de conducere,
creterea
nveuu de nstrure a popuae, expoza organzaona etc. sunt
factor
care au condus a revenrea responsabt a funca nveu su
coectve. dn pcate, stora modern cea contemporan conne
numeroase cazur de ps de responsabtate ae cre consecne
au fost
nefaste pentru popoaree naune antrenate n cee dou
rzboae
mondae dn secou a XX-ea.
Rspunderea storc este o spece a rspunder socae; ea vzeaz
anga|area popoareor a naunor a furrea store, este anga|are
a
construca soca n sensu progresuu, a vtoruu. Ea are un
caracter
mora ma pronunat aa dup cum subnaz fozofu exstenast
precum unversast german K. |aspers42. Consecnee e cresc de
a o
epoc a ata ca urmare a nterdependeneor dntre domen dar
a
sodart umane. Un aspect fundamenta a acestu gen de
responsabtate consttue responsabtatea generaor unee fa
de
atee, a ceor trecute pentru vtoru ceor care e contnu.
Cupabzarea
storc a generaor anteroare de ctre postertate apare ca
|ustfcat
numa n msura n care acee genera au avut o attudne pasv,
au
refuzat s aeag caea upte mpotrva abuzuror, crme
voene, a
acteor antumane dn dferte ocur tmpur.