Recenzii

Dietrich Bonhoeffer, Costul uceniciei, Ed. Peregrinul, Cluj-Napoca 2009, 348 p. n traducerea Ligiei Talo, Editura Peregrinul (Cluj-Napoca) ofer citi torului romn o prim traducere a unui text amplu din Dietrich Bonhoeffer, poate cea mai luminoas personalitate a Germaniei Protestante a anilor celui de-al II-lea Rzboi Mondial. Pentru descoperirea personalitii cretine a au torului, remarcabil mrturisitor, lucrarea dispune de o Prefa la ediia n lim ba romn (p. 13-23) semnat de una dintre cele mai cunoscute specialiste Bonhoeffer din arealul teologiei germane moderne, Christiane Tietz, profesor de teologie sistematic i etic social a Universitii din Mainz. Acela care n respectul alternativei informaiei a cutat s descopere cea mai reprezentativ scriitur teologic legat de comunicarea cuvntului lui Dumnezeu prin predic ori omilie nu poate face abstracie de o serie de autori ai versantului protestant, cu diferenierile clasice. O posibil istorie a gndirii cretine aaz pe Bonhoeffer n linia creaiei teologice pe acelai palier cu Karl Barth, Rudolf Bultmann, Reinold Niebuhr ori Paul Tillich, Karl Rahner, Jrgen Moltmann, Wolfhart Pannenberg dar i cu o serie de curente teologice care aveau s genereze gndirea postmodern a Bisericii apusene: teologia Procesului, teologia eliberrii, a penticostalismului, teologia feminist etc. (cf. John Hill, Istoria gndirii cretine. Istoria fascinant a marilor gnditori cretini i contribuia lor la modelarea lumii aa cum o tim, Ed. Casa Crii, Oradea, 2007, p. 266-331). Personal cred c atunci cnd caui geneza unei gndiri ca aceea a lui Bonhoeffer n ceea ce privete ucenicia ca fenomen al creterii spirituale, al eliberrii de tirania unui cuvnt al Bisericii fr fundamentare n Evanghelie, fr finalizare n vindecarea i ntrirea firii umane, trebuie s pleci dinspre o serie de lecturi care, desigur, nu se nasc numai n arealul gndirii patristice ori postpatristice, dar care pentru foarte muli i n multe situaii misionare, au crescut n Hristos popoare i mentaliti mrturisitoare. Relevante n acest sens sunt biografiile unor oameni de talia lui George Muller (Autobiografia lui Muller, Ed. Perla Suferinei, Suceava, 2009, 162 p.) ori A.W. Toezer (cf. James L. Snyder, Viaa lui A.W.Toezer. n mintea lui Dumnezeu, Ed. Perla Suferinei, Suceava, 2009, 197 p.), dac parcurgi o serie de lucrri de spiritualitate a uceniciei, de la predicile despre trezire ale lui Charles H. Spurgeon (aprute i ele de curnd n limba romn la Ed. Perla Suferinei, 2010, 271 p.) ori lucrrile lui Samuel Chadwick (cu remarcabila Crarea Rugciunii, Perla Suferinei, 2009, 94 p.) ori aceea a lui

Recenzii/Buchrezensionen/Book reviews

Ian Macpherson (vol. Povara Domnului. Natura predicrii i omul care predic, Ed. Perla Suferinei, Suceava, 2009, 158 p.). Lor se pot aduga nume i opere pornind de la Charles Finney ori William C. Burns pn la John Pipper ori Martin Loyd Jones, care chiar dac nu aparin lutheranismului au preluat i dezvoltat n opera lor predicatorial, ampl i entuziastmant pe alocuri, teme dragi teologului german. Prin aceast nirare de nume subliniem c teologiei ortodoxe romneti i va fi greu s identifice sursele unor termeni ai lucrrii lui Bonhoeffer, c muli dintre termeni ajung astzi pe masa de lucru a teologului prin intermediul operelor celor pe care i-am pomenit i care i desfoar activitatea n comunitile lor fie anterior, fie ulterior momentului Bonhoeffer i au discursuri care conin i dezvolt teme asemntoare din punctul de vedere al teoriei comunicrii n Biseric. Un punct pozitiv al introducerii lui Dietrich Bonhoeffer ctre cititorul romn sunt paginile reunite sub titlul Repere Biografice (p. 25-31) care ne ajut, fie i schematic, s nelegem cteva dintre punctele de referin ale devenirii sale academice i spirituale. Dincolo de data naterii (4 februarie 1906), reinem data susinerii lucrrii de doctorat n teologie Sanctorum Communio la Universitatea Friedrich-Wilhelm din Berlin (iulie 1927) pre cum i disertaia Akt und Sein (Act i Fiin) care l calific pentru o poziie n nvmntul universitar berlinez (iulie 1930). Reinem de asemenea anul ordinrii sale ca pastor (11 noiembrie 1931) precum i nceputul opoziiei sale la nazism prin teribilul articol Biserica i chestiunea evreiasc (aprilie 1933) care va conferi aurei intelectuale a lui Bonhoeffer una de adevrat martir. Din septembrie 1933 ncepe i colaborarea preliminar cu pastorul Martin Niemller pentru organizarea Ligii Pastorale Anticriz (Pfarrernotbund), n mai 1934 fcnd parte din colectivul care fondeaz Biserica Mrturisitoare, o linie de rezisten mrturisitoare a Evangheliei n lumea nebun a Germaniei naziste. n zbaterea momentului istoric, cu Legile de la Nrnberg ori jurminte de loialitate ctre Hitler (20 aprilie 1938), seminariile Bisericii Mrturisitoare, centrate n Finkenwalde (24 iunie 1935), devin celule ale rezistenei teologale. Reinem aceste date din dorina de a reliefa, pentru cititorul romn, contextul n care este finalizat (26 august 1937) i mai apoi publicat cartea Nachfolge Costul Uceniciei (noiembrie 1937). Acestui volum se adaug o alt lucrare remarcabil Gemeinsames Leben Viaa mpreun (publicat n 1939). Dar ceea ce l va pstra n istorie ca mrturisitor mpotriva duhurilor lumii este jertfa suprem, fiind executat pentru participarea la un complot mpotriva lui Hitler, cu exact o lun nainte de capitularea Germaniei, la 9 aprilie 1945. n acest context lucrarea ne apare ca important nu ca o carte de teologie pur i simplu, ci ca o dovad c se poate face teologie n condiiile
216

Recenzii/Buchrezensionen/Book reviews

tensionate ale alungrii lui Dumnezeu dintre oameni, teologie drept rspuns la uciderea din culp a spiritului libertii umane, ca i al ngrdirii libertii lui Dumnezeu prin libertinaje ucigtoare. Departe de frivolismul unei teologii insipide, Bonhoeffer confirm cu lucrarea sa propria mrturie: Predica are astfel un dublu obiectiv: fundamentarea i edificarea comunitii. Separaia dintre credincioi i necredincioi n primele secole este clar i motivat, iar izolarea din epoca primar nu constituie subiect n predicarea vremii. Dar chestiunea devenea una problematic odat cu epoca lui Constantin () i, cu aceasta, a trecerii predicii spre predica de mas. Pn astzi suntem confruntai cu aceast problem, al unui raport ct mai corect ntre predica misionar i aceea care privete construcia interioar a comunitii, predica intern. Schleiermacher () a considerat predicarea drept o expresie a propriei contiine a predicatorului i a contiinei credincioase a comunitii, aa cum exist ea n realitate, fcnd atingere cu realitatea imediat, care privete comunitatea. Biserica Anglican (Church of England) a pierdut sute de mii de credincioi, care-au devenit metoditi, pentru c nu au inut la aceast dubl finalitate a predicrii i mai ales pentru c nu a tiut s fac diferena dintre fundamentare i edificare n ceea ce privete cuvntul predicat, pierzndu-i astfel dimensiunea misionar, i aceasta i pentru c astfel au continuat s nvee asupra unor realiti care nu-i priveau pe cei din comunitate. ntrebarea noas tr este aadar: cum ajungem la o predic autentic n care actul de fundamen tare n credin i acela ziditor (de edificare), de cretere a comunitii n care keryssein (anunarea), didaskein (nvarea), evanggelizesthai (evanghelizarea) i martyrein (mrturisirea) s fie asumate i-apoi corect puse n relaie unele cu altele, cum se realizeaz aadar corelarea lor? (din vol. Cuvntul Predicat. Cursul de Omiletic de la Finkenwalde, 1938-1939, I. Referine istorice, ed.ital. 1998, trad. NC). n acest context al atriiei i contriiei misionar-pastorale, teologia exprimrii cuvntului devine extrem de important. Din acest unghi de referin trebuie citit volumul Costul Uceniciei. Lucrarea ncepe cu o Prefa a autorului (p. 33-37) n care definete, succint, unele dintre conceptele de for ale lucrrii. El consemneaz, de exemplu: Cnd participm la slujb, vrem s auzim nsui Cuvntul Lui. Aceast ateptare conteaz nu doar pentru noi nine, ci i pentru cei muli care s-au nstrinat de Biseric i de mesajul ei. i noi suntem de prere c, dac Isus nsui i numai El i Cuvntul Su ar fi prezeni printre noi, prin cuvntul predicii, altfel de oameni ar accepta Cuvntul i astfel oamenii l-ar respinge. Nu sugerez c predica din biserica noastr nu este Cuvntul lui Dumnezeu, dar cte sunete discordante, cte legi aspre, omeneti, i cte sperane i ncurajri dearte tulbur Cuvntul
217

Recenzii/Buchrezensionen/Book reviews

curat al lui Isus i ngreuneaz hotrrea sincer! Nu este doar vina altora c predicarea noastr (care, negreit, se vrea a fi despre Hristos) le pare greoaie i dificil, cci este ncrcat cu formule i noiuni care le sunt necunoscute. Nu este nicidecum adevrat c fiecare cuvnt critic ndreptat astzi mpotriva predicii noastre constituie o respingere a lui Hristos sau dovada unei porniri anticretine. Exist astzi muli care vin la predicile noastre, care vor s le asculte i care totui, cu tristee, trebuie s mrturiseasc, iar i iar, c facem prea anevoios accesul la Hristos. Oare chiar dorim s refuzm prtia cu acetia? Ei cred c nu Cuvntul lui Hristos este cel pe care l evit, ci c ntre ei i Isus intervin prea multe lucruri omeneti, instituionale i doctrinare.(p. 33-34) Pe lng ispita liberalizrii predicii de dragul oamenilor, extrem de periculoas i care n timp vizibil a destructurat mrturia teologic spre ide ologii de sociologie i psihologie social, Bonhoeffer deschide orizontul unei critici pozitive asupra construciei mrturisirii Cuvntului lui Dumnezeu. Chiar dac ucenicia nseamn bucurie (p. 36), Bonhoeffer o descrie i ca pe un efort spiritual, un jug cu apsare blnd, dar jug. Prefaa sa deschide de altfel i seria de ntrebri prin care autorul caut s construiasc rspunsul ctre lumea pe care o strbtea. Partea I a lucrrii cuprinde capitolele: cap. 1, Harul costisitor (p. 4153); cap. 2, Chemarea la ucenicie (p. 55-74); cap. 3, Ascultarea simpl (p. 75-81); cap. 4, Ucenicia i Crucea (p. 83-90); cap. 5, Ucenicia i individul (p. 91-98); cap. 6, Predica de pe Munte (p. 99-180); cap. 7, Mesagerii Matei 9.35-10.42 (p. 181-198). Aceast prim seciune a lucrrii destinuie criteriile exigenei mrturisirii, posibilele fisuri de metod i practic omiletic, riscurile ieftinirii darurilor prin care se valorizeaz lucrarea de propovduire. El scrie: Harul ieftin este dumanul de moarte al Bisericii noastre. Astzi lupta noastr se d pentru harul care cost scump. Harul ieftin nseamn har ca marf de duzin: iertare ieftin, mngiere ieftin, sacramente ieftine; harul a devenit tezaurul nesecat al Bisericii, din care se distribuie cu mn larg, fr ovieli i fr limite; har fr pre, har fr costuri. Esena harului, nu-i aa, tocmai aceasta este: datoria a fost pltit n avans, o dat pentru totdeauna. i dac datoria a fost achitat, atunci totul se poate obine pe nimic. Costurile au fost infinite, cum infinite sunt, n consecin, i posibilitile de folosire i de irosire. Ce-ar nsemna harul, dac n-ar fi ieftin? Harul ieftin nseamn har ca nvtur, ca principiu, ca sistem: nseamn iertarea pcatelor ca adevr general valabil, nseamn dragostea lui Dumnezeu, n chip de concepie cretin despre Dumnezeu. Este suficient s o accepi, ca s capei numaidect iertarea de pcate. Biserica adept a acestei nvturi despre har are n mod nemijlocit parte de el. ntr-o astfel de biseric, lumea gsete o acoperire iefti
218

Recenzii/Buchrezensionen/Book reviews

de o fundamentare n viaa de zi cu zi a comunitilor cretine vizate prin carte. Argumente n plus pentru lectura crii ofer Postfaa la ediia n limba german, realizat de ctre Martin Kuske i Ilse Todt (p. 283-307), care aduc sporul de limpezire tematic i de bibliografie necesar contientizrii izvorului de mrturie care este Costul Uceniciei. Pentru c dac admitem critica modern, care nu crediteaz pe Dietrich Bonhoeffer cu foarte adnc teologie, trebuie s subscriem la maturitatea mrturisitoare pe care o propune n contextul direct al unui astzi ale crui frisoane eshatologice nc ne mai ncearc. Nu cred, personal, c putem realiza o lectur confesional fr repro al acestei lucrri. Dar putem s o lsm s lucreze freatic, schimbnd mentalitatea pastoral, pedagogia interveniei prin propovduire, convertind palierele lumii de minciun n care trim n prghii ale mrturisirii lui Iisus Hristos. Nu putem ncheia fr a remarca efortul remarcabil al unor edituri de genul celei care ne ofer aceast lucrare, Peregrinul, ori Logos (ambele din Cluj-Napoca) care ne-au oferit cu generozitate texte fundamentale ale protestantismului (Logos a publicat dou volume din Scrierile lui Martin Luther, vol. 1, 2003, 341 p. / vol.2, 2006, 346 p.) n vederea studierii, pe surse academice, a marilor teme ale teologiei europene moderne. Un efort ludabil, care merit consemnat, pentru a evita pe viitor naterea unor false reflecii teologice realizate prin apelul la texte nscute din citri trunchiate, amputate de interese obscure. n planul culturii comunicrii adevrului scripturistic, metoda dinami c i ancorat n realism pastoral pe care o propune Bonhoeffer n prima parte a lucrrii, ncnt i deschide posibiliti multiple de conjugare a efortului mrturisitor n jurul unor platforme de propovduire comune, vindectoare de insularismul omiletic de care suferim astzi, indiferent de confesiunea cretin n care ne aflm hrana mntuirii.

Constantin Necula

220