Sunteți pe pagina 1din 61

A N U L ' X X Nr.

SEPTEMBRIE 1941

L:

ALIAII LUI ADOLF


NTOHIFOR CRAINIC : Altoiii lui Adolf Hitler V. VOICULESCU: Boesi I. RETROVICI : Problema Adevrului ION PILLAT : Transhumant VICTOR PAPILIAN ; Lacrima RADU DEMETRESCU : Poesii GHERGHINESCU-VANIA : Poesii VINTIL HORIA : Intre iertouri. . . .

HITLER
33t/" 341 (343^ 348 348 359 .364 366
H

TEFAN B A C I U : Sonete 369 HORIA CQNSTANTINESCU : Sucevia 371 PETRU P. IONESCU: nsemnri despre sufletul romnesc. 372 IDEI, OAMENI, FAPTE 381 385 388 CRONICA LITERAR

AL. LEONTESCU : Dacdexea dogmelor MARIANA IONESCU : Dragoste i cunoatere . . . PETRU P. IONESCU : Lucian Blaga despre gndirea magic

QCTAV ULUIU : .Minai Sadoveanu : Divanul persian; Eugen Blan :,Intir'o Duminec de August; Ioan V. Velieiu : - Brevet de pilot MRUNT 390

CRONICA

"NTCBIFOR CRAINIC : George Enescu ; Romnia i Slintul Munte . . . . . . . . . 395

P L

R U

3 0

GNDIREA
ALIAJII LUI ADOLF HITLER 0
DE

iimiiMiiii

NICHIFOR CRAINIC anul prbuirilor, Basarabia i Bucovina fac iari parte din carnea sfnt a Romniei. Iudeo-ruii mi smuls printr'o lovitur de tlhari; noi ni le-am recucerit cu fruntea n gloane i sngele vrsat n brazde. Nici o cucerire nu dureaz dac nu e pecetluit de sngele jertfelor", ne spunea noul Mareal al Romniei cu puin nnainte de a deslnui rzboiul sfnt. Dac anul trecut ni se luase p n i posibilitatea ide a ne lupta, anul acesta ea a devenit u n adevrat privilegiu acordat nou, Romnilor. Cci n Europa de azi se numr pe degete popoarele crora li s'a dat onoarea de a se rndui umr la u m r " cu cea mai puternic armat din lume, care e armata lui Adolf Hitler. Iar dintre puinii favorii, noi suntem cei dintiu ca numr i ca sacrificii. Cnd am pierdut o treime din ar, Romnia era nc democrat i se drp n a s u b garaniile Angliei. Basarabia i Bucovina le-am recucerit sub garaniile Reicbului naional-socialist. Dac n u cunoatem niciun sacrificiu englez fcut Vreodat pentru noi, neamul romnesc nu va trebui s uite n veacul veacului c sngele eroilor germani a curs pentru pmntul strmoilor notri, precum sngele nostru a. curs pentru noile idealuri, propuse lumii europene de Adolf Hitler. TFtihrerul german s'a nscris n istorie printre ctitorii Romniei. El ne-a redat putina de a lupta; prin el a m ters rugina de pe arme i am. suflat cenua defimrii depe numele rii; el a ncrcat pe cel dintiu osta al nostru cu cinstea fr asemnare, chiar ntre popoarele privilegiate, de a comanda o parte din oastea german nfrit cu a noastr; prin el a m ctigat iari pmntul del Ceremu i del Nistru.j Gndii-v la prpastia prbuirilor de ieri, ca s putei msura cu toate dimensiimile bucuriei culmea pe care stm astzi I

D'ap

le-iau

Ea e rodul ncadrrii Romniei n Ax, e rezultatul orientrii politice, pentru al crei triumf am mistuit cei mai grei ani din viaa noastr de scriitori n slujba patriei. Democraia noastr, defunct fr s lase n urm dect u n suspin de uurare, i fcuse u n fel de dogm din urmtoarea judecat: Suntem o ar latin, insul n oceanul slav, avnd aproape de noi germanismul nordic. Latinitatea e principiul nostru de orientare n politica extern i afirmarea ei nsemneaz neaprat recunoaterea germanismului i slavismului ca fore deopotriv de adversare nou. Aceast judecat sumar i simplist se ntemeia pe dou erori fatale. Una era nsi 117

nvestirea latinitii cu atributul imaginar ele for determinant n configuraia Europei contimporane. A doua era considerarea germanismului ca primejdie pentru existena Romniei. Latinitatea e o ras i o tradiie spiritual, dar nu e o for unitar, care s determine configuraia vieii continentale. Frana democrat a dumnit Spania naionalist i a fost cea mai nverunat adversar a Italiei fasciste. Judecata Romniei democrate simplifica, de fapt, latinitatea, reducnd-o la Frana, pe care apoi, sub seducia farmecului parisian, o mpodobea cu iresistibile puteri actuale, extrase romantic din marea ei glorie istoric. Foarte puini dintre noi vedeau ns c ntre atributele istorice ale Franei i capacitatea ei actual e o disproporie considerabil. Rnduindu-ne printre aceti puini, am strbtut Frana n lung i n lat pentru a ne da n cele din urm seama c poporul, care a purtat sarcina spiritului i faima spadei n istoria Europei, e azi btrn fr putina unei renateri i, abdicnd del misiunea lui n lume, s'a predat idealurilor Internaionalei iudaice. A face politic alturi de aceast Fran, nu nsemneaz a gsi n ea pe ocrotitoarea latinitii dunrene, ci a ne subordona orbete dominaiei iudaice, care a cucerit de mult Parisul. Iart ceeace am susinut timp de peste dou decenii n scrisul nostru politic i ceeace n'a neles niciodat lumea noastr democrat dect, poate, n clipa cnd Frana s'a prbuit sub lovitura german fulgertoare. Dac e vorba de latinitate, ochii notri s'au ndreptat mereu spre steaua italic i am vzut n corporatismul mussoliniain formula ce trebue, nu transplantat, ci adaptat realitilor romneti, pentru a iei din anarhia democrat i din haosul social al politicei interne. A doua eroare era considerarea germanismului ca o primejdie pentru Romnia. E drept c prin germanism nu se nelegea la noi rasa german, ci statul austroungar. Nicio amintire nu venea din trecutul istoric ca stavil intre noi i Reich. Austro-Ungaria ns nsemna pentru noi Ardealul i Bucovina robite. Dac n rzboiul mondial ne-am ntlnit fa n fa cu armele Berlinului, noi n'am uitat c ne ridicasem numai mpotriva Vienei i a Budapestei. Ciocnirea cu Reichul, n orbita cruia se desfurase totui epoca de nflorire a regelui Carol I, a fost o fatalitate iscat din configuraia forelor ncletate n lupt, iar nu din vreun resentiment romnesc mpotriva marelui popor german. Ce s'a petrecut totui? Dup prbuirea Austriei, resentimentul nostru, care nu mai avea obiect, a fost ndemnatic prelucrat de interesele franco-engleze i de spiritul iudaic, mai ales del apariia naional-socialismului hitlerist Astfel, pentru democraia romn, care gndea sub sugestia politicei anglo-franco-iudaice a Societii Naiunilor, germanismul devenise o primejdie" alturi de slavism. Atitudinea era comandat de strini, iar nu izvort din inima romneasc. Dac ne gndim numai ct a pierdut economia Romniei de pe urma rezervei democraiei noastre fa de Germania, i e deajuns s nelegem c primejdia, de care vorbim, era egal cu o ficiune. In ce privete slavismul, el a rmas, mai ales dup dispariia imperiului habsburgie, singura mare primejdie pentru statul romn, primejdia de ieri, de astzi si de mine. Slavismul, adic Rusia. Istoria ne nva c mai mult am pierdut cnd am crezut c Ruii ne-ar fi prieteni sau ocrotitori dect atunci cnd ne-au fost adversari pe fa. Aceast constatare ne duce la concluzia inevitabil c o bun nelegere ntre noi i Rsritul slav nu e posibil, dac voim respectarea integral a teritoriului i a statului romnesc. Axioma, del care trebuie s porneasc oricnd orientarea politicei noastre externe, e urmtoarea : Statul romn exist mpotvioa voinei

338

Rusiei. Ct vreme va dura la Rsrit de noi o for slav organizat, ea ne va fi duman chiar dac s a r declara prieten. Sigur, nimeni dintre noi nu-i nchipuie c izvorul, care alimenteaz aceast dumnie, ar fi numai Basarabia. Cu Basarabia sau fr Basarabia, nu se modific nimic din soarta imensului imperiu rusesc, dar nu se modific, mai ales, atitudinea rus fa de Romnia. Dac Basarabia ncorporat Romniei nsemneaz ostilitate din partea Moscovei, Basarabia ncorporat Rusiei m'a nsemnat niciodat satisfacie. Magistralul expozeu al Fuhrerului german, prin care justific atacul mpotriva Sovietelor, ne-a desvluit odat mai mult acest adevr, dnd pe fa intenia exprimat de Molotov la Berlin, n Noembrie 1940, de a cotropi Moldova i de a invada Balcanul. Rusia de orice nuan, arist sau comunist, are aceeai nzuin imperialist s ias la marea sudic. Colosul ei eurasiatic poate s respire n largul apelor prin Wladivostok spre Pacific, prin Murmansk spre Nord, prin Kronstadt spre Baltica, dar o ieire la Mediterana, pe care s fie stpn, nu are. Del Petru-cel-Mare p n la Stalin, se manifest aceeai tendin de a scpa de sufocare prin rbufnirea spre Sud. Sub tari, n veacul al XIX-lea cu deosebire, acest imperialism economic aprea nvemntat pe deoparte n odjdiile ortodoxiei, iar pe de alta colorat de aa zisul ideal pansavist. Doctrinarii slavofilismului curent de naionalism reacionar mbinat cu (radiionalism pravoslavnic, concretizau nzuina de expansiune spre Sud n Constantinopol, care trebuia s devin cetate arist, i motivau acest lucru prin titlul ce i1 arogase Rusia, de protectoare a rilor ortodoxe din Balcani, mpotriva Turciei. S observm ns c n scrierile doctrinarilor slavofili Romnia noastr, dei ar ortodox, nu e aproape niciodat pomenit. Pentru ei, ortodoxia se acopere cu slavismul. In ce privete faimoasa ocrotire acordat popoarelor cretine apsate de Semilun, s subliniem c jertfa Romniei pentru eliberarea Bulgariei, de pild, a fost mult mai mare i mai efectiv de ct a Rusiei, iar n ce privete sprijinul material acordat n cursul veacurilor ortodoxiei din Balcani, din Asia Mic i Egipt, generositatea fabuloas a Munteniei i a Moldovei covrete incomparabil pe aceea a Rusiei ocrotitoare. Nici u n alt popor pravoslavnic n'a fcut att bine pentru Athos ct au fcut Romnii" zice chiar un autor rus ca Porfirie Uspemski. Constatarea lui e valabil pentru toate centrele Bisericii ecumenice de sub stpnirea turceasc. Ceeace am svrit noi, Romnii, pentru ajutorarea popoarelor ortodoxe ntrece tot ceeace a u fcut toi ceilali laolalt. C u toate acestea, noi nu ne-am mpuna cu titlul de ocrotitori ai cretiniamului oriental i n'am aspirat n virtutea acestui titlu, care n ce ne privete este o realitate, iar nu o deertciune, s stpnim Constantinopolul. Aceast fapt, unic n istoria neamurilor, nu numai c nu ne-a atras respectul Rusiei pravoslavnice, dar n'a oprit-o s ne calce m picioare ori de cte ori a putut. Sub masca ortodoxiei ocrotitoare s'a ascuns totdeauna nzuina de a stpni Dardanelee i de a iei n largul apelor sudice. Pentru regimul bolevic, tendina a rmas aceeai, minus odjdiile ortodoxe, n care o mbrcai slavofilii. Atta vreme ct va exista o tendin rus de a stpni drumul de ap spre Mediterana, mpria del Rsrit va rmne dumana de moarte a statului romnesc. Suntem aezai de soart deacurmeziul acestei nzuini; imperialiste. Rusia n'ar putea s ajung la Dardanele dect cotropind teritoriul Romniei i al rilor din Balcani. De bunvoie, ea nu va prsi niciodat idealul acesta. Cei iniiai n asemenea probleme tiu c, nu de mult, Sovietele au fost sftuite s renune la gndul Mediiieranei. oieiindu-li-se n schimb ieirea la Oceanul Indian pe valea Eufratului. Dac aceast soluie ar fi fost acceptat, primejdia ruseasc pentru Romnia i pentru Pe339

ninsuia balcanic s'ar fi micorat considerabil. Sovietele ns au rspuns cu gigantica mobilizare a armatei, gata s ia cu asalt Europa occidental i sudestic. jTn nevoia de aprare, Romnia s'a gsit, din fericire, n orbita germanismului salvator"; In faa Rusiei, interesele noastre se identific eu acelea ale Germaniei. Mai mult parc dect voina oamenilor, o fatalitate binecuvntat ne adun zid comun mpotriva barbariei eurasiaticeT\ Rusia, care cade azi, bucat cu bucat, dobort de armatele Fuhrerului, nu e numai Rusia, care vrea s invadeze Balcanii i s se aeze la Constaniinopol.. Ea e Rusia iudeo-bolevic. La temelia rzboiului actual st diferena dintre cele doua concepii de via: comunist i naional-socialist. Experiena ultimilor douzeci de ani ne-a artat c nu e cu putin o aezare definitiv a Europei occidentale cta vreme fiineaz la Moscova un regim anormal, care u r m r e a programatic incendierea prin revoluie a celorlalte ri. Biruina naional-sociaHsmului, care a pus radical problema comunismului i a iudaismului, contrazicea total aspiraiile Moscovei. Rzboiul era inevitabil. La acestea se adaug victoria, de proporii legendare, a Fiihrerului asup r a Europei occidentale, purificat de influena englez i de ideologia democrat cu toate anexele ei nefaste. Victoria german n Occident implic o nou rnduial continental, n cadrul creia Europa va s devin nu numai o unitate economic, dar i o armonie politic a popoarelor ed. Aceast oper, pe care a u visat-o cele mai ndrznee spirite i pe care n'o putea realiza Societatea Naiunilor, i-a luat-o asupra-i c u ceritorul continentului, Adolf Hitler, cu concursul lui B emit Mussolini. D a r o asemenea reconstrucie european de nsemntate epocal n'ar fi, cu putin ct vreme i-ar fi rmas n coast formidabila anarhie organizat agresiv a Moscovei iudeoi-comuniste. Organizarea unei Europe noi implic neaprat exterminarea imperiului bolevic al Sovietelor. Astfel, tendina de acaparare a Constantinopol ului i de comunizare a Europei occidentale constituie motivarea binecuvntat a uriaei cruciade mpotriva Moscovei. fi^oi, Romnii, suntem deopotriv de interesai n aceast cruciad. Ea nsemneaz pentru noi nu numai eliberarea teritoriilor smulse de Rui i a frailor de snge risipii dincolo de Nistru, dar i asigurarea pentru ziua de mine a fiinei statului naional romnesc. E a nsemnea>z apoi salvarea ordinei sociale interne de primejdia bolevizrii i libertatea de a concepe aceast ordine pe temeiurile naionalismului de stil nou. Ea nsemneaz, n sfrit, ncadrarea definitiv a Romniei n Europa nou, aa cum o gndete cuceritorul continentului, Adolf Hitler. Dac regimul nostru democratic de p n ieri, filosemit i anglofil, a r fi triumfat, Romnia ar fi participat la Europa nou n chip de catastrof naional, ca Polonia, ca Jugoslavia, ca Cehoslovacia sau Grecia. Mulumit noii orientri, personificat n Marealul Antonescu, noi participm ns, ca foarte puine ri europene, n chip eroic, ntrind cu sngele nostru temelia viitorului continental. In Europa nou, se va vorbi cu respect de sacrificiul i de onoarea Romniei/T

340

E
DE

V. VOICULESCU CEASUL D E PIATR

Ceasul de piatr bate de-acuni Trece sicriul lumii pe drum Fr o floare, fr urmai Singur i'n goan tras de ostai. Ceasul de piatr unde te-a prins Orice lumin'n snge s'a stins Negre obloane grabnic se trag Vierme se face orice i-e drag. Greu, ceasul, piatr cade'in auz Fiece clip nate-un obuz. Mui, trzielnici, ntr'un ungher Duc solii pcii ramuri de fier. Peste priveliti Pleoapele zrii Marea e trist, Toi caii morii ceaisul a stat lung s'au lsat muntele timp ar pe cmp.

Ce umbr alb'n gol a rmas int cu ochii groaznici pe ceas<f Isu! ateapt ora de lut S ia durerea de la 'nceput. Trece n goan tras de ostai Fr o floare, fr urmai Sicriul lumii. D u p sicriu Ceasul de piatr latr-a pustiu. 341

TRANSNISTRIA Cmpie arcuit pe ape lungi i moi, Mostiie uria n coastele Ucrainei Azi vieuind cu (ine pe arie i ploi !i det ram m luntric urzeala vie-a tainei Aicea rzir doar trainici Moldoveni Vnnd mrzaci de a u r cu fierul de la pluguri i, sub oblduirea cumpliilor codreni, Iernau la stuh cu turma, mocanii pe ialpuguri, Foi Voevozii notri te luar n potcoav, T r m ntins ct vntul btrnelor pustii. Amieze mari de lupte-i ncununau cu slav. Miraje d e Suceve cldind din blrii. Cci nu ne-arunc singur vrtejul biruinii Departe peste Nistru i dincolo de Bug. Sub orice pas i-o urm a crucii i-a credinii i iar iezmele stepei din faa noastr fug! Fntnile-ateptrii ni s a u deschis n piepturi S-i spargem brganul de chinuri i blestem. Ne chiam, gtuite, vechi urice i drepturi Cu cnuturi de lumin pe bezna-ti s cdem. Moie hainit, cu Alimoi sub plopi, Te rodnicete iar cald snge de Moldov : Tu tii c dac'n glia-i, arvun, ne ngropi Pe faa ta scrim zapis i orice groap-i slov. Azi morii notri intr n tine ca o grn, D a r secera-vom veacul n oare rsrim i, dac'n svrcolire murind, mucm rn, Ne srutam strmoii cu care ne'ntlnim!

PROBLEMA

ADEVRULUI
DE

I. PETROVICI Iu coloana celor mai nalte valori Ia oare a putut sa se nalte spiritul omenesc, n venica lui nzuinj de a-i depi marginile lui subiective, se gsete, la loc de onoare i deplin contient de nsemntatea sa : adevrul. Prea putini au ndrznit s-i pun la ndoial superioritatea lui strlucitoare, i au fost cu duiumul acei care i-au cntat osanalele apologiei. Nu s'a bucurat de sigur de mai puine proslviri dect alte valori ale vieii, ca sntatea, tinereea, iubirea. A face totu o deosebire ntre adevr" i eestelalte valori enumerate. Sntatea i tinereea bunoar nu sunt realmente preuite dect atunci cnd le-ai pierdut. In schimb, adevrul e preuit abia din clipa n care l gseti. Cci orice adevr aduce cu sine o tolb de consecinti folositoare, de care te convingi fr zbav, chiar dac nu din primul moment. Adnc ncredinat de valoarea practic a adevrului, Jean Jacques Rousseau a putut s spue : Sans Ia vrit l'homme est aveugle, elle est l'oeuil de la raison", iar contemporanul su d'Alembert a adogat Ia rndu-i : Socot c trebue totdeauna s spunem adevrul oamenilor, i c nu este nici un avantaj s-i nelm". Sar prea cteodat c nu e prielnic s spui adevrul pe fat i o bun parte din manierele elegante urmresc tocmai mascarea adevrului cu un pinjem de formule rafinate. Obligaia de a spune adevrul n toate ocaziile i fat de toat lumea pare s sufere, n moravurile sociale, unele ngrdiri i este caracteristic cum un mare predicator bisericesc, reprezentant a moralei pure, celebrul I.acordaire, a putut s rosteasc aceast maxim, care este totodat i un ndemn : Adevrul nu se spune dect acelora pe care i iubeti" (on ne dit la vrit qu' ceux que l'on aime). Maxima 343

pare c nesocotete categoria acelor persoane care rostesc adevrul deschis i brutal, n mod statornic, fa de oricine, fr a deosebi ntre fiini iubite sau oameni indifereni ; clasa acelora care spun adevrul, poate fr iubeasc p e nimeni, dintr'o p u r nevoe luntric i dintr'un imperativ care funcioneaz neovitor. Desigur e o categorie destul de restrns aceasta, d a r care merit toat stima, mai ales dac inem socoteala de eventualele desagramente p e care le pot avea aceti eroi ai mrturisirii necondiionate a adevrului. A spune adevrul, declar Biaise Pascal, este folositor pentru acela cruia i-1 spui, dar desavantajos acelora care l spun, pentru c prin aceasta se fac uri". Controversele care pot exista cu privire la oportunitatea rostirii adevrului n orice mprejurare, i care privesc aspectul social al problemei sunt ns disparente fa de acelea oare privesc esena filosofic a adevrului nsui i care au u n caracter cu.mult mai radical. Asupra acestei (laturi a problemei vom concentra refleciile urmtoare, pe care le vom anina de ntrebarea capital : Ce este i n ce consist adevrul ? Exist o teorie general asupra esenii adevrului, nscut n mod spontan i mprtit de marea majoritate a capetelor, din vechime i p n astzi : Adevrul ar fi acordul dintre ideile noastre i realitatea din afar. O ideie care corespunde exact obiectului exterior este adevrat, pe cnd ideia care nu corespunde, e dimpotriv, fals. Unii filosofi au ridicat ns protest mpotriva acestei concepii clasice, invocnd imposibilttea radical a priului nostru de a ei din sine i de-a compara o ideie sau o imagine din noi, cu u n lucru care se gsete n afar de noi. In zadar vom asemna ideile noastre cu fotografii all obiectelor externe spiritul nostru cu alte vorbe aparatul n care se elaboreaz imaginile n u are la ndemn dect numai fotografiile, pe care nu va putea nicicnd s le compare cu lucruri care cad dincolo de limitele sale. In mintea noastr nu avem dect icoanele lucrurilor, n u pe acestea nsele. Spiritul preface tot ce atinge n imagine, aa c este n imposibilitate s examineze asemnarea dintre aceste imagini i obiectele nsele cine r m n de-apururi peste hotarele Iui. F a de aceste dificulti, pe care le ofer teoria corespondenei ideilor cu obiectele ca esen i criteriu al noiunii de adevr ali filosofi au propus teorii mai complicate, a norme de definire i recunoatere a adevrului, avnd n principal grija s elimine problema concordanei ideilor cu obiectul. D u p filosoful englez Berkeley, ideile adevrate sunt acelea asupra crora exist u n acord general al capetelor, pe cnd acele mprtite numai individual sunt fr valoare obiectiv. A m avea deci o teorie plebiscitar a adevrului. O ideie e cu att mai adevrat, cu ct ntrunete sufragii mai numeroase. Desigur asupra unei idei adevrate, unanimitatea s a u cel puin majoritatea capetelor se vor pune p n la u r m de acord. D a r aceasta este mai de grab o consecin a adevrului, iar nu u n fundament. Urimeaz adevrului, nu l constitue. P e urm teoria este n u numai contestabil, dar i periculoas. E suficient s ne gndim, c u n adevr, p care lumea nici nu-1 bnuia, poate r s r i ntr'un cap izolat, cruia i trebuete timp s-i Conving pe ceilali. La nceput noul adevr este ntmpinat chiar cu ostilitate d e massa oamenilor, ataat de regul la tradiie i la prerile ndtinate. D u p teoria lui Berkeley o idee mprtit numai de u n c a p rzle trebuete socotit ca fals i totui istoria tuturor adevrurilor tiinifice este constant aceiai: la apariia lor au fost 344

mprtite de o infijm minoritate, avnd hotrt mpotriv grosul reprezentanilor tradiiei, O alt teorie a adevrului nrudit cu a lui Berkeley, dar totui deosebit este aceea a filosofului englez David Hume, i foarte rspndit n cercurile filosofice. O idee ar fi atunci adevrat cnd ea se insereaz armonic, i fr contrazicere, n ansamblul cunotinelor sistematizate. Cu alte v o r b e : atunci cnd se poate lega fr disonane i ncadra disciplinat n ordinea unitar a cunotinelor noastre. D e sigur teoria se razim pe unele observaii juste. Ce anume denun ca iluzie sau nlucire, o vedenie pe care ai putea-o avea la un moment ? Tocmai faptul c ea este heterogen i disparat, c nu se poate nsera armonic n estura realitii nconjurtoare. Totui ca criteriu al adevrului ndeobte, teoria lui Hume nu merge. Ca ,i la teoria lui Berkeley avem i aci de obiectat c adeseori o icleie rzlea, cu fizionomie stranie sau nou, se dovedete adevrat n ciuda unui front ntreg de cunotine armonizate. Dar mai este nc o observare. Admind provizoriu valabil teoria c o idee este atunci adevrat cnd se leag armonic cu ansamblul cunotinelor, va fi totui indispensabil s presupunem de la nceput temeinic orict am extinde acel criteriu la massa total a ideilor noastre mcar o singur idee, un fel de ideiepivot, la care am raportat i de care legm din primul moment pe celelalte, pentru a le da i acestora o valoare. Orice sistem presupune o ax i, cum am spus, mcar ideiaax sau faptul primordial, reprezint un adevr care n'a fost stabilit prin raportare la altceva, i care atunci i stabilete valoarea pe alt cale, adic tot dup vechea teorie clasic a adevrului, vreau s spun pe baza concordanei dintre dnsul i realitatea care exist aevea. Teoria kantian a adevrului, vrnd de asemeni s elimine comparaia cu obiectul exterior, consider ca esen a adevrului, coincidena dintre coninutul contiinei noastre individuale, n u cu al altor contiine individuale ca la Berkeley ci, cu ceea ce numete Kant contiina n genere", u n fel de contiin supra-individual i impersonal, care constitue scena adevrurilor universal valabile. Aceast contiin universal se gsete i i n fiecare dintre noi, iar atunci cnd ne-am degajat complect de vlurile subiective ale individualitii, ne-am nlat - ipso facto n regiunea adevrului obiectiv. E uor s artm c teoria lui Kant presupune n mod latent teoria clasic, ntruct i aci e vorba tot de o concordan ; aceea dintre contiina individual i contiina n genere, deci de acordul unei idei a noastre, cu ceva de dincolo de ea, care, fie spus n treact, pare tot aa de necontrolabil, cum era i lucrul n sine, obiectul din afara contiinei. Trecnd peste alte teorii mai puin reliefate, ajungem la teoria cea mai nou a adevrului, pe care ne-a druit-o filosof ia american i care constitue d u p unii o manifestare specific a gemului practic american. E vorba de concepia pragmatist, care s'a bucurat n ultimele decenii de destul celebritate, n special sub pana unui cugettor de primul rang, cum a fost filosoful Wiliam James. Pragmatismul caut de asemeni s nlture chestiunea similitudiuei dintre ideie i obiect. Adevrul este p u r i simplu un instrument care ne duce la izbnd, care ne asigur succesul. Criteriul! adevrului este pur practic i utilitarist. O ideie care ne folosete, cu care triumfm n via, sau cel puin oare ne e sufletete binefctoare este o idee care se verific, e deci adevrat. Ideia de Dumnezeu este astfel o noiune valabil, fr a se mai recurge la demonstraiile clasice ale existenei lui 345

Dumnezeu. Ideia e adevrat dac i ntrete sufletul i are efecte salutare asupra lui. In rezumat dup filosofiia pragmatist american, verificarea i succesul (ara zice mai degrab verificarea prin succes) sunt constituentele" adevrului, tot aa d u p cum expresia emoiilor ar fi nu accesorie, ci constitutiv acestora din urm. Totui teoria n chestiune, cu toat atracia noutii, are ceva hotrt paradoxal. S n'aib oare adevrul legtur dect numai cu ce va fi ? S n'aib legtur i cu ce este sau cu ce a fost ? C u m poi s izolezi u n adevr din contextul existenei pentru a-1 pune exclusiv n legtur cu un fapt viitor ? N a r e aerul c facem s curg fluviul evenimentelor n sens invers ? Prezentul poate prevedea viitorul, nu viitorul creaz prezentul. Orice adevr menit s se verifice, implic de pe acum o calitate" care l va face verificabil i care const tocmai n raportul su cu o baz exterioar, cu o realitate dat ) . Dificultile filosofici pragmatisme sunt ns i mai numeroase. Eficacitatea p r a c tic a unei credine nu ajunge s o ridice Ia rang de adevr. In felul acesta s'ar putea ca o credin pueril s dea la nesfrit iluzia unui adevr, eeiaice pe alt oale se arat ca lipsit de orice fundament. Filosoful elveian Arnold Raymond n scrierea sa : Les principes de la logique" 1932 aduce urmtorul exemplu suggestiv : Cnd se producea o eclips de lun,, unele triburi din antichitate isbeau cu lovituri puternice n imbale pentru a speria dragonul teribil care muca din lun. Practica i credina respectiv se a r t a u perfect eficace, ntruct luna reaprea totdeauna intact i ntreag ; i cu toate acestea ambele au fost prsite de astronomi, din ziua cnd a d e vrata cauz a eclipselor a fost recunoscut". Aa dar baza adevrului este alta dect eficacitatea sa practic, ce rmne u n domeniu nesigur i confuz n care se pot stabili; multe corelaii ntmpltoare i eventual s'ar putea justifica destule superstiii. Nu susine nimeni c nu exist o strns legtur ntre cunoaterea adevrului i orientarea noastr practic s zicem chiar ntre adevr i utilitate. Ins aceasta din urm nu este u n temeiu, ci o consecin. Am putea face cel mult din utilitate u n simptom al adevrului, i aceasta dac utilitatea n'ar fi adeseori ambigen i relativ i mai ales dac n'ar exista utiliti vremelnice care se asociaz mai bine cu iluzia sau minciuna. Utilul i oportunul te mping adesea s imaginezi situaii care se lovesc crud de realitatea extern, singura baz a adevrului. Un critic emerit al concepiei pragmatiste *) observa pe jumtate n glum : Sunt cazuri pentru u n creditor n care ar fi util ea 2 + 4 s fac 7, sau din contra pentru u n debitor ca 2 -f-4 s fac 5 ; dar ne lovim uneori dc realiti" la care principiile oportunului i inoportunului n'ar putea fi aplicate".
x

De altfel pragmatitii nii au nceput a da n d r t de la poziiile lor naintate, nlocuind noiunea de succes" sau de eficacitate practic" cu acea mai decolorat de verificare". i pentru teoria clasic a adevrului, operaia verificrii juca u n rol deosebit de important, bineneles nu ca temeiu al adevrului, ci. ca indispensabil mijloc de control. Verificarea presupune n prealabil o concordan ntre idee i realitate (deci adevrul n vechiul neles) i orice verificare mt este dect mijlocul de-a constata aceast armonie, d u p cum sboruil n nlimile vzduhului este mijlocul de-a constata valoarea aparatului de zburat.
- 1) Acest raport nu trebue s fie numai dect acel al corespondenei dintre copie i model ci numai un fel obligator al raiunii de-a prelucra materialul cunoaterii imediate. S'ar putea observa totui c fa de rvna spiritului cunosctor de-a se contopi oarecum cu obiectul c u noaterii,concepia adevr copie fidel, n unele privini naiv, apare totui ca cel mai satisfctor surogat, al acelei contopiri, posibil numai n cazuri extreme. A v e m n orice caz o prescurtare la m a x i m a distanei dintre obiect i coninutul subiectului. Citat de N. Bagdasar n scrierea: Teoria Cunotinei", 1941. p. 299.

346

Pragmatismul presupune i dnsul n mod latent vechea teorie spontana i natural a adevrului, s-i zicem teorie clasic, i e suficient s ne dm seama c de multe ori condiia contient a succesului este convingerea prealabil c exist o concordan ntre ideia ta i realitate. Oare credina n Dumnezeu ar mai fi dnsa binefctoare pentru sufletul celui credincios, dac acesta n a r avea convingerea profund c ideia lui despre Dumnezeu nu este o simpl ficiune, ci corespunde cu realitatea ? Sau cu alte vorbe, ar mai exista valoarea pragmatic a ideii de D u m n e zeu, n cazul cnd credinciosul n'ar concepe adevrul, dup teoria clasic ? Ideia de adevr este intim legat att de mreia ct i de tragedia omului. A vom fr ndoial u n testimoniu de mreie ntruct adevrul ntovrete sforarea neobosit a individului de a ei din marginile sale egoiste, pentru a se identifica cu eternul universal-valabil pe care l presimte deasupra sa. Avem pe de alt parte i un indiciu al destinului nostru tragic, care ne mboldete s alergm fr hodin dup o lumin oare ne atrage, ne vrjete, dar care nu voete s ni se predea niciodat ntreag, ci numai sub form de raze furiate. Acest destin de tragic grandoare care nu este o excepie n ansamblul frmntrilor noastre ne cere i el s ne ntoarcem. n pofida tuturor consideraiilor mrunte la teoria clasic a adevrului.

347

TRANSHUMANTA
DE

ION PILLAT Suie cu iarba pe pillai uri strvechi Turmele. Plou lumin pe ele. Ape de munte le cnt n urechi, Sun amurgul fluer de stele. De ziua de azi, de jalea de azi, De sbuciumul lumii, lor oe le pas ! Suie n pacea poienii sub brazi Stau cu potopul ce crncen m'apas. Psul meu psul vremii de lut, Pasul lor pasul zodiilor clare. Ceasul meu ceas n nisip desfcut, Veacul lor veac cu vecii n isvoare... Turma coboar din plaiuri strvechi. Galbenii toamnei plou pe ele. Fonet de frunz le-adoarme 'n urechi, Sun sub fluer brum de stele.

348

L
. ; . '

R
DE

M
Doamnei

A
Lia Busuioceanu

VICTOR PAPILIAN D octorii o in i azi ntr'una: c'am fost n delir. Doctorii! Ce neam de oameni drgui, dar ce adunare de oameni comozi ! La ei, totul e simplu, perfect i firesc. In realitate ia nite strini de cetatea spiritului, nite rtcii din crarea adevrului. In afar de scoaterea apendicelui i deschiderea coleciunilor supurate, toat virtutea lor lecuitoaree se reduce la morfin i... psihanaliz. Delir ? fiindc trznetul a czut chiar asupra mea ? Delir? Fiindc a m avut cinstea s povestesc cronologic, cum fac i acum, toate ntmplrile care au hotrt acea proieciune a fpturei mele, din universul limitat al timpului i spaiului n universul adevrat al veniciei i infinitului? Delir ? Fiindc am avut curajul s susin c cele vzute n dramatiea-mi peregrinare dintre dou lumi au fost adevrate ? Eu ns nu voi osteni s strig celor ce au urechi de auzit, c trznetul a rspuns la chemarea mea, c trznetul a fost opera mea... exclusiv opera mea, a sufletului meu n tot ce am eu mai firesc, mai logic, mai pmntesc. D a r mai trist dect toate e c i Mrgrita crede la fel cu ei Mrgrita Daanian logodnica mea. * *

Un fapt de nimic a accentuat brusc puterea de mrire a sistemului meu optic cristalin, lup, microscop, lunet i cu riscul de a comite o greeal de gust, pot spune, fr nici o exagerare, c acest fapt de nimic a deschis na dintre laboratorul meu i laboratorul universului, deslnuind succesiunea de ntmplri despre care am pomenit mai sus. Deci un fapt de nimic: prezena unui atlas de istoria artelor n institutul meu de asiro-fizic. Aci trebue s notez c sunt u n ins nu devotat ci robit tiinei. Lucrrile mele fr nici o laud, fac gloria tiinei romne. Eu am artat ridicolul teoriei lui Eddington a dematerializrii materiei prin transformarea elecM9

tronilor n fotoni i a rematerializrii prin conversiunea fotonilor n electroni, dar tot eu a m confirmat lucrrile lui Hubble, ale universului n expansiune, dovedind c universul nostru i-a dublat ntinderea n ultimele dou miliarde de ani prin fuga i deprtarea nebuloaselor spirale. D a r adevrata glorie mi se trage fr ndoial del polemica mea celebr cu Planck i Heisenberg asupra constantei j,h". Cred c principiile discontinuitii i ale indeterminismului n structura mecanica materiei, d u p explicaiile mele, au fost date la co mpreun cu teoriile finaliste, conceptele teologice i ideile metafizice. A fost necesar aceast prezentare tiinific, fiindc atari lucrri bazate toate pe cea mai riguroas logic ,nu pot fi opera unui om cu resorturile minii deranjate.

Ce a cutat acel atlas de Istoria artelor n laboratorul meu printre balanele de precizie microscopice, aparatele de bombardat atomii ? Explicaia e simpl... Iubeam i iubesc i azi pe Mrgrita Damian. De bun seam c iubirea noastr urmeaz o linie de ascensiune lent, dar sigur. Deci, nici exaltare mistic, nici prbuiri desndjduite, nici mcar oscilaiuni de gelozie ci din capul locului mult prietenie, ntr'o inut apolinian, plina de ponderaie, senintate i frumos, aa cum ade bine la doi crturari. Cci Mrgrita D a m i a n e i ea o savant, studiaz antropologia i acum i pregtia doctoratul. Ea a imaginat acel procedeu d u p prerea mea de geniu potrivit cruia se pot calcula de pe fotografii i desemnuri, .inndu-se seama de anumii coeficieni de stilizare, dimensiunile reale ale capului, frunii, feei i deci ale indicelor care servesc la determinrile antropologice. i cnd m gndesc c procedeul a fost inspirat din dragostea ei pentru mine ! E frumos ca o femeie inspire pe u n poet, dar e neasmuit mai frumos i chiar minunat ca u n b r b a t s inspire pe o femeie ntr'o viziune de larg perspectiv tiinifica.

* **
D a r nc n'am spus ce cuta acel atlas pe biroul meu de lucru. Pregteam o surpriz. Era acolo atta material antropologic. Ori ce dovad de iubire t de ncredere mai mare, dect s prelucrez acel material pentru teza iubitei mele... fr ca ea s bnuiasc ceva. i n chipul sta mi alinam i dorul. Cci Mrgrita ntrzia nc zece zile peste data proectat a ntoarcerii ei. D a r descoperise n Munii Apuseni, unde i continua ancheta antropologic, un ctun complect izolat, complect scpat oricrei influene strine, alctuit din tipuri de Romni att de neobinuii ca aspect cu siguran descendeni ai vechilor Celi nct se gndise s descrie o nou ras rasa Munilor Apuseni. Trebuia s m resemnez. i acum n singurtatea laboratorului meu, trnttit n fotoliu, rsfoiam alene atlasul, trecnd n revist chipurile celor mai frumoase femei ale veacurilor, aa cum le-au vzut marii maetri. La toate aveam s aplic procedeul de coreciune matematic, ca s le redau antropologiei. D a r azi n'aveam chef de lucru. Ca distracie imaginasem un joc: care din acele frumusei semna mai mult cu iubita mea Mrgrita. Joc pueril. Era acolo Ioana de Aragon sub penelul lui Leonardo D a Vinci cu decolteul ei a t t de p u r i sursul a t t de enigmatic i Izabela de Portugalia, lenevoas i absent parc del orice omagiu, del orice compliment caicum totul i s'ar fi cuvenit. Apoi Poria de 35

Rossi, celebra artist sculptor care a murit din prea mult iubire i necunoscuta lui Boticelli, candid i provocatoare, cu capul n pmnt dar cu ochii n tainic semnalizare. i Julia, frumoasa fiic a lui Titus, cu peruca att de frizat cai cum ar fi fcut din rotocoale de fum, i zeia Ma a Egiptului, amintesc de crbune, de cobe i de curtizan, i cele mai strlucite frumusei ale galeriilor, frumusei prin ironie, frumusei prin graie, frumusei prin distinciune, frumusei prin senzualitate.... D a r jocul m obosi mai repede dect a fi crezut. O stare de inerie a trupului aproape dureroas, un dor necunoscut i deci nedefinit, o ateptare parc nelmurit... Fumul greu al igaretelor mi apsa respiraia i mi ntuneca mintea. Un duh strin m nvluise parc. Era venit poate del graniele visului, era venit parc de mai departe. Senzaii i imagini amestecate mi torturau simirea : stele necate n ml i pescuite din adnc ca perlele... O lebd neagr pe lac de lun... Aproape n netire am ntors pagina, cnd deodat simjii c m prbuesc, tute m'am desmeticit; m gseam tot n fotoliul meu la biroul din laborator. D a r senzaia a fost net cea de naufragiu. Aa trebue s fie cnd te nneci. Te-ai oprit undeva, dar masa anonim a oceanului trece n uvoi nestpnit departe, peste tine...

In acea zi a trebuit s m ntreb cu groaz dac nu cumva un ru ascuns mi bntuie fr tirea mea, mintea i sufletul. Am oroare de declamaia romantic, o socotesc pur verbal, i nesincer, de aceia voi fi ct se poate de scurt i chiar arid n expunerea faptelor. Primul sentiment a fost de revolt, de revolt mpotriva mea. C u m ? Eu ? Eu s m las influenat de o ficiune ? Doar aruncasem dispreuitor cartea, mi zmbisem cu o mustrtoare indulgen pentru farsa suferit, hotrt s nu mai ngdui atari slbiciuni, i apoi linitit am plecat. Dar la poart a trebuit s-mi opresc paii. Parc nu puteam respira, parc naintea mea nu mai gseam aer de respirat, ei numai napoi. Apoi o nelinite n tot sufletul ca atunci cnd i se pare c ai uitat acas gazul deschis sau lumina aprins... Prostii, fcui eu, d ncercai s fac u n pas mai departe. Dar acum parc drumul se ridicase n sus i mi sta proptit n piept. nainte, m nfuriai. Dar la porunca mea, paii crmir ntr'o parte ca nite cai nrvai i dintr'o dat se pornir pe fug. M'am trezit n laborator, palid, tremurtor, gfind. Ce voiam ? Pentruce alergasem ca neoamenii ? Eram sntos ? Eram nebun ? Deodat n mintea mea ni un rspuns salvator. Trebuia s tiu al cui era chipul care mi produsese atta tulburare! Greisem ca om de tiin, nu era permis s las un fapt orict de mic fr o documentare complect i sufletul meu mbibat de metoda tiinific se rzvrtea chiar dac nu voiam, mpotriva oricrei greeli. Deschisei atlasul ia pagina cunoscut i cu toat linitea citii: Nefert-lii, soia lui Amenomfis al IV-lea Acum putui pleca n voie. D a r linitea fu de scurt durat. De fapt chipul frumoasei regine nu-mi prsi o clip mintea. Ii vedeam linia de bijuterie a profilului, tiara din cap sub care bnuiam un p r mai negru dect nmolul Nilului i i complectam bustul firav i gtul lung cu un trup svelt de adolescent. Ajuns n Cimigiu, sub nori ca de gresie, soarele mi aprea lefuit ca un disc rotund iar lacul proeciunea lui metalic. Parc busem o licoare magic. Pe aleie fiecare bob de nisip prea splat ca grul, iar n pomi frunzele stau presate ntre foile de umbre. O ! Trebuie s scap neaprat de obsesie i de chinul ei. Lng mine la doi pai se gsea Liceul Lazr. Acolo puteam s convertesc ficiunea n realitatea prin. ajutorul 351

nesmintit al tiinei. In cteva minute m gsii n cancelaria coalei fa n fa cu colegul meu de liceu profesorul Pamfil Anastasiu, cunoscutul istoric. Spune-mi tot ce tii despre Amenomfis al IA-lea i despre soia lui, Nefert-lti. tiu puin... dar puinul sta e tot ce se tie. i atunci am aflat c Amenomfis al IY-lea, faraonul rsvrtit mpotjriva lui Amon i a preoilor si, a decretat ca singur i adevrat zeu pe Aton sub forma lui sensibil de disc solar. El nsui s'a numijt Ikun-Aton adic gloria lui Aton. Poet, Amenomfis a cntat pe Aton; rsboinic, el a prigonit pe credincioii lui Amon. Vechea poveste a reformelor religioase : imn de laud deoparte, lupt iconoclast de cealalt. C t despre Nefert-lti, ea n'a fost snge din sngele solar al vechilor Faraoni, ci o prines strin, arian, fiica regelui mitan Dushrata... A a v u t numai fete, apte la numr, dintre carie cea dinti a fost soia vestitului Tutankamon, care a fost nevoit s restabileasc vechiul cult al lui Amon... D a r informaiile aflate n'au p u t u t stvili rul ci dimpotriv. Noaptea a m visat doar grdini de palmieri i sicomori, lagune de ap azurat, deertul ntins stpnit de sfinxul cu t r u p de leu i privirea de nger. Nilul cnd verde ca puhoiul, cnd rou ca sngele, strns nbuestrat printre preii stncoi ai munilor sau revrsat, lac ntins pe toat valea, i toat minunia asta sub stpnirea discului solar, chipul lui Aton. Dimineaa a m scris Mrgritei : Ieri te-am trdat. Dar n'avea nici o team. Rivala ta e o fotografie, iar vraja ei a disprut de acum cteva mii de ani. i deabea acum m'am linitit.

O ! Acum eram sigur de mine ! Scrisoarea ctre Mrgrita gonise n lumea efemer a visului umbra, halucinaia i stafia. Ambiia mea : mintea s-mi fie metronom i ochiul compas. Aa m simeam acum. G n d lucid, reia-i ntietatea de judecat" m mboldeam i, odat la masa de lucru, mi simeam ochiul ager i m n a sigur. Nevasta laborantului mi pregtise o can mare de cafea turceasc, iar eu m asigurasem de o b u n provizie de t u t u n tare. P n la sosirea Mrgritei, lucrarea s fie gata, msurtorile fcute, coeficienii calculai, indicele determinate. Lucram cu o uurin de libelul. Cafeaua i tutunul or fi ruinnd sntatea, dar exalt geniul. Caraghiosule, mi ziceam, te-ai lsat pclit ca u n ucenic dc brbier oare triete n lumea filmelor... Privete chipurile pe cari le ai n faa ta, sunt subieci... se pot studia cu rigla i compasul". i lucram repede i precis, cai cum a fi fcut o adunare, m s u r m cu compasul, calculam cu rigla cai cum acele femei, Regine glorioase, zeie p b n e de har, amante minunate n'ar fi a v u t o viea proprie, n'ar fi suferit, n'ar fi plns, nu s'ar fi bucurat, iar faa, gura i ochii lor n'ar fi fost dect nite elemente predestinate determinrii omului fizic. Lucram chiar ntr'o uoar exaltare nervoas. i totui undeva departe, departe de lumina ochilor, ascuns parc n desiul creerului, pe lng inutul auzului, u n m u r m u r nbuit continua s se aud. Oare ce ? Freamt de frunze n p d u r e ? Fanet de oprle namorate ? Susur de m tsuri fine ? Prostii, fcui eu. Dar ntorcnd pagina, inima mi se strnse deodat n piept ca o piele de arici. In faa mea, chipul reginei Nefert-lti. O ! D a r acum eram pregtit, n u mai m lsam dus" ca u n ucenic de brbier. Ea nu era nimic altceva dect o adunare de reperuri 352

i elemente anatomice, supuse ca tot ce-i materie exactei msurtori. D a r cnd s fixez compasul pe punctele oculare, mna ncepu s-mi tremure, deveni moale ca la paralitici i slobozi compasul pe jos. M oprii din lucru, s examinez cu calm i obiectivitate, starea mea sufleteasc. Oare nu eram prada toxicelor ? Nu ! Cci mintea mi era prea lucid i simurile prea n tensiune... cu toate c straniul m u r m u r continua parc s se apropie din adncul creerului ctre frunte i ctre ochi. D a r dac eu m gseam n faza prealabil marilor descoperiri ? S'ar fi putut. Toi marii autori au descris atari transe". Atunci nc o cafea. Ochii din faa mea ncepur s scnteieze ca apele safirului, chipul s se desprind din desenul n oare era prins... nc o cafea ! Ct fusesem de neghiob pn atunci. Raionamentul meu, celebrul meu raionament, fusese doar o infirmitate. Buzele reginei i cptaser cldura crnii, gtul micarea, pieptul respiraia... nc o cafea ! Mintea-mi devenise att de lucid nct depea puterea de cunoatere obinuit. Puteam vedea n mari deprtri, puteam urmri n minte succesiunea ntmplrilor care duc fatal i logic la acea concluzie numit de oameni de rnd, hazard sau coinciden. nc o cafea... Un parfum necunoscut, amestec de efluvii subtile de comet i miros crud de aluviuni, mi ptrundea trap i suflet. Atunci ncet, ncet m'am simit atras de o p u tere nestpnit ca fluxul mrii la chemarea razei de lun. ncet, ncet mi-am aplecat capul i dndu-mi seama c nu sunt n vis, am apropiat buzele de buzele reginei. Ct a durat mbriarea ? Ct sclipirea unei luciole, sau ct lumina unei stele moarte ? Cnd m'am ridicat, n faa mea se gsea o femeie. Nu m'am mirat de fel. Era parc n firea lucrurilor... Sunt Cria Rmitan. N'am rspuns nimic. Mi s'a p r u t ciudat doar numele. A fi crezut c-mi spune: Sunt regina Nefert-Iti.

Se admite n mod obinuit c elementul mitic, cnd nu e interesul, determin simpatia dintre oameni. La mine n'a fost aa. Cria Rmitan mi-a intrat n suflet deadreptul nainte s-i fi p u t u t nchipui u n portret, nainte ca simurile s-i fi speculat frumuseea. Era matematician i venise s repete n faa mea celebrele calcule prin care distrugeam concepia discontinuului i nedeterminismuluii lui Planek i Heisenberg. Rezultatul a fost o mare surpriz. Greisem profund ! Raionamentul meu fusese defectuos i calculele eronate! i lucru ciudat! Aceast distrugere total a lucrrilor, care pentru savant e cea mai grozav jignire, care n alte mprejurri m'ar fi fcut neom, m'ar fi aruncat n aren, s protestez, s vociferez, s polemizez, azi mi produce u n sentiment de mulumire pur, de adevr descoperit, de frumusee r e velat. Pstrez i azi acele suluri de hrtie, pline de calcule i simboluri matematice, dispuse n coloane verticale, cu cifrele i literele mari, frumos deformate, parc stilizate, n total cu un aspect decorativ. Ciudat scris...

Ea mi zmbi : N'ai observat ?... litera are u n sens magic i unul estetic... magic pentru tiin... estetic pentru adevr... Nu i-am neles rspunsul fiindc eram preocupat de vorba ei. La ce micare sufleteasc rspundea acel ritm poetic cnd nu nira dect formule matematice ? Ce gnd traducea acea muzicalitate a glasului, cnd nu se rosteau dect sunete alfabetice i cifre ? Cria calculnd parc povestea i n raionamentul ei tria parc o amintire !

***
Peste cteva zile m'a gsit lucrnd pentru Mrgrita. Eram tot la chipul reginei Nefert-lti. M ncpnasem. Ce faci acolo ? Msor ! Ce ? Gura celebrei regine, fcui eu mndru. D a r atunci colul ochiului tresri parc n portret, ca i cum ar fi strivit o lacrim. i crezi ? Nu-i d d u i rgaz s termine vorba. E u n procedeu de geniu... e al logodnicei mele, Mrgrita Damian... i atunci simii exaltndu-se acel orgoliu masculin, pe care-1 credeam absent. Eram mai m n d r u de tiina Mrgritei ca de a mea ! Crezi c se poate msura ? Acum n u mai rspunsei. O priveam, dar n acela timp priveam i portretul din cartea deschis. Era o fptur de ras cu tot trupul ei mic i fin i faa foarte b r u n cu nuane crmizii pe obraji. Ovalul chipului ei era n parte stnjenit de ridicarea pometelor, dar avea nasul drept, gura mic cu buze care parc niciodat n'au fost siluite de u n srut. Toat frumuseea o fcea fr ndoial ns ochii i gtul, acei ochi scobori parc ntr'o parte, alungii i totui mari, cu umbre n pleoape i u m b r e n pupile i gtul lung, subire, cu reliefuri musculare tari, a r t n d fora i viaa sub u n aspect plpnd. Cunoti trista poveste a Reginei Nefert-lti? D a ! Cteva date istorice... i ncepui s debitez ceeace aflasem de la colegul meu, istoricul. D a r vorbind gndul meu era altul. A fi vrut s-i vd prul. De attea zile lucra n laboratorul meu, i nc nu-1 vzusem. Eram sigur c trebue s fie mai negru dect mlul Nilului, fiindc dinii i avea albi i tari, ca lucrai n silex i nite dini att de albi, nu puteau rspunde dect unui p r foarte negru. D a r p r u l i era ascuns ntr'o toc mic, modern, asemntoare cu tiara egiptean. tii puin... A fost o iubire nefericit. O ! D e data asta am prins cu siguran o lacrim. Zpcit simii ochii rtcind. Femeea din faa mea, sta n profil. Nu tiu dac lacrim a fost n ochiul ei sau n ochiul portretului, dar n clipa aceea mi-am dat seama c femeea din faa mea i cea din portret era u n a i aceeai. * *

Ajuns acas, a m gsit scrisoarea Mrgritei. Se ntorcea ct de curnd. Ce bine! Femeea asta mi aducea sntatea i sigurana, dar mai ales mi aducea bunul sim 354

att de zmintit n timpul din urm i sigurana realului. Cci pe u n hazard i o coinciden, asemnarea dintre dou chipuri, eram n stare s ntreprind o aventur care pornit de la un caraghioslc s m duc la nebunie ! M'am hotrt : s nu revd pe Cria p n la venirea logodnicei mele. D a r n'a fost aa !

Chiar n seara acea am ntlnit-o ! O ! D a r dup ce sbucium i dup ct ncordare ! Zadarnic a fost orice sfat de cuminenie, zadarnic frica de ridieul, zadarnic perspectiva nebuniei! Trebuia s'o ntlnesc, clocotea dorina'n mine. Trebuia s aflu chiar n noaptea acea, taina reginei Nefert-lti. N'am nici o alt explicaie de dat ! Trebuia s'o gsesc ! Att ! Poate starea asta e ceeace se numete Amok! Am gsit-o pe marginea lacului Herestru, singur, parc ateptndu-m. M'au dus la ea, carul mare pe cer i crbuii pe pmnt. Cci n u tiam unde locuete. i ca s'o gsesc a m nchis ochii minii i am alergat la cluzele del poarta norocului. Era o noapte de Mai... i crbuii m'au dus pe poteca de aur aur din carul mare p n la ea.

Sunt stri ale sufletului cnd mintea a devenit plac sensibil de nregistrat. nseamn i arpegiile izvorului n pdure i nisipul cii lactee pe cer i pulsul sngelui n vine. O ! Nu voi uita nicicnd povestea ascuns a reginei Nefert-lti. A reginei Nefertlti sau a Criei Rmitan ?

C e frumos ai dovedit c nebuloasele spirale, n micarea de expansiune a universului, la u n moment dat ajung viteza luminii i atunci dispar n adncul insondabil al genunei, fiindc raza lor nu ne mai pot ajunge. Iat deci c stele moarte se arat iar stele vii se ascund. Adnc simbol ! Iluzie i adevr ! D a r preoii egipteni au cunoscut naintea savanilor notri. In templul lui Konsu de la Karnak, d u p ce treci pilonul i curtea cu pontice, cea rezervat oamenilor de rnd, dai n sala hipostil pe ua creia st scris : Cei ce intr aci trebuie s fie puri". Dar dincolo de ea e locuina zeului, sanctuarul nconjurat de chilii pentru cultul magiei i al frumosului. In chiliile magiei stpnete lumina soarelui, n cea a frumosului lumina de dincolo de fire, numit, lumina lacrimei. Cci ce e magia ? E lupta clipei mpotriva eternitii, e triumful msurei mpotriva nemsuratului. La lumina soarelui s'au descoperit stelele ikemusek, mereu vizibile, iar la lumina lacrimei stelele ikemuurz, oare dup mari peregrinri dispar n genun. Rzvrtirea lui Amenomfis-Ikunaton a fost rzvrtirea magiei mpotriva frumosului. Templul lui Aton e jalnic. O curte mare, cu u n altar n ea. Nici monumentalul pilon ornat cu flori de lotus i papirus, nici majestosul hipostil susinut de coloane cilindrice, cu capiteluri palmate, nici naosul de granit n care se gsete luntrea sfnt care duce frumuseea zeului. Ascult te rog, frumuseea zeului, cci zeul e puternic prin magie, dar frumos prin iubire. Nu i se pare curios c Amenomifis a avut apte fete ? 355

Au fost apte avertismente a lui Amon, n favoarea frumosului, cci numai femeea e depozitara frumosului, femeea cnd e de snge regal. Eu multe n'am s-i vorbesc cci vorba ne fixeaz prea mult n spaiu. Ii voi recita u n poem, poemul ei, al Reginei Nefert-Iti, aa cum e scris pe stela votiv din Tel-Amarna. El spune tot, cu toat simplicitatea de meteug a versului. D a r numai versul ne sustrage din prinsoarea spaiului. Ascult: In Ikulaton, noua capital a rii, la jumtate cale dintre Teba i Memfis, este lacul cel dinafar firii, fiindc nvinge apele Nilului i nfrunt puterea soarelui lacul lacrim. Lac de iubire i de durere, el are albia pe temelia templului zeiei Neftis, drmat de prigoana lui Amenomfis, iubitul meu. Zadarnic s'a dat drumul apelor Nilului peste el, zadarnic soarele i ndreapt mpotriva-i epii lui de spin. Apa nici nu seac, nici nu se turbur, fiindc ochiul zeiei plnge iitr'uina i lacrimile nving p u terea rului i nmoaie sgeile astrului. Pe acest lac mi-am ateptat iubitul. Pentru el am furat zeului Llorus luntrea i a m mpodobit-o numai cu irii i cu trandafiri albi i iubitul a venit. Vino, iubitule, de-i odihnete capul obosit de gnduri pe dulcele aternut al lacrimii... D a r iubitul meu privia soarele n apus, rou i strns ca o gur de cuptor. Vino, iubitule, i i prin lumina lacrimii cenua stelelor ce te ngndureaz... Arat-mi dac poi inima lui Aton... i nu-i ntoarse la mine privirea. Vino, iubitule, lacrima mea va chema de dincolo de soare, stelele care a u fugit de el i s'au ascuns de razele lui... C h e a m dac eti vrednic minile lui Aton, s le vd i s le pipi... Atunci n desperarea mea am trdat taina ncredinat mie de marele preot ntru ctigarea adevrului ultim, tain ce trebuie trecut din mam 'n fiica p n la cea de o mie. i am strigat ngmfatului : Regele capt puteri de zeu, cnd mrturisind cinstit i face sufletul cruce ntre lacrim i soare. D a r cnd trznetul a czut, trznetul semnul cuvntului, el 1-a prins n m n i 1-a aruncat n lacrima mea. S'a temut ca lacrima s nu ntunece gloria lui Aton. i la lumina trznetului el a vzut c Aton n'are inim d a r are mii i mii de brae omeneti". Aa se ncheie micul poem de iubire i de durere, venic pentru toate femeile care n'au alt podoab de ct frumuseea. Din parte-mi trebuie s adaog c cei vechi cunoteau arta de a stpni fulgerul. Sacerdoii etrusci prin ajutorul trznetului au a p r a t oraul Marnia mpotriva lui Alarie iar N u m a Pompiliu, al doilea rege al Roimei, folosea trznetul la vntoare. i nc ceva. Lacrima din ochiul reginei Nefert-Iti n'a secat, fiindc trznetul poate drma u n templu dar n u poate r p u n e o lacrim... III. C n d cerul ncepu s se ntunece, mi-am dat seama c rtcisem drumul. Cu toate c de atia ani locuiesc n Bucureti, a m rmas totui provincial n capital i din ora n u cunosc dect cartierul meu i strada Mrgritei. In rest nu m aventurez
3

dect n main. D a r azi toate mainile erau rechiziionate la poliie. i totui voiam s fiu la aerodrom. Logodnica mea sosea cu avionul i ce bucurie i-ar fi fcut s dea ochii cu mine la scoborrea din carling. Dar timpul trecea, vehicule nu se gseau, iar trectorii parc nvoii mi ddeau care mai de care mai proaste indicaii. Erau i ei grbii, cci se pornise u n vnt uscat i rece, plin de pulbere i gunoi, u n vnd fr noim, cu avalane aeriene din diferite pri, cari se prfuiau i se ciocneau nndu-se n piramide aeriene sau se nvrteau n vrtejuri, ce te prindeau rsueindu-te pe loc parc s te ridice pe sus. Cerul prea plin de stnci nfipte ntr'un nmol vnt i btute de valuri spumoase, iar ctre orizont soarele umflat i acoperit de nori violacei prea o bub coapt gata s se sparg. Strzile se goliser. Nici ipenie de om. M gseam la periferia oraului, dup felul caselor, pe urm am dat n cmp. Acum se pornise i ploaia. Picturi tari i reci ca grunele m plesneau peste fa i peste ochi. Mi-am tras plria pe frunte i a m luat-o la goan. In deprtare se vedea o pdure. Trebuia s fi fost Bnoasa. M'am ndreptat ntr'acolo. D a r dintr'odat pdurea se goli de toat umbra frunziului pn n pmnt, printr'o lumin de foc, i deasupra mea undeva se prbui o parte din cerul stncos. Trsnise n pdure, Inebunii de fric am schimbat direcia. Eram acum n plin haos. irurile tari de ap se ncrucieau n faa mea ca floretele. Cerul se cutremura de rostogoliri, n preajma mea simeam trepidri de motor iar deprtrile sau adncul mugeau ca oceanul n furtun. Nu tiu adevrat s fie sau nu, dar acum mi s'a p r u t c trepidrile veneau de aiurea. D a ! Veneau de sus, din aer. Erau vibraiunile avionului. Avionul cu Mrgrita. Se distingeau bine nafar de trsnetele ploii, dincolo de cutremurul tunetelor. i din nou m'am pornit pe fug. Fugeam, fugeam.... cnd m'am simit la pmnt. Am czut... dar nu picioarele au ovit i nici nu s'au mpiedicat. A fost o cdere voluntar, parc o ngenunchere. i deodat partea din dreapta mea s'a luminat. De bun seam a fost un capriciu al naturii; cci de partea aceea mi s'a artat lacul... lacul nu tiu care, poate lacul lacrim cci apa era acolo limpede, azurul pur deasupra ei... i pe ntinderea apei o singur luntre . Poate luntrea reginei Nefert-lti. Dar de cealalt parte a apei lumea era tot n nebunie, vnt, vijelie, trznete, i toat rtcirea de deasupra mea dus de motorul avionului. Fr s-mi dau seama am mai ntors odat privirea spre lacul fermecat. Trznetul mi-a luminat calea i jur c n ochiul ei, n luntre se gsea Cria, am vzut o lacrim. Zgomotul motorului se schimbase cu totul. Se subiase p n la vibraie i pn (la lumin. Poate dibuiam acum fuga spiralelor nebuloase sau jocul fantastic al atomilor. Devenisem din nou omul tare. Puteam cunoate totul. Aveam talismanul puterilor supreme. Regele capt puteri de zeu cnd mrturisind cinstit i face sufletul cruce ntre lacrim i soare". Acum ori niciodat rezolvam cu ochii mei problema nedeterminismului i a descontinuului. i nlndu-m mndru mi-am pus sufletul cruce ntre lacrim i soare. Dar cnd trznetul a czut, trznetul semnul cuvntului, eu l-am nfcat cum fac Indienii cu erpii veninoi, i l-am aruncat n spre lacul lacrim. M'am temut ca nu cumva lacrima s vatme determinismului nebuloaselor spirale i al atomilor... IV. i iar m'am ntrebat, la prsirea spitalului, dac totul n'a fost halucinaie i delir. M'am ntrebat naintea doctorilor!... Dar vezi, sunt dovezile! 357

O dung sngerie, urma trznetului, mi-a ters pe vecie, clin palma dreapt, linia norocului. ii-apoi... Pe Cria n'am mai vzut-o nici cnd deatunci. Zadarnic m'am interesat la totate Universitile din ar, zadarnic am consultat toate anuarele colilor superioare i secundare, zadarnic a m scris la toate laboratoarele de astro-fizic din strintate... D a r posed acele suluri de hrtie cu calculele ei matematice, pline de cifre i de litere mari negre, vecine de hieroglife. ' i nc ceva! In atlasul meu de istoria artelor s'a petrecut o minune! De ochiul reginei Nefert-Iti st aninat de atunci o lacrim, o lacrim transparent i p u r ca u n minuscul ghioc de cristal.

Intr'o zi am gsit pe Mrgrita lucrnd n laboratorul meu. Ce faci ? am ntrebat-o cu oarecare team... Uite, rspunse ea rznd, n ochiul acestei cocoane" este o lacrim... vreau s'o msor.... Nu !... te rog... pentru Dumnezeu, nu... Ea m privi uimit... i de ce nu ? Sunt lucruri care nu se pot msura... Care, de pild... ? Lacrima... *)

*) A c e s t manuscris m i - a fost dat ca dar de tatl meu, Pompiliu erban, la a douzecea aniversare a zilei m e l e de natere, mie, fiica lui cea mai mare, cu obligaia s-1 transmit din m a m n fiic att timp ct va dura n tiin teoria nedeterminismului i a discontinuului. Izabela erban, Doctor n matematici.

358

E
DE

RADU DEMETRESCU ERA O CAS ALB

Era o cas alb... Tu, inim, ii minte ? Sub cearcnul de sear al lmpii, dup cin, visul vslea cuminte prin lnceda igar. In verzile ovale de fum pluteau ostroave, sub lenee lute... , Madagascar, Sumatra, dulci navigri suave din jilul grav esute. Alturea, obrazul de Precist sfioas : femeia ta blajin cosea, i mna-i sfnt cnta peste mtas, mai lin ca o lumin... Plecat pe tbli, cu-abecedaru 'n fa, cu geana tremurat, fetia ta u n bulgr de cer i diminea scria ngndurat. Lung, o priveai cum scrie sub alba crizantem a lmpii, ca de cear, i te vedeai, deodat, copil, scriind o tem", sub lamp, ntr'o sear... 359

Lung, o priveai... i, uite, urca din fundul vieii arom de caise. Din cr(i uitate 'n rafturi ieeau, pe rnd, poeii s risipeasc vise. Se scutura u n cntec din nevzute strune pe mini, pe ochi, pe pleoape. Era ca o mireasm i ca o rugciune cu unduiri de ape. Btea n geamuri marea sfinenie a lunii. Cosea femeia brun, scria, oftnd, fetia, i aipeau lstunii sub streain, n lun. Era o cas alb... Tu, inim, ii minte ?, S calci uor i lin, s nu clinteti nimica din umbrele ei sfinte : igara dup cin, femeia care coase, fetia care scrie, i, sus, n raft, poeii... Treci, inim, ca luna i ca o melodie trzie, a tristeii... i n u clinti nimica din umbrele amare... Doar s te pleci, curat, i s srui poemul burghez i calm, pe care l-ai scris i tu, odat...

NOI N U AM AVUT

TINEREE

Noi nu a m avut tineree, s spumege viaa n cupe. Priveam cum din crngi pduree o road amar se rupe. Nici lauri, nici mirt i nici roze n'au vrut pentru noi s zmbeasc. Tot cerul de-atunci, de moloz e, luceafrul tnr, de iasc. Noi nu am avut cu blonde iubiri Pe clare i verzi n vis n ' a m plutit Heidelbergur diafane. iceberguri pe oceane. 360

Cu lavalier boem n'am mere pe sub brfele lunii. Pe noi nu ne-au nins n poema nici viinii nopii, nici prunii. . N'am fost cu--o festiv ghitar la balul i dansul luminii. Flmnzi, anii sterpi ne-atepiar ca ocnele 'n drum i ca spinii. Pndeau numai treanguri din stele, din toamnele roii, snee. Vedeam cum amurgul mcel e, noi nu am avut tineree. Noi n'am cules rou, nici soare, ci: noaptea din flori abtute am strns stropi de snge 'n urcioare prelini de pe cruci nevzute. Un limpede svon de chimvale n noi n'a sunat niciodat. Venea doar adnc ca o jale un trosnet de oase pe roat... Ce vnt secetos i fierbinte ne-a supt or'ce aripi rslee ? Czui n genunchi pe morminte, noi nu am avut tineree. i-arunc azi sdrenele anii i visul ciubotele sparte. In pod auzim cbioranii cum petece rod (med departe. Btrni, cu obrazul de cea, C U pai nclii n tristee, prin moarte-am clcat, nu prin via. Noi nu am avut tineree.

V I A Simi u n bltre amar c Stuful vremii l strbate. Nici u n vis nu mai ncearc lutul t u scrbit de toate. 361

Lung, priveti dintr'un fotoliu Spre trecut surpat puntea. Desfcut, u n steag de doliu < * i s'a 'ntins pe toat fruntea. Sfiat 'n ghimpi i eue Viaa curge r u p t 'n sdrene, Nici u n cntec nu mai vine s-i mai fac reverene, Anii au rmas ca nite ceti cu drojdia 'ngroat. Nu fierbi patimi, nici restrite, ci doar scrb pentru gloat. Sil crncen, deplin, pentru sterpele guinoae milagindu-se 'n lumin, blcindu-se n ploae !... C r u n t desgust, cu fierstrul ai tiat or'ce podic. In zadar Pan, ntrul, gale tremur din trio. Ce mai vrei ? Un fluer, poate ? O garoaf 'n rugciune ? Sau u n dans de legnate Stele 'n lung plecciune ? Haida-de ! In m t r g u n forfotesc omizi cleioase, stelele au viermi i sun reci i seci ca nite oase. Leietic, sterp, ca gustul de cenue i argil, a rmas numai desgustul, anii nclii de sil. Sil i desgust i cea Dar, trziu, din ore sfinte, cteodat, peste via ninge lene i cuminte. Ninge, ca o melodie, ca u n zarzr plin de floare C e sbor alb de berze-adie ? Ce mireasm grea te doare ? Fulguind ca o zpad, dintr'un fund de amintire, 362

pe obraz a prins s-i cad alb, 'ntia ta iubire Fulgii ei, pe mini, pe tmple, borangicul i1 presar, i tot lutul tu se umple de lumina lor amar. , Pe desgustul sec de via, pe cocleala lui srac, dragostea de ieri nghia nuferi mari de promoroac. i peste mocirla toat care anii i'mpresoar, -trist, srutul de-altdat ca o pasre coboar

363

E
DE

GHERGHINESCU-VANIA A D A G I O In priviri cu vrfuri de cujit, Pai de vreascuri mic mprejur; Lacom de fraged i de pur, Ce, anume, n mine-a presimit ? Noaptea mi s'amestec >n vis i-mi cosete u n crmpei de somn; Doamne, peste mpria vieii mele Domn Sub zvoare, sufletul, de team l-am nchis. Mi-a b t u t cu degetul pe frunte Parc o msur p e n t r u - u n trist motiv. Bolta frunii e acum u n portativ Peste care note lungi au s se 'ncrunte Mna ei pe tmple mi-a lsat Multe albe urme de cenue.. i-a 'ncercat aa, pe rnd, la fiecare ue... Numai uea sufletului dac-ar fi scpat !

TIMIDITATE A fi vrut s vii cu mine 'n singurtate pe culmi, D a r cnd buzele ncercau s-i spun Mi se fcea obrazul ca lumina de lun i 'n snge-mi vuia o pdure de ulmii 364

A fi vruit s-mi cunoti fiecare gnd i btaia de inim a fiecrui vis, Dar despre ele, n versuri, am scris Doar din cnd n cnd. Nicio vorb nu mi se nfirip 'n gur In faa ta, ntreag i clar... De emoie, cuvintele venic n faza primar, Se 'nroesc ca floarea de rsur.

OR D E

VRAJE

i potolete aria, pe zare, Fluturarea de flcri-fantasnie; E peste tot, o 'mblsmat legnare i o revrsare de basme. Pe ntinderi de lanuri mnoase Unduie spicele spre cer i pmnt, Ca u n stol uria de vrbii grase mpiedicate s-i ia sborul de vnt. i 'n nserarea ce crete pe vi, C n d legnarea trece n suflet, din grne, Adormind pe buni i pe ri Eu te visez venind peste valuri, Stpne.

35

I N T R E

I E R B U R I
DE

VINTIL HORIA A ieit n cmp, cu ntreaga pavar a toamnei pe umerii de adolescent. Dimineaa rece nu se uscase bine n vzduh i pe miritile pustii pluteau nc nori m runi de cea argintie, agai parc de p m n t cu frnghiile epoase ale rugilor de mure. Soarele rsrise mai demult, ns prea anacronic i inutil n ntinderea cenuie n care razele lui nu mai aveau ce fecunda. Cmpia pustie, cerul gol de colori, dealurile dinspre apus desfrunzite de verde. Numai fntnile profilau p e orizont ironice semne de ntrebare. Abia mai departe, dincolo de islaz, lanurile de porumb ridicau u n ultim dig de via n faa anotimpului, cu frunzele nenglbenite nc cu totul. Adolescentul avea o puc pe umeri, ns nu plecase s vneze slbticiuni sburtoare, ci unele vise ale lui, pe cari le voia la picioare, sngernde de adevr i realitate, limpezite i noi, ca pe nite prepelie doborite cari nceteaz de a mai fi mistere n clipa cnd le simi sbtndu-se n mn, cunoscute i simplificate prin simpla voin a vntorului. I n mna stng ducea nc u n ciorchine de strugure, pe care-1 smulsese la plecare dinir'un b u t u c cu ramurile ude de rou. Nu plouase de ctva vreme i pe drumul de oare se aezase o p t u r subire de praf pe care umezeala nu o lsa s se ridice n aer. Clca ncet, fr s se grbeasc, incontient nc de fericirea vrstei lui n care timpul n u se msoar cu ceasul, ci cu anii. Viaa nu o cunotea dect din cri i tria uneori cu ruinea de a nu o cunoate dect din ele. Credea nc n marea iluzie c adevrul e mai mult o realitate dect o pagin d e carte. i era fericit tocmai penirue dorea s cunoasc i nu cunoscuse nc. I se prea c dac nu se gndete nencetat la rndurile din Spengler pe cari le subliniase ast noapte, e u n individ cu totul ridicol i nedemn. i credea, credea ca u n neofit, n ordinea perfect a lumii, n nelepciunea i n buntatea oamenilor despre cari nu tia p n acum c se rezum la cteva categorii cari conduc, n frunte cu Yago, cu Machbeth, cu Shylok i cu fetele regelui Lear, ntregul curs al vieii p e pmnt. Shakespeare i se prea u n mare scriitor i nimic mai mult. 366

Simea nc pe ochi greutatea nopii. i purta nc n auz zgomotul mrunt al lmpii cu lumin galben, aplecat peste carte ca o pasre depe alt trm. Ajunsese ntre porumburi. Prsi drumul i calc pe pmntul cenuiu i moale, printre frunzele lungi i tioase care-i aineau calea. Era ca n t r o pdure n care trunchiuri subiri l nconjurau la distane egale, isvonte din muuroae ascuite ca nite cratere minuscule. Trupuri galbene de dovleci zceau printre frunzele lor late i proase, ca nite capete de Ttar desprinse de trupuri i rostogolite n codrul acesta n miniatur. In unele locuri ierburi nalte formau insule de verdea ca nite poene n jurul crora porumburile preau mai nalte i mai mbtrnite n galben. Apoi capetele de Ttar disprur pentru a face loc tufelor de fasole oloag, cu tocile galbene, cari rnjesc ntre gingiile subiri dac le strngi puin ntre degete. Un ariciu l privi o clip speriat, tremurnd botul ascuit, apoi se ncolci i dispru ntre sbiile epilor. Prea u n fruct del tropice inactual i ridicol n porumbitea valah. Cnd iei dintre porumburi cmpia i se ntinse din nou dinainte, cenuie, b tnd n albastru acolo unde se mrginea cu cerul. Calc cu grije printre vrejii de pepeni, aproape uscai. ntre cari vara mai lsase urme galbene, aurite, rotunjite n fructele deczute, ca nite gnduri cu cari nu mai ai ce face dup o mare nfrngere. La captul bostanei, lng o colib, ardea u n foc. F u m u l se urca subire spre cerul apropiat i parc se aprinsese singur arznd n pustietate fr nici u n scop, numai pentruc peisajul acela orizontal cerea o coloan de sprijin, un contact arhitectonic, chiar i de fum, cu nlimile. In jur, nici ipenie. i aduse aminte de o toamn petrecut demult n parcul unui roman franuzesc, tot aa de pustie i dezolat, u n roman n care oamenii aproape nu existau, anihilai de puterea de via i de moarte a personajului principal care era toamna, li p r u ru c nu e nc u n scriitor celebru, ca s scrie o carte mare i tragic, plin de toamna aceasta care-i umplea sufletul i pe care ar fi vrut s o reverse peste sute de pagini, aa cum o simea n clipa aceea, imens, simpl i trist ca o femee. Se opri o clip lng colib i se aez pe o banc de lemn cu picioarele n fipte n pmntul bttorit. Lu de lng el u n pepene galben, crescut inegal, cu coaja nverzit ntr'o parte de contactul cu pmntul. II crp de marginea bncii, scutur seminele i muc din miezul umed. II scuip ns cu sil i aprinse in grab o igar ca s scape de gustul amar i nneccios care-i rmsese n gur. Toamna ptrunsese i acolo, denaturnd gustul dulce i aromat al verii. Sbiile porumbului fonir i u n moneag a p r u dintre ele ca un duh btrn al pmntului i al anotimpului. Adolescentul i ddu bun ziua, ns moneagul nu rspunse. Mormi numai, ceva de neneles, printre mustile care-i acopereau gura ca o tuf de burueni brumate. Apoi dispru n colib, dei adolescentul ncepuse s-i vorbeasc, cerndu-i iertare pentru nclcarea domeniului i pentru paguba adus. Se aez din nou linitea peste cmpie i abia ntr'un trziu, sosi dintr'o ndeprtare ascuns, flucratul ascuit al unui tren adus de aripa vntului printre ierburile uscate. C n d se ridic s plece, din colib iei moneagul cu doi tiulei de porumb, rumenii pe jratec i nfofolii, ca doi prunci gemeni, n foile lor prea galbene i prea seci. Ii ntinse unul adolescentului, mormi iar ceva printre musti i se aez jos, cu picioarele subt el i cu ochii pierdui departe, poate ctre zrile disprute ale copilriei lui. Cci i monegii a u avut o copilrie, dei prul lor e alb, dei picioarele i trag ctre pmntul unde toate se duc. Apoi zmbi trist i b u n i ncepu s rone din gingii tiuletele de poirumb care fumega nc. nceputul de via i mulumi, se ridic 367

depe banc i plec mai departe, peste cmpuri, lsnd n urm sfritul acela alb, surd i blnd ca u n amurg. P e cerul cenuiu a trecut u n ir de cocori, loptnd aerul ctre D u n r e i ctre rmurile mrilor calde. Ii venir n minte povestirile, cu peisagii de toamn, ca ale lui Sadoveanu, apoi oimii" cari vorbeau de eroii de demult ai Moldovei i de fapte pe cari el nsui ar fi vrut s le triasc, alturi d e zmbetul clar al unei fete. C u r e a u a armei i apsa umrul l rugii de mure i aineau paii, rugndu-1 parc s se opreasc ntre ei i n duhul romanului care-i flutura pe suflet. In m i j locul unui lan de porumb se opri, puse arma lng el i se tolni ntre ierburi cu faa n sus, ctre zborul cocorilor. Alexandru Nicoar, nclinat pe cal, cu paloul lovind ca u n biciu alb, i inaugura visul ochilor nchii. I n j u r toamna, ca u n imens i trist alcov, i adposti somnul, aducndu-i ctre nmiezi discul cald al soarelui. Foarte, foarte departe, Oswald Spengler murise ntre alte ierburi.

368

N
DE

TEFAN BAC Kl MINUTAR Revars-i peste noi belugul, clip, Apropie-te, s-i aud btaia, Sonor azi; tu nu eti cucuvaia Ce umbr d din stramia-i arip. Rznd te vreau, s acoperi hrmlaia, Ce 'n trg, sonor i grav se nfirip ! De mult te-atept dar veniioia-i prip Sau foc de cli ce-i pierde vlvtaia. Jn apa vie inima ne-o scald, S bat azi mai tnr, mai cald, Vuind ca rul ce se vars n mare. Dar se topete erpuind n delt. Te-atept, o clip ager i sveli, S te 'nfiripi din ornice solare !

CELEI C E

PLEAC

Cnd te-am gsit, tiam c te voiu pierde O frunz doar, prin crengile dumbrvii, Ce-i pleac fruntea pe albastrul slvii, Ca Dumnezeu cu soare s'o desmierde. 39
6

Potirul plin cu sngele otrvii Tu azi mi eti. i beau licoarea verde; In zori o s m ngrop, visnd un cer de Coloare p u r n linitea otvii. Cnd nu te am, eu simt ct eti de tare, Cnd taci, rspunzi Ia orice ntrebare, Suind cu fiecare noapte 'n mine Ca pai de alb lun, trepte moarte. Tu ne-ai pierdut, zmbind cu fiecine, Lsnd doar amintirea s te poarte.

TE

IUBESC

) i-aduc prinosul srciei mele, Ca rodul copt sub soarele de var, In versul meu ce flaute cntar, Impodobindu-i tlcurile grele ? In gnd te zugrvesc n orice sear, Ca s te pierd o pulbere de stele. Ne-om logodi, i galbene inele Ne vor cuprinde n sfera lor amar. C'un oehiu eu rd, cu altul plng, i-i bin Otrava dragostei se vars 'n mine, Ca floarea lunii 'n parcuri neumblate, Din cari i-oi aduna n mari panere, Caise i cpuni, ca nestemate i-o par : inima 'ntr'un co cu mere.

37

E V
DE

HORIA CONSTANTINESCU Din adncuri mari de m u n i Semeii cu drepte fruni, ipot, acioae grea, Crete 'n spumegri de nea, Dibuindu-i rost n ani Printre vinei bolovani i pe vad n prund spat Salt val nargintat Peste jocuri de lumini Prinse 'n chingi de rdcini. Urmrind al apei al Din copacii depe mal Veveriele, suveici, Strnse n moi i lungi scurtei ci Fulger din ochi priviri In adnci tlzuiri, Unde pstrvii n rnd Pieptul apei spintecnd Iscodesc cotloane reci Pe sub stnci cu funduri seci. Noaptea, depe vrf de plai, Plpiri de putregai Ard n gloate de vltori Cu svcniri de stropi uori. Iar n albe diminei Dintre ntortochiai perei, Iedere de aburi grei Urc n sbor de funigei Ctre rcoroase boli De copaci cu frunza 'n coli.

37

NSEMNRI DESPRE SUFLETUL ROMNESC *


DE

PETRU P. IONESCU I n t r un articol anterior (Matca istoric a sufletului romnesc. Gndirea. Mai 1941) a m ncercat s schim, n cteva linii fr pretenii de doct expunere istoric, eondiiunile ce au sttut hotrtoare pentru marele proces de topire etnic din care fu sortit s se plmdeasc neamul acesta al nostru. Dac exist n evoluia etnic un destin n desfurare, acest destin i afl n mod necesar condiiile sale n materialul din care a fost zidit n paginile istoriei. D a r cum destinul unui neam se vdete, n primul rnd, n categoriile spiritualului, pentru a surprinde esena sufletului p r e zent, este desigur nevoie de o cunoatere n prealabil, a componentelor spirituale ale trecutului. Acest trecut l cunoatem cu toii fie c e vorba de cel mai apropiat, fie c e vorba de cel mai ndeprtat, acel n care se zidiau nceputurile, acel n care se fixau vastele sinteze tracice, dacice, scitice, formaiunile politice, confederaiile tracice i scitice, topirea celtic, antagonismul daco-romanic, cucerirea roman, invaziunile barbare i n fine epoca influenei slave. Am cutat s surprindem, prin intuiii de a n samblu, caracterele spirituale ale acestor strmoi, repui din nou, n discuii aprige n ultima vreme, n perspectiv de acut realitate. Problema i are desigur drept iniiator pe Vasile Prvan. In linguistic ea poate fi atribuit lui Hadeu i apoi lui Ovid Densuianu pentru a o rentlni apoi, sub o form elocvent n opera vast i att de discutat a D-lui Lucian Bl aga, care ne amintete, rspunznd D-lui D a n Botta, despre apariia, nc din 1922 a unui articol fundamental din Gndirea" ntitulat simptomatic : Revolta fondului nostru nelatin". Noi am artat c atitudinea istoricilor i savanilor notri poate fi mprit n dou etape caracteristice i anume : etapa construciei romantice care ncepe odat 372

cu coala latinist n filologie i etapa reconstruciei pozitive care ncepe cu Prvan n istorie i cu Densuianu n filologie pentru a se ncorona cu o viziune psihologicmetafizic p r i Spaiul Mioritic" al D 4 u i Lucian Blaga. Lsnd la o parte toate aceste pasionante discuiuni, intenia noastr este de a nsemna, fr pretenie de sistem riguros ci doar ntr'o gradaie fireasc n ordinea valorii, acele caractere pe care le socotim determinante ln structura sufletului etnic romnesc. Primul dintre aceste determinante ni se pare a fi 1) Spiritul de religiositate.
n

Poporul romnesc este religios n sensul curat al cuvntului, adic n sensul su teologic. Cercetrile de detaliu viitoare vor stabili desigur, caracterele generale, speciale, specifice, particulare, etc. etc. ale acestui fenomen. Modurile de reprezentare ale divinitii sufer multiple i adnci variaiuni. Exist un pronunat caracter antropomorfic n reprezentarea sensibil a lui Dumnezeu. Exist o anumit nevoie de plasticizare a simbolului religios, o seam de practice i de rituale sub care ochiul atent descoper rmie barbare, pgneti. S ne amintim de efigia dracului" att de curent pe steagurile dace, de o seam de obiceiuri ciudate, de superstiii, de descntece, de vrji practicate n popor i a cror obrie trebue cutat foarte departe. E n special demn de reinut acel ciudat obiceiu ce mai exist n anumite regiuni de a se rde, cnta, juca, etc. la veghile morilor, obiceiu n care trebue s recunoatem vechiul mit al nemuririi geto-dace, pentru care moartea nsemna desctuare, deci prilej de bucurie.^Dar toate aceste fapte nu pot ntuneca acest lucru esenial care este religiositatea poporului nostru. Tar aceast religiositate este o motenire permanent. Origina ei se afl n vechia religie zalmoxeian, n ideia de nemurire a vechilor Traci, n ideia pcatului originar, al purificrii prin via moral, al sensului de transiitoriu al vieii pmnteti. Ideia de cer ca loc al nemuririi sufletului, ideia de s u b pmnt ca loc al chinurilor diavolului, luminositatea unei vechi concepii monodeiste i a unei rscumprri prin suferin, toate acestea erau date. Cretinismul a adus o lumin nou peste cele ce erau. El a fost primit ca ceva ce trebuia s vin. Prezena n religie a unui Mntuitor carnal i viu rspundea nevoii fireti a omului dac de a avea u n simbol concret n locul ideii abstracte de Dumnezeu nevzut. Spiritul practic romanic cerea o organizare lumeasc a puterilor cerului. Ierarhia complicat de sfini i ngeri, intermediari ntre om i Dumnezeu apare deci ca o necesitate imediat a sufletului romanic. Cetatea lui Dumnezeu pe pmnt cu reprezentani ierarhici, cu organizaie lumeasc, cu administraie n spirit juridic ba chiar i politic, este creaiunea popoarelor neo-latine care au ntemeiat catolicismul i papalitatea. Atta doar c sufletului romnesc nu-i trebuia o prea mare extindere a acestui mod prea lumesc de organizare. i aci trebuie is vedem influena misticismului care contrabalanseaz laicizarea., Ii trebuia acestui popor i cu el ntregei masse de popoare slave o atmosfer mai nalt. Obinuit cu ordinea, cu autoritatea, cu supunerea, prefer acest popor s cread fr a raionaliza credina aa cum fcuse scolastica medieval catolic. i atunci primete ortodoxismul care rspundea mai bine structurii sale spirituale, obinuit mai mult cu negura tainei dect cu limpezimea raiunii explicatoare, nsui faptul mulirii prodigioase a sectelor pe trm ortodox, mai mult dect pe trm catolic, trebue considerat drept u n simptom al viabilitii excesive a nevoilor religioase. Aplecat spre categoriile organicului", cum spune dl. L. Blaga, poporul acesta de ortodoci din care facem parte, e aplecat, n acela itimp spre categoriile j u ridicului i ale organizrii sociale. D a r organic nseamn structural. Iar structuralul
L L

373

presupune permanen formal. Tat de ce ni se pare a deosebi n ortodoxism o mai vie nelegere a conservatorismului Tradiiei". Pstrnd din individualismul romanic strictul necesar pentru a garanta graniele fireti ale trebuinelor individuale n materie de mntuire, poporul ortodox are o structur colectivist a rosturilor religioase. Nici ierarhizarea lumeasc a catolicismului deci, nici exageratul individualism al protestantismului. Biserica devine pentru ortodox, o unitate a v n d aceleai caractere eseniale ca i! ale politicului : ordine, supunere, autoritate. Ruga colectiv n biseric nu mai slujete drept cadru al impresionismului" ca n catolicism, ci prilej de reculegere n hipnoza massei. D . L. Blaga a gsit o just categorisire a esenialului ortodox n nevoia de a te inseria unei categorii a organicului. Noi ne vom permite a merge i mai departe afirmnd c exist n ortodoxism u n sim al nscrierii n colectivitile organizate", ceva ce ar corespunde cu categoriile att mai adevrate ale juridicului i ale politicului. i e cu att mai adevrat sau mai aproape de adevr aceast afirmare, cnd ne gndim c, n special pentru poporul nostru, ideia religioas se confund, pn la identificare, cu idealul de neam. de moie, de ar. Voevodul era, de drept i de fapt, capul bisericii n ordinea politic. Iat cum se prezint, n cteva sugestii, prima determinant a sufletului nostru. S trecem la corolarul ei. 2) Misticismul ntovrit de nevoile limpezimei inteligente. Produs a dou curente diferite de spiritualitate, poporul romnesc nseamn, n structura sa psihic, u n popas i o sintez ntre mister i claritate, ntre intuiie i nelegere. Acest fenomen de sintez se ntrevede n toate manifestrile sale^Vom nsemna aci pe cele mai caracteristice.,S lum de pild arta popular plastic. Formele geometrizante, linia dreapt sau n zigzag, figurile geometrice din care se compune estura sau crusttura romneasc, sunt atenuante n ansamblurile armonice oare neag oarecum detaliul liniar. D a r formele geometrizante sunt o motenire trac, afirm N. Iorga. Linia curb, primitiv dar spiritualizat, mai cu seam n olrie i n arta oovoarelor basarabene ne indic tocmai contrabalansarea acestui spirit rigid de geometrizare. D a c vom atribui deci liniarului caracterele inteligibilului iar curbei caracterele intuiionalului, atunci sinteza pe care am afirmat-o mai nainte i afl aci, n plastica popular, o prim confirmare. Fenomenul cel mai minunat care simbolizeaz i definete sufletul romnesc, deosebindu- de toate celelalte popoare, fie slave, fie neolatine este dorul" cu corelatul su muzical doina). ncercri de a defini natura proprie a dorului au fost numeroase. Niciuna ns satisfctoare. Filologii au cutat origina cuvntului dup clasicele metode filologice. Dar, dei s'au gsit unele analogii ntre forma dor" i anumite elemente friulane, italiene, istriote, etc., s'a constatat ceva ce a cunat nemulumiri filologilor: c semantica cuvintelor mpricinate era departe de a corespunde sensului specific pe care l are cuvntul acesta n limba noastr. E mai mult u n ecou sufletesc, o atitudine spiritual, o sublimare a unui vast proces de difereniere psihic a romnului., Origina latin a cuvntului a suferit o att de adnc metamorfozare, sfa ncrustat a t t de definitiv ntr'o norm de via autentic romneasc, nct a prsit orice sens material pe care filologii au fost nclinai s i-1 atribue. In limba francez nu exist nici o expresie echivalent. S'a ncercat o echivalen cu germanicul Sehnsucht" dar diferene imponderabile subsista nc ntre cei doi termeni. D . L. Blaga a vzut n dor" o sublimare a unui proces de 374

orizont spaial; al unui spaiu specific romnesc care este plaiul". original, teoria d-sale nu a mulumit.

Dei

foarte

Vorbind de dor" Dl. L. Blaga ncheia n felul urmtor : ...s'ar putea afirma ca existena e pentru romn dor, aspiraie trans-orizomtic, existen care n ntregime se scurge spre ceva. (Sp. Mior. p. 205) . Dorul ar ipostazia deci scopul visat, idealul dincolo de orizontul obinuit, un fel de termen pus nainte i spre care se ndreapt destinul unui suflet. jMai sugerase dl. Blaga putina de a privi dorul prin prizma filosofici existeniale" a unui Kirkegaard sau Heiddeger. Ni se pare c o asemenea cale u ar duce la nici un rezultat. Acea grij" (Sorge) de care vorbete filiosofia existenial (foarte la mod dealtfel !), dei pleac del realitile existenei ca atare, nseamn mai nti o situare" a omului n faa exigenelor vieii iar n al doilea rnd tinde s capete o puternic alur metafisic, ba chiar epistemologic. Aadar, dorul" romnesc nu poate avea nimic cdmun cu grija" protestantist. Nici nu se poate asimila esena dorului cu o nzuin subteran ctre ceva ce e dincolo de orizonturile lumii i ctre care sufletul romnului tinde. S'a vorbit despre o hipostasiere a dorului sau despre un fel de funciune simbolic a lui. D a r dorul nu este o hipostasiere pentru a deveni obiect liric" cum spune dl. Blaga. A-i atribui u n asemenea caracter bun poate pentru anumite granie literare nseamn a-1 circumscrie unui rost pur poetic. Dorul ni se pare a fi ns ceva mai mult dect o substan poetic". Nici despre o funcie de simbolizare nu poate fi vorba. Dorul nu simbolizeaz o anumit stare a subcontientului ; el este o stare.
L n L

Sufletul poporului cristalizeaz n dor" unul din aspectele sale fundamentale : aspectul mistic". El este puntea care ncearc s rsolve n date concrete, discrepana dintre cei doi poli constitutivi ai spiritualitii romneti : misticul i raionalul. Este deci o stare pozitiv a sufletului nostru care a trebuit s creeze, s inventeze aproape o reali/tate nou n care s se contopeasc cele dou elemente disparate. Am putea spune c, din acest punct de vedere, dorul nseamn o continu oscilaie a sufletului ntre mister i claritate. C a orice form de sintez i de mpcare a contrariilor, se vor afla n el, la o analiz mai adnc, cele dou feluri d e naturi pe care ncearc s le mpace. Sunt momente n care dorul pare a-i fi gsit obiectul. Pentruc n fond dor" este o stare de nefixare i de cutare de obiect. O nevoie de lmurire n concret. D e aceia el i caut sau i nchipue a-i fi gsit obiectul fie n dragoste i atunci obiectul dorului este femeia iubit, fie n dragostea de ar, i atunci avem dorul sub forma nostalgiei, etc. Obiectele dorului sunt numeroase. Ele pot fi orice : dor de frunz verde, dor de cas, dor de femeie, dor de ar, dor de lunc, dor de copii. i tocmai din cauza diversitii obiectelor sale, se poate vedea c dorul nu nseamn o stare sufleteasc n legtur cu obiectul dat i care e lips ci dimpotriv, c obiectele date servesc drept cadre de exprimare pentru o potent fr obiect precis. Obiectul n care se localizeaz dorul nu are o importan esenial ci una formal : nevoia de a concretiza u n imponderabil. Iar imponderabilul este o stare de oscilaie, de nemulumire. Dorul devine deci u n fel de simptom care semnaleaz existena unei polariti divergente. O manifestare constant a subcontientului trdnd, nu o imperfecie de structur, ci prezena unei continue funciuni de sintez ntre mistic i raional, ntre tain i limpezime. In loc de a fi deci atonie i inoperant, dorul devine un factor de continu dinamic spiritual, de efervescen i nelinite. Nu ns o nelinite n sens epistemologic sau metafisic, ci o nelinite structural, u n motor de activitate tinznd ctre concretizarea 375

imponderabilului sau ctre spiritualizarea materialitii. Sau, pentru a strnge totul ntr'o formul unitar : Dorul este un mecanism de experien vital, realitatea crucial n care se contopete nevoia de concret cu realitatea abstraciei. Ne explicm atunci dece cele mai caracteristice forme n care apare dorul sunt forme e liricului poetic i ale liricului muzical. Mai fecund dect n posie, unde din cauza cuvntului, dorul trebue s se exprime prin lipirea lui de anumite obiective, dorul i desvrete esena n muzic i anume n doin. Deabia aci se afl punctul de contact al dorului cu spaiul orizontic" de care vorbete d. Blaga. Nu tgduim realitatea influenii pe care o are spaiul asupra spiritualitii. Ceeace ne mir este numai urmtorul fapt ; dece numai poporul romn a creat doina, dei caracterele spaiului, cu mici diferene, sunt aceleai pretutindeni aproape, n acest sud-est european ! Cu alte cuvinte, dece la alte popoare, trind pe soluri ce au toate caracterele plaiului", nu ntlnim doina ? Se va spune c exist o muzic asemntoare doinei att la populaiile slave de plaiu ct i la populaiile ungare de plai ii sau la populaiile balcanice. Totui, u n examen mai atent va descoperi ndat diferenele de structur dintre cntecul srb sau bulgar, cntecul unguresc, cel rusesc i cel romnesc. E vorba bineneles de acele producii care se aseamn n ritm i desfurare melodic cu doina. Pentru prima grup de ,,doine"(!) srbe i bulgare, s notm c ritmul lor pstreaz dnd accente abrupte, slbatece, cnd prelungiri n care se resimte n d a t influena oriental. Cntecul unguresc de pust sau de plaiu, la rndul su, are pronunate efecte de dulcegrie melodic. Cntecul rusesc n fine, are i el forme specifice deosebitoare. Ar fi foarte interesant i instructiv u n studiu comparativ ntre aceste p a t r u grupe dee forme muzicale etnice. Ceeace reese din toate aceste consideraiuni este concluzia c doina i menine un caracter i o factur special care nu mai pot fi explicate integral n perspectiva spaial a d-lui Blaga. Doina este reflexul imediat i fidel al dorului. Ea are exact aceleai caractere ca i dorul. In primul rnd, caracterul de oscilaie. Exist n factura doinei ceva din durerea unui suflet n cutarea unui punct fix de reazim. Las n suflet u n ecou nu de ceva neterminat ci de ceva neterminabil. Nu se. sfrete odat cu ultima not. Dimpotriv, ai impresia c sfritul fisic" nseamn captul de nceput al unui ecou care deabia de aci ncolo va ncepe. Cntecul n sine nu este ceva ce se poate satisface prin sine. Este u n pretext pentru a sugera ceva ce trebue s vin deabia d u p aceia. Ai sentimentul aproape penibil c realizarea concret a cntecului nseamn tocmai negarea inteniei cu care a fost realizat. Niceri, n toate manifestrile minunate ale acestui suflet romnesc, nu apare mai limpede acest caracter de realitate crucial. In msura n care realizezi, n concret, imponderabilul, trezeti ecoul care spiritualizeaz concretul. Faptul brut al suitei de sunete muzicale este u n fel de auto-dovedire, al clarului i al inteligibilului. i totui, din nsi aceast realizare sub zodia concretului, se nzare prezena unei lumi dincolo de concret, se sugereaz necunoscutul i" taina.
1

Doina, Srba, Hora. Verificrile pe care ne-am propus s le facem merg ns i maij departe. S considerm acum, n bloc, doina ca reprezentnd numai partea de misticism i de nostalgie a sufletului romnesc. Privit astfel, ea i afl ndat corelatul antagonist n srb i hor. Dac doina poate nsemna reculegere, suferin nemrturisit, elan ctre iraional, oscilaie i nesiguran, srba i hora reprezint, dimpotriv, elementul tonic, viu, agresiv, raional, lumesc, limpede. Un fel de nevoie periodic de a lua contact cu pmntul, cu realitile concrete, brutale, ale vieii. 376

Este un fel de destindere fisic, o nevoie de dovedire a puterilor trupului, de redresare, de scuturare din mrejile speculaiei. Aci totul nseamn concreiune i real, vigoare fisic i deslnuire ptima a trupului. Ritmul e sltre, nebunatec, furtunatec chiar. Doina nseamn reculegere individual, aproape o rugciune muzical, o spovedanie cntat. Srba i bora sunt rentoarceri la viaa social, la contactul violent dintre trupuri sau dintre om i pmnt. De aceia aceast muzic nseamn i dans adic exprimare prin micare. Iar dansul acesta nu mai este individual ci colectiv. i aci deci descoperim aceiai polaritate ntre mistic i raional, ntre ceeace e nebulos i vag, i ceeace e concret, limpede, pipibil, raional, adic viaa sub aspectul ei fizic, real i violent. Basmul i legenda. Dar nici n pregnanele realului nu rmne mult vreme sufletul romnesc. Ritmul rencepe din nou, etern balansare ntre mister i claritate, ntre individual i colectiv, ntre raional i ficiune. i alte popoare au basme. Dar ceeace deoesebete, ni se pare, basmul romnesc de oricare alt basm, este tendina lui constant n dou direciuni ce ni se par cu totul semnificative. Este, pe de o parte, nevoia de a idealiza i de a personifica idealizarea sub zodia frumosului uman, iar pe de alt parte, de a introduce sensul i atmosfera mistic a tainei n rosturile cosmice. Nu tim dac aceste dou aspecte au fost sesizate pn n prezent de folkloriti. Natura nu este animat de anumite fore impersonale ca n mitologie. Se prezint ea nsi n forme stihiale" pentru a ntrebuina un cuvnt al d-lui L. Blaga. Capt virtui de tain i intr n corelaiuni foarte variate cu omul. Dar nu cu orice om. Cu anumii oameni care au peste destinul lor o anumit pecetie de vocaie suprafireasc. Exist o personalizare a forelor antagoniste, n t r ' u n sens moral. Dar sub sensul moral aparent (fiul de mprat reprezentnd binele i smeul san muma pdurii reprezentnd rul) noi vedem ceva mai mult : o lmurire proectat n afar, n cadrul vast cosmic, al acoluia proces de oscilaie del mister la inteligibil. In nici u n alt basm popular ns nu putem descoperi acea creaie proprie sufletului romnesc a idealului estetic personificat n Ft-Frumos i Ileana-Cosinzeana. Basmul nostru tinde s devie astfel o imagin minunat pentru o nelegere alegoric a vieii sub forma iubirii. Nu e vorba de erotismul vulgar i frust, ci de um fel de principiu mistic, aproape religios al iubirii ca esen i motor al vieii. (Notai deasemeni c, dintre toate popoarele, singur poporul romnesc a tiut s dea o form att de superioar actului de dragoste n sine, ntrebuinnd, n loc de cuvintele brutale care denumesc actul conjugalitii sau al concubinatului, cu Mai vast devine acest proces, mai abisal, n proverbe. Aci inteligena spontan a poporului, puterea lui de a sintetiza, de a gsi nu numai esenialul logic ci i esenialul intenional, nvmntul moral, abstraciunea metafisic a aforismului i claritatea imperativ a normei, se manifest n toat amploarea. Se trece cu uurin peste acest capitol de comoar etnic. Nu s'a ncercat nici un studiu de adncire a acestui simptom de inteligen practic. Folkloritii s'au mulumit s adune materialul. Oper desigur necesar dar neisprvit. Pentruc sunt, ni se pare, dou nfiri fundamentale, dou unghiuri de atitudine spiritual din care trebuesc privite proverbele. Mai nti modul lor de producere. Apoi intenia, scopul cu care au fost produse. Dac n ghicitori, mecanismul se reducea la a gsi esenele logice ale unui /obiect dat, n proverbe se caut ceva i mai adnc. Se caut anume n manifestrile omului, n conduitele sale sociale, esena actelor, coloratura lor moral, constantele de manifestare, complexele sociale de comportament sau de 377

atitudine. Exemple ca : Farnicul mnnc sfini i scuip draci" ; Dintr'un rsur iese i trandafir i nircin" ; Unde nu e pisic oarecii steag ridic" denot mai nti u n proces de analiz adncit a faptelor. D a r acestei analize i urmeaz apoi o metaforizare sugestiv, o cristalizare, n form lapidar i pitoreasc" a nvmntului moral. Dac unii au vzut n proverbe numai primul aspect, cel intelectual, alii au fost ademenii de forma lui de exprimare. S'a afirmat c proverbul nu poate constitui o viziune unitar pentruc descoperim n unele o anumit nlare idealist n vreme ce, in altele, se strecoar atitudini practice. Intre aceste capete deosebite ale firului de aur al proverbelor, ar fi deci u n cumplit antagonism. nlime moral ameitoare n unele, perspective metafisice chiar ; coborre, n altele, p n la practicismul cras, p n la compromis. In loc de a vedea n asta o discrepan, noi vedem tocmai, nu numai o strlucit confirmare a ipotezei noastre, ci i o unitate vie pe care o opereaz spiritul n diversitatea polarizat a manifestrilor sale. Actul de inteligen prin care se diseac faptul omenesc spre a i se analiza fondul moral, se transform instantaneu in intuiie a esenei morale. Cristalizat oarecum dincolo de exprimabil, n intuiie, nelesul tinde s se materializeze n form grit. D a r i ea este depit n materialitatea ei funciar de expresie pitoreasc, estetic, strlucitoare care nseamn, n acest sens, o rentoarcere la spiritualitatea incipient dar i o realizare ntr'un concret i d e a l i z a i , 3) Sensul tragic al existenei.

Ajungem la atreia formul de caracterizare a sufletului nostru etnic. Este aci o determinant i o diferenial. Ce nelegem prin tragicul existenei ? Vom ncerca s rspundem la aceast ntrebare prin analiza acelorai factori ai sufletului rumnesc. Primul factor i care ni se pare fundamental este ideia de destin. Ideia de destin este comun i orientalului. i orientalul are u n destin. D a r este u n destin exterior acesta. Rosturile vieii i ale morii sunt dinainte ntocmite de u n registrator miglos, contabil al tuturor mruntelor detalii ale vieii individului del natere p n Ia moarte. Ce i-e scris, n frunte i-e pus". Dac u n asemenea fatalism exist n structura poporului nostru, el este de m p r u m u t ; o influen care s'a grefat, tocmai pentruc avea cteva puncte de apropiere cu noi. Pentruc trebue s deosebim fatalismul de ideia de destin. Fatalismul este destinul dirijat dinafar, ideia de destin nseamn admiterea unui sens dinamic interior, structural. In acest neles, [destinul romnesc nseamn p u r i simplu vocaie n sensul metafisic al cuvntului, adic u n determinism cu legi dictnd dinuntru, nu dinafar., Tdeia de destin este deosebit de categoriile religiosului. Ptrunderea acestor categorii n semantica destinului s'a fcut oarecum forat, prin puterea mprejurrilor. Tocmai asupra acestui punct esenial nu s'a struit ndeajuns. S'a confundat ideia de destin cnd cu fatalismul de factur oriental, cnd cu categorialul religios. Sunt ns trei lucruri deosebite prin natur, nu prin grad. ; Ideia de destin imbrieaz sensul dinamic interior al existenei n legtur cu alte anumite categorii ale cosmieului.j Exist un fel de ambian de destin n care omul cu vocaia Ini de a fi ncorporat tragicului intr fr voia lui. D a r nu n sens fatalist, ci determinist. Tragicul nu intr n joc dect n msura n care omul ia cunotin de destinul lui. Actul acesta de recunoatere a destinului nu este un act obinuit. E u n act de revelaie. Se face printr'un intermediu supranatural, nzdrvan". Deabia d u p aceast revelaie intr omul n categoria destinului tragic. mpotriva lui nu este nimic de 378

fcut. Pentruc a u st nici n puterea omului, nici chiar a lui Dumnezeu s-1 opreasc. Este ceva ce trebue s se ndeplineasc n mod absolut. i_Ce atitudine ia omul n faa destinului su ? Nu sunt dect dou ci : o atitudine de revolt i o atitudine de resemnare. In mioritic atitudinea este aceia a resemnrii. i atunci se pune ntrebarea : dece nu se revolt romnul n faa destinului su? Dece nu se revolt romnul mpotriva lui Dumnezeu? Dece lipsa total a lui Dumnezeu clamat, rugat, implorat, n mioritic ? S nsemne oare aceast lips o caren a sentimentului de dependen religioas ? O caren fa de eficacitatea rugciunii ? Se roag poporul acesta pentru ploaie, pentru o bun recolt, pentru boal, pentru sntatea vitelor, pentru odihna sufletului rposailor, pentru nedueerea n ispit, pentru iertarea pcatelor ! Numai pentru conjurarea morii iminente, absolute, certe, nu se roag. Rspunsul este urmtorul : Pretutindeni unde ceva poate fi i altfel, contingen n u necesitate, rugciunea este binevenit. In faa destinului ea nu mai are nici un rost. Destinul ne apare astfel ca o definitivare a planului dumnezeesc. O ncorporare a omului n dinamica suprauman. O participare la absolut. De aci absena aparent a oricrei rugciuni. In faa morii certe, romnul de pretutindeni i de totdeauna nu are dect o singur vorb : Cum o vrea Dumnezeu! E un act de acceptare, un fel de contract fr clauze de anulare, ntre omul cu destinul su i Dumnezeu cu planurile sale. De aci senintatea aproape socratic a omului n faa morii. Nici plngere, nici abatere, nici revolt. Acceptare. Pregtire prealabil pentru a face din actul morii ceva mre. Moartea nseamn aadar, n destinul tragic, o ncoronare i o izbnd. Moartea nseamn esena destinului. Ea nu mai este o simpl afacere individual, o nenorocire de care trebue s scapi cu orice pre, ci o ncorporare n cosmic, n natur. Misticismul sufletului romnesc a fcui din destin o poart deschis spre mister i din moarte o cale ce trece prin aceast poart. I-a trebuit ns acestui suflet i o exprimare n concret. Moartea n sine nu este dect o negare a concretului. D a r moartea ca reintegrare n dinamica lumii cosmice, este o concreiune a abstractului, iar natura cosmic, la rndul ei, este o concreiune a divinitii. i astfel, polariznd pe de o parte, destin i moarte, pe de alt parte, natur i Dumnezeu, spiritul acestui popor i urma calea lui fireasc, destinul propriei lui structuri.^ 4) Optimismul i vitalitatea spiritual.. Un alt caracter al sufletului rumnesc este optimismul. Am vzut c destinul tragic presupunea o oarecare atitudine de resemnare. Am gsit determinantele acestei resemnri pe deoparte n ideia de destin, pe de alt parte n motenirea daco-getic. Totui am putut arta c atitudinea resemnrii nu este atonic, pasiv ci mai de grab o resemnare activ care nu micoreaz nici nu distruge elanul luptei cu viaa. In msura n care moartea este un act final de mreie sacramental, viaa, Ia rndul ei, cu toate comandamentele ei, este o mare problem. Pentru un popor de esen religioas ca acest popor al nostru, motenitor al unei culturi barbare care fcea din via o etap de pregtire serioas, de purificare pentru o alt via de nemurire, viaa nu poate fi ceva tranzitoriu sau ceva de glumit. Viaa este organizare, lege aspr i dur. Viaa este disciplin i ordine. Viaa este acceptare a tuturor categoriilor sociale i morale. Intervenia aci spiritul de austeritate, de disciplin, de ordine, de practicism al romanului. Nu se mpca sufletul acestui popor cu o filosofic uoar a unui puin mi pas". Nici o uurtate, nici un de prisos" nu turbur armonia i echilibrul raional al sufletului romnesc. O asemenea filosofic s'a putut nate n 379

cercuri restrnse, n viaa precara de ora, sub influene strine i mai cu seama culte". O anumit mentalitate importat din apus, a p u t u t s stabileasc, fugitiv, la noi, o filosofic activ de liber-gnditor sau de franc-mason. Curente sociale i socializante au p u t u t s instaureze sporadic o concepie materialist despre lume i via. Dar aceste influene au fost superficiale. Ele nu a u atins niciodat i nici nu vor atinge, massa adevrat a poporului care nu cunoate uurina. Era firesc deci ca n cadrul unei psihologii de seriozitate n faa problemei vieii, optimismul s predomine. Poporul nostru a reuit acest tur de for de a uni ntr'o sintez minunat, resemnarea cu optimismul.^ Acestea ni se p a r a fi liniile cruciale care brzdeaz larg i adnc faa ntreag a spiritului romnesc. Nu am voit s facem categorisiri psihologice docte, nici s mbrim fenomenul romnesc cu obiectiv senintate didactic. Am surprins ns aspecte, simptome, ecouri i frmntri n suprafaa vizibil a acestui ocean de adncimi ce nu va fi niciodat explorat p n n fund, care ne rezerv noui i uluitoare surprize, fierberi subpmntene ce izbucnesc imperios sau violent. Nu am voit deasemeni s a r t m tablouri de manifestri n ordine de valoare, s vorbim despre caliti" sau defecte", s pomenim de manifestri catalogate n anumite rubrice. Via moral, via social, via juridic, via politic, via biologic sau via spiritual, toate acestea sunt, pentru perspectiva noastr, fenomene de suprafa, de realizare", de concretizare. Revoluia spiritual a ultimelor decenii nu ne-a tentat nici ea pentruc este ea nsi u n efect, spum de val, nu valul nsui, val dar nu adncul apelor turburate n ncercarea lor de a se limpezi, de a se realiza ntr'o form concret. Aceste forme justific dar nu explic, confirm dar nu lmuresc. Lmurirea e n adncuri, explicaia se afl n tainiele spirituale. D a r n faa acestor adncuri nu mai strue decVt nfiorarea ca n faa oriicrei mari taine a naturii i a creaiunei.
L

380

C R O N I C I
IDEI, O A M E N I , F A P T E
ILARIU DOBRIDOR: DECDEREA DOGMELOR
Ilariu Dobridor pornete del o ntrebare: de ce omul contemporan e nelinitit ? Rspunsul la aceast ntrebare el ni-1 d n aproape trei sute de pagini, categoric, precis i documentat: fiindc s'au dizolvat certitudinile, adevrurile stabilite i convenite, dogmele". De ctre cine au fost dizolvate aceste dogme? De ctre spiritul iudaic, care ptrunznd n cultura european, a dat natere incertitudinii. Filozofi contemporani, cari s'au manifestat n domeniul filozofiei culturii, cum sunt Spengler, Keyserling, Berdiaef i alii, au atribuit nelinitei contimporane diferite cauze, dar nici unul nu s'a oprit asupra iudaismului. Spengler spune, de pild, c nelinitea contemporan se datorete dominrii spiritului faustic; Keyserling vorbete de o anumit revolt a aa ziselor fore telurice; iar Berdiaef, ca unul ce a prsit raiul comunist rusesc, crede c nelinitea contemporan se datorete deplasrii centrilor spirituali spre un nou ev cretin. Care este adevrul? De bun seam altul i mult mai grav si mai adnc dect cele trei enumerate mai sus Pentruc nelinitea contemporan nu e un fenomen trector i numai de ordin psihologic. Ea a ptruns n fiina noastr organic, alternd anumite liniti vechi i anumite discipline, substituindu-se lor, ntr'att, nct, astzi, aceast nelinite are aproape un caracter organic. O simim n noi, pulsnd n sngele nostru i btnd ciudat n inima noastr, statornicind, astfel, n eu] nostru o norm, care, dei strin linite] noastre, n'o putem alunga. Amgitoare ca o F;>t Morgana, ea ne neal simurile ; plumburie ca ceaa, ea ne neac raiunea; tulburtoare ca mirosul sngelui, ea ne trezete instinctele. Aceast nelinite contemporan, care sfarm certitudinea spiritului eleno-roman i tulbur mpcarea ce domin spiritul cretin al culturii europene, are toate semnele iudaismului. ndoial nu mai poate fi. Sau, poate tocmai ndoiala care nate n noi aceast nelinite, e semn c iudaismul s'a cuibrit n spiritul european. Ilariu Dobridor, punnd fa n fa dou lumi: iudaismul, i prin aceasta asiatismul; cretinismul, i prin aceasta eleno-romanismul european, stabilete prin trei realiti: a) certitudine i elenism; b) dogm i c) perspectiv crepuscular, pericolul dizolvant pe care-1 prezint iudaismul pentru caracterul culturii europene. i acest pericol se datorete dominaiei moisidice, care tinde s europeizeze iudaismul. Dar cum se poate europeiza iudaismul? Dizolvnd certitudinile culturii greco-romane. i certitudinile se "lizolv creind confuzia. Iar evreii, care triescn spiritul iudaic, sunt un popor de contradicii i prin aceasta de confuzii. Ei nu l-au neles pe Hristos i l-au rstignit, contrazicndu-i prin fapt menirea de popor ales Nu neleg senzul din mpcarea contrariilor care rezid n semnul crucii i de aceia sufere i nu se pot mntui. i nu neleg treimea cretin, fiindc ei aduc din pustiurile Suhr i Faran monada iudaic. Pentru a avea certitudini, omul i-a creiat constcmfe, absoluturi, att n lumea din afar de el, ct i n lumea din el. Aceste certitudini, care se afl n cultura eleno-roman i pe care se sprijin cultura cretin a Europei de astzi, nu i-au modificat caracterul n decurs de milenii. La absolutul din afar, substana, corespunde analogul dinluntru, eul; la lucru, corespunde conceptul; la lege, avem analogul norma. E i acesta felul triadic de a se manifesta al spiritului grec i roman i care e perfect armonic cu spiritul trinitar cretin. De aceia Platon se apropie de cretinism, cci ideia lui este o ipo- staziere a conceptului i prin aceasta un principiu de existen. In felul acesta, Platon trece del planul logic care este ideia, la planul ontologic ,care este ipostazierea conceptului.

381

Dumnezeu este ns'i o expresie total ontologic a existenei i nu poate fi confundat nici cu ideia lui Platon, nici cu substana lui Spinoza i nici cu lucrul spiritualizat al lui Leibnitz sau cu eul lui Fichte. Care sunt certitudinile ,care sunt dogmele pe care Ilariu Dobridor le vede cznd de pe soclul de marmur al culturii eleno-romane i de sub semnul biruitor al crucii? Cea dinti dogm, pe care iudaismul a cutat s'o distrug, a fost aceia a noiunii de om n senz antic l cretin; apoi, vin pe rnd: dogma etic, dogma logic, social, cosmologic, politic i estetica , deci toate valorile culturii europene i prin aceasta ale spiritului cretin. Ce nseamn noiunea om degradat ? Pentru cultura european, i mai ales del apariia cretinismului, omul este imagina lui Dumnezeu pe pmnt. A degrada noiunea de om, n seamn a-i nega omului aceast imagin, ceeace echivaleaz cu o des-sacrare, o des-cretinare a senzului noiunii de om. Tipul omului antic e armonic, o armonie mai mult formal, asemntoare cum spune Ilariu Dobridor armoniei axiomelor lui Euclid sau .conceptelor lui Aristot ; iar tipul omului Renaterii e tipul perfeciunii i al echilibrului ce rezult din lupta care se d ntre carne i spirit, ntre Lucifer i Dumnezeu. Omul modern, pe care Spengler l numete omul ifaustic, se caracterizeaz prin ruperile de echilibru. Prin acesta, iudaismul i-a ajuns inta : a degradat noiunea de om. '! j | Care a fost semnalul prin care iudaismul i-a anunat nceperea aciunii de degradare a omului ? Revoluia francez i corolarul acesteia, democraia. Intr'adevr, viziunea democraiei este degradarea omului. Pentruc viziunea democrat detaeaz omul de atributele umanitii din el", abstractizndu-1 ca 'n iudeocraia francez, creind vidul logic" al noiunii de om; sau reducndu-1 la formula de individ, ca 'n masonocraia englez i sitund, prin aceasta, noiunea de om ntr'o sfer juridic. Dar ce viziune are cretinul despre om ? Perfectibilitatea omului. Adic puterea de a se ridica din cadrul material al existenei la linia perfeciei divine". Cu alte cuvinte, de a fi teofor, prin cunoaterea i trirea sfineniei. Ce crede omul cretin despre geniu ? C e o stare de nalt tensiune spiritual n imediat vecintate cu Dumnezeu. Omul iudaic crede ns cu totul altfel. El spune, prin gndirea lui Lombroso, c geniul e o stare patologic vecin cu nebuia, c se datorete cele de mai multe ori unor tare biologice i c nici ntr'un caz nu

poate fi vorba de un har ceresc La primatui acesta patologic nscunat n cultura european de ctre Lombroso, se adaug primatul patologic al lui Otto Weininger, teoreticianul subteranului nevrozelor sexuale'. La Viena, pe vremuri, n jurul doctrinei acestui evreu, se alctuise un fel de comunitate religioas". Ce afirm Weininger ? C ntreaga via este bisexual. Teoria aceasta se ntemeiaz pe confuzia dintre neutralitate i bisexualitate. De a i c fr nici o ruine, vine i practica h o m o sexualitii, pe care, la Berlin, o susine alt evreu, pe nume Hirschfeld. A fost oare Weininger un epileptic, un isteric i un degenerat cum l socoate dr. Ferdinand Probst? Nu rspunde Ilariu Dobridor. Acest sexolog evreu, prin doctrina lui, introduce n spiritualitatea european morbul descompunerii iudaice, adic al polaritii sexuale aflat, embrionar, n Cabala. Deci nu poate fi vorba la Weininger c ar fi suferit de vre-o obsesie sau de vre-o depresiune moral. In teoria bipolaritii sexuale rezid nsui spiritul dizolvant iudaic, potenialul nevzut al dominantei, moisidice. Omul cretin este mai mult o norm i mai puin un fenomen. El este, astfel, ca norm, un purttor de relaii, iar ca relaie se venicete prin iubire; i prin iubire se mntuiete" La Freud, iubirea nu este altceva dect libido. Cu alte cuvinte, iubirea nu mai este o norm moral, ci un fenomen de sexualitate. Iat iubirea, pentru care s'a lsat spnzurat pe cruce Hristos, batjocorit i degradat de spiritul iudaic! Dogma etic, prin efortul milenar al culturii elene i prin nu mai puin milenarul spirit al cretinismului, este un bun cu caracter de constan, de absolut pentru cultura european. La temelia acestei dogme etice, st cum spune Ilariu Dobridor iubirea cretin, care nu sste Eros, ci o iubire penetrat de spiritualitate, odihnitoare dincolo de biologic i animalitate". Prin norma moral, viaa poate fi depit, cci viaa e pieritoare, iar norma este absolut. Astfel, omul care e, cum afirm Jacques Mritata, un animal metafizic | are nevoie de absolut prin norm aparine sferelor de dincolo i poate atinge perfeciunea care e echilibru, linite, armonie, senintate o/ Spiritul iudaic nu scoate ns norma moral de esen absolut, ci de esen iraional. De aceia evreii s'au grbit s'o degradeze. Norma moral, dup Spinoza, are un singur criteriu : seducia euforic; dup Freud, un singur coninut: exaltarea sexual; iar dup Nordau, norma moral are o singur rdcin: frenezia biolo-

382

glc. Felul acesta monist de a vedea, de a reduce omul numai la partea lui animalic, este cu desvrire iudaic i de departe anticretin. Omul spinozist, freudist sau nordist este un om diformat, un om desarmonic, omul carnal. Or, cretinismul este n aceast privin dualist : el afirm armonia ntre carne i spirit. Spinoza, vorbind despre pasiuni i moral, trage concluzia c esena moralei nu este dect bucuria. Aceasta nseamn c norma moral nu mai este o constan, un punct fix, un factor ordonator i coordonator de relaii sociale. Nu mai este o certitudine spiritual aflat n Aristot i n definiia imperativului categoric al lui Kant. De altfel, Spinoza, susinnd ca orice existen este natur, ajunge la concluzia anticretin c Dumnezeu nu este altceva de ct natur. Negnd existena de esen absolut a lui Dumnezeu, nu poate afirma i nu poate crede n absolutul normei morale. De aceia, eliminnd din norm caracterul ei raional, Spinoza ancoreaz n instinct, degradndu-i pute. rea normatoart Max Nordau, discutnd raporturile dintre moral i biologie, ajunge aproape la aceleai concluzii ca i Spinoza : socoate norma moral drept superstiie antropomorf ic. Deci scop pozitiv, concret ; i nu transcenden i nu absolut. Freud judec i el norma moral tot prin biologic. Iudaismul cum spune Ilariu Dobn dor i apr, prin Freud, simurile i consider spiritul drept un parazit al vieii. Pentruc n om el nu vede dect sexul. Pn i ideia la Freud nu este altceva dect sexualitate. Asta nseamn exces de cauzalitate. Lucian Blaga, n Orizont i Stil", combtnd freudismul, dovedete c subcontientul nu este un haos cum socoate Freud, ci un cosmos cu puteri creiatoare i cu legi suverane. Am putea spune c Lucian Blaga opune dominantei moisidice dominanta nazaritean, oprind, astfel del rostogolire dogma etic. Dogma logic este cea maj de pre motenire lsat nou de ctre cultura eleno-roman. Filozofia lui Toma de Aquino se sprijin pe aristotelism; dar nainte de filozoful catolic, Dionisie Areopagitul pornise tot del Aristotel. In orice caz, filozofia cretin a mprumutat eo?tceptul logic din cultura elen. Socrate a statornicit un concept pur logic, reprezentnd adevrul subiectiv; Platon formuleaz conceptul ontologic, mbrind adevrul obiectiv; iar Aristot rmne n cadrul conceptului relaional. Oricare dintre aceste concepte tinde ctre stabilirea absolutului, ctre fixarea lui i deci

nlturarea relativului. Alt msur cu care s putem nelege realitatea, afar de concept, nu avem. Aceasta o recunoate i Kant i Hegel i Boutroux. Pentruc, n fond, toi filozofii antici i cretini fac interpretrile pe o ipotez comun : intelecia raional". Bergson caut s rstoarne, s degradeze coninutul raional al conceptului. Cum? Dup sistemul spiritului iudaic. Mut raiunea din mediul spaiului n mediul timpului, aruncnd o nou formul de nelegere a realitii, intuiia, al crei coninut este instinctual. Cu alte cuvinte, opereaz i el ca i Freud. i anume : Freud dizolv norma etic prin sexualitate; Bergson dizolv logicul prin intuiie. Dar i sexualismul celui dinti, ca i intuiionismul celui de-al doilea pornesc del temporal i rmn n temporal: pentruc pornesc del realitatea crnei, a trupului care este relativ, pieritor. Oare nu vrea sau nu poate nelege Bergson esena cu caracter de absolut a conceptului logic? Ilariu Dobridor crede c nu vrea, noi spunem c nu poate. Ilariu Dobridor justific : existena pentru Bergson, e n timp. Exact. De ce ns? N'o spune. Iat c o mrturisim noi. Bergson este evreu. i ca orice evreu care n'are spaiu, dar dorete spaiu pune accentul, cum am mai spus, pe dimensiunea viitorului din noiunea timp. Deci el ateapt ceva. Ce este, ce se afl, n el i afar, e trector. Adic nu e o realitate cu caracter de permanen. Lucrurile nu sunt, ci vor fi. Cnd? Cndva. Cnd va veni Mesia. 'atunci? Atunci, Mesia, care va fi un nou Macabeu, va da n stpnire poporului evreu pmntul ntreg, c aa spune Vechiul Aezmnt. Problema spaiului, dup care atta a jinduit, va fi, astfel, rezolvat. Prin ce for va fi ea rezolvat? Prin fora timpului, n care a crezut neamul lui Israel i anume prin dimensiunea viitorului care trete n el, organic, de milenii. Iat, n relaia timp-spaiu st ntreg misterul forei spiritului iudaic. i iat de ce dominanta moisidic,. prin potenialul timp (dimensiunea viitor), atac certitudinea eleno-roman i prin aceasta cretin, al crei mediu de existen u spaiul (absolutul) i al crei accent cade pe dimensiunea trecut a timoului (cci Mesia a venit). Distrugnd principiile logice, cari nseamn ierarhizare, Bergson pune n loc intuiia, care duce la anarhizare. i prin anarhizare noi nelegem primatul instinctului. Dar dac Bergson rstoarn conceptul logic, Karl Marx rstoarn conceptul social, adic dogma social. Cum s'a nscut marxisrm.il?

383

Prin rsturnarea lui Hegel. In ce fel? Karl Marx care i-a luat ideia din Hegel, mbriase senzul revoluionar al dialecticei hegeliene. Pe acest senz revoluionar, i cldete Karl Marx doctrina comunist. Rsturnnd triada lui Hegel, adic inversnd-o, Marx nu pornete ca filozoful german del ideie, ci del materie, avnd grij, totui, pentru a creia confuzia iudaic, s pstreze dialectica ideilor. La triada metafizic a lui Hegel: tez, antitez, sintez, Karl Marx rspunde cu triada materialist, ca expresie a luptei de clas: exploatatori, exploatai i stat proletar. Rsturnnd ns pe Hegel, Karl Marx cade n contradicie del nceput, mjperechind cum observ Dobridor , virtuile dialectice ale idealismului i viciile iraionale ale materialismului. La Hegel idealismul absoarbe materia n ideie; la Marx - materialismul absoarbe ideia n materie. Omul cretin este imagina lui Dumnezeu; omul marxist este imagina societii. Cel dinti, aparine personalismului cretin; cel de-al doilea, socio-centrismului marxist. Dar n timp ce cretinismul salveaz, deopotriv, spiritul i materia, marxismul separ aceste dou elemente, punnd accentul numai pe materie, ntronnd, astfel, materialismul i ateismul. De altfel, marxismul pe plan mesianic nu este altceva dect un c o rolar al iudaismului. In el, zace larvar spiritul macabeic dup a crui imagin politic evreii ateapt s se nasc Mesia. Del aceast ateptare nu-i poate opri nimeni. i nu noi vom fi aceia care s le lum solzii de pe ochi. Karl Marx, n numele iudaismului internaional, arunc smna fr de rod a comunismului, ca ultim salvare del prbuire a falsului mesianism moisidic. Zadarnic ns. Peste drama lui Israel cortina nu va cdea niciodat. Dar evreii au ajuns s degradeze pn i dogma politic. Cum ? Prin faptul c ei acorda preponderen statului i nu namnii. i tsta, pentru simplul motiv c statul se realizeaz n timp, iar naiunea se mic numai n timp, avnd, prin destinul cu care se nate, de ndeplinit o misiune. Or, noi tim c ei confund existena cu timpul. i pentruc evreii sunt un popor fr spaiu, ei nu cred n naiune, ci n stat. Ei uit ns c o naiune s e nate ntr'un anumit spaiu geografic, n care se determin prin etnic i spirit, creind astfel istorie i deci echilibrul prin care se determin, de fapt, o n a iune. Neavnd spaiu, urmresc aa zisa spiritualitate a frontierelor, prin extinderea spaiului talmudic. Dar spaiul talmudic nu este un spaiu geografic, ci unul spiritual, cu ajutorul

cruia ei cred c vor ajunge la pan-europeism, stabilindu-i astfel pentru ei un spaiu geografic european. Dect c pan-europeism nu nseamn o federalizare de state, ci de naiuni. Iar naiunea nu e o simpl unitate matematic, ci un organism viu. i cum ea d expresie de via statului, acesta nu poate intra ntr'o formul de solidarizare mecanic. Deci nu se poate furi o spiritualitate a granielor, care echivaleaz n fond cu dizolvarea granielor Liga Naiunilor, care urmrea aceast spiritualizare i care, de drept, ar fi trebuit s se cheme Liga Statelor, nu i-a putut atinge scopul. Cei doi evrei, Litvinov i Leon Blum, susintorii acestei viziuni iudeocratice, i vd partida pierdut. Teoria lor a dat gre : naiunea nu este o unitate matematic susceptibil de a fi mecanizat, ci un organism viu cu o mare for spiritual i cu o bine definit contiin istoric. Astfel, scpnd de subt jugul democraiei iudaice, Europa de mine va crete n spiritul naional i nu internaional. Iar federalizarea, dac va veni, va veni n numele lui Hristos i nu altfel. Iudaismul atacnd formele culturii europene, atac nsi dogma estetic a acestei culturi. Pentruc degradnd fondul eleno-roman i cretin totodat, iudaismul degrada i forma, adic haina n care acest coninut, aceast substan trebuia mbrcat. Care sunt ramurile, domeniile, n care cultura european i spusese cuvntul ? Patru, ca patru puncte cardinale : religia, metafizica, arta i biogenetica. Toate acestea au fost dizolvate i negate prin iudaism n decursul veacului al XIX-lea. Religia cretin a fost negat i nlocuit prin ateism ; m e tafizica prefcut n ndri i ntronat pozitivismul ; biogenetica nlocuit cu practicele sodomice ; iar n locul artei a fost cocoat decadentismul. Neputnd face propriu zis art, evreul n'are nici capacitate de expresie. i capacitatea de expresie noi tim c nseamn stil, estetic. Poetul german Heine i poetul ceh Otokar Fischer, amndoi evrei, nu aduc n scrisul lor att o nostalgie german sau ceh, ct una o riental-iudaic. Muzicalitatea versurilor lor are ceva din melopee, ceva din murmurul cntecelor biblice : iar Marcel Proust, romancier francez, dar evreu, transpune n proz freudismul i bergsonismul ntr'un stil chinuit i rsucit care ne amintete stilul Talmului. Dup cum filozofii evrei au degradat filozofia european, literaii evrei au devastat cultura european. Astfel avem : druidism cu Max Iacob ; sintetism cu Jean de la Hire ; integralism

384

cu Adolphe Lacuzon ; impulsionism cu Florian Parmenttier ; sincerism cu Louis Nazzi ; pluralism cu Arthur Cravan, etc. Ajungem astfel din certitudinea i din armonia esteticei europene, la incertitudinea i la distonanta esteticei iudaice, plin de contradicii i de haos. Marcel Proust e prototipul acestei incertitudini estetice. Dar,, dac prin empirismul aprioric fenomenul, ca expresie a realului, devenit mijloc de cunoatere Husserl tulbur i ntunec apele metafizicei contemporane, Einstein, prin teoria relativitii, caut s rstoarne dogma cosmologic a culturii europene. El introduce perspectiva moisidic dup cum afirm Dobridor pentru a ajunge la nlturarea certitudinilor newtoniene a timpului absolut, pentru a sfrma spaiul euclidian i pentru a rsturna universul galileian". Iat-ne ajuni la sfritul niruirii unor dogme, a unor adevruri, a unor certitudini europene degradate de spiritul iudaic. Ce-au pus sau ce vor s pun evreii n loc ? Ilariu Dobridor spune c perspectiva crepuscular ca rezultant a dominantei moisidice. Noi vom spune mai practic : ceiace pune vscul n locul pdurilor a cror vlag o sug pn la sectuire. Punctul culminant, n care aceast perspectiv crepuscular ajunge s-i satisfac toate v a lenele, este veacul al XIX-lea. Singur Rusia ortodox, n acest veac pustiu i gol, rmne

neclintit pe poziie, prin Tolstoi, Dostoiewski, Soloviev, Cehov i alii aa ziii slavofili" ca s poat cdea apoi n a doua decad a veacului al XX-lea, n braele comunismului. De. fapt, comunismul, nscut n jumtatea v e a cului al XIX-lea, i pus n practic n veacul acesta, a putut crete i s'a putut mplini n u mai cu concursul surorilor lui : francmasoneria si teosofia. Pentruc i una i alta sunt opere iudaice. Cea dinti are menirea d e a dizolva, prin metode oculte, forele naionalului n f a voarea internaionalului ; cea de a doua, sub forma unei sinteze a tuturor religiilor, tinde s sfarme cretinismul, ca s poat nlocui o religie printr'un fenomen. Perspectiva crepuscular, ca expresie ultim a moisismului, este puterea iudaismului de a se urca pe piscuri, nu pentru a contempla, smerit, duhul lui Dumnezeu, ci acel pmnt al fgduinii" care, pentru neamul lui Israel, echivaleaz cu realizarea unui Paradis terestru. Cu alte cuvinte, n timp ce reminiscena haric pentru lumea cretin este cum spune Ilariu Dobridor nostalgia paradisului ca tendin de rentoarcere n lumea esenelor, a formelor pure, incoruptibile dinti" ; pentru lumea iudaic, perspectiva crepuscular nu este altceva dect mirajul pmntului fgduinii", adic detronarea spiritului, a absolutului i ntronarea materiei. AL. AL. LEONTESCU

DRAGOSTE SI CUNOATERE LA MAXIM MRTURISITORUL


Viaa religtaais .n esena ei. este o ntlnire ntre Dumnezeu i om, o regsire la! rnijiloe de cate.. De aceea ea se ntemeiaz pe o aciune relcijpticJo a lui Dumnezeu i a omului!, pe o m i care panniinjd deda Dumnezeu spre am i del om spre Dumnezeu. Har fenomenul culminant al acestei ntlniri,, este o fuziune a omului cu Dutonezeu n om i o renatere a omului n Dumnezeu. Sau, cum o numesc mai cuteztor misticii ortodoci,, o ndumnezeite a omului. Posibilitatea acestei uniri a omenescului ou Divinul! ne este garantat prin Iisus Hrisitois, cane reprezint prin misterul tesflnidrio, uimirea perfect a celor dou miCiri. Oe este aceast unire ou Dumnezeu nu se poate ti dect printr'o proprie experien, lai cei ce au trit-o n%u reuit niciodat s spun totul, pentruc trirea aceasta n Dumnezeu este ceva att de pur. spiritual, nct cuvntul ar materia::i za-o pn la falsificare. Dou cuvinte revin ns mereu n scrierile misticilor : acela de dragoste i acela de cunoatere. Trirea n Dumnezeu este deci iubire sau cunoatere sau
1

este i una i alta. Cci cele dou noiuni, dei evident deosebite, se amestec n scrierile mistice pn la confundare. A cunoate i a iubi sunt cele dou mari obiective ale misticei. Dar del o anumit nlime, ele nu mai formeaz dou lucruri deosebite, ci se suprapun, se confund, ctignd fiecare n adncime i inten. sitate. In ceeace privete raportul n timp ntre iubire i cunoatere, s'iair prea c iubirea trebue s premearg cunoaterii. Intr'adevr, iubirea d pr&mlul irnpulis i anume dorina de cunoatere, cluzete mintea n drumul cunosctor ti tort ea o mpinge pn n adncurile inaccesibile raiiuhii simple. Legtura dintre iubire i aix, naastere air fi deci aceea dintre cauz i efectul su. i totui, se pointe susiine ou argumente' tot att de logice i teza contrarie : o iubiirlea vine n urma cunoaterii, ca o concluzie fineiaisfe. Trebue s cunoti mai nti, pentruc nu poi iubi necunoscutul, oi niulmad ceeace cunoti. Daic inima este sediul sentimentelor, iar mim

35

tea organul cunoaterii, atunci n iubirea i n cuinoalterea mistic se realizeaz n aceeai micare unirea total, fuziunea lor. i printr'o apareot rstarniare de funciuni, inima cunoate i mintea iubete pe Duimnezeu. Dac iubirea este flacra ce isbucinete din adncul sufletului i dcfc orice flacr presupune micare prin iabucnirea i nlarea .ei, atunci nceputul cunoaterii este chiar aceast micare, aceasta nlare. Iar culminaia iubirii, adic atingerea obiectului iubit, coincide cu culminaia cunoiaterii, care este i ea tot atingerea! mintal a aceluiia obiect iubit. Sau, continund aceeai obinuit comparaie, dac iubirea este cldura iar ounoiaiterea lumin, ele exist deodat, prin aceeai flacr, care d n acella timp lumin i cldur, fir a putea apune c una premerge sau produce pe cealalt. In scrierile misticilor iubirea i cunoaterea se amestec, se mpletesc i se confund. Unii accentuiaz ns pe una sau p e cealalt. Maxim Mrturisitorul, autorul celor patru sute de capitole pentru dragoste insista mai mult asupra acestui sentiment, pentru a scoate n relief n capitolele teologice, dragostea care urmeaz c u noaterii. In prima scriere vorbete mai; mult despre dragoste, n cealalt mai mult despre c u noatere^ Dar poate fi Dumnezeu obiect al cunoaterii omeneti ? In chip firesc, prin mijlocul raiiunii pure, nu. Dumnezeu este un mister pentru cunoaterea omeneasc natural. Acest mister este totui obiectul teologiei mistice, care singur se poaite ridica n u pn la cunoaterea misterului, dar pn la trirea intens n mister. Dup Sf. Maxim Mrturisitorul, noi tim c Dumnezeu este;, dar n u tim ceeace este (Cap teoil. VII, 1). Pentru mintea omeneasc el aste necuprins, este dumnezeiasca nesfrire", este un adnc de mare din care n u exist eire" (Cap. de car. IV, 1). l totui, spune Maxim, n ceva este cunoscut Diurmnezeirea i cele dumnezeeiti, iar n ceva necunoscut ;. i c u noscut prin cele ce privim mprejurul ei, iar necunoscut prin oale din sine" (Idem, IV, 7). 'Ca, i Dibuitele Areopagitul pe care l comenteaz ii l imit, Maxim alfirim daci c Dumnezeu este n acela timp cognoscibil i incognoscibil. Este incognoscibil n cele din sine", n fiina sa nsi, n acei Grund" al misticilor germani, n Caire, cu o expresie a Iu. Naoalae de Gusa, Dumnezeu este o coincidenii^ oppositaruim", o identitate a contrariilor. Dumnezeu, spune Dionisie, este ntuneric spura-iluminos". Sau, ou cuvintele tot att de frumoase ale lui Maxim, Dumnezeu lojciuate n ntunericul clei nevzut i nematerial afl. cunotinei" (cap. teol. I, 84).

i totui, spune Maxim, dintre cele durmnezeeti unele sunt armenilor cu putin de a fi prinse de minte" (de car. IV, 5). Acestea mis nu sunt Divinitatea nsi, ci ceva din jurul Divinitii, un fel de preajm. Aceast preajm" a Divinitii este ceeace Grigore Palaimla va numi mai trziu lucrrile, energiile divine, sau lumina neoreat care nconjoar Divinitatea pur, invizibil i inaccesibil n esena ei. Maxim nu Vorbete despre aceste energii d i vine, nici n u desfoar raionamente aisupna luminii care nconjoar Divinitatea, dar spune c cele dimprejurUl lui Dumnezeu sunt cele ce se leag de venicia, de nesfrirea, de buntatea, de nelepciunea lui. Acestea n u sunt fiina nsi, ci nsuirile lui Dumnezeu. Dar ahiar aceast preajm ai Divinitii n u se arat ceeace este, -ci numai ceeace nu este. A firmaiUnlile n u ne pot arta dect c D u m n e zeu aste ; negaiiiuniile ns, ne arat mai mult: ele n e arat tot c e . nu este Dumnezeu. Ou acaasita se intr ns n domeniul teologiei niegatlive, oare nva c Dumnezeu este incognoscibil c el n u este nilmirc din ceeace este, c este neantul, nefiina. Cci dac lumea este fiin, sBtuinoi, dup metoda teologiei negative Dumnezeu nefiind nimic din ceeace este este nefiin, sau dup metoda eminenei Dumnezeu aste supra-ifiint. Marxim cunoate misterul de neptruns al D i vinitii, recunoate c mersul ascendent al gndirii nu n e poate duce pn n adncul fiinei divine. Dar al gsete o alt oale pentru cunoaterea lui Dumnezeu i anume o cale extraordinar, care aste contemplaia la oare se ajunge prin dragoste. Prin iubirea! de Dumnezeu, inteligena, voina i sentimentul omului se afund n nsu Dumnezeu, intrnd n ^cmara tainelor", unde ctig adevrata cunoatere. In felul acesta, Dumnezeu este cunoscut printr'un fel de i n tuiie, printr'o trire. Cunoaterea EfceaSia n u este deci un act intelectual, oi unul simpatetic, este o ieire din categoriile eului propriu i o i n trare bairie n transcendent, este o situare pe un plan divin de cunoatere. Ou aceasita! ns nu mai suntem n sfera cunoaterii omenatii, dar nici n aceea a cunoaterii dup modul divin. Aceasta este o cunoatere prin udumoezeire, la care se ajunge pe calea iubirii sau, cum se exprim att de plastic Maxim, la oare sufletul se nal prin aripile iubirii. In mod mistic aa! cum au mrturisit toi marii experimentatori se cunoate prin raiunea nclzit de dragoste sau, ceeace este acella lucru, prin dragostea luminat de raiune. In miiistiic totul se petrece nluntriufl. sufletului, devine interior ; nimic nu se mai leag de e x t e rior i nimic n u se obiectiveaz. A tri mistic n -

386

seamn a tri eu tot sufletul i numai ou sufletul. Iat cum explic Maxim, pornind del ideile lui Dionisie, felul n care dragostea devine un prim motiv al cunoaterii. Divinitatea, spune el, este nulmlit uneori ndrgire sau dragoste; alteori vrednic de ndrgire i iubit. Pentruc este dragoste, Dumnezeu se mic spre oeiace iubete, iair pentru c este vrednic de iubire i iubit, mic spre situe, atrage pe cei ce l iubesc. Prima micare pornete deci del Dumnezeu i el se mic spre fpturi mu nuimati pentru c le iubete, dar pentruc tie c i ele l iubesc, pentru c este ndrgifor de ndrgire i pentruc iubete iubirea (cap. teol. VII, 84). Deci dragostea de Dumnezeu nate lumina cunoaterii, cum spune n alt parte Maxim. Sau, mai bine zis, dragostea de Dumnezeu nate dorul de Dumnezeu. Cuvntul acesta monosilabic, dar att de cuprinztor, dorul acesta care nfioar fiecare vers din cntecele noastre populare, ex_ prim cum nu se poate mai bine corelaia dragostecunoatere. Fr ndoial, dorul estun sentiment. i totui el nu este propriu zis iubire, nu este nici cunoatere, dar le nglobeaz pe amndou. Dorul este sentimentul dureros al nstrinrii, aU deprtrii de ceva iubit i cunoscut totodat. Doimii de Dumnezeu i de cunoaterea deplin a lui, are o origine transcendent, deoarece nsui Duimnezeu a sdit n om germenii' cunoaterii sade i dorina de el. Cnd mintea ncepe a spori ntru dragostea lui Dumnezeu', apune mafi departe Maxim, ncepe s se ndeletniceaisic cu gndirea celor v zute, pentru a urca apoi la cele nevzute. Dar propoziiuhea aceasta mintea sporete ntru dragoste", pare s rstoarne funciunile puterilor sufleteti, atribuind raiunii funciuni afective. Pe de alt pantei, prin aceeai rsturnare de funciuni, Maxim vorbete n alt capitol, despre taine aisiaumse n inim, nelegnd prin aceste taine, un fel de idee vag despre Dumnezeu, ceva rMimuttiit, tinuit i care st ateeuns nu n minte, ci n adncurile inimii. Tot aa cuvntul lui Duimnezeu oare s'ar adresa desigur nti minii, ea oirioe cuvnt Maxim l plaseaz n inim ,unde i gsete locul cel mai nimerit. A m vzut c primul imbold ctre o cunoatere mM nalt a lui Dumnezeu, l d dragostea lui pentru .creatur i dragostea creaturii pentru el. Dei n urm cunoaterea i dragostea se amestec n scrierile lui Maxim, se ntreptrund i se sprijin reciproc, totui dragostea pe clare sfntul o consider cea mai mare virtute, revine mereu ca un leit-motiv, sau se prezint la fiecare rnd,, ichiar dac nu este precis exprimat. Iubirea aceasta de Dumnezeu formeaz pentru scrierile mistice ale lui Maxim ca un

fond egal pe care se difereniaz apoi toate c e lelalte idei. i dup cum ntr'un tablou coloarea [fondului se presupune chiair acolo unde nu se vede lmurit, tot aa fondul acesta de i u bire se presimte pete tot n scrierile lui Maxim. O expresie care revine foarte des, mai ales n Cele patru sute de capitole pentru dragoste, este aceea c iiubireal naripeaz mintea, ic o rpete, scond_o afar din sine nsi, nlnid-o apoi pn la dumenezeiasca cunoatere. O condiie esenial a contemplaiei este, dup Maxim, aceea ca mintea s se fac fr materie fr form" (cap. de car. II, 4). Aceast imaterializare face mintea simpl, uoar i capabil de nlate. Cnd mintea devine fr materie i fr chip, atunci abia, ajunge la dragostea desvrit i fot atunci ncepe s se nalte ctre dumnezeiasca nemrginire" i se bucur de contemplarea dumnezeetii frumusei". Mintea este deci subiectul cunoaterii, dar dragostea este mijlocul 'cunoaterii. Smulgerea minii din sine nsi i aprofundarea sufletului n ^nsui Dumnezeu'', se tfaice, spune Maxim, prin uimire ide iubire" (cap. teol. I, 38). Aa c, pn la! urm, totul se reduce la dragoste Dac iubirea este io cauz a cunoaterii, nu este ns ornai puin adevrat c i cunoaterea poefe naiste iubirea. Sf. Maxim Mrturisitorul, dei prin excelen teoreticianul cunoaterii lui Dumnezeu prin iubire, totui el vorbete destul de des i despre iubirea care vine' n urma cunoaterii, ca o urmare a ei. In cele patru sute de capitole pentru dragoste (I, 25), Maxim spune limpede: cunotina! nate dragostea -cea ctre Dumnezeu". Har n alt parte arat iubirea ca -nod al ndelungatei mprtiri a dumnezeetii strluciri". (Cap. de car. I, 48). In capitolele teologice (v, 54), Maxim Scrie urmtoarele : slug de alt neam este voia i inima, pe care mintea privitoare le subjug p u rurea stpnirii dreptei judeci: ; ...i se v a arta curat 'continu el toat icoana! mpriei celei fr de nceput, ...n care venind mintea privitoare i face slobode att voia ct i inimla ; pe una schimibnld^o spre nevinovat plcere i curat ndeletnicire a iubirii d u m nezeeti, iar pe alta fcnd-o s treac la fierbineala iduiboMni'ceaisc i venic nvpiait micare i neleapt iubire". Inima este deci o slug a minii, o ajuttoare n micarea c u nosctoare ai inteligenei. Dar mintea este aceea care convertete inimia, schimbnd-o n nflcrat dragoste pentru Dumnezeu. In sfrit, un ultim exemplu scos tot din capitolele teologice (v, 68) : Dac fiina nelegtoare se mic potrivit cu sine n idhip niele-

387

gtor, atunci i nelege desvrit ; i dac n elege atunci i iubete desvrit pe oesl n eleas de minte". Deci dac numai cine: nelege iubete desvrit, atunci dragostea vine n urma cunoaterii i este un efect al cunoaterii, n u o cauz a ei. Intr'ialdevr, raportul acesta ntre dragoste i cunoatere este mai logic chiar dect eellat, n care dragostea condiioneaz cunoaterea Este adevrat c lomul n u acioneaz niciodat, n nuci o direcie, dalct sub impulsul unui sentiment, fie bun, fie ru, tare sau islab,, trainic sau de o clip. I n cunoatere nu s'ar putea realiza nimic, dac voina d e a cunoate n'ar fi mpins nalinte de o dorin, d e un sentiment. Dar n u este mai puin adevrat c n u poate exista un sentiment care s n u lie legat de o idee. Niu exist sentiment primordial. Orice sentiment s e nate n clipa n care o micare emoional se adaug la o reprezentare mintal, la io idee. i ou ct ideea este mai adnc, cu att sentimentul este mai intens. Revenind la cunoterea lui Dumnezeu, este peste putin de susinut c poate exista n s u fletul omului o iubire de Dumnezeu, fr o ct de vag idee. Deci nainte de toate exist o cunoatere a lui Dumnezeu, ctigat din revelaie i la aceast cunoatere se adaug firesc dragostea. Dragostea mpinge sufletul spre o mai nalt cunoatere a lui Dumnezeu, i naripnd mintea, o nal pn la privirea tainic a veacurilor i a <celor venice". n urma acestei cunoateri suprafireti, vine tot att de firesc o dragoste nemrginit, desvrit", cum spume Maxini i aceast dragoste este tot ceeace rmne nentrerupt, orict de sus s'ar ridica mintea n cunoaterea ei. Cunoaterea ns are o limit, pe cnd dragostea n u eunoalte hotar ; cu cuvintele lui Maxim, este fr de sfrit l fr de nceput. D e aceea ea poate exista i naiinte i deodat i dup cunoatere. Va c u prinde n sine cunoaterea, aa cum venicia cuprinde timpul i nemrginirea un spaiu limitat. Cunoaterea prin dragoste n u mai este o cunoatere natural. Ea are loc dincolo d e limitele fireti ale cunoaterii omeneti. Omul care cu_ noaste pe Dumnezeu desvrit prin dragoste, nu mai este un om, ci un Dumnezeu prin n -

dumnezeite" (Cap. teol. C E , 54), nimic pmntesc ne mai pstrnd n el. Mintea n u mai are n i mic lomeoesc, ci devine ,eer curit de orice nchipuire material" (idem, v, 1). Cunoaterea filosofic n general nu este n u mai o recepionare palsiv a lucrurilor, ci ea caut s dea sens lucrurilor, s le cuprind n tr'o cunoatere totalitar. In felul acesta, c u noaterea filosofic este o umanizare, n s on sul profund, .ontologic al cuvntului. Cunoaterea mistic ns, nu mai este nici umanizare, ol este mult mai muli, este o ndumnezeire a s u biectului cunosctor. i la aceast ndumnezeire se Ejunge prin har i prin dragoste. Astfel privit, mistica este o sintez a filosofici i a religiei. Dar filosof: a tinde spre c u noaterea adevrului, iar religia este iubirea nemsurat a adevrului absolut. AE8 c m i s tica este n acela timp i cunoatere i iubire Putem numi cunoaterea mistic o cunoatere prin iubire ? Desigur. Dar io putem numi tot att de bine i o iubire prin cunoatere. La Sf. Mabdma Mrturisitorul ea i la ali mistici de altfel s e gsesc texte care susin ambele n u miri. iBs-te aici o contradicie? Nicidecum. P e n truc acel act mistic care este unirea supranatural cu Dumnezeu este n acela timp i c u noatere i iubire i implic n acela timp concursul i a l inimii i al voinei i al iiaiunii. Dac porunca iubirii st la temelia cretinismului, cunoaterea are i ea! O importan considerabil. Ea este fora iluminatoare a iubirii cretine, Cci ce nsemneaz altceva porunca de a iubi. pe Dumnezeu din tot cugetul, dac n u fi ceast iubire .cunosctoare sau aceast .cunoatere prin iubire? Teologia lui Maxim este ntemeiat pe o p o ziia dintre esena lui Dumnezeu, dintre Creator deci i creatur. In, aceaJst opoziie st tragedia omeneascai, dar tot de ea se leag i sublimul existentei umane. Deprtarea de divin este suferina, rul, dar apropierea d e el n'ar exista! fr aceast distan. Del Divin la uman i de la creatur la Creator se ntinde o punte de l e gtur: lalceea a atotputernicei iubiri. ,Ea leag timpul c u venicia i spaiul cu nemrginirea. Ea este taina mntuirii noastre, prim e a d e s tinul nostru s e nscrie n veac. MARIANA IONESCU
1 1

L U C I A N BLAGA: DESPRE GNDIREA MAGIC


In Biblioteca de Filosofie Romneasc" a apnut o nou lucrare a, d-lui L. Blaga, membriu al Academiei Romne. A m citit cu aceiai atenie i e u acela entuziasm justificat i aicealst carte ce vine s rotunjeasc viziunea filosofic originaH i personal -a gnditorului romn.
1

Formula lui Nae Iolnescu care spunea c filozofia sau este efort personal de gndire sau nu este nimic, niciodat n u i-a gsit o mi strlucit confirmare ca n persoana d-lui L. Blaga, care umple cu profilul su filosofic ultimele dou decalde ale istoriei noialsltre culturale. Dar

388

tocmai pentruc am definit filosof ia blagian, efort personal de gndire i de creaie, d-sar nu treibue s se supere dalo, admirndu-1 fr rezerve, nu putem totui s-1 aprobm n. ntregilme. i credem c d-sa nsui n u s'ar simi mulumit cu 'asta.. Nenumrate a u fost neduimiririle noastre, revoltele chiar, atitudinile direct opuse pe care gndirea aceasta, exprimat con_ cis, lapidar i ou puternic parfum de reavn poezie, a trezit-o n contimporanii d-sale. Privitor la recenta lucrare (Despre Gndirea Magic) mrturisim, dintru nceput, c nu ne este intenia s facem aci nici recenzie propriu zis, nilci critic. Vom ncerca aceasta poate cu alllt oclazie. A m ntlnit n ea ns o seam de lucruri care necesit dac nu discuie, .cel puin oarecare reflecie. Sunt n speciali lucruri pe care le tim ou toi, am ndrzni s spunem chiar, lucruri eu o oarecare vechime i care intr n bagaijul obinuit de cunotine al celor ce s'au ocupat ct de ct de problemele de antropologie, i afirrnaiunj noi fcnd parte din sistemul de gndire al autorului. Clasificrile i grupele pe care le ntlnim la nceput, (mitul fr motive magice, magicul fr motive' mitice i formele mixte) sunt evidente prin sine i cunoscute. Discuiunile mprejurul mentalitii primitive a lui Lvy Bruni le_am ntlnit n monumentala lucrare de erudiie a lui Pinard del Boulaye (Etude d'istoire compare des religions). Grupurile propuse de d. Blaga renviaz opuri clasice cum sunt cele ale lui Ef.'J Rhode, Bach of en, Frazer, Tylor, Lang, Marett. Wundt, Lvy Bruhl, Cassirer, Dacqu, L. Klages, Jung, pentru a poposi alturi de Frobenius i Spengler. Oapitolni aii doilea al lucrrii i propune s situeze problema magicului n perspectiva sistemului pmopriu al gndirii d-lui Blaga, n o rizonitul misterului i n categoriile abisale. Vorbind despre deosebirea dintre orizontul misteric i lucrul n sine kantian se face afirmaiunea c alcelst luiciru n sine ar fi n. afara contiinei, (pag. 80). Disouiumea aceasta nu e nou dar aifirmlaiunea este hazardat pentruc nsui lucrul n sine, ori ct ar fi el hipostaziat ontologic n afara gndirii, este gndit i gndibil (denkbar) i ca atare este el nsui obiect al gndirii. O alt atffirmlaiune greu de susinut i mai greu de verificat este urmtoarea : LUcrul n sine ca o pricin din afar de contiina animal, ct vreme orizontul misterului ...este o I particularitate esenial i distinctiv a fiinei umane....." (p. 80). Refuzm s acceptm afirmaia acestei eficiente a lucrului n sine n raport cu contiina animal i credem inutil s *-gumentm refuzul nostru. Oa atare ntregul capitol cu pricina
f

poate pune foarte serios n discuiune ntregul sistem de gndire al d-iui Blaga n ceace are el mai nsemnat : nostul i cauza metafizic nsi a destinului revelator" al omului. (iEste evident totui c mitul este ncercarea spiritului umain de a-i revela misterele existenei" (p. 83). Rmne ns pentru noi sub semnul ndoelii dac ntr'adevr funciunile stilistice se manifest pe toate planurile activitii umane", (p. 87).^ Este ceia ce a ncercat s ne fac s admitem d. Blaga. D-l Blaga revine frecvent asupra teoriei d_sale a transcendentului care coboar" s o fianiculdei nu putem realiza mintal rostul alstor cobOrri ntr'o doctrin n care matricea abisal stilistic este dat n subcontient sau incontient. C cu aceast teorie se reduce la neant aproape funciunea proprie a contiinei, rmas s mplineasc simple rosturi biologice, instrument de adaptare mai degrab dect de cunoatere, teorie veche a materialismului psihologic german i pe care a popularizat-o ia noi Cursul" d-lui RdiUlescu-Motru, aceasta constitue o alt obieciune ce suntem silii s o facem sistemului d-lui Blaga. De aci i concluzia noastr c ? extinderea pe care o d d. Blaga magicului, fcnd din el sarea oricrei culturi", dei cerut imperios de mecanica sistemului d-sale de gndire, nu poate s ne conving orict air fi de atrgtoare.^ Un capitol interesant este acel intitulat : Funcia cognitiv a ideii magice". Este un l u cru ndeobte cunoscut c n cunOalterea tiiinifiic se opereaz totdeauna o reducie, o simplificare, o esenializare. Fenomenul este, pentru tiin, o M i e din cane nu sunt privite dect capetele. Totui lucrul nu este tocmai aa chiar pentru cunoaterea tiinific. Dac admitem c aceast cunoatere se- falce sub categoria privilegiat a cantitativului, o cunoatere a fenomenului caotitativizat este o cunoatere sub specia matematic. Dar n matematic nu 'avem "numai de-aiface cu capetele" ; dimpotriv, matematica modern, matematica funciei, a derivatelor, a integralelor, a matricelor, este matematica unor cantiti privite continuu, fluent. D e aci calculele speciale a rotorilor, a tenzorilor, a matrielor, de aici analiza infinitesimal, de aici exprosiunea continua a fulnaiUnilor. Nu putem, btoeneles, intra n detalii. Era necesar ns pentrulc n paginile urmtoare ni se vorbete despre imunizarea magicului n faa experienei". LOomplexitatea ritualelor magice ar fi o mlsiur de aprare pe care o ia incontientul magic pentru a scpa de obieciulnile, de icanele experienei, j Ne mir ns numai faptul o aoealst imunizare" apaire odat cu aurora gndirii magice, aidilc exact

389

magio pentruc magicul nu explic, ci servete, atonei cnd spiritul uman era departe de a li este simplu instrument de aciune. Orice purterorizat de exigenele tiinifice ale experienei ttor de sarcin magic" folosete sarcina aceasi verificrii. Orice ritual magic, fie c i prita pentru realizarea unui scop, a unui scop vim la mezi, babilonieni, peri, evrei sau la practic. Sarcina magic nu este duh sfnt scoprimitivii de azi, se nconjoar de un canon bort pentru cunoatere, ci captare de for elefoarte complicat de forme ritualice. Dl. Blaga mentar a naturii pentru aciune. De aceia orice putea explica aceast complexitate a ritualului sarcin corespunde unei fore din oare partinu prin teoria imunizrii, ci chiar prin schema cip", n vederea unei aciuni. C exist o doz d-isale del pagina 1*5. Dac ntre A i B-ul de cunoatere n aciuine, nimeni nu neag. Dar unul fsjpt dat se interpune seria de neounoscunoaterea prin aciune este : 1) limitat la cuite X I - X4, Y l - Y4) ca multiple i varii neeconomia i Scopul aciunii ; 2) urmeaz aciunii, cunoscute, complexitatea actelor ritualice este nu o premerge i lumineaz numai ct despic chemlait s corespund, n captarea magic a aciunea din reafl. cunoaterii, acestor varii necunoscute. Att. Nu vrem s dolabbrm cu Dl. Blagaj, ci doar s D e aceia sofianioul n u poate fi o sooborre, o artm c n chiar teoria d-sale putea gsi o transcenden ntru cunoatere, de natur maexplicaie mult mai conform ou realitatea. gic. SofilanlicUl nu este dealtfel nici din ca'Capitolul intitulat : Finalitatea subiectiv a tegoria abisalului oum e nevoit s-1 reduc Dl. ideii magice" repune n disouiUne o problem Blaga. Sofianioul este sau o creaiune pur raveche i aisupra creia, noi personal, erata, de - ional, logic, este cazul soffiandlcului lui mult lmurii. Suntem totui datori s muluPlOrenlsky, sau un simbol construit prin a n u mlim d-lui B'iaga pentru faptul de a n e reamite analogii i asemnri, cum e cazul sofiaminti aceste lucruri. Ceeace aduce nou crteai nicului derivnd din nelegerea simbolic a cu aceleai poetice figuri de stil oare l situeaz cderii luminii n biserica ortodox, o luimin pe Dl. Blaga hltr'o lumin proprie, este ideia care vine de sus, care coboar, ideie exprimat aceasta central c elementul magic st, n precis n Spaiul mioritic". varii i importante doze, n toate formele spi.Deasemeni, ntregul sistem blagian, ni s e pare rituale afle culturii, n art, n religie, n tiinparial. Pentruc destinul omului mu este un , n filozofie, n funciunile pragmatica, cogsimplu destin de cunoatere, de revelare n orinitive, vitale, poetice, religioase ale sufletului^ zontul misteric. Deasupra acestui desltin st desPunctul central al crii poarte i soaortiit, dac tinul absolut al mntuirii, evident n orice forinem seama de intenia de demonstrare a autom religioals i pundt central n cretinism. Dar rului, capitolul substanial intitulat: Sarea oriideia mntuirii nu se afl niceri n operia filocrei culturi". Autorul afirm c gndirea masoifului romn, dup oum n cosmologia sa (Digic este amestecat, n doze variabile, n oricare ferenialele divine) nu gsim niceri ideia i u din tormefe culturii. i de aci ncepe nenelebirii ca fcoalr al creaiei.^ gerea. Pentruc pentru d-sa, exist o gndire Acestea sunt simple ntrebri pe care suntem magic" cu rost explicativ, revelator. Gndirea n drept s le punem d-lui Blaga cu credina magic are o funcie cognitiv" proprie. Noi c n lucrrile saile Ulterioare v a cuta s rstiam c rosturi explicative le are numai gnpund la ele. Dar asupra acestor nedumeriri direa mitic. Exist explicaiuni mitologice pen_ poate vom mai reveni. tru gndire mitic dar nu exist o gndire PETRU P. IONESCU
1 1

C R O N I C A
MIHAI SADOVEANU'. DIVANUL PERSIAN. (Ed. Cartea Romneasc). DIVANUL PERSIAN face parte dintr'o lture deosebit i dintr'o preocupare mai veche a personalitii scriitoriceti im' Mihail Sadoveanu : aceea a r e drii n form literar cult a crilor populare ce au cunoscut nc de mult o carier glorioas n istoria literaturii romne. * N'a tlmcit n cea mai pur limb sadovenian povestea lui Alexandru Machedon i a Genovevei de Brabant ? Dup cum a fcut-o cu acele btra

L I T E R A R
ne cri populare tot astfel o face cu vechea poveste a filosofului Sindipa tlmcit i pus n circulaie n secolele trecute i n rile romneti, mai nti n manuscris, mai trziu tiprit. Nu ne intereseaz aci istoria literara a operii, pe care o poate gsi oricine se preocup de asemenea probleme n C R I L E POPULARE IN LITERATURA ROMNA, voi II, a cunoscutului i seriosului cercettor n acest domeniu, N. Cartojan. Nu ne intereseaz aci nici comparaia textelor, spre a vedea ce a n u -

39

me s'a schimbat din traducerile celelalte n redacia lui M. Sadoveanu. Rspunsul l avem i fr aceast operaie de erudiie : desigur c scriitorul, pstrnd schema povestirii, precum i faptele, a stilizat forma, dndu-i acea perfeciune a scrisului sadovenian, acel parfum dt autenticitate romneasc, acel gust moldovenesc al liniei i culorii, specific i acea clasic simplitate la care un scriitor ajunge cnd e n culmea activitii sale. Voi fi ntrebat de unde pot ti c e aa i nu altfel. Rspunsul e c altfel nu poate fi ! Mihail Sadoveanu e un mare artist i prin intenia formativ, prin instinct creator, dar i prin contiina meteugului. El tia c ntr'o asemenea transpunere ceeace este mai de pre, forma, permite o prelucrare, fondul find acela care nu trebue s se schimbe. Pe noi ne intereseaz a constata c Mihail Sadoveanu a dat acestei opere o form personal, fcnd din DIVANUL PERSIAN o creaie proprie i ncetenindu-1 astfel n literatura romn pentru totdeauna. DIVANUL PERSIAN i aparine astfel lui Sadoveanu prin ceeace este mai specific operei literare, prin stilul n care este scris ea. A povesti DIVANUL PERSIAN e un lucru pe ct de inoportun, tot pe att de inutil i chiar ridicol. Sau a-1 rezuma. Fiindc o povestire nu se rezum, nici nu se repovestete, tot farmecul ei stnd n lectura direct. i fiindc povestirea unei povestiri distruge interesul pentru ea. Dar e ceva mai important : ca orice povestire oriental, DIVANUL PERSIAN nu este o povestire, una, ci o colecie ntreag de povestiri, o culegere care se nirue pe o intrig schematic Creznd spusele nevestei sale viclene, mpratul Persiei Kira e gata s-i ucid propriul su fiu, Ferid, venit din cltoria de nvtur fcut cu filosoful Sindipa care 1-a legat s nu scoat niciun cuvnt timp de apte zile. Ferid st mut n faa acuzaiilor muierii ticloase i Kira l sortete gdelui. Dar cei apte nelepi ai mpratului caut s amie mplinirea teribilei hotrri, povestind fiecare cte o istorioar plin de tlc, care tlc l pune pe gnduri pe mprat. Fiecare povestire l convinge pe mprat s suspende executarea p e depsei, dup cum iari fiecare povestire a n e vestei celei viclene l convinge s dea ordin ca ea s fie executat. i astfel, vreme de apte zile, mpratul cel nehotrt ordon uciderea sau amnarea pedepsirii fiului su, dup cum i spune o pild muerea lui sau unul din cei apte nelepi, pn ce Ferid poate vorbi i-i arat nevinovia.

Aceasta e schema povestirii, care aduce pe departe cu schema HALIMAJei, dac privim nirarea povestirilor n funcie de amnarea execuiei hotrrii mprteti, dar care se deosebete n aceea c are un tlc mai adnc : n oscilarea mpratului deoparte i de alta se citete relativitatea adevrului i uurina de a convinge pe cineva pentru o tez sau pentru contrarul ei. Nu ns schema constitue farmecul acestei povestiri, ci irul povestirilor celor apte nelepi i ale muerii cei viclene. Fiecare povestire e o capodoper, luat n sine, fiecare este o bijuterie, abil tiat de cuitul de giuvaergiu al scriitorului. Deasemeni fiecare povestire nu e o construcie fantezist i arbitrar, ci poart cu sine un adnc neles moral (moral nu n sens etic luat, ci psihologic). Ca orice povestire oriental de altfel. Deoarece orientalii nu cunosc ce este invenia absurd a europenilor : gratuitatea. Pentru ei nici poezia i nici povestirea nu sunt simple jocuri. Povestirea trebue s vehiculeze un nalt sens moral, altfel ce rost poate avea nlnuirea unor fapte imaginare ! Orientalii s'au dovedit astfel substanialiti naintea europenilor, povestirile lor avnd, uneori mai multe mii de ani de btrne ! Pe Mihail Sadoveanu 1-a atras ctre acest gen de povestire oriental, desigur darul de povestitor-nuvelist al su. E tiut c Mihail Sadoveanu, nainte de a fi marele romancier istoric, sau romancierul vieii provinciale, este maestrul nuvelei romneti. Nimeni ca el nu are intuiia just a limitelor genului i precizia n construcie. Aa se explic i marea admiraie a sa pentru Guy de Maupassant, pe care 1-a i tradus n parte nu dintr'un capriciu cum se fac obicinuit la noi traducerile, ci dintr'o potrivire temperamental, din afinitate structural. Din aceiai afinitate structural a fost n dreptat Mihail Sadoveanu i ctre aceste povestiri orientale, care sunt, evident, arhetipurile nuvelei moderne. In istorioarele acestea orientale, trecute la occidentali i la marii nuveliti ai Renaterii se descoper fenomenul originar al nuvelei moderne. Asemenea povestiri de altfel le numim n mod arbitrar povestiri, deoarece prin poveste noi nelegem n literatura romn dou genuri cu totul deosebite : fie basmul popular, fie povestea de proporii simple care nvecineaz romanul. Povestirea oriental are ceva din acestea, dar mai puin, ea fiind nu numai n proporiile ei exterioare, ci n substana ei ceeace nelegem azi obinuit printr'o nuvel. In DIVANUL PERSIAN Mihail Sadoveanu a
1

39

scris una dintre cele mai frumoase i mai pure cri ale sale. Ceeace constitue valoarea i farmecul ei, dincolo de afabulaie care e meritul originalului primitiv, este desigur marea s o brietate a formei, tetura de o simplitate i o siguran miastr a stilului, savoarea colorat i totodat plin de relief a lui, dei lipsit de orice artificii i podoabe literare. S'ar prea c stilul acesta e complet nud, curat de orice literatur. E un stil pur, n care cumptarea scriitorului tie s scoat n eviden miezul, adic fabula, cu mijloacele cele mai modeste a p a rent, dar care n realitate sunt indiciile unei contiine artistice ajuns la maximum, Curai i echilibrat i n vocabular, stilul cpt prin acesta autenticitate romneasc, nefiind alterat de niciun termen abstract sau neologistic, scriitorul urmrind mpcarea ntre cultur i graiul popular. Sadoveanu, aci, cai n cea mai mare parte a operii sale reuete s arate c stilul cel mai cult poate fi furit cu elementele cele mai populare. Mi se pare c aici e piatra de temelie a scrisului sadovenian i secretul prin care se ptrunde n frumuseea lui. In timp ce ali scriitori alearg dup noutatea neologismului, iar alii dup scormonirea arhaismelor turcogreco-ruso-balcanice, Sadoveanu vrea s fac stil cult cu vocabularul exclusiv popular, dar cu cel autentic popular, nu cu acela mahalagesc al periferiilor urbane. DIVANUL PERSIAN ne-a deschis gustul de a citi o HALIMA complet, trecut prin penia subire i argintat a lui M. Sadoveanu. i credem c elogiul maxim ce-1 putem aduce DIVANULUI PERSIAN este pretenia de a ne da ct mai de grab i cealalt colecie de povestiri orientale, nu ns pe nelesul popular, ci, n ediie complet, pentru literatura cult, cum a fcut pentru cea de fa.

chiar i la criticii ei uneori. Autobiograficul e un element ce intr normal n orice literatur, de orice gen i la orice persoan. Literatura de gen confesional n e - a obinuit doar cu o nou convenie, cu un nou artificiu estetic, artificiu n fond ca toate celelalte, doar c mai aproape de iluzia adevrului pe care o caut orice art. i anume : povestirea la persoana nti. Aa c prin literatur de gen confesional, spre deosebire d e literatura direct confesional a jurnalelor intime sau memoriilor, se nelege literatura analitic n care, pentru o mai mare v e rosimilitate eroul e pus s-i povesteasc direct viaa. E n definitiv un truc literar, valabil ea oricare altul. Romanul lui Eugen Blan traseaz silueta psihologic a unui erou, a unui eu", a crui intim urubrie o desface cu minuiozitate, pentru ca pn ia urm s avem n fa anato mia interioar a unui om abulic, sensual i i n constant, uuratec i nepstor, tip amoral, dar de o ascuit inteligen, care ia cunotin cu luciditate i ironie de realitatea nconjurtoare Att se va spune ? Evident att. E poate prea puin i e totui foarte mult. E puin pentru o concepie de monumentalitate, a epicului i de construcie sintetic solid nchegat. Dar e foarte mult dac admitem c arta e i n detaliul savuros, n miniatura graioas, n aniuminur de manuscris medieval. Romanul lui Eugen Blan nu are pretenia s fie epic sau realist. E un roman de amnunit urmrire a capriciilor sufleteti, de surprindere delicat i fin a cutelor celor mai ascunse i mai subtile ale omului. In acest sens el izbutete s se apropie, dac nu nc s egaleze, pe cei civa analiti romni n al cror gen scrie. Analiza sa e acut i ea este adncit i colorat de ironia fin n care nvlue eroul toate observaiile sale. E o ironie de bun calitate, de nuan francez, care m face s cred c scriitorul un familiar al literaturii franceze. Nu trebue s se cread c e un roman de analiz seac. Dimpotriv : e o nentrerupt mpletire de observaie sufleteasc i chiar d teorie, cu un realism puternic n redarea f a p telor. Autorul ne nfieaz un ora de provincie, cu mediul specific, un prieten al eroului i cteva siluete femenine, schieaz o intrig de dragoste. Evident toate acestea n'au valoare independent, ci numai ntruct l caracterizeaz pe erou. Realitate e nvluit n aburul subiectivitii celui care povestete. Ceeace e mbucurtor n contactul cu acest roman, care e bun, dar al crui destin literar nc nu poate fi bine descifrat, e ceeace rmne
2

* * *
EUGEN BLAN : INTR'O DUMINECA DL AUGUST. (Ed. Socec). Romanul lui Eugen Blan e un surprinztor i fericit debut. Autorul, pn acum cu totul necunoscut nu 1-a tentat gloria eftin a periodicelor se afirma del nceput un scriitor perfect format, cu un stil viguros i sigur, cu intuiie creatoare de via i cu un sim abil al analizei sufleteti. INTR'O DUMINEC DE AUGUST se ncadreaz n mod firesc n literatura de gen confesional, reprezentat cu mult succes la noi de Camil Petrescu i Anton Holban. Nu vreau s spun c romanul e unul autobiografic, eroare curent la cititorii acestei literaturi i, fenomen ciudat,

39

ca un fapt incontestabil: prezena unui scriitor autentic. Eugen Blan e un scriitor i el nu i-a scris nc opera sa cea mad bun. Mai putem atepta deci lucruri bune del el. Mai nti compoziia crii sale nu original, deoarece a mai fost aplicat la noi de Crnii Petreseu n PATUL LUI PROCUST, e ns spontan alctuit, firesc condus. Eugen Blan se simte la el acas n aceast compoziie i aceasta nu mai permite a pune problema imitaiei. i anume e o compoziie pe care a asemui-o cu motivul arhitectonic al spiralelor sau volutelor. Pornind del prezentul imediat a u torul nu merge mai departe cum' ar fi normal, ci napoi, povestind din trecut i rotindu-se retroactiv n jurul unui smbure de via trit, pentru ca s revin iar la prezent i s reia de cteva ori, succesiv, prin acela procedeu, povestirea ntregii sale viei. Aa c, dei fiind doar istoria unei Duminici de August, romanul ne filmeaz tot trecutul eroului prin aceast serie de incursiuni n trecut. Compoziia astfel, aparent dezordonat n afar, se organizeaz, interior, pe motivul ornamental al spiralei, n tr'o ordine perfect simetric i armonioas. Dar calitatea de scriitor a lui Eugen Blan se vede mai ales n scrisul su, n felul de formulare concis n care-i nchide fie observaiile psihologice, fie povestirea sau descrierea obiectiv. E un scris cu contururi tari, precise, cumptat i totui colorat, scris cu comparaii proaspete. Iat un om care nemai putnd vorbi, d din mini doar : Argumenteaz mai departe cu minile, ca i violonistul care terminnd o bucat ou o not ascuit i sfietoare, i ridic ncet arcuul, urmrind ecoul, gonind spiritele" (p. 14). Prietenul eroului, Mitu, cu spatele lui de bivol i cu inima de rndunic" (p. 69) e n aceast scurt caracterizare perfect explicat. Tot despre el ne spune : Mintea lui proaspt nregistra orice, aa cum rafturile unei biblioteci adpostesc cu placiditate autori n ordine alfabetic" (p. 74). In sfrit iat i o graioas notaie impresionant : Un fluture se nvrte n jurul flcrii. S'a aezat acum. Aripile i sunt. albastre ou dou puncte roii. Poate e numai cmaa lui de noapte (p. 169). M opresc. nadins am ales citate periferiale esenei analitice a crii. Pentru a arta capacitatea de expresie plastic a scriitorului. Un singur citat, ultimul, pentru a arta i pregnana observaiei psihologice a lui, domeniul unde este mai meter. Descrie poriunea de strad, corso", pe care se plimb oamenii, n fiecare ora i continu :

S'au adunat aici ca s se vad, s se salute, s verifice c sunt nc n via. Strada se impune cu aceeai autoritate ca i familia sau singurtatea. Prezena attor destine similare le d o linite pe care nu o pot gsi aiurea, ntre cunoscui, unde compoziiile i msurtorile se fac involuntar. Strada i unific i i mpac" (p. 48). Carte de frumusei de amnunt i de subtiliti de moralist, nfurat 'ntr'o melancolie pe care ironia nu face dect s o accentueze, romanul lui Eugen Blan este exerciiul preios ai unui scriitor autentic pe care am dori s-I vedem angajndu-se ntr'o oper mai ampl pentru care are toate calitile necesare.

.*.
IOAN V. VELICIU : BREVET DE PILOT. (Ed. Fundaiilor Regale). Capitolul reportagiului n'a fost introdus nc n istoria literaturilor, dar el va fi, cu siguran. Gen nou, gen modern, a mestec de literatur i de spirit gazetresc, r e portagiul n stil mare nu este vorba de mruntele nsemnri cotidiene din ziare, ci de ma rile anchete care aduc lumini noui asupra unui domeniu de via uman i-a cucerit dreptul de legitimitate literar. Nu se poate taxa drept gen facil reportagiul care, cnd e scris inteligent i contiincios e tot att de preios ca i un bun roman, asupra cruia va avea totdeauna meritul autenticitii. Iar dac unele, multe, reportagii sunt proaste, nu se poate condamna un gen ntreg, dup cum nu se poate spune c romanul e facil fiindc se scriu i romane proaste. Dei aceste adevruri par evidente, e necesar s fie spuse, deoarece mai exist o prejudecat care privete cu dispre gazetria i genurile ei. Un intelectual inteligent w i va putea stigmatiza un gen, principial, fiindc tie c toate genurile sunt valabile n mod egal. Gazetria nu e superficial dect dac e superficial fcut, nici de cum ns fiindc aa vrem noi s o vedem. i, ncepnd cu secolul XIX gazetria, afar de marile opere crora le-a dat ocazia, dintre care nu vreau s amintesc aci dect gazetria lui Eminescu ce mare oper de gndire politic ! i-a impus genuri, forme i legi, multor mari scriitori. Su_ perfioialitatea, pe care unii vor s'o atribue e x clusiv gazetriei, poate fi tot att de bine atribuit i unui filosof sau poet i de multe ori un articol sau un reportagiu sunt mai adnci i mai pline de consecine dect un volum compact de filosofic sau dect o lung elegie. Aa nct, dac pn azi istoricii literari n'au avut curajul

393

de a lrgi cmpul cercetrii lor asupra gazetriei, lund act de genurile ei care se impun cu necesitate, o vor face desigur, ntr'un timp nu prea deprtat. BREVET DE PILOT face parte din literatura reportagiilor, dei autorul su nu e ui gazetar ; ns ca i poetul, gazetarul se nate i oricte sforrii i-ar da acela care n'are n & vocaia gazetriei, nu va reui s o nlocuiasc prin silin. Ioan Veliciu este pilot Nu tiu ce meserie are n civilitate, cred ns c ar putea s'o exercite bine pe cea de gazetar. Cartea sa este un perfect reportagiu. i aceasta vine desigur din faptul c I. Veliciu scrie simplu, po~ vestete direct, nud, fr pretenii de literatur, ceeace a vzut i a trit n coala de pilotaj pn la deinerea brevetului. S nu ni se para lucru superfluu sau deplasat. Nicio experien uman nu e vrednic de dispre. Dimpotriv i punctul de plecare al reportagiului e tocma acesta : interesul pentru orice experien de via. Ou att mai interesant e incursiunea n domeniul aviaiei despre care nu se poate spune, o. n niciun caz, c ar fi un domeniu oarecare. Cu perspectiva pe care o are aviaia n viitor, fa de desvoltarea nc neajuns 1? punctul culminant, de astzi, se'nelege c n i meni nu poate rmne indiferent la nimic dir ceeace privete domeniul acesta. Poate c atunci cnd oamenii vor ntrebuina avionul cum fac astzi cu maina de turism, oand vom deveni blazai fa de un domeniu n care ne vom simi ca'ntr'o axiom n matematici, poate atunci s nu mai acordm curiozitatea noastr aviaiei. i nici atunci. Fiindc sborul e o rea litate care depete experiena obinuit a celorlalte mijloace de deplasare. Trenul sau maina nu sunt n ultim analiz dect urmaii evoluai ai cruei, pe cnd avionul nu cunoate predecesori ntre creaiile omeneti. BREVET DE PILOT este o carte vioaie i instructiv. Pn ce o citeti i se mai pare c aviaia e o problem de coal i de nvtur obinuit. Lectura acestei cri i modific multe idei greite asupra sborului. A sbura nu s e nva dup reguli i prin imitaie. Sboru? are micri care trebue s devin reflexe. Ceea ce se chiam practic n mod obinuit, nc nu ne poate da o idee despre ce nsemneaz a nva sborul. Sborul se nva prin practic ndelungat. Adic : toate micrile minii i p i ciorului, combinate cu atenia i cu concursul tuturor simurilor, formeaz un complex att de subtil i de precis, nct el nu poate fi nsuit pe cale raional, ci numai direct, organic i e x perimental. Sborul unui avion, n diferite po-

ziii i situaii, necesit micri i comenzi t o tal diferite i pilotul trebue s le aib n snge, s le execute n mod firesc i imediat, aa cum ar respira. Da, acesta este sborul: o respiraie. Respiraia nu se nva. Cnd te nati, respiri. Inchipuii-v c cineva, nsendu-se, n'ar putea respira. Aa este cu sborul : sborul e o respiraie care trebue nvat ! Ioan Veliciu descrie cu grij i cu exactitate toat aventura sufleteasc a omului pus n contact cu maina sfourtoare pe care trebue s o stpneasc i conduc. Bucuriile, ndejdile i descurajrile, dibuirile i cuceririle lente i progresive, procesul de formare a reflexelor de comand a mainii, toate sunt cu atenie surprinse i sunt fapte care nu se pot rezuma ci trebue citite. Cartea lui Veliciu este ca i coala de sbor : ea trebue citit, fiindc autorul ei evoc progresul sborului n individ cu aceiai rbdare cu care acesta trebue s-1 nvee. R e portagiul lui I. Veliciu n felul acesta nu e reportagiul asupra realitii exterioare, moarte, asupra mainii, ci rportagiul realitii sufleteti a aviaiei. Mai precis spus autorul urmrete sborul n sburtor i nu n main. A c e a s ta nu nsemneaz c Veliciu ignor maina. Nicidecum. Aparatul are i el individualitatea lui, i el trete i secretele lui ne sunt nfiate. Dar autorul n u se las furat de realitatea exterioar. Preocuparea de cpetenie rmne : experiena sufleteasc a sborului, pe care o evoc cu mult ndemnare. BREVET DE PILOT este primul reportagiu romnesc de aviaie. i, trebue s spunem, este un bun nceput. Evident ns, un nceput. Literar vorbind sunt n acest reportagiu i pri reproabile : unele lungimi, unele repetiii, sau unele fraze prea nepieptnate. Sunt ns obieciuni mrunte pentruc I. Veliciu i-a atins scopul dorit : acela de a prezenta profanului un domeniu.de experien omeneasc, cu totul nou. Reportagiile de aviaie sunt foarte frecvente n literaturile strine. Au fost chiar i la noi traduse unele, foarte bune. E mbucurtoare totui apariia unor crj romneti din acest domeniu i sperana noastr e c acest nceput va gsi continuatori i imitatori. i poate chiar n persoana lui I. Veliciu s ateptm o continuare i o adncire n acest nou trm, n care Frana a dat pn acum pe acel att de interesant scriitor Antoine de Saint-Exupry, nc nentrecut n acest gen. Dar Saint-Exupry este chiar un scriitor i crile lui sunt mai mult dect reportagii : sunt nuvele perfecte, cu material nou.

394

Cartea Iui Ioan Veliciu, prima carte romneasc din domeniul aviaiei i s nu se cread c am uitat MAISTORAUL AUREL al lui Victor Ion Popa, dar acela e un roman i o biografie la un loc i numai n subsidiar e

o monografie a aviaiei romneti ! este totodat unul din cele mai bune reportagii scrise n literatura noastr pn astzi. OCTAV ULUIU

C R O N I C A
GEORGE ENESCU a mplinit la 19 August vrsta de 60 de ani. E n muzica noastr ceea ce e n posie Mihail Eminescu, n pictur Nicolae Grigorescu sau n tiinele morale N. lorga: un geniu care absoarbe n aceeai personalitate ntregul compartiment al artei sau al tiinei respective. Structura lui sufleteasc. structura, iar nu realizrile, se aseamn mai mult cu aceea a lui Nicolae lorga. Amndoi sunt, ca i Eminescu, ivii din acela col nordic de pmnt al vechei Moldove. Violonist, p i a nist, ef de orchestr, compozitor n cele mai felurite genuri, George Enescu epuiseaz amndou aspectele artei sale : de plsmuitor i de interpret genial. Zna muzicii i-a ales n el ndoita putere de expresie, a imaginaiei creatoare i a unei dexteriti fabuloase. In afar de preioasa ncercare a d-lui Ciomac, nu avem nc un studiu complet asupra marelui muzician. i e uor de neles. Critica n genere nu anticipeaz creaia, ci o urmeaz, pentru a o tlmci. Critica muzical n deosebi e un lucru mai dificil, care presupune nu numai o creaie artistic, dar i o atmosfer social nrudit cu arta respectiv, n care s se poat desvolta. Iar George Enescu e o apariie singular i brusc, sltat din mediul nostru muzical, primitiv, direct n universalitatea m u zicii europene, fr care n'ar fi putut nflori i rodi. Dac ne-am ngduit uneori s-i facem un repro din aceast situare, scuza era n d o rina ca arta noastr autohton, ca manifestaie de ansamblu, s ating mai repede nivelul nnalt al muzicii europene. Ne-am dat ns seama c un singur geniu nu poate crea toate condiiile sociale ce se cer unei asemenea desvoltri, ntr'o tar ca a noastr, unde muzicalitatea nsi e de alt mod i de alte origini dect cea occidental. Dac virtuosul George Enescu se ridic d m tr'odat pe planul universal, ducnd n largul lumii numele de romn, poleit de gloria artei sale, compozitorul descrie o evoluie del particular la general, del autohton la european, pentru a sfri n regiunea abstract ca matematica a unei muzici desfcute de orice particularism local. Del compoziiile de tineree, colorate excesiv de motive folklorice pn la

M R U N T
dificila orhestraie savant de mai apoi si la drama muzical Oedip-Rege, e o evoluie considerabil, al crej sfrit nu mai are asemnare cu nceputul. Ultimul ei capt, de magistrale combinaii ale geometriei sonore, rmne puin accesibil publicului, cruia i las totui i m presia unui suflu de superioar mreie, ce sun prea departe de inima obinuit ; pe cnd nceputul acestei creaii, strbtut de franchea primar a inspiraiei populare, se comunic mereu proaspt i acceptat de unanimitatea romneasc. Compoziiile ce aparin acestui gen au intrat de mult n patrimoniul contiinei noastre national-muzicale. Virtuosul ns, i aici i pretutindeni, del Bucureti la Paris i del Paris la New-York, a fermecat lumea' aproape o jumtate de veac cu efluviile unei arte personale, ce 1-a ierarhizat ntre celebritile mondiale de rangul ntiu. OmuL cruia Dumnezeu i-a dat darul s ntrupeze n mod unic muzicalitatea romneasc, onoreaz Academia Romn ca primul reprezentant al cntecului. Urmailor si, pe cari i-a copleit totdeauna cu magnifice atenii i generositi, le las, deschise spre toate orizonturile, drumuri pavate cu aurul celei mai pure glorii. Fericit artist, fericit om, acest exemplar supraomenesc al rasei noastre 1
*

ROMNIA I SFNTUL MUNTE. Un tnr profesor de teologie, din coala mitropolitului Nicolae Blan, d. Teodor Bodogae a dat de curnd la lumin Ajutoarele romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athos, o carte vast i meticuloas, singular pn acum n felul ei, Avem de un veac ncoace pleiade de istorici i totui o istorie naional destul de sumar. In laturea bisericeasc cel puin, terenul a rmas aproape feciorelnic. i doar aceast lture e o parte considerabil din istoria naional, care nici nu se poate concepe fr elementul ortodox. Ortodoxia noastr pn la Cuza-Vod i nc mai trziu n'a fost ceeace este astzi : o for spiritual limitat n graniele statului, Ortodoxia noastr a fost ecumenic, adic uni-

395

versal-ortodox, mai ecumenic dect a tuturor celorlalte popoare chiar, cu excepia, bine neles, a Imperiului bizantin. Ecumenic prin ne iunea salutar, exercitat veacuri dearndul asupra tuturor celorlalte biserici din Rsrit. Aceast parte a istoriei noastre, formidabil i unic, testimoniul principal al nobleei noastre spirituale, e cea mai puin studiat i cunoscut, dei ea ne indic liniile fireti ale m i siunii noastre istorice viitoare In lucrarea sa recent, d. Teodor Bodogae i alege din acest mare capitol al generozitii romneti numai Muntele Athos. A studiat la faa locului, dup documente i inscripii, daniile voievodale i boiereti, n bani, n obiecte scumpe i n moii, pe rnd, la fiecare dintre cele douzeci de mnstiri, ce alctuesc republica monahal a Sfntului Munte. Dei, dup un obiceiu de neneles al clugrilor de acolo nu i s'au pus la dispoziie toate actele, rezultatul cercetrilor e uimitor : ncepnd din v e a cul al XIV-lea i pn la secularizarea lui Cuza-Vod, contribuia romneasc la ctitorirea i ntreinerea Athosului e mai mare dect aceea a tuturor popoarelor ortodoxe la un loc. inclusiv Rusia arist. In afar de bani i o -

doare, o cincime din moiilor rilor Romneti erau nchinate grdinii Maicii Domnului", cum se numete Sfntul Munte n graiul spiritual clugresc. O recunoate un cercettor rus de seriositatea lui Porfirie Uspenski, care constat : Nici un popor pravoslavnic n'a fcut atta bine pentru Athos ct au fcut Romnii". Intre studiile istorice mai noi, cartea d-lui Bodogae e un eveniment. In schimbrile politice curente, Athosul a redevenit o problem, care ne intereseaz de aproape. Ct a fost sub dominaie greceasc, n semn de recunotin pentru fabuloasa noastr generozitate, clugrii romni din Sfntul Munte au fost persecutai n chip neomenos. Romnia, cea mai mare binefctoare, e singura ar ortodox, care n'are dreptul s aib o mnstire n Athos ! E inutil orice comentariu. Dar trecerea Sfntului Munte sub stpnirea bulgar e un moment ce trebue folosit pentru a rezolvi aceast chestiune, att n i n teresul prestigiului rii noastre ct i n i n teresul vieii spirituale a clugrilor notri de acolo. NICHIFOR CRAINIC

A N U L XX. -

Nr. -

7. 396

SEPTEMBRIE 1941