STOICISMUL 1.

Cadru istoric Stoicismul a fost o orientare complex de gndire aprut la nceputul epocii elenistice (sfritul secolului al IV-lea .Hr.), care s-a ntins pn n epoca imperial a omei antice (secolul al III-lea d.Hr.). ! fost fondat de Zenon din Cittium (polis grecesc din insula "ipru), fenician de origine, nscut ns n insula "ipru, dar sta#ilit din tinere$e la !tena. !cesta a ntemeiat n %urul anului &'' .Hr. o coal filosofic, ce (a fi numit stoic, deoarece lec$iile se desfurau ntr-un portic (gr. stoa ) galerie acoperit desc*is, sus$inut de coloane, care se ntinde de-a lungul unei cldiri, n %urul unei grdini sau al unei pie$e) pictat de +ol,gnot cu scene din r-#oiul troian i din #tlia de la .arat*on. Su# raport istoric, se pot distinge trei mari etape n de(enirea filosofiei stoice/ 0. Stoicismul vechi, cuprins ntre sfritul secolului al IV-lea .Hr. i sfritul secolului al III-lea .Hr., ai crui principali repre-entan$i sunt/ - Zenon din Cittium (cca. &&& ) 121 .Hr.) - Cleanthes din Assos (cca. &&0 ) 1&1 .Hr.) - Hrysippos (Chrysippos) din Soloi (cca. 130 ) 1'4 .Hr.) 1. Stoicismul mediu, cuprins ntre secolele II ) I .Hr.), ale crui figuri repre-entati(e sunt/ - Panaitios din Rhodos (035 )001 .Hr.) - Poseidonios din Apamena (0&5 ) 50 .Hr.) &. Stoicismul trziu, de-(oltat n epoca roman (secolele I ) III d.Hr.), mai ales de ctre/ - Lucius Annaeus Seneca (4 .Hr. ) 25 d.Hr.) - Epictet (cca. 5' ) 0&3 d.Hr.) - Marcus Aurelius (010 ) 03' d.Hr.). 2. Filosofia stoic 6undamentele filosofiei stoice au fost fixate n prima sa etap, n celelalte reali-ndu-se numai de-(oltri, aprofundri i nuan$ri ale
0

doctrinei. Zenon din Cittium considera c lumea se ntemeia- pe principii materiale percepti#ile, rolul dinami-ator re(enindu-i focului, n$eles ca ra$iune di(in (lo os). 7n gnoseologie el a considerat repre-entrile sen-oriale ca 8ntipriri9 ale lucrurilor n suflet. +otri(it eticii sale, repre-entati( pentru mentalitatea elenistic, scopul omului tre#uie s fie 8(ia$a conform cu ra$iunea9, ani*ilarea pasiunilor i do#ndirea independen$ei fa$ de mpre%urrile exterioare. :iogenes ;aertios i atri#uie lui <enon numeroase lucrri/ Repu!lica" #espre via$a %n con&ormitate cu natura" #espre instinct sau despre natura omului" #espre pasiuni" #espre datorie" #espre le e" #espre univers" #espre stil" Etica etc. "ea mai mare parte a acestor lucrri s-a pierdut, din opera lui <enon din "ittium pstrnduse numai cte(a fragmente. 7n semn de pre$uire a n$elepciunii sale i a ser(iciilor aduse cet$ii atenienii i-au druit o coroan de aur i i-au ridicat o statuie de #ron-. Cleanthes din Assos, pugilist con(ertit de <enon la filosofie, a preluat dup moartea acestuia conducerea colii stoice. :ei era 8peste msur de ncet9, el se %ustifica spunnd c 8din cau-a asta rar greesc9. +rin eforturi sus$inute 8el s-a ridicat deasupra multora9 i a lsat numeroase scrieri pe care :iogenes ;aertios le aprecia- ca 8foarte #une9. :in acestea nu ne-au par(enit dect cte(a titluri (#espre timp" #espre &iloso&ia natural a lui Zenon" 'nterpretri la Heraclit" Contra lui #emocrit" #espre zei" #espre art" #espre %ndatorire" #espre li!ertate" #espre ra$iune" #espre dialectic etc.) i foarte pu$ine fragmente. :in titlurile lucrrilor sale re-ult c s-a ocupat de fi-ic, logic (dialectic), etic i teologie, n ultima fcnd o demonstra$ie ontologic a existen$ei di(init$ii. Hrysippos din Soloi este socotit cel de-al doilea ntemeietor al spiritualit$ii stoice datorit profundei sale originalit$i/ 8arta cea mai mare ptrundere n orice fel de su#iect, pn ntr-att nct a(ea preri deose#ite, n foarte multe puncte, de <enon ca i de "leant*es9 (:iogenes ;aertios). .ai pu$in original n fi-ic dect n etic, n care legitimea- posi#ilitatea li#ert$ii umane prin teoria 8confatalelor9, el a fost al doilea mare logician al antic*it$ii dup !ristotel, fiind considerat fondatorul logicii propo-i$iilor. :iogenes ;aertios scria n acest sens c/ 8dac -eii ar face dialectic (logic), ea n-ar fi alta dect cea a lui Hr,sippos9. Stoicii considerau c filosofia ar fi alctuit din trei pr$i/ 0. (izica ) ce ar studia 8uni(ersul, elementele i cau-ele9, n care se resimt certe influen$e aristotelice. =rice lucru ar fi alctuit dintr-o materie i o form, iar de(enirea ar fi o nln$uire strict de cau-e i efecte. !ceast teorie a cau-alit$ii constituie fundamentul ontologic al fatalismului stoic.
1

1. Lo ica ) repre-int din perspecti( stoic o teorie a cunoaterii. >a are drept punct de plecare lucrurile indi(iduale existente o#iecti(, care determin o luare de cunotin$ mai nti sen-orial. epre-entarea o#iectelor (&antasia) re-ult din afectarea organelor de sim$ i c*iar a ra$iunii de o#iectul repre-entat (&antast)n), care este considerat a a(ea existen$ de sine stttoare n raport cu su#iectul cunosctor. &. Morala stoic este fundamentat n fi-ic, fiind o %ustificare a fatalismului, dar i o pledoarie pentru li#ertatea uman. Stoicii considerau #estinul ca o putere de nen(ins, care 8ordonea- i conduce totul n uni(ers9, fiind 8ra$iunea lumii sau legea tuturor lucrurilor9. :estinul stoic, conceput ca o nln$uire implaca#il de cau-e i efecte, fcea ca lumea s-i nc*eie un ciclu de (ia$ n 8conflagra$ia uni(ersal9 (influen$ a filosofiei lui Heraclit din >fes), pentru ca apoi s-i reia cu aceeai necesitate istoria. 7n acest uni(ers gu(ernat de fatalitate oamenii se nasc fr s fi (oit, mor cnd *otrte :estinul implaca#il i ntre natere i moarte se mic mna$i dintr-un loc ntr-altul de o necesitate pe care nici atunci cnd a%ung so cunoasc n-o pot controla. ;umea este asemenea unei ape curgtoare n care totul se sc*im# fr ncetare (Heraclit), iar oamenii sunt arunca$i n aceast ap i tre#uie s se lase purta$i de ea, nu s se opun cursului ei. =amenii se tem de moarte deoarece nu i dau seama c, de fapt, mor cte pu$in n fiecare -i. 6atalismul stoic a fost criticat nc din antic*itate imputndu-i-se aanumitul 8argument lene9/ 8dac eti #olna(, este fatal fie s te (indeci, fie s mori9. !cest argument este numit 8lene9 deoarece stoicii se limitau la legitimarea a ceea ce se ntmpl, teoria lor fiind incapa#il s fac (reo predic$ie. 7mpotri(a acestui argument Hr,sippos (a formula 8 ar umentul con&atatelor9. >l propune distinc$ia dintre %udec$ile/ a. Socrate va muri %ntr*o zi ) %udecat care (i-ea- n fapt simplu i nu a(em nici o ndoial asupra ade(rului su? #. Socrate se va %ntlni mine cu Platon ) %udecat care (i-ea- o asociere, iar ade(rul sau falsitatea sa depinde i de seria cau-al n care este integrat +laton, nu numai de cea n care este integrat Socrate, ca n prima %udecat. "ele dou serii cau-ale pot s se intersecte-e sau nu, ele nu sunt fatale, ci con&atale. 6iecare n sine este fatal, dar intersec$ia la celor dou lan$uri fatale determin un re-ultat ontologic diferit de e(enimentele determinate de fiecare dintre ele. Inten$ia lui Hr,sippos a fost s demonstre-e c fatalismul ce gu(ernea- existen$a uman este mai complex dect cel ce gu(ernea- natura. >xisten$a uman este astfel indi(iduali-at ontologic.
&

7n pofida fatalismului, sau poate tocmai datorit lui, stoicii a%ung la un concept al li#ert$ii, conceput ca necesitate n$eleas, propunnd cea mai a(ansat concep$ie antic asupra li#ert$ii umane, prin care i anticipea- pe Spino-a i pe Hegel. >i considerau c n$eleptul stoic, considerat ntruc*iparea conduitei morale exemplare, ridicndu-se deasupra lucrurilor i e(enimentelor i eli#erndu-se de orice ser(itute fi-ic, (a de(eni asemenea <eului/ 87n$eleptul posed suprema fericire, cci el a%unge la perfec$iunea uman, el este li#er i atotputernic i tot ce (rea el se nfptuiete, pentru c el nu (rea dect ceea ce tre#uie s se nfptuiasc9. 7n$eleptul stoic scap astfel de constrngerile necesit$ii fi-ice prin asumare i nu prin refu-. S-a replicat ns n posteritate c acest n$elept n-ar fi dect un scla( contient de condi$ia sa precar, pe care i-o asum cu orgoliu. Stoicii com#teau pasiunile care contra(in necesit$ii, considerndu-le ira$ionale. >i sus$ineau c n$eleptul nu tre#uie s se i-ole-e de semeni, ci s se implice n cetate pentru a com#ate (iciul i a promo(a (irtutea. Stoicii au propus dou concepte care re-um etica lor i au a(ut o puternic influen$ n posteritate/ a. Apateia (gr. a ) &r, pathos ) pasiune) ) conceput ca indiferen$a indi(idului fa$ de tot ceea ce se ntmpl cu el sau n %urul su, cci totul se ntmpl conform unei necesit$i creia nimeni i nimic nu i se poate mpotri(i? #. Atara+ia (gr. a ) &r, tara+is ) tul!urare) ) definit ca starea de linite i de senintate sufleteasc la care a%unge n$eleptul. 7n$elegnd i asumndu-i necesitatea care gu(ernea- lumea i actele sale, eli#erndu-se de pasiunile ira$ionale i contemplnd cu detaare spectacolul lumii, n$eleptul a%unge la o fericire calm, senin, considerat starea psi*ic spre care tre#uie s tind indi(idul. !titudinea stoic n fa$a lumii, (ie$ii i semenilor a fost transfigurat artistic n ,lossa lui .i*ai >minescu.

AUTOEVALUARE A. ntr !ri 0. "e este stoicismul@ 1. "are sunt principalele etape ale e(olu$iei filosofiei stoice i care au fost cei mai importan$i repre-entan$i ai si@ &. "are sunt trsturile esen$iale ale filosofiei stoice@ 4. "are sunt principalele domenii filosofice a#ordate de stoici@ 5. 7n ce const mecanismul cunoaterii percepti(e n logica stoic@
4

2. "e sunt repre-entrile cataleptice@ A. 7n ce const gene-a conceptului la stoici@ 3. "are sunt trsturile conceptului n logica stoic@ B. "are sunt formele conceptului n logica stoic@ 0'. "are este contri#u$ia logic ma%or a stoicilor@ 00. "e sunt indemonstra#ilele n logica stoic@ 01. "are este structura unui ra$ionament ipotetic@ 0&. "e este implica$ia material@ 04. "are sunt te-ele esen$iale ale fi-icii stoice@ 05. "are este natura :i(init$ii n fi-ica stoic@ 02. "e este *ilo-oismul stoic@ 0A. 7n ce const panteismul stoic@ 03. "e este pro(iden$a stoic i cum este ea moti(at@ 0B. "are este spa$iul li#ert$ii umane din perspecti( stoic@ 1'. "are este mecanismul cosmogoniei stoice@ 10. "e este conflagra$ia uni(ersal n cosmogonia stoic@ 11. "are este statutul existen$ei umane n antropologia stoic@ 1&. 7n ce const fericirea uman n antropologia stoic@ 14. 7n ce const (irtutea i cum poate fi ea atins din perspecti(a eticii stoice@ 15. "um sunt clasificate ac$iunile umane din perspecti(a eticii stoice@ 12. "are este statutul pasiunilor n etica stoic@ 1A. 7n ce const conduita n$eleptului n etica stoic@ 13. "e este apatia stoic@ 1B. "are sunt cele mai importante reali-ri filosofice ale stoicismului@ &'. "are sunt cele mai importante limite ale filosofiei stoice@ ". T # $ ntru d %!at r &n s #inar' $ ntru r f rat sau s uri 0. Stoicismul ) expresie filosofic a lumii elenistice. 1. 7mpliniri i limite ale logicii stoice. &. Hr,sippos (ersus !ristotel. 4. !poriile fi-icii stoice. 5. Stoicismul ca antropologie i etic. TE(TE )E*TRU A*ALI+, -I I*TER)RETARE 1. R $r % ntan.i 0.0. Zenon din Citium 0.0.0. :iogenes ;aertios, #espre vie$ile -i doctrinele &iloso&ilor" VII, 0
5

) &. 8<enon, fiul lui .naseas sau al lui :emeas, e originar din "itium, ce se afla n ",pru, un ora grecesc care a(ea coloniti fenicieniC ! fost ele(ul lui "rates. Se spune c dup aceea a urmat -ece ani lec$iile lui Stilpon i DenocratesC 7n afar de Repu!lica a mai scris/ #espre via$a %n con&ormitate cu natura" #espre instinct sau despre natura omului" #espre pasiuni" #espre ra$iune" #espre datorie" #espre le e" #espre univers" #espre stil" Respin eri" Etica. +oporul atenian l cinstea foarte mult pe <enonC (s-a dat urmtorul decret) cu pri(ire la el/ E7ntruct <enon s-a dedicat de mul$i ani filosofiei n cetate i a trit ca un om (rednic n toate pri(in$ele ndemnnd la (irtute i cumptare i pe tinerii care (eneau la el s n(e$e, ndreptndu-i spre ce era mai #ine, i dnd tuturor prin propria sa purtare un model de urmatC poporul a gsit cu cale s-i aduc laude i s-l ncunune-e cu o cunun de aurC i s-i ridice un monument funerar pe c*eltuiala pu#licCF. :intre numeroii discipoli ai lui <enon/ +ersaios, fiul lui :emetrios din "itiumC, !ristonC care a introdus doctrina lucrurilor indiferente din punct de (edere moral, Herillos din "artagina, care a afirmat c scopul este cunoatereaC, Sp*airos din Gospor, "leant*es din !ssos, urmaul lui <enon la conducerea coliiC9. 0.1. Cleanthes din Assos 0.1.0. :I=H>I>S ;!> JI=S, #espre vie$ile -i doctrinele &iloso&ilor" VII, 023 ) 0A5. 8"leant*es, fiul lui +*anias, s-a nscut n !ssos. !cestaC a fost mai nti pugilist. Venind la !tena, cum spun unii, numai cu patru dra*me i ntlnindu-l pe <enon, studie filosofia cu srguin$ i ader n totul la doctrinele acestuia. >ra renumit pentru *rnicia lui, fiind ne(oit, din cau-a marii lui srcii, s munceasc pentru a triC >ra *arnic, dar na(ea aptitudini naturale i era peste msur de ncetC :ei <enon a a(ut mul$i al$i discipoli de seam, "leant*es a fost capa#il s-i urme-e la conducerea colii. ! lsat unele scrieri foarte #une. Iat-le/ #espre timp" #espre &iloso&ia natural a lui Zenon ) dou cr$i, 'nterpretri la Heraclit ) patru cr$i, #espre senza$ie" #espre art" Contra lui #emocrit" #espre instinct" #espre zei" #espre virtu$i" #espre li!ertate" #espre arta de a vor!i" /mul de stat" #espre 0udecare" #espre educa$ie" #espre plcere" #espre dialectic etc. 0.&. Hrysippos din Soloi 0.&.0. :I=H>I>S ;!> JI=S, #espre vie$ile -i doctrinele &iloso&ilor" VII, 0AB ) 1'1. 8Hr,sippos, fiul lui !pollonios, era sau din Soloi
2

sau din JarsC >ra ele(ul lui "leant*es i mai nainte se antrenase pentru alergri pe distan$e mari. :up aceea (eni s-l asculte pe <enon sau, dup cum spun cei mai mul$i,C pe "leant*es. +e urm, "leant*es fiind nc n (ia$, s-a retras de la coala acestuia i a atins o reputa$ie excep$ional ca filosof. !(ea multe nsuiri naturale i arta cea mai mare ptrundere n orice fel de su#iect, pn ntr-att, nct a(ea preri deose#ite, n foarte multe puncte, de <enon ca i de "leant*es, cruia i spunea adesea c tot ce are ne(oie s cunoasc erau numai doctrinele? ct despre do(e-i, le (a gsi el singurC ! fost un dialectician aa de renumit, nct foarte mul$i credeau c dac -eii ar fi fcut dialectic, ea n-ar fi fost dect cea a lui Hr,sippos. :ar din cau-a a#unden$ei ideilor, nu-i ngri%ea stilul. :epea n srguin$ pe oricine, dup cum re-ult cu uurin$ din scrierile lui, al cror numr se ridic la mai mult de apte sute cinci (este (or#a nu despre lucrri, ci despre rulouri de papirus, pe care acestea erau scrise)C9. 2. /octrina 1.0. :I=H>I>S ;!> JI=S, #espre vie$ile -i doctrinele &iloso&ilor" VII, &B ) 02'. 8:octrina filosofic, spun stoicii, se di(ide n trei pr$i/ fi-ica, logica i etica. "el dinti care a fcut aceast mpr$ire a fost <enon din "itium n lucrarea sa #espre ra$iune, i acelai lucru l-a fcut i Hr,sippos, n prima carte a operei sale #espre ra$iune i n prima carte a (izicii saleC 6ilosofia, spun ei, este asemenea unui animal, logica corespun-nd oaselor i tendoanelor, etica, pr$ilor crnoase, iar fi-ica sufletului. = alt compara$ie fcut de ei este aceea cu un ou/ coa%a este logica, pe urm (ine al#uul, care-i etica, iar gl#enuul din centru este fi-ica. .ai asemuiesc filosofia cu un cmp purttor de roade/ logica fiind gardul care l ncon%oar, etica recolta, iar fi-ica solul sau copacii? sau cu o cetate #ine aprat de -iduri i crmuit de ra$iuneC >i admit ca mi%loc de descoperire a ade(rului partea care se ocup cu canoanele sau criteriile, deoarece n cursul acestei pr$i, ei determin deose#irile dintre repre-entrile pe care le a(em. ;a fel partea referitoare la defini$ii este acceptat ca un mi%loc de recunoatere a ade(rului, n msura n care lucrurile sunt n$elese cu a%utorul no$iunilor generaleC epre-entarea este o imprimare asupra sufletului/ numele este foarte potri(it mprumutat de la imprimarea fcut de pecetea unui inel pe cear. Sunt dou feluri de repre-entri/ compre*ensi(e i necompre*ensi(e. "ompre*ensi( numesc ei repre-entarea care e criteriul de %udecare a lucrurilor i e produs de un o#iect real, fiind imprimat i ntiprit n conformitate cu acel o#iect. "ea necompre*ensi( e repre-entarea care nu pro(ine de la un o#iect real sau care pro(ine de la un o#iect real, dar nu e n
A

conformitate cu acel o#iect, anume repre-entarea care nu e nici clar nici distinctC >xist o diferen$ ntre repre-entare i o#iectul repre-entat? acesta din urm este o aparen$ din minte, aa cum se ntmpl n somn, n timp ce repre-entarea este actul de imprimare n suflet, adic o sc*im#are, aa cum este artat de Hris,ippos. +entru c, spune el, nu tre#uie s lum EimprimareaF n sensul literal al cu(ntului, ca tiparul unui sigiliu, deoarece nu-i cu putin$ s presupunem c un numr de asemenea imprimri se pot face n unul i acelai loc, de la unul i acelai o#iect. epre-entarea este n$eleas ca aceea a o#iectului real, care concord cu acest o#iect i a fost ntiprit, imprimat i presat n felul unei pece$i pe suflet, cum nu s-ar fi putut ntmpla dac ar fi (enit de la un o#iect nerealC Stoicienii declar c criteriul ade(rului este repre-entarea compre*ensi(, adic aceea care (ine de la un o#iect realC = no$iune este o repre-entare a min$ii, care dei nu-i o su#stan$, nici o calitate, totui ea este ca i o su#stan$ i este ca i o calitate. !stfel, imaginea unui cal ne poate aprea n minte, dei calul nu este pre-entC 7n ru#rica ce se ocup cu lucrurile ca atare i cu lucrurile semnificati(e este pus i doctrina despre exprima#ilele complete, cum sunt %udec$ile i silogismele, i aceea despre expresiile eliptice, despre predicate directe i indirecte. +rin exprima#il, ei n$eleg expresia care corespunde unei repre-entri ra$ionale. amura filosofiei care e etica, ei o mpart n felul urmtor/ 0) studiul despre instinct, 1) ru#rica despre lucrurile #une i rele, &) studiul despre pasiuni, 4) acela despre (irtu$i, 5) acela despre scop, 2) acela despre (aloarea suprem, A) acela despre ac$iuni, B) despre ndemnuri la ac$iune i opririC <enon, n tratatul su #espre natura omului, indic cel dinti, drept scop E(ia$a n acord cu naturaF, ceea ce e acelai lucru cu o (ia$ (irtuoas, (irtutea fiind scopul ctre care ne mn natura. ;a fel spune i "leant*es n tratatul su #espre plcereC Jot aa, a tri n conformitate cu (irtutea este deopotri( cu a tri n acord cu experien$a mersului naturii, cum spune Hr,sipposC, cci natura noastr indi(idual este o parte a naturii ntregului uni(ers. :e aceea, scopul poate fi definit ca o (ia$ n acord cu natura sau, n alte cu(inte, n acord cu propria noastr natur, ca i cu aceea a uni(ersului, o (ia$ n care s ne a#$inem de la orice ac$iune, oprit de legea comun pentru toate lucrurile i este identic cu acel <eus conductor care ornduiete tot ce exist. Ki acelai lucru constituie (irtutea omului fericit i cursul panic al (ie$iiC +rin natura cu care (ia$a noastr tre#uie s fie de acord, Hr,sippos
3

n$elege att natura uni(ersal, ct mai ales natura omului, n timp ce "leant*es spune c numai natura uni(ersului tre#uie urmat, fr s adauge natura indi(idului. Virtutea, spun ei, este o dispo-i$ie armonioas, un lucru care merit s fie ales pentru el nsui, nu din speran$ sau team sau (reun alt moti( din afar. .ai mult, fericirea noastr const n (irtute, cci (irtutea e acea stare a spiritului care tinde s fac armonioas ntreaga (ia$C Ginele, n general, este lucrul care are un folos i, mai special, este sau identic sau apropiat cu folosul. :e aici urmea- c #inele este (irtutea nsi i ceea ce particip la (irtuteC .oti(ul pentru care ei caracteri-ea- #inele suprem ca frumos este c el posed pe deplin propor$iile numerice cerute de natur sau are o armonie des(ritC .ai spun c numai frumosul moral e #unC >i sus$in c frumosul e (irtutea i tot ce particip la (irtuteC :up prerea stoicienilorC din falsitate re-ult per(ersiunea care se ntinde i asupra min$ii, iar din aceast per(ersiune se nasc multe pasiuni, care sunt tot attea cau-e de tul#urare. +asiunea, aa cum o definete <enon, este o micare nera$ional i contra firii, a sufletului sau un impuls ce crete n mod exageratC >xist patru genuri de pasiuni/ durerea, frica, pofta i plcereaC :up ei, n$eleptul e lipsit de pasiuniC > lipsit de trufie, cci este indiferent i la faim i la defimareC =amenii n$elep$i sunt austeri, din pricin c nu caut plcerile pentru ei i nici nu le admit la al$iiC .ai spun c n$eleptul este li#er, pe cnd oamenii ri sunt scla(i, deoarece li#ertatea este puterea de a ac$iona cum (rea, pe cnd scla(ia nseamn lipsa acestei puteriC 7n$eleptul nu (a tri n singurtate, cci, n mod firesc, el e fcut pentru societate i ac$iune. Stoicienii mpart fi-ica n diferite ru#rici/ 0) corpurile, 1) principiile, &) elementele, 4) -eii, 5) limitele, 2) spa$iul i A) golul. 7mpr$irea aceasta este pe specii? mpr$irea pe genuri e fcut ns n trei/ prima parte se ocup cu uni(ersul, a doua cu elementele i a treia cu cau-ele. >i spun c partea care se ocup cu uni(ersul se di(ide n dou/ cu una se ocup i matematicienii, ntruct tratea- c*estiuni pri(itoare la stelele fixe i la planeteC :ar mai este i o alt parte sau domeniu al cercetrii cosmologice, care apar$ine numai fi-icienilor. !ceasta cuprinde pro#lema referitoare la su#stan$a uni(ersului, dac Soarele i stele au o materie i o form, dac lumea a a(ut un nceput n timp sau nu, dac e destructi#il sau nu, dac e condus de pro(iden$ i alte c*estiuniC
B

Stoicienii supun c exist dou principii n uni(ers, unul acti( i altul pasi(. +rincipiul pasi( este o su#stan$ fr calitate, adic materia, n timp ce cel acti( este ra$iunea imanent din aceast su#stan$, adic -eul, cci el este (enic i furitorul oricrui lucru din ntregul cuprins al materieiC >xist o deose#ire ntre principii elemente? cele dinti n-au fost nici generate, nici nu (or fi distruse, n timp ce elementele (or pieri n conflagra$ia uni(ersal. .ai mult, principiile sunt incorporale i lipsite de form, n timp ce elementele sunt n-estrate cu form. "orp este ceea se extinde n trei dimensiuni/ lungime, l$ime i adncimeC <eul este unul i acelai lucru cu ra$iunea, cu destinul i cu <eusC ;a nceput, el a existat n el nsui i a transformat ntreaga su#stan$ prin aer, n ap i ntocmai cum n smn$ e cuprins germenul, tot aa -eul care este ra$iunea seminal a uni(ersului, rmne n umiditate, face malea#il materia n (ederea crea$iei care (a urma. >l creea- mai nti cele patru elemente/ focul, apa, aerul i pmntulC >lementul e definit ca lucrul din care mai nti se nasc lucrurile particulare i n care se desfac n cele din urm. "ele patru elemente mpreunate constituie su#stan$a necalificat care e materia. 6ocul este elementul cald, apa cel umed, aerul cel rece, iar pmntul elementul uscat. Jermenul de uni(ers este folosit de ei n trei n$elesuri/ 0) acela se -eul nsui, calitatea specific din fiecare su#stan$. >l este indestructi#il i n-a fost creat, fiind -iditorul acestei ornduiri a lumii, el care n anumite perioade a#soar#e n sine ntreaga su#stan$ i din nou o creea- din el nsui? 1) dau numele de uni(ers ae-rii ordonate a corpurilor cereti, iar n al treilea rnd ntregului constituit din acestea douC ;umea, dup prerea lor, este gu(ernat de ra$iune i de pro(iden$C, ra$iunea ptrun-nd fiecare parte a ei, ntocmai cum face sufletul n noiC !stfel, lumea ntreag este o fiin$ (ie, n-estrat cu suflet i ra$iuneC Hr,sippos i +oseidonios supun c cerul este ra$iunea conductoare a lumii. "leant*es ns sus$ine c este soareleC +oseidonios i !ntipatros cu discipolii si spun c lumea este sferic, forma aceasta fiind cea mai potri(it pentru micare. 7n afara acestei lumi este rspndit (idul infinit care este incorporal. Incorporal se numete ceea ce e capa#il s fie ocupat de un corp, fr a fi totui ocupat. 7n uni(ers nu exist spa$iu gol, ci totul formea- un ntreg unit. !cesta-i re-ultatul necesar al armoniei i al tensiunii care unesc la un loc lucrurile din cer i cele de pe pmntC Ki timpul este un incorporal, fiind distan$a micrii lumii. Jimpul trecut i cel (iitor sunt infinite, numai timpul pre-ent e finit. Stoicienii sus$in
0'

c lumea este pieritoare, ntruct este nscut prin analogie cu lucrurile care sunt percepute de sim$uri, iar lucrul ale crui pr$i sunt pieritoare, este i el pieritor? or, pr$ile lumii sunt pieritoare, a(nd n (edere c ele se transform unele n altele. :e aceea, lumea nsi este pieritoareC ;umea se nate atunci cnd su#stan$a ei se produce din foc, prin aer, n ap, iar partea consistent din ap, condensndu-se, se preface n pmnt, n timp ce partea su#$ire se preface n aer, iar acesta, su#$iindu-se i mai mult, d natere la foc. :up aceasta, din amestecul acestor elemente s-au format plantele i animalele i toate celelalte din naturC :octrina c lumea e un animal dotat cu ra$iune, (ia$ i inteligen$ este exprimat de Hr,sippos n prima carte a tratatului su #espre providen$C >ste un animal, n sensul c-i o fiin$ nsufle$it, n-estrat cu sen-a$ie. 7ntr-ade(r, animalul e superior celui ce nu-i animal i nimic nu-i superior lumii, deci lumea este un animal. >ste n-estrat cu suflet, din ceea ce reiese c sufletele noastre sunt frnturi din sufletul lumiiC Stoicienii sus$in c materia primar este su#stan$a tuturor lucrurilorC +rin materie se n$elege su#stan$a din care se nate orice lucruC :up prerea stoicienilor, natura este un foc artist ce pete pe calea spre crea$ie, ceea ce-i tot una cu un suflu de foc, dotat cu artC9. 1.1. +S>L:=-+;LJ! "H, #e placita philosophorum, I, 1. 8Stoicienii spun c toate cau-ele sunt corporale9. 1.&. S>DJLS >.+I I"LS, Contra %nv$a$ilor, ID, 100. 8+entru soicieni orice cau- este un corp, dar efectul este un incorporal. :e exemplu, cu$itul, un corp, ac$ionea- asupra altui corp, carnea, dar efectul, faptul de a fi tiat aceasta din urm, este un incorporal, fiind un atri#ut. !lt exemplu/ focul ac$ionnd asupra unui corp, lemnul, produce un incorporal, arderea9. 1.4. S>I>"!, Scrisoarea a 12*a. 8Stoicienii spun c En natur factorii din care totul pro(ine sunt doi/ cau-a i materiaF. .ateria este inert, gata la orice sau gata s stea locului, dac nimeni n-o pune n micare. "au-a ns, adic ra$iunea, d o form materiei i o mic n sensul (oit de ea, producnd dintr-nsa feluritele ei lucrri. +rin urmare, tre#uie s existe ce(a din care se creea- un lucru i apoi ce(a care creea-. Lna este materia, cealalt este cau-aC9. 1.5. I>.>SILS, #e natura hominis, 024. 8Stoicienii -ic c dintre elemente, unele, aerul i focul, sunt acti(e, iar altele, pmntul i apa, sunt pasi(e9.
00

1.2. S>I>"!, Muaestiones naturales, III. 8Jotul este n tot9. 1.A. +S>L:=-+;LJ! "H, #e placita philosophorum, I, 13. 8Hr,sippos spune c :estinul este o putere spiritual care gu(ernea- ntreaga lume. 7n cartea sa despre #e&ini$ii el repet c :estinul este ra$iunea lumii sau legea tuturor lucrurilorC Stoicienii socotesc c :estinul este ca un lan$ de cau-e, adic o ordine i o conexiune ce nu pot fi nici for$ate, nici nclcate9. 1.3. "I"> =, #e natura deorum, I, 14, &2. 8<enon gndete c legea natural este di(in i c aceast for$ se men$ine cum tre#uie lucrnd prin contrarii i con$inndu-le9. 1.B. SJ =G!I=S, Eclo aeC, I, 505. 8<enon n cartea sa #espre natur spune c :estinul este o for$ care pune n micare materia i c nu difer de pro(iden$ (prNnoia)9. 1.0'. "I"> =, #e &ato, DIII, &'. 87ntre cele ce sunt, unele sunt lucruri simple, altele compuse. ESocrate (a muri ntr-o anumit -iF este un lucru simplu, cci -iua mor$ii sale este determinat . :ar dac a fost destinat ca =edip s se nasc din ;aios, nu se (a putea -ice c 8;aios s-a nso$it sau nu cu Iocasta9, cci nso$irea era necesar (conecesar, confatal)9. 1.00. >+I"J>J, Manualul, VII, VIII, D, DI, D;I, ;DDVI. 8!mintete-$i c a o#$ine ceea ce $i doreti repre-int sfritul dorin$elor tale i c sfritul temerilor tale nseamn a e(ita lucrurile de care te temi. "el care nu o#$ine ceea ce i dorete e nefericit, iar cel care se lo(ete de lucrul de care se teme se simte mi-era#il. :eci, dac nu ai a(ersiune dect de ceea ce e contrar #inelui tu i depinde de tine nu te (ei lo(i niciodat de lucrul de care te temi. :ar dac te temi de moarte, de #oal sau de srcie, (ei fi nefericit. Jranspune-$i deci temerile, f-le s treac de la lucrurile care nu depind de noi la cele care depind, iar n pri(in$a temerilor tale, suprim-le n ntregime pentru moment. "ci, dac $i doreti unul din lucrurile care nu stau n puterea noastr, (ei fi n mod necesar nefericit? iar n pri(in$a lucrurilor care ne stau n putere, nu eti nc n stare s le cunoti pe cele pe care e #ine s $i le doreti. !teptnd s fii n stare, mul$umete-te s cercete-i lucrurile sau s fugi de ele, dar ncet, ntotdeauna cu re-er(e i fr gra#. 7n fa$a fiecruia din lucrurile care te distrea-, care ser(esc ne(oilor
01

tale sau pe care le iu#eti nu uita s-$i spui n sinea ta ce e de fapt acel lucru. 7ncepe cu cele mai mici. :ac iu#eti un (as de pmnt, spune-$i c iu#eti un (as de pmnt? dac se sparge, nu (ei fi tul#urat. :ac-$i iu#eti fiul sau so$ia, spune-$i c iu#eti o fiin$ muritoare i, dac moare, nu (ei fi deloc tul#uratC "eea ce-i tul#ur pe oameni nu sunt lucrurile, ci opiniile pe care le au despre ele. :e exemplu, moartea nu e deloc un lucru ru, cci dac ar fi fost, i-ar fi prut astfel i lui Socrate? dar opinia pe care o a(em, c moartea e un ru, iat rul. :eci atunci cnd suntem contraria$i, tul#ura$i sau triti, s nu-i acu-m pe al$ii pentru asta, ci doar pe noi nine, adic opiniile noastre. !-i acu-a pe al$ii pentru nefericirea ta e o do(ad de ignoran$? a nu te acu-a dect pe tine nsu$i, e o do(ad c ncepi s n(e$i, iar a nu-i acu-a nici pe ceilal$i, nici pe tine e semn c eti de%a instruitC :atoriile se msoar n general dup rela$iile n care suntem implica$i. > tatl tu@ >ti o#ligat s ai gri% de el, s-l ascul$i n toate, s-i supor$i reprourile i purtarea urt. ) :ar e un tat ru. ) Ki ce dac@ +rietene, natura te-a legat n mod necesar de un tat #un@ Iu, ci doar de un tat. 6ratele tu te tratea- n mod nedrept@ +strea--$i n ceea ce-l pri(ete rangul de frate i nu pri(i ceea ce face el, ci ceea ce tre#uie s faci tu i starea n care se afl li#ertatea ta dac faci ceea ce natura (rea s faci. "ci un altul nu te (a ofensa i nu te (a rni niciodat dac tu nu (rei acest lucru, i nu (ei fi rnit dect dac te (ei considera rnit. !stfel, (ei fi ntotdeauna mul$umit de (ecinul tu, de concet$eanul tu, de generalul tu, dac te o#inuieti s ai tot timpul aceste rela$ii n fa$a oc*ilorC Semne sigure c un om face progrese n n$elepciune/ nu n(ino($ete pe nimeni, nu laud pe nimeni, nu se plnge de nimeni, nu acu- pe nimeni, nu (or#ete despre el ca i cum ar fi cine(a sau ar ti ce(a. "nd ntmpin un o#stacol n calea a ceea ce (rea, nu d (ina dect pe el nsui. :ac cine(a l laud, i rde n tain de acel linguitor, iar dac cine(a l n(ino($ete, nu ncearc s se %ustifice, ci, precum con(alescen$ii, se pipie i se o#ser(, de team ca nu cum(a s tul#ure acel nceput de (indecare, nainte ca sntatea sa s fie pe deplin resta#ilit. >l i-a suprimat orice dorin$ i i-a transferat toat a(ersiunea asupra lucrurilor care sunt mpotri(a naturii a ceea ce depinde de noi. !re fa$ de toate lucrurile doar reac$ii lente i umile. :ac e tratat ca un om simplu i ignorant, nu sufer pentru aceasta. 7ntr-un cu(nt, e ntotdeauna n gard fa$ de el nsui, ca fa$ de un om care-i ntinde continuu capcane i care e cel mai prime%dios duman al lui9. 1.01. .! "LS !L >;ILS, Medita$ii 3 Ctre mine %nsumi, II, 0,&,
0&

0A? DII, &2. 87ncep-$i -iua -icndu-$i/ o s m ntlnesc cu unii scitori, nerecunosctori, trufai, necinsti$i, pi-muitori, neprietenoi. Joate acestea li se ntmpl din cau- c nu tiu ce e #inele i ce e rul. :ar eu, care am cunoscut natura frumoas a #inelui i natur urt a rului, ca i natura celui care face ru, i care e nrudit cu mine, nu doar prin snge ori smn$, ci i pentru c e parte din aceeai inteligen$ i aceeai esen$ di(in, nici nu pot fi rnit de (reunul dintre ei, pentru c nimeni nu-mi poate statornici ceea ce este urt, nici nu m pot mnia pe ruda mea, ori s-o ursc, pentru c suntem fcu$i s lucrm mpreun, asemenea picioarelor, minilor, genelor, asemenea irurilor de sus i de %os ale din$ilor. !adar, a fi potri(nici unii altora e mpotri(a firii, iar cei ce se mnie i se ndeprtea- de semenii lor le sunt potri(nici acestoraC Jot ceea ce (ine de la -ei e plin de +ro(iden$. "eea ce aparent (ine de la soart, de la ntmplare nu e separat de natur i e ntre$esut cu lucrurile ornduite de +ro(iden$. :e aici decurg toate? n plus, mai exist o for$ a necesit$ii folositoare ntregului uni(ers, din care eti o prticic. :ar ceea ce aduce natura ntregului este #un pentru fiecare parte a naturii, i slu%ete la men$inerea acestei naturi, cci uni(ersul se men$ine att prin transformarea elementelor, ct i prin transformrile suferite de lucrurile compuse din elemente. +rincipiile acestea s fie de a%uns pentru tine, consider-le ntotdeauna idei esen$iale. :ar alung setea de cr$i, astfel nct s nu mori nemul$umit, ci #ine dispus i recunosctor din inim -eilorC :urata (ie$ii omeneti e doar un punct din (enicie, su#stan$a ei e n curgere necontenit, percep$ia e nce$oat, alctuirea ntregului corp e supus putrefac$iei, sufletul e confu-, soarta e greu de g*icit, iar faima un lucru lipsit de %udecat. 7ntr-un cu(nt, toate cele ce apar$in trupului sunt ca o ap curgtoare, ceea ce apar$ine sufletului e (is i a#ur, (ia$a e un r-#oi i scurta edere a unui cltor n $inut strin, iar dup faim nu urmea- altce(a dect uitarea. !tunci, ce poate clu-i un om@ Ln lucru i numai unul/ filosofia. !ceasta presupune ns pstrarea geniului dintr-un om departe de (iolen$, ne(tmat, deasupra durerilor i plcerilor, astfel nct s nu fac nimic fr un $el, nici cu falsitate sau f$rnicie, i fr s simt ne(oia ca alt om s fac sau s nu fac ce(a? i, n plus, s accepte tot ce se ntmpl i tot ce e sortit ca (enind de acolo de unde a (enit i el nsui? i, n sfrit, s atepte moartea cu sufletul mpcat, ntruct nu nseamn nimic altce(a dect descompunerea elementelor din care e alctuit fiecare fiin$. :ar dac elementele care se transform mereu unele ntr-altele nu sufer nici un ru, de ce ar tre#ui ca omul s ai# (reo team fat de transformarea i descompunerea tuturor acestor elemente@ "ci aceasta se face n conformitate cu natura, i nimic din ceea ce se face potri(it naturii nu e
04

ruC =mule, ai fost cet$ean al lumii, aceast mrea$ cetate? ce deose#ire e pentru tine dac ai trit astfel (reme de cinci ani ori de trei, cci ceea ce se potri(ete cu legile este drept pentru to$i. Lnde e greutatea, atunci, dac nu un tiran ori un %udector nedrept te alung din cetate, ci natura care te-a adus n ea@ > la fel ca i cnd un pretor care a anga%at un actor l alung de pe scen. E:ar nu am terminat cele cinci acte, ci doar trei dintre eleF. Hrieti cu dreptate, dar n (ia$ cele trei acte alctuiesc ntreaga dram? cci modul cum tre#uie s fie drama des(rit e *otrt de cel care a fost odinioar cau-a ei/ dar tu nu eti cau-a nici uneia dintre ele. +leac, deci, mul$umit, cci i acela care te trimite e mul$umit9.

05