Aristotel

Dou din cele mai cunoscute tratate ale sale, Politica i Etica Nicomahic, aparin domeniului practic al filozofiei. Lucrrile nu sunt practice, n sensul c nu sunt manuale didactice. Din contr, ele abund n analize i n argumente, bazndu-se mai mult pe cercetri istorice i tiinifice. le sunt lucrri de filozofie practic! practic, deoarece scopul sau elul lor nu este de a oferi ade"rul, ci de a sc#imba faptele. $amenii se disting de alte animale prin faptul c posed raiune i putere de gndire. $amenii conin ceva divin - ceea ce numim intelect este divin, iar intelectul nostru este divinul nuntrul nostru. %ntr-ade"r fiecare dintre noi este un ade"rat intelect, cci el [intelectul] reprezint ceea ce natura uman are mai nobil i mai elevat. &cti"itatea intelectual nu este suficient. $amenii nu sunt indi"izi izolai. Omul, scrie Aristotel, este din natur un animal social. &ceast remarc nu este un aforism fcut la ntmplare, ci o mostr de teorie biologic. Animalele sociale sunt acelea care au o singur activitate n comun; aa sunt oamenii, albinele, viespile, urnicile i cocorii!. "i aceast nsuire este caracteristic omului, spre deosebire de toate vietile, aa c singur el are simirea binelui i a rului, a dreptului i a nedreptului i a tuturor celorlalte stri morale! #omunitatea unor iine cu asemenea nsuiri creeaz amilia i $tatul! 'rimul lucru demn de pus n e"iden n legtur cu ideea aristotelic de (tat este mrimea acestuia . #ci, dac din zece oameni nu s-ar putea constitui o cetate, o sut de mii n-ar mai constitui o cetate! l nu i-a sc#imbat niciodat prerea c micile orae-state erau cea mai propice - i cea mai natural - form de societate ci"il. Un Stat, oricum ar fi el constituit, trebuie s-i fie suficient siei i s ating elul pentru care el e)ist. %unstarea, care este elul (tatului, este identificat cu eudaimonia *fericirea+, care este scopul indi"idului. (tatele sunt entiti naturale i, asemenea altor obiecte naturale, au un scop sau un el. ,oiunea de scop al (tatului este legat de alt ideal nalt. &rincipiul undamental al constituiilor democratice este libertatea ['] #ea dint(i orm a libertii este de a conduce i de a i condus, n mod succesiv ['] Alt orm a ei este dreptul lsat iecruia de a tri dup cum i place! Dar libertatea este se"er restrns n (tatul lui &ristotel. a este un prerogati" al cetenilor, ns o mare parte a populaiei nu a"ea cetenie. -emeile nu erau libere, e)istau scla"ii. 'otri"it lui &ristotel, unii oameni sunt scla"i de la natur, i deci este permis de fapt s fie sub.ugai. /etenii puteau deine scla"i, aa cum puteau poseda i alte forme de proprietate. Evident, scrie el, e mai bine ca proprietatea s ie privat, dar oamenii trebuie s o pun n comun la olosin! Dar el adaug imediat0 )ste sarcina legiuitorului de a veg*ea ca cetenii s ac ast el!! (tatul lui &ristotel nu "a dispune de mi.loacele de producie! el nu controleaz direct nici

economia. Dar legiuitorul "eg#eaz ca regimul economic al cetenilor s fie gu"ernat potri"it. &ristotel descrie foarte detaliat di"ersele moduri n care (tatul poate reglementa "iaa cetenilor. -iecare restricie, orict de bine intenionat ar fi n scopurile ei, este o ngrdire a libertii. %n afirmaia lui &ristotel c toi cetenii aparin $tatului se poate ntre"edea germenii totalitarismului. (tatul su este e)trem de autoritar.

Jonathan Barnes