3

ANUARUL ACADEMIC
2004- 2005












UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA DIN SIBIU
Facultatea de Teologie Andrei aguna









ANUARUL ACADEMIC
2004-2005






Apare cu binecuvntarea
.P.S.Prof.Univ.Dr.LAURENIU Streza
Mitropolitul Ardealului







Coordonatori,
Arhid. Prof. Univ. Dr. Ioan I. Ic jr.
Ierom. Dr. Vasile Brzu



4














Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX ANDREI
AGUNA (SIBIU)
Anuarul Facultii de TeologieAndrei aguna, Sibiu,
2004-2005 / Facultatea de TeologieAndrei aguna. - Sibiu :
Editura Universitii "Lucian Blaga" din Sibiu, 2008
Bibliogr.
ISBN 978-973-739-634-1

378(498 Sibiu) Andrei aguna 2004/2005












ISSN 1582-8980
Editura Universitii Lucian Blaga Sibiu

Coperta: tefan Orth
Tipografia Asociaiei Andrei aguna Sibiu

5



TEOLOGIE BIBLIC



Oameni, ngeri sau zei? Recepia textului din Facere 6,1-4:
ntre tradiie, logic i mit
Pr. Lect. Univ. Dr. CONSTANTIN OANCEA


Unul dintre cele mai dificile pasaje din Pentateuh se afl n capitolul 6 al
Facerii, unde se relateaz episodul unirii dintre fiii lui Dumnezeu i fiicele
oamenilor. Dac prin fiicele oamenilor se pot nelege cu uurin femeile din acea
epoc, nu acelai lucru se poate spune despre identitatea fiilor lui Dumnezeu, iar
ncercrile de a aduce lumin aici a preocupat generaii de cititori ai Scripturii, n
iudaism i n cretinism. Care s fie interpretarea corect a episodului din Facere
6,1-4? nainte de a ncerca s dm un rspuns acestei ntrebri, vom face o
incursiune n recepia acestui episod biblic n antichitate i n abordrile sale mai
recente.
1. Momente din istoria recepiei
n iudaism. Recepia acestui pasaj a fost categoric influenat de primele
interpretri ale sale din iudaism.
1
Traducerea nsemn i interpretare. n cazul
Septuagintei, redarea din ediia critic a lui Rahlfs a v.2 este fiii lui Dumnezeu
(oi` ui`oi. tou/ qeou/). Exist ns manuscrise care ofer n v.2 varianta ngerii lui
Dumnezeu (oi` a;ggeloi tou/ qeou/ , de pild n Codex Alexandrinus), probabil
urmnd Iov 1,6 i 2,1 i din dorina de a evita un antropomorfism greu explicabil
ideea c Dumnezeu ar avea fii naturali.
2
Dar toate manuscrisele au fiii lui

1
Pentru prezentare detaliat a motivului cderii ngerilor n Facere 6, vezi M. Delcor, Le mythe
de la chute des anges et de lorigine des gants comme explication du mal dans le monde, dans
lapocalyptique juive. Histoire des traditions, n Revue de lhistoire des religions 190/1976, p. 3-53.
2
Iov 1,6; 2,1: textul masoretic - :s .: ; textul LXX - oi` a;ggeloi tou/ qeou/. Vezi H. Lestre,
art. Fils de Dieu 2, n F. Vigouroux (ed.), Dictionnaire de la Bible, tome 2-me, Paris 1926, p.
2255-2257.
6



Dumnezeu n v.4. nc la nceputul sec. 5 d.Hr., Augustin afirma c exist lecturi
diferite ale textului ntre manuscrisele Septuagintei.
3

Cartea etiopian a lui Enoh
4
descrie n capitolele 6-8 cum 200 de ngeri,
numii fiii cerului,
5
sunt atrai de frumuseea fiicele oamenilor i se decid s se
uneasc cu ele. Ei realizeaz c ceea ce i-au propus e pcat, dar se conjur s-i
mplineasc dorina (6,1-4). Aceast adunare de ngeri colonizeaz mai nti
muntele Hermon (6,5-7), apoi i iau soii dintre fiicele oamenilor, ntinndu-se cu
ele (7,1). Odat amestecai cu oamenii, ei le descoper acestora secrete i
ndeplinesc funcia de eroi civilizatori, cu prile bune i rele implicate de
civilizaie. Asemenea lui Prometeu, care le aduce oamenilor focul, i ngerii i
iniiaz pe oameni n tiin
6
, arte i ocultism
7
, nvandu-i prelucrarea fierului, dar
i arta rzboiului, descoperindu-le plantele tmduitoare, arta cosmeticii i
mpodobirii
8
, dar i nchinarea la idoli (7-8).
9
Din legturile acestea apar uriai de o
statur impresionant (3000 de coi = cca. 14 m!) care devoreaz toat producia
oamenilor, iar apoi, neavnd hran ndeajuns, se ntorc mpotriva omenirii i ncep
s mnnce oameni. Ba chiar se mnnc ntre ei, pctuiesc cu animalele i beau
snge, depind orice limit a degradrii morale. n acelai timp oamenii apar ca
victime, care, pe cale s piar, apeleaz n disperare la cer. Cauza lor este ascultat
de arhanghelii Mihail, Gavriil, Rafail i Uriel, care o expun Celui Prenalt (9).

3
De civitate Dei XV,23,3: Septuaginta i numete att ngerii lui Dumnezeu ct i fiii lui
Dumnezeu, cu toate c nu toate copiile au acest text, unele avnd doar fiii lui Dumnezeu.
4
Datat n sec. 3-1 .Hr., numit i 1 Enoh n literatura de specialitate, cartea face parte din
canonul biblic n Biserica Etiopian. Ea reprezint o traducere din greac a unei opere scrise iniial n
ebraic sau aramaic. Fragmente au fost descoperite n Egipt, dar mai ales la Qumran, nct se
presupune c lucrarea se bucura de mare preuire n comunitatea esenian. Faptul c era cunoscut
scriitorilor neotestamentari i prinilor i sciitorilor Bisericii atest larga ei circulaie n primele
veacuri cretine. Prima ediie a textului i aparine lui A. Dillmann, Liber Henoch aethiopice, Leipzig
1851; o ediie mai nou e ce a lui M. E. Knibb, The Ethiopic Book of Enoch: A New Edition in Light
of the Aramaic Dead Sea Fragments, Oxford 1978. Traducere englez de R. H. Charles, n R. H.
Charles, D. Litt, The Book of Enoch, London 1917. Vezi i O. Plger, thiopisches Henochbuch,
RGG
3
3 (1959), p. 222-225; G. W. E. Nickelsburg, 1 Enoch: A Commentary on the Book of 1 Enoch,
Hermeneia: A Critical and Historical Commentary on the Bible, Minneapolis 2001.
5
Frecvent apare i denumirea de pzitori (watchers).
6
Astrologia, tiina norilor, semnele soarelui i ale pmntului, fazele lunii.
7
Farmece i vrji, cunotine despre rdcini i plante (folosite probabil la fabricarea de poiuni
miraculoase).
8
Pomezi, machiajul genelor, culori i pietre preioase.
9
Vezi i Septuaginta I: Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, volum coordonat de
C. Bdili .a, Polirom 2004, p. 67 .u. Puterea militar, luxul i idolatria sunt ispite rezervate regilor
n istoria deuteronomist (Deut 17,14-20; 1/3 Regi 11), care, prin acetia, afecteaz ns tot poporul.
7



Vinovatul principal, Azazel, este legat i alungat n pustiu i acoperit cu stnci i
ntuneric, ca s nu mai vad nicicnd lumina i s fie aruncat n foc n ziua
judecii celei mari. ngerii czui sunt pedepsii s-i vad progeniturile
nimicindu-se ntre ele, iar apoi sunt legai spre a fi judecai i ari n focul cel
venic (10).
10
n viziunea crii 1 Enoh, oamenii sunt nevinovai, n vreme ce toat
vina pentru incident o poart ngerii czui.
11

n Cartea Jubileelor
12
(4,15 .u.; 5,1 .u.) se relateaz acelai episod. Dintre
ngerii Domnului, pzitorii coboar pe pmnt n vremea lui Iared, pentru a-i nva
pe oameni s fie drepi (4,15). ngerii sunt atrai de frumuseea pmntencelor i i
iau soii dintre ele. Urmaii acestor legturi sunt uriaii. Fiindc Dumnezeu trimite
sabia n mijlocul lor (5,9), ei se mcelresc ntre ei, sub ochii prinilor lor. Dup
aceea, ngerii czui sunt pedepsii de Dumnezeu, legai i exilai n adncurile
pmntului, unde ateapt ziua judecii. Omenirea corupt este tears de pe faa
pmntului prin potop, Noe i cu ai si fiind singurii supravieuitori.
O asociere ntre uriai i revolta mpotriva lui Dumnezeu apare n
nelepciunea lui Iisus Sirah 16,7: Nu i-a cruat pe uriaii (gigantes, ca n Fac 6,4)
de demult, care s-au rzvrtit, ncrezndu-se n puterea lor. Faptul c n versetul
urmtor se face referire la pedepsirea celor din Sodoma i Gomora (literal: cei ce
locuiau cu Lot) ar putea s nsemne c fiul lui Sirah vorbete despre episodul din

10
Cartea Enoh fiind cea mai veche apocalips iudaic, motivul ngerilor czui, care au fost
legai n ateptarea judecii finale, a marcat scrierile apocaliptice ulterioare (Cartea Jubileelor,
Apocalipsa Sf. Ioan).
11
Preocuparea pentru soarta uriailor a dus la apariia unei alte apocrife Cartea uriailor (sau
Cartea giganilor). Fragmente aramaice ale crii s-au descoperit la Qumran. Cea mai cunoscut
variant s-a rspndit ns prin maniheism. Personajul principal al crii este Ogias, fiul lui Semjaza
(conductorul ngerilor czui din cartea Enoh). Traducere (din persan) n englez de W. B. Henning
n Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol. XI, Part 1, 1943,
p. 52-74.
12
Numit i Mica Ggenez i datat n sec. 1 .Hr., aceasta este o alt carte meninut de
Biserica etiopian n canonul biblic. Multitudinea de fragmente ebraice descoperite la Qumran sunt
mai multe fragmente din Jubilee dect din multe dintre crile canonice! atest popularitatea crii
aici. n ntregime exist doar n varianta etiopian. Originalul ebraic a avut la baz un text diferit de
cel masoretic al Facerii. Pentru textul etiopic, vezi R. H. Charles, The Ethiopic Version of the Hebrew
Book of Jubilees, Oxford 1895. Traducere englez de O. S. Wintermute, n: J. H. Charlesworth, Old
Testament Pseudepigrapha II, London 1985, p. 35-142.
8



Fac 6, mbogit cu motivul revoltei uriailor. Dar varianta ebraic a textului
13
nu
vorbete de uriai, ci de prini sau conductori.
14

Dintre Testamentele Patriarhilor
15
, cel al lui Ruben trateaz problema ispitirii
brbailor de ctre femei. Brbaii trebuie s nu se uite dup femei cu ochii
strlucitori i s le opreasc pe soiile lor s se mpodobeasc. Se invoc episodul
cderii ngerilor (5), unde vina a fost n primul rnd a femeilor care i-au ademenit
pe acetia prin frumuseea lor. Cum femeile i priveau struitor, s-a aprins dorina
n ei i n ele. ngerii au conceput un plan, au luat form de oameni i s-au unit cu
femeile. ntruct li se prea femeilor c ngerii (pzitorii) ating cerul, ele au dat
natere la uriai.
Comentnd episodul din Facere 6, Filon se refer la mitul peexistenei
sufletelor, care, prin ntrupare, au fost aruncate n vltoarea vieii. Prin filosofie i
practicarea virtuilor, unele noat mpotriva cursului, pentru a reveni la izvorul
ceresc, unde vor primi incorporalitatea i existena venic n faa Creatorului.
Interpretarea lui Filon este spiritualizant. El consider c fiii lui Dumnezeu sunt
ngerii, n fapt simboluri ale intelectului sau ale sufletului care se ncarneaz n
trupuri (De gigantibus 6-18).
16

Iosif Flaviu amintete episodul din Facere 6 n Antichiti iudaice (I,3,1):
Muli ngeri ai lui Dumnezeu (a;ggeloi qeou/) s-au unit cu femei i au nscut o ras
de oameni violeni, ce dispreuiau orice virtute i se ncredeau doar n fora lor
brutal. De frica lor, Noe prsete ara mpreun cu familia sa.
n ceeea ce privete versiunile antice n iudaism, mai toate interpreteaz fiii
lui Dumnezeu ca oameni. Se ntlnesc diverse variante. Pe lng cele dou deja
menionate n manuscrisele Septuagintei
17
, traducerile lui Symmach
18
i Aquila,

13
Se tie c aceast carte, mult apreciat n iudaismul perioadei intertestamentare, a fost scris
iniial n ebraic i tradus n greac, n jurul anului 130 .Hr. Ieronim a cunoscut varianta ebraic,
pierdut ulterior. Fragmente din versiunea ebraic s-au descoperit la Cairo i la Qumran.
14
Vezi La Bible, traduction cumnique (TOB), Les ditions du Cerf et Socit Biblique
Franaise, 1988, p. 2170.
15
Lucrarea este cunoscut de versiunea greac, dar fragmente aramaice au fost descoperite la
Qumran i n Cairo, nct se poate presupune un original ebraic. Textul grec pare s fi fost prelucrat n
medii cretine. Text editat de R. Sinker, Cambridge, 1869; traducere englez de acelai autor n Anti-
Nicene Fathers, vol. 8, Edinburgh, 1890.
16
Vezi Septuaginta I, p. 67.
17
ngerii lui Dumnezeu; fiii lui Dumnezeu. Traducerea siriac se mulumete s translitereze:
benay elohim.
18
Cei puternici.
9



precum i Targumele
19
sugereaz c n Facere 6 se relateaz abuzul celor nsemnai
sau potentai fa de femeile dintr-o categorie social inferioar. Astfel, Symmach
vorbete de fiii celor puternici (ui`oi. tw/n dunasteuo,ntwn), iar Aquila de fiii
dumnezeilor (ui` oi. tw/ n qew/n). Targumul Onkelos vorbete de fiii celor mari
20
,
Pentateuhul samaritan de stpnitori. La fel i traducerea arab a lui Saadia
Haggaon
21
(v.2: fiii celor nobili sau fiii conductorilor; v.6: fiii lui Elohim).
Targumul pseudo-Ionatan nu difer aici foarte mult, afirmnd c fiii celor puternici
au vzut c fiicele oamenilor sunt frumoase, fardate i cu prul buclat. Doar uriaii
din v.4 n ebraic neflm (:e. ) sunt socotii ngerii czui Shamchazai i
Uzziel. De bun seam autorul parafrazei a socotit c termenul ebraic este un
participiu plural al verbului e. a cdea.
Interpreii medievali (Rashi i Ibn Ezra) au neles la fel textul. Potrivit lui
Rashi, prin fiii lui Dumnezeu se neleg fiii conductorilor sau judectorilor, adic
cei care au stpnire sau putere, dnd exemplu Ie 4,16 i 7,1.
22
Pe de alt parte, tot
Rashi afirm despre nefilim c sunt gigani, fii ai lui Shamchazai i Uzziel, care au
czut din cer n vremea lui Enoh.
23
Aici Rashi urmeaz tradiia din Targumul
pseudo-Ionatan. nc n Pirqe Eliezer (sec. 8 d.Hr.) fiii sunt ngeri care au czut
din cer vznd pe fiicele lui Cain. n ciuda acestor cteva excepii, exegeza
iudaic medieval a combtut ideea c n Fac 6,2 ar fi vorba de ngeri, mergnd
chiar pn la anatematizarea celor care susin aceast idee.
24


n literatura cretin din sec. 1-5 d.Hr. Exegeza cretin a acestui pasaj a
fost influenat de varianta Septuagintei care vorbea de ngerii lui Dumnezeu, dar
influenele s-au putut datora i Crii Enoh.
25
Nu e de mirare c cele mai multe
interpretri n secolele 2-3 vd n fiii lui Dumnezeu o parte din ngeri. Favorizat a
fost aceast interpretare i de dou locuri din Noul Testament, Iuda 1,6 i 2 Petru

19
Traducere englez n J. W. Etheridge, M.A, The Targums of Onkelos and Jonathan Ben
UzzielOn the Pentateuch With The Fragments of the Jerusalem Targum From the Chaldee, 1862.
20
s:: .: (b
e
n rabrebaya).
21
Sec. 10 d.Hr. Vezi L. Reinke, Beitrge zur Erklrung des Alten Testaments, Bd. V, Mnster
1863, p. 98.
22
Ibidem, p. 123.
23
Ibidem, p. 106.
24
Bereshit Rabba, 26.
25
Lestre, art. cit.
10



2,4, unde referirea la ngerii czui e nsoit de amintirea altor pedepse pentru
necredin, imoralitate sau cupiditate (potopul, Sodoma i Gomora). Meniunea c
ngerii pedepsii i-au prsit starea iniial i au fost gonii n iad, unde stau legai
n ntuneric n ateptarea judecii este, foarte probabil, o referire la tradiia din
cartea 1 Enoh.
Interpretarea se ntlnete deja la Sf. Iustin Martirul i Filozoful. Dumnezeu a
lsat creaia n grija ngerilor. Acetia ns au nclcat rnduiala i ndrgostindu-se
de femei, au fcut cu ele copii care se numesc demoni. Apoi au nceput s subjuge
lumea prin scrieri magice i violen, i-au deprins pe oameni cu un cult idolatric i
au semnat ntre ei omucideri, rzboaie, desfrnri i rutate (Apologia II,5).
Dintre apologei, Atenagora cunoate aceeai interpretare. Unii dintre ngeri,
ignornd att natura, ct i misiunea lor, au czut n pcatul iubirii necurate i au
devenit robi trupului. Din aceast iubire s-au nscut cei ce sunt numii uriai
(Legat. XXIV).
O aluzie la acest motiv se gsete la Clement Alexandrinul, ns referirea la
episodul biblic este ntr-o manier spiritual. Cnd raiunea nu e instruit de
Cuvnt, ea alunec n imoralitate i cade ca urmare a pctuirii. Exemplu sunt
ngerii care au renunat la frumuseea lui Dumnezeu pentru o frumusee care
plete, cznd astfel din cer pe pmnt (Pedagogul, 2). n pledoaria pentru
nfrnare din Stromate, ngerii din Facere 6 sunt un contraexemplu: dei abstineni,
ei au czut din cer, fiind victime ale poftei trupeti (III,7).
Sf. Irineu se refer la faptul c Enoh, fiind plcut lui Dumnezeu, a fost mutat
la cer, n vreme ce ngerii care au pctuit au czut pe pmnt pentru a fi judecai
(Adversus haereses IV, XVI,2). Nu e ns clar dac Sf. Irineu se refer la cderea
ngerilor care s-au rzvrtit sau la episodul din Fac 6,1-4. Oricum, Enoh e prezentat
conform datelor din Cartea Enoh: cel care ndeplinete misiunea de trimis al lui
Dumnezeu ctre ngeri referire la faptul c, prin Enoh, Dumnezeu transmite
ngerilor czui c nu vor fi iertai, nici nu vor cunoate mil sau pace (1 Enoh,
12,3).
11



Omiliile pseudo-clementine
26
relateaz cum spiritele din cea mai joas regiune
a cerului, fiind idignate n faa ingratitudinii oamenilor fa de Creator, decid s
coboare n lume pentru a-i pedepsi pe muritorii vinovai (VIII,12). n acest scop ei
se metamorfozeaz, cci pot lua orice form din cauza naturii cvasi-divine. Ei
devin pietre sau metale preioase, animale de tot felul i, n fine, oameni. Odat cu
asumarea naturii umane preiau i pofta care i subjug. ncep s triasc cu femeile,
se degradeaz i nu mai pot s revin la forma pur a propriei naturi. Din sensibili
devin tot mai grosieri, din foc devin carne i greutatea naturii le face imposibil
ntoarcerea n cer (VIII,13). n continuare i iniiaz pe oameni n tiine i arte, mai
ales n ceea ce mintea uman nu ar fi putut s descopere prin propria-i putere
(VIII,14). Se aseamn tot mai mult unor demoni n trup. Unirea cu femeile duce la
apariia uriailor, oameni cu o natur animalic i violent, n ciuda faptului c erau
fiii ngerilor. Lumea conceput de Dumnezeu pentru oameni nu le poate satisface
poftele supraumane. Atotputernicul le d atunci man. Dar ei, prin animalitatea
naturii, nu sunt satisfcui de aceast hran pur i poftesc snge i carne. Oameni
i imit, dar nu se opresc la consumul de carne animal. Astfel apare canibalismul
n lume (VIII,15-16). Pentru a strpi aceast omenire degradat, Dumnezeu aduce
potopul peste lume (VIII,17).
Tertulian enumer diverse forme de idolatrie printre care i astrologia, despre
care spune c oamenii au deprins-o de la acei ngeri care l-au prsit pe Dumnezeu
i au iubit femeile. Ei ns au fost pedepsii de Dumnezeu (De idolatria, 9). Enoh a
prezis c demonii i ngerii czui vor fi iniiatorii idolatriei, fcnd ca toat creaia
s fie adorat n locul lui Dumnezeu (ibidem, 4). Mai frecvent este evocat episodul
din Facere n scrierile cu caracter moral. ngerii czui le-au nvat pe femei arta
cosmeticii i mpodobirii, fapt pentru care au fost pedepsii de Dumnezeu. Ei sunt
ngerii pe care i vom judeca noi, despre care se vorbete n 1 Cor 6,3 (De cultu
foeminarum, I,2). n De velandis virginibus 7, marele apologet argumenteaz
pentru purtarea vlului de ctre fecioare, pentru a nu ispiti ngerii ca odinioar
referire clar la episodul din Facere neles prin hermeneutica crii Enoh.

26
Pseudo-clementinele sunt considerate o apocrif iudeo-cretin de origine gnostic
(ebionitic), poate influenat de ideile eseniene. Vezi F. Paschke, art. Pseudo-Clementinen, RGG
3

5 (1961), p. 639-694.
12



Influena lui Tertulian asupra Sf. Ciprian se observ n dicursul moralizator pe
aceeai tem din Despre inuta fecioarelor. Obiceiul de a guri urechile copiilor
nevinovai pentru ca mai trziu s poarte cercei nu este de la Dumnezeu. Apariia
podoabelor e legat de pcatul ngerilor czui care au pierdut vigoarea cereasc
atunci cnd au cobort pe pmnt. Ei le-au nvat pe femei s-i machieze ochii, s
le dea contur negru
27
, s-i nroeasc obrajii cu culoare neltoare (= artificial)
28
,
s-i vopseasc prul cu culori false (= artificiale) i s distrug naturaleea feei i
a capului cu armele seduciei (De habit. virg., 14).
Lactaniu (Inst. 2,15) i Sulpiciu Sever (Hist. 1,2) afirmau c ngerii au avut
relaii trupeti cu femeile.
i Sf. Ambrozie al Milanului afirm c giganii au aprut cnd ngerii s-au
amestecat cu femeile (De Noe et arca, 4). Tot la acest episod pare c se refer cnd
spune n Despre feciorie: Ce lucru mare este c faptul c, datorit nenfrnrii,
ngerii au czut din cer n aceast lume, n vreme ce fecioarele, prin castitate au
trecut din lume n cer. (I,9,53)
Augustin
29
admite c ngerii pot lua nfiare uman. Dar refuz s cread c
n pasajul nostru e vorba de cderea ngerilor de care se vorbete n 2 Petru 2,4,
cci acolo e o referire la cderea ngerilor de la nceputul lumii. Pe de alt parte,
Scriptura folosete cuvntul nger pentru oameni dumnezeieti, cum a fost Sf. Ioan
Boteztorul (Mc 1,2) sau profetul Maleahi (Mal 2,7). Dar Augustin amintete de un
caz recent petrecut n Roma, cnd din oameni obinuii s-a nscut un copil cu
statur neobinuit, pentru a afirma: Uriai s-au putut nate i nainte ca aa-
numiii fii ai lui Dumnezeu s se uneasc cu fiicele oamenilor ... adic nainte ca
fiii lui Set s se uneasc cu fiicele lui Cain.
30
Afirmaia lui Dumnezeu, c Duhul
Su nu va rmne n aceti oameni (Fac 6,3) se refer la cei care fuseser numii
fiii lui Dumnezeu prin lucrarea Duhului n ei.
31
Referitor la variantele existente n
versiunile vechi (LXX, Aquila
32
), Augustin le consider corecte pe toate: ei sunt i

27
Cu praf de stibium, cunoscut astzi n Orient sub numele de surmet i folosit la nnegrirea
genelor i sprncenelor.
28
O substan de culoare purpuriu-nchis numit purpurissum.
29
De civitate Dei, XV, 23.
30
Ibidem.
31
Ibidem.
32
Textul acestei traduceri vorbete de fiii dumnezeilor. Augustin tie c substantivul ebraic
poate fi tradus Dumnezeu sau dumnezei (pl.)
13



fiii lui Dumnezeu, adic copii ai lui Dumnezeu, dar sunt i fiii dumnezeilor, n
sensul de oameni importani. Afirmaiile din Cartea Enoh, dei cunoscute de
apostolul Iuda, dup cum reiese din Epistola sa canonic, nu trebuie luat n seam,
fiindc scrierea e doar atribuit lui Enoh i nu e autentic.
33

i Origen se refer la interpretarea fiilor lui Dumnezeu ca ngeri. El
cunoate i cartea Enoh, pe care nu o combate, nici nu se pronun pozitiv referitor
la valoarea ei pentru cretini, menionnd c nu se bucur n biserici de statutul de
divin Scriptur. El ia n discuie doar corectitudinea afirmaiilor (mai bine zis, a
acuzelor) lui Cels. n polemica sa anti-celsian, Origen doar atrage atenia c Cels a
redat deformat tradiia din 1 Enoh
34
, ba chiar a nflorit-o, afirmnd c izvoarele
calde sunt considerate de cretini lacrimile ngerilor czui i nchii n mijlocul
pmntului (Contra Celsum, V,54-55). Origen citeaz ns textul din 6,2 n
varianta cu fiii lui Dumnezeu i arat c textul a fost interpretat i metaforic,
fiicele oamenilor semificnd dorina sufletelor de a mprti corporalitatea uman.
El ns nu precizeaz ce se nelege prin fiii lui Dumnezeu
35
.
n ntrebrile la Genez
36
Ieronim abordeaz chestiunea din punct de vedere
filologic. El menioneaz variantele existente n alte versiuni Symmach i Aquila.
Prin fiii dumnezeilor, Aquila a neles ngerii sau sfinii, spune el.
n exegeza cretin s-a impus treptat interpretarea moral a fiilor lui
Dumnezeu i a fiicelor oamenilor: primii sunt urmaii lui Set i reprezint partea
bun a omenirii. Ei au fost corupi de celalalt parte a omenirii cea rea
reprezentat de fiicele oamenilor, care se trag din Cain. Amestecul nefiresc pe
plan moral nate nefirescul biologic i apar pe lume uriaii (Sf. Ioan Hrisostom, Sf.
Ioan Casian, Theodoret de Cyr).
37

Sf. Ioan Gur de Aur (Hom. in Gen. XXII, 2-4) are ndoieli serioase n
privina interpretrii fiilor lui Dumnezeu din Fac 6,2 ca ngeri. El consider c nu
poate fi vorba aici de ngeri. Scriptura scoate n eviden natura spiritual a

33
Ibidem.
34
Cels afirma c 60 sau 70 de ngeri au cobort din cer i au devenit ri. Dar cartea Enoh vorbea
de 200 de ngeri. Pare c el nici nu a citit cartea, spune Origen (V,54).
35
Oricare ar fi sensul afirmaiei c fiii lui Dumnezeu au poftit pe fiicele oamenilor, locul acesta
nu l ndreptete pe Cels s afirme c Isus n-a fost singurul care a venit ca trimis ntre oameni...
(V,55)
36
Hebr. quaest. in Genes., VI,2.
37
Vezi Septuaginta I, p. 68.
14



ngerilor, de pild n Ps (103) 104,4. n alte locuri expresia e folosit pentru
oameni: Ps (82) 81,8; Is 1,2 sau Ie 4,22. Cel mai important argument pentru Sf.
Ioan este chiar afirmarea de ctre Mntuitorul a naturii spirituale i a lipsei unei
viei conjugale a ngerilor: Mt 22,30; Mc 12,25; Lc 20,35 (XXII,2). Natura
necorporal nu poate fi afectat de dorin carnal. Fiii lui Dumnezeu din Facere
6 trebuie s fie oameni, i acetia nu pot fi alii dect urmaii lui Set, care sunt
numii astfel fiindc i urmau prinii n virtute (XXII,3).
Theodoret de Cyr consider ilogic prerea c n Facere 6 ar fi vorba de
ngeri, de vreme ce acetia au fost creai nemuritori. Dac ngerii s-ar fi amestecat
cu fiicele oamenilor, atunci s-ar fi fcut o nedreptate oamenilor din partea ngerilor,
fiindc ei le-au corupt cu fora pe fiicele acestora. S-ar fi fcut o nedreptate chiar i
din partea lui Dumnezeu, de vreme ce ei au fost pedepsii din pricina ngerilor
pofticioi. (In Gen. Quaest., 47). Fiii lui Dumnezeu nu sunt dect urmaii lui Set,
care, datorit evlaviei lor, au primit un titlu dumnezeiesc, dup cum i noi ne
numim cretini dup Hristos. Theodoret face aceleai trimiteri scripturistice ca i
Sf. Ioan Hrisostom.
n mod asemntor argumenteaz i Sf. Chiril al Alexandriei absurditatea
identificrii fiilor cu ngerii n Facere 6, care rezult din acea lectur a
Septuagintei care citete ngerii lui Dumnezeu n loc de fiii lui Dumnezeu n
v.2. n dou dintre scrieri (Glaphyr. in Gen., II,2 i Cont. Julian., IX) trateaz
aceast tem, artnd c variantele vorbesc de fiii dumnezeilor (Aquila) sau de
fiii celor puternici (Symmach), denumiri date lui Set, Enoh i urmailor lor.
Dintre latini, Sf. Ioan Casian ofer aceeai interpretare n Collationes patrum,
8,21. Dup Adam au existat dou linii ale omenirii, una din Cain i una din Set;
acetia din urm erau numii i ngerii lui Dumnezeu, sau, n unele manuscrise,
fiii lui Dumnezeu. ntre ele exista separare sfnt i binevenit, cci cei din Cain
urmau rutatea prinilor lor i cutau la lucrurile pmnteti, fiind numii de aceea
i fiii oamenilor. Unirea celor dou linii a dus la degradarea setiilor i, mplicit,
a ntregii omeniri. Lor li se adreseaz cuvintele din Ps (82) 81,6. Cderea a
nsemnat o degradare a cunoaterii naturale pe care setiii o primiser prin tradiie
i o pervertirea ei spre arte periculoase, magie i idolatrie.
15



Odat ce preri autoritative n Orient i Occident s-au pronunat pentru
identificare fiilor lui Dumnezeu cu setiii, aceast linie interpretativ va fi cea
dominant ntre interpreii catolici i protestani.
38

Cretinismul siriac a fost influenat de traducerea Peitto, care translitereaz
textul ebraic n Fac 6,2 (benay elohim). Nu este de mirare c Sf. Efrem nu
pomenete nimic despre cderea ngerilor din acest text: Fiii lui Dumnezeu i
numete pe fiii lui Set, care, fiind fiii dreptului Set, sunt numii poporul lui
Dumnezeu. Fiicele frumoase ale oamenilor, pe care ei le-au vzut, sunt fiicele lui
Cain, care, fiind plcute, erau lauri pentru ochii fiilor lui Set.
39


n exegeza modern. n ciuda ndelungatei istorii a recepiei textului din
Facere 6,1-4, soluiile interpretative n epoca modern nu difer prea mult de cele
din antichitate.
Pentru nelegerea expresiei : s . : ca ngeri s-au pronunat la sfritul sec.
20 K. Budde
40
i F. Delitzsch
41
, pe motivul c expresia se refer n toate celelalte
locuri din Vechiul Testament la ngeri. Prin expresie se descrie natura ngerilor
(nomen naturae), dup cum prin malakim se descrie slujirea lor (nomen
oficiis).
42
Dar Delitzsch admitea dificultile logice pe care le implic o asemenea
concepie.
43
U. Cassuto
44
a ncercat s depeasc aceast dificultate, afirmnd c
exist o ierarhie a ngerilor, iar n Facere 6 e vorba de ngeri de rang inferior.
45

Cercettorii din sec. 20 au renunat la nelegerea strict a fiilor lui Dumnezeu ca
ngeri pentru nelegerea mai larg, mitologic. Dar chiar i J. Skinner
46
nu o

38
Vezi Reinke, p. 120-121.
39
Dup traducerea german din Reinke, p. 113.
40
Die biblische Urgeschichte (Gen. 1-12,5), Rickersche Buchhandlung, Giessen 1883.
41
Neuer Kommentar ber Genesis, Leipzig 1887.
42
Aceea i explicaie o ofer i A. Dillmann. Vezi Westermann, p. 502.
43
Wir werden also wenigstens als Exegeten den paradoxen, abstoenden Gedanken acceptieren
mssen... (dup Westermann, p. 502).
44
A Commentary on the Book of Genesis. Translated from the Hebrew by Israel Abrahams. 2
vol., Magnes Press, Hebrew University, Jerusalem 1961-1964.
45
The angels are divided into different ranks, there are higher and lower angels. In Gen 6,1-4
not angels sublime and pure, but those of a degraded type are referred to. (dup Westermann, p.
502).
46
A Critical and Exegetical Commentary on Genesis, The International Critical Commentary, T.
& T. Clark, Edinburgh 1910. Ediia a doua din 1930 a fost retiprit ultima oar n 1980, ceea ce
atest valoarea lucrrii.
16



discrediteaz definitiv, afirmnd c fiii lui Dumnezeu sunt membrii inferiori ai
ierarhiei divine sau, folosind cuvntul cu oarecare libertate, ngeri.
47

n secolul 19 avea nc larg susinere interpretarea fiilor ca oameni,
interpretare care se impusese treptat n iudaism i cretinism. O analiz atent, bine
argumentat gramatical i lexical a interpretrii setite o aflm la L. Reinke
48
. n
secolul 20 sunt mai puini exegeii care cred c e vorba de oameni n Fac 6,2.
Alturi de H. Lestre
49
, B. Jacob
50
, G. E. Closen
51
i F. Dexinger
52
interpretarea
este aprat chiar i n abordri din ultimii 30 de ani, de pild la J. Scharbert
53
. El
consider c episodul a cunoscut trei stadii de recepie. Primul l-a constituit un mit
de origine canaanit, despre nunile ntre zei i oameni. Mitul a suferit o
reinterpretare israelitic, fiii lui Dumnezeu devenind ngerii, cum mrturisesc
apocrifele iudaice amintite mai sus sau acea variant a Septuagintei care a citit
ngeri n loc de fii. Dar mai corecte din perspectiva redactorului final sunt celelalte
dou stadii, care au vzut n fiii lui Dumnezeu oameni. Acetia sunt fie potentaii
vremii, fie urmai lui Set.
54
n literatura teologic romneasc s-a pronunat recent
pentru interpretarea setit I. Chiril.
55

Odat cu descoperirile arheologice i sporirea nivelului de cunoatere despre
religiile antice din Vechiul Orient, tot mai muli autori moderni
56
consider c n
Fac 6,1-4 avem reminiscenele unui mit cu larg rspndire n antichitate. Zeii se
unesc cu oamenii, cei nemuritori se cstoresc cu muritoarele, i din aceast
legtur se nasc demizeii sau eroii legendari din vechime. Cele dou motive

47
Ibidem, ed. 2-a (1963), p. 141: The sons of God (:s .:) are everywhere in OT
members(but probably inferior members) of the divine order, or (using the word with some freedom)
angels.
48
Beitrge zur Erklrung des Alten Testaments, Bd. V, Mnster 1863, p. 91-186.
49
Art. cit.
50
Das Buch Genesis, Berlin 1934 (retiprit n 2000 la Calwer Verlag, Stuttgart).
51
Die Snde der 'Shne Gottes': Gen. 6,1-4. Ein Beitrag zur Theologie der Genesis, Ppstl.
Bibelinst., Rom 1937.
52
Sturz der Gttershne oder Engel vor der Sintflut? Versuch eines Neuverstndnisses von Gen
6,2-4 unter Bercksichtigung der religionsvergleichenden und exegetischen Methode, Herder, Wien
1966.
53
Genesis 1-11, Die Neue Echter Bibel, Echter Verlag, Wrzburg
2
1985.
54
Ibidem, p. 79-80.
55
Pr. Conf. Dr. Ioan Chiril, Fiii lui Dumnezeu i fiicele oamenilor (Facere 6,1-4), RT 2/2004,
p. 49-60.
56
H. Gunkel, Genesis, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen
8
1910 (retiprit n 1969).; J.
Skinner, op. cit.; W. F. Albright, From the Stone Age to Christianity: Monotheism & the Historical
Process, Garden City, N. Y.: Doubleday 1957; C. Westermann, op. cit. .a.
17



ntlnite n Fac 6 uriaii din vechime i cstoriile ntre zei i oameni sunt
frecvente n literatura i mitologia antic
57
, dei nu se cunoate niciunde o paralel
exact la textul din Facere 6.
n mitologia ugaritic se vorbete despre cstoria lui El cu dou femei, din
care i se nasc doi fii. Dar mai semnificativ e faptul c zeii sunt numii fiii lui El.
Acetia sunt i ei zei, facnd parte din panteon i fiind subordonai zeului suprem,
El. ntre ei sunt : Baal (zeul fertilitii), Mot (zeul morii) i Iam (zeul mrii).
58

Un alt argument n favoarea acestei interpretri este faptul c n limba ebraic,
expresia fiul lui X sau fiii lui X denot apartenena la o anumit categorie: fiii
lui Israel = israeliii; fiu a 30 ani = n vrst de 30 ani. n mod consecvent, fiii lui
elohim ar fi i ei elohim, adic dumnezei.

2. Despre logica recepiei textului din Facere 6,1-4
n final vom reveni la ntrebarea iniial: care este interpretarea (mai) corect
a episodului din Facere 6,1-4? Scurta incursiune n recepia antic i modern a
textului ne sugereaz c o decizia categoric, pentru una din interpretrile date, ar
fi pripit i ntrebarea iniial necesit o reevaluare.
Culianu
59
afirma c exist o logic a interpretrilor pe care un text le poate
avea, n sensul c ele urmeaz unui algoritm de tipul urmtor: din afirmaia X
rezult posibilitile interpretative X
1
, X
2,
... X
N
; din X
1
rezult posibilitile X
1.1
,
X
1.2
etc. Acest mecanism este teoretic, fiind vorba de variante de interpretare
virtuale. Unele dintre ele sunt actualizate, altele nu (nc), fapt ce se poate constata
n istoria recepiei textului respectiv.
Se poate observa cu uurin c identificrile fiilor lui Dumnezeu din Facere
6,1-4 se ncadreaz n trei categorii: uman intermediar divin. Dar dincolo de

57
Homer, Iliada V,302 .u. i XII,23; Pliniu, Naturalis Historiae, VII,73 .u.; Virgil Aen.
XII,900; Planton, Cratylus, 33. Coranul face referire la popoarele preistorice din Ad i Thamud,
vestite pentru statura lor uria i semeia lor, care au fost distruse prin urgie divin: Sur. VII, XV,
XXVI, XLVI, LXXXIX (dup Skinner, p. 140).
58
Vezi Westermann, p. 491-517 i literatura indicat acolo; Scharbert, p. 79-81; Skinner, p. 139-
147.
59
The Tree of Gnosis: Gnostic Mythology from Early Christianity to Modern Nihilism, San
Francisco, Harper Collins, 1992; n romnete Arborele gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul
timpuriu la nihilismul modern, Bucureti, Nemira, 1999.
18



aceast logic s o numim structural exist o logic intrinsec a fiecreia
dintre ele, pe care o vom urmri n cele ce urmeaz.

a) Fiii lui Dumnezeu = oameni. Interpretrile aici s-au mprit ntre cele dou
variante amintite mai sus:
a1) Fiii lui Dumnezeu = cei puternici. Prin aceast exprimare metaforic,
textul devine plauzibil n sfera istoricului i e ferit de implicaii riscante i
periculoase pentru nvtura de credin. Ce se poate reproa acestei interpretri
este c o cstorie ntre brbai nsemnai i femei obinuite nu are nimic blamabil
n ea, care s atrag o pedeaps divin att de cumplit ca potopul.
60

a2) Fiii lui Dumnezeu = urmaii lui Set. Interpretarea urmeaz unei lecturi
contextuale a capitolelor 4-6. Enos este urmaul lui Set, iar n vremea sa oamenii
ncep s invoce numele Domnului (Fac 4,26), de unde i concluzia c urmaii lui
Set sunt cei credincioi. Se reproeaz acestei interpretri faptul c n 6,2 fiicele
oamenilor nu pot desemna o anumit categorie a umanitii, de vreme ce prin
oameni n v.1 se nelege ntreaga omenire.
61


b) Fiii lui Dumnezeu = ngeri. Justificarea acestei identificri pleac de la alte
locuri unde fiii lui Dumnezeu din textul masoretic sunt sinonimi cu ngerii lui
Dumnezeu n Septuaginta (Iov 1,6; 2,1; 38,7). Dar deja n antichitate au existat
voci autoritative (Sf. Ioan Hrisostom, Sf. Ioan Casian, Theodoret, Augustin .a.)
care afirmau incompatibilitatea ntre natura spiritual a ngerilor i legtura
trupeasc, invocnd de obicei cuvntul Mtuitorului din Mt 22.

c) Fiii lui Dumnezeu = (dumne)zei. Fiindc aceasta e interpretarea cea mai atestat
n abordrile mai noi, discuia va fi ceva mai extins dect n cazul interpretrilor
anterioare.
n preistoria omenirii la J
62
sunt trei momente semnificative pentru evoluia
omenirii: Fac 3; Fac 6,1-4; Fac 11,1 .u. Motivul comun n toate este precizarea i
delimitarea a dou sfere ontologice: umanul i divinul. n mod paradoxal,

60
Lestre, art.cit., p. 2256.
61
Skinner, p. 142.
62
J = Jahvistul: n critica modern este documentul cruia i se atribuie pri nsemnate din
Facere.
19



Dumnezeu l face pe om dup chipul i asemnarea Sa. Deci a fi ca Dumneuzeu nu
este din start o transgresare a granielor din partea omului. Nu scopul e greit, ci
mijlocul ales de om pentru a-l atinge. Cele 3 episoade exemplific trei situaii n
care omul alege mijloacele eronate pentru a-i atinge scopul:
Facere 3. Omul vrea s devin Dumnezeu fr ajutorul lui Dumnezeu, ceea
ce determin cderea sa.
63
Este tendina depirii granielor ontologice ale omului
pe ci ocolite.
Fac 11. Omenirea folosete progresul tehnic n mod greit. Depirea
granielor culturale schimb statutul socio-cultural al omenirii. Scopul omului se
numete acum ndumnezeirea cultural, sau a deveni Dumnezeu prin progres.
Progresul permite omului evoluia de la stadiul cvasi-animalic la cel de dumnezeu
al propriei existene. n mod just, locul acestui episod este la sfritul preistoriei i
nu nainte de tabla naiunilor (Fac 10), cum s-a propus adesea n urma constatrii
c n cap. 10 omenirea este deja mprtiat, pe cnd n cap. 11 este unit. i aici
intenia teologic a autorului a fost respectat de redactor i a prevalat; logica
istoric este lsat pe locul secundar.
Fac 6. Contextul pimelor 11 capitole din Facere sugereaz c intenia
episodului inaugural din capitolul 6 trebuie s fie cutat n aceeai zon ca i n
capitolele 3 i 11. Este vorba de o depire nefireasc a granielor ontologice-
antropologice ale omenirii. Ca i n secvena capitolelor 3-4, i n cap. 6 omenirea
nu este distrus, ci viaa ei e limitat. Comun e i faptul c se relateaz naterea de
copii dup pedeaps (4,1 .u., respectiv 6,4).
Dificultatea acceptrii acestei interpretri deriv ns din schimbarea
vinovailor sau neprecizarea vinei n Facere 6,1-4. S-a constatat de mult vreme c
nu oamenii, ci fiii lui Dumnezeu au iniiativa n Facere 6,1 .u. Oamenii i fiicele
oamenilor se remarc prin pasivitatea lor n acest scenariu. Dar pedeapsa este a
oamenilor n v.3, de unde i nesimetria cu Fac 3 i Fac 11. De ce sunt pedepsii
oamenii, dac au greit zeii?
De ce lipsete oare aprecierea i judecata unirii dintre fiii lui Dumnezeu i
fiicele oamenilor din Fac 6,1-4? Aici exist dou posibiliti. Cei mai muli autori
moderni consider c acest episod nu a fost compus de J, ci doar preluat de el dintr-
o tradiie iniial extraisraelit, probabil canaanit. Faptul c lipsete orice referire la

63
n mod ironic, dup cdere Eva va constata c a dobndit om cu ajutorul lui Dumnezeu (4,1).
20



caracterul ilicit al unirii dintre fiii lui Dumnezeu i fiicele oamenilor s-ar putea
datora prelucrrii mitului extraisraelit de ctre J. Prelucrarea textului a fcut ca, n
forma sa actual, el s nu mai conin aprecieri morale ale unirii divino-umane
64
, J
rezumndu-se la sentina Domnului din v.3 care vizeaz comportamentul greit al
omului, ceea ce corespunde inteniei teologice remarcate n cap. 3 i 11.
65
J
asimileaz omenirii pcatul fiilor lui dumnezeu pentru c acetia se comport tipic
uman.
66

Dar c J ar fi autorul unei asemenea schimbri de roluri, prin care greeala
zeilor e pus n seama oamenilor, e o explicaie insuficient dup prerea noastr.
Rmne atunci ipoteza unei redacii ulterioare lui J, care a introdus episodul aici.
67

Deja nainte de introducerea sa, tradiia fusese reinterpretat, n sensul c prin fiii
lui Dumnezeu nu se mai nelegeau zeii din mediul originar politeist al mitului, ci
ngerii lui Dumnezeu (ca n Iov 1,6; 2,1; 38,7; Dan 3,25
68
). Deoarece redactorul nu
putea s admit pedepsirea oamenilor prin potop pentru vina ngerilor, el a neles
expresia fiii lui Dumnezeu ca pe o metafor pentru oameni, adugnd i v.3, n care
sentina se refer la oameni. Prin oameni el va fi neles poate pe conductori sau
regi, care pot s dispun de femei dup bunul lor plac (faraon n Fac 12,5;
Abimelec n Fac 20,2; David n 2Sam 11,4; Solomon n 1Regi 11,1-3). Sau poate s-
a gndit la urmaii lui Set, cei care l ador pe Domnul (4,26; 5,22-24; 6,8 .u.), de
vreme ce israeliii sunt numii fiii Domnului n unele locuri (Ie 4,22; Deut 32,5.20;
Ier 3,19; 31,9.20; Os 11,1).
69

Dac aceast ipotez redacional e corect, atunci toate cele trei linii
interpretative, pe care noi le-am notat mai sus cu a, b, i c i pe care le-am observat
n istoria recepiei, s-ar explica prin istoria compoziiei textului. De aceea o alegere

64
Septuaginta I, p. 68: Textul biblic nu vorbete despre nici o greeal comis de vreuna dintre
cele dou pri: ngeri sau fiice. Condamnarea unirii nefireti apare o dat cu interpreii trzii.
65
Astfel ndeosebi Westermann, p. 498 .u., care afirm c mitul a putut fi preluat de J datorit
motivului elevrii naturii umane (berhhung des genus humanum). Vezi i Skinner, p. 140-141,
care afirm c mitul a fost preluat n J ntr-un stadiu care nu coninea potopul.
66
Westermann, p. 516: ...die Gttershne ...agieren nicht eigentlich in ihrem Gottsein, sondern
in ihrem Tun ist das Menschliche transparent.
67
Ar fi vorba de redacia Pentateuhului dup Scharbert, p. 79 .u. El aduce dou argumente
pentru care pasajul nu ar aparine de J: faptul c la J nu mai ntlnim o depreciere a crnii (trupului),
ca n v.3; combinaia celor trei particole (b
e
; e; gam) n controversatul cuvnt :.:: trdeaz un stadiu
trziu al limbii ebraice.
68
n LXX: Dan 3,92.
69
Scharbert, p. 79-81.
21



categoric ntre ele, i mai ales pretenia c ea reprezint interpretarea corect, nu
este necesar, fiindc, ntr-o oarecare msur, fiecare interpretare e corect.


22







23



TEOLOGIE ISTORIC



Sf. Ioan Cassian: Instituiile sau Despre aezmintele mnstirilor de
obte i despre tmduirea celor opt pcate capitale
Prezentare analitic.
Pr. Lect. Dr. MIRCEA IELCIU


1.Preliminarii
Contactele pe care Ioan Cassian le-a avut cu oamenii duhovniceti din
Scythia Minor, Palestina, Egipt, Constantinopol, Roma i sudul Galiei i-au creat, cum
sublinia prof. Ioan G. Coman, o considerabil dimensiune ecumenic n secolele al
IV-lea i al V-lea, dimensiune de care Biserica beneficiaz i astzi
1
. Astfel, operele
literare ale Sfntului Ioan Cassian valorific i diversific aceast dimensiune, nu
numai pentru secolele IV-V, ci i pentru epoca noastr, prin coninutul lor bogat de
idei, probleme, orientri, sugestii, frmntri, dintre care unele coincid aproape pn
la identitate cu problemele i cutrile ecumenismului actual.
Cele dou mari probleme, i fundamentale totodat, cercetate de Sfntul Ioan
Cassian: 1) lupta contra patimilor i biruina asupra lor prin concentrarea tuturor eforturilor
n vederea dobndirii desvririi i, 2) afirmarea cu trie a nvturii Sinoadelor
Ecumenice, conform creia Hristos este om adevrat i Dumnezeu adevrat, care ne
deschide calea spre realizarea desvririi, trebuie s constituie cele dou coloane de
susinere i de alimentare ale spiritului ecumenic din epoca noastr.
Cnd a venit n sudul Galiei, Cassian nu a avut intenia de a deveni un scriitor
duhovnicesc. Iniial el a fost preocupat de probleme mai pragmatice. Astfel el a fondat
dou mnstiri, urmrind, de fapt, un dublu scop: 1) de a tri o via desvrit, ntr-

1
Vezi pe larg la Pr. Prof. Ioan G. Coman, Scriitori Bisericeti din Epoca Strromn, cap. 2:
Contribuia prinilor i scriitorilor scii la ecumenismul cretin, sec IV-V., p. 56-93; Idem, La
patromoine de l eccumenisma chretien du IV-e et Vl-e siecles en Scythie Mineure (Dobroudja), n
Contacts, XXII (1970)
24



o perfect armonie cu el nsui i 2) de a introduce n Apus cretinismul de factur
apostolic, ntrupat n trirea
monahal rsritean.
Legat de aceast problem, Cassian ne relev un aspect foarte important. El i spune
lui Leon c nu ar fi scris Instituiile sau Aezmintele, i nici Convorbirile, dac
episcopul Castor nu i-ar fi cerut acest lucru: Eu nici n acele lucrri, n care am adus
prinos lui Dumnezeu - zice Cassian - , prin micul dar al rvnei mele, n-am ndrznii s
pun la cale, sau sa lucrez ceva, dect rspunznd poruncii episcopului .
2

Chiar i dup scrierea i publicarea celor dou lucrri extraordinare, Cassian,
n virtutea smereniei sale genuine, se explic, afirmnd c s-a gndit s se retrag
n portul tcerii pentru a plti cu preul sfielii ndrzneala limbuiei i c aceast
hotrre a sa a fost nevoit s o calce datorit dorinei i simmntului
poruncilor lui Leon
3

Cnd episcopul Castor i-a cerut ajutorul lui Cassian pentru nfiinarea unei noi
mnstiri, Cassian rspunde compunnd dou dintre cele mai importante opere
monahale ale timpului su: Aezmintele i Convorbirile. Mai trziu, la cererea
lui Leon, a compus a treia lucrare: Despre ntruparea Domnului. Toate aceste trei
lucrri alctuiesc Corpus-ul lui Cassian.
Pe parcursul timpului au fost introduse i alte lucrri n corpus-ul su. Astfel,
o lucrare intitulat Regula Cassiani a fost considerat ca aparinnd tot lui
Cassian, ea era de fapt o singur sinops scris de altcineva.
4
Alii au gsit sau
pretind a fi gsit prezentri ori rezumate ale lucrrilor lui Cassian. Acestea, n

2
ego e enim ne in illis quidem opusalis, quibus per ingenioli nostri oblatinnculam deo
sacrificavimus, moliri aliquid aut usurpare temptassem nisi episcopoli tractus imperio (De
Incarnatione Domini, ed. M. Petschenng, CSEL, t.XVII, Praefatio
P
. 235, P.S.B., nr. 57, p. 769).
3
Ibidem, Praefatio..., p. 235, P.S.B., nr. 57, p. 769.
4
O. Chadwick, John Cassian, second edition, Cambridge University Press, 1968, p. 42, susine
c aceast regul nu este un document independent de Cassian; ea este o codificare fcut de un
clugr n sec. al VII-lea. Textul a fost pstrat de Benedict de Aniane i publicat ntr-o ediie parial
din dou manuscrise de H. Plenkers, Untersuchungen zur Uberlieferungsgeschichte der altesten
lateinischen Monchsregeln, n Quellen und Untersuchurgen zur lateinischen Philologie des
Mittelalters, Nr. 1., part. 3, Munnich, 1912, p. 70-84. Traducerea greac a acesteia exist n mai
multe manuscrise, iar Montfancon a editat-o parial i apoi a tradus din nou n latin. Textul grecesc,
n Operra S. Ahanasii, n P.G., t. 28, col. 804-905.
25



general, taxeaz anumite nvturi specifice i ncearc s-1 dezvinoveasc pe
Cassian de acuza cum c ar fi semipelagian
5
.
Opera teologic a Sfntului Ioan Cassian este, n cea mai mare parte, expresia
vie a preocuprilor personale i mai ales a dorului dup desvrire i ortodoxie a
mediului monahal i bisericesc pe care el 1-a frecventat n anii tinereii sale.

2. Despre Instituiile sau Aezmintele mnstirilor de obte
Prima sa lucrare a Sfntului Ioan Casian este intitulat Despre aezmintele
mnstirilor de obte i despre tmduirea celor opt pcate principale
6
.
Remarcm faptul c, atunci cnd Cassian se refer la prima sa lucrare, el
folosete o varietate de termeni i descrieri: de exemplu: instituta caenobiorum,
institutiones .a.m.d.
7
. Titlul De instituti caenobiorum et de octo principalium
vitiorum remediis, care se afl n multe manuscrise timpurii, repet, fr ndoial,
chiar cuvintele lui Cassian din Prefaa la Convorbiri, unde precizeaz: Dator s
ndeplinesc fgduina fcut preafericitului printe Castor n prefaa volumelor
pe care, cu ajutorul Domnului, le-am alctuit n dousprezece cri, despre
aezmintele mnstirilor de obte i leacurile pentru vindecarea principalelor opt
vicii, m-am achitat de datorie aa cum am putut, n msura n care mi-a ngduit
acest lucru modestul meu talent scriitoricesc
8
. Din acest motiv, M. Petschenig a
ales acest titlu pentru ediia sa
9
.

5
Un astfel de rezumat a fost cunoscut i folosit de Fotie i se afl n P.G., t. 79, col. 1535-1572.
Klemens Honselmann crede c a descoperit cteva fragmente ale unor rezumate la Aezminte i
Convorbiri, ntr-un manuscris la Paderborn (vezi: Bruchstueke von Auszugen aus den Werken
Cassians - Reste einer verlo-renen Schrift von Eucherius von Lyon?, n 'Theologie und Glaube, t. 51,
(1961. p. 300-304).
6
De Institutis caenobiorum et de octo principalium vitiorum cenuedus, n P.L.,t. 49, col. 53-476;
ed. M. Petschenig, n CSEL, t. 17, p. 3-231; ed. J.-C. Guy, n S.C., nr. 109, p. 35-501; P.S.B., nr. 57, p.
59-266.
7
Conference IX, 1, ed. E. Pichery, t. II, S.C., nr. 54, p. 101; P.S.B., nr. 57, p. 454; Conference
XX, 1-2, t. III, S.C., nr. 64, p. 57-59; P.S.B., nr. 57, p. 654-656. Pentru discutarea diferiilor termeni
care apar n text, vezi: M. Petschenig, Prologomena, n CSEL, t 17, p. VIII-X.
8
Debitum, quod beatissimo papae Castori in eorum voluminum praefatione promissum est,
quae de institutis coenibiorum et de octo principalium vitiorum remediis duocim libellis domino
adivuante digesta sunt (Conference, Preface..., ed. E. Pichery, 1.1, S.C., nr. 42, p. 74; P.S.B., nr. 57,
p. 305).
9
CSEL, t. XVII, p. 1.
26



Aezmintele a fost scris n 420
10
i constituie prima parte a rspunsului lui
Cassian la solicitarea lui Castor. Planul original era ca lucrarea s fie structurat n
12 cri, care s cuprind att regulile monahale, ct i originile, cauzele i
remediile celor opt pcate sau vicii principale. Cuvntul latin instituta este
pluralul lui institutum, un substantiv derivat de la verbul instituere, care
nseamn a stabili, a nfiina, a institui. Aceti termeni au att un sens
constructiv, ct i unul instructiv. Cassian ntotdeauna folosete termenul
instituta la plural, pentru a desemna nvturi, tradiii sau obiceiuri i structurile
vieii monahale
11
. Termenul instituta este utilizat de Cassian aproape cu acelai
neles cu al cuvintelor regula, disciplina i praecepta, care la timpul acela
deveneau termeni tehnici n monahismul latin
12
. Aezmintele este o lucrare
fundamental destinat ghidrii i instruirii, astfel c ea este mai mult dect o
simpl colecie de tradiii, obiceiuri i reguli
13
.
Dup cum reiese din titlu, lucrarea a fost compus din dou pri. Primele patru
cri se ocup cu organizarea mnstirilor din Palestina i Egipt, iar urmtoarele
opt analizeaz originea, cauzele i vindecarea celor opt pcate capitale. Acestea
sunt: 1) lcomia, 2) desfrnarea, 3) iubirea de argini, 4) mnia, 5) tristeea, 6)
acedia sau nelinitea, 7) slava deart i 8) mndria.
Este util s precizm c Prefaa la Aezmintele mnstireti este rspunsul
lui Cassian la solicitarea pe care i-a facut-o episcopul Castor, de a descrie viaa
monahilor (clugri i sihatri) din Pustiile Egiptului i organizarea mnstirilor din
Egipt i Palestina, unde Cassian a trit mai bine de 18 ani. Pe lng complimentele
de rigoare pe care Cassian i le adreseaz lui Castor, Prefaa mai cuprinde cteva
elemente, interesante pentru iconomia lucrrii: a) n primul rnd, scuzele lui

10
Unii cercettori consider c Aezmintele au fost scrise ntre 419-426 Altaner-Stuiber,
Patrologie, siebte vollig neubearbeibete Auflage, 1966, p. 452, E. Pichery, Introduction
Conference, vol. I, S.C., nr. 42, p. 28-29).
11
Ex: Instituta monasteriorum (Institutions, Preface, 3, 7, 8, 9, ed. E.Pichery S.C, nr. 109, p.
24-25; 28-31; P.S.B., nr. 57, p. 305-306; Instituta caenobiorum (Institutions IV, 19, p. 146-148;
P.S.B., nr. 57, p. 373-374; Conference XIX, 2, 4, ed. E. Pichery, t. III, S.C., nr. 64, p. 39 i 41-42;
P.S.B., nr. 57, p. 644; Institutia seniorum (Institutions II, 3, p. 62; P.S.B., nr. 57, p. 121-122);
Conference XIV, 12,1, t. III, p. 183; P.S.B., nr. 57, p. 731).
12
Referitor la terminologia monahal latin, vezi Adalbert de Vogue, Histoire litteraire de
mouvement monastique dans I'antiquite..., p. 100-175.
13
Karl Suso Frank, Johannes Cassian, De institutis caenobiorum. Normativer Erzahltext,
praskriptiver Regeltext und appelative Du Anrede, n vol. Dialogische Strukturen. Dialogic Stuctures.
Festschrift fur Willi Erzgraber, Tubingen, 1996, p. 7-16.
27



Cassian c nu va putea fi la nlimea dorinei lui Castor, de a scrie o lucrare aa de
important i sfnt, pentru c lucrurile pe care el le-a vzut n timpul cltoriilor
sale n Palestina i n Egipt, nu le mai ine minte i pentru c problemele monahale
nu sunt lucruri de exprimat n cuvinte, ci de trire; b) n ce privete domeniul
aezmintelor monahale, Cassian observ c deja au scris i au lucrat n acest sens
personaliti vestite prin viaa i erudiia lor, fa de care cuvntul su se va nfia
ca o mic pictur
14
; c) precizeaz c nu se va ocupa de aspectele miraculoase din
viaa monahilor, ci va nfia n descrierea sa numai cele vzute i trite n Egipt,
unde se continu rnduielile Sfinilor Prini, nc de la nceputul predicrii
apostolice. Se cuvine totui s facem precizarea c Ioan Cassian, dorind s
introduc n mnstirile ntemeiate de modelul de via sever al mnstirilor din
Egipt, va ndulci unele rnduieli, innd cont de clima mai aspr a regiunilor din
Sudul Galiei, precum i de feluritele datini de aici; d) tratarea celor opt pcate
capitale este strns legat de Aezmintele monahale, cci n mnstiri trebuie
luptat mai ales contra pcatelor. El se plnge de puintatea cunotinelor limbii i
stilului su: Dup fluviile att de bogate n elocin ale acestora (Sfntul Vasile
cel Mare, Ieronim etc), pe drept cuvnt a putea s trec drept un nfumurat, c a
cuta s torn i eu cteva picturi n acestea, dac nu mi-ar da curaj ncrederea
Sanctitii voastre i fgduina c aceste lucruri, orict de mrunte ar fi, le vei
socoti binevenite i le vei drui obtei frailor care vieuiesc n noua ta mnstire;
acetia, chiar dac vor afla ceva nu prea ndemnatic expus, l vor citi cu
bunvoin i l vor suporta cu ngduin mai ierttoare, ca unii care umbl mai
degrab dup cele ale credinei dect dup frumuseea limbii
15
.
Cartea I a Aezmintelor mnstireti cuprinde 11 capitole i trateaz
despre mbrcmintea monahilor. Concepnd viaa monahului ca o lupt, el se
refer la simbolismul vemintelor i face o interesant interpretare spiritual,
duhovniceasc a mbrcminii monahului. Astfel, referindu-se la glugile scurte, pe
care le poart clugrii egipteni, Cassian spune c acestea simbolizeaz nevinovia

14
Institutions, Preface, ed. J.-C. Guy, S.C., nr. 109, p. 22-27: 28-31; P.S.B., nr. 57, p. 109-112.
202
15
Ibidem,Preface, p. 28-29; P.S.B., nr. 57, p. 111
28



i simplitatea clugreasc i mai ales smerenia lor (cap. 3)
16
.Iar n cap. 11
vorbete de cingtoarea duhului i semnificaia acesteia
17
.
Cartea a II-a se refer n cele 12 capitole la rugciunile de noapte i cntrile
de psalmi. Nu putem s nu sesizm accentul pus pe disciplina rugciunii i
sublinierea c participarea la aceste slujbe trebuie s se fac n linitea cea mai
adnc, fr nici un fel de manifestri, mai ales de oboseal, care ar abate atenia
celorlali i ar dovedi nepsare. Cci diavolul caut astfel s deprteze mintea
noastr de la ncordarea rugciunii, trecnd n noi gnduri (...) i silindu-se prin
aceasta s-o rceasc din cldura nceputului (...). Iar clugrii se simt atrai nu de
mulimea versetelor, ci de nelegerea lor cu mintea, urmrind cu toat tria acest
lucru: Voi cnta cu duhul, voi cnta i cu mintea (I. Cor. 14, 15) (cap. 9-11)
18
.
Precizeaz apoi c, n timpul Penticostarului, nu se fac metanii de smbt seara pn
duminic seara.
Cartea a III-a, n 12 capitole, analizeaz problematica rnduielii rugciunilor
de zi, aa cum acestea aveau loc n Palestina i Mesopotamia. Rnduiala rugciunii
de peste zi din aceste dou centre modereaz pe cea egiptean care este mai aspr.
Cassian accentueaz faptul c monahii egipteni se roag fr ncetare n tot cursul
zilei, concomitent cu munca pe care o mplinesc, fr s prseasc o clip
meditaia asupra psalmilor i altor pri din Scriptur. Dup regula pahomian, se
adun numai la ora nou (ceasul III) pentru primirea Sfintei mprtanii. Totul se
face cu deplin druire de sine i Cassian amintete cum laud David proorocul
jertfa de bunvoie n Ps. 53,6 i 118,108. n rest, slujbele de la celelalte ceasuri sunt
limitate la cte trei psalmi, pentru a nu stnjeni ndatoririle de munc, prin care s
acopere lipsurile proprii i pe ale semenilor (cap. 3)
19

Cartea a IV-a este cea mai ntins, nsumnd 43 de capitole, i se ocup cu
prezentarea condiiilor pe care trebuie s le ndeplineasc novicii. Cassian pune
accentul pe ascultare i d o serie de exemple de smerenie i ascultare, ai cror
subieci au fost numeroi prini ai pustiei, ca Ioan, Pinufius i alii. El nfieaz
apoi modul n care se desfoar primirea n mnstire: cel ce vrea s nceap
noviciatul este oprit la poarta mnstirii timp de 10 zile i supus la tot felul de

16
Ibidem,I,3, p. 42-44; P.S.B., nr. 57, p. 116.
17
Ibidem,1,11, p. 52-55; P.S.B.,, nr. 57, p. 119.
18
Ibidem, II, 9-11, p. 72-79; P.S.B.; nr. 57, p 126-127.
19
Ibidem, III,3, p. 54-103; P.S.B., nr. 57, p. 133-136
29



umiline i jigniri; apoi este despuiat de toate bunurile, ncepnd cu banii, care ns
nu sunt primii de mnstire i continund cu alte bunuri i chiar cu propriile
veminte, pentru a se cobor pn la nivelul de srcie a lui Hristos i pentru a fi
pus pe aceeai treapt cu sracii, adic cu obtea frailor. Dac n aceast perioad
de ncercare novicele dovedea nesupunere, i se restituiau hainele i era alungat.
Dac struia pe calea cea bun, era mbrcat n haina clugreasc, iar apoi era
ncredinat timp de un an unui btrn, mpreun cu care se ocupa de primirea
oaspeilor i a strinilor (cap. 3-6)
20
. Printre multele exemple de ascultare
prezentate de Cassian pentru ntrirea principiilor enunate, amintim pe acela al
unui demnitar care, venind cu mare ardoare n mnstire i dorind s vieuiasc ca
monah, a fost trimis s vnd, unul cte unul, zece couri. Fr s se ntristeze de o
asemenea ndeletnicire, att de nepotrivit i de umilitoare n raport cu demnitatea
lui de altdat, a ajuns la adevrata noblee, care este smerenia lui Hristos (cap.
29)
21
. n ultimul capitol al acestei cri, Cassian prezint o interesant schem a
desvririi: Ascult, deci, n cteva cuvinte ordinea prin care te poi ridica la
cea mai nalt treapt de desvrire, fr greutate i cazn: nceputul mntuirii
noastre i al priceperii este dup Scriptur frica de Dumnezeu (Pilde 9, 10). Din
frica de Dumnezeu se nate cina mntuitoare. Din cina inimii pornete
dezlipirea de bunuri, adic srcia de bunvoie i dispreul pentru toate bogiile.
Din srcie izvorte umilina. Din umilin decurge mortificarea vrerilor. Prin
mortificarea vrerilor sunt strpite din rdcin i sleite toate patimile. Prin
alungarea patimilor se dezvolt i cresc virtuile. Prin creterea virtuilor se
dobndete curia inimii Prin curia inimii se ajunge la desvrirea dragostei
apostolice
22

n partea a doua a lucrrii, Cassian face o analiz profund a celor opt pacate
capitale, a cror nfrngere constituie biruina monahului n lupta mpotriva diavolului.
J.-C. Guy, precizeaz c aceast lupt este descris de Cassian n Convorbirea
duhovniceasc a IV-a, prin intermediul Avvei Serapion. Iar numrul i lupta

20
Ibidem, IV, 3-6, p. 124-129; P.S.B., nr. 57, p. 143-144.
21
Ibidem, IV, 23, p. 152-155; P.S.B., nr. 57, p. 152. 204.
22
Ibidem, IV, 43, p. 184-185; P.S.B., nr. 57, p. 162.
30



mpotriva lor a nceput s fie lmurit prin Pstorul lu Herma, precizndu-se apoi,
prin Origen i Evagrie Ponticul .
23

Cartea a V-a, pe parcursul celor 41 de capitole, analizeaz duhul lcomiei
pntecului. Cassian insist asupra cauzelor patimilor i arat c acestea pe ct se afl
n toi, pe att sunt netiute de toi i avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu, spre a le
face vzute. Astfel, precum spune profetu,l trecnd nevtmai prin focul patimilor,
care ard cumplit sufletele noastre, von putea trece ndat i prin apa virtuilor, care
stinge aceste patimi i, stropii de roua leacurilor duhovniceti, ne vom nvrednici prin
curia inimii s fim scoi la mngierea desvririi (cap. 2-3) .
24

Cassian subliniaz apoi c pentru pstrarea cureniei duhului i trupului trebuie
s se nceap cu lupta mpotriva lcomiei, citnd din Sfantul Apostol Pavel Grija de
trup n-o facei spre poft (Rom. 13, 14). Aceasta ns, fr ca trupul istovit de lipsa
hranei s nu mai poat face fa sarcinilor duhovniceti. Dar nu trebuie s se rmn
aici, ci trebuie adugate i celelalte virtui sufleteti. El precizeaz c e mai greu pentru
cineva s dobndeasc aceste virtui, dac n prealabil nu a biruit lcomia pntecelui.
Poftele crnii i pornirile ptimae ale sufletului, nu vor putea fi nfruntate de cei ce
sunt robi a crnii. Deci monahul trebuie s-i biruiasc pofta pntecelui, nu numai
prin post ci i prin priveghere i cina inimii (cap. 6-16)
25

Monahul trebuie s se opun lipsei de cumptare, adic mncm i buturii n
afar de mas i somnului fr regul, fiindc aceast nestpnire d drumul poftelor
trupeti i mai mari. Postul trupului trebuie extins i la cel al sufletului, fiindc cele opt
pcate pot oferi monahului alimente nefericite i vtmtoare, care nlocuiesc hrana
adevrat a pinii cereti. Reinndu-ne de pcate, activm i postul trupesc. Ca modele
de post sufletesc, Cassian amintete cele mrturisite de marii anahorei, i anume,
de Avva Paesius i Ioan: cel dinti, c soarele nu 1-a vzut niciodat mncnd, iar
cellalt, c soarele nu 1-a vzut niciodat mniat (cap. 20-22 i 27)
26
. Cassian ncheie
nvtura despre nfrnarea de la lcomia diavoleasc i druirea n dragostea
Domnului cu urmtoarea porunc a Preafericitului Macarie: Monahul aa trebuie

23
J.-C. Goy, Introduction a Institutions cenobitiqus, p. 6, Evagrie Ponticul, Practicos, 6-15, n
P.G 40, col.1272A-1276B; J. Muyldermans, La teneur du Practicos d Evagrie, n Le Museon, t.
42, (1929), p. 74-89.
24
Institutions V, 2-3, p. 190-194; P.S.B., nr- 57, p. 164-165.
25
Ibidem, V, 6-16, p. 198-201; P.S.B., nr. 57, p. 167-172.
26
Ibidem, V, 20-22,27, p. 224-231 i 236; P.S.B., nr. 57, p. 175-176; 179.
31



s-i ornduiasc posturile, ca i cnd ar avea s triasc n trup o sut de ani i aa
s-i pun fru pornirilor sufletului, s uite de jigniri, s alunge tristeea i s
dispreuiasc durerile i pierderile, ca i cnd ar muri n fiecare zi (cap. 41)
27
.
Cartea a VI-a, n 22 de capitole, combate duhul desfrnrii. Cassian
accentueaz c lupta mpotriva acestui duh ncepe din primul moment al tinereii i se
stinge dup nfrngerea celorlalte pcate. Asaltul se d pe dou fronturi, fiindc la
biruin nu ajut numai postul, ci trebuie s-i precead cina inimii, nsoit de
rugciune. Cassian l citeaz pe Sfntul Ciprian -care, dup o experien ndelungat,
adaug ca fiind foarte necesare n combaterea acestui pcat tiina spiritual, lucrarea
minilor i, mai ales, adevrata umilin (cap. 1)
28
.
Vindecarea pornete de la inim, de unde i izvorsc pcatele, dup cuvntul
Domnului: Din inim ies gndurile rele, ucideri, adultere, des-frnri, furtiaguri,
mrturii mincinoase (Matei 15, 19). Cassian arat apoi cum experiena dovedete c
rzboiul mpotriva desfrnrii este mai presus de puterile noastre i este absolut necesar
ajutorul lui Dumnezeu. Cci e mai presus de fire s trieti n trup i s nu simi
ghimpii crnii. Abstinena de frica iadului sau din dorina mpriei lui Dumnezeu
nbu ispitele crnii. De aceea, harul castitii, spune Cassian, face pe oameni egali
cu ngerii i le d cetenia cerurilor (cap. 2-6)
29
.
Smerenia condiioneaz castitatea, iar castitatea condiioneaz adevrata tiin
duhovniceasc. Postul egal i msurat va asigura calitatea cureniei inimii, smerenia
adnc, rbdarea i ferirea de mnie i de alte patimi (cap. 18-23)
30
.
Cartea a VII-a, n 31 de capitole, combate duhul arghirofiliei sau a iubirii de
bani, pe care o consider ca strin de firea credinciosului i care, asemenea pismei,
vine din afar. Cassian subliniaz c acest pcat pornete la monah din lncezeala unei
mini bolnave ori dintr-o hotrre greit de a renuna la lume, sau dintr-o dragoste
cldicic fa de Dumnezeu. Patima aceasta la nceput poate fi uor respins, dar dup
ce a intrat n inim e greu de nlturat, deoarece devine rdcina tuturor relelor (cap.
1-2)
31
. Acest pcat mpiedic toate virtuile i e socotit ca un fel de lepr
duhovniceasc a sufletului, putnd fi biruit numai prin viaa de obte.

27
Ibidem. V, 41, p. 256-259; P.S.B., nr. 57, p. 186.
28
Ibidem, VI, 1, p. 262-263; P.S.B., nr. 57, p. 187-188.
29
Ibidem, VI, 2-6, p. 264-271; P.S.B., nr. 57, p. 188-190.
30
Ibidem, VI, 18-23, p. 282-289; P.S.B., nr. 57, p. 194-196.
31
Ibidem, VII, 1-2, p. 292-295; P.S.B., nr. 57, p. 198.
32



Cartea a VIII-a, nsumnd 22 de capitole, se ocup cu analizarea i
combaterea duhului mniei. Aceast patim, zice Cassian, ne orbete t ne
mpiedic s fim nelepi, drepi, cinstii, potolii, ferii de pcate i de primejdii de
moarte. Efectele negative ale mniei sunt subliniate prin folosirea a numeroase
versete scripturistice: mnia omului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu (Iacob
1, 20); brbatul mnios este necinstit (Pilde 11, 25) un om mnios a cearta
i cel aprig svrete multe pcate (Pilde 29,22); mnia i pierde chiar pe cei
prevztor (Pilde 15, 1) (cap. I)
32
.
Mnia ntunec ochii minii i mpiedic pe cel robit de ea s mai vad soarele
dreptii. Unica mnie slujitoare, precizeaz Cassian, la care este bine s apelm
este aceea care produce ndrjire mpotriva pornirilor noastre ticloase. Cassian ne
spune c Dumnezeu nu primete rugciunile celui mniat pe fratele su, nainte de
a se mpca cu el. Porunca rugai-v nencetat (I. Tes. 5, 17), impune ori
excluderea mniei, ori a rugciunii din viaa noastr; astfel, rugciunea noastr e o
sfidare cu duh de rzvrtire. Deci s alungm din minte jignirea sau suprarea
pricinuit i, n acelai timp, s ne asigurm c i fraii notri s-au mpcat cu noi,
dac vrem ca rugciuniie noastre s fie primite (cap. 13-14)
33
.
La sfritul crii, Cassian rezum, artnd n mod radical i categoric c
atletul lui Hristos care lupt dup regula jocului trebuie s smulg din rdcini
pornirile mniei. Nu ne este ngduit a ne mnia, pentru c duhul mniei stpnind
inima noastr, nu mai putem fi temple ale Duhului Sfnt i nici nu ne mai este
ngduit a ne ruga. Iar celelalte virtui nu ne vor mai fi de folos la plecarea din trup,
fiind osndii de dreptul Judector pentru mnie i ur.
Cartea a IX-a, n 13 capitole, trateaz i combate pcatul tristeii
34
, Tristeea
trebuie nlturat din ntreaga via sufleteasc i religioas. Mintea celui stpnit
de tristee se tulbur i se ntunec i privete la frai posac, fr linite i rbdare,

32
Ibidem, VIII, 1, p. 236-239 P.S.B., nr. 57, p. 211-212.
33
Ibidem, VIII, 13-14, p. 354-357; P.S.B., nr. 57, p. 217-218.
34
Savantul i patrologul Jean Bremond precizeaz c din lista pcatelor capitale stabilite de
Prini au disprut dou nume. Astfel, n enumerarea adoptat de Toma de Aquino i care este nc n
folosina noastr, nu gsim tristeea, nici acedia, lundu-le locul invidia i lenea... Catehismele nu
atrag atenia asupra unor stri sufleteti, care presupun o cultur luntric destul de avansat (Les
Peres du desert, n col. Les moralistes chretiennes, vol. 2, ed. II, Paris, 1927, p. 307-308). Jean
Bremond explic, deci, aceast nlocuire, prin lipsa de subtilitate a cititorilor apuseni, n special la
acedie - care este foarte actual i astzi n monahism -, i care 1-a obligat pe cel mai mare teolog
romano catolic al Evului Mediu s pun n locul acediei i tristeii dou pcate mai banale.
33



ajungnd la disperare. Sufletul monahului chinuit de tristee nu va mai putea fi
templul Duhului Sfnt (I. Cor. 3, 16), pentru care, n mod alegoric, Cassian
amintete cedrii Libanului i chiparoii din Cntarea Cntrilor (cap. 1-2)
35
.
Cassian arat c numai atunci cnd ne stpnete din cina pentru pcatele
svrite sau din dorina desvririi, tristeea e folositoare. In consens cu aceasta,
Sfntul Apostol Pavel spune: ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocina spre
mntuire, far prere de ru; iar ntristarea lumii aduce moartea (II. Cor. 7, 10).
ntristarea dup Dumnezeu se poate ntinde pn la durerea trupului i zdrobirea
sufletului; dar este sigur de izbnd, cci cuprinde roadele Duhului Sfnt. Dar
cealalt tristee este morocnoas, disperat, zdrobind sufletul i nimicind roadele
Duhului. De aceea, aceasta din urm trebuie eliminat, ca i Duhul desfrnrii,
iubirii de argint sau al mniei (cap. 11-12)
36
.
Cartea a X-a, pe parcursul celor 25 de capitole, atac duhul nelinitii sau
acediei. Sfntul Ioan Cassian, ca i marii ascei: Evagrie, Nil Ascetul, Isaac Sirul i
loan Scrarul, pstreaz numele grecesc de acedia al celui de al aselea pcat
capital din cartea a X-a a Aezrilor mnstireti. naintea lui Cassian, Evagrie
caracterizeaz acest pcat ca plictiseal, provocat de diavolul de la amiaz, care
atac pe clugr de la ora 4 (zece dimineaa) i pn la 8 (ora dou dup-amiaz). Ii
arat c soarele aproape st pe loc, c ziua este de 50 de ore... Diavolul face tot ce-i
st n putin ca s-1 conving s prseasc chilia i prin aceasta, implicit i lupta
duhovniceasc
37
. Iat ct de perfid este acest duh.
Cassian numete acedia dezgustul sau nelinitea inimii, vrjma mai
nverunat, obinuit la cei ce triesc n pustiu. Unii dintre btrni o numesc duhul
de amiaz pomenit de Ps. 90 (cap. 1)
38
el i provoac monahului sila de chilie,
dispre i desconsiderare fa de frai, l face lene i incapabil de munc, nelsndu-1

35
Institutions IX, 1-2, p. 370-371; P.S.B., nr. 57, p. 222-223.
36
Ibidem, IX , 11-12, p. 376-379; P.S.B., nr. 57, p. 225.
37
Despre cele opt pcate capitale, n P.G., t. 40, col. 1271. Sfntul Nil, contemporanul Sfntului
Cassain, descrie acedia ca o nelinite: clugrul stpnit de acedie - scrie el -, se uit mereu la
fereastr i-i imagineaz vizitatori. A scrit ua, iat-1 n picioare... Cnd citete, capul i se apleac
deseori i repede se duce s se culce; i freac obrajii, se lungete pe pat, las cartea i-i fixeaz
ochii pe perete... blameaz caligrafia i desenele i nchiznd manuscrisul l pune sub cap i adoarme
ntr-un somn uor, cci pofta de mncare l va detepta i-i va da o nou ocupaie (P.G., t 79, coli
159). Vezi i descrierea ironic pe care Sfntul loan Scrarul o face acestui pcat (Scara, Treapta
XIII, 5-9, n P.G., t. 88, col. 859)
38
Institutions X, 7-23, p. 392-423; P.S.B., nr. 57, p. 229-239.
34



s stea n cas i s se ocupe cu cititul. Crede c e lipsit de orice progres, fiindc
rmne n acelai loc i se vait c nu va avea nici un rod spiritual dac nu se va rupe
de acea obte i va fi lipsit de orice ctig pentru suflet, de vreme ce n-a folosit
pn acum nimnui, dei putea ndruma i pe alii pe calea cea bun... Mintea
tulburat de acedie - spune Cassian - devine att de lene i neputincioas, nct nu
mai gsete alt remediu dect n a vizita pe alii sau a dormi.
Cassian nu insist prea mult n descrierea acestei patimi, ci i concentreaz
atenia n lupta mpotriva pcatului complex al acediei. Pe parcursul a nousprezece
capitole descrie lupta monahului, recomandnd c principala arm, pe lng
rugciune, este munca. Specialitii au considerat cele 19 capitole din Cartea a X-a
un veritabil tratat de munc manual in mnstire. Ne limitm s spunem c
Sfntul Cassian ntrete demonstraia necesitii muncii cu numeroase pasaje biblice
i exemple luate de la Prinii din Egipt. Prinii de altdat, subliniaz Cassian, ziceau
c monahul care muncete este ispitit de un singur demon, pe cnd cel ce lenevete
este prada a nenumrate duhuri (cap. 7-23)
39
.
Cartea a XI-a, n 19 capitole, critic duhul sau patima slavei dearte sau
zadarnice, care este un duman cu multe chipuri i att de subtil, nct abia poate fi
zrit i identificat, dar nu ocolit. Cassian arat c pe cnd atacul celorlalte duhuri e mai
pe fa i riposta are urmri, duhul slavei dearte se deghizeaz sub haina virtuilor i
revine la atac n alt form. Ea rnete pe ostaul lui Hristos i n inut i n
nfiare, n mers, n glas, n lucrare, n veghe, n posturi, n rugciuni, n retragerea n
singurtate, n citit, n tiin, n tcere, n supunere, n umilin, n ndelung rbdare.
E ntocmai ca o stnc foarte primejdioas, care, fiind acoperit de ape, cauzeaz
un naufragiu neprevzut (cap. 1-3)
40
.
Slava deart e cu att mai periculoas, cu ct ea se ascunde n virtui. El d dou
exemple din Vechiul Testament, a dou mari personaliti care s-au lsat biruite de
mndrie, i anume, regele Iezechia (IV Regi 17,1 .u.) i Ozia (II Cronici 26, 15-16).
Sfntul Cassian amintete monahilor sentina Prinilor, dup care, monahul trebuie s
fug de femei i de episcopat, cci nici cstoria, nici locul de episcop, nu-i mai ngduie
s rmana n linitea chiliei sale, ca s contemple lucruri sfinte. Cassian recomanda
monahului s se fereasc de faptele care aduc laud n faa oamenilor i s nu prefere

39
Ibidem, XI, 1-3, p. 428-431; P.S.B., nr. 57, p. 240-241.
40
Ibidem, XI, 18, p. 444-445; P.S.B.,nr. 57, p. 246.
35



lauda oamenilor rsplatei dumnezeieti i slava lumeasc aceleia a lui Dumnezeu
(cap. 18-19).
41

Cartea a XII-a i ultima, n 33 de capitole, analizeaz i combate duhul
mndriei sau trufiei. Cassian ncepe cu prezentarea celor dou feluri ale mndriei
sau trufiei: a) una care asalteaz pe monahii duhovniceti i pe cei mai naintai n
desvrire, i b) cealalt, care-i privete pe tinerii nceptori. Primul fel de trufie, cea
duhovniceasc, slbete toate virtuile, n special dreptatea i sfinenia, ca o boal
generalizat, care ruineaz ntregul organism..., drm zidurile sfineniei,
nemailsnd n sufletul monahului nici o urm de libertate (cap. 1-3).
Cazul lui Lucifer, care datorit mndriei s-a prbuit, devenind din arhanghel
diavol, ne arat ct de primejdios este acest pcat, mai ales pentru oameni. Mndria
surp edificiul virtuilor din suflet, fiind nceputul tuturor celorlalte pcate. Pcatul
mndriei e aa de mare nct cel ce se las stpnit de el i-L face duman pe nsui
Dumnezeu. Cassian arat apoi prin numeroase texte biblice c Dumnezeu a hotrt
s vindece bolile prin remediile lor: semeia prin umilin i mndria prin smerenie.
El vorbete de smerenia lui Dumnezeu, care s-a fcut om, pentru ca omul s fie fcut
Dumnezeu (cap. 7-8)
42
.
Cassian dedic o bun parte din cadrul acestei cri problematicii harului
dumnezeiesc. Numai sub protecia milostivirii divine, cretinul ajunge la ceea ce
rvnete i la cele dup care alearg: Toat darea cea bun i tot darul desvrit
de sus este pogort, de la Printele luminilor (I. Cor. 4, 7); cci ce ai pe care s
nu-l fi primit? Iar dac l-ai primit, de ce te fereti, ca i cum nu l-ai fi primit? (I.
Cor. 4, 7). Sunt aduse exemplul tlharului, care a primit fericirea de veci datorit
mrturisirii de pe Cruce (Luca 23, 40), iar regele David a fost izbvit de dou
pcate foarte grele numai printr-un cuvnt de cin (II. Regi 12, 13). Importana
harului dumnezeiesc n procesul desvririi este foarte mare, deoarece ne face
biruitori asupra patimilor i ne supune carnea, ajungnd la adevrata calitate
luntric. Sfinii Prini sunt de comun acord, n urma experienelor lor personale,
c desvrirea duhovniceasc este datorat numai milei i harului dumnezeiesc,
fiindc numai prin posturi, privegheri, citiri, izolare, retragere din lume, monahul
n-ar putea ajunge la ea. Cassian precizeaz i clarific acest aspect atunci cnd

41
Ibidem. XII, 14, p. 450-455; P.S.B., nr. 57, p. 249-250.
42
Ibidem, XII, 7-8, p. 458-463; P.S.B., nr. 57, p. 261-252.
36



spune: aa cum v spuneam, c nici eforturile omeneti nu pot ajunge prin ele
nsele la desvrire fr sprijinul lui Dumnezeu, tot astfel declarm c numai
celor care se ostenesc i asud li se druiesc mila i harul lui Dumnezeu... (cap.
10-13)
43
.
Cassian subliniaz faptul c desvrirea nu poate fi atins fr smerenie i
enumer, pe lng aceast virtute, i alte mijloace de combatere a mndriei:
rbdarea suferinelor i durerilor care ne vin de la cei mai mari, gndul viu i
recunotina cald pentru ajutorul i harul lui Dumnezeu.
Temelia desvririi noastre nu poate fi pofta noastr, ci nvtura aspr a
Evangheliei: frica de Dumnezeu i smerenia, care nu poate fi dobndit fr srcia
de bunvoie. De asemenea, fr aceast stare nu pot fi dobndite nici ascultarea,
nici rbdarea, nici blndeea, nici plintatea dragostei, fr de care inima noastr nu
poate deveni lca al Duhului Sfnt. De aceea monahul (atletul lui Hristos, cum l
numete Cassian), care ntrecndu-se dup regul n lupta duhului dorete s fie
ncununat de Domnul, s se sileasc n orice chip s gtuie acea cumplit fiar,
care nghite toate virtuile.... Iar edificiul virtuilor are temelia format din
smerenie, srcia de bunvoie, supunerea i ascultarea (cap. 30-32)
44
.

***

Putem afirma c lucrarea Aezmintele mnstireti a Sfntului Ioan Cassian
a avut un rol covritor n organizarea, orientarea i dinamizarea monahismului
apusean din perioada patristic. Fr ea nu poate fi conceput apariia Sfntului
Benedict de Nursia, ct i a celorlali conductori de mnstiri din Apus
45
. Ele au
jucat n Apus rolul pe care Regulile Sfntului Vasile l-au avut n Rsrit.

43
Ibidem, XII, 10-13, p. 466-469; P.S.B., nr. 57, p. 253-254.
44
Ibidem, XII, 30-32, p. 496-499; P.S.B., nr. 57, p. 263-264.
45
Amnunte la: Adalbert de Vogue, Les mentions des oeuvres de Cassian chez Saint Benot et
ses contemporains, n Studia Monastica, t. 20, (1978), p. 275-285 Idem, The Rule of Saint Benedict,
a doctrinal and Spiritual Commentary, n col. Cistercion Studies Series, t. 54, Kalamazoo, 1983;
Idem, La Regula Cassiani: sa destination et ses raports avec le monachisme fructuosien, in Revue
benedictine, t. 95, (1985), p. 185-231.
37



Prezentarea i analizarea celor opt duhuri sau pcate capitale sunt fcute cu minte
i man de maestru
46
Adncimea, precizia i frumuseea analizelor se datoreaz experienei
ndelungate a autorului, contactului cu atia clugri desvrii ai Palestinei i
Egiptului, dar i talentului su magistral n arta scrisului. Acest fapt este surprins
precis i succint de Ghenadie de Marsilia: Instruit de experien, cu cuvnt
msurat i, ca s spun mai clar, inventnd cuvinte cu neles anumit i vorbind prin
aciune, Cassian a scris lucruri folositoare profesiunii tuturor monahilor
47

Cercettorii consider c patru nsuiri mpodobesc aceste produse ale Sfntului Ioan
Cassian: a) priceperea duhovniceasc obinut prin experien; b) stilul echilibrat,
lipsit de afectare; c) invenia de cuvinte cu sensul cel mai adecvat; d) i dinamismul
limbii, conceput nu ca o simpl ornamentaie, ci ca vehicul al aciunii
48
.
Mai precizm faptul c eruditul patriarh Fotie (secolul al IX-lea) a avut
cuvinte de nalt apreciere cu privire la Aezmintelor mnstireti ale lui
Cassian, pe care le-a citit ntr-o traducere greceasc ce circula n Bizan la acea
vreme. El consemna pe marginea lor c degaj atta putere din ele i rspndesc o
aa de sacr atmosfer, nct pn astzi, dac o grupare monahal se conduce dup
modelul i poruncile acestor reguli, nflorete cu adevrat. El preciza c, n aceste
opere, nimic nu este de prisos i nimic din ceea ce ele transmit nu trebuie trecut cu
vederea. Cuvintele corespund exact gndurilor, scnteind de claritate, se imprim
uor n suflete, conving i atrag spre scopul propus. Cartea contra pcatelor conine
multe lucruri care atrag i ndulcesc i pot duce pe oameni la pocin .
49

Aprecierile critice fcute de Fotie sunt dovada incontestabil a autoritii de
care se bucura Cassian nu numai n Apus, ci i n Rsrit. tim c ntre anii 400-
403 el a lucrat alturi de Sfntul Ioan Gur de Aur la Constantinopol, unde s-a
ntlnit cu episcopii de Tomis, prin intermediul crora a inut legturi strnse cu
Scythia Minor, patria sa. E de presupus c operele sale, traduse n limba greac,
citite de Fotie i real apreciate de acesta, vor fi fost citite i n mnstirile de limb

46
Cf. Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Operele literare ale Sfntului Ioan Cassian, in Mitropolia
Banatului, an. XXV, (1975), nr. 1-2, p. 556.
47
Scripsit, expertia magistrante, litterato sermone et ut apertius dicam, sensu verba inveniens et
actionene linguam movens, res omnium monachorum professioni necessarias (De Scriptoribus
Ecclesiasticis Liber, cap. 61, n P.L., t. 58, col. 1095A).
48
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op.cit, p. 556.
49
Fotie, Bibliotheca, Cod. CXCVII, n P.G., t. 103, col. 662CD- 663ABC.
38



greac, dar i n cele de limb latin, din Scythia Minor - dac vor mai fi existat
asemenea mnstiri la Dunrea de Jos dup marea invazie avaro-slav din primii ani
ai secolului al VII-lea.
Iat de ce indicaia lui Fotie, c Sfntul Ioan Cassian e roman de patrie
50
,
trebuie neleas c era roman din Scythia Minor, cu alte cuvinte, un roman din
Dobrogea actual
51
. i pe bun dreptate s-a propus ca expresia Cassian Romanul,
care s-a ndatinat la noi sub influena catolic, s fie nlocuit cu expresia de
Cassian scitul.
52




50
- Cassiani monachi, patria Romani
(ibidem, col. 661-662C).
51
Aa nelege i interpreteaz expresia lui Fotie nu numai cercettorii romni (Vezi Pr. Prof. Dr.
Ioan G. Coman, Scriitori Bisericeti din Epoca Strromn..., p. 231), i Columba Stewart, autorul
recentei lucrri de anvergur asupra Sfntului Ioan Cassian (cf. Cassian the Monk, N.Y. Oxford
University Press, 1998, p. 5).
52
Vezi pe larg: Pr. Alexandru Constantinescu, Despre Sfantul Cassian scitul, nu romanul,
n Glasul Bisericii, an. XXII (1964), nr. 7-8, p. 698-705.
39




edinele Constituantei bisericeti, din 18 septembrie 1920
Lect. Univ. Dr. PAUL BRUSANOWSKI


n Arhiva Bibliotecii Mitropoliei din Sibiu, n fondul Ion Mateiu se gsesc, la cota
245, stenogramele celor cinci edine ale primei ntruniri a Adunrii Constituantei
bisericeti, din 18, 20, 22 i 24 septembrie 1920. n prima zi au existat dou
edine, n celelalte doar cte una. Drept urmare, n dosarul mare de la cota 245 se
afl cinci fascicole diferite, cuprinznd manuscrise i foi dactilografiate. Aceste
materiale nu au mai fost publicate pn acum, drept care n urmtoarele patru
numere din Anuarul Facultii de Teologie Andrei aguna intenionez editarea
lor i scoaterea la iveal a unui preios material de istorie bisericeasc din perioada
modern-contemporan.
Materialul este ntr-adevr interesant, lsnd s se neleag faptul c
procesul de unificare a celor patru Biserici Ortodoxe de pe cuprinsul Romniei
Mari nu a fost lipsit de greuti. Dar iat stenogramele primelor dou edine, din
dimineaa i din dup amiaza zilei de 18 septembrie 1920.


edina I, din 18 septembrie 1920, dimineaa

//f1 edina se deschide sub preedenia IPS Sale Mitropolitului Primat
Miron Cristea. Urmeaz cuvntarea IPS Sale, care a fost citit:
... Eu cer autonomie sau dreptul de a concede noi, clerul n
colaborare cu mirenii care in la Biseric, toate afacerile ei interne,
cer Consilii care s ajutoreze pe chiriarhi n conducere, cu ncetarea
tutoratului n cele materiale, cu Fond religionar drept recompens a
unei pri din uriaa avere secularizat...
n planul de organizare democratic a Bisericii romne am urmat
media aurea care singur corespunde tradiiilor Bisericilor romneti
i am ferma convingere c am expune Biserica la fluctuaiuni
pgubitoare i la influene rele dac n-am ine cont de acel principiu
40



fundamental c Biserica Ortodox, ca instituie divin, ntemeiat pe
autoritate superioar care este Hristos i Apostolii, ai cror ucenici
sunt chiriarhii i peste tot ierarhia bisericeasc n nzuina sa spre o
organizare democratic, nu-i permis s mearg mai departe decum au
mers cele mai democratice guverne lumeti altcum expune Biserica
i aezmintele ei la nite curente lturalnice mai rele de cum au fost
acele influene ale politicianismului de partid de care vezi se plng
toi. i pe lng aceasta, nu-i iertat s mergem mai departe de cum
n mprejurrile de azi, care cer o ndreptare a sufletului i a Statului
romn, admit interesele ale rii i neamului.
n nzuinele noastre spre autonomie uneori se pot ivi unele
susceptibiliti din partea organelor Statului, care pn acum au avut,
dup prerea noastr, ingerine i n astfel de afaceri interne
bisericeti unde n-a fost nici o trebuin.
Dar rog pe toi membrii Constituantei i mai ales ai clerului, ca fii ai
Bisericii dominante a Statului romn, i deci ca unii care suntem n
drept a atepta i de la organele Statului ajutorul cel mai dezinteresat
s cutm din tot sufletul a preciza n modul cel mai norocos pentru
ambele pri raportul dintre Biserica i Statul romn, nct nu numai
suprema lex a suveranitii statului romn s fie pretutindenea
respectat, ci s ne asigurm pentru viitor un sprijin moral i material
mult mai efectiv i mai simitor al statului fa de Biserica sa naional
i oficial i s asigurm pentru un viitor ct mai lung cea mai
armonioas lucrare ntre Biseric i Stat
1
.

//f2 D-l Octavian Goga, ministrul Cultelor i Artelor
IPS, Prelai, Prea Sfinii Prini, Domnilor,
Simt o deosebit mulumire, o deosebit satisfaciune sufleteasc c m
aflu n mijlocul Domniilor Voastre, pentru a arta simmintele de respect

1
Cuvntarea lui Blan nu a fost copiat de Mateiu n Stenogramele propriu-zise, ci ntr-un alt
caiet de fie din Arhiva Sf. Sinod, aflat tot n ABM, fond Mateiu, dar la cota 551, f. 1-4. Astfel, prima
fil din Stenogramele edinei nti este aproape alb.
41



i gratitudine pe care Guvernul rii le are fa de Biserica noastr
strmoeasc.
n sufletul nostru, al tuturora, slluiete un sentiment superior acelora de
toate zilele. Suntem adunai aici pentru cele sufleteti, pentru trebuinele
care se ridic deasupra necesitilor fizice. Suntem adunai aici n numele
necesitilor eterne ale sufletului i deasupra noastr simim plannd n
aceast clip suflul binefctor al eternitii.
Cu deosebire domnilor, n aceste vremuri de zbucium sufletesc, de
zbucium greu de pe urma unui mare cataclism universal, trebuie s ne
ridicm mintea n regiunile abstraciunii.
Pe urma conflictului cu caracter material lumea a trecut printr-o mare
catastrof, o mare catastrof n care se pare c s-au drmat precepte
morale, ndrumarea spre trebuinele sufleteti a fost nlturat, pentru ca
sub presiunea urii mprumutate s caute s drme unul pe altul. Cu toate
acestea, sufletul nostru i sufletul omenirii ntregi, obosit de pe urma
acestei lupte, (simte ), i aceasta se simte pretutindeni n tot universul,
astzi, c simbolul care strlucete mai frumos deasupra tuturor luminilor
este simbolul Crucii (aplauze). Este o manifestare organic a sufletului
omenesc pe urma acestui uria cataclism, i de aceea o apropiere de altar,
spre Biseric, o revenire a sufletului n matc //f3 la intrarea n cadrul
preceptelor, credinele religioase, se observ pretutindeni, n toate
continentele. Apropiindu-ne i noi de Biseric nseamn c suntem ptruni
de curentul spre care se ndrum astzi civilizaiunea universal.
Dac cercetm puin istoria, ne dm seama cu toii c la nceputul fiecrui
stat exista o credin religioas. Pentru ca Statul s poat exista, trebuie ca
la baza alctuirii de stat, sub catapeteasma lui, s fie o credin religioas.
Am vizitat Curtea de Arge cu spturile care s-au svrit acolo, de care
ai auzit cu toii. Am vzut Biserica Domneasc unde s-a descoperit
necropola voievozilor notri de pe la nceputul formrii noastre ca stat. Ei
bine, sub catapeteazma bisericii sunt osemintele voievozilor. Acesta este
caracterul, un simbol, care explic i nceputul istoriei noastre de stat i
continuitatea vieii noastre de stat. Sub catapeteazma bisericii s-a retras
viaa noastr domneasc.//f4 Cu alte cuvinte, viaa noastr de stat i are
42



rdcinile n credina religioas a poporului nostru (aplauze). Vom zidi pe
aceasta mai departe, pentru c ne dm seama cu toii c poporul nostru
trebuie s-i respecte tradiiile i trebuie s resimt rezonana istoriei n
toate faptele mari pe care le svrete (aplauze).
Noi suntem acum din nou ntr-o perioad de formaiune. Graie jertfelor
mari pe care le-a dus poporul nostru i le duce, la care jertfe, graie acestor
jertfe i graie unui fericit concurs de mprejurri, azi am ajuns ca ntregul
poporul nostru s fie unit politicete. Aceast unire politic, ns, pentru ca
s fie trainic, trebuie s se ntemeieze pe o desvrit coeziune
sufleteasc, trebuie, cu alte cuvinte, pe toate trmurile, s procedm la
opera de unificare.
Biserica este nainte mergtoare. Prin urmare, opera unificrii trebuie s o
nceap, n mod normal, potrivit cu tradiiunile sale, Biserica noastr
(aplauze prelungite).
Poetul Mureanu a cuprins sinteza istoric a religiei noastre, cnd a zis:
Preoi cu crucea-n mn! Ei bine, n opera de unificare, ngduii s v
zic, eu, reprezentantul puterii de stat, n opera de unificare a Statului
Romn: Preoi cu crucea-n frunte! (aplauze prelungite).
Pentru c ntre tradiiunile permanente //f5 ale Bisericii noastre a fost
totdeauna caracterul naional. Trind, de la nceputul vieii noastre istorice,
n intimitate cu instituiunea bisericeasc, dup cum Prea Sfntul ne-a spus,
nceputul istoriei noastre se confund cu noiunea de cretin i de romn.
Ei bine, aceast legtur permanent a modelat n aa fel sufletul poporului
nostru, nct putem s spunem cel mai desvrit i cel mai de cpetenie
criteriu al naionalitii noastre este Biserica (aplauze).
Intangibil n dogmele ei, Biserica noastr se mai deosebete, ns, de alte
Biserici i prin caracterul ei evoluionist n ceea ce privete alctuirea vieii
sale de administraie. Suntem o Biseric, poate, sub acest raport cea, mai
modern, pentru c nu nea-m ngrdit n administraia noastr bisericeasc
n formule care s nu se schimbe; dovada este tocmai Statutul lui aguna,
care a putut s mprteasc Biserica noastr ortodox cu cele mai
avansate formule de administraie bisericeasc de la care s-a inspirat n
occident. Prin urmare, suntem o Biseric modern, suntem o Biseric care
43



ne putem lua libertatea i avem toat libertatea de aciune n aceast
chestiune, ne putem lua ndrumrile de acolo de unde ni se par mai bune i
mai potrivite cu mprejurrile noastre de via.
Suntem, n acelai timp, i o Biseric democratic. Democraia bisericeasc
a noastr este o fericit continuare a tradiiei din viaa apostolilor de
odinioar.
Voci: Aa este!
Octavian Goga, ministrul Cultelor i Artelor: Aceleai //f6 ndrumri
apostoliceti, care fceau ca odinioar conductorii vieii bisericeti s fie
ntr-o legtur sufleteasc cu turma
Voci: Aa este!
D. Oct. Goga, ministrul Cultelor i Artelor: s fie ntr-o legtur
sufleteasc cu turma lor, escaladnd veacurile, mprietenindu-se cu ceea ce
a rezultat (aplauze) din contiina de drept a maselor dup enormele
sacrificii de snge pe care le-a fcut pe cmpul de lupt, ca s sfarme
attea i attea greuti //f7 Biserica noastr crend o formul din ceea ce a
fost odinioar i din ceea ce trebuie s fie n viitor st pe bazele cele mai
democratice (aplauze).
Ca o rezultant formal, ca o consecin fireasc a atribuiunilor istorice
care au caracterizat n mod permanent Biserica noastr, n cursul
veacurilor, noi putem astzi anuna cteva principii cluzitoare, care cred
sunt n sufletul nostru al tuturor i care sunt obiectul preocupaiunilor
noastre de mult vreme.
Este nti n administraiunea bisericeasc principiul de cpetenie care ne
cluzete i care este consecina mprejurrilor Bisericii noastre, este votul
universal, care st la baza sinodalitii noastre bisericeti.
Domnilor, de la parohie, de la adunrile bisericeti ale parohiilor i pn la
Sinodul nostru eparhial i Congresul Naional Bisericesc din Transilvania,
noi avem baza modern, baza democratic a votului universal (aplauze,
aprobri).
Biserica, i aici trebuie s artm caracterul modern al instituiunii noastre
bisericeti, Biserica, nainte de puterea lumeasc a realizat o preteniune a
vieii lumeti (aplauze).
44



Desigur, domnilor, c ne vom da toate silinele ca s pstrm i mai
departe, i ntruct nu a fost n alte pri, s-o introducem i s meninem
venic aceast pavz a democraiei (aplauze).
Al doilea principiu, care mi permit s-l accentuez, este principiul care de
asemenea concord cu caracterul democratic i modern al instituiunii
bisericeti, principiul eligibilitii, fa de care de asemenea //f8 va trebui
s fixm punctul nostru de vedere, pentru a-l menine, i ntruct se vor
face unele modificri, s se fac atta ca s nu sufere o alterare serioas.
Al treilea principiu cluzitor pentru noi, care decurge din caracterul
fundamental al instituiunii noastre, este participarea elementului mirean
la viaa bisericeasc i introducerea lui n corporaiunile administrative ale
Bisericii romne, n proporia, dup ce principiul este pus n picioare, n
care competina Dv. va gsi c este mai bun.
Nu cred c este potrivit la aceast Adunare consultativ, unde sunt
reprezentate toate provinciile noastre, i unde se va nfia n mod firesc
sinteza fiecrei administraiuni n parte, nu cred c este potrivit ca de la
nceput s art n mod detaliat, n afar de fixarea acestor principii
generale, care sunt prerile Guvernului.
Eu cred mai potrivit ca Domniile voastre, n mod liber, s v artai
credinele care v cluzesc n parte, //f9 rmnnd ca din diferitele
plsmuiri, care sunt rezultanta oarecum a unor mprejurri din o anumit
parte, s se creeze formula de unificare fericit, pe care Guvernul va fi
foarte fericit s o adopte, pentru ca s-o prezinte ntr-un proiect de lege
Corpurilor legiuitoare (aplauze).
Guvernul, din respectul su pe care l acord vieii bisericeti, urmeaz
cuvintele Scripturii: Ale tale ntru ale tale!. Clerul i poporul, urmnd
acest principiu Ale tale ntru ale tale!, s vin, ca un sftuitor al
Guvernului, prin reprezentanii si, i s-i dea Guvernului posibilitatea ca
formulele pe care le creeaz ei nii, s le adopte, pentru fericirea acestei
ri i a poporului (aplauze).
Iat de ce mi voi permite s asist la aceste sfaturi. Socotesc c n-ar fi bine
ca ele s in un timp prea lung. Cred c dac n trei, patru zile fiecare
provincie i-o arta punctul de vedere, ar fi potrivit apoi s aleag o
45



comisiune permanent, care, mpreun cu Ministerul, cluzit de
principiile ce se vor arta aici, s pregteasc Proiectul de lege pentru
unificarea Bisericii.
Voci: Da! Da!
D. Oct. Goga, ministrul Cultelor i Artelor: S-ar putea face o nou
ntrunire pentru ca D-voastr toi s //f10 fii pui n cunotin cu lucrrile
fcute, cu lucrrile comisiunii pe care o vei alege. n orice caz, n aceast
munc, Ministerul Cultelor care s-a creat tocmai n vederea acestor
multiple trebuine, cu organele sale, va sta la dispoziia comisiunii, cutnd
s lucreze n cea mai bun nelegere.
n spiritul acestor dorine, V rog s-mi ngduii ca s m asociez i eu la
dorina pe care a artat-o nalt Prea Sfntul, ca toate lucrrile noastre s
decurg sub spiritul de frie, ca s avem astzi cel mai mare spor (aplauze
prelungite).
//f11 nalt PSS Mitropolitul primat, Miron Cristea, preedintele
Adunrii: IPSS Mitropolit al Ardealului Blan are cuvntul.
IPSS Mitropolit al Ardealului Blan: nalt Prea Sfinte, Prea Sfiniile
Voastre, venerabili frai i domnilor, dai-mi voie s ncep cele ce am s
spun, mulumind domnului ministru al Cultelor pentru nelepciunea cu
care a precizat importana pe care Biserica ortodox romn a avut-o n tot
trecutul neamului nostru i, n acelai timp, s-i mulumesc pentru
claritatea cu care a precizat un principiu pe care-l credem potrivit pentru a-l
aeza la temelia viitoarei organizaii a BOR din tot cuprinsul patriei
noastre.
Nici nu puteam s-mi nchipui s aib alt prere fiul de preot din Rinari,
care i-a petrecut copilria n vecintatea mormintelor marilor notri
arhierei, a printelui organizator al Bisericii noastre, Andrei aguna; //f12
Nici nu puteam s-mi nchipui s aib alt prere acela care a tiut s cnte
n versuri att de frumoase vrednicia preoimii cuvine-se hirotonia
darurilor cerului ie drept vestitor apostol al unor vremi ce au s vin.
Aceste vremi ne-a hrzit bunul Dumnezeu s le vedem noi sosite, i astfel
ne gsim noi adunai mpreun reprezentani ai BOR de pretutindeni la
aceast freasc consftuire, pentru ca s aezm temeliile sntoase i
46



trainice pentru aezmntul nostru sufletesc, pentru sfnt Biserica noastr
ortodox.
Cu drag inim am venit i noi reprezentanii bisericii Mitropoliei de peste
Carpai la aceast consftuire freasc, la care venim cluzii de duhul
dragostei freti, de duhul bunei nelegeri, pentru ca prin opera ce vom
alctui-o, cnd va ajunge definitiv prin aprobarea corpurilor competinte,
s putem contribui la nlarea Bisericii, i prin Biseric la furirea
sufletului romnesc i la mrirea neamului nostru.
Noi care am trit prin biseric mai mult dect prin orice alt aezmnt, tim
s preuim ce a nsemnat n trecutul nostru Biserica noastr i tim s ne
dm seama ce trebuie s facem din ea n viitor.
Venim prin urmare n mijlocul acestei freti consftuiri cu simmntul
respectului fa de munca i suferinele naintailor notri i cu hotrrea
ferm de a da Bisericii noastre o astfel de alctuire care s corespund
principiilor genuine ale Evangheliei cretine i caracterului pe care l-a luat
Biserica romneasc n decursul desfurrii sale de veacuri.
i convingerea noastr este c numai o astfel de organizaiune a bisericii
care las n //f13 seama Bisericii rspunderea pentru ceea ce trebuie s fie
ea n originile sale divine, n virtutea rolului i tendinelor mari care are s
le reprezinte ntre oameni, numai o astfel de Biseric poate s
ndeplineasc marile probleme pe care le ateapt astzi neamul de la
dnsa (aplauze).
De aceea suntem i noi, precum a mrturisit i IPSS c este, aderent al
principiului autonomiei bisericii.
Noi, Biserica de dincolo de Carpai, prin grele i amare lupte am izbutit ca
s ctigm pe seama Bisericii noastre autonomia ei.
//f14 Cu aceste drepturi, ctigate prin suferinele i luptele naintailor
notri, ne nfim la aceast freasc ntrunire, hotri a le menine i
mai departe.
Convingerea noastr este c numai o Biseric care este stpn pe voina
ei, numai o Biseric care se cluzete din luntru, n temeiul principiilor
care stau la temelia ei, numai o astfel de Biseric i menine treaz
contiina menirii sale (aplauze) i numai o astfel de Biseric poate s fie n
47



adevr rodnic i folositoare pentru viaa neamului; pe cnd o Biseric
aservit unor interese strine de nevoile sale spirituale, o Biseric care nu
este lsat s aib i ea o voin, o astfel de Biseric nu poate s produc
roadele libertii i ale progresului i ale vieii cretineti (aplauze).
Tocmai din acest punct de vedere eu am convingerea c nelepii brbai
conductori ai Statului nostru, vor sta Bisericii cu drag inim ntr-ajutor
s-i garanteze independena necesar pentru ca aceast Biseric s fie o
instituie folositoare pentru poporul i pentru Statul pe care prin sufletul
su i l-a creat azi ntre dreptele granie.
Cnd accentuez principiul autonomiei, sunt cluzit de cele mai prieteneti
sentimente fa de Stat. Cum s-ar putea ca Biserica, care prin aceeai
credin, prin aceeai limb, prin aceleai forme ale cultului, prin aceleai
ndrumri ale cugetrii i simirii sale le-a mprtit la fel de-o parte i de
alta a Carpailor, s nu mbrieze cu tot sufletul su azi interesele mari ale
Statului //f15 nostru. i, cum s-ar putea, de alt parte, venerabili prini i
frai, ca Statul nostru romnesc s nu aib deplin ncredere n patriotismul
preoilor din fruntea Bisericii i a acelora care constituiesc Biserica cea vie,
pe ct vreme fiii Bisericii sunt n acelai timp fii devotai ai Statului?
De aceea, n gndul nostru nu ncape bnuiala c ar putea s se iveasc
vreodat nenelegeri ntre BO a rii i ntre Statul nostru romnesc.
Cnd vorbesc de autonomie, de libertatea Bisericii, ca Biserica s fie
aezat n situaiunea de a-i ndeplini marea ei misiune, nu m gndesc
nicidecum la o concentrare a tuturor drepturilor, ca dreptul de Guvernare
absolutist n lumea laic.
Domnilor i frailor, Biserica nu este numai o instituiune numai a
preoilor; ea este o instituiune a poporului, este cea mai poporal instituie
pe care a avut-o neamul nostru pretutindeni (aplauze); iar preoii nu sunt
altceva dect apostolii, propagatori ai ideilor spirituale ale Bisericii, pentru
mntuirea poporului. //f16 Ei trebuie s fie ca lumina care se consum pe
sine pentru ca s lumineze pe seama altora, i trebuie s fie cluzii, ca
reprezentani ai religiunei, a intereselor superioare ale iubirii sufleteti n
mijlocul poporului, de jertfa de sine, devotament i iubire. Numai prin
48



acest mijloc de a fi ne justificm noi, reprezentanii altarului, prezena
noastr n mijlocul poporului.
De aceea ne place s credem c acest caracter al poporului va fi scos la
iveal de organizaiunea ce vor da-o ntregii BOR.
Acest caracter a fost codificat de marele nostru arhiereu aguna n
alctuirea Statutului organic. Nu inspiraiuni din alte ri, ci inspiraiuni din
trecutul nostru bisericesc l-au dus pe marele nostru arhiereu s aeze alturi
de clerul i poporul, cele dou elemente constitutive ale Bisericii, ca astfel
s nchege ntre toi fiii neamului acea putere care ne-a fcut nebiruii n
faa dumanului, i la care trebuie s ne strngem rndurile i astzi pentru
ca s putem pi cu ncredere la ndeplinirea misiunii pe care o avem.
Noi n credina aceasta aducem o experien a participrii clerului mirean
la conducerea treburilor bisericii, aducem o experien ndelungat, iar
experiena pe care o faci tu nsui strin principiilor crora te nchini este
argumentul cel mai puternic de buntatea i practicitatea acelui principiu.
Mi se pare c dintre Bisericile tuturor provinciilor alipite, noi singuri
aducem aceast experien i suntem de convingerea c dac noi de
dincolo de Carpai putem aduce ceva bun n alctuirea vieii noi n
Romnia Mare, acest lucru bun pe care-l putem aduce sunt principiile care
stau la temelia organizaiunii Bisericii noastre.
Aceste principii nu le considerm nici noi drept dogme. Le considerm
ns att de bune //f17 i salutare, nct adoptndu-le, potrivindu-le cu
cerinele mai largi i schimbndu-le, azi ele pot s dea roade folositoare
pentru ntreaga Biseric romneasc.
Vom avea ocaziunea s ne nfim ideile noastre n decursul discuiunilor
ce vor urma.
Noi am primit din partea Congresului nostru Naional Bisericesc, supremul
for legislativ al Bisericii noastre, delegaiunea de a ne nfia n aceast
freasc consftuire. Dar Congresul nostru bisericesc i rezerv dreptul ca
proiectul care ar iei din aceasta i din viitoarea consftuire s i-l aducem
la cunotin, pentru c nu-i poate nchipui Congresul Naional Bisericesc,
ca suprem for legislativ al Bisericii noastre, c s-ar putea da o
organizaiune definitiv a Bisericii noastre fr a fi consultat i dnsul.
49



Am venit ns, i in s adaug i aceasta cu drag inim, pentru a ne da
partea noastr de contribuiune, pentru a ne da experienele care le-am
fcut n decursul desfurrii vieii noastre bisericeti la alctuirea //f18
organizaiei noastre BO din tot cuprinsul Romniei Mari, cu gndul ca s
nlm, nfrind cugetele i simirile noastre, aceast Biseric la tradiia ei
de glorie de odinioar, ca s ridicm i prin Biserica noastr prestigiul
Statului nostru n aceast parte a lumii.
Dumnezeu s binecuvnteze aceast ntrunire a noastr i s ne inspire
Duhul nelepciunii, ca s ne ndeplinim cu deplin succes obligaiile ce ne
stau nainte (aplauze prelungite).
IPSS Mitropolitul Primat Miron Cristea
nainte de a merge mai departe, cred c este necesar, pentru scurtarea
lucrrilor noastre, s numim civa notari sau secretari.
Se numesc urmtorii: Printele Vartolomei....
IPSS Mitropolitul Primat Miron Cristea
mi iau libertatea s v prezint actele oficiale pe baza crora aceast //f19
adunare s-a constituit. Aceste acte, dup uzul Parlamentar, cred c este
bine s se dea unei aa numite comisiuni de validare, care, pn edina
viitoare s vin s ne fac un raport asupra lor i asupra unui soi de
validare a membrilor care au dreptul s vin la aceast consftuire. Aadar,
v-a ruga s propunei o comisiune de validare.
ncredinm biroului aceast sarcin.
Se admite numirea unei comisiuni de validare i se ncredineaz aceast
sarcin biroului.
IPSS Mitropolitul Primat Miron Cristea d citire unei scrisori a domnului
general Lupescu, care-i scuz absena de la consftuirei.
Oct. Goga, ministrul Cultelor i Artelor:
Scuz i eu pe d-l general Averescu, care azi e chemat de M.S. Regele i
regret foarte mult c n-a putut s ia parte; dar cred c pe la sfritul
edinelor va veni printre D-voastr.
IPSS Mitropolitul Primat Miron Cristea: Ridic edina. Viitoarea edin la
orele 4 p.m.

50



edina II, din 18 septembrie 1920
//f1
Smbt, 18 sept. 1920, orele 4 p.m.
edina se deschide sub preedenia IPSS Mitropolitul Primat Miron
Cristea, care d cuvntul d-lui Dr. Dragomir.
D-l Dr. Silviu Dragomir:
Mrit Adunare, istoricul acestei adunri ncepe de la data cnd s-a
decretat din partea tuturor Bisericilor din toate provinciile nou alipite
unirea cu BO din vechiul Regat.
De atunci aceast chestiune a preocupat toate organele bisericeti.
Congresul Naional Bisericesc din Transilvania a fost cel dinti care a
crezut c modul cel mai potrivit pentru a ndeplini unificarea bisericeasc
este de a alege o comisiune, o anchet, care s studieze proiectul i s
propun pe urm soluiunea cea mai potrivit. n scopul acesta i ales o
delegaiune compus din 12 membri, hotrre pe care a adus-o la
cunotina IPSS Mitropolitului Primat.
Pe baza acestei hotrri Consistoriul Superior Bisericesc a hotrt ca, n
proporie cu cei 12 membri trimii din Transilvania pentru ca s reprezinte
Biserica de acolo la unificare ei cu Biserica Vechiului Regat s fie
reprezentat tot din membri ai Consistoriului Superior Bisericesc, precum
i de fotii minitri de culte, care sunt mai chemai dect oricine ca s
cunoasc problemele noastre bisericeti. n chipul acesta era vorba de 12
personaliti politice, foti minitri de culte.
//f2 Din Bucovina, n proporie cu numrul ardelenilor i reprezentanilor
din vechiul Regat, s-a admis ca s fie trimii 6 membri la aceast adunare
de consultare, iar din Basarabia 12 membri.
Pe urm, pentru ca s fie reprezentat i tiina teologic n aceast
adunare, s-a admis ca Facultatea de Teologie din Bucureti i Cernui s
trimit fiecare cte 3 delegai.
n chipul acesta s-a alctuit Adunarea legiuitoare care se deschide astzi
sub preedenia IPSS Mitropolitul Primat.
Comisia trimis de ctre Congresul Naional Bisericesc din Transilvania
are dreptul conferit de ctre Congresul bisericesc ca, n cazul n care nu vor
51



putea veni toi 12 membri, s poat prin cooptri s invite ali membri n
delegaie, drept care s-a ntregit comisiunea cu d-nii Dr. Valeriu Branite,
I. Lepdatu, Coma, ca delegai mireni la aceast adunare.
n ceea ce privete Consistoriul Superior Bisericesc care actualmente nu
este complet, cci o parte dintre membri au decedat, iar o alt parte au
trecut n alte funciuni bisericeti, aa c lipsesc 8 membri dintr-nsul,
biroul crede c va putea propune ntregirea lui prin civa membri care vor
contribui de bun seam la clarificarea problemelor care se vor discuta n
aceast adunare.
//f3 Biroul crede c atunci cnd cea dinti adunare consultativ se
ntrunete, pentru a lua n discuie problema bisericeasc, este de datoria sa
s propun ca la aceast adunare s fie invitat acela care cunoate mai bine
trecutul Bisericii romne din toate inuturile romneti, s fie invitat acela
care a cutreierat personal toate bisericile romneti, toate mnstirile, toate
schiturile i care a scris pagini att de frumoase despre fiecare aezmnt
din trecutul Bisericii romneti, era o datorie elementar a biroului s
propun, s v roage s primii s invitm la aceast adunare pe d-l Nicolae
Iorga (aplauze prelungite; strigte de: S triasc Iorga!). Iar n locul
celorlali membri, biroul s propun s invitai nc pe printele diacon N.
Popescu, directorul Sfintei Mitropolii, (citete)
-Se pune la vot i se admite propunerea.
//f4 IPSS Mitropolitul Primat, Miron Cristea, preedinte: Printele
Georgescu are cuvntul
Printele Geogescu: nalt prea sfinte, la cele zise de d-l Dragomir, cu privire
la nceputul adunrii din ziua de azi, am s fac o mic rectificare:
nceputul acestei adunri s-a fcut la Decembrie 1919, cnd s-a fcut
declaraia din partea reprezentanilor Bisericilor surori din inuturile alipite,
c se unesc cu Biserica mam din vechiul Regat. Atunci noi, membrii
Consistoriul Superior Bisericesc, am fcut propunerea ca s se ntregeasc
Consistoriul cu membrii alei de preoi, dup cum s-a ntregit Sfntul
Sinod, cu toi arhiereii din inuturile romneti. Discuiunea atunci s-a
fcut. Am cerut ca s vin membrii consistoriilor din Transilvania, din
Bucovina i Basarabia. S-a fcut ntiinare c numrul acolo este prea
52



mare i atunci s-a hotrt ca o delegaiune, un numr de ... de preoi, care
s fie hotrt de delegaie, iar nu de Consistoriu, s vin //f5 s lucreze cu
Consistoriul Superior Bisericesc, n edinele de primvar, din luna mai,
anul acesta.
//f6 La edina din Mai au venit fraii din Bucovina, unul mi se pare din
Basarabia i s-a trimis din Transilvania ncunotinarea c s-au delegat 12
membri, care vor veni numai atunci cnd va fi vorba de o lucrare care s
tind la unificarea bisericeasc pe baz de lege, dup cum sufletete
aceast unire era fcut. i atunci s-a hotrt Constituanta din aceast zi.
Acum d-l Dr. Dragomir vine cu o propunere, sau mai bine cu o ntiinare
pe care o face acestei adunri, cum c Congresul din Transilvania a dat
autorizaiune delegaiunii sale ca s coopteze membri atunci cnd cineva
din delegaiune nu poate s ia parte, i ne-a citat vreo trei nume, mi se pare.
Eu strui asupra persoanelor, nu tiu dac sunt membri sau nu ai
Congresului Naional Bisericesc din Transilvania, dar d-sa acelai lucru
vrea s-l impun i aici n Regat, pentru completarea membrilor
Consistoriului Superior Bisericesc.
n edina Consistoriului Superior Bisericesc din Mai s-au declarat vacante
scaunele acelor membri care, unii au decedat, iar alii au fost alei arhierei,
i de atunci pn acum a fost destul timp pentru ca preoimea s se
pronune asupra persoanelor care trebuiau s vin aici, s completeze
Consistoriul Superior Bisericesc.
Noi de aici din vechiul Regat, suntem membrii Consistoriului Superior
Bisericesc ca reprezentani ai preoilor i reprezentm tendinele lor. i eu,
din parte-mi, declar c nu admit aceast propunere, ca s se numeasc unul
i altul ca membri ai Consistoriului, care trebuiesc alei pe baza legii. Nu
se pot face aceste cooptri, pentru c atunci s-ar putea ntmpla ca aici n
vechiul Regat, unde avem vacane de arhierei i episcopi, n locul de
arhiereu //f7 s se coopteze un membru din afar.
Eu nu sunt contra de a se chema toate persoanele care ar putea da lumini n
ceea ce privete organizarea Bisericii. ns pentru ca s vin ca s
nlocuiasc pe membrii Consistoriului, care trebuiesc alei printr-o alegere
53



fixat prin lege, eu la aceasta nu pot conveni, cci a fi tras la rspundere
de acei care m-au trimis n Consistoriul Superior Bisericesc.
IPSS Mitropolitul Primat Miron Cristea: O mic rectificare:
Aceast cooptare de membri din vechiul Regat nu se face cu titlul ca
acetia s ia parte la Consistoriul Superior Bisericesc ca membri, ci ca
membri ai delegaiunii, la aceast adunare de consftuire, care s reprezinte
vechiul Regat. i ca dovad c aa este, este faptul c am invitat i pe d-l
Iorga, care nu poate fi membru al Consistoriului Superior Bisericesc orict
de patriarhal barb ar avea.
Pe toi cei din afar de Consistoriu pe care i-am invitat aici, i-am chemat
pentru c ne sunt trebuincioi cu competena i cunotinele lor la lucrrile
ce vom svri aici. Va s zic ei nu intr n Consistoriu.
//f8 Printele Gh. Niculescu: nalt prea sfinte, este n folosul lucrrilor care
se fac ca membrii care fac parte i care lucreaz aici, s fie n numr legal.
De drept, din vechiul Regat trebuie s ia parte un numr de ... d membri
din Consistoriul Superior Bisericesc, mi se pare 16 sau 21 i atia membri
din Sfntul Sinod, mi se pare c 16. Dar, sunt locuri vacante i n Sfntul
Sinod i n Consistoriul Superior Bisericesc. Faptul c nu s-au luat msuri
ca s se completeze vacanele din Sfntul Sinod i din Consistoriul
Superior Bisericesc, a fcut pe muli s cread c sunt anume msuri,
anume priviri i s-a anticipat oarecum la ceea ce avem noi ca s legiferm,
adic s-o spun c n-are s mai fie aa intitulat. Ori, acesta era un lucru care
trebuia s ias din adunarea aceasta. i atunci, pentru aceasta, trebuiau s
fie locurile ocupate. Aa s-a fcut n Parlament, cnd a fost un loc vacant:
s-au fcut alegeri i //f9 aceste alegeri au urmat n mod firesc, fr ca
Guvernul, care tia c va dizolva Parlamentul, s mpiedice alegerile care
erau n curs, cci n-a prejudiciat n nimica alegerile care erau n curs, ideia
care se tia, c Guvernul va dizolva Parlamentul.
Aa i acuma: poate c Consistoriul Superior Bisericesc va fi desfiinat,
poate! i aceasta este opera adunrii acesteia, dar eu cred c trebuie s se
ocupe locurile vacante ca s fim n numr egal, ca s fim atia membri din
Consistoriul Superior Bisericesc din vechiul Regat i atia din Sfntul
Sinod, 12 din Basarabia, 12 din Ardeal i 6 din Bucovina. Va s zic era s
54



fim n numr legal i nici o prezumpiune nu avea loc. Faptul acesta, c nu
s-a completat Consistoriul i Sinodul, a dat loc la comentarii i la oarecare
bnuieli. Eu le spun numai.
Acum vin la fapt. Este vorba de o rectificare a acestei lipse care a avut loc
i atunci se zice ca s cooptm. Eu m-a //f10 uni cu aceast idee, dar cum?
S cooptm din eparhiile respective. Avem o vacan, mi se pare la Galai,
s cooptm preot de acolo; avem una la Arge, s cooptm de acolo, iar s
cooptm din alt parte, cci a coopta din alt eparhie ar nsemna un dispre
fa de cealalt i aceasta duce la nemulumire i oarecum la stricarea
dragostei, lucru care nu folosete, ci stric.
Aa nct, dac se admite ideea de cooptare, s se fac cooptarea pe
eparhii. Atta am avut de zis.
IPSS Mitropolitul Primat Miron Cristea, preedinte: Printele
Vartolomeu are cuvntul.
Printele Vartolomeu
2
: nalt prea sfinte stpne, mi se pare c, n
chestiunea aceasta, aceast adunare nu are baz legal, nu este recunoscut
de lege. Ea este o adunare de consftuire i cum c aa este, este c
lucrrile noastre de aici nu vor avea valoare legal, nu se vor impune
(aplauze).
//f11 Suntem, prin natura noastr, o adunare consultativ larg, n care s
se poat face o discuiune n chestiune i orice comisiune consultativ a
avut dreptul s coopteze, oricrei comisiuni dintre acestea i s-a lsat
posibilitatea de cooptare; //f12 Nu am cunoscut o comisiune serioas care
s nu aib puterea de cooptare. i n virtutea acestei caliti de comisiune
consultativ noi am cooptat membri noi n locul vacanelor ce erau.
Vacanele fiind din vechiul Regat, am cooptat membrii tot de aici, i ar fi
numai o chestiune de pierdere de timp dac ne-am gndi c trebuie s pe
unii sau pe alii.

2
Vartolomeu Stnescu (1875-1954), arhimandrit de scaun" (vicar) al eparhiei Dunrii de Jos
(1910 - 1912), arhiereu titular cu numele Bcuanul" (1912), inspector al seminariilor din r
(1912), profesor de Noul Testament la Facultatea de Teologie din Bucureti (1913 - 1919), lociitor de
episcop la Arge (1 apr.1919 - 1 apr. 1920), lociitor la Rmnic din 1 apr. 1920), apoi episcop eparhiot
la Rmnic (ales 17 mart. 1921, nscunat 24 apr.), unde a pstorit pn la 1 nov. 1938, cnd a fost
pensionat i s-a stabilit la mnstirea Bistria.
55



IPSS Mitropolitul Primat Miron Cristea: Domnilor, primii ceea ce s-a
propus din partea Biroului?
Voci: Da, da!
Printele Georgescu: Eu v-a ruga, dac ngduii, s zic cteva cuvinte.
//f13 M mir de PS Sa Vartolomeu c vine cu o chestiune nou, pentru c
PS Sa a fost la Consistoriul Superior Bisericesc, a luat parte la discuiunile
de acolo, cnd s-a hotrt cine va lua parte la aceast adunare. PS Sa vine
acum cu o nou formul, de cooptare de membri, de care acolo nici nu s-a
discutat. Consistoriul Superior Bisericesc este compus din membrii alei i
din P Sfiniii arhierei i att Sfntul Sinod ct i Consistoriul Superior
Bisericesc i au majoritatea cerut de canoane i lege. Prin urmare, dac
nu s-au putut mplini vacanele din Consistoriu prin alegere, aceste organe
pot lucra astfel cum se gsesc. Deci sunt contra cooptrilor de noi membri.
//f14
Printele Popescu-Mooaia
3
: P. Sfntul Vartolomeu a spus c aceast
adunare nu este legal. Eu o socotesc c este legal, cci altmintrelea am
pleca acas.
Este legal P. Sfinte aceast Adunare constituant, cci a fost plsmuit de
Sfntul Sinod i Consistoriul Superior Bisericesc, organe care funcioneaz
pn n timpul de fa legalmente n ara romneasc, care au opinat i au
dat rezoluiune prin vot expres ca aceast adunare s se compun din attea
i attea persoane, i nu mai multe. Chestiunea aceasta a ocupat dou
edine chiar.
nct, chestiunea ridicat de printele Georgescu i de printele Niculescu
este foarte dreapt.
Dac este vorba s cooptm ca membri votani, adic care s-i exprime
votul n aceast Constituant, //f15 atunci nu-i putem coopta dect n
condiiunile exprimate de printele Niculescu. Dac nu se completeaz
locurile, atunci rmnem n fatalitatea n care ne gsim, rmnem aa cum
suntem. Iar dac credem c avem nevoie de luminile altor brbai, ca s ne

3
Dumitru Popescu-Mooaia (1874-1949), director al Seminarului Nifon din Bucureti (1905-
1907; 1911-1915), apoi profesor la Facultatea de Teologie din Chiinu (1924-1940).
56



folosim de tiina i luminile lor, suntem liberi s chemm pe oricine, ns
numai cu vot consultativ.
IPSS Mitropolitul Primat Dr. Miron Cristea: Eu cred c trebuie s
distingem bine lucrurile.
Noi suntem aici, nu n nelesul n care printele Popescu-Mooaia crede, o
corporaiune ilegal. i dac PS arhiereu Vartolomeu a spus, este c a vrut
s zic c nu suntem n baza unei legi care s fie la temelia noastr. Prin
urmare trebuie //f16 s nelegem: suntem aici reprezentanii celor patru
provincii ca s ne sftuim, i aceti reprezentani nu suntem aici n numr
rigid. Deci, dac vom gsi c pe lng cei care sunt de fa mai avem lips
i de luminile altora, cred c nu ne poate nimeni mpiedica s ne lipsim,
mai ales c nici eu, nici PS Voastre, nu suntem infailibili, i foarte bucuroi
am primi pe orice persoan, de ori unde ar veni, care ne poate lumina cu
cunotinele sale n chestiunile care le dezbatem.
De aceea, dac am propus pe d. Iorga i pe ceilali domni membri pe care i-
am propus, nu am fcut-o pentru ca s menajez pe alii din Consistoriul
Superior Bisericesc, ci ca pe unii care //f17 s-au ocupat i au scris n
aceast materie, i deci ne sunt de folos prerile ce i le vor da.
n felul acesta, noi am vrea chiar ca s v propunem s-i introducem, fie n
corporaiunile din Transilvania, fie n cele din vechiul Regat, ca membri
legali.
//f18 i de aceea v rog iari s nu ne pierdem vremea cu formaliti de
acestea, ci s cutm s trecem peste forme i s lucrm. Chestiunea este
grav i dac ne vom pierde n amnunte, va trebui s stm ca cei de la
Moscova, care au lucrat un an i jumtate ca s fac un proiect.
Printele Nazarie
4
: nalt prea sfinite, Consistoriul Superior Bisericesc este
instituie legal. Tot ceea ce a hotrt o instituie legal, n limitele tradiiei
sale, nu poate s fie considerat dect legal. Consistoriul Superior Bisericesc
a hotrt, mpreun cu Sfntul Sinod, ca Constituanta sau consftuirea
noastr s se compun dintr-un anumit numr de membri i acest lucru
rmne stabilit. Noi nu putem coopta pe nimeni; putem, cum bine s-a spus,
s consultm pe oricine.

4
C-tin Nazarie (1865-1926), profesor la Facultatea de Teologie din Bucureti.
57



Dar este o chestiune mai //f19 grav. Azi lipsesc din mijlocul nostru fraii
basarabeni, nu tiu din ce motive. Ei bine, nu exist nici o sanciune ca
acela care a fost chemat s rspund la chemare? Vedei, ori suntem un
organ care are anumite drepturi i drepturile acestea se mic ntr-un cadru
legal, ori suntem o Adunare constituant. i atunci, nu exist nici o
sanciune ca s-i facem s vin pe aceia care au fost chemai? n legtur
cu aceasta, eu rog Sfntul Sinod s ia act de absena acestor membri i dac
nu s-a luat nici o msur, s se ia n cele din urm o msur pentru
chemarea lor, pentru c noi suntem chemai aici s ne consftuim asupra
intereselor bisericeti din toate provinciile alipite la ara romneasc. i
atunci, s vedem cine este vinovatul, cine este acela care mic acolo
sforile n aa fel nct s nu rspund la chemarea Sinodului rii
Romneti? Aceasta este o stare de lucruri care nu poate s triasc.
//f20 IPSS Mitropolitul Primat Dr. Miron Cristea, preedinte: Printele
Nazarie a atins o chestiune just. Dup ale mele informaii, am ndejdea c
sunt pe drum i presupun c din cauza circulaiei au ntrziat. Iat de ce
cred aceasta, fiindc am primit alaltieri din partea lor o hrtie prin care se
completa un membru dintre cei 12. de aici se vede inteniunea lor de a veni
i probabil c au ntrziat oamenii, dar sper c desear vor veni. Aa
sperm. Dac, ns, va fi altfel, atunci se impune o necesitate de a proceda
cu oarecare energie, dar tot cu dragoste freasc, cci unirea se face
totdeauna mai bine cu dragoste dect cu fora.
Se d citire apelului nominal: Prezeni 50; abseni.....
IPSS Mitropolitul Primat Dr. Miron Cristea, preedinte: n Ardeal
suntem ntr-o situaie excepional. n eparhia Caransebeului este episcop
ales i din anumite cauze, impedimente de factorii rspunztori, //f21 nu
este sfinit; ns, cred c este de datoria noastr s apreciem c acest factor
hotrtor al eparhiei Caransebeului poate lua parte la lucrrile noastre
(aplauze).
Se pune la vot propunerea i se admite.
n legtur cu apelul, in s v anun c nalt PSS arhiepiscopal Bucovinei,
n urma btrneelor sale, se scuz c nu poate lua parte la consftuirile
noastre. De asemenea, i Prea S Sa printele arhiereu al Rduilor arat c
58



este bolnav i cere concediu. Tot dea asemenea, i d-l general Lupescu,
fost ministru de culte, cere un concediu fiindc nu se poate mica de unde
este. Printele Ciocan, membru al Consistoriului arat c nu poate veni i
cere s-l scuzm o zi sau dou. Tot asemenea d-l Poni, fost ministru de
culte.
Va s zic, pe acetia i considerm ca scuzai.
Se pune la vot concediile i se admit.
//f22 P.S. Sa Arhimandrit Dr. Clement Popovici: Din oraiunile I.P
Sfiniilor Voastre se vede dragostea ce purtai Bisericii, iubirea de lumin
i democraie care cluzete pe conductorii Bisericii noastre.
S-mi fie ngduit a arta aici prerile ce au factorii competeni din eparhia
noastr despre consftuirea Bisericii din Romnia Mare.
De aceea rog pe IPS Voastr s-mi dea cuvntul ca s dau citire unei
socotini, care dup ordinul IPS Sale s-a lucrat de ctre profesorul
universitar arhimandritul consistorial n retragere Eusebie Popovici, care
socotin s-a deliberat i n prea venerabilul Consistoriu i s-a primit cu
unanimitate. (Urmeaz lucrarea arhim. Eusebie Popovici citit i depus la
birou). //f23 Mai adaug nc o declaraie a delegailor Bisericii din
Bucovina, care sunt aici, i care au decis ntr-o consftuire urmtoarele
puncte. (Citete declaraia delegailor Bucovinei, care se depune la birou).
//f24 IPSS Mitropolitul Primat Dr. Miron Cristea, preedinte: Urmeaz
s prezentm actele care au intrat pn acum la biroul acestei adunri de
consftuire.
IPS Mitropolitul Primat prezint un referat de 11 principii fundamentale
care cred c trebuie s trebuie s formeze n prima linie obiectul discuiei i
dup ce aceste puncte vor fi clarificate se poate trece la alctuirea
Proiectului pe paragrafe.
n legtur cu aceasta, printele econom i profesor universitar Nazarie,
prezint dezideratele clerului din vechiul Regat, care cuprinde vederile lor
i punctele principale cu privire la noua organizaie. De altfel acest cler are
i o brour cu dezideratele sale.
Fiindc organizaia ce vom da noi Bisericii, trebuie s fie un fel de
emanaiune a dispoziiilor din Constituia rii, fiindc azi Constituia rii
59



precizeaz bazele pe care poate s stea Biserica i fiindc aceast
Constituie a rii nc va fi schimbat, noi, BO, trebuie s fim n
concordan cu principiile //f25 nscrise n Constituie, cu acele principii pe
care noi, ca Biseric, trebuie s le introducem n noua Constituie a rii,
//f26 de aceea, eu mi-am luat libertatea s fac un proiect de articol de care
cred c Biserica noastr are datorin s cear s intre n Constituia cea
nou a Statului.
i fiindc chestiunea are mare importan, eu pe acest proiect fcut de
mine, cum toate lucrrile mele nu le gsesc infailibile, l supun aprecierii
D-voastr, pentru ca atunci cnd Statul va face Constituia sa, pe noi,
reprezentanii Bisericii romne, s nu ne gseasc nepregtii i s ne
putem exprima deci prerile noastre, i eu n-a gsi trie n cuvntul meu
dac a exprima prerile mele personale numai i nu ale unei corporaiuni
care reprezint Biserica din toate cele patru provincii romne acum unite.
Pe baza unei hotrri a Sfntului Sinod i a Consistoriului //f27 Superior
Bisericesc din vechiul Regat, unde avem onoarea deja a numra i pe
reprezentanii Bisericii din Bucovina, s-a hotrt s se prezinte aici i un
fel de proiect cu privire la o eventual diviziune a eparhiilor . Asupra
acestuia ne vom da numai prerea, desigur, rmnnd ca s treac prin
factorii legali, Sfntul Sinod, Congresul Naional Bisericesc din
Transilvania, autoritatea ministerial, Corpurile legiuitoare, M. S. Regele,
etc.
Am crezut c este foarte de folos ca s prezint odat cu acestea i toate
lucrrile aprute n brouri, publicate de diferii colegi i preoi, care au
venit cu luminile lor la rezolvarea acestor chestiuni. Sunt mai multe lucrri
n aceast categorie, pe care le prezint D-voastr i care se vor da
comisiunii care va fi chemat s studieze cu //f28 temei toate aceste
chestiuni care privesc organizarea Bisericii noastre.
Printele protopop Vintilescu, ocupndu-se i el asupra chestiunilor care
intereseaz toat lumea bisericeasc, are o prere cu privire la bibliotecile
parohiale, pe care ne-o prezint ca s inem cont de dnsa cnd va fi vorba
s ntemeiem biblioteci parohiale.
60



Tot n legtur cu aceasta mi se prezint un memoriu al unui vechi
jurisconsult al Consistoriului din Cernui, I. Preda, care a scris asupra
Statutului aguna, i care n timpul acesta de organizare a Bisericii ne
prezint ntr-un Memoriu mai multe chestiuni. Poate c ne va fi folositor,
venind de la om mbtrnit n chestiunile bisericeti, cu autonomia
bisericeasc.
Acestea sunt actele pe care le prezint.
//f29 Rmne acum, onorat ntrunire de consftuire, ca s prezentm
lucrrile noastre n oarecare msur practic, pentru ca s nu ne pierdem n
amnunte.
Prerea mea este ca s alegem nc n edina de astzi o comisiune, fie mai
mare fie mai mic, creia s-i dm operatul meu (?), care cuprinde numai
principiile, nu paragrafe, care s studieze i s dezvolte acele principii cum
va crede de cuviin, s fac adausuri i suprimri, i s ne fac un raport
amnunit ntr-o edin viitoare, cnd, dac suntem edificai, asupra
principiilor, cred eu c chestiunea unei codificri se va putea lucra temeinic
i cu nlesnire. Pe cnd, dac nu vom fi clarificai anterior asupra punctelor
principiale, vom ajunge ca s lungim //f30 discuiunile ca la Moscova,
unde a inut un an i jumtate, i nici atunci nu termina dac nu survenea
rzboiul.
Aa c, dac credei i D-voastr c aceast modalitate este cea mai
practic, v rog s o acceptai. //f31 Dac, ns, careva din D-voastr avei
alt punct de vedere, care s fie mai practic, s-l descoperii, ca s vedem
cum am face ca s intrm acuma n discuiune.
IPSS Mitropolitul Moldovei i Sucevei are cuvntul
IPSS Mitropolitul Moldovei i Sucevei, Pimen:
5
Pentru o nou organizare
unitar, IPSS preedintele, ne propune un referat al IPSS la care m-am
asociat din toat inima ntruct l gsesc un studiu care corespunde
dorinelor Bisericii din Romnia ntregit.
Eu ns mai amintesc de o adunare premergtoare, cu caracter tot de
orientare, care a avut loc n 1919, la Sinaia, provocat de smerenia mea, n

5
Pimen Georgescu (1853-1934), mitropolit al Moldovei (1909-1934).
61



calitate de preedinte al Sinodului, atunci cnd locul de Primat era vacant
i cnd preedinia Sinodului revenea de drept Mitropolitului Moldovei.
Atunci, la Sinaia, a luat parte ministrul cultelor de pe vremuri, d-l Dr.
Angelescu, //f32 a luat parte IPS Mitropolitul Primat, atunci episcop de
Caransebe, a luat parte d-l Dr. Branite, printele Lupa i d-l ministru
fr portofoliu, Goldi i alii muli, a luat parte o delegaie din partea
Consistoriului Bucovinei i un delegat al IPSS Mitropolitul Repta,
regretatul profesor Savin, Dr. esan, care este ntre noi, episcopul de Hui
i ali brbai competeni, i au discutat cu toii asupra acestei chestiuni de
o nsemntate aa de mare.
Baza de discuiune care s-a urmat, sau mai bine zis schimbul de vederi care
s-au urmat la mnstirea Sinaia ntre acest grup de oameni invitai i la
care participa reprezentantul Guvernului, d-l ministru al Cultelor de pe
vremuri, a luat de baz Statutul lui aguna.
i atunci, n edinele acestei adunri, care dup cum am spus nu avea un
caracter de oficialitate, dar care aveau chemarea, aveau gndul ca s fac
un schimb de vederi tocmai n prevederea actualei adunri pe care o
salutm din toat inima, adunare care a //f33 nceput astzi, care va fi
desigur o dat istoric i dea Domnul s fie o dat fericit pentru
propirea intereselor noastre sufleteti romneti pe calea bisericeasc, a
Bisericii noastre ortodoxe strmoeti, zic, acea ntrunire de la Sinaia st n
strns legtur cu ceea ce se nfptuiete azi aici. Concluziunile luate la
Sinaia au fost comunicate Guvernului, ntruct lua parte i reprezentantul
legal al Ministerului, au fost comunicate Sfntului Sinod, ca autoritate
superioar bisericeasc, au fost comunicate i Consistoriului Superior
Bisericesc. i Sinodul i Consistoriul Superior Bisericesc, i Guvernul au
convenit ca concluziunile luate de adunarea de la Sinaia s fie comunicate
cercurilor preoilor din ntreaga Romnie ntregit n care scop s-a i cerut
ca Statutul agunian //f34 s fie tiprit pe hrtie coli , cu loc liber pentru
nsemnat observaiuni, i trimis prin mitropolii i episcopii centrelor
preoeti legale, pentru ca s-i dea prerea asupra viitoarei Constituii
bisericeti pentru unitatea Bisericii din Romnia ntregit.
62



Din partea Sinodului, prezidat de mine, aceast prere a Adunrii de la
Sinaia s-a ndeplinit. Am expediat tuturor episcopiilor i mitropoliilor un
numr de exemplare ale Statutului agunian tiprit dup cum v-am spus, cu
ndatorirea de a fi trimise preoimii spre a-i da prerea servind ca baz
dispoziiunilor statutului agunian, bine neles putnd a-i da prerea, liber
era fiecare, n concordan cu Statutul agunian sau alturi de el. //f35 Nu
tiu cte rspunsuri se vor fi primit, dar acesta este istoricul acestei
chestiuni, i atunci este cert c n afar de studiul IPS Sale Mitropolitului
Primat se pune chestiunea c Statutul agunian trebuie s fie i el luat n
considerare i consultat de fiecare dintre membrii acestei Constituante
bisericeti, precum i de comisia ad-hoc care se va alege pentru elaborarea
proiectului de lege, i cred c nu ne va opri nimic i nimeni ca n afar de
operatul IPS Sale i de Statutul aguna s ne servim i de alte preri
personale ca baz de discuiune.
Am inut s dau aceste lmuriri pentru ca ntrunirea provocat la Sinaia
cnd ncepuse micarea pentru unificarea Bisericii s nu fie dat uitrii.
//f36 D-l Dr. Vlad: IP Sfinte, binevoii a dispune ca concluzul Congresului
Naional Bisericesc din Transilvania, dat n aceeai edin cnd s-a trimis
i delegaiunea la aceste dezbateri, nc s se anexeze la acte. Trebuiete
transmis comisiunii ce va lucra, pentru c acest concluz, n afar de
atribuiunile pe care Congresul Naional Bisericesc le confer delegaiunii
sale, Congresul a fixat totodat i unele principii n chestiunea
reorganizrii i unificrii BOR.
IPSS Mitropolitul Primat Dr. Miron Cristea, preedinte: Este la actele
alegerii, i va fi pus la dispoziia comisiunii i adunrii.
V-a ruga s v pronunai acum asupra dorinei mele de a numi o
comisiune. Credei s suspendm edina spre a ne consulta?
Voci: Da, Da.
//f37 Printele Dr. Lupa: nainte de a se suspenda edina, a avea o
modest ntrebare de fcut. Credei D-voastr c o singur comisiune va fi
de ajuns? //f38 i c nu vor fi necesare mai multe comisiuni, care s
lucreze simultan? i mai sunt de prere c problemele acestea vor putea fi
63



rezolvate cu att mai bine i mai uor, cu ct vom gsi puncte de alunecare
n concordan cu importana lor.
Tot ce s-a nfiat aici, dup cum este acel articol de modificarea
Constituiei rii, care va fi chemat s lmureasc atitudinea Bisericii
noastre n cuprinsul noului Stat, sunt chestiuni care au deosebit
importan i de aceea credem c este nevoie de o comisiune deosebit care
s studieze toate propunerile n aceast direciune i din aceast comisiune
cred c este bine s fac parte domnii care au fost minitri de culte i tot
atia membri ai Sfntului Sinod.
Pe lng comisiunea aceasta, va fi o alt comisiune, care s ia toate
referatele nfiate aici i din ele, rmnnd strict pe lng hotrrile luate
n consftuirea de la Sinaia, s ia //f39 toate acele principii care vor fi n
concordan cu principiul de stat organizat i s indice la care anume
paragrafe pot fi aplicate. Va s zic, aceste dou comisiuni ar fi necesare.
IPSS Mitropolitul Primat Dr. Miron Cristea, preedinte: Printele
Niculescu are cuvntul.
Printele Niculescu: IPS, nainte de a proceda la numirea comisiunii trebuie
s fim clarificai i aceasta trebuie s se fac ntr-o discuiune general.
Sunt n vederile printelui Lupa(cu) Normele de care se conduce Biserica.
Sunt norme fundamentale. Sunt norme de o anumit importan, acelea
care fac obiectul unei legi i sunt de atribuiunea altei adunri, i sunt
norme de mai puin importan, Regulamentele, care sunt de atribuiunea
altor factori. Prin urmare, trebuie s determinm de care Norme ne ocupm
noi; de normele care sunt de competena Constituantei, normele care sunt
de competena autoritii legiuitoare ordinare, sau i de alte norme, care
sunt de competena altor autoriti? i atunci se va vedea ce este de fcut
asupra propunerii pe care IPS Voastr o facei. Este vorba de modificarea
articolului de Constituie i de stabilirea raportului //f40 dintre Biseric i
Stat i de poziiunea Bisericii noastre n noul nostru Stat i atuncea este
nevoie de o discuiune care s aib loc, care s lmureasc raporturile
Bisericii cu Statul i cu instituiunile care vor avea loc n Biseric, cum i
pe ce baz se va organiza puterea legiuitoare a Bisericii, funcia executiv
i judectoreasc n Biseric.
64



Acestea sunt principiile fundamentale i ele fac obiectul discuiei generale,
unde vor face un capitol aparte i ele intr n competena Constituantei
politice, ca reprezentant a naiunii. i aici, s-mi dai voie s fac o mic
lmurire.
Naiunea trebuie s-o privim ca individ. Ea este chemat s se intereseze de
instituiile care au menirea s satisfac interesele politice, culturale,
religioase i economice ale ntregului popor, ea este n drepturile ei de
individ, ca colectivitate, i aceasta o face prin adunarea constituant, prin
adunarea naional a ei. Ea face dou lucruri. Pentru satisfacerea
intereselor politice i economice organizeaz o instituie care o numete
Stat i care stat, n definiie, este personificarea politic i economic n
instituii. //f41 i toi au s se pronune aici asupra organizrii care o
accept, n baza i pe luminile principiilor evanghelice, care sunt acceptate
pentru Biseric, i potrivit raporturilor cu situaiunea i mprejurrile n
care este dat naiunii romne s se dezvolte.
Deci dar, n lumina principiilor de drept, principiilor care s-au dezvoltat n
decursul timpului pn astzi, va organiza Constituia Statul, i tot aici se
va ngdui s se organizeze Biserica noastr n lumina i pe temeiul
principiilor evanghelice i canonice.
Ei bine, rolul acesta mi se pare c-l avem noi nti i nti, ca s luminm
pe reprezentanii naiunii, ai Adunrii naionale, care s fie locul i n ce
raport trebuie s punem noi Biserica noastr n viitor fa de noul stat.
Pentru ca s nu //f42 mai existe conflicte i s nu se mai repete mpietrile
care s-au petrecut n vechiul Regat din partea unor funcionari ri.
S-a zis c statul a umilit Biserica. Nu este adevrat. Reprezentanii Statului
au mpietat n atribuiunile organelor bisericeti (aplauze). i aceasta a avut
loc din pricina unor nedeterminri de atribuiuni. Au mpietat acei
funcionari care, din lips de cunotin, s-au amestecat n numele Statului
acolo unde nu a trebuit. n numele Statului, dar nu Statul, de aceea cnd se
spune c statul a fost dumanul Bisericii, mi se pare c se creeaz o
atmosfer fals.
La noi, Statul, i dac vom face discuiuni mai amnunite, la noi lumea
politic a fcut mari servicii clerului de mir //f43 de la 1864 ncoace.
65



IPSS Mitropolitul Primat Dr. Miron Cristea, preedinte: V rog s nu ne
pierdem n amnunte. Venii la chestie.
Printele Niculescu: dai-mi voie s m rezum.
Este nevoie s facem o discuiune general. S artm n rndul nti
chestiunile fundamentale, de resortul Constituiunii, care sunt. n al doilea
rnd chestiunile care au s aparin adunrilor legiuitoare. n al treilea rnd
chestiunile care fac parte din regulament i care sunt de competena
organelor ce se vor constitui.
Nu avem nevoie s organizm de acum modul cum se va numi un cntre
sau cum se va constitui o bibliotec parohial. Acestea sunt amnunte care
vor fi create de organele pe care le crem noi.
Noi am propus aici un proiect care cuprinde 20 de puncte, coninnd //f44
numai principii fundamentale, de acelea care intr n restul Constituiei, i
apoi vine legea i organele celelalte care s fac celelalte lucruri.
Pentru lmurirea acestor principii cred c este nevoie d dou zile, de cel
puin 4-5 edine, n care s putem discuta pe larg, astfel ca fiecare s
spun ceea ce are de spus. Iar din aceste discuiuni se va lua ceea ce
trebuie, aa ca comisiunea care va lucra s cunoasc prerile tuturor celor
care au venit aici.
Acestea am avut de zis.
//f45
Printele arhimandrit Roman Ciorogaru: Eu neleg aa propunerea
comisiunii. Ca comisiunea aceasta s studieze ntreg materialul adus, i
studiind acest material, s vin cu o propunere concret i cu un program
de lucru. Comisiunea aceasta n-are s intre n chestiune, pentru c ea este
prematur. Iat c dovada cea mai concludent este c numai dect se
ncepe a se intra n discuie i printele antevorbitor a nceput s fac
comisiuni speciale. La discuiune ar trebui s se treac mai trziu, dup ce
vom cunoate materialul. nti s cunoatem materialul i apoi s intrm n
discuiunea principiului, de exemplu a raporturilor dintre Biseric i Stat.
Prin urmare, dac am neles bine lucrul acesta, atunci, v rog s se
precizeze astfel lucrul, ca s se aleag o comisiune care s cenzureze actele
i s vin la edina proxim cu un program de aciune i atunci se vor
66



discuta amnuntele acestea care eu cred c din capul locului le lipsesc
unitatea.
//f46 IPSS Mitropolitul Ardealului, N. Blan: Nu putem s punem dou
comisiuni: una care s studieze materialul i alta articolul din Constituie,
cci atunci comisia care lucreaz articolul din Constituie poate s mearg
n dreapta i cealalt comisie n stnga. De aceea, cred c este mai logic
cum a explicat printele, ca s fie o singur comisiune.
edina se suspend, pentru a se hotr membrii comisiunii.
//f47 edina se redeschide.
IPSS Mitropolitul Primat Dr. Miron Cristea, preedinte: Mi se prezint
comisiunea urmtoare, rmne ca D-voastr s o aprobai sau nu:
1) Printele econom Nazarie; 2) Printele protopop Dr. Lupa; 3) Dr.
Valeriu Calist; 4) Dr. esan; 5) Dr. Kiriescu; 6) Dr. Aurel Lazr; 7) Dr.
Disescu, fost ministru; 8) Printele Georgescu; 9) Dr. Cotlarciuc; 10) Dr.
Boroianu.
Adunarea aprob numirea acestei comisii.
IPSS Mitropolitul Primat Dr. Miron Cristea, preedinte: Aceast
comisiune se va ocupa cu studierea actelor i se va prezenta un plan de
aciune, un program de lucru. Nu va intra n meritul chestiunii.
Rmne ca dup aceea, pe baza //f48 programului prezentat, i dup ce l
vom primi sau modifica, s alegem o comisiune mai mare care s
elaboreze proiectul.
Desigur c pe lng aceti membri, PS mitropolii i episcopi au dreptul s
ia parte la toate ntrunirile comisiunii, precum i d-l ministru de culte, care
este interesat n cauz, sau reprezentantul su.
//f49 IPSS Mitropolit al Moldovei, Pimen: S-mi dai voie ca pe lng cei
propui, s rog personal pe iubitul meu profesor, care mi-a fost profesor la
Facultatea din Cernui, Clement Popovici, s fac parte din comisiune.
IPSS Mitropolitul Primat Dr. Miron Cristea, preedinte: Cnd a fost
vorba de Bucovina, ne-am gndit la acest prea venerabil printe, ns ne-a
rspuns ca s-l introducem atunci cnd va fi vorba de meritul chestiunii i
atunci nu ne vom lipsi de luminile Sfiniei sale.
67



IPSS Mitropolit al Moldovei i Sucevei, Pimen: ntruct reprezentanii
Bisericii din Basarabia lipsesc, eu sunt de prere c votul care s-a dat, fiind
dat de majoritatea adunrii, este un vot valabil. ns, dup cum IPSS
preedintele a spus c sunt ndejdi ca i reprezentanii Bisericii din
Basarabia este posibil s ia parte la viitoarea edin, sunt de prere ca noi
s alegem i dintre reprezentanii din Basarabia ai Bisericii membri n
comisie.
IPSS Mitropolitul Primat Dr. Miron Cristea, preedinte: Foarte bine! S
desemnm doi, protopopul Baltaga i d-l Incule.
Voci: i d-l Dr. Angelescu, i d-l Dragomir Niculescu.
//f50 IPSS Mitropolitul Primat Dr. Miron Cristea, preedinte: Aceast
comisiune este o comisiune care se ocup numai cu formalitile, iar nu cu
meritul chestiunii. Aceasta va fi n ntrunirea proxim i atunci n acea
comisiune vor fi mai muli. Dar, n tot cazul, din Basarabia s numim pe
protopopul Baltaga i pe d-l Incule.
Se aprob.
Actele sunt multe i trebuiesc studiate cu oarecare temei. Nu tiu dac
mine vor fi gata cu lucrarea, mai ales c este i Duminec, de aceea
trebuie s le dm rgaz i apoi s ne ntrunim luni nainte de amiaz.
IPSS Mitropolit al Moldovei i Sucevei, Pimen: Ai admis s fac parte din
comisie i reprezentani din Basarabia, care pn acuma n-au sosit. Sunt
ndejdi c pe mine dimineaa s vin, dar ei nu vor putea s ia contact cu
membrii comisiunii dect cnd vor fi pui n cunotin aa c cred c
ntrunirea noastr viitoare s fie abia luni dup mas i anume s fixai ora
3 sau 4.
IPSS Mitropolitul Primat Dr. Miron Cristea, preedinte: Luni aprobai?
nainte sau dup amiaz?
//f51 O voce: Ar fi mai bine Miercuri, fiindc Mari este srbtoare.
IPSS Mitropolitul Primat Dr. Miron Cristea, preedinte: Eu am o vorb:
trebuie s folosim tot timpul de a lucra, cci suntem o corporaie mare,
ngreunat cu cheltuieli i avem de lucru i acas. Tot momentul s-l
folosim
edina se ridic.
68




*

Parcurgnd stenogramele celor dou edine ale Constituantei din 18 septembrie
1920, putem observa nc de la nceput deosebirea nu doar de preri, ci i de
concepii n ceea ce privete relaia dintre Biseric i Stat, n special n privina
autonomiei bisericeti. Chiar din cuvntarea de deschidere a primei edine,
mitropolitul primat Miron Cristea a accentuat ideile de baz ale programului su:
Autonomie bisericeasc, dar care s nu lezeze Statul (ateptnd de la
acesta ajutor dezinteresat i o colaborare armonioas);
organizare democratic, dar limitat la norme potrivite unei instituii
hristocratice.

Aadar, chiar de la nceput, Miron Cristea s-a situat n afara tradiiei
ardelene, att n ceea ce privete relaia BOR cu Statul, ct i organizarea intern.
Dimpotriv, ministrul Cultelor, poetul ardelean Octavian Goga, i-a exprimat
mndria c, fa de alte Biserici Ortodoxe, cea din Transilvania a cunoscut o
organizare modern, enumernd trei principii de baz ale Statutului Organic
ardelean: votul universal, principiul eligibilitii i participarea elementului mirean
la viaa bisericeasc, principii pe care dorea s le vad rspndite n ntreaga
Biseric Ortodox Romn unificat. n acelai spirit a vorbit i mitropolitul
Nicolae Blan, salutnd afirmaiile ministrului originar din Rinari i accentund
obligativitatea pstrrii autonomiei bisericeti n Transilvania i aplicarea ei i n
cazul ntregii Biserici din Romnia ntregit.
Situaia nu era ns chiar aa de simpl n Vechiul Regat, fapt vdit i de
lungile discuii din cursul celei de a doua edine, cu privire la
necesitatea/posibilitatea de a se completa locurile vacante din Consistoriul Superior
Bisericesc, pentru a se pstra raportul de fore stabilit nc de la nceput ntre
provincii (42 din Vechiul Regat, cte 12 din Ardeal i Basarabia i 6 din
Bucovina). Dac autoritile bisericeti din Ardeal aveau competena i libertatea
de a-i schimba pe cei 12 membri, situaia din Vechiul Regat era mult diferit.
Iniial se stabilise ca din Vechea Romnie s participe sinodalii i membrii
69



Consistoriului Superior Bisericesc. Or, acetia din urm obineau calitatea de
membri n urma unei alegeri organizate printr-o procedur destul de greoaie.
CSB a fost nfiinat n anul 1909, n urma unei modificri a Legii sinodale de
la 1872. Iniiatorul lui, ministrul Spiru Haret, a dorit ca acesta s constituie o
tribun a preoimii i un organism propriu al Bisericii care s preia de la Ministerul
Cultelor o seam de chestiuni administrative i materiale (asupra crora Sf. Sinod
nu avusese nainte dreptul de a se pronuna). Conform legii, CSB a fost alctuit din
toi membrii Sfntului Sinod, apoi: un cleric hirotonit, profesor definitiv la
Facultatea de Teologie din Bucureti, ales de ctre corpul profesoral cu majoritate
de voturi; un cleric hirotonit, profesor definitiv la un seminar clerical de stat, ales
cu majoritatea de voturi; doi starei de mnstiri sau schituri, unul pentru
Mitropolia Ungrovlahiei, iar cel de-al doilea pentru Mitropolia Moldovei; 17
clerici, preoi sau diaconi, ntre care: cte trei n cele dou mitropolii i n episcopia
de Rmnic; apoi cte doi din episcopiile de Roman, Hui i Dunrea de Jos, i cte
unul din eparhiile de Buzu i Arge.
Procedura alegerii membrilor CSB a fost deosebit de greoaie, necesitnd
decret regal, publicat n Monitorul Oficial, att pentru candidai, ct i pentru
alegtori! Cei care reueau s fie alei i apoi recunoscui (tot prin decret regal
publicat n Monitorul Oficial) ca membri ai CSB considerau c ndeplineau o nalt
dregtorie n Biseric, dar i n Stat. Or, n aceste condiii, se nelege c membrii
CSB din Constituanta bisericeasc nu au fost dispui s accepte cooptarea altor
membri, fr vreo mputernicire legal, cu drept de vot decisiv. n caz contrar
considerau c Adunarea Constituant pierdea caracterul legal, constituind doar o
simpl comisie consultativ.
n schimb, ardelenii nici nu puteau concepe c Adunarea constituant ar fi o
Constituant n sens parlamentar (adic menit s redacteze un proiect de statut
bisericesc), considernd c forul legislativ legitim pentru Ardeal era Congresul
Naional Bisericesc. Acest fapt a fost accentuat cu putere de mitropolitul Blan,
cnd a afirmat c a primit doar o delegaie de la CNB, pentru a reprezenta acest
suprem for legislativ i c toate cele decise trebuiau supuse discutrii i aprobrii
CNB.
ntr-adevr, aceast putere suveran revendicat de forul legislativ bisericesc
de la Sibiu a constituit o alt piatr de poticneal, n special pentru unii membri ai
70



CSB, nemulumii c deputaii congresuali ardeleni nu au acceptat decizia de
unificare a Sf. Sinod i au refuzat s trimit reprezentani n CSB de la Bucureti.
O alt problem care a iscat discuii mai mari a fost cea a proiectelor care ar
fi trebuit s fie puse n discuie. Interesant este faptul c Miron Cristea a pus pe
ordinea de zi nu Statutul Organic agunian, ci operatul su, lucrarea Principii
fundamentale, prezentat n detaliu n numrul trecut (din anul 2003-2004) al
Anuarului Facultii de Teologie Andrei aguna din Sibiu. Imediat a aprut un
protest, ns nu din partea ardelenilor, ci din partea mitropolitului Pimen Georgescu
al Moldovei. Acesta a atras atenia asupra faptului c la Consftuirea de la Sinaia
din vara anului 1919 s-a decis ca la baza organizaiei bisericeti din Romnia Mare
s se afle Statutul Organic ardelean. Prin urmare, a cerut ca, alturi de Operatul
mitropolitului primat, comisia ce se va constitui s primeasc spre analiz i acest
Statut. De asemenea, ardeleanul Aurel Vlad a cerut ca s fie pus n discuie i
anexat la acte i concluzele CNB, din februarie 1920, privitoare la unificarea
bisericeasc. Mitropolitul primat, pus n faa acestor reacii, a rspuns c numitele
materiale se aflau la dispoziia comisiei i a cerut nchiderea edinei.
nainte de a se nchide edina, s-au iscat ns discuii pe tema numrului
comisiilor pregtitoare. Protopopul Ioan Lupa din Transilvania a propus s se
nfiineze dou comisii, una pentru precizarea poziiei Bisericii fa de noua
Constituie politic a Statului, care va trebui s se refere i la raportul dintre Stat i
Biseric, iar alt comisie s se ocupe de Unificarea bisericeasc. Dup mai multe
luri de poziii, a rmas ideea numirii unei singure comisii. Aceasta urma s aib
menirea de a cerceta referatele cu privire la noile principii ale organizrii
bisericeti, dup care s vin cu o concluzie n proxima edin a Adunrii
constituante. Numele celor alei pentru a face parte din Comisia de lucru au fost
urmtoarele: Constantin Nazarie; protopop Dr. Ioan Lupa; Dr. Valeriu Calist
6
; Dr.
Valerian esan; Dr. C-tin Kiriescu
7
; Aurel Lazr
8
; Dr. C-tin Disescu
9
, fost

6
Posibil s fi fost Valeriu Iordchescu (1885-1975), prof. la Seminarul Veniamin din Iai(1921-
1925), apoi profesor la Facultatea de Teologie din Chiinu (1927-1941).
7
Profesor, director n Ministerul Instruciunii Publice.
8
Avocat i om politic ardelean.
9
Senator i ministru de Instrucie la Bucureti.
71



ministru; pr. D. Georgescu; Dr. Nectarie Cotlarciuc
10
; Dr. D. Boroianu
11
, la care s-
au adugat Al Baltaga
12
i I. C-tin Incule
13
, din Basarabia
14
.
Mitropolitul primat a precizat faptul c aceast comisie se va ocupa cu
studierea actelor i se va prezenta un plan de aciune, un program de lucru. Nu va
intra n meritul chestiunii, la care a adugat c pe lng aceti membri, PS
mitropolii i episcopi au dreptul s ia parte la toate ntrunirile comisiunii, precum
i d-l ministru de Culte, care este interesat n cauz, sau reprezentantul su

.
La nceputul urmtoarei edine, Ioan Lupa, raportorul Comisiei de lucru, a
prezentat rezultatul lucrrilor.



10
Nectarie Cotlarciuc (1875-1935), profesor i decan la Facultatea de Teologie din Cernui
(1919-1921), apoi episcop la Cetatea Alb-Ismail (1924) i mitropolit al Bucovinei (1924-1935).
11
Dimitrie Boroianu (1864-1951), profesor i decan al Facultii de Teologie din Bucureti.
12
Alexandru Baltaga (1861-1941), preedinte al Congresului eparhial din Basarabia i preedinte
al Consiliului adm. al Uniunii clerului din Basarabia (1922-1935). A fost arestat n 1941, deportat n
Kazan, unde a i murit.
13
Ion C-tin Incule (1884-1940), preedintele Sfatului rii din Basarabia (1917-1918), apoi
ministru la Bucureti.
14
ABM, fond. Mateiu, 245/2, f. 49.
72






73



TEOLOGIE SISTEMATIC



Exegez, dogmatic i mistic isihast n teologia taboric a
Sfinilor Ioan Damaschinul i Grigorie Sinaitul
Arhid. Prof. Univ Dr. IOAN I. IC JR


Schimbarea la Fa (H metamorphsis tou Kyriou mn Isou Christou,
Transfiguratio Domini nostri Jesu Christi), numit n popor i Preobrajenia sau
Probojenia (denumirea slav a srbtorii), la 6 august, e srbtoarea schimbrii
minunate la fa a Domnului, n muntele Taborului, n faa ucenicilor Si Petru,
Ioan i Iacov (cf. Mt 17, 19; Mc 9, 29; Lc 9, 2836 i 2 Ptr 1, 1618).
E o srbtoare ceva mai nou dect celelalte praznice mprteti. Se pare c a
fost la nceput aniversarea anual (enkainia) a sfinirii bisericii zidite n secolul IV
de Sfnta Elena pe locul de pe muntele Taborului unde Domnul S-a schimbat la
fa. Dup unii, ea ar fi nlocuit o veche srbtoare pgn a zeiei Diana. Att n
Rsrit, ct i n Apus, serbarea ei ncepe a fi menionat n documente din prima
jumtate a secolului V, de cnd avem cuvntri festive n cinstea ei, de la patriarhul
Proclu al Constantinopolului, patriarhul Chiril al Alexandriei i papa Leon cel
Mare. O gsim indicat i ntr-un calendar liturgic local al Ierusalimului din secolul
VII, iar n sinaxarele constantinopolitane i n alte cri liturgice, manuscrise
greceti, apare pe la nceputul secolului VIII. n secolul VIII, Sfntul Andrei
Criteanul ne-a lsat o frumoas predic festiv la aceast srbtoare. n tot cazul,
srbtoarea era generalizat n tot Rsritul pn n secolul VIII, cnd Sfinii Ioan
Damaschinul i Cosma al Maiumei compun imne pentru slujba zilei. (Dup
afirmaia lui Nicon din Muntele Negru de lng Antiohia i a patriarhului Nicolae
III al Constantinopolului din secolele XXI, n Rsrit srbtoarea ar fi fost
instituit de mpratul Leon VI cel nelept [786912], ceea ce trebuie neles n
sensul generalizrii oficiale a srbtorii deja existente mai dinainte, care nu era ns
srbtorit pretutindeni, deoarece ea cdea n postul Adormirii Maicii Domnului.)
74



n Apus srbtoarea Schimbrii la Fa, dei serbat sporadic nc de prin secolul
VII, s-a generalizat mult mai trziu, prin hotrrea luat de papa Calist III de a
consacra definitiv aceast srbtoare, drept mulumire pentru biruina ctigat de
otile cretine asupra turcilor la Belgrad, n anul 1456.
1
.
Chiar citind i numai aceast succint noti de manual putem constata un fapt
adnc semnificativ: acela c misteriosul episod al Schimbrii la Fa, aflat n inima
Evangheliilor sinoptice, a preocupat att liturgic, ct i omiletic mai mult Rsritul
dect Apusul cretin. O recunoate i H.-J. Sieben, autorul articolului
Transfiguration du Seigneur din monumentalul Dictionnaire de Spiritualit: nu
doar tradiia omiletic rsritean e mai bogat dect cea occidental, dar i: n
timp ce teologii rsriteni arat un interes permanent pentru Schimbarea la Fa,
occidentalii vorbesc destul de puin despre ea
2
. Faptul nu ine doar de
introducerea mai trzie a srbtorii, pentru c predici occidentale sunt anterioare
acesteia
3
. Savantul occidental nu uit s menioneze faptul ignorat de liturgistul
ortodox romn citat c reprezentarea cea mai veche a episodului Schimbrii la Fa
e faimosul mozaic ce decoreaz din anul 566 absida de deasupra sanctuarului
venerabilei bazilici iustiniene de la poalele muntelui Sinai. Prezena lui aici atest
limpede interesul fa de taina Schimbrii la Fa din partea monahismului
contemplativ de tip isihast, a crui prim codificare e faimoasa Scar a Sfntului

1
PREOT PROF. DR. ENE BRANITE, Liturgica general, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 167.
Conduse de Mehmet II Cuceritorul, armatele otomane, care asediau cetatea Belgradului din 4 iulie
1456, au fost nfrnte zdrobitor pe 2122 iulie de armata cretin condus de Iancu de Hunedoara,
care din nefericire avea s moar rpus de cium pe 21 august n tabra de la Zemun, de lng
Belgrad. La doar trei ani de la cderea Constantinopolului strlucita victorie a lui Iancu oprea
naintarea otoman ce prea irezistibil spre Europa Central.
2
Dictionnaire de Spiritualit XV (1991), col. 11511160; aici col. 1153 i 1155. Monahii
cistercieni de la abaia Bellefontaine au publicat n traducere francez o mare parte din comentariile i
omiliile scrise n Rsrit i n Apus pe tema Schimbrii la Fa n dou volume: Joie de la
Transfiguration daprs les Prs dOrient (Spiritualit Orientale 39), 1985: fragmente din
Apocalipsa i Faptele lui Petru, din Teodot, din Comentariul la Matei al lui Origen, din cel la
Diatessaron al lui Efrem, Omilia 56 la Matei a lui Ioan Hrisostom, omilia lui Ioan II al Ierusalimului,
cele trei omilii ale lui Proclu al Constantinopolului, cea a lui Vasile al Seleuciei, a lui Pseudo-Efrem,
cea a lui Elisei Armeanul, cele ale lui Anastasie Sinaitul, Andrei Cretanul i Ioan Damaschinul, cea a
lui Teofan Kerameus i cele dou ale Sfntului Grigorie Palama (lipsesc ns Maxim Mrturisitorul,
Teolipt al Filadelfiei i Grigorie Sinaitul) i Grce de la Transfiguration daprs les Prs dOccident
(Vie Monastique 24), 1990: Tertulian, Ilarie, Ambrozie, Ieronim, Chromaiu, Augustin, Leon cel
Mare, Beda Venerabilul, Petru Venerabilul, Herv de Bourg-Dieu, Pierre de Celle, Bernard de
Clairvaux, Adam de Perseigne, Achard de Saint-Victor, Raoul Ardent, Pierre de Blois i papa
Inoceniu III ( 1216).
3
Ibid., col. 1153.
75



Ioan Scrarul ( 670). ntr-adevr, n spiritualitatea rsritean aprofundrile
clasice ale semnificaiilor multiple teofanice, soteriologice i eshatologice
incluse n episodul evanghelic al Schimbrii la Fa aparin principalilor
reprezentani ai tradiiei monahale din dou zone i epoci istorice distincte situate
la extremitile geografice i cronologice ale lumii bizantine: pe de o parte, din
Palestina secolelor VIIVIII, de unde ne vin exegezele spirituale ale Sfntului
Maxim Mrturisitorul ( 662) i profundele omilii ale Sfinilor Andrei Cretanul
( 740) i Ioan Damaschinul ( 749), iar, pe de alt parte, din zona Athosului
isihast al secolului XIV, de unde ne vin omiliile i exegezele duhovniceti ale
Sfinilor Teolipt al Filadelfiei ( 1322), Grigorie Sinaitul ( 1347) i Grigorie
Palama ( 1359).
La o privire mai atent se poate observa c insistena pe misterul Schimbrii la
Fa din partea acestor mari Prini i teologi duhovniceti rsriteni are o
motivaie nu pur teoretic, ci una profund existenial amplificat ns de contextul
istoric. Att secolul VII, ct i secolul XIV au fost epoci dramatice n viaa
societii cretine a Imperiului Roman de Rsrit, a crei existen istoric nsi a
fost grav periclitat de avansul militar irezistibil al islamului arab n secolele VII
VIII i otoman n secolul XIV. Triumful islamului monoteist, raionalist i
militarist a fost trit ca o criz de tip apocaliptic a figurii istorie a Imperiului i
societii cretine, ca o judecat asupra inconsistenei structurilor i soluiilor
istorice i un apel la convertire spiritual i reasumare mistic, interiorizat a
perspectivei eshatologice a cretinismului evanghelic originar. Or aceast
perspectiv n acelai timp eshatologic, mistic i teofanic prea cel mai bine
sugerat ortodocilor de episodul evanghelic central al Schimbrii la Fa. Aici
Iisus schimbat la fa, flancat de Moise i Ilie naintea a trei apostoli alei, le atest
prin lumina i norul divin care L-au nvluit, ca i prin glasul din cer care s-a auzit,
c este nu un simplu profet, ci Fiul Unic al Tatlui ceresc. Acesta din urm
confirm nu doar filialitatea Sa divin Acesta este Fiul Meu Cel iubit , ci i
paradoxul economiei Sale mntuitoare prin care n slav se intr doar prin patim i
umilin n viaa venic prin moartea pe cruce: Pe Acesta s-L ascultai (Mc
9, 7). S-L ascultai adic pe Cel ce cu ase zile nainte le spusese apostolilor pe
fa i nfruntnd mustrarea lui Petru/Satana c Fiul Omului trebuie s
ptimeasc multe i s fie defimat de btrni, de arhierei i de crturari, i s fie
76



omort, iar dup trei zile s nvieze (Mc 8, 31. 3233). Dup care adugase
enigmatica promisiune: Adevrat griesc vou, c sunt unii din cei ce stau aici,
care nu vor gusta moartea pn ce vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru
putere (en dynamei), promisiune care preced nemijlocit episodul nostru: Iar
dup ase zile a luat Iisus cu Sine pe Petru i pe Iacob i pe Ioan i i-a dus ntr-un
munte nalt, deoparte, pe ei singuri, i S-a schimbat la fa naintea lor. i
coborndu-se ei din munte le-a poruncit s nu spun nimnui cele ce vzuser
dect numai cnd Fiul Omului va nvia din mori (Mc 9, 12. 9).
Adevrat teofanie superioar celei de pe Sinai , Schimbarea la Fa a lui
Iisus este n acelai timp o nvierea anticipat i o Parusie prefigurat. Episod
central n Evangheliile sinoptice, ea are o funcie hermeneutic cheie, ilustrnd
modul n care Iisus Hristos depete cadrele att ale profetismului
vechi-testamentar, ct i ale unui mesianism apocaliptic de tip iudaic. Iisus este
Fiul Unic al Tatlui n a crui slav e venic i profetul eshatologic al slavei
mpriei lui Dumnezeu descoperite oamenilor prin predica, minunile i mai ales
prin patima i nvierea Sa. Eshatologia mpriei e strict subordonat unei
hristologii trinitare i economii kenotice. mpria lui Dumnezeu pe care Iisus o
deschide prin patima Sa e, strict vorbind, slava Sa de Fiu venic al iubirii Tatlui n
lumina Duhului Sfnt. Slava eshatologic nu e o mprie apocaliptic mundan,
ci mpria eshatologic e lumina teofanic a slavei iubirii trinitare venice dintre
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Marcnd distana ntre mpria iubirii lui Dumnezeu i
lumina ei i mpriile forei i violenei acestei lumi, Parusia anticipat de pe
muntele Schimbrii la Fa a fost perceput de monahii rsriteni alturi de
celebrarea Liturghiei ca eshatologie realizat, autentic, duhovniceasc, n
acelai timp certitudine, speran i ncurajare pentru cretinii persecutai i
marginalizai de naintarea triumftoare a islamului. Pentru cretinii adevrai, cu
credin ferm, speran tare i iubire incandescent, mpria lui Dumnezeu
ntru putere este nemijlocit accesibil n Liturghie i n rugciunea inimii ca
ntlnire cu Hristos n lumina slavei Sale venice. Aceasta e eshatologia mistic pe
care monahismul isihast rsritean a opus-o dintotdeauna crizelor reiterate ale unei
istorii apocaliptice. C acesta ar putea fi rspunsul la interesul permanent n
Rsrit fa de taina Schimbrii la Fa o arat, credem, exemplar i capodopera
genului omiletic patristic pe aceast tem care este incontestabil omilia-tratat a
77



Sfntului Ioan Damaschinul (cca 655750) analizat i tradus mai jos. Foarte
puine lucruri precise se tiu despre viaa acestui remarcabil Printe i Dascl
ecumenic al Bisericii Rsritene i al ntregii cretinti. Viaa sa actual
4
e un
document hagiografic scris de patriarhul Ioan VIII al Ierusalimului (11061156) la
peste trei secole distan fa de epoca n care a trit i, dei trimite la o Via
arab care s-a pierdut, trebuie utilizat cu pruden. Informaiile certe se reduc la
puin. S-a nscut ntr-o familie bogat de sirieni ortodoci melkii din Damasc, tatl
su, Serghios Mansur, fiind nalt funcionar la curtea califilor ummayazi, i a avut
parte de o educaie temeinic. Probabil n urma presiunilor tot mai insistente de
islamizare a personalului din serviciul direct al califilor, Ioan, care urmase cariera
birocratic a tatlui su, a demisionat din post i s-a retras n jurul anilor 710720
la faimoasa Lavr a Sfntului Sava de lng Ierusalim, unde a devenit monah i
apoi preot, funcionnd ocazional i ca predicator n biserica patriarhal a nvierii i
Oraul Sfnt. A devenit cunoscut n toat lumea cretin prin cele trei tratate n
aprarea icoanelor i mpotriva iconoclatilor scrise chiar n primii ani ai disputelor
izbucnite n 726. Condamnat de sinodul iconoclast dela Hieria (757), a fost
reabilitat i aclamat post mortem la Sinodul VII Ecumenic (Niceea, 787).
Necunoscut nc patriarhului Fotie ( cca 890), opera complex dogmatic,
omiletic i imnografic a smeritului monah palestinian a ptruns n Bizan abia
ncepnd cu secolul X. Prima care s-a impus a fost remarcabila producie
imnografic, urmat de inspiratele predici i apoi multiplele rezumate i florilegii
pe teme dogmatice, culminnd n celebra trilogie sistematic Logica Ereziile
Expunerea exact a dreptei-credine. Spre deosebire de Sfntul Maxim
Mrturisitorul ( 662),care a fost un geniu vulcanic de extraordinar for sintetic
i ameitoare originalitate i profunzime a gndirii, Ioan Damaschinul s-a
identificat pn la tergere total de sine cu tradiia Bisericii, pe care s-a strduit s
o rezume i transmit ct mai precis i autentic. ntr-o atmosfer intens apocaliptic
(n care islamul era perceput ca precursor al lui Antihrist), strategia sa n interiorul
cretinismului marginalizat i minoritar al Orientului Aporpiat tot mai islamizat a
fost una defensiv i prudent, concentrat inevitabil n jurul a dou prioriti:

4
PG 94, 429490. Analiz critic de M. JUGIE n chos dOrient 23 (1924), p. 137161. O
frumoas monografie i-a consacrat-o recent printele profesor ANDREW LOUTH: St John Damascene.
Tradition and Originality in Byzantine Theology, Oxford, 2002.
78



definirea clar i celebrarea entuziasmant a Ortodoxiei Bisericii lui Hristos, Fiul
lui Dumnezeu ntrupat i preamrit, revelaia definitiv a lui Dumnezeu i
mntuirea/restaurarea umanului autentic. Definit n precise i sobre tratate
dogmatice i polemice, Ortodoxia hristocentric e celebrat intens de Ioan monahul
palestinian originar din Damasc n imne i predici
5
n acelai timp de o remarcabil
for retoric i de o excepional profunzime dogmatic i mistic. Capodopera sa
este incontestabil omilia-tratat a Sfntului Ioan Damaschinul la Schimbarea la
Fa
6
. Textul este o uimitoare mpletire ntre o atent exegez biblic a pericopei, o
extrem de precis analiz a implicaiilor dogmatice ale episodului, precum i o
subtil evideniere a profundelor lui implicaii ascetico-mistice, totul ntr-o formul
retoric bizantin patetic, dar i entuziasmant.
Discursul se deschide cu un avntat prolog n care predicatorul cheam
comunitatea s prznuiasc mpreun cu ngerii srbtoarea celebrat (1). Prima
parte (25) e consacrat apoi actualizrii retorice a praznicului evocat ca
ntmplndu-se aievea astzi n faa auditoriului aflat pe Tabor: astzi se
revars abisul luminii, astzi Hristos se reveleaz prin profeii i apostolii martori
ai minunii Moise se unete cu Petru, iar Ilie cu Ioan ca Domn al Vechiului i
Noului Testament. Minunea prin care un trup pmntesc reflect strlucirea slavei

5
Opera omiletic a Sfntului Ioan Damaschinul a fost editat critic n cadrul unei serii de scrieri
Die Schriften des Johannes von Damaskos prevzut n opt volume, rod al efortului filologic
exemplar al regretatului monah benedictin de la abaia bavarez Scheyern care a fost P. Bonifatius
Kotter (19121988). Pn la decesul su provocat de o leucemie galopant, P. Kotter a reuit s
publice cinci volume monumentale: I. Institutio elementaris, Capita philosophica (Dialectica) (1969);
II. Expositio fidei [Dogmatica] (1973); III. Contra imaginum calumniatores orationes tres (1975);
IV. Liber de haeresibus. Opera polemica (1981); V. Opera homiletica et hagiographica (Berlin
New York, 1988). Acest ultim volum grupeaz un numr de 15 piese dispuse potrivit anului liturgic
(5 din ele sunt evaluate spuria, adic de autenticitate ndoielnic,), dup cum urmeaz: o omilie la
Florii (spuria); una la smochinul neroditor; una la Smbta Mare; una la Naterea Maicii Domnului
(spuria); una la mucenicul Artemie, alta la mucenia Varvara, alta la mucenia Anastasia; una la
Naterea Domnului; un elogiu al Sfntului Ioan Hrisostom; omilie la ntmpinarea Domnului
(spuria), un comentariu la profetul Ilie (spurius); una la Schimbarea la Fa; trei la Adormirea
Maicii Domnului.
6
Ed. Kotter, 1988, p. 436459. Textul ei grec a fost editat cu traducere latin de J. Billius nc
din 1577 (reed. 1588, 1603, 1619), de dominicanul F. Combefis n 1662 i apoi de dominicanul
M. Lequin (16611733), autorul ediiei-standard damaschiniene din 1712, reeditat n 1748 i de
abatele J.-P. Migne n 1860 i 1864 (PG 9496). O remarcabil traducere francez a realizat Ketie
Rozemond, i ea a fost publicat parial n anexa studiului ei: La christologie de S. Jean Damascne
(Studia Patristica et Byzantina 8), 1959, p. 93103, i integrat n: JEAN LE DAMASCNE, Homlie sur
la Transfiguration, Bruges, 1978 (reluat n Joie de la Transfiguration, supra n. 2, 1985, p. 187207).
Un subcapitol special a dedicat Omiliei la Schimbarea la Fa n monografia i printele A. Louth,
supra n. 4, p. 234243.
79



divine la care sunt martori e cea a ndumnezeirii firii omeneti, rezultat al
comunicrii i perihorezei reciproce a firilor n unitatea ipostasei Cuvntului lui
Dumnezeu ntrupat (2). Evenimentul miraculos de pe Tabor nu este ns unul doar
vizual, ci auditiv: un om vzut e proclamat de sus drept Fiu iubit al lui Dumnezeu.
Aceast mrturisire a filialitii lui Hristos de ctre Tatl n Duhul Sfnt a fost
bucuria Hermonului din care izvorte Iordanul la botezul Acestuia de ctre
Ioan, i e acum bucuria Taborului devenit cer. Veselia celor doi muni evocai de
David (Ps 88, 13) e acelai mister al schimbului divin din Hristos prin care
Dumnezeu se face om, iar omul devine dumnezeu (3). Prin manifestarea strlucirii
slavei dumnezeieti pe faa lui Iisus Taborul e superior Sinaiului nvluit n
ntuneric i n care Dumnezeu i-a artat lui Moise doar spatele Su
manifestndu-Se prin creaturi. Mai mult, pe Taborul plin de lumin se manifest i
slava i frumuseea originar n care omul a fost creat de Dumnezeu, pe care Adam
a pierdut-o prin cdere i pe care o restaureaz n Sine Hristos evideniind astfel
slava creaiei noi unite ndumnezeitor cu Arhetipul ei venic (4). Auditorul este
invitat s urce i el mpreun cu apostolii pe Taborul virtuilor, al cror vrf e
iubire, i s ia parte la ospul cuvntului biblic (5).
Astfel se face trecerea spre partea central a discursului (619) alctuit dintr-o
subtil exegez biblic, dogmatic i mistic a relatrii evanghelice a episodului
Schimbrii la Fa. Episodul este situat n contextul su care-l preced nemijlocit:
acesta e primul sinod inut de Hristos cu apostolii Si n Cezareea lui Filip
oraul elenistic Paneas de la poalele Hermonului , unde Iisus e mrturisit prin
insuflare dumnezeiasc de ctre Simon drept Mesia, Fiul lui Dumnezeu, credin
care e piatra de temelie a Bisericii, al crei nti-stttor (proedros) e instituit Petru.
n timp ce Hristos Dumnezeu Se proclam Fiu al Omului, Petru sau glasul
Tatlui l proclam Fiu al lui Dumnezeu. Reafirmndu-i convingerea c nimeni
nici demon, nici eretici nu vor reui vreodat s zdruncine Biserica lui
Hristos potrivit fgduinei Sale, predicatorul insist ca Petru s se roage lui
Hristos pentru mblnzirea furtunii i domolirea tulburrii de acum, aluzie la
dificultile cretinilor din Orientul Apropiat islamizat (6). Se explic apoi de ce
anume Iisus a luat cu Sine pe Tabor doar pe unii din apostoli: neputndu-l lua cu
Sine pe Iuda trdtorul, i-a lsat pe ceilali jos ca acesta s nu suspecteze ceva, dar
i pentru ca s sugereze prin cei trei apostoli speciali taina Treimii (7 i 9).
80



Soluionat e i aparenta contradicie dintre numrul de ase (Matei, Marcu) sau
opt (Luca) zile scurs de la mrturisirea lui Petru de la Cezareea: ase e numrul
desvririi i al cosmosului, opt e simbolul eonului eshatologic, n care
Dumnezeu Se reveleaz aa cum este nainte de a fi fost lumea (8). Muntele nalt n
care-i duce Iisus pe ucenici e cel al virtuilor, n al crei vrf e acropola iubirii,
definiia desvririi. Ajunge aici cine, zburnd peste ntunecimea trupului,
reuete s vad Soarele divin n eterul sufletului propriu aflat n rugciunea
isihast. ntreg paragraful 10 presupune o practic duhovniceasc clar isihast (n
acest sens omilia damaschian va fi citat de Sfntul Grigorie Palama apte secole
mai trziu, n aprarea practicii i teologiei isihaste). Iisus i-a luat cu sine pe cei trei
apostoli deoparte (katidian; Mc 9, 2) i pentru ca s se roage (Lc 9, 28]; nu e
vorba de orice rugciune, ci de rugciunea isihast, a crei mam e isihia i
rodire e artarea slavei dumnezeieti, de rugciunea n care, nchiznd porile
simurilor, ne concentrm pe noi nine i pe Dumnezeu i descoperim mpria
cerurilor nuntrul nostru (Lc 17, 21). Dup care un pasaj foarte important i unic n
literatura patristic face distincia ntre rugciunea apostolilor i cea a Domnului
Hristos. Apostolii i cretinii se roag ca nite robi ai lui Dumnezeu, care se
apropie de Dumnezeu cu fric i dor printr-o cerere, ieind din sine i unindu-se
prin rugciune extatic cu Dumnezeu. Hristos ca Domn se roag altfel: ca om se
roag n primul rnd asumndu-i exemplar poziia, rolul nostru n faa lui
Dumnezeu i devenind astfel pedagog al rugciunii ca urcu spre Dumnezeu i
pricin a dobndirii slavei dumnezeieti, iar n al doilea rnd pentru a-l nela pe
diavol fcndu-l s cread c e un simplu om i c transfigurarea feei lui e de fapt
aceeai cu cea a feei lui Moise pe Sinai (n vreme ce faa acestuia era luminat de
slava lui Dumnezeu care vedea din afar, faa lui Iisus strlucea de lumina slavei
naturale a dumnezeirii Lui ce venea dinuntrul Su) (10). Sfntul Ioan
Damaschinul ne spune i care ar fi putut fi invocarea fcut de Iisus pe Tabor;
potrivit Ps 88, 28, aceasta era proclamarea lui Dumnezeu ca Tat, Dumnezeu i
Mntuitor. Rugciunea lui Iisus, att ca om, ct i ca Dumnezeu e astfel expresia
concret a filialitii Sala att intratrinitare, ct i n ntrupare (11). n explicarea
Schimbrii la Fa, Sfntul Ioan adopt o poziie proprie, diferit, chiar opus, fa
de cea tradiional n Rsrit i care fusese formulat de Origen ( 254). Potrivit
dasclului alexandrin, e vorba de o transformare cameleonic a Logosului
81



ntrupat, care i schimb El nsui forma adaptndu-se i aprnd n mod diferit
dup strile interioare diferite ale oamenilor. Pentru monahul palestinian din
secolul VIII schimbarea nu are loc n Hristos, ci n ucenici, ai cror ochi s-au
deschis: prin schimbare la fa Hristos nu primete din afar ceea ce nu era, ci
manifest apostolilor ceea ce era dintotdeauna n slava venic a lui Dumnezeu
devenit prin unirea ipostatic i a trupului nc de la nceputul acesteia, dar care
rmne nevzut pentru cei alipii exclusiv de trup i materie i incapabili s le
depeasc spiritual (12). Strlucirea ca soarele a feei lui Iisus e vzut ca o
analogie hristologic: aa cum soarele e un corp circumscris n dou substane
concentrnd n discul lui creat n ziua a treia lumina difuz creat n ziua nti a
facerii lumii, aa i Hristos cunoscut n dou firi are un trup uman creat la
ntrupare, care concentreaz n el strlucirea Luminii necreate a dumnezeirii, prin
unirea ipostatic strlucirea luminii Soarelui divin devenind i cea a trupului uman
transfigurat (13). Alturi de Iisus schimbat la fa apar profeii Moise i Ilie, pentru
ca Hristos s fie crezut Domn att al viilor, ct i al morilor. Familiaritatea
discuiei acestor personaje vechi-testamentare cu Iisus e un ndemn la zel i mai
mare n lupte i osteneli pentru apostoli i cretini (14). Dup ce schieaz
scripturistic cuvintele posibile ale lui Moise i Ilie pe Tabor (15), omilistul dezvolt
mai mult exegeza exclamaiei pripite a lui Petru: Bine este ca noi s fim aici!
Binele este ntr-adevr Lumina i Viaa dumnezeiasc revelate n Iisus, dar dorina
apostolului e prematur, pentru c fiecare lucru bun vine la timpul su. Pentru a
revrsa Binele divin lumii, nu e bine ca Iisus i apostolii s rmn pe Tabor; ei
trebuie s coboare, unul spre cruce i nviere, iar ceilali la misiune. Abia cretinii
pot spune n bisericile lor c e bine ca ei s fie aici, ntlnindu-se n ele cu Hristos
Cel preamrit (16). Dup care omilistul continu exegeza pericopei explicnd
sensul norului de lumin care l-a nvluit pe Iisus pe Tabor. Insistena e pe natura
diferit a norului care-l umbrete pe Iisus fa de cel cobort peste Sinai i Moise.
Dac acela a fost un nor ntunecos sugernd caracterul de umbr al Legii vechi,
norul luminos de pe Tabor marcheaz vizual revelarea real i definitiv n Hristos
a tainei lui Dumnezeu (17). Aceast revelare are un caracter trinitar: dac norul
luminos cobort peste Iisus este Duhul Sfnt, din nor se aude i glasul Tatlui
care-L proclam pe Iisus Fiul Su Iubit. Afirmaia este dezvoltat de omilist ntr-un
rezumat al teologiei att a Logosului divin venic, ct i a economiei mntuitoare a
82



Acestuia. Expresie a bunvoirii Tatlui, mntuirea e realizarea planului divin de
unificare a lui Dumnezeu cu creaia Sa, plan prefigurat n natura microcosmic a
fiinei umane, inel de legtur ntre lumea vzut i cea nevzut (18). Proclamarea
Tatlui e vzut drept cheie a tainei ntregului episod citit n cheia unei teofanii
trinitare. Apostolilor li se interzice de Iisus s vorbeasc despre ea, pe de o parte,
pentru c ei nii sunt nc nedesvrii (neprimind pe Duhul Sfnt), iar, pe de
alt parte, pentru a nu strni invidia lui Iuda (19). Finalul parenetic al omiliei
dezvolt sensul practic al poruncii Tatlui de a asculta de Iisus; ascultarea acestuia
implic rememorarea poruncilor Lui evocate sub forma unui rezumat al Predicii
de pe Munte , a cror pzire practic culminat n iubire e condiia
indispensabil a desftrii de frumuseea slavei Lui taborice, att acum prin
rugciune, ct i la marea i strlucita descoperire eshatologic a lui Iisus Hristos la
a Doua Sa Venire (20).
Text complex n acelai timp omilie exegetic, tratat dogmatic i discurs
mistic , omilia damaschinian la Schimbarea la Fa e cum frumos sugera
printele Andrew Louth un fel de icoan auditiv
7
zugrvit din imagini
biblice i terminologie teologic (i ca atare micndu-se nencetat de la imagine la
idee i invers) a lui Hristos transfigurat, a Crui contemplare e cum remarca
K. Rozemand n inima hristologiei damaschiniene. Ceea ce nu s-a observat nc
i am ncercat s evideniem aici e, pe lng jocul dintre mistic i istorie n
interpretarea episodului Schimbrii la Fa n Rsrit, i natura nu doar
hristologic-dogmatic, ci i mistic-isihast, a lecturii lui de ctre Sfntul Ioan
Damaschinul, monah isihast palestinian din secolul VIII.

II
Micarea de nnoire duhovniceasc a Ortodoxiei pornit din Sfntul Munte n
secolul XIV sub numele de isihasm scria n 1977 printele Dumitru Stniloae
e dominat de doi Grigorie: Sfntul Grigorie Sinaitul (12551346) i Sfntul
Grigorie Palama (12961359)
8
. Dac Sfntul Grigorie Palama, mai tnr cu o

7
Op. cit., p. 242.
8
Filocalia Romneasc [n continuare prescurtat FR], Editura Institutului Biblic i de Misiune al
BOR, vol. VII, Bucureti 1977, p. 75.
83



generaie, a fost teologul isihasmului cel care l-a aprat de detractori i n
polemici susinute i-a oferit fundamentarea teologic , apostolul isihasmului n
lumea ortodox a secolului XIV a fost incontestabil mai vrstnicul Cuvios Grigorie
Sinaitul. Aa cum arat recenta micromonografie pe care i-a consacrat-o profesorul
veneian Antonio Rigo
9
, acesta s-a nscut de fapt n jurul anului 1275 la Kukulos,
lng Klazomeni, pe rmul de apus al Asiei Mici. n jurul anului 1290 a fost luat
prizonier de turci, iar dup ce a fost rscumprat a intrat n monahism ca rasofor n
Cipru. n 1295 ajunge la mnstirea Sfnta Ecaterina din Sinai, unde e tuns monah
i duce o via de intens ascez. n jurul anului 1305 merge la Ierusalim, dup care
se stabilete n Creta, unde btrnul Arsenie l iniiaz n practica isihast a
rugciunii curate i a pzirii minii prin trezvie. ntre 13071310 vine la Athos n
cutarea de monahi iniiai ca i el n viaa contemplativ a rugciunii minii; cu
greutate gsete trei astfel de clugri la schitul Magula de lng mnstirea
Filoteu, unde se i stabilete. Unete ns isihasmul cu misionarismul, trimind pe
tnrul su ucenic Isidor viitor patriarh ecumenic ntre 13471350 s anime
un cerc isihast de laici iubitori de via duhovniceasc. Din pricina incursiunilor
pirailor turci n Athos din primvara anului 1326, clugrii din schiturile isihaste,
neprotejai de zidurile fortificate ale mnstirilor imperiale, se retrag n Tesalonic.
ntre acetia s-au numrat i cele dou cercuri de ucenici ai celor doi Grigorie:
Grigorie Sinaitul i Grigorie Palama. Acesta din urm sosise cu fraii si n Athos
n 1317 i trise trei ani pe lng btrnul Nicodim lng Vatopedu, trei ani n
Marea Lavr i ali doi ani la schitul Glossia pe lng btrnul Grigorie cel Mare.
Dup o scurt perioad petrecut n Tesalonic, unde e hirotonit preot, Grigorie
Palama cu ucenicii si se stabilete pentru cinci ani lng Veria (ntorcndu-se n
1331 din pricina incursiunilor albaneze n Athos la schitul Sfntul Sava de lng
Marea Lavr, unde va rmn pn n 1338). Dac din Tesalonic Palama s-a
ndreptat spre apus, n 1326 Grigorie Sinaitul cu ucenicii lui a luat corabia cu
gndul s plece spre Sinai; petrec vara n insulele Chios i Lesbos i, renunnd la a

9
Gregorio il Sinaita, n: C. G. et V. CONTICELLO, La thologie byzantine et sa tradition II
(XVII
e
XIX
e
s.), Turnhout, 2002, p. 35122, aici p. 44. Sursa principal este Viaa celui ntre sfini
printelui nostru Grigorie Sinaitul scris de ucenicul su, patriarhul ecumenic Calist I (13501354,
13551363), ca sinaxar pentru prznuirea sa pe 26 noiembrie i editat n 1894 la Sankt Peterburg de
N. Pomialovski, iar recent, mpreun cu vechea ei traducere slavon din secolul XIV, de Angheliki
Delikari la Tesalonic (2004). Un rezumat neogrec a fost tradus n romnete i publicat n Vieile
Sfinilor pe noiembrie la Neam n 1811, la Bucureti n 1903 i, recent, la Hui n 1993.
84



mai porni spre Orient, se duc la Constantinopol, unde petrec toamna i iarna. Dup
ase luni n capitala bizantin, Grigorie Sinaitul, aflat n cutarea unui loc de
retragere potrivit vieuirii isihaste, ajunge n primvara anului 1327 la Sozopolis i
petrece vara la Paroria, undeva n munii aflai n zona de grani dintre Imperiul
Bizantin i aratul bulgar (locul exact continu s fie obiect de disput ntre
cercettori). Din pricina unei serii de dificulti, este nevoit s se ntoarc la
Constantinopol, unde rmne toamna i iarna, iar n 1328 revine la Athos. Cndva
ntre anii 13311334 Cuviosul Grigorie Sinaitul se stabilete definitiv pe Muntele
ngheat (Katakryomenos) din Paroria, unde va tri pn la moartea sa, survenit
probabil pe 27 noiembrie 1346. n pustietatea izolat de la Paroria s-a format n
jurul btrnului isihast Grigorie o important comunitate monahal care a
beneficiat de protecia i sprijinul arului bulgar Ioan Alexandru Asan (1331
1374). Obtea isihast de la Paroria avea deliberat un caracter internaional n ea
vieuind clugri greci, bulgari, srbi i romni i a jucat un rol decisiv n
difuzarea isihasmului n ntreaga lume ortodox a secolului XIV.
Internaionalizarea isihasmului monastic promovat prin apostolatul Cuviosului
Grigorie Sinaitul i al ucenicilor si Cuvioii Teodosie din Trnovo, Romil din
Vidin i, prin intermediul lor, patriarhul bulgar Eftimie, Nicodim cel Sfinit de la
Tismana i mitropolitul Ciprian al Kievului a fost un factor important n
renaterea spiritual i cultural a popoarelor ortodoxe din Balcani (i Rusia)
naintea cuceririi lor de ctre otomani.
ntr-un important studiu din 1962
10
, mitropolitul Tit Simedrea (18861971)
atrgea atenia asupra unui pasaj din Viaa marelui isihast din secolul XIV care a
fost Cuviosul Maxim Kavsokalivitul (Arztorul de Colibe) (cca 12801375), scris
n a doua jumtate a secolului XIV de Teofan
11
, episcopul Perithorionului din
Turcia, fost egumen la Vatopedu:

10
Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte de anul 1370, Biserica Ortodox Romn
LXXX (1962), nr. 78, p. 673687, mai ales p. 678680.
11
Ed. F. HALKIN n Analecta Bollandiana 54 (1936), p. 65109; trad. rom. diac. Ioan I. Ic jr:
Sfntul Maxim Arztorul de colibe, isihast i vztor cu Duhul din Sfntul Munte (cca 12801375),
Ed. Deisis, Sibiu, 2004, p. 1178. 15 al Vieii cuprinde relatarea unei importante convorbiri
duhovniceti dintre Grigorie Sinaitul i Maxim Kavsokalivitul despre isihasm i tainele lui mistice,
convorbire inserat n parafraz neogreac ca apendice al Filocaliei, Veneia, 1782, p. 11981201
(trad. rom. pr. prof. D. Stniloae, FR VIII, 1979, p. 541545).
85



Iar domnul Grigorie Sinaitul ajungnd acolo la Paroria, a rsrit ca un soare
strlucitor pentru cei aflai n ntuneric i a mprit acolo tuturor celor flmnzi
pinea mntuitoare a vieii. Nu am cum s povestesc i venerabilele isprvi ale
acelui brbat care s-a fcut un izvor nesecat prin cuvnt, fapt i comportare.
tie acest lucru Marele Ora [Constantinopolul] i toat Tracia i Macedonia, dar
i tot pmntul locuit de bulgari i cele de dincolo de Istru [Dunre] i Serbia.
Mulimi nesfrite de alei alergau spre el, cutau s se sature din izvorul
nvturilor lui pururea vii, i se sturau. i aa a fcut locuii munii mai nainte
nelocuii i Paroria, astfel c erau plini de turmele monahilor pe care-i pecetluise
cu minile sale. I-a fcut doritori de el prin minunate scrisori de nvtur i pe
mpraii pmntului: pe Andronic [III Paleologul, 13251341] i [Ioan]
Alexandru [al Bulgariei, 13311371], pe tefan [Duan al Serbiei, 13211355]
i pe Alexandru [I al Valahiei, 13381364]. De aceea, prin virtutea i nvtura
cuviosului printe Grigorie Sinaitul, haina monahilor se nmulete n locurile i
oraele acestora. Iar el a ridicat la Paroria i mnstiri, i ai putea vedea ca un alt
Munte Sfnt, veselie mntuitoare bine nrdcinat [Ps 47, 23]. i prin viaa
acelui fericit nvtor, pmntul locuit de bulgari s-a fcut o cetate a monahilor.
Iar dup adormirea i dup urcarea aceluia la Dumnezeu, muli din nvceii
aceluia au rsrit ca nite stele strlucitoare i au mpodobit marginile lumii.
Aceste lucruri ale acelui fericit Grigorie Sinaitul le-am menionat aici doar n
parte din pricina lungimii cuvntului
12
.
Biograful Cuviosului Maxim Kavsokalivitul ne informeaz limpede c prin
ucenicii Cuviosului Grigorie Sinaitul de la Paroria se aflau cu certitudine i romni
de la nordul Dunrii i c marele apostol al isihasmului n Balcani a avut o
coresponden, din pcate pierdut, cu urmaul lui Basarab ntemeietorul rii
Romneti independente, domnul Ioan Nicolae Alexandru. Indirect se atest aici
existena unei viei monahale eremitice ca salb duhovniceasc a Carpailor
cu cel puin cteva decenii nainte de sosirea n 1370 a Cuviosului Nicodim cel
Sfinit de la Tismana ( 1406), care a fost doar organizatorul pe baze chinoviale al
marilor mnstiri Vodia i Tismana, nu ntemeietorul monahismului romnesc
(cum greit s-a susinut). De altfel, n scrisoarea sa din mai 1359 care nsoea actul

12
Ibid., 18; trad. cit. p. 4850.
86



oficial al Patriarhiei Ecumenice de recunoatere a transferului mitropolitului
Iachint de Vicina la Arge ca mitropolit al Ungrovlahiei, patriarhul Calist I
ucenicul i biograful Cuviosului Grigorie Sinaitul ndeamn s asculte de acesta
nu numai toi mirenii i clericii din ara Romneasc, ci i toi monahii. Deci
aa cum sublinia printele Dumitru Stniloae existau monahi i deci i mnstiri
nc nainte de ntemeierea Vodiei i Tismanei, poate ns c nu att de solid
organizate i bogat nzestrate de voievozi ca cele de dup aceea, ci ca nite schituri
i mnstiri mai mici, nscute din rvna poporului. Mnstirile romneti, puse sub
oblduirea unui mitropolit aezat ntr-un scaun statornic n statul romnesc
independent, iau fiin n atmosfera fierbinte de credin creat de micarea
isihast. Aa se explic faptul c aproape toate schiturile lor, aezate pe vrful unui
deal din apropiere, au ca hram Schimbarea la Fa, ntruct sihatrii tritori n
ele, sau prin chilii apropiate de ele dup metoda isihast ,nzuiau s se
mprteasc prin nevoinele i prin rugciunea lor nencetat de lumina taboric.
De altfel, aproape toate mnstirile mari care s-au ntemeiat n cursul timpurilor n
ara Romneasc i n Moldova i-au avut antecedentele n asemenea schituri sau
n chiliile unor sihatri singuratici de pe vrful vreunui munte sau deal din
apropiere. Aa au putut lua fiin i primele mnstiri romneti n apropierea unor
schituri i chilii de pe un munte din apropiere. E de remarcat apoi caracterul
familiar i popular pe care-l are numele de sihatri la poporul romn i rezonana
lui de mare vechime. Aceast atmosfer creat de isihasm a fost un factor nsemnat
n susinerea luptei poporului romn de aprare n faa atacurilor necurmate ale
semilunei. rile romneti au rmas astfel ultimul refugiu al ntregii micri
monahale isihaste i al credinei fierbini susinut de ea n lumea ortodox.
Sihatrii au fost nu numai foarte apropiai poporului, ci i voievozilor, susinndu-i
n lupta lor de aprare a rilor romneti, ca ultimul refugiu al vieii de rugciune
i de dreapt-credin. De aci vedem c sihatrii nu s-au preocupat de rugciunea
nencetat ntr-un dezinteres total de viaa poporului drept-credincios, ci au
nsufleit pe voievozi i pe toi drept-credincioii cretini romni la lupta de aprare
a rii lor cretine pentru a putea slvi n ea n libertate pe Hristos Dumnezeu; i nu
numai ei, ci i clugrii i crturarii celorlalte popoare ortodoxe, refugiai aici dup
ce rile lor fuseser ocupate de turci. Nicieri isihasmul, aceast lume a sihatrilor,
oameni locuind n sihstrii (n locuri de linitire = isihastiria/hsychastria), nu a
87



avut un rol att de hotrtor, n susinerea luptei de aprare a teritoriului naional,
ca n rile romneti
13
.
Dou concluzii se pot desprinde de aici: 1) monahismul romnesc apare n
istorie ca unul prin excelen isihast, centrat aadar n jurul tainei Schimbrii la
Fa a lui Hristos, i 2) el a avut o legtur de profunzime cu apostolatul isihast al
Cuviosului Grigorie Sinaitul i al ucenicilor acestuia, dei o prezen spiritual
masiv a Sfntului Grigorie Sinaitul, sau mai bine zis a duhului lui la noi, ne este
certificat abia n secolul XVIII, fiind legat de micare de nviorare isihast i
filocalic promovat de stareii slavi Vasile de la Poiana Mrului (16921763)
autor al unei importante predoslovii la scrierile Sfntului Grigorie Sinaitul i
Paisie Velicikovski de la Neam (17221794) autor al Dobtrotoliubiei slavone
publicate la Moscova n 1793. Din iniiativa mitropolitului Macarie al Corintului
(17311805) i sub ngrijirea monahului Nicodim Aghioritul (17491809), n 1782
la Veneia apruse deja prima ediie n limba greac veche a acestei faimoase
antologii de texte mistice bizantine sub numele de Philokalia tn hiern nptikn.
La locul potrivit, n ordinea cronologic adoptat de editori, vedeau atunci pentru
prima dat lumina tiparului cinci scrieri ascetico-mistice ale Cuviosului Grigorie
Sinaitul
14
. Adresate spre povuire unor monahi, ele sunt rezumate concise ale
principiilor ascetice i metodelor practice ale vieii isihaste redactate n majoritatea
lor nainte de 1330. Este vorba astfel de
15
:
1. Compendiul n 137 de capitole n acrostihul: Diferite cuvinte (13) despre
porunci (1424), dogme (2532), ameninri (3339) i fgduine (4059), nc i
despre gnduri (6073), patimi (7482) i virtui (8392), precum i (9398)
despre isihie (99110) i rugciune (111120) (cf. IV, p. 3162; FR VII, p. 91
155);
2. Alte capitole (7 n Philokalia, 12 ns n manuscrise), un fel de completare
la cele 137 de capitole (IV, p. 6365: 7 cap.; VII, p. 156158: doar 5) tratnd
despre asemnarea cu Hristos (13), alterarea ptima (4) i cea bun (5), ispitele

13
FR VII, 1977, p. 8384. Cf. i protos. IOANICHIE BLAN, Vetre de sihstrie romneasc,
Bucureti, 1981.
14
Philokalia tn hiern nptikn, Veneia, 1782, p. 879925 (text reluat cu traducere latin n
PG 150, 12401345); ed. IV, Atena, vol. IV, p. 3188. Trad. rom. pr. prof. D. Stniloae, FR VII,
1977, p. 91202.
15
Dup A. RIGO, op. cit, p. 8487.
88



din somn (6), ase feluri de milostenie (7), despre discernmnt (8), Treime (9),
hristologie (10), lupta ascetic greit (11), supunere i ascultare;
3. Despre lucrrile harului care se fac la rugciune i nsuirile celor ce se fac
din amgire, 10 capitole adresate unui monah Longhin (IV, p. 6670: 10 cap.; VII,
p. 159170: 14 cap.) despre : necesitatea regsirii lucrrii harului baptismal (12) i
modul aflrii lui prin porunci i rugciune; despre efectele rugciunii (47) i
despre diferitele lucrri ale harului i amgirii, despre semnele i efectele lor;
4. Mic ntiinare despre isihie n 15 capitole adresate n manuscrise fie unui
monah Ioachim, fie isihastului Nifon (IV, p. 7179; VII, p. 171185): o scrut
expunere a practicilor isihaste: tehnica rugciunii, respiraie, psalmodie, citire,
rtcire;
5. Opt capitole despre rugciune (IV, p. 8088; VII, p. 186202) scrise pentru
un btrn monah chinovit care-i ceruse un canon de via isihast i cruia i se
arat: cum trebuie isihastul s ad la rugciune (1), cum s spun rugciunea (2),
cum s in mintea la rugciune (3), cum s alunge gndurile (4), cum s
psalmodieze (5), cum s se hrneasc (6), despre amgire (7) i nelciunile
demonului transformat n nger de lumin (8).
Aceste scrieri ascetico-mistice isihaste ale Cuviosului Grigorie Sinaitul s-au
bucurat de o popularitate excepional n lumea monahal ortodox att din secolul
XIV, ct i din secolul XVIII pn astzi. Sinteza teologic, echilibrul i
subtilitatea analizelor psihologice sunt neegalate; realismul duhovnicesc, refuzul
oricror iluzii i extremisme sunt remarcabile
16
. Dac Sfntul Grigorie Palama
este vulturul care atinge nlimile ameitoare ale nvturii despre Dumnezeu i
ale ndumnezeirii omului, Sfntul Grigorie Sinaitul este maestrul analizelor subtile
ale micrii luntrice ale fiinei umane [], poate cel mai subtil analist al
micrilor psihice i spirituale
17
.
Plecnd de la analiza celor cinci serii de capitole din Filocalie n tiina
occidental s-a impus interpretarea sugerat n 1959 de reputatul profesor din
Mnchen Hans-Georg Beck (19101999) ntr-o lucrare rmas nc referina
standard pentru bizantinologia teologic, i potrivit creia la Grigorie Sinaitul nu e

16
Cf. monografia teologului catolic japonez EIJI HISAMATSU, Gregorios Sinaites als Lehrer des
Gebetes, Altenberge, 1994.
17
D. STNILOAE, FR VII, 1977, p. 90.
89



vorba de o identificare a luminii experienei mistice isihaste cu lumina
Taborului
18
; aceasta ar fi proprie doar lui Grigorie Palama i palamismului
savant, nu isihasmului monahilor. Aceast viziune avea s fie contestat de fora
faptelor (contra facta non valet argumentum) de ctre David Balfour (19031989).
Personaj cu totul remarcabil, aparinnd ilustrei familii Balfour care a dat Angliei
un prim-ministru (Arthur Balfour, 19021905), erudit clasicist, David Balfour
devenise de tnr monah catolic, legat de abaia benedictin de la Chevetogne. n
1932, s-a convertit la Ortodoxie n urma unei vizite la Sfntul Munte, unde l-a
ntlnit pe stareul Siluan i pe ucenicul acestuia, printele Sofroni Saharov (cu care
a purtat pn la moarte o strns coresponden n curs de publicare la Essex). A
devenit ulterior diplomat englez, n timpul liber ocupndu-se cu cercetarea
manuscriselor bizantine n vederea unei ediii a operelor istorico-politice i
teologice inedite ale Sfntului Simeon al Tesalonicului ( 1430)
19
. Investignd
cataloagele de manuscrise i bibliotecile mnstirilor athonite, David Balfour a
descoperit i fotografiat nc din 1938 ntr-un codice din secolul XV de la Marea
Lavr 1201 (I 117), f. 19v32v cuprinznd un amplu Cuvnt al Cuviosului
Printelui nostru Grigorie Sinaitul la Sfnta Schimbare la Fa a Domnului nostru
Iisus Hristos (BHG 1996 b). Manuscrisul, singurul n care ni s-a pstrat pn azi
aceast scriere necunoscut a Cuviosului Grigorie Sinaitul, scpase ateniei
cercettorilor, dei fusese descris nc din 1925
20
. n 1979, ocupat cu editarea
scrierilor Sfntului Simeon al Tesalonicului, David Balfour a ncredinat o copie a
fotografiilor discursului lui Grigorie Sinaitul cercettorului austriac Hans-Veit
Beyer, care pregtea o ediie critic a scrierilor Sinaitului
21
. ntruct n cele din

18
H.-G. BECK, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich, Mnchen, 1959, p.
366: Von einer Gleichung mit dem Taborlicht keine Rede.
19
Ediie publicat n dou volume: scrierile istorico-politice la Viena n 1979, iar cele teologice
la Tesalonic n 1981. Postum, la Boston n 1994 a aprut i ediia celor 117 de capitole
ascetico-mistice inedite ale Cuviosului Ioan Carpathiul.
20
SPYRIDON AND SOPHRONIOS EUSTRATIADES, Catalogue of Greek Manuscripts in the Library of
the Laura on Mount Athos, Cambridge MA, 1925. Codicele e un miscelaneu care cuprinde trei omilii
i apte viei de sfini; Cuvntul la Schimbarea la Fa al lui Grigorie Sinaitul figureaz pe poziia a
doua, fiind precedat de marele Cuvnt pe aceeai tem al Sfntului Ioan Damaschinul (PG 97, 932
957).
21
Aceasta a fost susinut n 1985 ca tez de abilitare (docen) la Universitatea din Viena cu
titlul: H.-V. BEYER, Gregorios Sinaites Werke. Einleitung, Textausgabe und bersetzung, Wien,
1985; dar a rmas nepublicat pn azi.
90



urm bizantinologul austriac a renunat s mai includ n ediia sa textul Cuvntului
la Schimbarea la Fa, David Balfour l-a publicat el nsui n 1981/1986
22
.
n introducere (p. 79), clasicistul i diplomatul ortodox englez precizeaz din
capul locului faptul c reprezint acel gen de nvtur care se dezvolta chiar
naintea izbucnirii aa-numitei controverse isihaste sau mai exact palamite.
ntruct, pe ct tim, Sinaitul n-a fost implicat n acea controvers, dei a fost un
promotor principal al nvturii teologice i al metodei rugciunii care i-a dat
natere i nu contemporan al fazei ei iniiale. Asprimea polemic i dispreul
personal, caracteristice scrierilor protagonitilor de ambele tabere ale acestei
controverse teologice i care ocheaz cititorul modern, sunt cu totul absente din
lucrrile lui Grigorie Sinaitul. [] Tonul su e sever, dar ntotdeauna senin.
Aceeai senintate linitit, lipsit de orice sarcasm polemic, proprie unui
mare mistic isihast, strbate i din rndurile Cuvntului la Schimbarea la Fa, n
care avem de-a face cu crema nvturii mistice bizantine (p. 8). Dup o scurt
descriere a manuscrisului, Balfour analizeaz succint structura discursului (p.
1012) i modul de utilizare a surselor scripturistice (p. 1218). Aprecierile
formulate aici de editorul englez sunt mai degrab severe i ca atare surprind:
Predica e o compoziie dezlnat [rambling], remarcabil mai degrab pentru
sclipirile unei frazeologii strlucitoare i entuziasmul ei susinut dect pentru
dezvoltarea logic i claritatea expunerii (p. 10). ntre un prolog ( 12) i un final
retoric nltor ( 2428) se intercaleaz un lung exerciiu exegetic ( 317)
tipic bizantin: n aceast seciune i n mare parte din restul predicii ni se ofer o
etalare de exegez simbolic i retoric i un torent repetitiv de citate scripturistice

22
D. BALFOUR, St. Gregory the Sinaite. Discourse on the Transfiguration. First Critical Edition
with English Translation and Commentary, Theologia (Atena) 59 (1981), p. 631681. n acelai
periodic Balfour a continuat s publice o serie de alte articole despre viaa, operele i nvtura
Sfntului Grigorie Sinaitul: St. Gregory of Sinais Life Story and Spiritual Profile, 53 (1982), p.
3062; The Works of Gregory the Sinainte: A. Structure and Titles, ibid., p. 417429; B. The
Text, ibid., p. 697710; C. The Doctrine: 1. Theoretical Doctrine, ibid., p. 11021118, i 2.
Practical Doctrine, 54 (1983), p. 153183. ntreaga serie a fost republicat n volum separat:
D. BALFOUR, St. Gregory the Sinaite. Discourse on the Transfiguration. First critical edition with
English translation and commentary, followed by a summary version of this saints Life by Patriarch
Kallistos I, with discussion of related problems, and critical notes on titles, text and contents of his
published works, San Bernardino CA, 1986, 170 p.: p. 719 introducere, p. 2057 text grec i
traducere englez. Este ediia pe care am utilizat-o i o citm n text. (A se vedea i minuioasele
observaii critice ale lui A. RIGO, La vita e le opere di Gregorio Sinaita. In margine ad una recente
pubblicazione, Cristianesimo nella storia 10, 1989, p. 579608.)
91



mai degrab dect floarea fin a unei cunoateri intuitive i a unei iluminri
infuzate de har. Aceast dezamgire [disappointment] nu e uurat nici de o lung
seciune ( 1921) care exploreaz viaa interioar a Sfintei Treimi n termenii
psihologiei i vorbirii umane. Nestemate autentic mistice exist, dar ele trebuie
cutate i culese din masa de afirmaii aprinse care curge ca o lav din acest vulcan
teologic (p. 11). Dei se bazeaz n parte pe relatarea sinoptic a episodului
Schimbrii la Fa, discursul e o revrsare a unei teologii mistice i dogmatice,
mai degrab dect un studiu exegetic n sens strict (p. 13). La o examinare mai
atent, Sinaitul nu e foarte precis n interpretarea relatrii evanghelice i a
paralelelor ei n Vechiul Testament. El are despre ceea ce s-a ntmplat intuiia
unui mistic i, dorind s comunice auditorilor vederea slavei dumnezeieti i
pregustarea fericirii cereti pe care i-o inspir Schimbarea la Fa, e nclinat s
treac cu vederea anumite detalii i s dea o interpretare oarecum forat altora (p.
15). De exemplu, n 5 transform teofania avut de Ilie pe Horeb dintr-un
fenomen auditiv (glasul unei brize subiri) ntr-unul vizual (o briz subire de
lumin). Domin covritor predilecia pentru limbajul luminii, luminrii i
fulgerrii. Prin repetarea constant a unor termeni cu conotaii vizuale se
construiete tabloul unui univers spiritual strlucitor, scnteietor, n care Dumnezeu
e perceput ca Lumin metafizic, o lumin n care sunt absorbite minile fericiilor
care strlucesc ele nsele prin prezena ei n ele i sunt ndumnezeite prin
participarea lor la ea (p. 16). Impresia general e c autorul e poate prea interesat
n formele mai vii i dramatice ale iluminrii dumnezeieti. Dar orict de
regretabile pot aprea alunecrile sale incontiente sau deformarea lor deliberat,
luat pe ansamblu discursul e ceea ce trebuie s fie o predic la o mare teofanie
istoric i temeiul ei atemporal n viaa Sfintei Treimi (p. 18).
O interpretare mai exact dect a ortodoxului Balfour a sugerat n 1994 catolicul
japonez Hisamatsu
23
, care a evideniat semnificaia corect a ceea ce editorul
englez minimalizase ca dezvoltri dogmatice i psihologice insipide i neinspirate
(uninspiring because uninspired, p. 12): n interpretarea teologului nipon
Grigorie Sinaitul urmrea s evidenieze tocmai unitatea dintre misticdogm
Scriptur, unitate tipic pentru Ortodoxie. Accentul e pus nu pe simpla exegez a
relatrilor sinopticilor i a prefigurrilor lor vechi-testamentare, ci pe

23
Op. cit. supra n. 9, p. 310318.
92



actualizarea/interiorizarea contemplativ a Schimbrii la Fa (metamorphosis) a
lui Hristos prin contemplare (theoria) i pe unitatea dintre contemplare i dogm
(p. 316317).
ntr-adevr, citit cu atenie, Cuvntul la Schimbarea la Fa al Cuviosului
Grigorie Sinaitul, chiar dac nu e nici simplu exegetic, nici simplu omiletic, e
departe de a avea o structur dezlnat. n introducere ( 12) auditoriul monahal,
ajuns deja la poalele Taborului, e invitat s urce muntele sfnt, interior, al
contemplrii mpreun cu cei trei apostoli iubitori de contemplare, ca s vad cu
ochiul minii n vrful lui strlucirea luminii lui Hristos n chip nemijlocit
(amesos), nu indirect, filozofic, prin analogie din contemplarea mreiei creaiei
( 1). Lungile dezvoltri exegetico-simbolice din seciunea central ( 317) se
deschid cu o enunare a celor patru teme/niveluri ale srbtorii Schimbrii la Fa:
prefigurarea vechi-testamentar, adevrul nou-testamentar, slava protologic a lui
Hristos i n ntruparea Lui, i strlucirea Lui eshatologic mpreun cu adunarea
celor ndumnezeii (cf. Ps 81, 1) ( 3). Urmeaz o comparaie ntre teofaniile
profetice de pe Sinai pe care le-au avut Moise i Ilie n nor, foc i furtun, i cea
blnd a lui Iisus pe Tabor, manifestare a buntii i iubirii de oameni ale lui
Dumnezeu ( 45). n ambele cazuri ns, experiena vederii luminii e condiionat
de curirea spiritual prealabil a celor ce sunt martorii ei ( 6). Pe Tabor, Hristos
le-a dat apostolilor rspunsul la ntrebarea: Cine spun oamenii c sunt Eu?,
descoperindu-Se ca Dumnezeu ntrupat, Dumnezeu adevrat i om adevrat ( 7).
Prin sensul simbolic al celor doi profei artai lng Iisus Schimbarea la Fa e o
sugerare a ntruprii a celor dou firi ale lui Hristos , iar prin perzena celor
trei apostoli un simbol al Treimii ( 811 i 15). Beia extatic a lui Petru e un tip
al minii ieite din orice relaii i absorbite n lumin ( 1213) i o aluzie la faptul
c evenimentul taboric implic o transformare moral ( 14). Dac, istoric vorbind,
teofaniile Vechiului i Noului Testament in de trecut, ele sunt ns n acelai timp
prezente i viitoare ( 16), fapt care apare cel mai evident n cazul Schimbrii la
Fa care e att adevrul teofaniei din fiecare, ct i arvuna fericirii viitoare i a
revrsrii de lumin eshatologice ( 17). Seciunea urmtoare ( 1823) e un
adevrat compendiu de dogmatic (H.-V. Beyer) despre Treime i economia
ntruprii. Prima parte se prezint sub forma unei ample dezvoltri
retorico-scripturistice (lav dintr-un vulcan teologic, D. Balfour) a glasului
93



Tatlui din cer: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n care, cu citate mai ales din
Ioan, Tatl explic fascinant natura relaiilor dintre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt
( 18). Relaiile intratrinitare sunt apoi explicate ntr-un extins (i neinspirat,
dup Balfour) excurs psihologic plecnd de la analogia relaiilor dintre
inteligen/mintecuvntglas/suflare (nouslogos-phone/pneuma)
24
( 1921).
Urmeaz o descriere a aciunii mntuitoare a Cuvntului lui Dumnezeu ( 22) i a
modurilor prezenei Sale transformatoare n cei curai prin fptuirea poruncilor i
rugciunea lui Iisus (invocarea Lui ca Domn n Duhul Sfnt) i n ndumnezeirea
lor eshatologic ( 23). Abia dup pogorrea Duhului Sfnt peste ei la
Cincizecime, apostolii curii i luminai au recunoscut i au vzut n chip
contient n ei nii (en heautois gnostos) pe Fiul, i n Fiul pe Tatl i pe Duhul,
ntreaga Treime strlucind n Hristosul transfigurat. i ntreaga creaie se bucur
acum n slav de preamrirea Dumnezeului-om ( 24). Auditorii sunt invitai i ei
s slveasc taina Schimbrii la Fa participnd contemplativ i doxologic la ea
( 25). i discursul se ncheie cu dou rugciuni de laud nlate Domnului Iisus
( 26) i Tatlui ( 27) i cu o avntat rugciune de implorare a extinderii mistice
a misterului transfigurrii taborice n oameni nc de pe acum, n ateptarea
realizrii lui eshatologice, n care Domnul s strluceasc ca Dumnezeu slvit n
mijlocul tuturor celor ndumnezeii (cf. Ps 81, 1) mprtindu-le darurile Sale
ndumnezeitoare.
Este limpede c interesul isihatului Grigorie Sinaitul nu este exegeza unui
eveniment istoric din trecut, ci actualizarea/interiorizarea contemplativ n fiecare
credincios a unei realiti eshatologice. nc n cazul apostolilor el mut accentul de
pe manifestarea vizual exterioar a Schimbrii la Fa a lui Hristos de pe Tabor pe
experiena ei contient n ei nii ( 24). Att prologul, ct i finalul cuvntrii
invit auditorii la contemplarea (theoria) Celui schimbat la fa printr-o urcare
purificatoare pe muntele inteligibil din interiorul sufletului fiecruia. Cuviosul
Grigorie ncearc s argumenteze natura taboric a experienei mistice n
Ortodoxie, ncearc s lege experiena monahal a contemplrii cu Schimbarea la
Fa biblic, s o dovedeasc drept echivalent ei i prin aceasta s autorizeze

24
Aceast analogie psihologic afirmat succint de Grigorie Sinaitul i n Capitolele n acrostih
3132 o regsim i la Sfntul Grigorie Palama ( 1359) n Capitolele fizice i teologice 3439 (FR
VII, 1977, p. 442449) i n Omilia 60, 2 (la Botez).
94



vederea mistic drept ntemeiat biblic
25
. Theoria mistic n Ortodoxie are drept
coninut theologia; n centrul ei st Dumnezeu n revelarea Lui n Hristos ca
Treime. Schimbarea la Fa e n inima Ortodoxiei i e o celebrare a Ortodoxiei,
pentru c e revelarea concret a Treimii personale a Unului Dumnezeu i a doimii
naturale (divino-umane) a Unului Hristos Dumnezeu-om. Predica la Schimbarea la
Fa a Cuviosului Grigorie Sinaitul e nu doar o contemplare teologic i o teologie
contemplativ, ci i o mistagogie a teologiei pur i simplu
26
.
Aceasta pentru c aa cum arat Cuviosul Grigorie n Capitolele sale n
acrostih definiia ortodoxiei este a vedea i a cunoate din curie cele dou
dogme ale credinei: treimea i doimea: a contempla i a cunoate treimea n
Unime fr contopire i fr secionare ca Minte, Cuvnt i Duh ( 3132) i
la fel doimea firilor lui Hristos ntr-o singur ipostas ( 26). Aa trebuie s
nelegem cuvntul din Evanghelie: Iar viaa venic aceasta este: s Te cunoasc
pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat n trei ipostase i pe Iisus Hristos, pe Care
L-ai trimis [In 17, 3] n dou firi i voine ( 32). De aceea adevratul filozof
este isihastul care realizeaz adevrata filozofie ascetico-mistic, aceea care const
din nvtura etic, fizic i teologic, nvnd din etic faptele, din fizic
raiunile (celor ce sunt), iar din teologie contemplarea i exactitatea dogmelor.
Filozof dumnezeiesc, isihastul nu este doar un crturar, care se ndeletnicete
cu nvturile morale i aplicarea lor practic, nici doar un retor, ocupat cu
cunoaterea raional a realitilor, ci e unul care s-a unit prin fptuire i
contemplare n chip nemijlocit cu Dumnezeu, ajungnd i numindu-se prieten al
Lui, ca unul care iubete nelepciunea prim, creatoare i adevrat Hristos
mai mult dect orice alt prietenie, nelepciune sau cunoatere ( 127).
Pstrat ntr-un singur manuscris, uitat i adus la cunotin cercului restrns
al specialitilor n bizantinologie abia n urm cu un sfert de secol, Cuvntarea la
Schimbarea la Fa al Cuviosului Grigorie Sinaitul este nu numai o restituire
erudit care ne permite s sesizm mai corect dimensiunile profund teologice ale
isihasmului bizantin prepalamit din secolul XIV. Text mistagogic de o rar for i
complexitate, el are meritul peren de a ne reaminti centralitatea i vocaia taboric a
ntregii teologii, filozofii i culturi autentic ortodoxe din toate timpurile.

25
E. HISAMATSU, op. cit., p. 318.
26
Ibid.
95



III
Cuvnt la Schimbarea la Fa a Domnului
i Mntuitorului nostru Iisus Hristos
al fericitului Ioan prezbiterul din Damasc
27


Chemare la prznuire

1. Venii s prznuim, adunare iubitoare de Dumnezeu!
Venii s srbtorim mpreun cu puterile cele iubitoare de praznice, cci au
venit aici srbtorind mpreun cu noi!
Venii s chiuim cu buzele ca i cu nite chimvale rsuntoare [cf. Ps 150, 5]!
Venii s sltm cu duhul!
Cci pentru cine e srbtoarea i praznicul? Pentru cine voioia i veselia?
Pentru cei ce se tem de Domnul, pentru cei care ador Treimea, care venereaz
pe Fiul i pe Duhul coetern cu Tatl, care mrturisesc cu sufletul, cu gndul i cu
gura o unic Dumnezeire cunoscut n chip indivizibil n Trei Ipostase.
Pentru cei care tiu i spun c Hristos e Fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu, o
unic ipostas cunoscut n dou firi nedivizate i necontopite, precum i n
nsuirile naturale ale acestora.
Pentru noi e veselia i toat bucuria srbtoreasc.
Pentru noi a aezat Hristos srbtorile, cci nu este bucurie pentru cei
impioi [Is 48, 12].
S lepdm norul oricrei ntristri care umbrete mintea i nu o las s se
ridice spre nlimi.
S dispreuim toate cele pmnteti, cci nu pe pmnt e cetenia noastr!
S ne ntindem mintea spre cer, de unde-L ateptm Mntuitor pe Hristos
Domnul [cf. Flp 3, 20]!


27
Bibliotheca Hagiographica Graeca 1979; Clavis Patrum Graecorum 8057. Traducere dup
ediia critic a lui B. KOTTER: Die Schriften des Johannes von Damaskos. V. Opera homiletica et
hagiographica (Patristische Texte und Studien 29), Berlin New York, 1988, p. 436459.
96



Actualizarea retoric a praznicului

2. Astzi e abisul luminii neapropiate!
Astzi pe muntele Tabor strlucete apostolilor o revrsare nemrginit de
strlucire dumnezeiasc!
Astzi stpn al Vechiului i Noului Testament se face cunoscut Iisus Hristos,
acest drag mie att lucru, ct i nume, cu adevrat cel mai dulce i cel mai drag i
care ntrece orice dulcea!
Astzi cpetenia [exarchos] Vechiului Legmnt, dumnezeiescul legiuitor Moise
st n muntele Tabor lng Hristos Dttorul Legii ca un rob naintea stpnului
i e luminat cu privire la economia Acestuia, n care a fost iniiat n vechime prin
prefigurri [typiks] fiindc acest lucru a spune c l arat spatele lui
Dumnezeu [I 33, 23] i vede limpede slava dumnezeirii acoperit fiind de
crptura stncii, cum spune Scriptura [I 33, 22]. Iar stnca este Hristos,
Dumnezeu, Cuvnt i Domn ntrupat, precum ne-a povuit rspicat dumnezeiescul
Pavel zicnd: Iar stnca era Hristos [1 Co 10, 4], Care a deschis ca o foarte
mic crptur a trupului Su i i-a fulgerat pe toi cei prezeni cu o lumin
imens i mai puternic dect orice vedere.
Astzi cpetenia cea mai de vrf [koryphaiotatos exarchos] a Noului Legmnt,
[Petru] care L-a proclamat n chip foarte limpede pe Hristos Fiu al lui Dumnezeu
spunnd: Tu eti Hristosul Fiului Dumnezeului Celui Viu! [Mt 16, 16], vede pe
cpetenia Vechiului Legmnt stnd lng Cel ce este Dttorul de lege pentru
amndoi i grind cu glas ptrunztor: Acesta e Cel ce este [I 3, 14], despre
care am vestit dinainte c se va ridica un profet ca i mine [Dt 18, 15]: ca mine
ca om i cpetenie a poporului celui nou, dar mai presus de mine ca Domn al meu
i al ntregii creaii, i Cel care dispune att pentru mine, ct i pentru tine ambele
legminte, vechi i nou!
Astzi [Ilie] feciorelnicul din vechiul legmnt binevestete feciorelnicului
[Ioan] din noul legmnt pe Domnul Cel feciorelnic dintr-o Fecioar!
Venii deci, ascultnd de profetul David, s cntm psalmi Dumnezeului
nostru, s cntm psalmi mpratului nostru, s cntm psalmi, c Dumnezeu e
mprat peste tot pmntul! S cntm psalmi cu pricepere! [Ps 46, 78]. S
cntm psalmi cu buze de veselie, s cntm psalmi cu nelegerea minii simind
97



gustul cuvintelor; cci gtul gust hrana, dar mintea distinge cuvintele, zice
preaneleptul [Iov 12, 11]! S cntm psalmi i Duhului, Care cerceteaz toate,
chiar i adncurile de negrit ale lui Dumnezeu [1 Co 2, 10], vznd acum n
Lumina Tatlui, Care e Duhul Cel ce lumineaz toate, Lumina cea neapropiat [cf.
1 Tim 6, 16], pe Fiul lui Dumnezeu!

Minunea ndumnezeirii firii omeneti

Astzi s-au vzut cele de nevzut pentru ochii omeneti: un trup pmntesc
reflectnd o strlucire dumnezeiasc, un trup muritor izvornd slava dumnezeirii!
Cci Cuvntul S-a fcut trup [In 1, 14], iar trupul s-a fcut Cuvnt, mcar c
nici unul, nici alta n-a ieit din firea proprie.
O, minune, care ntrece orice minte! Slava n-a venit trupului din afar, ci
dinuntru, de la dumnezeirea supradumnezeiasc a Cuvntului lui Dumnezeu unit
cu el dup ipostas ntr-un chip de negrit. Cum cele cu neputin de amestecat se
amestec i rmn necontopite? Cum cele cu neputin de conciliat coincid
ntr-una i nu ies din raiunile proprii ale firilor lor? E efectul aciunii unirii
potrivit ipostasei: face una cele unite i produce la sfrit o ipostas unic ntr-o
diferen fr diviziune i o unire fr contopire, unitatea ipostasei fiind pzit i
doimea naturilor fiind pstrat att prin ntruparea fr transformare a
Cuvntului, ct i prin ndumnezeirea fr schimbare mai presus de minte a
trupului muritor. i aa cele ale omului devin ale lui Dumnezeu, iar cele ale lui
Dumnezeu devin ale omului prin modul comunicrii i ntreptrunderii
[perihorezei] reciproce fr contopire i a unei uniri extreme potrivit ipostasei,
cci Unul e Cel ce este n chip venic aceea [Dumnezeu] i devine mai apoi
aceasta [om].

Mrturia Tatlui i a Duhului

3. Astzi cele cu neputin de auzit se aud de urechi de om; cci omul vzut e
mrturisit Fiu al lui Dumnezeu ca Unu-Nscut Iubit i de-o-fiin. Nemincinoas e
mrturia, adevrat e proclamarea, cci aceast proclamare o strig nsui Tatl
Care L-a nscut!
98



S stea de fa David lovindu-i corzile lirei de Dumnezeu gritoare a Duhului
i s cnte acum mai limpede i mai explicit cuvntul pe care l-a spus n vechime
cnd a vzut de departe cu ochi nainte vztori i curai venirea viitoare la noi n
trup a lui Dumnezeu Cuvntul: Taborul i Hermonul n numele Tu se vor veseli
[Ps 88, 13].

la Botez veselia Hermonului

Hermonul s-a veselit primul auzind numele filialitii mrturisit limpede lui
Hristos de ctre Tatl, atunci cnd nainte-mergtorul a ieit s boteze ca un
mijlocitor ntre Vechiul i Noul Legmnt el [Ioan] odorul ascuns n pustie i
care strlucea lumii care zcea n ntuneric, trimis s arate n public Lumina
neapropiat i ascuns pentru cei cu vederea slab , cnd n mijlocul Iordanului
a stat nsi Apa iertrii care cur lumea, nu este ea curit, cnd prin glasul
Tatlui care a tunat din cer Cel botezat a fost mrturisit Fiu iubit, iar Cel
mrturisit a fost artat cu degetul de Duhul printr-un porumbel.

la Schimbarea la Fa veselia Taborului

Iar acum se veselete i se bucur Taborul, muntele dumnezeiesc i sfnt, cel
nalt, care se veselete acum n chip vrednic de slava i strlucirea [lui Dumnezeu]
nu mai puin dect de propria lui nlare n vzduh, fiindc prin har rivalizeaz cu
cerul. Cci pe Cel de Care acolo ngerii nu pot s-i reazeme privirea, cei mai de
seam dintre apostoli l vd aici strlucind n slava mpriei Sale. Pe el [pe
Tabor] se ncredineaz nvierea morilor, iar Hristos se arat Domn i al morilor
i al viilor, El care pe Moise l-a fcut s vin din mori, iar pe Ilie l-a adus martor
viu, pe el pe care l-a condus de la pmnt la cer pe o cale de eter ca vizitiu al unui
car care sufla foc. Pe el [pe Tabor] cei mai de seam dintre profei profetizeaz i
acum, vestind ieirea [din via a] Stpnului pe cruce. De aceea [Taborul] salt
i se bucur i imit sriturile mieilor [cf. Ps 113, 6] cnd aude din nor, din Duhul,
aceeai mrturisire a filialitii, pe Hristos Dttorul de via mrturisit de Tatl.
Cci iat numele mai presus de orice nume [Flp 2, 10], n care se veselesc Taborul
i Hermonul: Acesta este Fiul Meu Cel iubit! [Mt 17, 5]. Aceasta e veselia
99



ntregii creaii, aceasta e o cinste i un motiv de laud de nedesfiinat pentru
oameni. Fiindc acela care primete mrturia e un om, chiar dac nu un simplu
om.
O, veselia mai presus de minte ce ne-a fost druit! O, fericirea aceasta mai
presus de ndejde! O, darurile lui Dumnezeu care biruie dorina! O, harisme nu
mai prejos dect msurile cererii! O, Dttor lipsit de invidie i cu o mreie
suprafireasc! O, dar demn nu de cel care-l primete, ci mai mult de Cel care-l d!
O, schimburi strine! O, Cel ce d putere i primete neputina! O, Cel care l
arat pe om fr de nceput prin aceea c Cel fr de nceput ncepe fiind creat cu
trupul! Cci dac omul se ndumnezeiete prin aceea c Dumnezeu se nomenete
i Unul i Acelai Se arat Dumnezeu i om, de aici urmeaz c Acelai e om, dar
este fr de nceput prin dumnezeirea Lui i e Dumnezeu, dar ncepe prin
umanitatea Sa.

Sinaiul i Taborul

4. n vechime, aadar, fum, ntuneric, vijelie i un foc nfricotor nvluiau pe
muntele Sinai acea pogorre extrem vestindu-l ca pe unul de neapropiat pe
Dttorul Legii, artnd n chip umbratic spatele Lui [I 33, 33] i fcndu-L
cunoscut public pe Artist din creaiile Lui.
Acum ns [pe Tabor] toate sunt pline de lumin i strlucire, cci nsui
Dttorul Legii, Artistul i Domnul universului a venit din snurile Tatlui nu
mutndu-se din rezidena Lui, din ederea n snurile Tatlui, ci pogorndu-Se la
robii Lui lund form de rob i fcndu-Se om prin natur i prin figur [cf. Flp
2, 67], ca Dumnezeu Cel necuprins s fie cuprins de oameni, artnd prin Sine
nsui i n Sine nsui strlucirea firii dumnezeieti.

Creaia, cderea i restaurarea omului n comuniunea cu Dumnezeu pe Tabor

Cci ntr-o unire cu harul Su l-a aezat Dumnezeu n vechime pe om, atunci
cnd peste omul nou-plmdit din rn a suflat duh de via [Fc 2, 7], i-a
mprtit ceea ce e mai bun, l-a cinstit cu chipul/icoana i asemnarea [Fc 1, 26]
Sa i l-a fcut cetean al Edenului i tovar al ngerilor. Dar pentru c prin
100



noroiul patimilor am ntunecat i topit asemnarea chipului dumnezeiesc, Cel plin
de compasiune a intrat cu noi ntr-o a doua comuniune, mai sigur i mai
paradoxal. Fiindc rmnnd n nlimea dumnezeirii proprii Se mprtete El
nsui de ce e mai ru ndumnezeind n sine umanul, amestec Arhetipul cu chipul
i-i arat astzi n el frumuseea proprie. i faa Lui strlucete ca soarele cci
se identific potrivit ipostasei cu o lumin imaterial i prin aceasta devine un
soare al dreptii [cf. Mal 3, 20] , iar hainele Lui se fac albe ca zpada, pentru
c ele sunt slvite prin mbrcare, nu prin unire, prin relaie, nu prin unirea
potrivit ipostasei. i L-a umbrit un nor de lumin care zugrvea strlucirea
Duhului, fiindc, aa cum spunea dumnezeiescul Apostol, marea poart chipul
apei, iar norul pe cel al Duhului [cf. 1 Co 10, 12]. Toate sunt luminoase i
suprastrlucitoare pentru cei n stare s primeasc lumina i care nu i-au ntinat
sufletul cu murdria contiinei.

S urcm i noi pe Taborul virtuilor

5. Venii, aadar, s imitm i noi cu zel ascultarea apostolilor i s urmm cu
nflcrare pe Hristos Care ne cheam, s scuturm gloata patimilor, s-L
mrturisim fr s ne ruinm Fiu al Dumnezeului Celui Viu i, fcndu-ne
vrednici de fgduin, s urcm pe muntele virtuilor, care este iubirea, i s ne
facem vztori ai slavei i auzitori ai celor negrite! Cci cu adevrat fericii, cum
spunea Domnul, sunt ochii celor ce vd pentru c vd i urechile pentru c aud
cele ce muli profei i mprai au dorit s vad i s aud i n-au dobndit
dorina lor [Mt 13, 1617].

la ospul exegezei cuvintelor pericopei evanghelice

Venii deci s desfurm dup putin zicerile dumnezeietilor cuvinte
[oracole] i s ntindem o mas bunilor notri convivi a cror toat poft tinde
spre cele dumnezeieti! S ntindem o mas potrivit poftei lor, o mas de cuvinte
[oracole] dumnezeieti condimentat cu harul Duhului, nu mpodobit cu
nelepciunea cuvintelor elinilor [pgnilor], pentru c nici nu suntem foarte
101



iniiai n cunoaterea lor, ci rezemat de harul Celui ce d celor gngavi limb
limpede pentru a vorbi.

Sinodul apostolic din Cezareea

6. Venind Stpnul mpreun cu robii Lui n Cezareea lui Filip Paneas vestit
ntre orae, care a primit de la Filip [Irod] numele Cezarului, dar care n
dumnezeiasca Scriptur e numit Dan, cci aceasta spune: i a numrat David
poporul de la Dan i pn la Bersabe [2 Rg 24, 19] , a uscat curgerea sngelui
femeii care suferea de scurgere de snge [Mt 9, 2022], tot aici a nviat-o pe fiica
mai-marelui sinagogii [Mt 9, 2325] i tot aici a adunat ntiul sinod al
nvceilor Lui, i improvizndu-i scaunul pe o piatr, Piatra Vieii i-a ntrebat
pe ucenicii Lui zicnd: Cine spun oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? [Mt
16, 13].
Cel ce tie toate i-a ntrebat nu netiind netiina oamenilor, ci vrnd s
destrame prin lumina cunoaterii aceast netiin pus ca un ntuneric peste ochii
minii lor. i ei au rspuns c unii l proclamau Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii
Ieremia sau unul din profei [Mt 16, 14]. Cci ntruct vedeau noianul att de
mare al minunilor Lui, l bnuiau a fi unul din profeii din vechime sculat din mori
i nvrednicit de un asemenea har. Cci, zice [Scriptura], tetrarhul Irod a auzit
faima lui Iisus i a zis slujitorilor Lui: Acesta e Ioan Boteztorul. El s-a sculat din
mori. De aceea se lucreaz n el aceste puteri! [Mt 14, 12].

Mrturisirea lui Petru insuflat de Dumnezeu

ncercnd s destrame aceast bnuial i s druiasc netiutorilor
mrturisirea adevrat ca pe un dar, darul cel mai nalt dintre toate, ce face Cel
pentru Care prin mna Sa toate sunt cu putin? Pune ca un om ntrebarea, iar ca
Dumnezeu nelepete n ascuns pe cel dinti chemat i care L-a urmat ntiul i
pe care n pretiina Sa l predestinase vrednic nti-stttor [proedros] al
Bisericii. l insufl ca Dumnezeu i vorbete prin el. Care e ns ntrebarea? Dar
voi cine spunei c sunt Eu? Iar Petru arznd de un zel nfocat i purtndu-L pe
102



Dumnezeu prin Duhul Sfnt a zis: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui
Viu! [Mt 16, 1516].
O, fericit gur! O, atotfericite buze! O, suflet teolog! O, minte purttoare de
Dumnezeu i demn de iniierea dumnezeiasc! O, unelte prin care a grit Tatl!
Fericit eti cu adevrat, Simone, fiul lui Iona a zis Cel nemincinos , cci nu
snge, nu trup, nu o gndire omeneasc, ci Tatl Cel ceresc i-a descoperit aceast
dumnezeiasc i negrit teologie [cf. Mt 16, 17]! Pentru c nimeni nu-L cunoate
pe Fiul dect singur Cel cunoscut de El, Tatl care L-a nscut [cf. Mt 11, 27], i
Duhul Sfnt care cunoate adncurile lui Dumnezeu [cf. 1 Co 2, 10].

Biserica pe piatra credinei lui Petru

Aceasta e credina neclintit i de nezdruncinat, pe care se reazem ca pe o
piatr/stnc Biserica, al crei eponim [Piatr] te-ai fcut cu vrednicie[, Petre]!
Porile iadului, gurile ereticilor, uneltele demonilor o vor ataca, dar nu vor putea
nimic mpotriva ei [Mt 16, 18]; se vor narma, dar nu o vor jefui. Loviturile lor au
fost i vor fi pietre aruncate de copii. Limbile lor vor slbi i se vor ntoarce
asupra lor; cci cel ce se opune adevrului i face ru lui nsui. Pe aceasta
[Biserica] El a ctigat-o cu sngele Lui i i-o nmneaz ca unui slujitor foarte
credincios. Pzete-o prin rugciunile tale nezdruncinat i nenviforat, cci
sigur e convingerea c nu va fi schimbat, zdruncinat sau jefuit vreodat. A
spus-o Hristos, prin Care s-a ntrit cerul, iar pmntul s-a ntemeiat i rmne
nezguduit, cci zice Duhul Sfnt: Prin cuvntul Domnului s-au ntrit cerurile
[Ps 32, 6].
Cerem ns ca furtuna [de acum] s se mblnzeasc, tulburarea s se
domoleasc i s ni se dea drept premiu o pace senin i nenviforat. Acest lucru
cere-l[, Petre,] de la Hristos, Mirele ei fr prihan, Care te-a instituit [hirotonit]
deintor al cheilor mpriei druindu-i puterea de a lega i dezlega [Mt
16, 19], i pe Care L-ai proclamat n chip nemincinos cu gur gritoare de
Dumnezeu Fiu al Dumnezeului Celui Viu!
O, lucruri dumnezeieti i de nespus! El nsui S-a declarat pe Sine nsui Fiu al
Omului, iar Petru, sau mai bine zis Cel ce a grit prin el, L-a proclamat Fiu al lui
Dumnezeu! Cci este cu adevrat Dumnezeu i om; n-a fost fiu al lui Petru, Pavel
103



sau Iosif, nici al vreunui alt tat, ci al Omului, fiindc n-a avut tat pe pmnt Cel
ce n-a avut mam n cer.

Adeverirea cu fapta a cuvntului

7. Vrnd aadar nelepciunea i Puterea atoatelucrtoare a lui Dumnezeu, n
care sunt ascunse toate comorile cunoaterii [cf. Col 2, 3], s ncredineze acest
cuvnt i tiind ce urma s fac, a zis: Sunt unii din cei ce stau aici care nu vor
gusta moartea pn ce nu vor vedea pe Fiul Omului venind n mpria Lui [Mt
16, 28]. Dac ar fi spus ca despre unul singur: E cineva din cei ce stau aici,
am fi bnuit c vrea s spun acelai lucru cu: Dac vreau ca acesta s rmn
pn ce voi veni, ce-i pas? [In 21, 22], cuvnt spus despre Ioan Teologul cum
c rmne fr s guste moartea pn la a doua venire a lui Hristos; cci aa l-au
luat unii din cei foarte nelepi. Dar pentru c acest cuvnt a spus c aceia care-L
vor vedea sunt mai muli, i el a fost urmat i de fapt, el nu va face loc celor ce ar
voi s-l neleag n acest sens.

De ce doar unii?

Spune deci: Sunt unii din cei ce stau aici. De ce unii i nu toi? Oare nu
toi erau ucenici i apostoli? Nu toi L-au urmat n chip asemntor cnd au fost
chemai? Nu toi au dobndit deopotriv darul vindecrilor? i atunci cum nu s-au
nvrednicit toi n chip asemntor de aceast vedere mai presus de vedere? Oare
nu este neprtinitor Stpnul? Toi sunt ucenici, dar nu toi sunt orbi de boala
iubirii de argini. Toi sunt ucenici, dar nu toi s-au lipsit de agerimea privirii prin
urdorile invidiei rutcioase. Toi sunt ucenici, dar nu toi sunt trdtori. Toi sunt
apostoli, dar nu toi sunt prini de laul disperrii ndreptnd rul cu ru. Toi sunt
iubitori de Hristos, dar unul e iubitor de argini: acesta e Iuda Iscarioteanul,
singurul care nu era vrednic de vederea dumnezeirii; cci zice [Scriptura]:
Strpit s fie impiosul, ca s nu vad slava Domnului [Is 26, 10]. El singur,
deprtndu-se deci de ceilali ca un invidios i pizma, s-a aprins cu o nebunie i
mai mare.

104



De ce doar trei?

Trebuia ns negreit s se fac vztori ai slavei cei care aveau s fie mai apoi
vztori ai ptimirilor Lui. De aceea, i ia cu Sine martori ai slavei i dumnezeirii
Lui pe corifeii apostolilor sugernd prin numrul lor de trei venerata tain a
Treimii, i pentru c orice cuvnt va trebui stabilit pe baza a doi sau trei
martori [Dt 19, 15]. Astfel pe trdtor l cru de acuzele trdrii, iar apostolilor
le descoper dumnezeirea Sa. Cci vzndu-l lng el pe Andrei, trdtorul n-a
putut spune c la vnzarea Domnului l-a condus faptul c n-a dobndit vederea.
De aceea Andrei i tot restul corului apostolilor au rmas jos, departe prin loc cu
trupul, dar unii prin legtura iubirii, petrecnd jos cu trupul, dar cu dorul i
micrile sufletului urmndu-L pe nvtorul.

Dup ase sau opt zile?

8. Iar dup ase zile, binevestesc dumnezeietii Matei [17, 1] i Marcu [9, 2],
iar preaneleptul Luca [9, 28] zice: Iar dup ce au trecut opt zile de la cuvintele
acestea. n chip nimerit i adevrat sunt proclamate de crainicii adevrului att
opt, ct i ase zile. Fiindc ntre cele spuse nu este un dezacord, ci mai
degrab un acord proferat de nsui Duhul; pentru c nu ei sunt cei ce griesc, ci
Duhul lui Dumnezeu Cel care griete n ei; cci atunci cnd va veni
Mngietorul, zice [Domnul], Acela v va nva i v va aduce aminte toate [In
14, 26]. Aadar, cei care au spus dup ase zile au numrat zilele din mijloc
eliminndu-le pe cele de la extremiti, pe prima i pe ultima; iar cel care a
numrat opt zile le-a numrat att pe acelea, ct i pe acestea; fiindc oamenii
obinuiesc s numere i n felul acesta, i n acela.

Sensul numrului ase

Numrul ase se ia drept primul numr desvrit, cci el e alctuit din
prile lui: trei e jumtatea lui, doi e treimea lui, iar unu, esimea lui, care adunate
toate l fac desvrit. De aceea cei pricepui n acestea au numit desvrit
numrul ase. Tot n ase zile Dumnezeu a lucrat prin cuvnt sistemul tuturor celor
105



vzute. i e drept s fie desvrii i cei ce vd slava dumnezeiasc, singura
dincolo de toate, supradesvrit i preadesvrit; cci zice: Fii desvrii,
precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este! [Mt 5, 48].

Sensul numrului opt

Iar numrul opt poart figura veacului viitor. Fiindc viaa prezent se
cuprinde n apte veacuri, iar cea viitoare e proclamat prin al optulea, cum
spunea marele teolog Grigorie
28
explicnd zicerea lui Solomon [Ecc 11, 2] care
spune s se dea o parte [o bucat de pine] la apte, adic vieii de fa, ba chiar
la opt, adic celei viitoare. Trebuia deci ca n ziua a opta s fie descoperite celor
desvrii cele ale zilei a opta. Cci aa cum a spus i cu adevrat dumnezeiescul
i de Dumnezeu gritorul Dionisie, Stpnul se va arta slujitorilor Lui
desvrii n modul n care a fost vzut de apostoli pe muntele Tabor
29
. Poi
nelege acum enumerarea zilelor.

De ce Petru, Iacob i Ioan?

9. De ce ns i-a luat pe Petru, pe Iacob i pe Ioan? Pe Petru l-a luat vrnd s
arate c mrturia pe care acesta a dat-o a fost dat n realitate de Tatl,
ncredinnd astfel afirmaia Sa c Tatl Ceresc i-a descoperit aceasta i c pentru
aceasta a primit ca nti-stttor [proedros] crma ntregi Biserici. Pe Iacob, ca
pe cel ce va muri pentru Hristos naintea tuturor ucenicilor bnd paharul Lui i
botezndu-se cu botezul Lui [Mc 10, 38; FA 12, 2]. Iar pe Ioan, ca pe instrumentul
feciorelnic i preacurat al teologiei, pentru ca vznd slava atemporal a Fiului s
tune: ntru nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul [In 1, 1], drept pentru care a i fost proclamat mai nainte Fiu al
tunetului [Mc 3, 17].

ntr-un munte nalt

28
GRIGORIE DIN NAZIANZ, Cuvntarea 14 la Duminica Nou 5; PG 36, 612C613A.
29
DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile divine I, 4; PG 3, 592BC.
106




10. Dar de ce i duce pe ucenici ntr-un munte nalt? Dumnezeiasca Scriptur
numete n chip figurat muni virtuile. Iar vrful i citadela tuturor virtuilor e
iubirea, fiindc n ea este definiia desvririi. Cci de ar gri cineva n limbile
oamenilor i ale ngerilor, chiar dac ar avea credin nct s mute din loc muni
i ar avea toat cunoaterea i ar ti toate tainele i i-ar da trupul s fie ars, dar
nu are iubire, se face o aram sau un chimval rsuntor, care scoate sunete
nearticulate, i nu va fi socotit nimic [cf. 1 Co 13, 13].
Aadar cele cu neputin de contemplat trebuie contemplate lsnd rnii cele
ale rnii i depind trupul umilinei [Flp 3, 21] i nlndu-ne spre postul de
observaie al iubirii. Cci cine a ajuns n vrful iubirii nelege pe Cel nevzut
ieind ntr-un anume mod din sine nsui i, zburnd peste ntunecimea norului
trupesc care se face obstacol i ajungnd n eterul sufletului, privete int mai
limpede la Soarele dreptii, dei nu se poate stura cu totul de aceast
contemplare.

Ca s se roage

Deoparte [Mc 9, 2] s se roage [Lc 9, 28], cci mama rugciunii e
linitirea [isihia], iar rugciunea e artarea slavei dumnezeieti. Pentru c atunci
cnd ne nchidem porile simurilor i suntem cu noi nine i cu Dumnezeu i,
eliberai de rotirea din afar a lumii, ajungem nuntrul nostru nine, atunci vom
vedea limpede n noi nine mpria lui Dumnezeu; cci mpria cerurilor,
care este o mprie a lui Dumnezeu, e nuntrul vostru, a spus Iisus
Dumnezeu [Lc 17, 21].

Rugciunea robilor i rugciunea Domnului

ntr-un fel se roag ns robii i ntr-alt fel stpnul. Robii se apropie de
stpnul lor cu fric i cu dor printr-o cerere, iar rugciunea se face minii pricin
a migrrii i unirii ei cu Dumnezeu, hrnind-o i nvigornd-o prin ea nsi.
Cum se va ruga ns mintea sfnt unit dup ipostas cu Dumnezeu Cuvntul?
Cum va sta rugndu-Se Stpnul? Evident ca Unul care i-a fcut propriu rolul
107



[prosopon] nostru cluzindu-ne i conducndu-ne ca un pedagog spre urcuul la
Dumnezeu prin rugciune; nvndu-ne c rugciunea se face pricin a slavei
dumnezeieti; artnd astfel c El nu e contrar lui Dumnezeu [antitheos], ci
cinstete pe Nsctorul Su ca pe o Obrie i Cauz a Lui; ngduind trupului
Su s umble prin firea lui, pentru ca ncordat i educat prin ea [prin
rugciune], acesta [trupul] s ajung la iniierea i deprinderea celor mai bune;
dar i nelndu-l pe tiranul [diavol] care-L observa cu grij s vad dac e
Dumnezeu, fiindc acest lucru l proclama puterea minunilor. De aceea amestec
peste tot cele omeneti cu cele dumnezeieti, ca ascunznd acul undiei ntr-o
bucat de mncare; ca astfel cel ce l-a nelat pe om cu ndejdea dumnezeirii s
fie nelat la rndul lui prin momeala trupului. Cci vzndu-l fulgernd cu
rugciunea, s-i aduc aminte de faa slvit a lui Moise [I 34, 29]. Dar Moise a
fost slvit de slava care vedea din afar, iar Domnul Iisus nu i-a avut frumuseea
slavei din afar, ci din strlucirea natural a slavei Sale dumnezeieti.
11. Care anume ns a fost invocarea/chemarea Lui s te nvee profetul David care
griete limpede aa: El M va chema: Tatl Meu eti Tu, Dumnezeul Meu i
sprijinitorul mntuirii Mele! [Ps 88, 28]. Tat al Celui care ca Dumnezeu i Fiu a
strlucit nainte de veci din fiina Nsctorului Su; Dumnezeu i sprijinitor al
mntuirii al Celui ce S-a ntrupat i nomenit i a nnoit n El nsui firea noastr
urcnd-o la frumuseea originar a chipului i jucnd n El nsui rolul [prosopon]
ntregii umaniti. De aceea a i adugat: i Eu l voi pune nti-Nscut [Ps
88, 29]; cci nti-Nscut ntre muli frai [Rm 8, 29] a fost Cel ce s-a mprtit de
trup i de snge asemenea nou [Evr 2, 14], Care ca Dumnezeu Cuvnt era pururea
Fiu, nu a devenit abia ulterior, dar ca om se spune c a devenit astfel ulterior, pentru
ca s rmn neschimbat n El proprietatea filialitii. Cci fcndu-Se trup El
nsui, iar din pricina unirii potrivit ipostasei trupul devenind din prima clip a
existenei sale al Fiului lui Dumnezeu, se spune c a devenit aceasta El nsui, fiind
aceasta [Fiu] n mod divin, dar devenind aceasta ca om.

S-a schimbat la fa

12. Lundu-i aadar cu Sine n muntele Tabor pe cei ce se distingeau prin
nlimea virtuilor, S-a schimbat la fa naintea lor. S-a schimbat la fa
108



naintea ucenicilor Cel ce este pururea slvit n acest fel i strlucete cu
fulgerarea dumnezeirii. Cci, nscut fiind din Tatl fr de nceput, are fr de
nceput raza natural a dumnezeirii, neprimindu-i abia ulterior existena, nici
slava. Pentru c din Tatl i are strlucirea slavei fr nceput i atemporal, iar
ntrupndu-Se este Acelai, rmnnd n aceeai strlucire dumnezeiasc. Trupul
e slvit deodat cu aducerea lui din nefiin la existen, i slava dumnezeirii
devine slava trupului, fiindc Unul Hristos e i aceasta i aceea, de-o-fiin cu
Tatl i de-o-fire i de-o-seminie cu noi.
Chiar dac ns trupul Su sfnt n-a subzistat neprta al slavei dumnezeieti, ci
din pricina unirii extreme potrivit ipostasei era mbogit n chip desvrit cu
slava dumnezeirii nevzute, astfel nct una i aceeai e slava Cuvntului i a
trupului, totui slava neartat care exista n trupul vzut era nevzut pentru cei
inui de lanurile trupului i care nu cuprind cele cu neputin de vzut chiar i
pentru ngeri. Se schimb aadar la fa nu primind ceea ce nu era, nici
transformndu-se n ceea ce nu era, ci artnd ucenicilor Si ceea ce era,
deschizndu-le ochii i fcndu-i din orbi vztori. Aceasta nseamn: i S-a
schimbat la fa naintea lor, cci rmnnd El nsui n identitatea Sa, a fost
vzut acum de ucenici artndu-Se altceva dect Se artase mai nainte.

Faa Lui a strlucit ca soarele

13. i faa Lui a strlucit ca soarele, faa Celui care n marea Lui putere poart
soarele ca pe o fclie, a Celui care nainte de soare a creat lumina, dup care a
meterit soarele ca un lumintor receptacul al luminii [Fc 1, 3. 16]. Fiindc El nsui e
Lumina cea adevrat nscut venic din Lumina adevrat i imaterial, Cuvntul
enipostatic al Tatlui, Rsfrngerea slavei Lui, ntiprirea natural a ipostasei lui
Dumnezeu i Tatl [cf. Evr 1, 3]. Faa Acestuia a strlucit ca un soare.
Ce spui, o, evanghelistule? De ce compari cele n realitate incomparabile?
De ce pui laolalt i apropii cele ce n realitate sunt de nepus laolalt? A strlucit
oare Stpnul ca slujitorul? Lumina insuportabil i neapropiat a fulgerat ca
acest soare vzut de toi?
Dar nu pun laolalt, nici nu compar, ar spune el, Rsfrngerea singur
Una-Nscut i neasemnabil cu nimic a slavei dumnezeieti; grind ns celor
109



legai cu lanurile trupului, iau drept exemplu corpul cel mai frumos i strlucitor
din cte exist, nu i cel mai asemntor cci e cu neputin ca necreatul s fie
reprezentat iconic n chip netirbit n creaie , ci aa cum soarele e unul, dar are
dou substane: cea a luminii fcute mai nti i cea a corpului su introdus
ulterior n creaie, dar lumina e unit indivizibil cu ntreg corpul, dar n timp ce
corpul rmne n el nsui, lumina se ntinde la toate marginile pmntului, tot aa
i Hristos, Care e Lumin din Lumin, fr de nceput i neapropiat, cnd intr
ntr-un corp creat i supus timpului e un singur Soare al dreptii, Un singur
Hristos cunoscut n chip nedivizat n dou firi.
Prin urmare, trupul sfnt este circumscris cci stnd pe Tabor n-a ajuns n
afara muntelui , dar dumnezeirea e de necuprins, fiind n toate i dincolo de
toate. i trupul strlucete ca soarele, cci strlucirea luminii e a trupului. Pentru
c toate ale Unuia Dumnezeu Cuvntul ntrupat s-au fcut comune, att cele ale
trupului, ct i cele ale dumnezeirii necircumscrise, dar una e realitatea plecnd
de la care sunt recunoscute gloriile comune ale slavei i alta cea plecnd de la
care sunt recunoscute ptimirile comune. Divinul ns biruie i comunic trupului
strlucirea i slava lui, rmnnd neprta ptimirii chiar i n ptimiri. Aa a
strlucit faa Lui ca soarele, nu pentru c El n-a fost mai strlucitor dect
soarele, ci pe ct au putut-o vedea cei ce priveau. Cci dac le-ar fi artat toat
strlucirea slavei, cum n-ar fi fost ari? Faa Lui a strlucit ca soarele ntruct
ceea ce este soarele n realitile sensibile, aceasta e Dumnezeu n cele inteligibile.
i hainele Lui s-au fcut albe ca lumina. Aa cum una e soarele cci e
izvorul luminii, neputnd fi vzut limpede i alta lumina care vine din el spre
pmnt cci aceasta se vede i privete prin lucrarea nelepciunii i iubirii de
oameni a lui Dumnezeu, ca s nu fim cu desvrire neprtai de cele bune , tot
aa faa Lui strlucete mai limpede, ca soarele, iar hainele se fac albe ca lumina
scnteind prin mprtirea luminii dumnezeieti.

ntrecerea apostolilor cu profeii

14. Acestea fiind svrite astfel, pentru ca s se arate Un Singur Domn al
Vechiului i Noului Legmnt i s astupe gurile ereticilor, al cror gtlej e un
mormnt deschis [Ps 5, 10] i ca s fie crezut nvierea morilor, iar Stpnul
110



mrturisit [de Tatl] s fie crezut Domn al viilor i al morilor, de aceea Moise i
Ilie stau n slav ca nite robi lng Stpnul lor i sunt vzui de cei robi
mpreun cu ei [de apostoli] discutnd mpreun cu El. Cci trebuia ca acetia
[apostolii] vznd slava i familiaritatea celor robi mpreun cu ei i slujitori ai
lui Dumnezeu s fie uimii de pogorrea cu iubire de oameni a Stpnului i aa s
se umple de i mai mult zel i ncordare spre lupte; cci cine cunoate roadele
ostenelilor ar fi mai uor ndrznei n lupte. Pentru c dorina de ctig tie s
conduc la necruarea trupului. Cci aa cum soldaii, sportivii, agricultorii i
comercianii primesc cu nflcrare ostenelile, nfrunt cu ndrzneal furtunile
mrii i nu se ngrijesc de fiare slbatice i de pirai, ca s dobndeasc ctigul
dorit, i cu ct i vd desftndu-se de ctiguri pe cei ce s-au ostenit anterior, pe
att de mai mult sunt mboldii spre rbdarea ostenelilor, tot aa i scutierii,
sportivii, agricultorii i comercianii duhovniceti care nu doresc ctiguri
pmnteti, nici nu poftesc bunuri ndjduite, sunt trimii cu i mai mare
nflcrare spre lupte, nu ieind n linie de btlie mpotriva unor oameni, nici
lovind aerul, nici punnd sub jug boii de la plug i tind cu ei brazdele pmntului,
nici luptndu-se cu valurile agitate ale mrii, ci luptnd mpotriva stpnirilor
ntunericului i lovindu-le prin aceea c sunt lovii de ele i strngnd bogie prin
aceea c sunt dezgolii i punnd naintea valurilor nviforate ale lumii i ale
duhurilor rutii care le pun n micare crma crucii, le alung prin puterea
Duhului ca pe nite fiare mugitoare i rpitoare, semnnd n inimile oamenilor ca
n nite brazde cuvntul cinstirii lui Dumnezeu i secernd Stpnului spic cu mult
rod. Dar s ne rentoarcem la tema noastr.

Cuvntul lui Moise i Ilie

15. Atunci Moise a rostit foarte probabil: Ascult, Israele duhovnicesc cele pe
care Israelul pmntesc nu le-a putut auzi: Domnul Dumnezeul Tu, Domnul este
Unul [Dt 6, 4]. Fiindc Dumnezeu e fcut cunoscut Unul n Trei Ipostase, cci
una e fiina Dumnezeirii Tatlui Care d mrturie, a Fiului Care primete
mrturie i a Duhului Care umbrete. Acesta e Cel mrturisit acum de Tatl, Viaa
oamenilor. Pe Acesta l vor vedea lipsiii de minte spnzurat pe lemn i nu vor
crede Vieii lor. i atunci le rspunde Ilie: Acesta e Cel pe Care L-am vzut
111



odinioar cu duhul, netrupesc, ca o briz de vnt subire [3 Rg 19, 12]!; cci pe
Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat [In 1, 18] dup ce este prin fire. i ceea
ce s-a vzut, s-a vzut prin Duhul. Aceasta e schimbarea dreptei Celui Preanalt
[Ps 76, 11]. Acestea sunt cele pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit
i la inima omului nu s-au suit vreodat [1 Co 2, 9]. Aa vom fi mereu cu
Domnul [1 Tes 4, 17] n veacul viitor vzndu-L pe Hristos fulgernd cu lumina
dumnezeirii Lui.

Bine este s fim aici

16. Dar ce-a fcut Petru cnd a ajuns spectator al acestei descoperiri
dumnezeieti? Ca intrat n trans divin [hosper enthous] n Duhul a zis
Domnului: Bine este ca noi s fim aici! Cci cine va schimba ntunericul cu
lumina? Vedei soarele acesta ct e de frumos, ct e de mndru, ct e de dulce, ct
e de dorit, ct fulger i strlucete, ct de dulce i ndrgit e viaa de care se
leag toi i fac toate ca s nu o rateze! Cu ct mai mult suntei de prere c e mai
dorit i mai dulce nsi Lumina din care i primete lumina orice lumin? Cu
ct mai ndrgit i mai dulce e nsi Viaa, din care i primete viaa i se
comunic orice via, n Care suntem vii, ne micm i suntem [FA 17, 28]? Nu e
dulcea, dorin, cuvnt i gnd care s semene cu msura covririi ei. Biruie
orice comparaie i nu se supune unor msuri. Cci cum ar putea fi msurat
necircumscrisul i necuprinsul de gnduri? Aceast Lumin are biruina asupra
ntregii firi. Aceast Via e cea care a biruit lumea. Cum nu e bine s nu fim
separai de Bine? Petru n-a grit nelalocul lui.
Dar pentru c toate cele bune vin la vremea lor, cci este o vreme pentru orice
lucru, a spus Solomon [Ecc 3, 1], trebuia i ca Binele s nu se limiteze la cei de
acolo, ci s se reverse i s mearg la toi, adic la toi credincioii, pentru ca s
fie mai muli cei ce se vor mprti de binefacerea lui. Acest lucru avea s-l duc
ns la capt crucea, patima i moartea. Nu este deci bine s rmn aici Cel ce va
rscumpra cu sngele Su fptura pentru care S-a i fcut trup. Dac ai fi rmas
pe Tabor, atunci fgduina care i-a fost fcut[, Petre,] n-ar fi ajuns la capt,
cci n-ai fi devenit purttorul cheilor mpriei, raiul nu s-ar fi deschis tlharului,
tirania trufa a morii n-ar fi fost surpat, palatele iadului n-ar fi fost date jafului,
112



Adam nu s-ar fi mntuit, Eva nu s-ar fi izbvit, patriarhii, profeii i drepii n-ar fi
fost slobozii din adncurile iadului, iar firea nu s-ar fi mbrcat n nestricciune
[cf. 1 Co 15, 5354].
Dac Adam n-ar fi cutat ndumnezeirea nainte de vreme, ar fi dobndit
dorirea sa. Nu cuta deci nainte de vreme cele bune, Petre! Va veni timpul cnd i
se va da fr sfrit aceast vedere. Stpnul te-a aezat constructor nu de corturi,
ci al Bisericii a toat lumea. Ucenicii ti, oile tale, pe care i le-a ncredinat bunul
Arhipstor [In 21, 1618] au transpus n fapt cuvintele tale meterind un cort lui
Hristos, lui Moise i lui Ilie, slujitorii Si, [bisericile] cele n care prznuim astzi.
Nu cu raiunea sa a rostit Petru acestea, ci sub insuflarea Duhului care prezicea
cele viitoare; netiind ce spune, zice preadumnezeiescul Luca [9, 33]. Iar cauza
o adaug Marcu: cci erau cuprini de fric [9, 6].

Norul luminos

17. i pe cnd zicea Petru acestea, iat un nor luminos i-a umbrit i ucenicii
au fost cuprini de o fric i mai mare vzndu-L pe Iisus Mntuitorul i Domnul
n nor mpreun cu Moise i Ilie. n vechime vztorul de Dumnezeu [Moise] a
intrat n bezna dumnezeiasc [I 33, 9] sugernd astfel caracterul umbratic al
Legii. C Legea avea o umbr a celor viitoare, nu nsi adevrul/realitatea lor
[Evr 10, 1], ascult-l pe Pavel care scrie asta. Atunci Israel nu putea s priveasc
la slava feei lui Moise, dei ea s-a desfiinat, noi ns oglindim cu faa descoperit
slava Domnului transfigurai de la o slav la o slav mai mare ca de Duhul
Domnului [2 Co 3, 7. 18]. De aceea i-a umbrit un nor nu de bezn, ci de lumin.
Cci aici se descoper taina ascuns de veacuri i de generaii i se arat o slav
perpetu i venic. De aceea au stat de fa i Moise i Ilie care mplineau rolul
Legii i Profeilor. Cci Cel pe Care-L vestesc Legea i Profeii se gsete a fi Iisus
Dttorul de Via. i Moise e icoana sfinilor adormii n vechime, iar Ilie cea a
adunrii celor vii, cci Cel schimbat la fa e Domnul viilor i al morilor. Acum a
intrat Moise n pmntul fgduinei cci l-a dus n el Iisus Dttorul motenirii
, iar cele pe care le-a vzut n vechime n prefigurare [Dt 34, 4] strlucesc
limpede astzi; fiindc acest lucru l sugereaz luminozitatea norului.

113



Glasul din cer

18. i un glas din nor s-a fcut care zicea: Acesta e Fiul Meu Cel Iubit, ntru
Care am binevoit. Pe Acesta s-L ascultai! Din norul Duhului a ieit glasul unui
Tat: Acesta este Fiul Meu Cel Iubit. Acesta care se vede om, Cel ce este i e
vzut i Care s-a fcut ieri om, Care petrece smerit mpreun cu voi, a Crui fa a
strlucit acum, Acesta este Fiul Meu Iubit, Cel mai nainte de veci, Singurul
Unul-Nscut din Cel Singur, Care a ieit n chip atemporal i venic din Mine,
Nsctorul Lui, Care e pururea din Mine, n Mine i cu Mine, fr s fi venit mai
trziu la existen. E din Mine ca Unul-Nscut din fiina i ipostasa Mea ca dintr-o
cauz patern, drept pentru care e i de-o-fiin cu Mine; e n Mine ca
Unul-Nscut fr separaie i fr ieire; i e cu Mine ca Unul care e o ipostas
desvrit n sine, nu un cuvnt proferat n afar i revrsat n aer, de aceea e i
iubit. Cci ce fiu iubit este ca Unul-Nscut? ntru El am binevoit! Cci cu
bunvoirea Tatlui S-a ntrupat Fiul Su Unul-Nscut i Cuvntul Lui, cu
bunvoirea Tatlui s-a lucrat n Fiul Su Unul-Nscut mntuirea a toat lumea;
bunvoirea Tatlui a furit n Fiul Unul-Nscut contactul/unirea a toate [tn
apantn synapheian]. Cci dac omul e o lume mic, purtnd n el nsui legtura
[syndesmon] ntregii fiinri vzute i nevzute, fiind i una, i alta, cu adevrat
Stpnul, Creatorul i Pronietorul a toate a binevoit ca n Fiul Lui Unul-Nscut i
de-o-fiin s se fac un contact/o unire al divinitii cu umanitatea i prin aceasta
cu ntreaga creaie, ca Dumnezeu s fie toate n toi [1 Co 15, 28].
Acesta este Fiul Meu, Rsfrngerea slavei Mele, ntiprirea ipostasei Mele
[cf. Evr 1, 3], prin Care am fcut ngerii, prin Care s-a ntrit cerul i s-a
ntemeiat pmntul, Care poart toate cu cuvntul puterii Lui [Ps 32, 6] i cu
Duhul gurii Lui, adic cu Duhul Obrie a vieii i Conductor. Pe Acesta s-L
ascultai! Cci cine-L primete M primete pe Mine, Care L-am trimis nu ca un
Stpn, ci ca un Printe. Cci e trimis ca om, dar ca Dumnezeu rmne n Mine i
Eu n El. Cine nu-L cinstete pe Fiul Meu Unul-Nscut i Iubit, nu-L cinstete pe
Tatl, pe Mine Care L-am nscut. Pe Acesta s-L ascultai!, cci are cuvintele
vieii venice [cf. In 6, 68]! Aceasta e concluzia celor svrite, aceasta e puterea
tainei.

114



Coborrea i tcerea

19. Dup care ce anume urmeaz? Pe Moise i pe Ilie i-a trimis la locurile lor i
[Hristos] e vzut de apostoli singur; i aa coboar de pe munte spunndu-le s nu
spun nimnui nimic din cele vzute i auzite. Fiindc aceasta o poruncete
Stpnul. Voi spune i de ce anume? Cred c tiindu-i nedesvrii pe ucenici,
pentru c ei nu dobndiser nc mprtirea Duhului. Ca ntristarea s nu umple
inimile lor i ca s nu nfurie pe trdtorul [Iuda] spre turbarea invidiei. Haide,
aadar, s ncetm i noi odat cu tema i cuvntul nostru.

Pe Acesta s-L ascultai!

20. Voi ns s v aducei pururea aminte de cele spuse purtnd n inim
frumuseea acelei vederi lsnd pururea s rsune n voi glasul Tatlui: Acesta
este nu un rob, nu un sol, nu un nger, ci Fiul Meu Cel Iubit. Pe Acesta s-L
ascultai!
S-L ascultm aadar pe El care spune: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu
din toat inima ta! [Mc 12, 30], S nu ucizi! [Mt 5, 21], dar nici mcar s nu
te nfurii pe fratele tu [Mt 5, 22]. mpac-te cu fratele tu mai nti i apoi
venind adu darul tu! [Mt 5, 24]. S nu faci adulter! [Mt 5, 27]. Dar nici s nu
iscodeti frumusee strin [Mt 5, 28]. S nu juri strmb! [Mt 5, 33]. Dar nici
mcar s nu juri, ci s fie cuvntul vostru da, dar i nu, nu; iar ce e de prisos e
nscocirea celui ru [Mt 5, 37]. S nu furi, ci d tot celui ce cere de la tine i
s nu ntorci spatele celui ce vrea s se mprumute de la tine, iar pe cel ce-i ia cele
ale tale s nu-l opreti! [Lc 6, 30]. Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai-i pe
cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v
defaim i prigonesc! [Mt 5, 44]. Nu judecai ca s nu fii judecai! Iertai i vi
se va ierta! [Lc 6, 37], ca s v facei fii ai Tatlui vostru, desvrii i
ndurtori ca Tatl vostru Cel ceresc [Mt 5, 48; Lc 6, 36] pentru c El face s
rsar soarele i peste buni, i peste ru i face s plou i peste drepi, i peste
nedrepi [Mt 5, 45].
Aceste dumnezeieti porunci s le pzim cu toat straja, ca i noi s ne putem
desfta de frumuseea Lui dumnezeiasc sturndu-ne de gustarea ei preadulce,
115



acum pe ct e cu putin celor apsai de acest cort pmntesc al trupului [cf. 2 Co
5, 14], iar apoi mai limpede i mai curat, cnd drepii vor strluci ca soarele [Mt
13, 43], cnd, izbvii de nevoile trupului vor fi cu Domnul [cf. 1 Tes 4, 17] ca
nite ngeri [cf. Mc 12, 25] nestriccioi la marea i strlucita descoperire din
ceruri a nsui Domnului [2 Tes 1, 7] i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, mpreun cu Care se cuvine slav Tatlui mpreun cu Duhul Sfnt acum
i n veacurile nesfrite ale veacurilor. Amin.


Cuviosul Printele nostru Grigorie Sinaitul
Cuvnt la sfnta Schimbare la Fa a Domnului nostru Iisus Hristos
30

1. Ci oglindim cu faa descoperit privelitea mreei slave i suntem
transfigurai n icoana firii noastre nine din slav n slav [cf. 2 Co 3, 18] a
contemplrii [theorias] ca de la Hristos la Duhul dumnezeirii, adic de la
economie la teologie, care ne-am transfigurat mintea de la trup n duh, ridicnd
simirea de la josnicia celor simite i de la nlucirea i superficialitatea celor
risipite, venii s ne urcm i la muntele gndit cu mintea [inteligibil] al
contemplrii i s observm n chip imaterial i direct piscul lui, s vedem i s
auzim. Nu plecnd de la mreia i proporionalitatea celor ce sunt [analogia
existenelor] care ne st pus nainte, ci cu ochiul gndirii s privim ndeaproape
n chip nemijlocit la Iisus Care fulger n muntele Taborului, s ne apropiem de
lumin i, pe ct e cu putin, s vedem strlucirea praznicului i, ca s vorbim
apostolete, s vedem slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i
adevr [In 1, 14], plin de o lumin venic, o slav umplut de o scnteiere
dumnezeiasc.
2. Ci aadar am ajuns la dumnezeiescul munte al nlrii venii s ne suim
n muntele Domnului [Is 2, 3], cum ne poruncete marele Isaia, i s vedem slava
revrsrii de lumin strlucitoare a lui Iisus; s-i chemm pe cei trei ucenici mai
de seam (sau, mai bine zis, pe toi iubitorii de priveliti) care desftndu-se n
uimire de privelite i nesuportnd raza feei Lui erau copleii cu totul; pe acetia

30
Pstrat ntr-un singur manuscris athonit: Cod. M. Laura 1201 (I 117), secolul XV, f. 1932;
editat pentru prima dat de D. BALFOUR, Theologia 52 (1981), p. 640680.
116



s-i rugm s ne fie colaboratori n ce privete tema acestui praznic, i s vedem n
cte feluri se arat taina acestei teme i ce sunt cele svrite acolo.
3. Raiunea tie c praznicul care ne st nainte e n acelai timp mptrit i
unic, ntruct, potrivit rostirilor revelatorii, se arat diferit fiind neles i avnd
loc n patru feluri. Potrivit primului mod, el ine de Lege i de umbr, mcar c e
nfricotor i insuportabil, sugernd de departe n chip tainic adevrul; potrivit
celui de-al doilea, e prefigurare i adevr, atestnd ca n arvun schimbarea
duhului i a sufletului; potrivit celui de-al treilea, e icoan i slav a Celui ce este
Primul, Prototip i Arhetip, fiind un caracter i o frumusee naturale, precum i o
formare a chipului i o asemnare a lui Hristos Care pentru noi a luat forma
noastr i a dat prin dumnezeire form firii noastre; iar potrivit celui de-al
patrulea, e o strlucire dumnezeiasc i inteligibil venic, n care Dumnezeu Se
va arta i va strluci stnd n mijlocul unor dumnezei [Ps 81, 1]
31
care stau n
cerc n jurul Lui, adic a multor mprai i sfini, judecnd i mprind
demnitile i progresele fericirii de acolo.
4. Aadar omul dumnezeiesc care vede toate acestea va cunoate negreit
mptrita strlucire a amndurora i va fi iniiat n cele svrite n chip tainic n
sfini ptimindu-le n el nsui. Cci fiecare era o prefigurare mai desvrit a
unei prefigurri: ntunericul, o prefigurare a luminii, iar Horebul, o prefigurare a
Taborului, unul fiind muntele virtuilor, iar altul, muntele nlimii inteligibile
viitoare, treimice i dumnezeieti a slavei, iar vijelia i lucrurile ei
nspimnttoare erau o prefigurare a fulgerului divino-uman. Fiindc acolo
32

Dumnezeu a fost vzut vorbind i strlucind n mijlocul unui foc, trmbia suna
tare, fulgerele tunau, focul vuia nprasnic, tot muntele era n fum, producnd
poporului ameninri nfricotoare i nspimnttoare, artndu-le i n aceasta
nevrednicia i nedesvrirea vredniciei i rangului lor i sugerndu-le caracterul
insuportabil i inaccesibil al fericitei Lui fiine; aadar, acolo s-au lucrat lumini
nfricotoare, o vedere a celor din spate, un ntuneric inaccesibil, vederea unui
foc i stri diferite. Aici ns
33
, Acelai ni Se arat strlucind negrit n Tabor cu
iubire de oameni i n chip propice nou, a fost vzut convorbind n lumina

31
Cf. MAXIM MRTURISITORUL, Dou sute de capitole teologice i economice II, 25.
32
Cf. I 19 i 24; Dt 4, 1115; 5, 2227.
33
Cf. Mt 17; Mc 9, Lc 9.
117



tearhic i n strlucirea triipostatic cu Moise i Ilie, care erau mpreun cu El,
precum i copleindu-i pe ucenicii Lui nvluii de razele buntii i fulgerele
dumnezeirii, cci din pricina nedesvririi curirii lor nu puteau purta
dumnezeirea insuportabil, iar cei mai de vaz reprezentani ai Legii s-au artat
mai tari i mai nali dect cei mai de seam ucenici. i nu e nici o mirare, cci,
chiar dac s-au artat slabi din pricina nedesvririi, iniiatorii cei mai de vaz
n taina nfierii [mistagogii nfierii] au ntietate ntre toi; iar dac aceia au avut
atunci ntietate, nicidecum ns naintea apostolilor, ci doar ca unii mai deiformi
dect toi cei mai desvrii din epoca Legii, fiindc n ei era duh de robie [Rm
8, 15], chiar dac mai apoi au fost nfiai n Hristos i a fost mare lucru pentru ei
c dup moarte au dobndit n chip desvrit n ndejde ceea ce fiii lui Dumnezeu
dobndesc prin naterea din nou [Botez], mbogindu-se din pruncie cu nfierea
ca i cu o avere i o motenire.
5. Acolo Moise i Ilie preferai de sus au primit ambii, fiecare la vremea lui,
ndemn s urce pe Horeb: primul [I 24, 1218] s intre mai nti n ntuneric i
nor,