Universidade do Estado do Par Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao Centro de Cincias Sociais e Educao Programa de Ps-Graduao em Educao-Mestrado

Maria do Socorro Ribeiro Padinha

Narrativas Orais na Comunidade Remanescente de Quilombo Menino Jesus

processos de educao e memria

Belm PA 2009

Maria do Socorro Ribeiro Padinha

Narrativas Orais na Comunidade Remanescente de Quilombo Menino Jesus

processos de educao e memria

Dissertao apresentada como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Educao no Programa de Psgraduao em Educao, Universidade do Estado do Par. rea de concentrao: Saberes Culturais e Educao na Amaznia. Orientadora: Prof. Dr Josebel Akel Fares.

Belm 2009

Dados Internacionais de catalogao na - publicao (CIP). Biblioteca Paulo Freire do Centro de Cincias Sociais e Educao, UEPA, Belm PA. Padinha, Maria do Socorro Ribeiro. Narrativas orais na Comunidade Remanescente de Quilombo Menino Jesus: processos de educao e memria / Maria do Socorro Ribeiro Padinha; Orientadora: Josebel Akel Fares___ 2009. 137f. Trabalho de Concluso de Curso (Mestrado) Universidade do Estado do Par, Belm, 2009. 1. Comunidade quilombola 2. Educao 3.Memria 4. Narrativas Orais l. Ttulo.

CDD: 21 ed. 370

Maria do Socorro Ribeiro Padinha

Narrativas orais na Comunidade Remanescente de Quilombo Menino Jesus:

processos de educao e memria

Dissertao apresentada como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Educao no Programa de Ps Graduao em Educao. Universidade do Estado do Par rea de concentrao: Saberes Culturais e Educao na Amaznia

Data de aprovao: ____/____/_____

Banca Examinadora ______________________________ - Orientadora Prof. Dr. Josebel Akel Fares Doutora em Comunicao e Semitica Universidade do Estado do Par

________________________________ - Examinadora Prof. Dr. Wilma Baa Coelho Doutora em Educao Universidade Federal do Par

________________________________ - Examinadora Prof. Dr. Denise de Souza Simes Rodrigues Doutora em Sociologia
Universidade do Estado do Par

________________________________ - Examinadora Prof. Dr. Nazar Cristina Carvalho Doutora em Educao Fsica e Cultura Universidade do Estado do Par

DEDICATRIA

Aos amados pais, Maria Elza e Manoel. Dedico a minha educao como fruto de seus investimentos afetivos e materiais.

Ao amor, Igor Randel. A minha eterna gratido ao companheiro de todos os momentos. O incentivador de meu sucesso e realizao.

Aos sobrinhos, Mateus, Melanie, Marcos Gabriel e Murillo.

AGRADECIMENTOS Comunidade Remanescente de Quilombo Menino Jesus, por aceitar a minha entrada nas suas casas e nas suas histrias. A minha orientadora, Prof. Josebel Fares, pela sua generosidade em acolher-me como orientanda. Pela credibilidade que depositou minha pessoa, e principalmente, por ter me ensinado que a Literatura nos forma como sensveis e intelectuais. Prof. Wilma Coelho, pela co-orientao desse trabalho. Por compartilhar sua sabedoria acerca do estudo das relaes etnicorraciais no Brasil. E ter me ensinado que pela educao podemos construir uma sociedade menos racista. Prof. Denise Rodrigues, pela sua importante contribuio na organizao epistemolgica desse trabalho e pelos gestos de afeto e carinho a minha pessoa. Ao grande amigo e companheiro de pesquisa, Rodolfo Braga, pela sua generosidade em realizar seu trabalho de fotografia. Pelas contribuies tericas. Agradeo sua colaborao, sem a qual a pesquisa no teria um refinamento esttico. CAPES, por permitir que as contribuies dos impostos brasileiros cheguem pesquisa acadmica. de trabalhadores

Ao Socilogo Domingos Conceio, sem o qual no teria adentrado ao Jacarquara. Aos meus irmos, pelo incentivo e afeto. amiga, Socorro Lima, pelo seu apoio aos momentos mais difceis da pesquisa. A todos os Professores do Programa pelas suas contribuies importantes a minha formao. Ao Prof. Andr Barretto, do Programa de Mestrado em Psicologia, por permitir que eu participasse de suas aulas e das demais atividades do programa. Aos colegas de turma, pelas contribuies e pelos vnculos de amizade. Ao Ncolas Alves, pela disponibilidade em ajudar nos momentos mais difceis do trabalho. Ao CUMA, pela insero nas programaes acadmicas. Aos colegas do GERA, pelas contribuies ao estudo das relaes raciais nesse trabalho.

O texto oral tem vezes que s pode ser falado por alguns de ns. E h palavras que s alguns podem ouvir. No texto escrito posso liquidar esse cdigo aglutinador. Outra arma secreta para combater o outro e impedir que ele me descodifique para depois me destruir. Como escrever a histria, o poema, o provrbio sobre a folha branca? Saltando pura e simplesmente da fala para escrita e submetendo-me ao rigor do cdigo que a escrita j comporta? Isso no. No texto oral j disse no toco e no o deixo minar pela escrita arma que eu conquistei do outro. [...] Vou minar a arma do outro com todos os elementos possveis do meu texto. Invento outro texto. Interfiro, escrevo para que conquiste a partir do instrumento escrito um texto meu, da minha identidade. (Manuel Rui, Angola)

RESUMO PADINHA, Maria do Socorro R. Narrativas orais na Comunidade Remanescente de Quilombo: processos de educao e memria. 137f. Dissertao de Mestrado em Educao Universidade do Estado do Par, Belm, 2009.

Essa pesquisa objetivou identificar e compreender como narrativas orais deflagram os processos de educao e memria sobre quilombolas. Contou-se com seis moradores da Comunidade Remanescente de Quilombo Menino Jesus (Acar-PA) como os narradores que colaboraram com esse trabalho, sendo trs mulheres e trs homens, entre 31 e 100 anos de idade, integrantes da Associao de Moradores e Agricultores Remanescentes de Quilombo (AMARQ). Na introduo, apresentou-se as tramas tericas, acadmicas e profissionais atreladas aos estudos tnico-raciais para construo do objeto de pesquisa. A primeira seo explicou: a semitica como abordagem de pesquisa para adentrar no cotidiano dos narradores, tendo como foco a voz e a imagem; o uso do Mtodo de Explicitao do Discurso Subjacente (MEDS) para analisar as narrativas; e a utilizao da fotografia como texto imagtico na escrita da pesquisa. A segunda seo abordou as discusses de Cornelius Castoriadis e Carlos Brando sobre educao; e discorreu acerca de estudos que tratam sobre memria e comunidade quilombola. A terceira seo apresentou as lembranas dos narradores estruturadas em narrativas textuais e imagticas. A quarta seo analisou as narrativas atreladas memria escolar, memria imagtica e memria da comunidade. A quinta seo apresentou as fotografias que registraram o cotidiano da comunidade. Concluiu-se que narrativas orais deflagraram ao processo de educao e memria sobre quilombola construes de sentido pela escola, televiso, Estado e famlia, em que as reminiscncias dos narradores apontaram muitas permanncias e mnimas mudanas acerca da representao sobre quilombola na histria do Par. Palavras-chave: Comunidade Quilombola; Educao; Memria; Narrativas Orais.

ABSTRACT PADINHA, Maria do Socorro R. Narrativas orais na Comunidade Remanescente de Quilombo: processos de educao e memria. 137f. Dissertao de Mestrado em Educao Universidade do Estado do Par, Belm, 2009.

This research had the objective of identifying and comprehending how the processes of education and memory started narratives about quilombolas. The narrators that collaborated with this work were six residents of the Community of the Remaining Quilombo Menino Jesus (Acar-PA), being three of them men and the other three women; between of the ages of 31 and 100, they are members of the Association of Residents and Remaining Agricultors of the Quilombo Menino Jesus (AMARQMJ). In the introduction, theoretical tramas were presented, professionals that participated in the study of racial ethnicity for the construction of the object of research. The first section explained: the semiotic as the way to take on the research to get into the daily lives of the narrators, having as the main goal the voice and image; the use of the Method of Exploitation of Implicit Speech (MEDS) to analyze the narratives; and the utilization of photographs as imaged text on the written part of the research. The second section informed the reader about the discussions of Cornelius Castoriadis and Carlos Brando about education; and talked about studies that took up topics such as memory and the quilombola community. The third section presented the memories of the narrators structured into texted narratives and images. The fourth section analyzed the narratives that talked about school memories, memories of images, memories of the community and definition of the voice in the process of education. The fifth section presented photographs that registered the everyday of the community. It can be concluded that the processes of education and memory started narratives about quilombola that were built by schools, television, the State and families, in which the memories of the narrators showed many things havent changed and small changes when it comes to the representation of the quilombola in the history of Par. Key-words: Quilombola Community; Education; Memory; Oral Narratives.

SUMRIO
INTRODUO SEO I ESCRITURA DA INVESTIGAO 1.1 1.2 1.3 A SEMITICA COMO ABORDAGEM DE PESQUISA MTODO DE EXPLICITAO DO DISCURSO SUBJACENTE A FOTOGRAFIA COMO ESCRITA IMAGTICA DA PESQUISA 11 26 26 29 33 36 36 40 50 62 62 65 68 73 78 82 86 86 91 96 108 119 122 136

SEO II ESCRITURA DA NARRATIVA TERICA 2.1 2.2 2.3 O que Educao? AS RESPOSTAS DE CORNELIUS CASTORIADIS E CARLOS BRANDO O ESPAO DA COMUNIDADE O TEMPO DA MEMRIA

SEO III LEMBRANAS DOS NARRADORES 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 D. Ambrozina Sr. Jos Vivaldo Prof. Oneide D. Odasa Sr. Edson Sr. Carivaldo

SEO IV NARRATIVAS, EDUCAO E MEMRIA 4.1 4.2 4.3 NARRATIVAS SOBRE A MEMRIA ESCOLAR HISTRIAS SOBRE A MEMRIA IMAGTICA NARRATIVAS SOBRE A MEMRIA DA COMUNIDADE

SEO V RETRATOS DO COTIDIANO A voz que narra, a voz que educa o mundo REFERNCIAS APNDICE

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INTRODUO
Bruxinha Baiana Tenho uma bruxinha de carne de pano que usa cabelo feito de retroz. Parece que foi noutro tempo mucama, porque ns fazemos com a pobre bruxinha o que no se faz com todo o cristo. O mais engraado que ela parece ter alma ter vida. [...] Por isso que eu penso: - ela foi mucama. No chora no grita no olha pra gente se fica esquecida num canto no cho. Sua nica roupa um traje baiana. E ns ajeitamos o seu cabeo a sua sainha de chita florida que a Carmen Miranda se visse a bruxinha iria com ela tambm batucar Nem mesmo boneca sabemos cham-la. no tem qualquer nome de estrela de fama no cu do cinema. a nossa bruxinha sem outro apelido, [...] Andando aos bolus aos troncos da sorte, quem sabe se a nossa bruxinha, coitada, no a mucama que o fado o destino jogaram no mundo para andar assim?... (BRUNO DE MENEZES, 2005)

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O poema Bruxinha Baiana, transcrito do livro Batuque, de Bruno de Menezes, faz parte de um momento em que a Literatura Brasileira buscou elementos da cultura regional para firmar brasilidade e nacionalismo1 na escrita literria. A literatura de Menezes insere-se no contexto histrico-social da sociedade brasileira, compreendido entre os anos finais da dcada de 1920 e incios dos anos 1930, que passava por um processo de conturbao poltica e cultural (CANDIDO, 2000) e no pde ser desconsiderado por qualquer anlise, alm de converter-se em fator decisivo no processo de constituio das prprias regras de seleo e atuao no campo de produo simblica das artes. Menezes inseriu seus elementos regionais na escrita do livro Batuque, como msica, dana, culinria, religiosidade e personagens mulatas, mucamas, me-preta, Mestre Desidrio, Me Ambrosina. O regionalismo amaznico renovado pelo autor projeta uma viso de dentro da Amaznia sem, no entanto, desatrelar-se das influncias e vnculos com as correntes modernistas que to profundamente o marcaram em seu perodo de formao no contexto cultural da cidade de Belm. conhecida a armao da rede de disseminao das ideias modernistas pelas diversas regies do pas, ao longo da dcada de 1920, aps o evento paulista. Importante enfatizar que na Amaznia, tais ideias, de alguma forma, j se faziam presentes nos pequenos crculos e cenculos artsticos e intelectuais, com dico e lideranas locais. O poeta Bruno de Menezes um dos nomes da Amaznia a ser destacado no bojo das inovaes estticas da poca; e isso no s por sua origem social e pela sua militncia poltica anarquista, mas tambm pelo seu empenho consciente em produzir uma poesia livre das amarras do parnasianismo, apesar de ainda preso, em um primeiro momento, ao simbolismo (FIGUEIREDO, 2001, p. 207). A insero do poema de Menezes, nessa introduo, serve para demonstrar que, no cenrio Amaznico, a literatura foi interpelada por discusses intelectuais ancoradas nas abordagens raciais acerca da contribuio das matrizes tnicas - branco europeu, o negro africano e o indgena formao do povo

Para Edgard Cavalheiro (1944, p. 23-24), essa diferenciao foi brevemente esmiuada: Porque uma coisa era o nacionalismo, o todo nacional, e outra era a brasilidade, a sntese brasileira.

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brasileiro. Semelhante aos depoimentos do moleiro Menocchio, personagem dos estudos de Ginzburg (2006), a literatura de Menezes configura-se como o filtro do que pensava um artista da escrita, como o foi Menezes. Por esse motivo, a leitura realizada neste trabalho, acerca do poema, usa abordagem e compreenso diferente, das que o poeta estava inserido. Sem com isso, desmerecer a contribuio de Menezes produo literria na qual sua obra est universalizada como potica e representante de um tratado sobre africanismo, etnografia, sociologia e histria. O poema possibilita algumas reflexes sobre a forma como mulheres e homens negros so historicamente representados pelas palavras, imagens, fotografias, mdia, televiso, campanhas publicitrias e livros didticos e literrios no Brasil. Por exemplo, o ttulo do poema remete construo da imagem da mulher negra ligada bruxaria. A historiadora Laura de Mello e Souza (1986; 1993) em seus livros O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular e Inferno Atlntico: demonologia e colonizao, sculos XVI-XVIII apresenta um estudo profundo das mentalidades que procura entender a construo de imagens demonacas destinadas a negros, amerndios, mulheres e homens mestios da Amrica colonial Portuguesa e Hispnica entre os sculos XVI e XVIII. A imagem negativa

destinada ao negro construda historicamente pelo imaginrio europeu ao longo dos sculos de colonizao de corpos, mentalidades e crenas, pois o ideal de homem seria branco, masculino, catlico com a racionalidade e civilidade europia.

Constatada nos hbitos e na vida cotidiana, confirmada nas prticas mgicas e na feitiaria, a demonizao do homem colonial expandiu-se da figura do ndio seu primeiro objeto para o do escravo, ganhando, por fim, os demais colonos. Para se esquivarem dos castigos rigorosos, os escravos recorriam s artes diablicas (SOUZA, 1986, p. 70).

As prticas religiosas afro-brasileiras, desde o Brasil colnia, so consideradas aes demonacas, o que refora esteretipos do tipo, macumbeiro, feiticeiro, bruxa e outros que depreciam a cultura e religiosidade africana e afrobrasileira. Se essas palavras reforam uma imagem demonaca, dos versos de Menezes extrai-se o sentido de subalternidade e subservincia ao negro: Por isso

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que eu penso / ela foi mucama / No chora no grita no olha pra gente / Se fica esquecida num canto no cho. Os versos direcionam a algumas reflexes. A primeira a ideia da harmoniosa formao da sociedade brasileira pela mistura das trs raas, o negro, o indgena e o branco, resultado da propagao do mito da democracia racial; que teve como precursor Karl von Martius (apud SCHWARCZ, 1993) e considerou que a Histria do Brasil deveria ser a histria da interao de trs segmentos raciais: o negro, o branco e o indgena. As consideraes de Martius fomentaram a memria sobre a qual o povo brasileiro se formou da contribuio do branco que teria introduzido a civilizao e de indgenas e negros que teriam participao alegrica de carter festivo. Outra reflexo remete ao estudo de Stanley M. Elkins (1968 apud HASENBALG, 2005), o qual enfatiza o impacto psicolgico sobre os escravos no contexto capitalista da plantao sulista norte-americana e descreve o escravo zambo escravo da plantao, dcil, leal, preguioso, de comportamento tolo e infantil, totalmente dependente do seu senhor. Aes igualmente empregadas ao comportamento da Bruxinha Baiana que reforam uma representao negativa forjada para manter o seguimento negro em condies de inferioridade material, cultura e simblica. Sobre essas consideraes, DaMatta (1987), ao discorrer sobre a fbula das trs raas, colabora com a anlise. O autor apresenta o racismo brasileira como uma amostra da dificuldade de pensar a realidade social brasileira. Segundo DaMatta, a elite brasileira criou a fbula das trs raas, na qual os impulsos contraditrios eram conciliados, mas sem que houvesse uma transformao profunda. As doutrinas que compunham essa ideologia tm seu marco na Proclamao da Repblica e Abolio da Escravatura, momentos de crises nacionais. O racismo cientfico surgiu em um momento em que a ideologia catlica e o formalismo jurdico portugus no davam conta da sustentao do sistema hierrquico vigente (DAMATTA, 1987). Essa ideologia surgiu a partir do confronto entre a Abolio - com seu carter progressivo, propugnando pela igualdade e transformao de hierarquia, e a Repblica - destinada manuteno do status quo.

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DaMatta(1987), explica que as teorias raciais que influenciaram a elite brasileira foram produzidas por intelectuais estrangeiros como Agassiz, Buckle, Gobineau e Couty. A abordagem racial desses intelectuais condenava a miscigenao e proclamavam o homem branco como superior aos demais. Esse entendimento partia do pressuposto de que cada raa ocupa um lugar na histrica e que o componente biolgico determinava o comportamento e a mentalidade dos indivduos. Junto experincia histrica, fatores relacionados formao social e cultural do Brasil foram responsveis pela adoo das doutrinas racistas. A metanarrativa da fbula das trs raas permite que o popular e o erudito se encontrem e possibilita especular sobre as relaes que se do entre esses dois nveis. Os elementos constitutivos da sociedade brasileira (branco, negro e indgena) esto colocados de forma ideolgica na construo narrativa da formao da identidade nacional. Contrariamente ao sistema de classificao das raas americano, o brasileiro admite um tringulo no qual so visveis as hierarquias sociais (DAMATTA, 1987).

Pode-se, pois, dizer que a fbula das trs raas se constituiu na mais poderosa fora cultural do Brasil, permitindo pensar o pas, integrar individualmente sua sociedade e individualizar sua cultura. Essa fbula hoje tem a fora e o estatuto de uma ideologia dominante: um sistema totalizado de idias que interpenetra a maioria dos domnios explicativos da cultura (DAMATTA, 1987, p. 69).

As consideraes DaMatta (1987) permitem pensar que a fbula das trs raas relegou estruturas semnticas ao imaginrio social no Brasil. As representaes imagticas e textuais sobre o negro ancoram, at hoje, as ideias raciais do sculo XIX. Por exemplo, o verso A Bruxinha Baiana [...] no tem qualquer nome / de estrela de fama no cu do cinema, assim como na teledramaturgia brasileira; remete ao estudo de Joel Zito Arajo (2000, p. 85) sobre a representao imagtica do negro na teledramaturgia brasileira. A populao negra esteve totalmente invisvel na maioria dos programas de telenovelas no Brasil, o que demonstra a dificuldade que a televiso possui em incorporar a presena da populao afro-brasileira na construo de uma identidade nacional multitnica. Na histria da televiso brasileira as personagens reservadas aos atores negros foram transposio dos esteretipos criados pela

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literatura brasileira no perodo escravocrata: o negro de ndole escrava, a escrava imoral, o escravo demnio, a mulata sedutora (ARAJO, 2000). Esteretipos negativos, o mito da democracia racial2, o escravo zambo e a invisibilidade fortalecem: (i) um jogo ambguo que faz prevalecer o paternalismo, o que dificulta a alterao da condio social dos negros, j que esta continua a ser marcada pelas relaes e representaes do antigo regime (FERNANDES, 1978); (ii) a discriminao e o preconceito raciais so inalterados aps a abolio e adquirem novas funes e significados dentro das novas estruturas; as prticas racistas do grupo branco dominante que fortalecem a subordinao dos negros so presentes, e esto funcionalmente arroladas ao capital material e simblico que o grupo branco obtm da desqualificao competitiva dos no-brancos

(HASENBALG, 2005). Poderia elencar vrias reflexes acerca do poema Bruxinha Baiana. No entanto, as citadas servem para iniciar a discusso sobre a Educao e as Relaes Raciais, tema que influenciou o tramite da pesquisa. O trabalho de investigao com narrativas orais em uma comunidade remanescente de quilombo, poderia tomar muitos caminhos. Contudo, adotou-se uma abordagem que inclua a vasta literatura sobre relaes raciais, para compreender o objeto pela intermediao dos estudos sobre o negro no Brasil. Mesmo depois da abolio, os negros brasileiros tiveram que construir e implementar aes que lhe garantissem igualdade e acesso aos diversos setores sociais (MUNANGA, 2006). Como exemplos dessas aes: a Frente Negra Brasileira, movimento que protestava contra a discriminao racial que afastava o negro da economia industrializada; o Teatro Experimental do Negro, que contestou a discriminao racial no teatro brasileiro e contribui para a formao de atores e dramaturgos negros, principalmente, reivindicava o reconhecimento do valor civilizatrio da herana africana e da personalidade afro-brasileira; o Movimento das Mulheres Negras, este movimento, desde a dcada de 70, agrega as questes de gnero questo racial; e a Literatura poltica de Cadernos Negros, que reuniu fotografia, contos e poemas de escritores negros como uma forma de produzir uma
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O mito da democracia racial remete a explicao sobre a formao da sociedade brasileira composta pelas matrizes raciais (europeu, africano e indgena), em que no Brasil os segmentos dessas matrizes vivem em harmonia. Por conta disso, inferiu-se que na sociedade brasileira no existe preconceito racial (SCHWARCZ, 1993).

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escrita que construa uma identidade negra por meio dos textos. Essas aes do Movimento Negro constituem o grande movimento da Negritude em aes que desenvolveram e ainda desenvolvem para recuperar a histria da frica e da dispora a fim de viabilizar a participao ativa do seguimento negro na sociedade brasileira (NASCIMENTO & NASCIMENTO, 2000; SOUZA, 2006); demonstrao que a populao negra nunca aceitou passivamente a excluso e o preconceito racial. Tais empreendimentos procuram minimizar a situao ps-escravido, que para os negros, resultou de uma forma ou de outra, na sua excluso social, econmica e educacional observada nas periferias e favelas dos grandes centros urbanos do pas. Sobre a excluso educacional, Rosemberg (2000, p. 128) disserta sobre as oportunidades desiguais educao formal entre mulheres/homens negros e mulheres/homens brancos no Brasil:

[...] mulheres e homens brancos de bom nvel de renda familiar dispem de boas e equivalentes oportunidades educacionais, ocorrendo na universidade a mesma formao de guetos sexuais das carreiras acadmicas observadas nos pases ricos; mulheres e homens no-brancos, contando com pequena renda familiar, dispem, igualmente, de pssimas condies educacionais.

O quadro de excluso apresenta que, mesmo livre da escravido, o negro vitimado por intensa pobreza, preconceito e desprotegido por qualquer poltica de integrao sociedade (FONSECA, 2006). Alm de acessos desiguais entre negros e brancos educao formal, consequentemente aos melhores cargos de trabalho, existe a invisibilidade do segmento negro nos currculos escolares que acentua formas de controle e manuteno da ideologia do branqueamento3 processo linear e contnuo de negao da identidade racial, produzido por parmetros de corpo, cabelo, comportamento, e boa aparncia, como explica Damasceno (2000). Valores eurocntricos do nfase a certas vozes e silenciam outras (CANEN; MOREIRA, 2001). Nesse caso, as culturas, memrias, cosmoviso, dialetos, arte, crenas, msicas, histrias, mitos, representaes simblicas,
As teorias raciais do sculo XIX fomentaram as interpretaes acerca das mazelas sociais no Brasil. Apontou-se ao segmento negro a culpabilidade pelo atraso da nao. Dessa forma, seria necessrio branquear o Brasil, ou seja, inserir no pas grupos de outras etnias, mulheres e homens brancos, para alavanc-lo (SKIDMORE, 1989).
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organizaes polticas e sociais das diversas etnias africanas que atravessaram o Atlntico no so enfatizadas nos currculos, conseqentemente ocorre a ausncia de uma imagem positiva do segmento negro em territrios de poder para produzir uma identidade racial (SILVA, 1999) em: livros didticos, contedos escolares, currculos, formao de professores. A despeito desses territrios de poder, que o sistema educacional, ao reproduzir as prticas racistas, discriminatrias e preconceituosas, faz com que crianas e jovens negros/as vivenciem situaes que os/as deixem vulnerveis s prticas discriminatrias, interferindo no desenvolvimento emocional e cognitivo desses sujeitos (CAVALLEIRO, 2000; GOMES; SILVA, 2002; MUNANGA, 2001). Como bem escreve o filsofo Cornelius Castoriadis (1987-1992, p. 31-2) no artigo Reflexes sobre o racismo:

O racismo uma transformao ou descendente especialmente violento e exacerbado [...] de uma caracterstica empiricamente quase universal das sociedades humanas. Trata-se, em primeiro lugar, da aparente incapacidade de se constituir como si mesmo, sem excluir o outro; em seguida, da aparente incapacidade de excluir o outro sem desvaloriz-lo, chegando, finalmente, a odi-lo.

Tal proposio considera que no bojo das relaes sociais que se constri as categorias raciais. A categoria raa no existe inerente natureza humana, mas na relao com o outro que se constri o processo de diferenciao. A capacidade de excluir e de desvalorizar o outro, insere-se no cotidiano escolar, no qual o currculo, o material didtico e as relaes interpessoais so hostis e prejudiciais aprendizagem do segmento negro. A construo identitria negativa interfere diretamente no aumento da taxa de analfabetismo da populao negra que frequenta a escola. Eliane Cavalleiro (2001; 2000) tem dedicado muitas pesquisas sobre a relao da discriminao racial e o baixo nvel de escolaridade de alunos (as) negros (as). A autora argumenta que a ausncia de polticas pblicas eficazes que atinjam todo o segmento de ensino, tanto pblico quanto particular, refora o aumento das desigualdades entre os grupos raciais na sociedade brasileira.

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A escola, como espao de sociabilidade secundria4, encontra-se no cerne das disseminaes de prticas racistas por ela conter, em seus instrumentos curriculares e na formao de professores, lacunas que inviabilizam uma capacidade de aporte terico-metolgico antirracista para lidar com as questes tnico-raciais na educao (COELHO, 2006, 2001). Assim como no espao familiar, na escola que as pessoas constroem seus mundos de significados, valores, regras, sentimentos, auto-estima, que as constituem como ser homem, ser mulher, ser negra, ser branco, ser homossexual, ser indgena de uma forma positiva ou de uma forma negativa. A esse respeito, posso dizer que a linguagem um dos veculos centrais na transmisso dos significados (BERGER; LUCKMANN, 1985; CASTORIADIS, 1982) quer seja em palavras ou em imagens, em textos escritos ou em fotografias. por meio dessa escolha que o sujeito atribui sentido ao mundo e, segundo Castoriadis (1992, p. 93), o homem um ser que procura o sentido. E para satisfazer essa necessidade de sentido, cria o sentido. Trata-se, portanto, de compreender os significados que os sujeitos atribuem aos seus territrios sociais que so alm de polticos, econmicos, materiais, tecnolgicos tambm imaginados pela linguagem. Ana Clia da Silva (2004) alerta para o quo importante deve ser a ateno dada aos mecanismos de linguagem que ancoram significados negativos ao seguimento negro. Em seu livro A discriminao do Negro no Livro Didtico, a pesquisadora faz um estudo sobre 82 livros didticos de Lngua Portuguesa para o Ensino Fundamental. A autora analisa como o negro representado por imagens e textos escritos a partir de uma construo positivista e eurocntrica. Silva (2004) identifica que tal construo apresenta o negro de forma caricatural; aproxima-o de seres irracionais, com atitudes e comportamentos de incapacidade intelectual; e nega a existncia do ser africano em suas caractersticas fsicas e em sua cosmoviso. Prticas criadoras de esteretipos que significam depreciativamente a imagem do negro.

Peter L. Berger e Thomas Luckmann (1985) partem de uma sociologia do sujeito, explicam a socializao primria e socializao secundria. A primria construda no espao familiar, a secundria sendo a interiorizao de submundos institucionais, por exemplo, a escola. A escola neste sentido entendida como um aparelho legitimador, ou seja, so seus smbolos e rituais que influenciam na construo da subjetividade dos alunos.

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A produo e reproduo da discriminao racial contra os negros e seus descendentes no sistema de ensino brasileiro um tema de preocupao e ao, desde o I Congresso do Negro Brasileiro, promovido pelo Teatro Experimental do Negro (TEN), no Rio de Janeiro, em 1950. Os movimentos sociais negros e intelectuais negros tambm so fora poltica e simblica para a construo de uma educao tnico-racial. Aps tanto empenho desses segmentos, sancionou-se a da Lei n 10.639/035 cujo grande desafio, em face do seu cumprimento, sem dvida seu objetivo: o comprometimento com uma educao antirracista e principalmente transformar em materialidade/significado efetivo o que ela torna obrigatrio (SANTOS, 2005).

Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artsticas e de Literatura e Histria Brasileira (BRASIL. Lei n 10.639/03).

A Lei n 10.639/03, sem uma contextualizao e orientao de como se pode alcanar seu objetivo, no resolve as prticas racistas. H a necessidade de criar estratgias, fundamentadas teoricamente, para aumentar a representao simblica das culturas africana e afro-brasileira como ao de subverso s desigualdades raciais dentro da sociedade brasileira. Por esse motivo, a contribuio desse trabalho aos marcos legais e Universidade do Estado do Par, especialmente ao programa e a linha de pesquisa. A investida na pesquisa tambm contribuiu com o trabalho de professora e formadora de professores da Educao Infantil, com o qual no poderia est alheia s reflexes e desafios de meu tempo histrico/social. Exposta a muitas inquietaes, pergunta-se: como incorporar na sociedade eurocntrica, racista, machista, branco-ocidental, que penetra no imaginrio social da sociedade brasileira, uma cosmoviso africana e afro-brasileira que eivada de sentidos como comunidade, coletividade, oratura, fora vital, razo sensvel? Levanta-se

A referida Lei foi alterada pela Lei n 11.645/2008, que no seu artigo insere: Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena (BRASIL, 2008).

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mais um questionamento, e dessa vez toma-se de emprstimo as palavras de Abdias Nascimento (1978 apud SANTOS, 2005, p. 23):

Se conscincia memria e futuro, quando e onde est a memria africana, parte inalienvel da conscincia brasileira? Onde e quando a histria da frica, o desenvolvimento de suas culturas e civilizaes, as caractersticas do seu povo, foram ou so ensinadas nas escolas brasileiras?

A preocupao com uma educao antirracista deve ocorrer desde o nvel da Educao Infantil. Pois, na infncia que se estruturam formas de linguagem textual e imagtica acerca do racismo. Essa afirmao

consubstanciada pelos resultados do estudo de Rita Fazzi (2000) intitulado Preconceito Racial na infncia. Fazzi (2000) constata que a maioria das crianas, entre os trs e cinco anos de idade, torna-se consciente de raa. Atribui experincia visual o grau de importncia na construo de categorias raciais, com a qual crianas iniciam seu entendimento inicial de raa por meio de informao discursiva. Como afirma a autora, inicialmente crianas no vem raa, elas escutam sobre ela (FAZZI, 2000, p. 273). Diante disso, a autora conclui que a justaposio das categorias verbais e visuais e no o desenvolvimento conceitual no pensamento racial, que introjeta percepes raciais, e revelaram negatividade associada categoria pretonegro. O referido estudo de Fazzi (2000) vem confirmar o que outras pesquisas apontam: sobre a forma como crianas negras e brancas so alfabetizadas por meios de palavras, msicas, heris, princesas, fadas e histrias, em que a presena negra inexistente, invisvel e silenciada em textos e imagens de livros, demais materiais didticos e literrios. Desse modo, a pesquisa com narrativas orais, na qual inclui os processos de educao e memria, enfatizou a cristalizao das relaes raciais no cotidiano Amaznico, tomando como recorte as histrias dos moradores da Comunidade Remanescente de Quilombo Menino Jesus, em que esses so narradores que contam sobre suas lembranas escolares, narrativas televisivas

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sobre comunidade quilombola e suas lembranas acerca da histria de origem da comunidade. A pesquisa iniciou em outubro de 2006. A Comunidade Remanescente de Quilombo Menino Jesus (CRQMJ), localizada no municpio do Acar (PA), passava pelo perodo de legalizao territorial para receber a titulao de suas terras, e o reconhecimento de seus moradores como remanescente de quilombo. As primeiras visitas comunidade foram acompanhadas pelo socilogo Domingos Conceio, da Coordenadoria de Igualdade Racial e tnica do Par, e por Amador da Conceio, Coordenador do Conselho de Negros e Negras de Belm, os quais reforaram a importncia de focalizar estudos na rea da educao em comunidades remanescente de quilombo. Depois da aprovao da comunidade ato discutido em uma assemblia por todos os membros da associao iniciou-se formalmente a coleta de narrativas no Jacarquara6. As narrativas orais foram o foco da pesquisa e considerou como narradores seus emissores. Elegeu-se como participantes, trs homens e trs mulheres, entre 37 e 100 anos de idade, que faziam parte da Associao de Moradores e Agricultores Remanescente de Quilombo, a fim de escutar aqueles membros da comunidade que participaram do processo de identificao quilombola; e que foram apontados por outros moradores, como as pessoas que sabiam mais sobre as histria da comunidade, os guardies da tradio7. Escolher um bom contador de histria pressuposto fundamental para o trabalho com narrativa oral. Le Goff (1992), ao falar sobre a relao da linguagem e a memria, explica que o narrar uma extenso das possibilidades que as pessoas tm de armazenamento da memria, que em consequncia disso sai dos limites fsicos do corpo para estar interposta nos outros e nos objetos, neste caso no entrelaamento de memrias coletivas e individuais, em que muitos dos relatos, por terem uma repetio frequente no grupo, so transformados em monumentos e relquias. A repetio de histrias pode materializa-se em performance corpo e voz e registrar os resqucios imateriais deflagradores da memria (OLIVEIRA,
Nome pelo qual a comunidade tambm chamada pelos seus moradores. Ver Anthony Giddens (1997) em Modernizao Reflexiva: poltica, tradio, e esttica na ordem social moderna. Esse terico usa a expresso guardio da tradio para definir aqueles indivduos que dentro de um determinado grupo so considerados detentores de saberes fitoterpicos, mticos, mnemnicos, pois guardam o conhecimento sobre os rituais, as histrias, e as tradies de sua comunidade.
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2001), com os quais o grupo narra sua origem, forma seus pares, ensina suas regras e orienta a vida. Com isso, se preferiu ouvir narradores que de forma espontnea contavam suas histrias, sem inibio ou timidez. Se a comunidade declarava-se remanescente de quilombo, em que momento da vida dos narradores eles ouviram, viram ou aprenderam o termo quilombola e seus afins, remanescente de quilombo, comunidade quilombola. E qual o sentido que essas palavras trouxeram vida dos narradores. Diante disso, A pergunta que direcionou a investigao: Como narrativas orais deflagram os processos de educao e memria sobre o termo quilombola? Entende-se que a narrativa oral no apenas veculo pelo qual a lngua se materializa como cdigo. Se a considera-se assim estaria a observar somente sua dimenso conjuntista-identirria, ou seja, sua ordem e sua organizao para que uma frase seja identificada pelos cdigos da lngua portuguesa. Exemplo dessa dimenso: a lngua portuguesa adota a construo artigo antes de substantivo, A Rainha Ginga smbolo de uma memria da resistncia negra. Nenhum falante da lngua portuguesa, independente de ter passado pela escola, usa a construo Rainha Ginga a smbolo de uma memria da resistncia negra. Todavia, a narrativa oral construda tambm pela dimenso significativa da lngua, pois ao escrever A Rainha Ginga smbolo de uma memria da resistncia negra, esta frase est ligada a um contexto de significaes que torna visvel a histria da frica e seus personagens. Nzinga Mbandi Ngola, rainha de Matamba e Angola nos sculos XVIXVII (1587-1663), foi uma das mulheres e heronas africanas cuja memria mais tem desafiado o processo de diluio da amnsia sobre o passado de resistncia de colonizao dos pases da frica. O significado da imagem de Nzinga origina um imaginrio cultural na dispora tal como no folclore brasileiro com o nome de Ginga. Segundo Lopes (2006), o reinado de Nzinga se caracteriza por uma guerra sem trguas contra o colonialismo portugus, dessa maneira, seu nome associado memria de luta e subverso que o segmento negro mantm na histria. Para validar a anlise sobre as duas dimenses, Castoriadis (1982, p. 405-6) explica que a linguagem no pode ser somente cdigo, mas

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ela comporta ineliminavelmente uma dimenso significativa, referida ao magma de significaes que sempre tambm lngua. [...] a linguagem deve dizer o mundo, e nada no cdigo permite estabelecer um mundo nem decidir qual ser esse mundo e o que ele ser. O fazer social, igualmente, no pode ser apenas teukhein ou tcnica; os atos e objetos que nele se colocam no pelo esquema da finalidade, na dimenso instrumental e funcional do fazer, no podem ser definidos e captados a partir da pura funcionalidade ou instrumentalidade. Eles so o que so e tais como so mediante a orientao global do fazer social, orientao que apenas um aspecto do mundo de significaes imaginrias da sociedade considerada.

Ento, sobre o domnio dessas duas dimenses que se inclui os processos de educao, pois quando as pessoas esto na escola, ou em outro contexto social, elas no aprendem apenas a dimenso funcional da linguagem, elas indissociavelmente aprendem regras, valores, sentidos, mitos, histrias que esto sendo significados por palavras e frases, orais ou escritas. Por esse motivo, essa investigao objetivou analisar como narrativas orais deflagram os processos de educao e memria sobre o termo quilombola8. Como desdobramento, os objetivos especficos foram: (i) reunir as narrativas orais; (ii) identificar os processos de educao sobre o termo quilombola, (iii) coligir as lembranas sobre os termos quilombola, quilombo, remanescente de quilombo e comunidade quilombola. A forma como se investigou o objeto apresentada na primeira seo, que trata sobre a semitica como a abordagem de pesquisa, tomando como base Umberto Eco (2008; 2003; 2002) na insero de uma gramtica da cultura, em que os objetos, os comportamentos e os valores funcionam como tais porque obedecem a leis semiticas. O Mtodo de Explicitao do Discurso Subjacente (MEDS) auxiliou na coleta, organizao e anlise das narrativas. A fotografia comps a escrita imagtica na pesquisa, na qual um texto construdo apenas por palavras, no seria suficiente para narrar a investigao. No entanto, requer uma escolha cuidadosa com as imagens includas no trabalho.

Segundo Clvis Moura (2004, p. 341), quilombola era o habitante dos quilombos. Na sua maioria, eram ex-escravos que fugiam das fazendas ou das minas e se incorporavam a um grupo j existente nas matas. Embora grande parte fosse negra, ali tambm moravam e atuavam brancos foragidos, ndios, mamelucos, procurados pela justia e toda uma camada de perseguidos pela sociedade escravista.

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A segunda seo abrange as abordagens de Cornelius Castoriadis e Carlos Brando sobre educao com as quais se analisou os processos de educao inseridos cotidianamente na vida dos narradores. O tempo da memria fundamentou-se em Maurice Halbwachs, cujo estudo sobre a memria ajudou na compreenso sobre lembrana do passado a reconstruo dele nas ideias do presente. O lugar da discusso sobre a comunidade quilombola tomou como base a compreenso historiogrfica de Flvio Gomes, no que trata sobre as narrativas que forjaram quilombos dentro do perodo escravista brasileiro. O que contribuiu para no romantizar a abordagem desse trabalho sobre comunidade quilombola. As lembranas dos narradores foram reconstitudas na forma de estruturao de narrativas individuais, afim que o leitor oua pela voz dos participantes as histrias contadas. A anlise das narrativas foi organizada em narrativas temticas: escola, televiso e comunidade; para extrair os processos pelos quais a memria e a educao perpassaram. Analisou-se as lembranas dos narradores sobre a temtica quilombola, nos livros, nas aulas, na fala dos professores, nos programas de televiso, na famlia e na comunidade; identificou-se a histria de origem da comunidade. A ltima seo reuniu as fotografias que narram o cotidiano da comunidade. Por fim, a concluso da pesquisa apresentada em a voz que narra, a voz que educa o mundo.

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SEO I ESCRITURA DA INVESTIGAO

Barthes (1987) denomina escritura como a mxima inscrio do sujeito no ato da emisso dos enunciados, a voz subjetiva que fala atravs do texto sem que o sujeito tente ocultar-se pela completa submisso legislao dos cdigos epistemolgicos estabelecidos. uma linguagem reflexiva, auto-referencial, que visa recolocar o sujeito no centro do ato de enunciao; uma linguagem que , no dizer de Barthes (1987, p. 7), "o grafo complexo das pegadas de uma prtica: a prtica de escrever." A esse respeito, o ponto de partida escrever e explicar os processos pelos quais essa investigao realizou-se.

1.1 A SEMITICA COMO ABORDAGEM DE PESQUISA Ao deslizar o olhar erudito das pginas dos livros para as ruas das cidades e para os espetculos do mundo, os estudos semiticos tratam as palavras e as coisas com as mesmas ferramentas da linguagem, tomam a realidade social por um livro aberto. A semitica consegue estabelecer as ligaes entre cdigo e outro cdigo, entre uma linguagem e outra linguagem. Serve para ler o mundo no verbal: ler um quadro, ler uma dana, uma fotografia, ler uma performance e para ensinar a ler um mundo verbal em ligao com o mundo icnico ou no-verbal. Neste sentido, a semitica, como Teoria Geral dos Signos, uma indagao sobre a natureza dos signos e suas relaes, entendendo-se por signo tudo aquilo que represente ou substitua alguma coisa, em certa medida e para certos efeitos. (PIGNATARI, 2004; SANTAELLA, 1983). Ento, o que semitica? Umberto Eco (2002, p. 21) conceitua que:

a semitica constitui a teoria abstrata da competncia de um produtor ideal de signos (competncia que pode ser estabelecida de modo axiomtico e altamente formalizado) ou se o estudo de fenmenos sociais sujeitos a manutenes e reestruturaes.

A possibilidade de uma abordagem semitica baseou-se no que Eco (2002) explica que, a cultura pode ser entendida como um fenmeno semitico, pois os objetos, os comportamentos e os valores funcionam como tais, porque obedecem a leis semiticas. Para o autor a cultura, como um todo, deve ser estuda como um fenmeno de comunicao baseado em sistemas de significao (ECO,

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2002, p. 16). Para cada fenmeno cultura, h uma explicao baseada e sistemas de significao: a produo de instrumentos, a troca de bens e a troca familiar; para cada um, Eco (2002) apresenta as relaes semiticas. Por exemplo, os sistemas de significados - enquanto unidades culturais que se tornam contedos de possveis comunicaes - so organizados em estruturas campos e eixos semnticos que seguem as mesmas regras semiticas identificadas para o sistema de significantes. Em outras palavras, <automvel> no apenas uma entidade semntica no momento em que se correlaciona ao significante automvel, -o tambm a partir do instante em que se sistematiza num eixo oposicional com outras unidades semnticas tais como <carro>, <bicicleta> ou <p> (pelo menos na oposio de automvel vs a p) (ECO, 2002, p. 21). A diagramao, extrada das consideraes do autor, serve para explicar que um <automvel> possui valor simblico quando indica status social, quando diferenciao em relao a outro objeto, quando objeto e quando o objeto <automvel> se torna o significante de uma unidade semntica que no to somente automvel, mas pode ser <velocidade>, <conforto>, <riqueza>, <poluio>. Em fim, o objeto torna-se significantes de sua funo (ou uso) possvel. A semitica como abordagem de pesquisa orientou a forma como um objeto de investigao, a narrativa oral, e seu campo de investigao, a comunidade e seus os moradores, estariam estruturados como significantes e significados em uma gramtica semitica; para qual existindo sociedade, grupo, comunidade, toda funo se transforma automaticamente signo daquela funo. Tal coisa possvel, porque existe cultura. Mas existe cultura, s porque tal coisa possvel (ECO, 2002, p. 21). Posterior digresso sobre semitica, seguem as etapas da investigao: Perguntou-se aos narradores como eles localizavam a comunidade e qual a referncia espacial deles acerca do lugar onde moram. Pediu-se que contassem o trajeto que realizam para locomoverem-se a outra comunidade ou cidade prxima. E quais atividades de lazer e trabalho, que realizam e elegem como importantes. Colhida as informaes, segue a organizao dos relatos: A Comunidade Remanescente de Quilombo Menino Jesus (CRQMJ) localiza-se na regio do Baixo-Acar - PA, margem esquerda do Rio Guam, em

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frente Belm, distante 40Km pela rodovia BR 316. A Micro Bacia do Igarap Jacarquara, a via pela qual os moradores usam para viajar de barco a outras comunidades e/ou Belm, e chega-se capital pelo Porto da Palha. Outra via, a Ala Viria, em que diariamente, viajam de nibus da comunidade para o municpio do Acar ou para Belm. Na CRQMJ moram 15 famlias, perfazendo um total de 71 pessoas, com idade entre 100 e 1 ano, a maioria mulheres. Destacam-se prticas como festas catlicas; reunies familiares; reunies da AMARQ; reunies com entidades do governo federal e estadual; atividade de produo de farinha de mandioca, plantao de cupuau, pesca artesanal, piscicultura, coleta do aa. As atividades econmicas dos moradores contm itens de consumo que so exportados para Belm, como o aa e a farinha. A comunidade no possui escola e posto de sade. Os moradores que estudam frequentam as escolas das comunidades prximas (Paraso e Corintia). Quando precisam de atendimento mdico, procuram hospitais ou postos de sade de Belm. No tocante s narrativas orais, a imerso na pesquisa iniciou pelas histrias narradas pelos moradores sobre os resqucios de uma ponte de pedras, que teria sido construda por escravos negros que moraram e trabalharam na regio do igarap Jacarquara, onde se localiza a CRQMJ. A nfase aos narradores e ao que contavam sobre a Comunidade, estava atrelada ao que eles relatavam sobre as relaes familiares, filhos, marido, esposa, avs. O que cada membro familiar representou para eles. Quais as lembranas de histrias, lies ou anedotas que aprenderam com seus familiares sobre o lugar onde moram. Falarem sobre suas prticas: a escola, o trabalho, a insero na Associao, as viagens e os programas de televiso que gostavam de assistir (CERTEAU, 1994). O trabalho com memria requer pacincia em ouvir aquilo que para pesquisa no relevante, mas para o narrador, o momento da performance a hora da teatralizao da sua vida. A memria no linear. As lembranas emergem tal qual poeira, em que por um instante somem ao meio de outras lembranas. No momento de narrao, o interprete demonstrava objetos e gesticula. As lembranas procuravam nos objetos o sentido para objetivar o relato. Existia

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uma platia que escutava o narrador. Um filho, uma me ou um amigo que o incentivava com gestos e palavras a narrar mais sobre as coisas que s ele sabia contar. Dessa forma, cada um dos elementos do ato narrativo foi lido, interpretado e analisado. Como afirma Iiguez (2004, p. 39) dizer , tambm e sempre, fazer o qual entende que a linguagem constitutiva das coisas, mais do que meramente descritiva delas. A linguagem deixou de ser palavra acerca do mundo para ser a ao sobre o mundo. A performance, a voz, os objetos e o narrador no foram os elementos que anunciaram como era a comunidade. Mas, a gramtica cultural do lugar que criou e institui as coisas do mundo, e tambm as coisas do mundo atuaram sobre ela, participaram de sua criao.

1.2- MTODO DE EXPLICITAO DO DISCURSO SUBJACENTE Para atingir os objetivos, seria necessrio usar um mtodo que possibilitasse trabalhar a linguagem semelhante abordagem semitica - de modo a extrair das narrativas orais os processos de educao e memria sobre o termo quilombola.

O MEDS, contudo, vai um passo alm e, juntamente com outros autores (Bernstein, 1977; Foucault, 1966), parte do pressuposto de que, ao internalizarmos uma lngua nos contextos em que ela naturalmente usada, internalizamos todo um conjunto de conceitos, regras, valores, etc. que caracterizam uma determinada sociedade ou grupo social em um determinado perodo. Esse processo de internalizao, por seu turno, nos constitui como sujeitos individuais. Segue-se que, uma vez que o discurso nos constri e reconstri como sujeitos em conformidade com os valores sociais dos grupos aos quais pertencemos ao longo da vida (Bernstein, 1977; Foucault, 1966; Nicolaci-da-Costa, 1987), o discurso tambm pode revelar os valores a partir dos quais se do essa construo e reconstruo (NICOLACI-DA-COSTA, 2007, p. 6-7).

A escolha do MEDS aconteceu em decorrncia desse mtodo ter sido desenvolvido para trazer tona transformaes e conflitos psicolgicos que, muitas vezes, no so verbalizados explicitamente pelos entrevistados, porque eles prprios no tm conscincia sobre o fenmeno que se refere aos processos de socializao do sujeito.

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Nicolaci-da-Costa (2007), ao elaborar esse mtodo, pensou na contribuio que ele daria s pesquisas que do nfase a linguagem. Por esse motivo, a autora construiu o MEDS usando como base as teorias da linguagem; a anlise do discurso; a construo social da realidade; a construo social da subjetividade e a tcnica de investigao clnica da psicanlise, por meio da tcnica da livre escuta. Inspirado no princpio da associao livre, o MEDS adotou o pressuposto de que aquilo que importante para algum a respeito de um determinado tema ou assunto inevitavelmente aparece no seu discurso espontneo sobre o mesmo. O MEDS tem objetivo genrico: o de ouvir detalhadamente aquilo que, em contextos naturais e da forma mais livre possvel, os entrevistados tm a dizer. O MEDS tem um objetivo distinto: o principal intuito de trazer tona transformaes e conflitos psicolgicos que muitas vezes no so verbalizados explicitamente pelos entrevistados porque eles prprios no tm conscincia. Entre as vrias pesquisas que adotam esse mtodo, elas buscam investigar as transformaes e os conflitos de cunho psicolgico resultantes de mudanas sociais geradas por fatores econmicos, polticos, tecnolgicos, etc. (Nicolaci-daCosta, 2007). Adequadamente, esse mtodo coube a esse trabalho porque orientou desde a construo do roteiro para as entrevistas, a postura do pesquisador, como perguntar, como ouvir; depois, como transcrever as falas para que elas se tornem dados de anlise e, por ltimo, como analis-los. O primeiro passo seria considerar o princpio da homogeneidade, em que deveria haver um critrio de seleo na escolha dos narradores. A partir do perfil de alta definio, em que se identificam membros de um grupo social especfico, adotou-se como grupo que enquadraria os narradores: membros da AMARQ, pois eles estavam inseridos na representao legal do processo de legitimao da comunidade. A partir de ento, participaram da pesquisa, seis membros da Associao de Moradores e Agricultores Remanescente de Quilombo, nomeados pelos moradores como as pessoas que mais sabiam sobre a histria da comunidade e vinculados Associao. A pesquisa no estabeleceu critrio de

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idade ou gnero, mas considerou como narrador, pessoas que possuam um vasto repertrio, uma espontaneidade para contar histrias, um vnculo familiar com o lugar, e que fossem moradores da comunidade. O trabalho com memria e narrativas requer um flego de organizao, por esse motivo estabeleceu-se ouvir somente seis narradores.

QUADRO SOBRE O PERFIL SOCIOEDUCACIONAL DOS NARRADORES

Nasceu na comunidade Nvel de escolaridade Contato na escola sobre o termo quilombola Contato pela televiso sobre o termo quilombola Outras fontes de informao sobre o termo quilombola

Nome

Idade

Cor/raa

Ambrozina Jos Oneide

100 79 51 37

No No Sim No

No declarou Moreno Negra Negra

No declarou No lembra Ensino Mdio Ensino Fundamental Ensino Fundamental Ensino Fundamental

No lembra No lembra Sim Sim

No lembra No declarou No declarou Sim

No declarou Programa Razes Programa Razes Pessoas de outra comunidade quilombola Amigo de outra comunidade quilombola

Odasa

Edson

41

Sim

Negro

No

Sim

Carivaldo

49

No

Pardo

No

Sim

Pessoas de outra comunidade quilombola

Em um segundo momento, preparou-se um roteiro para aplicar nas primeiras entrevistas (entrevistas-piloto). Era preciso testar se o roteiro

contemplaria as questes que se gostaria de explorar na investigao. Realizadas as entrevistas-piloto, percebeu-se que alguns itens do roteiro no correspondiam ao objetivo proposto. Ento, reconstruiu-se o roteiro e elaborou-se itens que possibilitassem a associao livre de ideias dos narradores. O roteiro da entrevista foi memorizado pela pesquisadora para que pudesse conduzir a entrevista de modo a explorar todos os tpicos norteadores, almejando, assim, obter uma viso individual e social dos narradores. Os tpicos abordados no roteiro seguiram primeiramente questes objetivas, nome, idade e cor/raa. Depois, abordaram-se questes mais subjetivas relacionadas s lembranas sobre quilombola na escola, televiso, famlia e comunidade.

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Ouvi-se individualmente cada um dos narradores no perodo de dezembro de 2007 a maro de 2009, quando finalizou-se a coleta das narrativas. Como a rotina em um local ribeirinho diferente, em tempo e espao, de um espao urbano, as narrativas foram coletadas no tempo da comunidade. Para isso, requeria que as histrias fossem ouvidas na casa do narrador, beira do igarap, na casa de farinha, ou em um passeio de canoa. O roteiro foi bem estruturado e flexvel. O aparelho para gravar estava sempre ligado, pois a qualquer momento o narrador poderia lembrar-se de algo sobre o tema. Aps ouvir os seis narradores, iniciou-se a etapa de transcrio das narrativas. Os relatos foram transcritos tal qual falavam os narradores, desvio de concordncia, vocabulrios regionais etc. No entanto, como as narrativas seriam inseridas como uma seo na escrita do texto dissertativo, elas foram organizadas em uma linguagem coloquial, de modo que o leitor possa ler, nas palavras, as vozes dos narradores. Os tpicos do roteiro j direcionavam para as narrativas temticas, o que facilitou o agrupamento delas na organizao e anlise. Ou seja, adotou-se o que Nicolaci-da-Costa (2007) chama de abordagem tica, categorias prvias oriundas das teorias que servem de base pesquisa. Para inserir no texto analtico, elegeuse trechos das narrativas que seriam mais representativos ao objetivo proposto. A anlise das narrativas operou sobre o que Nicolaci-da-Costa (2007) explica: h duas etapas durante as anlises dos resultados. De um lado, a anlise interparticipantes que corresponde anlise dos depoimentos do grupo de participantes como um todo. E, de outro, a anlise intraparticipantes que se refere anlise minuciosa de cada uma das entrevistas individuais. As narrativas foram analisadas entre si para comparar o que de semelhante, permanente e diferente se identificava nelas. Posteriormente, realizouse a anlise individual de cada histria para extrair contradies, novos conceitos e novos usos da linguagem. Ou seja, o que de mudanas e permanncias sobre o que se identifica e compreende, nos processos de educao e memria, sobre quilombola deflagraram nas narrativas orais de depoentes. A narrativa em um campo social relata a si prpria, o que provoca um duplo efeito: o relato da narrativa, ao mesmo tempo em que cria aquilo que conta, s possvel como relato se realizar o que se passar nele, pois detm o encontro

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onde o social que a narrativa descreve pode incessantemente unir-se realidade enquanto narrativa, legitim-la e encontrar nela a sua ancoragem (LEVY, 2003). por essa razo, que a narrativa o prprio acontecimento daquilo que relata e no momento em que uma pessoa relata em primeira pessoa falo, ela cria e sustenta seu prprio discurso interpelado por outros discursos, constitudo nas suas relaes sociais. As significaes, por serem constitutivas dos indivduos, sobrevivem na vida social em modos de ser e so expressas atravs das representaes imaginrias que os sujeitos produzem e verbalizam. Uma adeso que no , a priori, uma escolha, mas uma contingncia do processo de socializao, que permite relativa manuteno e sobrevivncia das instituies que regulam a vida diria (CASTORIADIS, 1982).

1.3 - A fotografia como escrita imagtica da pesquisa Se na Antiguidade grega e latina a arte da memria foi essencialmente um ramo institudo da Retrica, isto , se sua finalidade principal determinada pela ajuda que traz ao orador na gesto eficaz de seu discurso, em seguida, na Idade Mdia e depois no Renascimento, a arte da memria, ao mesmo tempo que conserva e refina ao extremo os mesmos procedimentos de base, proporciona-se muitos outros recursos, bem mais epistmicos, e evoluem rumo a outros terrenos, em particular, a tica e a filosofia moral, a pintura e a literatura, o ocultismo e o teatro (DUBOIS 1993). Aps todo o exposto que no necessrio explicar em detalhes que, assim concebida a fotografia, no que tem de mais nodal, decerto umas das formas modernas que melhor encarna antes da informtica e de forma bem diferente um certo prolongamento dessas artes da memria. E isso ocorre mais porque tudo acontece de fato na interioridade do pensamento do sujeito. Segundo Dubois (1993), a memria uma atividade psquica que encontra na fotografia seu equivalente tecnolgico moderno, evidentemente, no outro sentido, que a memria interessa, como uma inverso positivo/negativo: a fotografia tanto um fenmeno psquico quanto uma atividade tico-qumica. A fotografia: uma mquina de memria, feita de loci (o receptculo: o aparelho de foto, sua objetiva, sua janela; caixa negra, recorte e retngulos virgens de pelculas; de uma bobina a outra, desfile ordenado das superfcies vazias

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receptoras) e de imagines (as impresses, as inscries, as revelaes, que vo e vem, sucedem-se nas superfcies, desenrolam-se em cpias de contato), uma mnemo-tecnia mental.

A foto? No acreditar (demais) no que se v. Saber no ver o que se exibe (e que oculta). saber ver alm, ao lado, atravs. Procurar o negativo no positivo, e a imagem latente no fundo negativo. Ascender da conscincia da imagem rumo inconscincia do pensamento. Refazer de novo o caminho do aparelho psquico-fotogrfico, sem fim. Atravessar as camadas, os extratos, como o arquelogo. Uma foto no passa de uma superfcie. No tem profundidade, mas uma densidade fantstica. Uma foto sempre esconde outra, atrs dela, sob ela, em torno dela. Questo de tela. Palimpsesto (DUBOIS, 1993, p. 326).

foto

como

campo

de

representao

imagtica

deve

ser

cuidadosamente inserida na escrita de uma pesquisa ou em qualquer escrita, pois como texto de imagens texto sem letras; porm, nunca a fotografia ser um texto sem discurso, sem histria e representaes. Assim como as palavras so uma forma de registrar em enunciados memrias individuais e coletivas; a fotografia tambm uma mnemotcnica imagtica. A forma de captar aes, cenas, gestos, pessoas e objetos da CRQMJ obedeceu premissa de que o ato fotogrfico no acontece no acaso. A posio da lente e o que se quer captar com ela deve ser planejada, pois a imagem que se formar tem um objetivo, que no somente esttico, mas o tambm dotado de significados e sentidos. Eduardo Paiva (2006) explica que nunca se esteve extremamente dependente da imagem como linguagem e ferramenta imprescindvel de comunicao entre as pessoas. Por esse motivo, a imagem deve ser objeto de anlise por meio de formas de leitura especficas para as imagens. Atualmente, a imagem muitas vezes lida sem que aja a conscincia de que se esta realizando a leitura por meio de tcnicas desenvolvidas coletivamente. A leitura sobre as imagens realizada com a velocidade que elas impem, cada vez mais fortemente. H o consumo de imagens e a ancoragem de representaes de toda sorte, nem sempre com a preocupao de filtr-las. Para compreend-las, para decidir se as imagens sero incorporadas ou no.

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O que Castoriadis (1982) denominou de instituio imaginria da sociedade, aplica-se sobre essa considerao. A instituio formada pelo prprio homem, por grupos sociais, e so os homens os responsveis pela criao do imaginrio social, o que inclui as representaes icnicas e figuras de memria, pela aceitao ou no de imagens impostas de cima para baixo e, pela construo de novas imagens e pela re-significao de antigas. O coletivo annimo responsvel pelo desenvolvimento rpido das imagens e das linguagens prprias para l-las. Com isso uma srie de produtos e de possibilidades de usos so criados a partir de uma nova realidade visual dos ltimos 50 ou 60 anos (PAIVA, 2006). A mais recente gerao no pode imaginar um mundo sem a presena ntima e definitivamente incorporada de mecanismos produtores e veiculadores de imagens, tais como a televiso, o computador e a internet.

O gosto pela imagem ainda que pretensamente excessivo, no pode ser tomado como sinnimo de perda de erudio ou de qualidade intelectual do leitor. A imagem no , portanto, um instrumento a servio da ignorncia, como muitas vezes tem sido assim, simploriamente apontada. Mesmo porque, uma leitura superficial, sem maiores reflexes, sem uma preocupao critica, no um procedimento restrito iconografia e s representaes imagticas, mas pode ocorrer, tanto quanto ou at mais intensamente, quando o suporte o texto impresso ou manuscrito (PAIVA, 2006, p. 103).

Segundo a professora Josebel Fares (2007), ao lado do mundo dos games, da computao grfica, da televiso, dos outdoors, da fotografia digital, as imagens so emitidas a todo hora e estonteiam a todos com um bombardeio de representaes imagticas, para as quais as pessoas no esto alfabetizadas para perceber. Muito do que captado no mundo objetivo tem como veculo a imagem, mas essa apreenso do olhar pouco tem preocupado estudos na rea de educao, os que existem, esto na rea de comunicao. Por esse motivo, selecionou-se fotografias que comporiam a escrita da pesquisa. As imagens tambm narram histrias, e as deste trabalho contam sobre pessoas e seus objetos neste tempo histrico. Porque histrica a imagem captada pelo ato fotogrfico.

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SEO II ESCRITURA DA NARRATIVA TERICA

2.1 - O que Educao? AS RESPOSTAS DE CORNELIUS CASTORIADIS E CARLOS BRANDO A complexidade que envolve o tema educao explica-se

fundamentalmente por ser um tema que se ancora na condio humana e que se traduz em um processo de constituio do homem. A educao e o homem esto intimamente relacionados de maneira profunda: o homem se humaniza por meio da educao. Em presena dessa relao, as discusses de Cornelius Castoriadis (1987-1992) e Carlos Brando (2004) coadunam da mesma lgica, a educao como formao. Para Castoriadis (1987-1992), a fabricao social do indivduo um processo histrico, diante do qual a psique humana obrigada a abandonar seus objetos e seu mundo iniciais e investir objetos, um mundo, a linguagem, as regras que so socialmente institudas. Para o filsofo a relao est entre a psique e a sociedade. consenso entre os estudiosos (RODRIGUES, 2008; BARRETTO, 2004) de sua obra o destaque atribudo por Castoriadis ao conceito de autonomia entendida como a juno da liberdade e da igualdade e significao imaginria social - que tem permitido ao homem questionar a constituio da lei e interrogar sua validade nas sociedades ao longo do tempo. A indissociabilidade entre a psique e a sociedade se repete na existncia do indivduo social (CARVALHO, 2008). Desta forma, apesar de heterogneas, psique e sociedade se mantero indissociveis, pois, nessa relao, nada passar efetividade ou se tornar representao/afeto/inteno, se no for antes metabolizado pela psique, ou seja, sem que se submeta s instncias psquicas responsveis pela regulao do material da vida e da atividade da psique em seu processo de socializao. Igualmente, nada se representa e muito menos se institui sem que tenha passado pelo crivo interpretativo da sociedade, isto , se submetido s instituies sociais. Uma vez que se fala em reciprocidade e interdependncia entre sociedade e psique, mesmo que mantendo sua distino, tanto o imaginrio social quanto o pessoal sero analogamente inseparveis.

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O imaginrio um mundo de significaes. Imaginar construir um mundo vivo e aberto no qual a relao entre os significantes e o significado sejam reversveis (BARRETTO, 2004). A estruturao e a dinmica da linguagem humana possibilitam ao homem organizar os sentidos que orientam sua existncia, a relao com ele e com outros homens. A natureza do sentido, nesse mundo, a da sua flexibilidade, em que os smbolos criados so investidos de outra significao que no mais aquela de antes, as convencionais e modeladoras. O imaginrio permeia, orienta, dirige a vida individual e coletiva, porque so as representaes imaginrias sociais que organizam diversos significados da experincia. Lembrando que uma realidade compreendida em um quadro de significaes que lhe atribui sentido e maneira de existncia. Por meio dessa concepo de imaginrio, deu-se a contribuio de Castoriadis ao modelo de pensamento contemporneo, sendo a criao entendida como indeterminada e no-linear, o que resultou, ento, no surgimento de novas formas no estabelecidas anteriormente, estando o ser sempre por vir a ser. Sem a criao, o homem seria apenas repetidor de uma sociedade instituda, igualando-se s aes de todos os outros animais que, por exemplo, constroem suas casas sempre do mesmo jeito, com o mesmo material e sempre da mesma forma. Tais dimenses, criadora e imaginria a maior contribuio deixada pelo pensamento castoriadiano. O requisito mnimo para que o processo possa desenvolver que a instituio oferea psique sentido. O indivduo socialmente constitudo interioriza explicitamente fragmentos das suas relaes sociais, e implicitamente sua totalidade virtual pelas repercusses interminveis que ligam magmaticamente cada fragmento desse mundo aos outros (CASTORIADIS, 1987-1992).

A vertente social desse processo o conjunto das instituies, de que est impregnado, constantemente o ser humano, desde o seu nascimento. E em primeiro lugar, o outro social, geralmente, mas inevitavelmente a me, que cuida do ser humano, j estando ele prprio socializado de maneira determinada, e a linguagem que esse outro fala. De um ponto de vista mais abstrato, trata da parte de todas as instituies que visa a escolaridade, a criao, a educao dos recm-vindos o que os gregos chamavam paideia: famlia, classes de idade, ritos, escola, costumes e leis, etc. (CASTORIADIS, 1987-1992, p. 126. Grifos meus.).

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Ainda que Castoriadis no tenha dedicado sua abordagem sobre educao, a fecundidade de sua anlise oferece, a um estudo em educao, respostas que definem objetos importantes para a pedagogia. De um ponto de vista normativo, Castoriadis (1987-1992) explica que o objetivo da pedagogia no ensinar matrias especficas, mas desenvolver a capacidade de aprender do sujeito aprender a aprender, aprender a descobrir, aprender a inventar. evidente que a pedagogia no pode fazer sem ensinar certas matrias, pois a realidade precisa ser objetivada para que ela seja inteligvel aos homens. O ensino formal no pode permitir a ausncia dos contedos em nome de um hipottico avano didtico-pedaggico sem que isso acarrete danos construo dos indivduos como sujeitos criativos e simultaneamente, cidados crticos de suas sociedades (RODRIGUES, 2008). Apresentado a compreenso de Castoriadis acerca da educao como formadora de significaes que do sentido vida humana, prope-se interpel-la s consideraes de Brando sobre o que educao e sua importncia na formao do homem. Carlos Brando (2004) afirma que ningum escapa da educao. Em diferentes espaos sociais, na casa, na rua, na igreja, nos movimentos sociais e na escola, homens e mulheres atrelam suas vidas educao para: aprender, ensinar, aprender-ensinar. A educao uma presena determinante e permanente na vida das pessoas, em que a educao mistura-se ao ser para orient-lo para saber, fazer, ser e conviver. Assim como no existe uma nica representao de homem. Tambm no existe um nico modelo ou forma de educao. Para Brando (2004), h uma diversidade de meios, lugares e agentes que participam do processo de educao. Cada grupo cria seus modos de formar seus membros, ou seja, a formao de uma pessoa deve ser til a sua insero no grupo, dele deve compartilhar seu pertencimento. Desde a mais isolada tribo, a mais moderna cidade, ou a mais gloriosa cidade das civilizaes africanas ou greco-romanas, todas convergem para um ponto, a educao essencial para a formao de homens e mulheres.

A educao ajuda a pensar tipos de homens. Mais do que isso, ela ajuda a cri-lo, atravs de passar de uns para outros o saber que os constitui e legitima. Mais, ainda, a educao participa do

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processo de produo de crenas e idias, de qualificaes e especialidades que envolvem as trocas de smbolos, bens e poderes que, em conjunto, constroem tipos de sociedades. E est a sua fora (BRANDO, 2004, p. 8-9).

A participao da educao nos processos de representaes da realidade, na medida em que os seres humanos construram smbolos e significados sobre si prprios e sobre o mundo, garantiu que as trocas de olhares e gestos de afeio no fossem apenas repertrios, mas edificassem no homem o surgimento de sentimentos de "eu" e de "ns". Possibilita um relacionamento entre iguais, to estvel e profundo, que possa ser a condio de um modo diferente de ensinar-e-aprender. O ensino, que entre os homens um bailado de gestos de corpos dceis, mos hbeis, olhos acurados que se encontram face a face e, juntos, olham em uma mesma direo, de inteligncias conscientes e identidades capazes de sentimentos at ento inexistentes, precisou esperar que o corpo da vida tomasse tais formas e fosse capaz de estabelecer tais relaes com o outro, no mundo, para ento aparecer plenamente (BRANDO, 1997). Nesse sentido, Brando (1997) compreende que, pela educao, o homem define-se tanto pela capacidade de criar seus processos de educao quanto pelo processo de registrar no pensamento elementos de enraizamento a um lugar e a uma cultura. A educao possui a capacidade de formar no homem o distanciamento e a crtica em relao natureza e a tudo quanto a tradio lhe apresenta como natural.

Viver uma cultura conviver com e dentro de um tecido de que somos e criamos, ao mesmo tempo, os fios, o pano, as cores o desenho do bordado e o tecelo. Viver uma cultura estabelecer em mim e com os meus outros a possibilidade do presente. A cultura configura o mapa da prpria possibilidade da vida social. Ela no a economia e nem o poder em si mesmos, mas o cenrio multifacetado e polissmico em que uma coisa e a outra so possveis. Ela consiste tanto de valores e imaginrios que representam o patrimnio espiritual de um povo, quanto das negociaes cotidianas atravs das quais cada um de ns e todos ns tornamos a vida social possvel e significativa (BRANDO, 1997, p. 24).

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O convite epistemolgico a Castoriadis e Brando objetivou extrair respostas ao que seria educao e seus processos. Brando (2004, 1997) conceitua educao a partir de uma referencia cultural, em que o homem se constri como tal, porque ele um produto e agente da cultura. E a educao seria tambm o seu produto e o seu agente. Cria-se educao, e se criado por processos de educao. Castoriadis (1987-1992, 1982), por uma abordagem fundamentada na filosofia e na psicanlise, compreende a relao indissocivel entre sociedade e psique, em que o homem criado, porque o mundo d a sua constituio biolgica o sentido, socializa a psique. Torna o homem histrico-social. A educao o processo pelo qual as instituies - famlia, escola, grupo, mdia, sociedade instituem, regras, valores, representaes sobre ser homem, ser mulher, ser negro, ser branco, ser quilombola, ser brasileiro, ser grego. Por essa razo, as duas abordagens contriburam para compreender os processos de educao

deflagrados pelas narrativas orais.

2.2 O ESPAO DA COMUNIDADE

[...] nada demora mais que as cortesias africanas. Sadam-se os presentes, os idos, os chegados. Para que nunca haja ausentes (MIA COUTO, 2006).

George Reid Andrews (2007) em Amrica AfroLatina 1800-2000 examina como as sociedades latino-americanas tm usado as idias sobre raa para reservar a riqueza e o poder para aqueles membros definidos como brancos e para negar esses bens aos membros definidos como negros ou mulatos. O autor entende as comunidades negras rurais como instituies e prticas construdas pelos africanos e seus descendentes que correspondem mais de perto definio racialmente exclusiva e diasprica de uma Amrica afro-latina. Ainda disserta sobre a resistncia negra na Amrica Latina, o que proporcionou uma viso macro do objeto em questo. A resistncia de africanos na condio de escravos havia criado uma rede de comunidades fugitivas que se espalhava por toda a Amrica Latina (ANDREWS, 2007). Tal afirmao demonstra que comunidades de resistncia escravido estavam pulverizadas por todo o territrio latino americano

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onde uma sociedade multirracial estava fundada na experincia do sistema de plantation9 e no componente da dispora africana. fato que comunidades de resistncia existiram por toda a Amrica Latina, no entanto a organizao e formao delas atrelaram-se a contextos singulares. Inicialmente, importante tratar da questo semntica do termo quilombo. A palavra Kilombo originria da lngua banto umbundo, falada pelo povo ovimbundo, definio que diz respeito a um tipo de instituio scio-polticamilitar conhecida na frica Central, o que abrange a atual Repblica Democrtica do Congo (Zaire) e Angola (MUNAGA, 1996). As comunidades de resistncia, espalhadas em todas as Amricas, organizaram-se em grupos denominados: cimarrnes em pases de colonizao espanhola, palenques em Cuba e Colmbia, cumbes na Venezuela, e maroons na Jamaica, nas Guianas e nos Estados Unidos (RATTS, 2006). Tais denominaes demonstram que no foi uma resistncia exclusiva do Brasil, assim como no se pode afirmar que as comunidades apresentam um processo hegemnico e de sobrevivncias africanas na sua formao; to pouco essas comunidades recebem o mesmo nome no Brasil: quilombo, mocambo, terra de pretos, terra de negros. O tema comunidade quilombola virou fetiche nacional para os movimentos sociais negros, o Estado, a imprensa, as universidades. A palavra fetiche deve sua existncia ambigidade, repugna e fascina (SILVA, 2006). A origem da palavra fetiche tem sua histria na Europa medieval quando os primeiros colonizadores portugueses nomearam as prticas desconhecidas de territrios da costa africana. Nesse contexto, feitio passou a designar uma srie de prticas espirituais heterogneas dos nativos (SILVA, 2006). No entanto, foram os relatos dos viajantes holandeses e franceses que concederam ao fetiche seu poder de explicao das sociedades africanas. Nesses relatos, o fetichismo que aparece em oposio lgica e a ordem das sociedades europias, como a organizao irracional das sociedades africanas. A lgica do pensamento europeu atribui ao fetichismo a oposio do outro irracional racionalidade iluminista. Doravante o termo feitio recebeu definies; elevou-se a um conceito terico em Freud e Marx;

Plantation significa fazenda que utiliza mo-de-obra intensamente. Por exemplo, as plantation de cana-de-acar e de caf.

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ancorou sua ambigidade: fetiche coisa que encanta, fascina, agrada; fetiche malefcio, rejeio ao estranho, ao outro. Compreender sobre comunidade quilombola perpassa por prticas e atos lingusticos que resultam em produtos tambm lingusticos, discursivos e textuais, os quais trazem rejeio e reconhecimento. Ora as comunidades quilombolas so significadas como territrios forjados para se requerer a legitimidade de determinadas terras; ora se busca um reconhecimento legal e acadmico para comunidades negras rurais. A questo de legalidade influncia direta do Artigo 68 dos Atos das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) que a Constituio Federal de 1988 expe no cenrio nacional a discusso sobre os direitos propriedade coletiva de terras de uma populao denominada quilombola. Disserta o Artigo:

Aos remanescentes das comunidades quilombolas que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir os ttulos respectivos (CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL, 1988, p. 189).

O sentido de remanescente, como resqucio, e o de quilombo, como algo homogneo, ambos tornaram-se restritivos. Isso se deve ao fato de tais sentidos no corresponderem autodenominao desses mesmos grupos (LEITE, 2000). Tal fato implicou em um leque de questes que, em 1994, levou o Ministrio Pblico Federal a chamar a Associao Brasileira de Antropologia (ABA). Segundo Ratts (2000), a solicitao resultou em um documento que traz trs fontes de caracterizao de comunidade remanescente de quilombo: (i) os critrios do seguimento negro; (ii) os critrios prprios definidos por grupos tnicos; (iii) grupos que se definem e organizam por meio do uso comum da terra. Sobre esse documento, uma de suas colaboradoras, Ilka Boaventura Leite (2000, p. 14), explana:

O documento procurou desfazer os equvocos referentes suposta condio remanescente, ao afirmar que contemporaneamente, portanto, o termo no se referia a resduos arqueolgicos de ocupao temporal ou de comprovao biolgica. Tratava-se de desfazer a idia de isolamento e de populao homognea ou como decorrente dos processos insurrecionais. O documento posicionava-se criticamente em relao a uma viso esttica do

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quilombo, evidenciando seu aspecto contemporneo, organizacional e dinmico, bem como a variabilidade das experincias capazes de serem amplamente abarcadas pela ressemantizao do quilombo na atualidade.

A questo da ressemantizao implica em questes relacionadas a processos de construo da identidade social no Brasil, em que a ordem foi miscigenar para embranquecer, o Brasil mestio de hoje tem no branqueamento em um sculo sua perspectiva, sada e soluo (LACERDA, 1911 apud SCHWARCZ, 1993, p. 11). A discusso sobre a miscigenao no Brasil inicia com a teoria das raas, entre os anos de 1870 a 1930. A interpretao racial para compreender uma nao miscigenada e seus problemas, usou das abordagens de hibridao e darwinismo social, as quais influenciadas pelas cincias naturais discutiam as raas pelas heranas fsicas que implicariam em uma cadeia hierrquica. Essas teorias defendiam que a frmula para melhorar o Brasil, consistia em aumentar o influxo de homens e mulheres brancos europeus, que deveriam ser disseminados por todo o pas a fim de embranquecer e conseqentemente tirar o Brasil do atraso (SKIDMORE, 1989). Essa idia hierrquica reforou representaes de superioridade de uma raa sobre a outra. Para um pas cuja estratgia de embranquecimento e ascenso social deveria ser a miscigenao, ento, ser negro, depende da construo de uma identidade social, a qual interpelada por permanente dinamismo e ambigidade. Construir uma identidade negra positiva, em uma sociedade que historicamente ensina ao negro que para ser aceito preciso negar a si mesmo, est relacionada, tambm, questo da construo de uma identidade quilombola, pois a identidade compreendida como algo constitudo historicamente pelas relaes sociais. O sentido de pertena de ser remanescente de quilombo ancora-se no modo como isso representado e agenciado no sistema de construo poltico e histrico, a qual compartilha simbolicamente entre os seus, construes identitrias por meio da linguagem, que envolvem as aes polticas, as heranas histricas e a memria. O que no se pode deixar de destacar que a identidade marcada pela diferena, em que preciso considerar a diferena no somente como resultado de um processo, mas como processo no qual tanto a identidade quanto a diferena so produzidas por autodefinio e a definio de quem seria o outro, elementos

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que constituem funes de unidade de um grupo, proteo territorial, construes discursivas que envolvem interesses polticos e psicolgicos. Ento, por essa tomada de conscincia das diferenas que se constri a identidade (MUNANGA, 2006). O campo da construo da identidade da ordem da excluso, do poltico. A identidade no uma coisa em si, mas uma relao, uma posio relacional, pois os processos de identificao e, conseqentemente, as identidades so sempre construdos na e pela diferena e no fora dela. Segundo Silva (2006), as relaes de identidade e diferena organizamse em torno de oposies binrias: masculino/feminino, branco/negro,

heterossexual/homossexual, as quais so entendidas no apenas como simples categorias gramaticais, mas como indicativos de posies de sujeitos

indelevelmente marcadas por relaes de poder. Em que significaes de processos lingusticos tm consequncias importantes para a questo da diferena e da identidade, ou seja, quais discursos so legitimados a representar identidades de homens e mulheres, e quais situaes de poder essas identidades so evocadas. no momento da excluso que as identidades emergem, tornando consciente de que o pertencimento e a identidade no possuem a rigidez de uma rocha, mas as identidades so negociveis e revogveis em contextos diversos (BAUMAN, 2005). Para se entender o processo de identificao de uma comunidade remanescente de quilombo, Arruti (2006) explica que necessrio reconhecer que h um desacordo entre a histria a memria, pois o movimento de passagem do desconhecimento constatao por parte um grupo de sujeitos implica um trabalho social de reinvestimento de significados sobre a prpria memria local. Primeiro, rompe-se com o silncio ao qual a comunidade havia sido relegada; depois, investise de forma produtiva sobre a comunidade - por meio de vrias agncias, o Estado, o direito, a academia, o movimento social a fim de ganhar progressivamente o estatuto de histria. Implica pensar que a identidade de uma comunidade no existe simplesmente pronta, para ser colhida pelo pesquisador, mas preciso refletir sobre seu processo identitrio. Em conseqncia disso, escrever sobre comunidade quilombola no Brasil implica a compreenso do cenrio poltico, da luta pelo direito da terra, da luta scio-cultural e das reflexes cientficas em processo de formao.

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O reconhecimento quilombola implica a apropriao de categorias polticas, jurdicas, e administrativas. Sobre esse aspecto Arruti (2006) explana uma explicao interessante. O reconhecimento de uma comunidade como sendo remanescente de quilombo no implica apenas na insero de um vocabulrio a um universo semntico, mas preciso que o Direito exera e o Estado garanta o reconhecimento de tal nominao ao grupo que se identifica. O autor explica que o processo de formao quilombola implica quatro etapas (ARRUTI, 2006, p. 45-6):

[...] processo de nominao, o movimento de instituio de uma categoria jurdica ou administrativa que [...] a institui como um sujeito de direitos e deveres coletivos e como um objeto de ao do Estado; [...] processo de identificao, o movimento de passagem do desconhecimento constatao por parte dos sujeitos sociais atingidos por um tipo de situao de desrespeito com carter coletivo; [...]processo de reconhecimento, o movimento de passagem do desconhecimento constatao pblica de uma situao de desrespeito que atinge uma determinada coletividade; [...] processo de territorializao, [...] o movimento de reorganizao social, poltica, ecolgica e cultural de uma coletividade que est em processo de fixao e delimitao espacial por meio da sua objetivao jurdico-administrativa.

compreenso

de

Arruti

sobre

comunidade

quilombola

na

contemporaneidade atrela-se questo do reconhecimento do grupo na esfera pblica projeo do grupo e de seus conflitos nas esferas pblicas, imprensa, sociedade civil e a questo relativa prpria auto-identificao do grupo de acordo com o seu enquadramento categorial, o que implica que uma determinada comunidade em processo de formao quilombola passa a reconhecer que o desrespeito ao qual est submetida parte constituinte de sua identidade coletiva e fonte de uma identificao moral e de mobilizao poltica vlida. Leite (2000) considera que de todos os significados do quilombo, o que aparece aquele que atrelado ao sentido de nucleamento, de associao solidria, uma experincia intra e intergrupo. Em que a terra uma condio de fixao, porm no como condio exclusiva para a existncia do grupo. O territrio

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aquele que propicia s comunidades quilombolas continuidade de referncias simblicas importantes para a ancoragem do imaginrio coletivo, projees de existncia sem ter uma dependncia exclusiva coma terra. J o conceito proposto por ODwyer (2000, p. 14) trata que essas comunidades no so resduos ou resqucios arqueolgicos, nem grupos isolados de uma populao extremamente homognea. A autora escreve que quilombos aparecem novamente ou so descobertos, na modernidade com um novo conceito. Comunidade quilombola, hoje, no est isolada do restante da populao e nem sempre a sua formao decorre de insurreies e rebeldias (GOMES, 2006). Um dos objetivos da criao de quilombos, na atualidade, a luta ou a resistncia para a manuteno da cultura. A questo do isolamento, pensado pelo senso comum, sobre comunidades remanescentes contestado pela investigao de Marin & Castro (2004). Ao estudarem sobre a comunidade negra rural de Abacatal (PA), as pesquisadoras identificaram que essa comunidade uma terra herdada desde o sculo XVIII, formada por um sistema de parentesco que mantm, desde sua formao, relaes comerciais e agroextrativistas com a vizinhana urbana, municpio de Ananindeua. A Comunidade de Frechal, no Maranho, outro exemplo investigado por Almeida (2002) como quilombo no isolado, o pesquisador relata que essa comunidade matinha ligao direta com a casagrande e institua relao particular entre escravos e senhores. Essas constataes expem que o modelo do Quilombo dos Palmares, smbolo de luta pela liberdade de escravos, no pode ser tomado como representacional para toda formao de quilombo no Brasil. Como se afirmou no incio deste texto, no houve um processo hegemnico. Os estudos sobre comunidade quilombola no so exclusivos da historiografia e da antropologia. As pesquisas na rea da educao tambm se inserem nas investigaes cientificas que estudam essas comunidades. Por exemplo, no stio da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao (ANPED) existem publicaes de trabalhos que tratam dessa temtica. O artigo Memria, Tradio oral e a Afirmao da identidade tnica, escrito por Acildo Silva (2004), estuda sobre a importncia da tradio oral na resignificao da identidade tnica e na educao e reeducao de homens e mulheres negros

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de Vila Bela da Santssima Trindade (MT). O pesquisador identificou em Vila Bela, nas concepes religiosas e artsticas dos negros, a memria e a identidade tnica do grupo por meio da Dana do Congado. Assim, a voz em Vila Bela um ato de ensino-aprendizagem, onde a comunidade mantm em sua memria a palavras sagrada dos cantos a So Benedito como princpio de aprendizagem para todos, desde a infncia. Em Prtica do fazer, prtica do saber: vivncias e aprendizados com uma infncia rural e negra, Georgina Nunes (2006) focaliza a articulao entre escola, trabalho e diversidade tnico-racial entre crianas estudantes de uma escola rural no municpio de Pelotas (RS). A investigao no est pautada em uma comunidade remanescente de quilombo, mas em conferir visibilidade s prticas sociais de crianas trabalhadoras negras construdas na relao com as parcerias de sua histria: a famlia, os patres, as professoras, a vizinhana e os colegas de escola. Esse estudo apresenta informaes que dialogam com outros de sua participao, como por exemplo, Educao Quilombola (NUNES, 2004), trabalho coordenado pela autora para orientar aes educativas de investigao e prticas educacionais em comunidades quilombolas, o qual enfatiza a oralidade, a memria, a corporeidade e a coletividade como componentes pedaggicos anunciantes de saberes e denunciadores dos dissabores da vida em comunidades remanescentes. Suely Dulce Castilho (2005), em Comunidade Quilombola Mata-Cavalho: aspectos scio-culturais educacionais, apresenta uma pesquisa em andamento sobre a relao da famlia negra quilombola com a educao escolar dos filhos. A pesquisadora explora alguns aspectos scio-culturais e educacionais

caractersticos da comunidade negra rural Mata-Cavalo (MT). Dessa forma, percebe-se que a relao da famlia negra com a educao escolar dos filhos est imbricada com as precrias condies scio-econmicas em que vivem e com o alto ndice de analfabetismo que os atinge, fruto do processo de excluso social e racial o qual foram e continuam sendo submetidos ao longo da histria. Essas condies indicam que as prticas discriminatrias e a violncia simblica, inerente a uma cultura racista, continuam confinando as populaes negras na base da pirmide social e, limitando suas possibilidades e oportunidades educacionais (CASTILHO, 2005).

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A questo da construo identitria investigada na Comunidade Chacrinha dos Pretos (MG) por Maria Clareth Reis (2004) no artigo Reflexes sobre a construo da identidade negra num quilombo pelo vis da Histria oral. A investigao de Reis levanta algumas questes que direcionam a compreender como moradores de uma comunidade remanescente de quilombo se percebem diante da discriminao e do preconceito racial. A pesquisa procura evidncias que revelam a percepo de moradores no que se refere construo de sua identidade negra. Essa compreenso parte da discusso sobre o significado de quilombo, na atualidade, em que insere o estudo para esclarecer questes concernentes construo identitria de um determinado grupo social. Embora a comunidade Chacrinha dos Pretos esteja inserida num contexto especfico, a questo do dizer-se negro tambm surge, expondo o conflito racial vivido por moradores dessa comunidade, cunhado atravs da negao de sua identidade negra. A negao da identidade negra por alguns moradores da Comunidade Chacrinha dos Pretos advm da ao do racismo no cotidiano daquelas pessoas, sendo, muitas vezes, manifestado por determinados dirigentes municipais, por professores ou colegas. A opo pela negao de sua identidade o caminho encontrado por esses moradores, j que a sua afirmao poder causar transtornos e sofrimentos. Diante disso, a pesquisadora constata que extremamente difcil, para eles, assumirem uma identidade racial tnica. Semelhante aos estudos na rea da educao, o trabalho de Luciana Amormino (2007), Narrar experincias: a relao entre as narrativas orais e a memria de Pontinha, discute a relao entre narrativa oral e memria, tomando como corpus de anlise algumas narrativas orais produzidas e partilhadas pelos guardies da memria da Comunidade Negra de Pontinha (MG), contadas em situaes cotidianas. Tais narrativas so reelaboradas a cada contar, em um processo comunicativo em que experincia individual e coletiva se misturam, configuram uma tradio que se faz presente desde o incio da formao da comunidade at os dias de hoje. Tomando o mito de origem da comunidade como objeto de anlise, o trabalho observa a pluralidade de verses que circula na comunidade e revela a escolha do que deve ser preservado e do que deve ser suprimido, os jogos de poder presentes em cada discurso.

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Junto aos estudos apresentados, a fundamentao terica desta pesquisa ancorou-se no estudo historiogrfico de Flvio Gomes (2006). Esse historiador, ao tratar sobre quilombos e comunidades de senzala na provncia do Rio de Janeiro no sculo XIX, explica que foram raras as abordagens que tiveram como objetivo perceber os negros escravizados enquanto sujeitos das

transformaes histricas ao longo da escravido. Segundo Gomes (2006), o estudo da escravido era amparado por modelos tericos que a explicavam somente pela violncia e pelo controle senhoril, relegando aos escravos o papel de figurantes. As investigaes do pesquisador revelam que as anlises sobre os quilombos no Sudeste conduziram as trilhas interpretativas diferentes do que se havia produzido pela historiografia brasileira nos anos de 1960 a 1970. O autor constatou que o quilombo no era um mundo isolado da sociedade escravista, onde habitaram guerreiros mitificados, heris sem conscincia. As histrias apresentadas pelo estudo (GOMES, 2006) em questo revelam a forma que narrativas sobre quilombolas forjaram dentro da escravido representaes que afetaram e modificaram o mundo dos assenzalados, ou seja, como homens e mulheres escravizados, em relao intolerncia e brutalidade cotidiana que permeava a sociedade escravista, tentaram organizar, seja em quilombos ou no, suas vidas, comunidades, culturas, religies e famlias. Os quilombolas organizaram uma economia, vivendo como camponeses e negociavam com outros grupos locais. Essas conexes socioeconmicas com barqueiros, pequenos lavradores e vendeiros lhe garantiam certa proteo a respeito da permanente perseguio da polcia. Gomes (2006) explica que o quilombo no era um mundo alijado completamente da sociedade escravista sobre o qual pensava-se que fossem guerreiros mitificados, quase heris sem conscincia. As concepes sobre a representao do negro, atada escravido, foram os mecanismos pelos quais a histria cristalizou nos bancos escolares, em estudos acadmicos, e de seus manuais as imagens e as narrativas sobre a histria do negro no Brasil (GOMES, 2006). As narrativas que ataram o negro escravido tornaram o quilombo como nico lugar possvel do protesto escravo.

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A chamada resistncia escrava e os quilombos tornavam-se, assim, quase sinnimos. Entretanto, se quilombo era resistncia e rebeldia escravas, estas, para diversos autores no tinham sentido poltico definido. [...] Na historiografia, a imagem do quilombo era associada a do escravo quase consciente que, procurando escapar da crueldade da escravido, em que no possua cultura e/ou traos de organizao social, fugia para o mundo da liberdade: o mocambo (GOMES, 2006, p. 311-312).

Gomes (2006) contribui, fundamentalmente, para compreender a herana que as narrativas sobre quilombos no Brasil deixaram no imaginrio social. Em que as lutas sociais no meio rural foram uma das faces do seu legado. Ao final do seu estudo, Gomes (2006) explica que no vai descrever essas heranas simblicas sobre a representao de quilombos no Brasil. neste sentido, que a contribuio dessa investigao, no campo educacional, fundamentou-se para apresentar o que restou de permanncia das experincias dos quilombos e de mudanas relacionadas luta pelo acesso terra.

2.3 O TEMPO DA MEMRIA

Mas o tempo social sempre, e sempre deve ser tambm, e isso mais importante, tempo imaginrio [...]. O tempo sempre dotado de significao. O tempo imaginrio o tempo significativo e o da significao. Isso se manifesta pela significncia das escanses impostas ao tempo calendrio (recorrncia de momentos privilegiados: festas, rituais, aniversrios, etc.), pela instaurao de balizas, de pontos-limites essencialmente imaginrios para o tempo tomado como um todo, e pela significncia imaginria cujo tempo no seu conjunto investido por cada sociedade. H o tempo da volta perpetuamente recorrente dos antepassados; o tempo das transformaes intramundanas das almas humanas [...]. O tempo imaginrio construdo de maneira no separvel pelas trs dermes [...] cuja cobertura, interpenetrao, e cruzamento tecem juntos a sociedade: as representaes, os afetos e os impulsos socialmente institudos. A ligao do tempo imaginrio no somente com a criao de uma representao social do mundo propriamente dita, mas com os impulsos fundamentais de uma sociedade e seus afetos fundamentais (CASTORIADIS, 1987-1992, p. 275-6).

O tema da memria, antes de qualquer debate, sugere uma reflexo escatolgica que acompanha, desde sempre e em todos os lugares, as vrias sociedades. Pois essa compreenso direciona primeiramente sobre a prpria noo do tempo. Sobre isso, Castoriadis (1987-1992) defende a proposio de que

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o tempo inseparvel do ser, e de que h categorias de tempo, pois cada sociedade, enquanto ser para si, cria seu prprio tempo imaginrio. O tempo no existe alheio ao ser, assim como no existe um nico tipo de tempo, to pouco uma nica sociedade. Por exemplo, no h nada em mim, nada essencial (psicolgico ou transcendental), explicando-me que nasci e que morrerei. A explicao escatolgica, nascer e morrer, um saber essencialmente social, que ensinado, transmitido e imposto. A questo do tempo em uma concepo castoriadiana implica pensar nas sociedades, como sendo elas prprias criadoras de seus mundos prprios, o mundo de significaes imaginrias sociais incorporadas nas suas instituies particulares. A manifestao desse mundo compreende o espao social e o tempo social, ambos eivados de objetos organizados e investidos de significao (CASTORIADIS, 1987-1992). Ento, as sociedades se criam e se instituem por meio de duas dimenses, a conjuntista-identitria e a imaginria, ou potica. A considerao do prprio tempo leva a pensar em uma multiplicidade de tempos prprios, portanto pensar a memria como territrio comporta no somente a dimenso organizacional, funcional, mas tambm uma dimenso potica, uma transgresso dos cdigos habituais e consagrados. Segundo Vernant (1973), ao permitir que o fim se junte ao comeo, o exerccio da memria adquire a salvao, libertao em relao morte. A esse propsito, a qualidade central concedida memria nos mitos escatolgicos revela uma atitude de repulsa com relao existncia temporal, pois quando o sujeito se volta para sua prpria vida emocional, ligado ao presente, com o que ele manifesta de prazer e de dor, situa, no tempo passado, os valores aos quais est desde ento entregue. As explicaes do filsofo, sobre a funo da memria como tcnica de memoriza praticada pelos gregos, apontam para as dissonncias na representao do tempo e para as inquietudes sobre o significado da memria, em sua anlise sobre os mitos da memria eles no se situam mais na organizao atual da memria. David Lowenthal (1981) explica que a funo fundamental da memria no preservar o passado, mas adapt-lo para enriquecer e manipular o presente. A memria, longe de apenas prender-se a experincias anteriores, ajuda a entend-las. Lembranas no so reflexes prontas e estticas do passado.

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Lembranas so reconstrues variadas, seletivas, orientadas por aes e percepes posteriores e em cdigos que so, a todo o momento, alterados, por meio dos quais os sujeitos organizam, simbolizam e classificam o mundo a sua volta. No entanto, essa organizao, simbologia e classificao no se do de forma homognea, entre as pessoas e os grupos. Como mostra Michel Pollack (1989), os estudos contemporneos sobre a memria rompem com o discurso histrico que constri a memria oficial. A memria nacional uniformizou lembranas e conseqentemente silenciou experincias lembradas por pessoas e grupos. A uniformizao de lembranas construdas pelo poder tem a funo de construir manter uma identidade nacional. Entram em cena as metanarrativas, histrias que forjam acontecimentos e lembranas comuns a todos. No entanto, a fragmentao provocada pela interpelao de memrias paralelas, desorganiza essa representao maior, em que cria novas identidades e questionamentos universalizao de significados e discursos, cuja arena de disputa pelo poder a representao de lembranas. A investigao sobre a memria envolve questes nas quais existem nas lembranas de uns e de outros, zonas de sombra, silncios, no-ditos. Ento, o que parece em um momento ser algo esquecido definitivamente pode, em outro instante, ser silenciado pelo no dizvel. Assim, h de se imaginar situaes particulares de sujeitos marcados por rupturas e traumatismos, a dificuldade em expor discursivamente suas histrias, suas lembranas. Diante dos vrios estudos sobre o processo mnemnico, elegeu-se como norteador deste trabalho as consideraes que Maurice Halbwachs (2006) dedicou ao estudo da memria coletiva e individual. Halbwachs (2006) considerou a memria como um fenmeno social, em que estudou a memria por meio dos quadros sociais da memria. Essa premissa direcionou o trato com os processos de memria dos narradores considerando dos narradores inseridos na realidade interpessoal das instituies sociais. A memria individual dos narradores depende do seu relacionamento com a famlia, grupos sociais, escola, televiso, trabalho; em fim, com os grupos de convvio e os grupos de referncia singulares a esses narradores.

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Halbwachs (2006) considerou as instituies sociais como formadoras dos sujeitos. O autor ressalta a iniciativa que a vida atual do sujeito toma ao desencadear o rumo da memria. Se um sujeito lembra, porque outros, o fazem lembrar. E esses outros que fazem o sujeito lembrar so na maioria das reminiscncias os pais, os amigos, outros sujeitos, que as provocam. De toda a abordagem halbwachsiana, considerou-se principalmente que a lembrana reviver / refazer / reconstruir / repassar com representaes imagticas e ideias de hoje as experincias do passado. A memria trabalho, a construo de um fato antigo pela disposio do conjunto de representaes quem compem a conscincia atual de um sujeito. Halbwachs (2006) ata a memria da pessoa memria do grupo; e esta ltima ao contexto maior da tradio, que a memria coletiva de cada sociedade. A esse propsito, a memria uma ao coletiva e individual que guarda o voltar ao passado: de lembranas, histrias e antepassados; e o estar num presente de vivncias, rituais e identidade de um indivduo pertencente a um grupo. Assim,

a memria pode ser, ao mesmo tempo, subjetiva ou individual, porque se refere a experincias nicas vivenciadas ao nvel do indivduo, mas tambm social porque coletiva , pois se baseia na cultura de um agrupamento social e em cdigos que so aprendidos nos processos de socializao que se do o mago da sociedade (VON SIMSON, 2004, p. 14-5).

Essa prtica oral de transmitir a memria de um grupo antiga. No trabalho de Carlos Serrano (2007) intitulado Memria dfrica, o autor traz o tema da adoo da oralidade por muitos povos africanos. Ele explica que para muitas formaes sociais africanas, a voz uma bem social de comunicao, em que prefigura o conhecimento a uma perspectiva cosmolgica peculiar conscincia tradicional, no havendo a desvinculao da oralidade. A afirmao justifica a proeminncia dos griots, como so denominados os contadores de histrias da frica Ocidental. Os griots possuam vasto repertrio de contos, provrbios e relatos histricos. Eles possuam um status social especial, a atuao deles reveste-se de muita importncia em termos de perpetuao da memria. Graas s

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sucessivas geraes de griots que o passado de muitas sociedades africanas foi fixado. James Fentress e Chris Wickham (2003) explicam que as sociedades africanas preservam as suas tradies orais mediantes diversas mnemotcnicas, cuja memria dessas sociedades apoiada por tcnicas mnemnicas formais ou pela contextualizao em rituais. As informaes, tais como listas de reis, genealogias, nomes de cls, ttulos honorficos, so fixados na memria para mais tarde serem declamados em ocasies solenes. Neste contexto, os autores destacam a importncia do griot guardio das tradies ou louvador considerados especialistas de tipos de tcnicas mnemnicas que contribuem para assegurar que o seu corpo de tradio oral cantos, histrias, provrbios mantenha-se estvel. A relevncia da criao de mnemotcnicas est ligada a prpria dualidade da memria. Conforme afirma Zumthor (1997), as sociedades s se lembram esquecendo, pois elas se mantm rejeitando parte do que acumularam de experincia. Desse modo, a seleo drena, duplamente, o que ela criva. O esquecimento constitui antes um fundamento de toda histria, ao contexto do imaginrio e do discurso. Para o semioticista, a memria coletiva luta contra a inrcia do cotidiano, capta os fragmentos significantes, e trabalha por dinamiz-los transformando-os em elementos de tradio. Esses fragmentos, na condio de isolados, centrados, funcionalizados, mudam de natureza, mutao que resulta da seleo, como a prpria vontade do esquecimento. Entretanto, para que o esquecimento no seja determinante nas lembranas os sujeitos criam artifcios para garantir a memria sobre as pessoas, os lugares, os grupos, os acontecimentos, com isso os objetos so significados de sentido reminiscente. Le Goff (1992) descreve as ilimitadas formas que a humanidade criou e cria para no esquecer: monumentos, bibliotecas pblicas, arquivos, livros, listas, museus, fotografia, computador etc. A memria coletiva com isso transformou-se em um objeto de poder. Pois so as sociedades cuja memria social sobretudo oral ou que esto em vias de constituir uma coletiva escrita que melhor permitem compreender esta luta pela dominao da recordao e da tradio, est manifestao da memria (LE GOFF, 1992).

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Quando se aborda a questo da memria se omite as produes da linguagem artstica, em especial a literatura como representante do processo de memria. A literatura, segundo Umberto Eco (2003), a narrativa hipertextual que educa para a liberdade e para a criatividade creio que esta educao ao Fado e morte uma das funes principais da literatura. Talvez existam outras, mas no me vem mente agora (p. 21). Por esse motivo, a literatura africana e afro-brasileira que se vem produzindo traz uma memria escrita do oral para o escrito, que se quer instaurar no oral novamente, ou seja, produzir na escrita uma literatura negra - com todos os sentidos, valores e esttica das culturas africanas e afro-brasileira, para se inscrever essas significaes no imaginrio social a fim de criarem mecanismos de resistncia, visibilidade, e poltica do narciso em relao ao segmento negro. Sobre o uso da literatura no processo de aquisio da memria coletiva, Ecla Bosi (2001) argumenta que o instrumento socializador da memria a linguagem, independente de como ela se apresenta, escrita, oral, em imagens, objetos etc. As convenes verbais produzidas em sociedade constituem o quadro ao mesmo tempo mais elementar e mais estvel da memria coletiva (BOSI, 2001, p. 56). Para somar aos estudos expostos sobre a memria, faz-se necessrio incluir o que a literatura afro-brasileira tem contribudo sobre a memria dos grupos africanos que vieram para o Brasil. As culturas africanas assentam-se em trs pilares bsicos: oralidade, relao dinmica com a ancestralidade e sincronicidade entre o espao histrico (aye) e o espao sagrado (orun). A oralidade d sustentao s histrias humanas e sagradas desses povos. Entre os iorubs (povo da frica Ocidental: Nigria, Togo e Daom), a oratura sustenta-se nos versos sagrados de If, transmitidos pelos mais velhos aos mais jovens, iniciados na tradio. a forma de veiculao do ax (fora vital ancestral), inoculado no rito de passagem inicitico. A relao dinmica com o ancestral no o segrega no passado. Pelo contrrio: o ancestral histrico e mtico, orix est presente no dia-a-dia do fazer humano. Ele o elo que liga o ioruba ao mundo sagrado, orun. Mundo que retroalimenta os sonhos e as realizaes dos seus descendentes.

H muito tempo, num antigo pas da frica, dezesseis prncipes negros trabalhavam juntos

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numa misso da mais alta importncia para seu povo, povo que chamamos de iorub. Seu ofcio era colecionar e contar histrias. O tradicional povo iorub acreditava que tudo na vida se repete. Assim, o que acontece e acontecer na vida de algum j aconteceu muito antes a outra pessoa. Saber as histrias j acontecidas, as histrias do passado, significava para eles saber o que acontece e o que vai acontecer na vida daqueles que vivem o presente. Pois eles acreditavam que tudo na vida repetio. e as histrias tinham que ser aprendidas de cor e transmitidas de boca em boca, de gerao em gerao, pois, como muitos outros velhos povos do mundo, os iorubs antigos no conheciam a palavra escrita (PRANDI, 2001, p. 5-6).

Pela porta da memria oralizada, torna-se possvel o ingresso no "multiverso" civilizatrio dos iorubs. a arquitetura civilizatria que d sustentao educao, s relaes morais, tica e deontologia. A estrutura civilizatria d apoio educao, em seu duplo aspecto: a escolarizao e a relao orgnica com o tecido social. A complexidade social, a diversidade geo-lingustica-cultural aliada s delimitaes de espaos polticos-culturais configuram muitos espaos civilizatrios no continente africano. Ao tomar Lopes (2006) como referncia, o que se denomina Bantos como um dos povos da frica que veio para o Brasil, na verdade uma designao lingustica. Descamps (1976 apud LOPES, 2006) identifica que os Bantos so grupos tnicos negro-africanos do centro, do sul e do leste do continente, os quais configuram caractersticas lingusticas comuns. Os que vieram para o Brasil foram os Bantos do centro, como os Bacongos, cuja lngua o Quicongo, os Ambundos, cuja lngua o Quimbundo e os Ovimbundos, cuja lngua o Umbundo. Esses grupos lingusticos influenciaram as formas de construo do que se denomina lngua portuguesa falada no Brasil, assim como sentidos e valores sociais. Lopes (2006) explica que fora vital para os Bantos a importncia da palavra como smbolo criador, energia que gera e cria dimenses e realidades construtoras de alianas. Por exemplo, os termos igama (nome) e ilizwi (som, voz, fala) significam fora. E a noo de fora vital entre os Bantos chega tambm aos seres inanimados, os quais podem ser um barco ou uma canoa. O que materializa

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essa fora vital so os nomes dados aos objetos por meio de uma cerimnia de batismo, os quais se tornam entidades sagradas. Outro valor dos Bantos diz respeito ancestralidade, em que os espritos dos ancestrais so o intermdio entre uma divindade e o homem. Os ancestrais so os guardies da ordem moral e dela se incubem de iniciar os descendentes. Assim, o ancestral importante porque deixa uma herana de saberes sobre a comunidade que conforma a estabilidade e solidariedade do grupo no tempo e no espao. Por esse motivo, a importncia do mais velho dentro de um grupo, pois a obra do tempo humano e social faz do velho uma obra de arte, uma esttua histrica viva (LOPES, 2006, p. 168). Para o Banto, o culto ao ancestral repercuti na construo de esttuas caractersticas da Arte Negra. Acontece que a escultura dos Bantos uma obra que no tem a inteno de copiar a natureza, mas de dizer o que acha dela, seu conceito sobre o que ela representa. O escultor procura simbolizar esteticamente mais os detalhes que o conjunto, cria uma esttua em que a cabea maior que o resto do corpo. Existe um significado em torno dessa forma: porque a cabea a parte mais importante do corpo; onde mora a inteligncia, o saber, a personalidade, a vida enfim (LOPES, 2006, p. 167). A percepo a partir da cabea, a memria, remete voz que soa como canto ritualstico que engendra um conselho, um verso e uma histria que atravessaram o Atlntico e so ritualizados pelos ritos do Congado. A esse respeito, Martins (2006) escreve que no Congado a percepo csmica e filosfica entrelaada, no mesmo circuito de significncia, contem o tempo, a ancestralidade e a morte, cujo passado pode ser definido como um territrio de saber e de experincias acumuladas. A mediao dos ancestrais, manifesta no Congado pela fora da palavra vocalizada e do gesto, funciona como narrativa mito-potica pedaggica de instrumentos de inscrio e retransmisso do legado ancestral, o que tem por finalidade fundar o enredo da epopia negra. O enredo do Congado, estudado por Leda Martins (2006), exemplifica a importncia da performance no processo mnemnico. O medievalista e semioticista Zumthor (2000), ao aprofundar seus estudos sobre a performance, a identificou como o conhecimento daquilo que se transmite aos outros. A performance afeta o que conhecido. A performance, de qualquer jeito, modifica o conhecimento. Ela

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no simplesmente um meio de comunicao: comunicando ela o marcar (p. 32). O autor trata da relao da performance com os papis de detentores pblicos de uma voz, pois como intrpretes dessa voz, sua vocao, alm de proporcionar prazer ao ouvido, deve propor, atravs dela, as virtudes que venham ajudar a manter o lao social da comunidade. So eles que vo alimentar toda essa rede imagtica dessas sociedades. Por outro lado, como porta-voz da tradio oral, a palavra do contador pode contribuir na redefinio do lugar do homem no seu grupo, at mesmo do contador, a que as sociedades de predominncia oral destinam o lugar central:

A identidade de um intrprete manifesta-se com evidncia to logo abre a boca: ele se define em oposio s outras identidades sociais, que com relao sua so dispersas, incompletas, laterais e as quais assume, totaliza, magnfica (ZUMTHOR, 2000, p. 68).

O contador, para Zumthor (2000), aquele homem que aprendeu a interiorizar as vozes poticas, uma vez que para ele no h arte sem voz. Pela palavra, o contador vai descortinando, junto aos seus ouvintes, os traos fundamentais de sua cultura, pois, a voz, uma vez ritualizada e reescutada, que vai ajudar o pblico a perceber a unidade do mundo, bem como afetar profundamente a sensibilidade e a capacidade inventiva dos homens, dessas sociedades orais. Dessa forma, a voz o meio de comunicao em que a memria coletiva luta contra a inrcia do cotidiano. A voz ultrapassa a palavra. Ela constitui o sujeito a partir da linguagem. A voz o espao onde transita a linguagem, num ritual em que a voz oferece prazer que se reatualiza em um fluxo lingstico:

Invocando estas leis imploro-te Exu plantares na minha boca o ax verbal restituindo-me a lngua que era minha e me roubaram sopre Exu teu hlito no fundo da minha garganta l onde brota o boto da voz para que o boto desabroche se abrindo na flor do

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meu falar antigo por tuas foras devolvido monta-me no ax das palavras prenhas do teu fundamento dinmico (NASCIMENTO, 2006, p. 16).

Abdias Nascimento, ao invocar Exu no seu poema, cria como parmetro para construo de uma potica afro-brasileira a cosmoviso africana da voz. Essa linguagem simblica liga-se histria e cultura afro-brasileira. A potica afrobrasileira da voz cria um territrio de resistncia s invisibilidades, ela tem sua gnese no desejo de reparar sucessivas perdas da memria e da identidade negra. Neste espao potico, o poema personifica o espao do terreiro, e as palavras a oferenda performtica da voz. Essa potica afro-brasileira vem resignificar o signo lingstico negro na literatura brasileira Florentina da Silva Souza (2006, p. 17) chama ateno para a importncia de produes poticas de escritores negros na literatura afro-brasileira, em especial os que circulavam nos Cadernos Negros. A escrita literria de Cadernos Negros uma criao mais preocupada com a funo social do texto, interessa-lhe, sobretudo, a vida dos excludos por razes de natureza tnicoracial. Os Cadernos Negros, de um modo representativo, so a tomada de conscincia, de crtica e averso a uma hegemonia branca que relega homens e mulheres negros invisibilidade de sua histria. A construo de uma literatura poltica pautada em uma escrita antiracista influncia do movimento Negritude surgido, em 1939, em Paris, articulado pelo escritor antilhano Aim Csaire, como uma transgresso na linguagem e na literatura que permita reverter o sentido pejorativo da palavra negro para dele extrair um sentido positivo (BERND, 1988). Como uma estratgia para desmobilizar o eurocentrismo, a arma de subverso do movimento foi a linguagem, o que provocou o movimento de rotao dos signos, ao sentido da palavra negro atribui-se uma representao positiva. A Negritude envolveu intelectuais e artistas como Aim Csaire (Antilhas), Lopold Sdar Senghor (frica), Abdias Nascimento (Brasil), Willian Edwards Du Bois (Estados Unidos), os quais contriburam para a construo de uma autonomia literria, o que proporcionou a tomada de conscincia de um discurso literrio negro que transformou a escrita em territrio de resistncia e manifestao do eu-que-se-quer-negro. Assim, a literatura negra se constri no

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como um discurso da gratuidade, ou unicamente esttica, mas para expressar a conscincia social sobre o negro (BERND, 1988, p. 53). Cumpre ressaltar que, os poetas afro-brasileiros por influencia da Negritude desmontam todo o corpo simblico em que se estruturam textos cannicos da literatura brasileira, pois os escritores constroem poemas e narrativas a partir de uma tradio oral africana. Mitos, heris, entidades, crenas e lnguas africanas esto presentes em signos lingsticos na literatura afro-brasileira. As palavras vo tecendo significados referentes histria e cultura do negro da frica ao Brasil com a valorizao de sua ancestralidade. Como exemplo, o poema de Celinha (apud SOUZA, 2006, p. 197):

Tranar teus cabelos negra, Recordar canes Ardentes dos dias de sol e das frias Noites dos tempos [...] traar as linhas Do mapa de uma nao. escrever em tua cabea Uma negra cano.

Os versos (re)significam o signo negro. H a valorizao da esttica corporal pelo significado de tranar o cabelo, ou seja, o fortalecimento da autoestima. Ao recordar canes, o poeta traz a memria e a tradio oral africana para o discurso potico. A importncia simblica dessas formas estticas infere o autoconhecimento das organizaes sociais e das relaes interpessoais, e o lugar da transmisso de saberes conferido de aos idosos e s mulheres nas comunidades africanas, reconhecidos como guardies da tradio. o recordar de homens e mulheres que influenciaram na construo histrica afro-brasileira, como Aqualtume, princesa africana que veio para o Brasil como escrava, foi uma das lderes do Quilombo de Palmares; Felipa Maia Aranha, lder do Quilombo Alcobaa, Baixo Tocantins no Par, liderou por volta de 300 quilombolas na Cabanagem; Zumbi de Palmares e a Rainha Nzinga; rainha de Matamba e Angola nos sculos XVI-XVII (1587-1663), personagens que subverteram a escravido e o colonialismo portugus. Com isso, os versos fazem toda uma aluso histria da frica e a dispora de suas etnias; alm de usar a escrita para escrever sua identidade cultural na literatura brasileira.

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A potica afro-brasileira da voz a construo positiva de um signo negro que busca sua significao na mitologia da deusa egpcia Nut:

Essa entidade engole simbolicamente o sol no oeste todas as noites, carrega-o como numa gravidez durante a noite inteira e o faz nascer de novo no leste, na aurora. Seus raios brilham em Htor, smbolo da vida e do amor (FORD, 1999, p. 36).

Na palavra Niger de origem latina da qual derivou a palavra negro:

A mitologia revela uma palavra cuja graa, fora e beleza se perderam h muito tempo. Dizia respeito ao nome Nigretai, um grupo tnico de guerreiros da Lbia, admirados pela beleza de sua pele negra. Mas a origem de todas essas palavras uma raiz sem vogais semticas, ngr, que tem o significado potico de gua que corre areia adentro. Ela se refere especificamente ao rio Nger, cujo estranho curso, em forma de U, deve ter vencido os antigos viajantes de que o rio terminava na areia do deserto. Ento, acrescentemos agora esse significado lista de acepes de negro e preto: povo da gua que corre areia adentro uma imagem maravilhosa do poder transformador da gua em trazer vida terra rida (FORD, 1999, p. 37-8).

Ford constri um texto flmico da memria em que projeta aes do passado rememoradas por ideias do presente. As imagens que aparecem so compreendidas como um conjunto de informaes ramificadas (multimdia e intersemitico), pois o universo semiolgico ampliado como uma construo interdiscursiva entre a palavra e a imagem; ambos remetem problemtica relativa imagem socialmente construda e perpetuada sobre o negro. Incluiu-se nesta sub-seo os estudo sobre a memria como objeto de investigao, o qual permitiu entender como se processaram as lembranas dos narradores. Considerou-se que a memria a lembrana do passado sob as representaes do presente. Lembrar tambm esquecer. O silncio, o no dito parte do processo de memria. Inseriu-se tambm a literatura afro-brasileira como a memria-objeto de registro acerca da representao do negro na oralitura, ou seja, na literatura poltica da palavra de artista que encontraram na escrita uma forma para o esquecimento no sobrepor-se s lembranas sobre seus antepassados atreladas histria da dispora africana.

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SEO III - LEMBRANAS DOS NARRADORES

3.1 - D. Ambrozina

FOTO RODOLFO BRAGA

D. Ambrozina.

Nasci em Belm em 26 de abril de 1909. Eu moro aqui na comunidade desde o ano de 1933. Casei com 23 anos de idade e vim para a comunidade porque meu marido era daqui. Eu nasci em um tempo bom, em que tudo era mais fcil do que agora. Tive seis filhos, dois homens e quatro mulheres. Trabalhava em casa, lavando, cozinhando e cuidando de meus filhos, enquanto meu marido trabalhava no barco. Sou catlica e devota de Nossa Senhora do Perpetuo Socorro. Eu ando muito esquecida, no lembro muito das histrias que eu sabia. Eu sinto saudade de meus filhos, principalmente da minha filha que mora em Belm.

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Antes de morar na comunidade eu vinha a passeio. Em um desses passeios conheci meu esposo. O nome dele era Ernesto da Silva Coelho. Meu marido nasceu nesse stio. Quando eu cheguei aqui no existia comunidade. Eram poucas casas e famlias que moravam no Jacarquara. Eu no morava nessa casa. A minha primeira casa era l no Traquateua, onde criei meus filhos. Sempre vivi muito em casa. Meu marido no gostava que eu trabalhasse na roa. Ficava mais em casa com as crianas e nos arredores do stio criando galinha, porco, pato. Gostava de ter minhas plantas para fazer remdio. Eu plantava remdio para dor de barriga, quebranto, dor de cabea. Na minha poca agente se tratava com os remdios da terra. Eu gostava muito de festa. Quando jovem saa muito para festas dos stios aqui de perto. Meu marido gostava de danar. As festas eram boas, todo mundo se respeitava. As moas solteiras eram respeitadas pelos homens. Nas festas s iam moas e rapazes de famlia. Quando um homem queria danar com uma mulher casada ele precisaria ser conhecido do marido. Era tudo muito bonito. As famlias se arrumavam com um ms de antecedncia. Os homens no

entravam de roupa curta nas festas. Hoje os rapazes vo para as festas sem camisa e de cala curta. No meu tempo tudo era muito respeitado. Quando chegava visita criana no entrava na sala. Uma pessoa mais velha na casa era a mais importante. Hoje esses meninos gritam, falam palavro. Os ensinamentos que eu dava em casa para meus filhos eram para eles respeitarem as pessoas. Na minha poca, a escola tambm ensinava tudo isso. A famlia de meu marido era dona desse stio. Depois foram morrendo ou foram embora daqui e ficamos meu marido, eu e nossos filhos. Depois que meu marido morreu muita coisa mudou na minha vida. Eu comecei a esquecer das pessoas. Dizem que isso da velhice. Quando jovem no imaginava que fosse morar num stio. Mas como a mulher deve acompanhar o marido, ento eu moro aqui at hoje. Meu marido foi um homem muito bom. Ele ajudava muita gente. Meu marido dava trabalho para muitas pessoas e ajudou a criar muitas crianas do Jacarquara. Nunca deixamos de ajudar nossos parentes. Quando meu marido era vivo ele tinha muitas posses. Havia muita gente que trabalhava para ele.

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Contam que l para o lado do Paraso existe assombrao dos escravos que viveram naquela rea. Existe um caminho de pedra que foi construdo por uma escrava que no aceitou ser do dono dela. Os mais antigos me contavam que o dono da escrava disse que se ela no fosse dele a mulher receberia como castigo apanhar e construir sozinha um caminho de pedras. At hoje, quem passa nesse caminho depois das cinco da tarde, escuta o choro da escrava. Foi preciso construir uma cruz de madeira para acabar com tanta assombrao daquele lugar. Aquele lugar respeitado. Eu sempre ensinei a meus filhos que com assombrao a gente no mexe. Nessa nossa rea tem matintaperera. Ns sabemos quem a dita, mas no podemos falar. A matinta costuma rondar a minha casa, mas eu no tenho medo, j estou acostumada com essas coisas. Eu olho pela janela de casa e vejo as embarcaes passarem. Lembro do barco que eu viajava e do tempo que meu marido era vivo. Sinto muita saudade dele. O bom de lembrar a vida pensar nas pessoas da famlia que partiram.

FOTO RODOLFO BRAGA Essas fotos contam a histria da minha vida. Elas so
antigas. Na minha poca era difcil tirar retrato. Meu marido chamava um retratista de Belm.

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3.2 Sr. Jos Vivaldo Eu nasci na comunidade Boa Vista. Eu me casei e vim morar para essa comunidade. Mas antes de casar e vim para c, eu j conhecia meu sogro, conhecia os irmos dela todos que j morreram. Ele morreu e ficou Dona Zizi. Agora ela morreu e ficaram os filhos. Tenho 79 anos. Minha cor morena. Eu estudei tanto e no aprendi nada. Estudei em Mosqueiro em um grupo. No lembro at em que srie eu estude. Faz muitos anos. Quando eu comecei a estudar meu professor era um negro. Ele era amassador de aa. Esse professor era respeitado na escola. Era o melhor professor que havia na escola. Ele morava na primeira rua da vila. O nome dele era seu Rufino. Ele sempre dizia para ns: Olha pessoal eu estou lecionando aqui para vocs e ajudando vocs. O meu servio esse aqui na escola. E todo mundo respeitava ele.

FOTOS RODOLFO BRAGA

Picota.

As pessoas no Jacarquara me conhecem por

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Seu Rufino amassava o aa. Depois o professor dava aula na escola dar aula para ns. Depois de um tempo eu passei a estudar noite. Mas no aprendia nada, somente aprendi a assinar meu nome. Nos livros que eu estudei na escola, existia imagem do tempo dos negros, mas eu no lembro bem o que estava escrito no livro. Essa comunidade foi a primeira que apareceu. At agora tem dado tudo certo. A comunidade comeou com a ajuda do Duda e do Domingos Conceio. Primeiro eles foram a casa minha casa. Eu andei com eles pela comunidade procurando onde existiam negros antigos. Mostrei para eles uma caldeira antiga do tempo dos escravos. Eles perguntaram para mim: Picota o que isso aqui? Eu falei isso uma caldeira feita pelas mos dos negros. L, naquele setor, onde existe a caldeira tem muito negro; ainda tem uma velhinha com cento e dez anos. outra comunidade diferente da nossa. L tem s negro. O Duda quando chegou aqui me disse: Picota me leva onde s tem raa negra. Aqui na nossa comunidade j teve muito negro. Uma vez quando eu tava cavando achei umas louas antigas que era dos negros que moravam aqui. Os negros que construram isso aqui, eles que trabalhavam direto na roa, das sete horas s cinco e meia da tarde. Os brancos s mandavam. comunidade tem pouco negro. A Ponte de Pedras comeou pelos negros. Eles construram para atravessar para outra comunidade. Antes no passava nem barco pequeno, mas depois que ela caiu passou. Existe um caminho de pedras que vai at a outra comunidade. Os negros foram morrendo. E agora tanto aqui no Menino Jesus quanto no Paraso tem pouco negro. Os brancos chegaram e foram tomando conta. Eu conheci muitos homens e mulheres de raa negra. Tem umas taperas para dentro da comunidade que s morava negro, mas todos j morreram. A vida uma passagem. Amanh podemos estar mortos. Mais eu penso que o negro dura mais que o branco. O negro uma carne forte. raa de gente para trabalhar. Eles aguentam tudo, mas o branco no. Aqui na

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FOTO RODOLFO BRAGA

Com a minha esposa, Dona Dionia.

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3.3 - Prof. Oneide Tenho 51 anos. Eu nasci no Jacarquara. Passei um tempo em Belm estudando e depois voltei. Toda a minha famlia nasceu nessa rea aqui. Fui a primeira presidente da Associao de Moradores e Agricultores Remanescente de Quilombo Menino Jesus. H quatorze anos, sou professora do municpio do Acar. Trabalho

como professora nessa regio do Jacarquara, e leciono na Comunidade do Paraso, que fica do outro lado do Igarap. Alm do trabalho de professora, eu trabalho na roa. Da mandioca branca eu fao a farinha, e da mandioca amarela eu fao o tucupi e a macaxeira para fazer bolo. Na comunidade ns trabalhos com a venda de farinha, com a extrao da castanha do Par e a venda de aa. Essas terras eram de herana. Isso faz mais de cem anos. Elas foram comparadas pela famlia do meu marido. Antes da Ala Viria aqui era tudo tranqilo e respeitado. Depois da construo da estrada tudo mudou. Faz dois anos que chegou um fazendeiro dizendo ele havia comprado a terra. Ele demarcou que para o acesso estrada somente dele, e ns ficaramos com as terras da beira do Igarap. Ns ficamos desnorteados. Pois preservamos essa floresta tanto tempo e agora vem um fazendeiro e quer tomar tudo de ns. Os outros herdeiros que possuam a documentao e nunca repassaram para ns que venderam a terra. Foi ento que comeou uma confuso na comunidade. Porque nascemos aqui e nos criamos na cultura dessa comunidade. A famlia de meu marido sabe ler e escrever muito pouco. Seria injusto retirar famlias que sempre viveram do sustento da terra. Famlias que somente sabe plantar e pescar, como que elas iriam morar em outro lugar? Procurei o Programa Razes, que um programa racial dos negros para reconhecer nossa associao. O fazendeiro j chegou a nos ameaar. Derrubou algumas casas. Mas depois que saiu o reconhecimento da Associao ele parou com de nos aborrecer. Ns nunca agredimos ningum. Sempre agimos pela lei. Como a lei nos amparou, nunca usamos a fora. Aqui na comunidade ns somos catlicos. A igreja mais prxima fica na Comunidade do Paraso. O santo da minha pelo qual tenho devoo So Jorge. Apesar de no ser umbandista, eu gosto muito desse santo. Na nossa comunidade

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comemoramos a festa de Nossa Senhora da Conceio. O meu cunhado faz uma grande festa no ms de dezembro em homenagem a essa santa. Essa comunidade existe h mais de cem anos. Os escravos foram os primeiros que chegaram nessas terras. Caminhando pelo mato encontramos as louas que os escravos usavam. Eles usavam loua fina. Meu marido tambm encontrou argolas e correntes de ferro.

FOTO RODOLFO BRAGA Os cacos de louas de porcelana portuguesa no quintal

da Professora Oneide.

Os escravos que chegaram ao Jacarquara vieram de Itanco. Nas histrias que eu escutava das pessoas antigas, Acar foi o bero da Cabanagem. Na cidade do Acar ainda encontramos o rastro deixado pelos cabanos. Existem muitas depresses no solo que os cabanos fizeram para servirem de barreiras para que eles pudessem se proteger dos ataques. Nos livros que eu li sobre Acar, consta que essa cidade descente de escravos.

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Querendo ou no eu sou remanescente de quilombo, porque eu sou negra. A minha pele negra e tenho muito orgulho da minha cor. Gosto de ser negra e no tenho preconceito com minha pele. Ser remanescente de quilombo ser tudo aquilo que nossos pais e avs nos repassaram. Muito que se fala sobre remanescente mentira e pouco do que se fala verdade. Depois de nos reconhecerem como remanescente melhorou muito nossa vida, mas ainda sofremos discriminao. As pessoas no nos respeitam como gostaramos que nos respeitassem. As coisas no papel so bem ditas, porm na realidade, no dia a dia muito difcil. Ns conhecemos grupos de pessoas brancas que esto do lado dos negros, h o carinho que essas pessoas sentem pelas pessoas de cor negra, e h leis que hoje amparam as pessoas negras, mas ainda sentimos que existem pessoas que fazem algo por ns apenas por obrigao. Eu sinto quando algum no gosta de mim pela minha cor. Eu percebo isso no olhar, no modo de falar e de tratar. O negro tem uma inteligncia de concepo em que ele percebe quando ele est sendo discriminado pela cor da sua pele. Ns desenvolvemos esse faro desde muitos anos, pois o negro sempre teve que desenvolver maneiras para sobreviver. Sempre teve que pensar em formas de fugir da escravido e do sofrimento. Os negros precisariam farejar o inimigo longe. Nossa raa desenvolveu essa capacidade de desenvolver aonde somos bem-vindos e onde no somos. A comunidade mudou muito desde a construo da Ala Viria. Mudou a educao, os meios de transportes, o comportamento das pessoas e toda essa regio do Jacarquara. Eu quero fazer muita coisa pela comunidade, e prosseguir o que nossos antecessores fizeram por ns. Na nossa comunidade tem muitas histrias. Tem um caso que aconteceu comigo aqui no Jacarquara. O meu marido saiu para uma viagem. Ficamos s eu e meu garotinho, que era o meu caula. Ele tinha uma faixa etria de uns nove. Ns fomos atrs de um carvo para cozinhar. Onde ns moramos no havia aa na poca. E ns fomos pegar l na casa da minha sogra. A eu disse meu filho agora ns vamos buscar o carvo, da nos vamos pra casa! Fui remando de canoa. Eu havia ido uma vez naquele lugar. Era no forno do Sussu. Ele um rapaz que mora aqui na comunidade. Chegamos ao forno, mas no havia ningum. Ento eu disse meu filho no tem ningum, e

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agora? Vamos embora! Nisso que ns quisemos voltar no conseguamos achar o caminho. Andamos, viramos e rodei com meu filho e nada de encontrar o caminho de volta. O tempo passava e dava por volta das cinco horas da tarde. Eu rodava com meu filho e no achava o caminho. Meu filho ns viemos por esse caminho, como que no achamos o caminho de sada do forno? Era uma trilha, mas no lembrava nada. Eu falei meu deus do cu! E comecei a gritar! O meu cunhado respondeu muito longe. Ele respondeu prximo da Ala Viria. Eu estava quase na beira do igarap. Eu gritava Vem c que eu to perdida! Mas ele no escutava. Meu filho e eu andvamos... E chegvamos somente numa gruta. E voltava... Quando via estava no mesmo lugar. Eu falei Meu deus do cu, Jesus amado... Estamos perdidos no mato!Eu fui me desesperando. Passava-se trinta minutos e eu naquela agonia de no lembrar o caminho. E eu rodava, e rodava e no chegava. Foi ento que lembrei que minha me dizia: que quando a gente estava perdida no mato, para encontrar o caminho era preciso virar a roupa do avesso e fazer uma rodinha de cip, bem feitinha, e escondia a ponta. Depois colocava na cabea de um pau e engatava l. Deixava o lugar e seguia sem olhar para trs. Seguia caminho ! E no olhava para trs que iria achar o caminho. Eu tirei a minha roupa, virei do avesso, vesti de novo e amarrei uma cordinha de cip no galho e segui em frente sem olhar para trs. Isso aconteceu comigo! Comigo! O caminho estava o tempo todo do meu lado e no lembrava! Eu no dei quatro passos para chegar trilha! A nos pegamos o caminho e seguimos. Estava escurecendo quando eu cheguei a minha casa. Acredita que a curupira fez isso comigo? Geralmente dizem que ela faz isso para quem estranho aqui na rea. Porque ela estranha. Realmente, eu no estava acostumada a ir para aquelas bandas. Eu fui daquela vez e ela me pegou e queria me deixar no mato! Minha sorte, e foi que lembrei os ensinamentos da minha me e eles me salvaram. Minha av sempre falava, o que se v no mato no se conta em casa.

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FOTO RODOLFO BRAGA Meu sonho era ser enfermeira, como no pude estudar fui ser professora. Gostei de lecionar. Meu sonho mudou: quero cursar uma universidade. Ao centro da foto, de p, est professora Oneide.

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3.4 - D. Odasa Nasci na Comunidade do Corntias, tenho 37 e minha raa negra. Estudei em escola e no conclui o ensino fundamental. Quando estudei aprendi que os escravos foram libertos pela princesa Isabel. Depois de mais adulta li e vi que a histria sobre o negro no era como eu lia nos livros que estudei na escola. Existiam outras coisas escondidas naquelas histrias. Na escola nunca escutei a professora falar e nem li nos livros sobre comunidade quilombola. Somente

falavam sobre o quilombo de Palmares, em que Zumbi de Palmares fugiu da fazenda que ele era escravo. Zumbi fugiu para o quilombo de Palmares, que era um local que eles, os escravos, fugiam na poca da escravido. Essa explicao eu no tive na escola. Isso eu aprendi depois. Na escola no explicavam direito sobre esse assunto. Gosto de assisti novela que passa de noite e ao Jornal Nacional. Foi em uma dessas programaes da televiso que comecei a escutar sobre comunidade quilombola. No Domingo Espetacular, da Record tem passado vrias reportagens sobre o negro e comunidade quilombola. Falam sobre os negros que no so mais escravos, falam das leis e dos direitos que o negro tem hoje.

Foto de Rodolfo Braga

D. Odasa.

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Antes de ns formamos essa comunidade, falavam sobre comunidade quilombola, mas a gente no tinha formado a associao. Cada um vivia na sua casa. Eu lembro que falavam que quilombola tinha mais prioridade agora. Nossos antepassados, nossos avs eram escravos e no tinham direito a nada. E falavam que agora ns tnhamos nosso direito como consolo a tudo aquilo que nossos antepassados sofreram. Um dia o fazendeiro aqui da rea comprou umas terras aqui que eram de herdeiros, e ns ficamos com pouca terra. Foi a que pessoas de outra comunidade remanescente nos orientaram a nos denominamos quilombola para termos direito sobre a terra. Para termos fora para lutarmos contra o fazendeiro. Ns nos denominamos quilombolas, formamos a comunidade remanescente de quilombo, formamos a associao, temos todos os documentos, temos uma certido de Palmares que valida essa terra como nossa. Outras pessoas nos orientaram com o Duda, o Domingos Conceio e a Professora Oneide. Eles nos esclareceram sobre o que ser remanescente de quilombo, e estamos at hoje aqui. Eu lembro que essa rea aqui j existia. Quando eu era criana e viajava para Belm sempre passava nesse igarap do Jacarquara. Eu viajava de barco. Ele era do av do Edson, meu marido. O nome do barco era Bajara. Nos s viajamos nesse barco. O av dele, que era o dono do barco, me tratava muito bem. Ele me chamava de noiva. Eu no nasci aqui, mas eu vim para c com 16 anos. Desde crianas eu observava tudo que acontecia aqui e lembro como era a comunidade. Eu via casa grande da famlia do meu marido. Os Teles tinham criao de porco, de boi, de tudo. A casa deles sempre estava cheia de gente. Essa a lembrana que eu tenho da comunidade. As outras lembranas foi depois que eu vim morar aqui. A minha sogra Dona Dionia e a Dona Zizi, que era a me dela, elas contavam muita coisa desse lugar. Dona Zizi contava que ela tinha um cunhado que quando ele saia noite daqui ele encontrava matintaperera no caminho. Ela contava tambm que l em Traquateua existia um homem que no sonho dele avisavam para ele ir meia-noite no mato buscar um pote com dinheiro, mas que ele

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deveria ir sozinho e no poderia contar para ningum. Com medo, ele nunca fora buscar o pote. Dona Zizi sempre me contava essa histria. A histria que contam da Ponte de Pedras foi real. A minha casa fica prxima a essa ponte. Perto de casa tem uma rea em que os escravos carregavam pedra para fazer a ponte por cima do Igarap. A ponte serviu para atravessar do lado da comunidade do Paraso para o lado da comunidade Menino Jesus. Na poca dos escravos, acho que essas comunidades deveriam ter outro nome, mas no sei qual era o nome. Os escravos construram a ponte com tbuas em baixo e pedras em cima. Ainda d para ver como eles fizeram essa ponte, ainda tem pedra e pedao de grande madeira l. O pessoal pegava essas pedras e levava para fazer casa. Os escravos sofreram muito para fazer isso, apanharam muito para construir a ponte. Eles levaram muitos anos para construir a ponte, porque os anos que tem, ainda h resto dela.

Foto Rodolfo Braga

Os Pais de D. Odasa.

A minha av era negra. Ela sempre cantava uma cano que no esqueo. Essa cano era cantada no momento que os cabocos incorporavam em minha av. Desde criana eu ouvia e aprendir a cantar.

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Chegou mestre Anamb Bad. Chegou mestre Anamb Bad. Eu vim correndo de to longe, Eu vim. Chegou mestre Anamb Bad.

Sempre essas msicas so curtas e repetidas. Ela cantava, e eu ficava l at umas horas, ouvindo. E tem outra cano:

Defuma, defuma, defumador Revista, revista, revistador Defuma, defuma, defumador Revista, revista, revistador Ah eu no moro muito longe Eu moro no rio do Moju Ah eu no moro muito longe Eu moro no rio do Moju

A minha av dizia que quando algum est doente a gente faz um tringulo para curar a pessoa. A minha av cantava. Da chegava o caboco. Era o caboco que ensinava como benzer a cabea, e ensinava o remdio. Remdio bom mesmo. No de malvadeza, era s coisa boa. A pessoa ficava boa. A pessoa que estava doente precisaria ter f. Muita gente vinha de longe procurar a minha av. O nome da minha av era Esmerina. Era uma pessoa muito querida. Todo mundo gostava dela. Ela nunca fez mal a ningum. Ela fazia os remdios e benzia. A tia Celi tem o mesmo dom da minha av, mas ela no quer seguir os ensinamentos da vov. Ela tem vergonha de ser assim. s vezes o caboco incorpora na tia Celi. Nem todos da famlia tm o dom. Mas o caboco da vov falou que a titia tem o dom. Porque ela j se atuou. Atuou significa que quando o caboco entra no corpo da pessoa ela sai de si. A pessoa no sabe mais quem ela. Aquilo fica no corpo dela. Por exemplo, o corpo da minha tia. Mas a mente no mais dela. Isso verdadeiro, porque a gente est acostumada a ver isso acontecer. s vezes Sempre encosta na Celi um tal de Raimundo, ele do mal. A gente sabe e conversa com ele. Sabemos que pelo tom da voz dele no o

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Anamb. Esse Anamb era o mesmo que incorporava na minha av. Depois que minha av morreu ficou na Celi. O Anamb um caruanu do bem. Quando o Anamb canta sabemos que ele. diferente. Conhecemos pelo canto e pelo jeito de falar. O Anamb protege o nosso lugar. S de uma pessoa estranha entrar l, ele sabe de tudo. Ento quando ele v que tem alguma ameaa ou se vai acontecer alguma coisa de ruim l, ele vem e incorpora na Celi. Ensina os remdios para ela fazer, para proteger e afastar qualquer mal. A gente faz certinho e no acontece nada. O meu tio foi preparado pela minha av. Ele defuma com o cigarro pra l e pra c. Defuma tudo e l ele conversa com o caboco que incorpora. Ele foi a pessoa indicada pela minha av. Depois de meu tio, foi meu pai, ele tambm teve o corpo fechado.

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3.5 - Sr. Edson Nasci nessa comunidade. Tenho 41 anos. Sou Negro. Retiro meu sustento do trabalho com a pesca, extrao de aa e produo de farinha. Com o incentivo do governo, ns da Associao, estamos com uma plantao de cupuau e a criao de peixe na comunidade. Estudei at a segunda srie. Na escola nunca estudei sobre negros e quilombola. Faz doze anos que escutei falar sobre negros e quilombolas. Antigamente os negros eram muito discriminados. Para os brancos, negro no tinha valor. A prova disso que os negros eram empregados dos brancos. Hoje eu entendo que o negro no tinha valor e no era reconhecido. Assisto televiso. Vejo jornal da noite. Eu gosto muito de assistir a jornal, a programa de esporte. Assisto mais televiso aos domingos. Existe um programa no Canal Dez que fala muito de negro e comunidade quilombola. O programa do Par entrevista muita comunidade quilombola. s vezes a Odasa, minha esposa, est trabalhando, eu a chamo e falo vem ver o que t passando sobre comunidade quilombola. Tudo que sei sobre quilombola eu escutei agora. E sobre escravo eu aprendi com as histrias de meu pai. O meu pai sempre contava a histria da ponte e dos caminhos que os negros deixaram na comunidade. Aqui na comunidade tem muitos indcios fortes do que os escravos deixaram. L na cabeceira do Igarap Jacarquara existe um lugar que chamam poo do aterro. Ele foi um poo aterrado pelos negros. Essa comunidade uma comunidade muito importante porque foi atravs do nome quilombola que ns conseguimos est nela at hoje. Essa foi a forma que ns encontramos de permanecer nessa terra. Porque se no fosse isso ns no estaramos aqui hoje. Um dia ns tivemos um conflito de terra com um grande fazendeiro. Ns sabamos que se ns no nos declarssemos quilombola no teramos como ter as nossas terras. O fazendeiro comprou nossas terras dos herdeiros legais, e ramos a terceira gerao. Foi ento que conversando com um amigo, que j havia

fundado uma comunidade quilombola l no Esprito Santo, ele disse olha Edson, vocs s tem uma sada: formarem imediatamente uma comunidade e associao remanescente de quilombo. para essas comunidades que o governo tem muito recurso liberado. isso que os negros esto fazendo. Somente isso e

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Deus podem salvar vocs. E foi o que ns fizemos. Preparamos rpido um documento, criamos a associao e hoje estamos vendo um futuro muito bom para ns. Conseguimos reverter a situao, pois hoje o pessoal do INTERPA est

trabalhando aqui. Uma vez o engenheiro do INTERPA disse para ns Antes o fazendeiro tinha noventa por cento de chance de ter a terra, e vocs dez. Agora vocs tm noventa, e ele dez. Ele no tem mais como ganhar na justia. A batalha est vencida, mas vocs no podem deixar essa associao morrer nunca. Porque se hoje vocs vivem nessa terra, vocs agradecem aos negros. Isso uma coisa que me deixa muito emocionado quando eu conto. Eu me sinto muito feliz de ser um negro, e saber que conseguimos a terra pela via legal. Hoje eu vejo os frutos que me deu a comunidade. Deu-me muita coisa boa. Ela representa s coisa boa na minha vida.

FOTOS RODOLFO BRAGA

Vou mostrar as fotos da minha famlia. Eu guardo todas na Bblia. s vezes eu olho essas fotos e fico observando como o tempo passa to rpido.

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A famlia nossa comeou com meu av com minha av. Nasceu minha me, depois meu pai veio para c e casou com ela. A famlia da minha me sempre foi muito grande. O meu av quem comandava aqui na comunidade. Ele era um homem muito bom, e todo mundo respeitava ele. O meu av tinha um prestgio muito grande dentro dessa localidade, ele tinha muitas posses. Antigamente existiam as famlias Coelho, Pedro Lcio, Rufino, e eram as pessoas que detinham mais posse nessa regio. Meu av era um comerciante muito forte na comunidade. Quando meu pai se casou com minha me existiam poucas pessoas na comunidade. Morava aqui somente a famlia de meu av e os irmos dele. Depois as pessoas foram morrendo, muitos foram morar para Belm. Meu av permaneceu na comunidade e criou os filhos dele aqui, depois ns nascemos e nos criamos na aqui. Meu av e minha av morreram e ns ficamos para d um prosseguimento em tudo que eles deixaram. Ns tambm vamos morrer e ficaro nossos filhos. Se todo mundo tiver o pensamento que meu av tinha, ningum vende uma terra da comunidade. Porque se vender comea a aparecer os problemas. A comunidade agora remanescente de quilombola e a terra de quem mora nela. Meu av foi um homem muito importante para mim. Ele respeitava a famlia e as pessoas. Meu tio Toninho quis ser como meu av, mas no conseguiu. A histria da comunidade comeou com a histria da famlia de meu av. A Ponte de Pedras foi construda pelos escravos para transportar objetos da Comunidade do Paraso para a Comunidade Menino Jesus. As pessoas falam que l na Comunidade do Paraso faz visagem. O pessoal v gente l de noite. Os escravos sofreram muito para construir aquela ponte. Essa histria eu escuto desde criana, meu pai me contava.

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FOTOS RODOLFO BRAGA

Eu no penso em sair daqui. Eu nasci e cresci no Jacarquara. Quando vou a Belm, quero logo voltar. No aguento aquele barulho. Na nossa comunidade no tem assalto. A minha casa no tem janela e porta. Aqui tudo muito tranquilo.

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3.6 - Sr. Carivaldo Nasci no municpio do Acar. Tenho 49 anos. Minha cor parda. Vim para comunidade em 1974, logo depois que casei, pois a minha esposa era daqui. Quando cheguei comunidade trabalhei extraindo madeira. Cortava tanta madeira que a minha mo se enchia de calo. Ns cortvamos a rvore na roladeira, levvamos trs dias para cortar o pau da madeira. Trabalhava de manh at a noite, e s parava para merendar alguma coisa. Trabalhava parecido a um escravo. Essa a lembrana que tenho da comunidade nos primeiros anos que cheguei aqui: muito trabalho. Hoje, minha atividade com a produo de farinha, a criao de peixe e plantao de cupuau. O pessoal do INTERPA traz bons projetos para a comunidade. Estudei at a 2 srie. Na escola que eu estudei, em nenhum momento, falou-se sobre o negro ou quilombola. Na poca em que estudei os livros no traziam a histria do negro ou imagens de pessoas negras. A minha professora nunca falou sobre quilombola. As professoras somente passavam o dever de casa e corrigiam no outro dia, na escola. Sempre assisto televiso. Gosto muito dos programas sobre esporte e o Jornal Nacional. O que mais os jornais esto mostrando para todo o pas so reportagens sobre comunidades quilombolas. Antes a televiso no falava sobre quilombola. Hoje o que mais se fala nos programas de televiso. Todo mundo da comunidade j assistiu sobre reportagens que tratam de quilombolas. Quando o pessoal do Movimento vem associao fala para ns que hoje o Brasil todo est discutindo sobre comunidade quilombola. A Governadora Ana Jlia e o Presidente Lula sempre falam sobre comunidade quilombola. Eu assistir a uma palestra de um representante da Secretria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial do Brasil no Frum Social Mundial.

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Fotos Rodolfo Braga

Sr. Carivaldo no Igarap Jacarquara.

A partir do ano de 2004, eu comecei a escutar sobre quilombola. Primeiramente eu escutei falar sobre a Comunidade de Itanco-Miri. Falavam muito sobre quilombola, mas eu no sabia o que era. Eu tinha curiosidade em conhecer essa comunidade. At que um dia eu peguei a minha canoa e fui at l. Fui bem recebido em Itanco. Uma vez a professora Oneide foi at a minha casa e perguntou se eu aceitava ser quilombola. Eu disse a ela que aceitava. Naquele momento eu no participava muito, pois eu estava com muito trabalho. Um dia sentamos escolhemos um local para construir a sede da Associao e escolhemos os membros da diretoria. Comeamos a organizar as reunies e sempre assinvamos a ata dos encontros. Por meio do Programa Razes conseguimos registrar, no Acar, a nossa Associao. Na poca nos pagamos R$ 215,00 para registrar a Associao.

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Depois disso, ns nos fortalecemos para enfrentar o nosso inimigo, que era o fazendeiro que queria as nossas terras. De l pra c conseguimos construir a sede e unir os moradores da comunidade. A pesar que existiram uns trs moradores da comunidade que no participaram da Associao. Sou presidente da Associao de Moradores e Agricultores Remanescente de Quilombo Menino Jesus. J estou no meu segundo mandato como presidente e me sinto muito feliz em ser presidente de uma associao quilombola. Depois que eu fui presidente consegui muita coisa para comunidade: a abertura do ramal, caixa dgua e a construo da sede da Associao. Recebemos doao de telhas do INCRA.

Foto Rodolfo Braga

Placa de identificao localizada na entrada da Associao.

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Depois de ser presidente da Associao comecei a viajar muito e a conhecer lugares que eu nunca imaginei existir. Sempre que eu vou a esses lugares as pessoas me tratam bem. J fui at a sede da TV Liberal e l conheci Guaracy Jnior. Fui convidado por ele par participar de uma reportagem sobre quilombola e depois o Guaracy mandou um motorista me levar aonde eu quisesse. Hoje em dia ser quilombola muito bom, porque o Governo libera muito dinheiro para as comunidades quilombolas. Muitas comunidades falam que esse dinheiro no chega at elas, mas ns no podemos ficar sentados esperando que venham at ns. Temos que correr atrs de nossos direitos. Sempre eu falo para as pessoas da nossa comunidade temos que reunir umas cinco pessoas para pedir o que queremos, pois se eu for sozinho representando a Comunidade Menino Jesus outras comunidades vo conseguir mais recurso do que ns. Sempre gostei de conversar com as pessoas mais velhas da comunidade. Elas sempre diziam que a Ponte de Pedra foi construda pelos escravos. As pessoas da Comunidade do Paraso contam que foram trinta e seis escravos que construram a Ponte de Pedras. Nessa poca existia uma mulher negra que descascava arroz no dente para fazer mingau e servir aos escravos. Se ela no descascasse o arroz e fizesse o mingau, ela seria espancada. As pessoas contam que essa mulher negra no dormia. Ela passava a noite e o dia descascando arroz.

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SEO IV - NARRATIVAS, EDUCAO E MEMRIA A realidade cotidiana percebida por cada narrador por um modo muito particular. Por meio das narrativas possvel identificar o universo de representaes, elaborado a partir das vivncias, valores e papis culturais inerentes ao grupo social do qual homens e mulheres pertencem. As narrativas permitem decodificar e interpretar as situaes que os narradores viveram. Castoriadis (1982) considera que a linguagem e outros sistemas simblicos so os mediadores nas representaes da realidade dos sujeitos. Os filtros interpretativos construdo pelos esquemas de linguagem permitem ao homem apropriar-se da realidade e agir sobre ela utilizando modelos que antecipam comportamentos dos outros. Com isso, h a construo de percursos individuais construdos de cruzamentos de narrativas que vivenciadas pelos narradores ou ouvidas por eles de outros. Homens e mulheres aprendem pelas relaes sociais a organizar a experincia diria e a experincia dos acontecimentos humanos principalmente na forma de narrativa. Criam-se histrias, desculpas, mitos, razes para fazer ou no fazer (GALVO, 2005). Galvo (2005) considera que a narrativa a apresentao simblica de uma sequncia de acontecimentos ligados entre si por um determinado assunto e relacionados pelo tempo. Sem relao temporal tem-se apenas uma lista, e sem continuidade de assunto tem-se outro tipo de lista. Desse modo, a narrativa um processo ontolgico em que os indivduos so constitudos pelas histrias que contam aos outros e a eles prprios acerca das experincias que vivenciam. As histrias orais do passado histrico s pessoas nas suas prprias palavras. E ao dar-lhes um passado, tambm rememoram suas vidas e de outros.

4.1 - NARRATIVAS SOBRE A MEMRIA ESCOLAR As lembranas sobre o tempo escolar envolvem a memria de longo prazo que incluem rememorar o cotidiano das aulas, dos contedos, dos livros, dos professores que fizeram parte da formao de uma determinada poca na vida de uma pessoa. preciso considerar prioritariamente o que dizem os sujeitos envolvidos nas situaes narradas, pois eles so os portadores de suas verdades.

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Ao considerar as lembranas sobre a temtica quilombola na escola, Dona Odasa diferencia com preciso o que estudou na escola sobre quilombo e o que aprendeu em ambiente no escolar. Narra o caminho de volta poca em que estudou a temtica na escola e elabora a partir de uma nova informao outra forma de pensar sobre a mesma temtica.

Quando estudei aprendi que os escravos foram libertos pela princesa Isabel. Depois de mais adulta li e vi que a histria sobre o negro no era como eu lia nos livros que estudei na escola. Existiam outras coisas escondidas naquelas histrias. Na escola nunca escutei a professora falar e nem li nos livros sobre comunidade quilombola. Somente falavam sobre o quilombo de Palmares, em que Zumbi de Palmares fugiu da fazenda que ele era escravo. Zumbi fugiu para o quilombo de Palmares, que era um local que eles, os escravos, fugiam na poca da escravido. Essa explicao eu no tive na escola. Isso eu aprendi depois. Na escola no explicavam direito sobre esse assunto.

A recorrncia de uma narrativa sobre quilombos no Brasil, em que se construiu uma abordagem mtica da histria da escravido, explicada pelo historiador Flvio Gomes (2006) como uma corrente da historiografia brasileira que tratava sobre quilombo a partir de uma perspectiva denominada rebeldia escrava. Gomes explica que nos anos de 1960 e 70 os estudos sobre os escravos descreviam seus atos de bravura e herosmo. Apresentava-se uma viso romntica do protesto do escravo ilustrada, principalmente, pelo episdio em Palmares. Essa representao, que relegou escravido uma abordagem pela violncia e pelo controle senhoril, conferiu ao escravo o papel de figurante nas histrias que ilustram os livros didticos no Brasil e principalmente as narrativas mais frequentes sobre quilombo. Sr. Edson e Sr. Carivaldo relatam que na escola no estudaram sobre quilombola.

Na escola nunca estudei sobre negros e quilombola. (Sr. Edson) Estudei at a 2 srie. Na escola que eu estudei, em nenhum momento, falou-se sobre o negro ou quilombola. Na poca em que estudei os livros no traziam a histria do negro ou imagens de pessoas negras. A minha professora nunca falou sobre quilombola. (Sr. Carivaldo)

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A ausncia de um assunto na lembrana do narrador, no indica necessariamente a ausncia da temtica na escola. Diversos estudos tm apresentado que o esquecimento coletivo faz parte do processo de constituio social, uma vez que a memria compreendida a partir de um processo seletivo que envolve tanto o lembrar quanto o esquecer. Em diferentes perspectivas tericas, para alguns estudiosos a memria que se tem do passado aquela que existe em instituies e estruturas coletivas, enquanto para outros, o que h do passado so atos de lembrar e esquecer como prticas sociais. Em ambos os casos, a "amnsia coletiva" nada mais do que o esquecimento de determinados aspectos para que outros sobrevivam (ZUMTHOR, 2007, 2005). A professora Jerusa Ferreira (2003, p. 92) discorre sobre a dupla memria/esquecimento com a explicao que:

Temos de distinguir dois tipos de esquecimento que ocorrem no universo da narrativa. H o esquecimento profundo, a incapacidade absoluta de lembrar, aquilo que se esgara, se perde ou por algum motivo se sepulta, no deixando que emerja para a narrativa, e h o que desliza sob os mais diversos pretextos, nas sequencias narrativas, situaes em que se mascaram, eufemizam ou simplesmente se omitem fatos ou passagem.

No possvel o narrador lembrar-se de tudo que vivenciou. A seleo interferida por questes em que as lembranas so marcadas pelo sentido que os sujeitos atribuem s experincias significativas se suas trajetrias. As significaes mnemnicas passam por processos coletivos e individuais. A memria e construda por um tempo social, e esse tempo forma o indivduo no coletivo annimo. O passado narrado carrega uma opinio: uma lembrana uma perspectiva sobre o vivido. Em razo disso, para o Sr. Jos Vivaldo, os contedos escolares foram menos importantes diante da imagem mnemnica de seu professor:

Quando eu comecei a estudar meu professor era um negro. Ele era amassador de aa. Esse professor era respeitado na escola. Era o melhor professor que havia na escola. Ele morava na primeira rua da vila. O nome dele era seu Rufino. Ele sempre dizia para ns: Olha pessoal eu estou lecionando aqui para vocs e ajudando vocs. O meu servio esse aqui na escola. E todo mundo respeitava ele.

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Histrias so moldadas pela representatividade da memria. Para o Sr. Jos Vivaldo, a temtica sobre quilombola no teve tanta significao quanto a imagem do seu professor. A postura do professor na escola, a representao dele para os alunos e o discurso do professor acerca de valores e da importncia da educao na poca cimentaram uma representatividade para o narrador. A lembrana sobre o professor constri o que Zumthor trata sobre o impacto que a performance causa no espectador. Por meio da performance, o memorialista aparece aos demais. A arte de narrar envolve a coordenao da voz, do olhar e das mos, cuja palavra associada ao permite ao narrador descrever, em detalhes, a construo das imagens deflagradoras das lembranas. Le Goff (1992) afirma que uma das maneiras que o homem criou para o esquecimento no ser determinante nas lembranas foi a construo de objetos mnemnicos, o que inclui os livros, as fotografias, os monumentos, os museus etc. A esse respeito, o livro encontra-se (i) como objeto de registro das memrias na construo de um saber escolar; (ii) e os livros, por meio de seus argumentos textuais e imagticos (CHARTIER,1994), o agenciador fundamental nos processos mnemnicos. Por exemplo, quando a Professora Oneide narra: Nos livros que eu li sobre Acar, consta que essa cidade descente de escravos; o livro o lugar que engendrou conhecimento e credenciou argumentos. O estudo de Vicente Salles (1988; 2004), que examinou a poltica escravista nos sculos XVII, XVIII e XIX na regio do Gro Par, traz informaes importantes acerca do grande nmero de escravos africanos introduzidos no sistema de plantation na regio do Baixo Acar, e que possibilitou a participao dos negros na formao do municpio. Segundo Salles (1988, p. 105-09), em 1848, a populao escrava concentrada no Acar somava, entre adultos e crianas, um total de 1228. Em seus relatos historiogrficos, consta que ocorreu nessa regio a predominncia da lavoura da cana e que existiram numerosos engenhos para os quais destinaram mo-de-obra escrava. Diferente dos outros narradores, a lembrana da Professora Oneide, sobre a temtica quilombo, no se remeteu a uma memria nacional, cuja nfase est nas metanarrativas - em que o Quilombo de Palmares representa de forma hegemnica, nos livros didticos, a nica forma de resistncia escravido. Na

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narrativa da Professora, no h a negao da memria oficial, mas o agrupamento de uma memria local histria nacional. Pollack (1989) ajuda a compreender outras questes desencadeadas pela anlise entre os relatos dos narradores sobre suas lembranas escolares. A recorrncia mnemnica sobre o quilombo de Palmares nas narrativas de Dona Odasa e Sr. Carivaldo compreendida por processos de construo da memria nacional, cuja principal caracterstica uniformizar lembranas e silenciar experincias rememoradas por pessoas e grupos. O relato da Professora Oneide sobre a formao do municpio do Acar apresenta um elemento importante para compreender o processo de construo de uma memria local, da qual os fragmentos provocados por narrativas de memrias paralelas somam-se a narrativa da memria nacional. No entanto, no se pode afirmar que esse relato seja uma histria local, pois mesmo que traga informaes da regio, no so relatos sobre a histria do cotidiano desses escravos e de pessoas comuns participantes de uma histria vinculados memria familiar, do trabalho, da migrao, das festas etc. A professora Circe Bittencourt (2004) faz uma importante diferena entre histria local e memria local, para que os pesquisadores, apaixonados por seus objetos, percebam mtodos e fundamentos. A memria no pode ser confundida com a histria [...] Nenhuma memria, individual ou coletiva, constitui a histria (BITTENCOURT, 2004, p. 170). A memria social a relao coletiva que uma comunidade estabelece com seu passado. A histria trabalha com a acumulao dessa memria, e confronta as memrias individuais e sociais com outros documentos (BITTENCOURT, 2004). Nesse sentido, no se identificou, nas falas dos narradores, narrativas sobre uma histria local registrada em livros ou na fala de seus professores. No se identificou a histria de personagens quilombolas com nome, vnculos familiares e relaes sociais. Observou-se nas narrativas a recorrncia da palavra escravo para nomear personagens que fizeram parte da histria de quilombos aprendida na escola. As constataes sobre a memria escolar dos narradores confirmam as consideraes que Flvia Rosemberg (2003) realizou acerca de como representada a histria da populao negra nos livros escolares. Existe nos livros

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didticos uma predominncia de perspectiva eurocntrica, cuja representao do negro corriqueiramente associada escravido, omisso a prticas de resistncia negra, ao tratamento de negros como objetos. Rosemberg (2003) destaca em seu trabalho o estudo de Marco Oliveira sobre o negro no ensino de histria. A autora comenta que este pesquisador identificou as representaes sobre o negro atreladas s abordagens historiogrficas de cada poca, no entanto ainda so muitas que apresentam o negro escravo, vinculando-o passagem daquela condio de marginal contemporneo, pouco trabalhando a diversidade de sua condio (ROSEMBERG, 2003, p. 136). As histrias das lembranas do tempo escolar dos narradores representam uma forma de participao dos indivduos no domnio poltico, pois a memria oral levanta-se contra o isolamento humano. So as impresses dos narradores sobre a escola e seus agentes: professores e livros. Elementos que interferem nas suas percepes acerca do que significa hoje, para eles, o processo de identidade quilombola no qual se inserem.

4.2 - HISTRIAS SOBRE A MEMRIA IMAGTICA A rotina dos narradores inclui um objeto da modernidade que agencia os processos de educao e memria: a televiso. Cognitivamente a televiso constri uma linguagem que desobriga, no momento da emisso, a reflexo e a transformao mimtica da narrativa. Isso se dar quando a tela se apagar, abrindo a possibilidade de reconstruo permanente. A gramtica fragmentada do meio relaciona-se com a forma como a tecnologia atua no pblico. E o contnuo temporal, instaurado por sua narrativa, est na dependncia direta das possibilidades oferecidas pela tecnologia para construo de uma memria imagtica que forma opinies, impe valores e cria um mundo ficcional que estrutura o imaginrio coletivo. Segundo Lins (2009; 2006), a lgica da narrativa da televiso diz respeito primeiramente s articulaes temticas: coloca em evidncia o cotidiano das maiorias, apelando s sensaes do pblico. Do extraordinrio coletivo vida comum de existncia a mais privada, tudo re-configurado como excepcional e, ao mesmo tempo, cotidiano. A primeira proximidade se realiza, portanto, por regimes de identificao.

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Gosto de assisti novela que passa de noite e ao Jornal Nacional. (Dona Odasa) Assisto televiso. Vejo jornal da noite. Eu gosto muito de assistir a jornal, a programa de esporte. Assisto mais televiso aos domingos. (Sr. Edson) Sempre assisto televiso. Gosto muito dos programas sobre esporte e o Jornal Nacional. (Sr. Carivaldo)

A linguagem da televiso apela a valores, sentimentos e emoes corriqueiras. o comum que figura na cena. So personagens sados de um pretenso real e configurados pelo olhar de quem vive a existncia que a TV veicula em situaes sempre performticas. Para Zumthor (2000) o fundamental na definio da situao de performance exatamente a coincidncia no tempo entre a comunicao e a recepo, ou seja, o fato de a transmisso se dar sempre em presena. A televiso pressupe invariavelmente essa coincidncia na sua criao de seus atos de pblico. E este ltimo dilogo, sempre presente nas emisses da TV, que marca definitivamente o lugar da oralidade e da narrativa nas estratgias da forma televiso. Durante as emisses, as imitaes das conversas esto sempre em destaque. As emisses, por outro lado, so destinadas a um pblico imaginado, de tal maneira que podemos dizer que gnero resume-se forma presumida pelo pblico. A percepo dominante passa a ser visual, mas a memria acionada sempre acstica. A imagem existe na dependncia dos atos de vocalidade (ZUMTHOR, 1997), ou seja, na dependncia da voz. a voz funcionando em conjunto com as imagens que ativa os diversos lugares de possibilidade de dilogo da televiso com o pblico. A narrativa televisual, portanto, acopla num nico corpo voz e imagem, reproduzindo no aparelho tecnolgico as cenas que se do em presena, sob a forma de ausncia. Ou seja, so as cenas cotidianas, as imagens j vistas e as situaes j vividas que voltam sob a forma de representao, colocando em evidncia uma espcie de memria da experincia do pblico. A narrativa da TV usa o repertrio limitado do olho, produzindo padronizaes. So

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essas padronizaes que dominam as emisses. Da a repetio de frmulas, de situaes, de imagens, de dilogos e de gestos.

Foi em uma dessas programaes da televiso que comecei a escutar sobre comunidade quilombola. No Domingo Espetacular, da Record tem passado vrias reportagens sobre o negro e comunidade quilombola. Falam sobre os negros que no so mais escravos, falam das leis e dos direitos que o negro tem hoje. (Dona Odasa)

narradora

apresenta

televiso

como

agenciadora

de

um

conhecimento que no se relatou em sua famlia ou na escola, mas se apreendeu pela tela projetora de voz e imagem. A voz concreta completa a imagem que existe na e pela voz. A gesticulao visual das prticas da oralidade se transporta inteira para a narrativa. Criam-se laos de afetao com o pblico no qual este desempenha mltiplos papis: a narrativa televisual reproduz, enfim, as aes humanas. Ainda no que diz respeito forma, esta narrativa mistura a linguagem tratada acusticamente, segundo princpios da ressonncia, com a representao imagtica cujos princpios dominantes so arquitetnicos. Sua forma , portanto, um duplo, onde esto figuradas as imagens vividas no cotidiano e a maneira como so experimentadas. As informaes que Dona Odasa relata lembrar sobre as reportagens, possuem valor no momento de atrelassem aos interesses afetivos, vivencias do grupo e identificao com a temtica da reportagem. A televiso se constitui na principal mediao cultural da contemporaneidade. O mundo cotidiano se torna uno a partir de temas, afetos e sensaes observados na tela da TV. No que diz respeito aos modos de comunicao, aciona maneiras de ver particulares. Partindo da ideia fundamental de que a forma possui um significado e que no a tecnologia que determina a maneira como se materializar em usos e sim ingerncias de natureza poltica, a televiso assumiu o carter de utenslio privado (LINS, 2009; 2006). O fato de ter sido absorvida, sobretudo, no mbito da casa foi fundamental para definir como o pblico se relaciona com o meio. Sr. Edson, por exemplo, fala da relao que experimenta com informaes emitidas pelos programas que tratam sobre a temtica comunidade quilombola e o negro, e como elas interferem nos seus processos de aprendizagem:

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Existe um programa no Canal Dez que fala muito de negro e comunidade quilombola. O programa do Par entrevista muita comunidade quilombola. s vezes a Odasa, minha esposa, est trabalhando, eu a chamo e falo vem ver o que t passando sobre comunidade quilombola. Tudo que sei sobre quilombola eu escutei agora. (Sr. Edson)

Para o Sr. Edson, no qualquer programa televisivo ou temtica que desperta seu interesse, mas so os programas que tratam de um assunto representacional para ele: comunidade quilombola; a qual gera no

narrador/expectador, o que Castoriadis (1982) trata por inteno, afeto e representao no processo de aquisio do sentido. H que se considerar, para refletir sobre a forma como o pblico se relaciona com um meio de comunicao, a questo das materialidades (CHARTIER, 1990). Se a pgina do livro pressupe o manuseio, a virada da folha, a linearidade do pensamento que caminha linha aps linha do comeo em direo ao fim, a televiso como objeto material induz a distintas maneiras de ler. Por outro lado, acionam-se processos cognitivos totalmente diversos. A narrativa da televiso se constri apelando ao sensrio. Valores prprios de um imaginrio governado pelo afeto, pela afetao e pelas sensaes so colocados diante do pblico. O sensorial o discurso dominante: um mundo que se constitui sob a forma de imagens e uma poca marcada pelas imagens do mundo (LINS, 2009). A narrativa imagtica instaura um paralelismo sem precedente na temporalidade em cena pelo ato de narrar. H a construo da coincidncia entre o tempo do ato de narrar e o tempo do texto de contar. A ao se d no instante da produo do ato elocutrio, fazendo com que o narrador seja associado aos eventos, transformando-o em testemunha. Na casa do telespectador, na sua rotina diria, irrompem imagens que colocam em cena o ficcional, com todos os jogos temporais, interpelando-o a partir desse lugar, e construindo uma tessitura que remete s exigncias dos leitores e atende s necessidades de expresso nas suas experincias privadas. Neste sentido, podemos dizer que o tom coloquial, a simulao de dilogos e a construo de personagens arrancados do mundo comum no devem ser explicados apenas como simulao do que familiar para o pblico, e sim como

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exigncia dos telespectadores, que a partir do texto compe sua prpria expressividade.

O que mais os jornais esto mostrando para todo o pas so reportagens sobre comunidades quilombolas. Antes a televiso no falava sobre quilombola. Hoje o que mais se fala nos programas de televiso. (Sr. Carivaldo)

Para Lins (2009) a expressividade que faz das prticas da oralidade a forma mais contundente do dilogo comunicacional na televiso. Mesmo nas narrativas que tm a pretenso de informar, o lcus de produo discursiva se d num ambiente que reproduz cenas da oralidade. Nos telejornais, por exemplo, os locutores - jornalistas apresentam-se sempre em dupla, reproduzindo um dilogo no qual o pblico pea fundamental. Falam olhando diretamente para o telespectador que imaginado na cena. Dessa forma, Sr. Carivaldo fala da televiso como agente legitimador, ou seja, para ele os telejornais representam a credibilidade nos enunciados televisivos. A partir de um primeiro dilogo com o pblico, que parece sentir o que v na tela, a memria que este particulariza sobre as emisses vem do mundo das sensaes. Se a narrativa pressupe uma compreenso do mundo para se exprimir posteriormente sob a forma de explicao, a transmisso de cenas desse mundo que se particulariza pelo olho do telespectador e se completa por um outro olho, que vendo a cena original a retransmite para todos (essa a impresso que se tem), a televiso mostra aspectos desse mundo sempre sob a forma de um presente aprisionado. O mundo expresso na imagem narrativa da TV sempre um mundo pretensamente compreendido. O que se chama de narrativa de uma memria imagtica , pois, o resultado de um processo de entrelaamentos de mltiplas linguagens e gneros miditicos considerando a produo de discursos hegemnicos e contrahegemnicos ou se quiser estratgias e tticas, no sentido de Certeau (1994), que remetem ao exerccio das artes de fazer produzido pelo pblico tendo, como pano de fundo, duas outras questes fundamentais: a imagem e o imaginrio. Nessa linguagem observa-se o amlgama de prticas culturais que se revelam em modos de contar histrias, ora dependente da conveno de veracidade, ora

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dependente da conveno de ficcionalidade. Discurso bastante ilustrado na fala do Sr. Carivaldo.

Todo mundo da comunidade j assistiu sobre reportagens que tratam de quilombolas. Quando o pessoal do Movimento vem associao fala para ns que hoje o Brasil todo est discutindo sobre comunidade quilombola. A Governadora Ana Jlia e o Presidente Lula sempre falam sobre comunidade quilombola. (Sr. Carivaldo)

No relato do Sr. Carivaldo sobre as reportagens, que tratam de quilombolas, h intertextualidade dos discursos televisivos aos discursos do Movimento Negro e aos dos Governos Federal e Estadual. Ou seja, a construo de uma narrativa interpelada por outras narrativas de diferentes segmentos sociais. No existe um Ado da palavra, isto , a origem de um discurso algo impossvel de se identificar, pois o discurso a fala de outros. Esses regimes so dependentes de estratgias narrativas que remetem a historicidades precisas. A televiso aberta ao cotidiano das pessoas e organiza o imaginrio, em redes hbridas, onde se entrelaam o real e o fantstico, a vida e a imaginao. Mas tem tambm a capacidade de representar o social, de construir a atualidade e de mostrar e acompanhar as mudanas polticas, sociais e legais que ocorrem no mundo.

4.3 - NARRATIVAS SOBRE A MEMRIA DA COMUNIDADE As narrativas processadas pela memria que remetem ao tempo de um lugar contam com o suporte de imagens e ideias, valores e afetos vinculados a grupos sociais, junto aos quais, o narrador experimenta algum sentimento de pertena. O sentimento de pertena a uma comunidade no implica a presena atual de seus membros. As influncias que permanecem vivas orientam o olhar do narrador sobre o passado. No entanto, o suporte coletivo memria mais enrgico quando envolve a presena sensvel de antigos moradores da comunidade e suas marcas no entorno. As histrias narradas entre antigos moradores nutrem a comunicao entre vises de mundo que se limitam, se confrontam e se interpretam. A rememorao do passado permanece em contnua reconstruo pela memria da coletiva.

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Quando eu cheguei aqui no existia comunidade. Eram poucas casas e famlias que moravam no Jacarquara. Eu no morava nessa casa. A minha primeira casa era l no Traquateua, onde criei meus filhos. (Dona Ambrozina)

Dona Ambrozina a narradora mais antiga da comunidade. A fala dela representa, por uma perspectiva cartesiana de tempo, oitenta e seis anos de morada no Jacarquara. Por meio de sua perspectiva ela viu as transformaes do lugar, principalmente sob a lgica de construo de um pertencimento. A narradora relata que no existia a comunidade, mas casas e famlias que ocupavam a margem do Igarap Jacarquara. Mas tal qual Narradores de Jav (CAFF, 2003), em um determinado momento, os moradoras do Jacarquara sentiram a necessidade de reconhecimento sobre a comunidade. Para entender os mecanismos dos processos de reconhecimento de um lugar, cabe fazer uma digresso. Segundo Benedict Anderson (2008), sobre os processos que constroem identidade nacionais, a nao nada mais do que uma comunidade limitada, soberana e, sobretudo, imaginada. Limitada, porque por maior que ela seja sempre haver fronteiras finitas; soberana porque pressupe lidar com um grande pluralismo vivo; e finalmente imaginada, porque seus indivduos, mesmo nunca conhecendo integralmente uns aos outros, compartilham signos e smbolos comuns, que os fazem reconhecer-se como pertencentes a um mesmo espao imaginrio. Anderson (2008) trata sobre o conceito de inveno e explica que tais comunidades imaginadas existem graas a uma espcie de camaradagem horizontal, que se deve muito mais a uma construo cultural e menos poltica ou coercitiva. Neste sentido, o que distinguiria as diversas naes so o estilo como so imaginadas e os recursos de que lanam mo. Logo, no existe comunidade mais ou menos real. O autor observa que a imaginao das comunidades, no sinnima de sociedades falsas, mas de uma rede de parentesco que dota seus membros de certa particularidade. A formao dessas redes no deve ser compreendida fora do contexto da proliferao de agentes como a mdia, os jornais, os movimentos sociais a literatura, pois esses agentes criam uma espcie de ligao invisvel e simblica entre as pessoas.

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Hall (2001) comenta sobre os estudos de Anderson, cujo entendimento sobre comunidade atrela-se s construes de memrias do passado; o desejo por viver em conjunto; e a perpetuao da herana, todos como cimento cultural no processo de identidade nacional:

As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos esto contidos nas estrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas. Como argumentou Benedict Anderson (1983), a identidade nacional uma comunidade imaginada(HALL, 2001, p. 13).

Nesse contexto, as histrias dos narradores dessa comunidade, que se declaram remanescentes de quilombo, so interpeladas por processos de identificao e diferenciao que os levam a justificar por meio de narrativas a legitimidade de seu pertencimento. Quando a Professora Oneide relata que:

Essa comunidade existe h mais de cem anos. Os escravos foram os primeiros que chegaram nessas terras. Caminhando pelo mato encontramos as louas que os escravos usavam. Eles usavam loua fina. Meu marido tambm encontrou argolas e correntes de ferro. (Professora Oneide)

As representaes sobre a origem da comunidade ancoram-se em histrias-imagens acerca da presena de escravos, dos resqucios de objetos como louas, argolas e correntes, como recurso discursivo que a narradora usa para justificar o reconhecimento do lugar. Por muito tempo, associou-se a presenas de escravos e os resqucios de determinados objetos como um dos principais elementos para explicar a presena de quilombos em uma regio. Essa definio de reconhecimento herdada do que determinou o Conselho Ultramarino de 1740, segundo o qual, quilombo era toda habitao de negros fugidos que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados nem se achem piles neles. A definio do Conselho Ultramarino tornou jurdica a questo das fugas de escravos, baseando-a na noo de escravos fugitivos, mas a realidade territorial dos quilombos em discusses

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recentes leva a identificar outras origens, ou processos formativos quilombolas, tornando-se um obstculo conceitual e interpretativo implementao daquele artigo constitucional. Contar o passado envolve determinada organizao das ideias, a nomeao das vivncias e sua integrao a outras representaes. A narrao doa um tempo e um lugar, uma sequncia e uma causalidade s reminiscncias:

Os escravos que chegaram ao Jacarquara vieram de Itanco. Nas histrias que eu escutava das pessoas antigas, Acar foi o bero da Cabanagem. Na cidade do Acar ainda encontramos o rastro deixado pelos cabanos. Existem muitas depresses no solo que os cabanos fizeram para servirem de barreiras para que eles pudessem se proteger dos ataques. (Professora Oneide)

Os detalhes presentes nesse relato demonstram os resqucios minemnicos sobre a Cabanagem no municpio do Acar. A histria sobre Itanco atrelada formao de um quilombo, e possui muita representatividade na regio. Os relatos sobre Itanco so registrados no trabalho de Rosa Marin (2003), no qual consta que o Baixo Acar foi palco das primeiras manifestaes da Cabanagem:

Em 1787, o Rei tomou conhecimento de uma carta de representao dos habitantes brancos tratando sobre o nmero de mocambos em torno de Belm e a fora ameaadora que significavam, razo pela qual solicitavam fora armada para destru-los, ao mesmo tempo em que indicavam as rotas de fuga e os lugares de ajuntamento dos fugitivos. Os mocambistas tomavam o igarap do Una e seguiam por trs caminhos: um levava estrela do Maranho, outros, vertente do rio Maguari, perto da povoao de Benfica e outro, ao rio Anajs. A rota do Utinga atravessando o rio Guam permitia ganhar as margens mais afastadas dos rios Guam, Acar e Moju (MARIN 2003, p. 12).

A histria que a Professora narra sobre a comunidade entrelaa-se a outras narrativas, pois a memria de um lugar o campo compartilhado pelo narrador com outros relatos. Tal qual o fio que Ariadne tece sua teia, os relatos sobre a histria da Cabanagem ingressam no campo poltico, uma abertura ao engajamento do passado no presente; e alguma elaborao de vivncias que

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exigem respostas no presente pergunta do Sr. Carivaldo sobre o que seria uma comunidade quilombola:

A partir do ano de 2004, eu comecei a escutar sobre quilombola. Primeiramente eu escutei falar sobre a Comunidade de ItancoMiri. Falavam muito sobre quilombola, mas eu no sabia o que era. Eu tinha curiosidade em conhecer essa comunidade. At que um dia eu peguei a minha canoa e fui at l. Fui bem recebido em Itanco.

Assim como as histrias sobre a comunidade se tecem a outras, h a histria das memrias individuas. Existem os relatos mais ntimos sobre lembranas de infncia, percepes que emolduram subjetividades. So essas memrias individuais de Dona Odasa que revelam a relao potica da narradora com o lugar:

Eu lembro que essa rea aqui j existia. Quando eu era criana e viajava para Belm sempre passava nesse igarap do Jacarquara. Eu viajava de barco. Ele era do av do Edson, meu marido. O nome do barco era Bajara. Nos s viajamos nesse barco. O av dele, que era o dono do barco, me tratava muito bem. Ele me chamava de noiva.

A narrativa de Dona Odasa evoca representaes imagticas nas quais pessoas, objetos, palavras, gestos, por meio da performance (ZUMTHOR, 2000), conferem a narradora o descortinamento de um cenrio materializado pela voz e processado pela memria. Halbwachs (2006) explica que tudo que atinge os olhos ou ouvidos e permanece como lembrana, relaciona-se s sensaes e sentimentos que os momentos despertaram nas pessoas.

Seria ento esta nossa reao pessoal diante dessas coisas que a transfiguravam a nossos olhos? Sim, por assim dizer, se no esquecermos que nossos sentimentos e nossos pensamentos mais pessoais tm origem em meios e circunstncias sociais definidos, se tambm no esquecermos que o efeito de contraste vinha principalmente do que buscvamos nesses objetos e no no que neles viam aqueles para quem esses meios e circunstncias eram familiares (HALBWACHS, 2006, p. 41). Desde crianas eu observava tudo que acontecia aqui e lembro como era a comunidade. Eu via casa grande da famlia do meu marido. Os Teles tinham criao de porco, de boi, de tudo. A casa

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deles sempre estava cheia de gente. Essa a lembrana que eu tenho da comunidade. (Dona Odasa)

Ao evocar suas lembranas, a narradora arrasta na corrente de pensamentos e sentimentos que a ligam aos seus, e ao mesmo tempo ela estava presa em a outra corrente que a afastava daquele espao. No basta compreender: somente as muitas memrias que se cruzam de uma pessoa, pelas quais liga a um grupo; preciso enfatizar que a imagem das pessoas e dos objetos s existe para Dona Odasa, pois uma parte da memria de um memorialista no se apia em nenhuma memria coletiva. O mesmo identificou-se nos relatos do Sr. Carivaldo: Vim para comunidade em 1974, logo depois que casei, pois a minha esposa era daqui. Quando cheguei comunidade trabalhei extraindo madeira. Cortava tanta madeira que a minha mo se enchia de calo. O casamento, o trabalho braal e os calos nas mos so as runas que evocam suas primeiras lembranas sobre a comunidade, ou seja, so os afetos e a sensaes individuais, vivenciados pelo narrador, que proporcionam resistncia ao esquecimento. Se para Dona Odasa e Sr. Carivaldo a lembrana sobre a comunidade a memria individual, para o Sr. Edson, ela a memria de sua famlia, ou a histria sobre seu av:

A histria da comunidade comeou com a histria da famlia de meu av. (Sr. Edson) O meu av quem comandava aqui na comunidade. Ele era um homem muito bom, e todo mundo respeitava ele. O meu av tinha um prestgio muito grande dentro dessa localidade, ele tinha muitas posses. Antigamente existiam as famlias Coelho, Pedro Lcio, Rufino, e eram as pessoas que detinham mais posse nessa regio. (Sr. Edson)

Bosi (1994) explica que a construo da imagem de um parente ordenada pela sociedade com seus respectivos papis: pai, me, av, com regras de atuao que devem ser seguidas. A imagem que os outros constroem acerca de um membro da famlia pode ser interpelada pela percepo de uma experincia pessoal marcante. Ento, a imagem do av, construda pela memria do Sr.

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Edson, a lembrana colhida por outras pessoas somada as suas vivncias ao lado do av: Meu av foi um homem muito importante para mim. O tempo poltico demarcou as mudanas na comunidade. O tempo da Ala Viria e o tempo da disputa pela terra engendraram novas performances dos narradores. Com as quais recorreram a histrias e aes que pudessem assegurar seus direitos sobre o lugar. Todorov (1971) por meio da crtica literria, props uma leitura estruturalista e uma diviso do enunciado narrativo em cinco macroproposies:

(Pn1) corresponde situao estvel inicial. A segunda (Pn2), fora que a vem perturbar. A terceira (Pn3), corresponde ao estado de desequilbrio resultante. A quarta (Pn4), fora em sentido inverso que vem restabelecer o equilbrio. Finalmente, a quinta (Pn5) corresponde ao novo equilbrio estabelecido. De sorte que uma narrativa mnima composta de dois estados distintos (Pn1 e Pn5) intermediados por uma srie de macro-proposies narrativas medianas que asseguram a transformao de um estado em outro. (TODOROV, 1971, p. 124)

As narrativas que seguem, esto reunidas em uma narrativa maior e organizadas tal qual prope Todorov (1971):

Situao estvel inicial

Essas terras eram de herana. Isso faz mais de cem anos. Elas foram comparadas pela famlia do meu marido. Antes da Ala Viria aqui era tudo tranqilo e respeitado. Depois da construo da estrada tudo mudou. Faz dois anos que chegou um fazendeiro dizendo ele havia comprado a terra. (Professora Oneide) Antes de ns formamos essa comunidade, falavam sobre comunidade quilombola, mas a gente no tinha formado a associao. Cada um vivia na sua casa. Eu lembro que falavam que quilombola tinha mais prioridade agora. (Dona Odasa)

Fora que vem perturbar

Ele demarcou que para o acesso estrada somente dele, e ns ficaramos com as terras da beira do Igarap. Ns ficamos

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desnorteados. Pois preservamos essa floresta tanto tempo e agora vem um fazendeiro e quer tomar tudo de ns. (Professora Oneide) [...] Um dia o fazendeiro aqui da rea comprou umas terras aqui que eram de herdeiros, e ns ficamos com pouca terra. Foi a que pessoas de outra comunidade remanescente nos orientaram a nos denominamos quilombola para termos direito sobre a terra. (Dona Odasa)

Estado de desequilbrio resultante

Para termos fora para lutarmos contra o fazendeiro. Ns nos denominamos quilombolas. (Dona Odasa) O fazendeiro comprou nossas terras dos herdeiros legais, e ramos a terceira gerao. (Sr. Edson)

Restabelecer o equilbrio
A comunidade comeou com a ajuda do Duda e do Domingos Conceio. Primeiro eles foram a casa minha casa. Eu andei com eles pela comunidade procurando onde existiam negros antigos. Mostrei para eles uma caldeira antiga do tempo dos escravos. Eles perguntaram para mim: Picota o que isso aqui? Eu falei isso uma caldeira feita pelas mos dos negros[...] O Duda quando chegou aqui me disse: Picota me leva onde s tem raa negra. (Sr. Jos Vivaldo) Foi ento que conversando com um amigo, que j havia fundado uma comunidade quilombola l no Esprito Santo, ele disse olha Edson, vocs s tem uma sada: formarem imediatamente uma comunidade e associao remanescente de quilombo. para essas comunidades que o governo tem muito recurso liberado. isso que os negros esto fazendo. Somente isso e Deus podem salvar vocs. E foi o que ns fizemos. Preparamos rpido um documento [...] (Sr. Edson) Por meio do Programa Razes conseguimos registrar, no Acar, a nossa Associao. Na poca nos pagamos R$ 215,00 para registrar a Associao. Depois disso, ns nos fortalecemos para enfrentar o nosso inimigo, que era o fazendeiro que queria as nossas terras. (Sr. Carivaldo)

Novo equilbrio estabelecido

[...] formamos a comunidade remanescente de quilombo, formamos a associao, temos todos os documentos, temos uma certido de Palmares que valida essa terra como nossa. (Dona Odasa)

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[...] criamos a associao e hoje estamos vendo um futuro muito bom para ns. (Sr. Edson) De l pra c conseguimos construir a sede e unir os moradores da comunidade [...] Hoje em dia ser quilombola muito bom, porque o Governo libera muito dinheiro para as comunidades quilombolas. Muitas comunidades falam que esse dinheiro no chega at elas, mas ns no podemos ficar sentados esperando que venham at ns. Temos que correr atrs de nossos direitos. (Sr. Carivaldo)

Essa estruturao da narrativa auxiliou para demonstrar como ocorre a histria de origem de um grupo e seus processos de identificao e diferenciao. Essa demonstrao foi especfica dessa pesquisa para: (i) primeiro organizar os relatos sobre o que desencadeou a memria de origem da comunidade?; (ii) segundo, comparar as histrias da Ponte de Pedras com a narrativa maior, (iii) para identificar qual a histria de origem da comunidade. Essa anlise serviu para, que fosse possvel, explicar, por meio da literatura reunida, que a construo de uma comunidade usa como principal recurso a organizao da memria de seu grupo para narra-se a si mesma; para dar nfase a suas origens; inventar suas tradies; criar o mito fundacional; construir os processos de diferenciao e identificao de seus membros (ANDERSON, 2008). A partir disso, constatou-se que a histria sobre a ponte de pedras, sobre a qual todos os narradores relataram, no a histria de origem da comunidade, mas apenas um recurso no processo de reconhecimento do grupo. A histria da ponte a nfase que os narradores deram as suas origens para justificar sua ancestralidade quilombola. Identificou-se que a histria de origem da comunidade a da criao da Associao de Moradores e Agricultores Remanescente de Quilombo Menino Jesus (AMARQMJ). Pois: 1 Havia uma estabilidade na vida dos moradores. Cada um vivia em suas casas. Entre seus moradores, no existia um sentimento declarado de pertena e identificao a uma comunidade especfica. 2 Quando parte de suas terras foram vendidas e ocupadas, eles sentiram-se ameaados. Pois tais terras representavam sua morada, seus vnculos familiares, seu local de trabalho, sua segurana, seu lazer e suas lembranas.

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3 Houve de imediato, uma mobilizao entre os moradores para que eles encontrassem um meio de no perderem a terras. A instabilidade gerou um sentimento comum entre eles: a luta pela terra. 4 Reuniram-se e organizaram-se politicamente. Se auto-declararam como remanescente de quilombos. Organizaram a memria do grupo para reunir histrias sobre a origem da comunidade deram nfase a Ponte de Pedras. Firmaram suas tradies para que outras pessoas os reconhecessem como comunidade, como grupo com identidade especfica. 5 Restabeleceu-se uma nova fase, em que os moradores experimentam sentimento de pertencimento a uma comunidade que os projeta para fora de seu lugar. Planejam suas vidas atreladas a uma nova identificao que, ao mesmo tempo em que os identifica entre si, tambm os diferencia. Castoriadis (1987-1992) tem razo ao dizer que o tempo social, pois coletivamente o homem constri tempos diferentes em lugares diversos. E nessa comunidade, cria-se um tempo de formao de uma identidade de remanescente de quilombos tanto para a gerao presente quanto para a gerao futura. como relata o Sr. Edson:

A batalha est vencida, mas vocs no podem deixar essa associao morrer nunca. Porque se hoje vocs vivem nessa terra, vocs agradecem aos negros. Isso uma coisa que me deixa muito emocionado quando eu conto. Eu me sinto muito feliz de ser um negro, e saber que conseguimos a terra pela via legal. Hoje eu vejo os frutos que me deu a comunidade. (Sr. Edson)

A batalha est vencida, mas no a guerra; pois ser reconhecido legalmente como remanescente de quilombola no apaga questes cruciais com as quais o negro enfrenta historicamente, o racismo.

Querendo ou no eu sou remanescente de quilombo, porque eu sou negra. A minha pele negra e tenho muito orgulho da minha cor. Gosto de ser negra e no tenho preconceito com minha pele. Ser remanescente de quilombo ser tudo aquilo que nossos pais e avs nos repassaram. Muito que se fala sobre remanescente mentira e pouco do que se fala verdade. Depois de nos reconhecerem como remanescente melhorou muito nossa vida, mas ainda sofremos discriminao. As pessoas no nos respeitam como gostaramos que nos respeitassem. As coisas no papel so

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bem ditas, porm na realidade, no dia a dia muito difcil. (Professora Oneide)

A narrativa da Professora Oneide emblemtica para constatar que um reconhecimento sobre uma identidade quilombola no exclui as formas de racismo que mulheres e homens negros enfrentam no Brasil. Pois os processos de diferenciao, neste contexto, extremamente difcil e at doloroso, assumir uma identidade racial no Brasil, principalmente, a negra. A sociedade brasileira e, conseqentemente, a educao, muitas vezes, no traz o negro como algo admirvel e como um referencial positivo, como referencial de beleza, inteligncia e ascenso social (NASCIMENTO, 2005). A professora Nilma Gomes (2002) explica que a identidade construda por aspectos internos e externos, ou seja, h a auto-definio e a identidade atribuda. No entanto, a construo da identidade racial envolve, outros nveis como o scio-poltico e histrico em cada sociedade. Nenhuma identidade construda isoladamente. na interao com o outro que se constri a identidade. E o olhar do outro sobre mim que a identidade

implica a construo do olhar de um grupo tnico/racial ou de sujeitos que pertencem a um mesmo grupo tnico/racial sobre si mesmos, a partir da relao com o outro. Um olhar que, quando confrontado com o do outro, volta-se sobre si mesmo, pois s o outro interpela nossa prpria identidade (GOMES, 2002, p. 2). Eu sinto quando algum no gosta de mim pela minha cor. Eu percebo isso no olhar, no modo de falar e de tratar. O negro tem uma inteligncia de concepo em que ele percebe quando ele est sendo discriminado pela cor da sua pele. Ns desenvolvemos esse faro desde muitos anos, pois o negro sempre teve que desenvolver maneiras para sobreviver. Sempre teve que pensar em formas de fugir da escravido e do sofrimento. Os negros precisariam farejar o inimigo longe. Nossa raa desenvolveu essa capacidade de desenvolver aonde somos bem-vindos e onde no somos. (Professora Oneide)

A Professora Oneide consegue descrever detalhadamente como o processo de diferenciao da identidade negra no Brasil, marcado por significaes negativas acerca da cor da pele. Seu relato tal qual Frantz Fanon (apud BHABHA, 2005) descreve sobre os olhos do homem branco destroando o corpo do homem negro, em forma de violncia simblica. Identifica-se na fala da

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professora Oneide a construo dialgica da categoria racial, em que o olhar do outro sobre a cor da sua pele inseriu a narradora no processo de diferenciao. Na permanncia da memria da comunidade a importncia da representao do velho foi recorrente na fala dos narradores. Na lembrana de D. Odasa as canes que aprendeu com sua av, lhe inseriram no processo de representao religiosa. A av o elemento da ancestralidade que deixou o legado de saberes sobre cuidados com a sade. A minha av dizia que quando algum esta doente a gente faz um tringulo para curar a pessoa. Sr. Carivaldo lembra que as histrias que aprendeu sobre a ponte de pedras foram narradas pelas pessoas mais velhas da comunidade sempre gostei de conversar com as pessoas mais velhas da comunidade. Elas sempre diziam que a ponte de pedra foi construda pelos escravos. Sr. Edson remete lembrana sobre a av e o av a origem identitria de sua famlia minha av e meu av morreram e ns ficamos para dar um prosseguimento em tudo que eles deixaram. Walter Benjamin (1994) explica que os conselhos, as canes, e os saberes medicinais emitidos pela voz dos mais velhos os tornam autoridades, pois so eles que apresentam o conhecimento sobre as histrias e as tradies de um grupo.

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SEO V RETRATOS DO COTIDIANO

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QUADRO RETRATOS DO COTIDIANO Fotos de Rodolfo Braga Festividade de Nossa Senhora do Carmo CRQMJ - julho/2008 Festividade de Nossa Senhora do Carmo CRQMJ - julho/2008 Festividade de Nossa Senhora do Carmo CRQMJ- julho/2008 Festividade de Nossa Senhora do Carmo CRQMJ - julho/2008 Moradoras da CRQMJ na Ala Viria julho/2008 Moradora da CRQMJ julho/2008 Moradora da CRQMJ junho/2008 Morador da CRQM abril/2008 Moradores da CRQMJ maro/2009 Moradora da CRQMJ maro/2009

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A voz que narra, a voz que educa o mundo

A trajetria de uma pesquisa extrapola a narrativa escrita. Nessa escritura no h os momentos singulares vividos na Comunidade, mas o percurso epistemolgico do trabalho. Por essa razo, o ttulo da concluso para parafrasear o que Willian Shakespeare escreveu em Tito Andrnico, a mo que balana o bero, a mo que governa o mundo. A compreenso de uma gramtica cultural, como explica Eco (2007), a organizao semitica a realidade do lugar agenciada pelas relaes semnticas entre pessoas, e entre pessoas e objetos, interpelada pelos condicionamentos histricos, biolgicos e psquicos. De certa forma, foi isso que identifiquei e compreendi na CRQMJ: os narradores foram os sujeitos da enunciao, e tudo que se identificou e compreendeu sobre o objeto pesquisado tomou como anlise esse narrador dentro de um sistema de significao. Na CRQMJ identificou-se narradores que se auto-declaravam negros, pardos e morenos. Que frequentaram a escola, assistiam a programas de televiso e mantinham relao com o Movimento Negro. Pelos processos de educao na escola, os que lembraram sobre terem escutado ou visualizado em livros o termo quilombola, aprenderam na escola a associao do termo quilombola a escravo negro. Identificou-se que a escola no agenciou sua formao identitria. Os narradores apenas lembravam que nos livros os personagens quilombolas eram associados a negros que fugiam da escravido para lugares distantes das cidades. Gomes (2006) teve razo constatar que quilombola permaneceu no imaginrio social como heris mticos que fugiam do sistema escravista. A repetio dessa narrativa da historiografia saiu dos livros e alcanou as vozes. Pela repetio da narrativa mtica ela popularizou-se, e do escrito passou ao oral. A maioria dos narradores assistia a programas de televiso que tratava sobre comunidade quilombola. O telejornal fora a principal fonte de informao deles no conhecimento sobre quilombola. Conheceram pela televiso outras comunidade reconhecidas como remanescente, e quais os incentivos materiais que os governos federal e estadual estavam destinado essas comunidades. Identificou-se que a televiso era a principal fonte de formao sobre o termo

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quilombola, ou seja, ela participou imageticamente com representaes sobre o que seria ser remanescente. Como trata Paiva (2006), a linguagem imagtica to representativa que seu discurso penetra no imaginrio das pessoas sem que elas tenham conscincia da intencionalidade da emisso. Nesse caso, a televiso foi uma agenciadora fundamental para que os narradores forjassem uma identidade quilombola. A presena do Movimento Negro na Comunidade mediou legalmente o processo de titulao da terra, assim como fora o interprete sobre a condio primria para o reconhecimento de ser quilombola, a auto-declarao identitria de ser negro. A presena de integrantes do Movimento na CRQMJ participa da formao identitria quilombola/negro. Apenas no relato da Prof. Oneide identificou-se sobre o processo de formao de diferenciao acerca da raa. Nos demais, esse processo no se manifestou. Nos processos de formao, as histrias sobre a Ponte de Pedras variaram em episdios, mas em personagem permanecia o mesmo: os escravos que trabalhavam e moravam naquela rea. O que chamou a ateno na anlise foi a relao desses escravos aos aoites que passaram para construrem a ponte de pedras. Se no imaginrio coletivo, quilombo era o lugar da liberdade, por que dos aoites e um lugar que se declara remanescente de quilombo? Gomes (2006), explica que em reas denominadas de quilombo, um que havia era um tipo de organizao de comunidades rurais que moravam pessoas brancas, negras, escravos fugitivos, indgenas, que estabeleciam relaes sociais e econmicas com as outras localidades, como pequenos lugarejos. A interrelao entre esses dois lugares garantiu ao primeiro a sua resistncia. Ou seja, no existia um isolamento de quilombos. Antes do episdio com o fazendeiro, no se identificou, nos relatos dos narradores, lembranas sobre um conhecimento sobre quilombola que fora construdo na famlia. Apenas lembram sobre a curiosidade em conhecer o que seria ser quilombola, como no relato de Sr. Carivaldo, por exemplo. Os processos de educao e memria que emergiram nos relatos orais dos narradores apresentaram o que Gomes (2006) havia anunciado, que das narrativas sobre quilombolas restariam heranas simblicas que estariam no imaginrio coletivo e que elas seriam lembradas para narrarem histrias que possibilitasse a

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legitimao da posse da terra. As permanncias so associao do termo quilombola a escravo/negro e as mudanas so que, hoje, assumir-se quilombola est na construo de uma identidade positiva sobre ser descendente de escravo, pela projeo legal, material, poltica e miditica que se alcanou a discusso. As vozes que narraram sobre o termo quilombola no foram da escola ou da famlia, mas vozes de outros moradores, vozes da televiso, vozes do Movimento Negro. As histrias que aprenderam por meio dessas vozes adquiriram fora por encontrar ecos legais, e um ouvinte, o Estado. O que possibilitou formar um outro lugar no Jacarquara, o lugar da comunidade que, agora, narra aos filhos e netos, s geraes futuras, a histria de origem dessa nova comunidade.

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APNDICE: TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO Documento a ser utilizado em entrevista e uso de imagem assinado em duas vias: uma de posse do pesquisador e outra do entrevistado. Eu, _______________________________________________________________, RG ______________________________ estou ciente de estar participando de uma pesquisa sobre narrativas orais e memria vinculada ao Programa de Ps-Graduao em Educao - Mestrado, pela Universidade do Estado do Par (UEPA). Minha contribuio se dar atravs da concesso de relatos orais a ser gravado pela pesquisadora, e o direito de uso de minha imagem atravs de captura fotogrfica a ser usada para a finalidade da pesquisa, garantindo que no ser utilizada para o detrimento de minha pessoa ou da imagem da comunidade. Minha participao no envolve custos, como tambm nenhuma compensao financeira ou outro tipo pela mesma. A pesquisa no envolve riscos ou danos sade. Reservo-me ao direito de no responder algumas das perguntas ou de, a qualquer momento, interromper a entrevista ou a captura da imagem caso seja necessrio. A assinatura desse consentimento no inviabiliza nenhum dos meus direitos legais. Aps ter lido e discutido com a pesquisadora os termos contidos nesse consentimento livre e esclarecido, concordo em participar como colaborador(a), contribuindo com o prosseguimento da pesquisa da pesquisadora Maria do Socorro Ribeiro Padinha (RG 2807512 SSP-PA), bem como a captao das imagens pelo fotgrafo Rodolfo de Almeida Braga (RG 3860979 SSP-PA).

Data: ______________________________

________________________________________________________ Assinatura do colaborador (NOME)

________________________________________________________ Maria do Socorro Ribeiro Padinha

________________________________________________________ Rodolfo de Almeida Braga

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Universidade do Estado do Par Centro de Cincias Sociais e Educao Programa de Ps-Graduao em Educao-Mestrado Travessa Djalma Dutra, s/n Telgrafo 66113-200 Belm-PA www.uepa.br/mestradoeducaca