Sunteți pe pagina 1din 3

Lect. Dr.

Mihaela Ursa Pop Poetici Corporale

Teoria magnetic (J. Evola), teoria maladiv (M.Ficino) fenomenul magnetismului utilizat n Renatere pentru explicarea unor fenomene att de diferite precum mania eroic, inspiraia poetic, mania iubirii sau modelarea virtuilor. surse ale lui Julius Evola: 1. Orientul (tantrism sau Yin i yang n relaie magnetic facilitat de fluidul vital tsing), 2. Platon (androginie), 3. Renaterea european (medicina arab, iubirea ca boal a sufletului, pneuma) antimodern, antifeminist i antiprogresist: modernitatea este degradat, modernii nu mai tiu cum s iubeasc. Dou erori: 1) afectiv (dragostea este afect, emoie, sentiment, ducnd la cstorie), 2) fizic (dragostea este descrcare fizic i att, ducnd la promiscuitate) Definiii: iubirea magnetic constituie stabilirea unui canal de comunicare senzorial ntre brbat i femeie, prin privire (o form de deochi), apoi prin apropiere, ulterior prin atingere i contact sexual. Nivelul obinuit al contiinei individuale de veghe se deplaseaz ascensional, blocndu-se, pentru oamenii obinuii, de ndat ce orgasmul s-a consumat, dar continund, n ritualurile orgiastice sacre sau n acuplarea tantric, pn la exaltarea i vibraia care fac posibile transportul n transcendent. TEM DE CAS: completai treptele iubirii magnetice, dup descrierile lui Julius Evola. Marsilio Ficino, Asupra iubirii (s. XV) definete natura iubirii n termeni magnetici: Magnetul transmite fierului propria sa nsuire, iar fierul, devenit astfel foarte asemntor magnetului se ndreapt spre acesta. /.../ Figura omeneasc, a crei nfiare este adeseori foarte frumoas, mulumit acelei bunti interioare pe care Dumnezeu i-a druit-o n mod att de fericit, i trimite raza strlucirii sale n sufletul celor care o privesc, i ea ptrunde prin ochii lor. Strbtut de aceast scnteie, sufletul este ca i tras de vrful unei undie i se ndreapt spre ceea ce astfel l atrage spre sine. Aceast atracie este Iubirea; ea atrn de ceea ce este bun, frumos i fericit i spre ele se ntoarce, astfel c, dup concepia expus de Agathon i de ceilali, care au vorbit mai sus, noi o putem numi desigur Frumosul, Buntatea, Beatitudinea i putem astfel s-o chemm Dumnezeu - la Ficino, mitul androginului devine mitul unitii magnetice: corpul = rezultatul unui gnd al sufletului, sculptat n conformitate cu forma sa pneumatic uniunea erotic = o chestiune de magnetism sufletesc, respectiv de dubl amprentare a dou suflete asemntoare n corpuri diferite i de recunoatere ulterioar a acestora (noi iubim

Lect. Dr. Mihaela Ursa Pop Poetici Corporale

mai mult nu o fiin oarecare mai frumoas dect altele, dar i iubim pe cei care sunt ai notri) iubirea = o afeciune sufleteasc, fie o maladie a creierului, fie o slbiciune a inimii (sufletul este rnit de imaginea celui iubit, ca de o sgeat otrvit aruncat prin privire, o recunoate ca identic propriei sale imagini i n consecin o suprapune acesteia iubind-o ca pe opera sa proprie). Afeciunea erotic se gsete printre bolile molipsitoare, alturi de mncrime, rie, lepr, junghiuri n piept, ftizie, colici, pete roii pe ochi i cium, cea mai grav dintre toate ciumele, de vreme ce bolnavul de iubire cunoate att tulburarea voluptii, ct i pe cea a durerii. Ca i la Evola mai trziu, iubirea comun este considerat o form de deochi: raza pe care o aruncm n afar prin ochi atrage cu sine i acel abur al spiritelor, iar acesta la rndul su trage dup el sngele. /.../ Ochiul deschis i ndreptat cu atenie asupra cuiva i arunc spre ochii celui pe care l privete sgeile razelor sale; o dat cu aceste sgei /.../, el arunc de asemenea acei vapori ai sngelui pe care i-am numit spirite. Sgeata otrvit trece n inim i, fiind aruncat din inim ca o sgeat, ea ptrunde n inima omului pe care-l rnete ca ntr-un loc ce-i aparine i care i este potrivit. Aici, ea sap o ran n inim i apoi se condenseaz la suprafaa ei tare i devine din nou snge. (mai multe exemple la: http://mihaelaursa.wordpress.com, search: O maladie nesezoniera) Desigur, n concepia ficinian unitatea suflet-spirit-trup se fundamenteaz n jurul conceptului de pneuma1, iar termenii sunt ai medicinei arabe. Acest lucru devine cel mai clar spre sfritul dialogului despre iubire, unde apare simptomatologia afeciunii amoroase, puse nefondat pe sea ma Diotimei: amorezul neoplatonic este nsetat, refuz mncarea i trebuie hrnit cu fora, este trist i palid din cauza frisoanelor la care duce rcirea sngelui, cauzat, la rndu-i, de faptul c ntreaga energie vital se ndreapt spre alimentarea fantasmei persoanei iubite2. Mobiliznd toat energia de via a ndrgostitului magnetic, amprenta sufleteasc multiubit mpiedic buna funcionare a ficatului, a glandelor i a stomacului, mpiedic circulaia sangvin, pn cnd sngele pur i transparent se consum i rmne sngele impur, gros i negru. Atunci corpul se usuc i devine palid, iar cei care iubesc devin melancolici tocmai pentru c umoarea melancoliei 3 crete odat cu sngele care devine uscat, gros i negru. Aceast umoare umple apoi capul n care ptrund vaporii
1 Sufletul i corpul sunt de o natur cu totul deosebit i ele se unesc ntre ele prin mijlocirea spiritului care este un abur foarte subire i foarte strlucitor care se formeaz prin cldura inimii din prile cele mai subtile ale sngelui. De aici, el se mprtie n toate prile trupului i, lund nsuirea sufletului o comunic corpului. - p.185 2 De aceea hrana nu se formeaz bine n stomac p. 193 3 Mic excurs despre umori!

Lect. Dr. Mihaela Ursa Pop Poetici Corporale

ei, usuc totodat creierul i nu nceteaz zi i noapte de a ne ndurera sufletul cu nchipuiri rele i nspimnttoare.4 Totui, Marsilio Ficino se desprind de medicina antic atunci cnd relativizeaz caracterul malign al acestui furor erotic, imputndu-l proastei ntrebuinri a iubirii: ei dau poftei pipitului ceea ce aparine contemplaiei. Altfel, medicina antic, pecetluind legtura iubirii cu boala, recomand remedii pe msura afeciunii: bolnavului de amor i se recomand coitul, postul (n aceast secvenializare!), beia i micarea (dromomania se afl, pe de alt parte, printre simptomele bolii). Nstrunicia propunerilor de vindecare continu ns i la desluitorul tainelor iubirii platonice. Acesta, convins c ruperea de obiectul iubit este imposibil i c o extragere violent din suflet a imaginii nesioase ar rni ntregul suflet, dereglnd pe veci buna funcionare a organismului amorezat, recomand o desprindere lent i treptat din mrejele iubirii. ntlni rilor din ce n ce mai rare trebuie s li se asocieze o deosebit grij n a nu mai ntlni privirea celui iubit (pentru c aceasta ar nsemna recderea n patim), trsturile urte sau defectele fizice ale persoanei iubite trebuie recitate i rememorate ct mai frecvent, pentru a nlocui amprenta fatal cu una indiferent, sufletul trebuie reorientat ctre alte scopuri, solicitat cu lucruri complicate i greu de dus la bun sfrit, trupul trebuie exersat pn la transpiraie pentru ca, prin porii deschii, s se elibereze de vaporii vtmtori, niciun efort nu trebuie precupeit, inclusiv adjuvantele chimice (alimente i droguri pe care medicii le recomand ca leacuri) fiind binevenite. n fine, trebuie s ne lum de multe ori snge; s bem vin limpede i parfumat i s ne mbtm adeseori pentru ca sngele vechi i dospit s fie ndeprtat i s se refac n noi un snge nou i un spirit nou5

4 P. 194 5 p. 249