1

ASPECTELE RSCUMPRRII Rscumprarea este mntuirea obiectiv, svrit de Hristos pentru toat omenirea, global. Aceast lucrare este deosebit de bogat, implic o mulime de aspecte. Teologia a ncercat o sistematizare a acestor aspecte, dimensiuni sau direcii ale mntuirii obiective. n general se socotesc trei aspecte ale Rscumprrii : aspectul de jertf aspectul recapitulativ aspectul ontologic (fiinial, esenial). 1. Aspectul de jertf Sub acest aspect, Rscumprarea se manifest ca fiind jertfa deplin, perfect, adus de Hristos n faa Tatlui ceresc, ca pre de rscumprare pentru pcatele lumii. Temeiuri biblice: C aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Unul Nscut Fiul Su L-a dat, ca lumea s nu piar ci s aib via venic (Ioan 3,16). i s-a dat pe Sine prinos i jertf lui Dumnezeu ntru miros de buna mireasm (Efes. 5,21). Sngele lui Hristos s-a adus jertf lui Dumnezeu fr de prihan (Evrei 9,14). El a strbtut cerurile pentru ca s se nfieze pentru noi naintea lui Dumnezeu (Evrei 9,24). Temeiuri patristice: Sf. Atanasie cel Mare zice: Dar de vreme ce trebuie s moar numaidect, acesta fiind mai ales motivul pentru care a venit la noi a adus i jertfa pentru toi dnd templul Su spre moarte (Evrei 9,12,24), ca s fac pe toi nevinovai i iertai de neascultarea de la nceput i s Se arate totodat pe Sine mai nalt dect moartea, artnd trupul Sau mestriccios drept prga nvierii tuturor (Tratat despre ntruparea Cuvntului, XX). Iar Sf. Maxim Mrturisitorul afirm, n mod cuprinztor: Taina ntruprii Cuvntului cuprinde n sine nelesul tuturor i tiina tuturor fpturilor vzute i cugetate. Cci cel ce a cunoscut taina crucii i a mormntului, a neles raiunile celor mai nainte spuse; iar cel ce a cunoscut nelesul tainic al nvierii, a cunoscut scopul spre care Dumnezeu a ntemeiat toate (Cele 200 capete despre cunotina de Dumnezeu, 66, n Filocalia III, p.148). Suferina este n general mijlocul de combatere a egoismului, ea face loc lui Dumnezeu i semenilor. Jertfa este ieirea eului din egoismul su izolat, deschiderea mea n faa ta, spune F. Ebner. Dar aceast ieire din sine nseamn recunoaterea lui Dumnezeu, autolimitarea eului i punerea lui la dispoziia lui Dumnezeu. Iar aceasta e suferina. n moarte se exprim ducerea acestei dispoziii de limitare a eului - prin supunere fa de Dumnezeu pn la capt. Unde omul nu vrea s fac acest act de intrare n legtur cu Dumnezeu, moare fr s vrea - cci fr Dumnezeu creatura nu poate tri - iar moartea e pedeaps. Unde ns suferina i moartea e acceptat ca jertf, dei rmne o urmare a pcatului, ea devine mntuitoare. Trebuia s fie o suferina pur. Omul ns nu putea s depeasc pcatul prin suferina ca jertf a propriei persoane, din cauz c fiina lui era att de bolnav de pcat nct nici o suferin asumat nu putea fi lipsit de impuritate. Pentru natura lui nu exista alt ieire, dect sau s fie nimicit sau s se prelungeasc etern n iad care nu e dect cercul vicios compus din amestecul de pcat i suferin. Prin urmare, nici un om nu era capabil de o jertf curat i universal. Condiiile ce trebuia s le ndeplineasc un subiect pentru ca suferina lui s aib o putere universal-substitutiv erau deci urmtoarele:

2 Subiectul acela trebuie s fie om, pentru ca s simt toat durerea omului pentru pcat, s sufere omenete i s fie intr-o legtur de natur cu oamenii, spre a le comunica ntreaga for dizolvant de pcat. Dar omul acela trebuia s fie mai mult dect un om, s fie ct toi oamenii la un loc, pentru ca durerea omeneasc pe care o suport s aib o intensitate i adncime pe care le-ar avea toi oamenii la un loc dac n-ar fi pctoi. Numai Dumnezeu putea ndeplini condiia din urm. Subiectul capabil de-o suferin universal-substitutiv trebuia s fie deci n acelai timp om i Dumnezeu. Jertfa lui Hristos a reuit s nfptuiasc n acelai timp trei lucruri: s ne atrag n comuniunea cu Sine (omornd omul egoist din noi); s ne fac s mprtim destinul fericit al vieii cu Tatl (odat ce formm un ntreg cu El); s mplineasc dreptatea divin, suferind pentru ntregul de euri ce-l formeaz omenirea mpreun cu El, n aa fel nct duhul lui de jertf devine comun tuturor. Dar jertfa lui Hristos e ispire pentru c e nu numai iubire ci i dreptate divin. Unii nu vd n moartea lui Iisus Hristos i o mplinire a dreptii, spunnd: fiina Lui i impune s ierte la infinit!. Felul acesta de-a gndi introduce un relativism primejdios n ordinea moral. Dac misiunea omului e s pctuiasc la infinit, iar a lui Dumnezeu s ierte la infinit, dac nu se pune nicieri piciorul n prag n faa pcatului omenesc, atunci ce autoritate mai are Dumnezeu i ce for mai st n sprijinul binelui i al ordinei morale? n cazul acesta nu Dumnezeu e Suveranul, ci omul. Dumnezeu n-are ncotro dect s tot mearg pe urmele omului, curind murdria lui. n acest caz nu mai exist o ordine moral pe care omul s o simt suveran asupra lui, ci el devine legea sa, dac mai poate fi vorba de o lege. Binele i legea moral nu sunt altceva dect voia lui Dumnezeu, iar aceasta e expresia voluntar a fiinei tripersonale a Lui. n bine se ntlnete voina lui Dumnezeu cu fiina lui. Norma binelui are un caracter personal, dar nearbitrar, i astfel e totui o lege. Cnd svrim binele nu mplinim o lege impersonal, ci procurm mulumire lui Dumnezeu, i producem o satisfacie personal, artndu-ne capabili de comuniunea cu El. Dumnezeu are o satisfacie de binele ce-l facem, dar nu o satisfacie ce provine dintr-o vanitate, ci una de ordin superior a iubirii mprtite, ntruct devenim vrednici de comuniunea pe care o vrea. Legea imposibilitii scprii de pcat altfel dect cu satisfacerea dreptii i suveranitii divine o simim astfel ca o lege concret n intimitatea noastr, nu ca o formul abstract. Astfel chiar i termenii de onoare i satisfacie ai teoriei lui Anselm ar putea fi folosii, cu precizarea nelesului ntr-un mod adecvat cu fiina divin. Pentru ca lumea s scape de pcat, pcatul trebuia pedepsit cu moartea. De aceea, Iisus Hristos a luat firea uman care purta i moartea ca blestem pentru pcat, fcndu-se pentru noi blestem (Gal. 3,13), iar prin ascultare a naintat spre moartea n Dumnezeu, moartea din iubire fa de Dumnezeu. n acest fel, El a omort cu moartea (cea pentru Dumnezeu) pe moarte (moartea ca plat a pcatului, ca blestem). Prin El pcatul lumii a fost biruit i desfiinat: Lund deci Domnul osnda aceasta a pcatului meu liber ales, adic ptimirea, stricciunea i moartea cea dup fire, s-a fcut pentru mine pcat, prin ptimire, moarte i stricciune, mbrcnd de bun voie, prin fire, osnda mea, El care nu era osndit dup voia cea liber din El (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 42). ntruct moartea suportat de Hristos a fost o moarte pentru pcatul lumii, ea a fost o moarte dreapt, cci toat firea omeneasc trebuie s ia plata morii; dar ntruct El personal era fr pcat, ea era o moarte nedreapt. Prin urmare, a fost drept i s moar dar a fost drept i s nvie. Cu alte cuvinte, dreptatea lui personal a depit, a biruit dreptatea morii i n acest fel dreptatea lui Dumnezeu s-a manifestata n final n toat deplintatea ei. n mplinirea desvrit a acestei drepti culmineaz i strlucete perfeciunea aspectului de jertf al Rscumprrii. Sfnta Scriptur spune despre Iisus c Domnul l-a mpovrat cu frdelegile noastre ale tuturor (Is.53,6), cu toate c nu svrise nici o frdelege i nici o nelciune n-a fost

3 n gura lui (v.9). Prorocul prevestete c va ndrepta pe muli i frdelegile lor le va lua asupra-i (v.11) i la urm va fi preamrit pentru c a purtat frdelegile multora i pentru cei pctoi i-a dat viaa (v.12). Ioan Boteztorul a descoperit caracterul i misiunea lui Iisus n definiia scurt: Iat Mielul lui Dumnezeu cel ce ridic pcatul lumii (In. 1,29). Iar Apostolul Pavel declar: Hristos ne-a rscumprat din blestemul legii, fcndu-se pentru noi blestem (pentru c scris este: Blestemat este oricine este spnzurat pe lemn) (Gal. 3,13). Iar n alt loc rostete i mai categoric: Pe el, care n-a cunoscut pcatul, pentru noi l-a fcut pcat (II Gal. 5,21). Nepctos i totui purtnd pcatele ntregii lumi: aceasta este marea antinomie, marea tain a solidaritii lui Iisus cu noi. Iisus a simit realmente durerea i rspunderea pentru pcatele altora; nu era numai o autoiluzie ce i-o fcea. O analogie avem n ruinea, n durerea i vina ce-o simte mama pentru fapta reproabil a fiului. Dar i noi simim uneori o vin pentru pcatele celor apropiai, dei nu am concretiza palpabil pe o participare sau un ndemn propriu la acele pcate. Simim c exist o inerie general ce trage oamenii spre pcat i c participm i noi la ea, ntruct n configuraia total a mprejurrilor istorice sau umane avem i noi un loc. Explicaia nu poate fi alta dect c exist o mpletire, o comunicare ascuns i o intimitate mai profund ntre inii n care se actualizeaz natura uman. Pe msur ce devenim mai capabili s sesizm ntreptrunderea ntre noi i semenii notri, ni se descopere i solidaritatea noastr cu pcatele lor. Aceast jertf nseamn n acelai timp i refacerea comuniunii omului cu Dumnezeu. n general, n teologia de pn acum aspectul de jertf era exprimat ca fiind mai ales o omagiere, o cinstire adus lui Dumnezeu pentru a ndrepta necinstirea fcut de strmoi prin pcatul strmoesc. Aceast concepie este destul de improprie i de nedemn de iubirea absolut a lui Dumnezeu, care cu siguran nu are nevoie i nu ateapt niciodat omagiere, ci numai iubire n calitate de Printe ceresc. Aspectul de jertf nseamn, cu siguran, refacerea comuniunii prin smerenia deplin i sacrificiul perfect i iubitor al Omului Dumnezeu, n numele ntregii omenirii. Aspectul de jertf neles ca suportare a pedepsei lui Dumnezeu (cum zic protestanii), sau ca omagiu (cum zic catolicii) este desigur vulgar, reductiv i simplist. 2. Aspectul recapitulativ Prin recapitulare nelegem calitatea prin care Iisus Hristos, datorit firii umane, i cuprinde, i recapituleaz n sine pe toi oamenii. Prin aspectul recapitulativ nelegem deci aciunea mntuitoare a lui Hristos, prin care n lucrarea de jertf i ndumnezeirea am fost toi adui jertf i ndumnezeii, n mod virtual. Temeiuri biblice: Dumnezeu fiind bogat n mil ne-a fcut vii mpreun cu Hristos i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntru cele cereti n Hristos Iisus (Efeseni 2,4). Precum ntru Adam toi mor, aa ntru Hristos toi vor nvia (I Cor.15,22). Sf. Ap. Pavel exprim exemplar realitatea acestei dimensiuni a Rscumprrii: i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntre cele cereti, n Hristos Iisus (Efes. 2,6). Temeiuri patristice: Cultul divin ortodox are o formulare fericit i splendid a aspectului recapitulativ, n una din cntrile nvierii: Ieri m-am ngropat mpreun cu Tine, Hristoase, astzi m scol mpreun cu Tine, nviind Tu; ieri m-am rstignit mpreun cu Tine, nsui m preamrete Mntuitorule, ntru mpria Ta! Sf. Atanasie cel Mare, pe urmele Sf. Irineu, spune c Mntuitorul nu a venit ca s sufere moartea Lui, ci pe cea a oamenilor. De aceea, nu a depus trupul printr-o moarte a Lui, cci nu era supus acesteia, odat ce era Viaa, ci a primit-o pe cea de la oameni ca s o desfiineze i pe aceasta (Tratat despre ntruparea Cuvntului, XXII).

4 Iar Sf. Maxim Mrturisitorul, ntr-o formulare devenit clasic zice: Prin taina ascuns de veacuri i de generaii, iar acum descoperit prin ntruparea adevrat i desvrit a Fiului lui Dumnezeu, Acesta a unit cu Sine dup ipostas, n chip nemprtit i neamestecat firea noastr, iar pe noi ne-a fixat n Sine ca printr-o prg i ne-a nvrednicit s fim una i aceeai cu Sine dup omenitatea Lui, dup cum am fost rnduii dinainte de veacuri s fim n El ca mdulare ale trupului Su ! (Ambigua, 7k.). Deci, n tot ceea ce a fcut, Iisus Hristos ne-a cuprins ntr-un mod misterios, dar real pe toi; datorit nrudirii de fire uman, toat omenirea particip ntr-un fel, ntr-un grad oarecare, la toate aciunile Mntuitorului. n umanitatea lui Hristos sunt cuprini toi oamenii, pentru c n ea se afl plintatea existenei tuturor. El este Omul exemplar, model de via i izvor de umanitate i via pentru toi. Hristos ne-a putut cuprinde virtual n tot ceea ce a fcut El actual, pentru c exist o misterioas unitate a omenirii ntregi n Hristos. Criteriul, semnul sau temeiul acestei uniti l constituie faptul c Hristos deine prin calitatea i faptele Sale, n cadrul firii umane, poziia de Adam nou, de nceptor al unei noi umaniti. i aa cum Adam cel vechi cuprinde, ca strmo, ntreaga umanitate, tot astfel, dar mult mai direct i mai eficient ca Izvor total de via suprem, Hristos recapituleaz n sine ntreaga umanitate. El este n felul acesta att nceptor ct i centru al umanitii noi. El are aceast calitate i datorit faptului c umanitatea Lui este purtat de Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu. De aceea, El are puterea de a iradia n toat omenirea, ca dintr-un Soare central, razele de lumin i via ale energiilor Trupului Su sacrificat i nviat. Este adevrat c acest aspect, ca de altfel ntreaga Rscumprare, nseamn numai o mntuire virtual, n principiu, care devine efectiv numai prin mpropriere voluntar, prin mntuirea subiectiv. Dar mntuirea subiectiv ncepe i e posibil numai prin aceste dimensiuni ale Rscumprrii. Iubirea nermuit a lui Iisus fat de semeni l face de fapt centrul intim ontologic al naturii omeneti actualizate n nenumrate ipostasuri, l face intimul profund al fiecrui om, n stare s ia de pe umerii tuturor povara pcatului. Problema lui Iisus i a raporturilor lui cu oamenii e problema celor mai mari posibiliti tainice ce se ascund in viaa spiritual a umanitii. Iisus ne descoper adevrata fiin a umanitii, direcia n care trebuie sa se realizeze. Nu spaial, nu material este Iisus centrul omenirii, ci prin adncirea la ultima intensitate a iubirii, rspunderii i puritii. Acestea formeaz condiiile care fac posibil opera mntuitoare a lui Iisus, asumarea vinei ntregii omeniri i suferina pentru ea. 3. Aspectul ontologic Fr aspectul ontologic, aspectul recapitulativ i cel de jertf ale Rscumprrii nu ar avea coninut. Numai prin nnoirea i ridicarea calitativ-ontologic a propriei Sale firi umane i recapituleaz Hristos pe oameni n Sine, numai aa are rost aspectul recapitulativ. Cci Hristos n-a venit s recapituleze n Sine firea uman degradat: El a venit s restaureze la un nivel superior aceast fire i s-i recapituleze pe oameni tocmai pentru a le mprti aceast nou calitate, sfinenia. Firea recapitulat e i sfinit prin prezena lui Dumnezeu n ea. i aspectul de jertf al Rscumprrii st n legtur cu aspectul ontologic. Mntuitorul se ofer i ne ofer ca jertf Tatlui nu ca fire uman nedeterminat sau degradat ci ca fire sfinit prin ascultare, patimi i moarte, apt de menirea att de nalt a urcrii la Dumnezeu. Orice jertf primete o calitate nou prin predarea i oferirea ei total. Starea de jertf este tocmai ieirea din starea obinuit a unui lucru (i mai ales a unei persoane) pentru a fi oferit lui Dumnezeu. Dac o jertf obinuit dobndete o calitate nou, cu att mai mult a dobndit o asemenea calitate firea uman a lui Hristos prin jertfa Lui. Cele trei aspecte ale Rscumprrii se determin i se completeaz reciproc, pentru c Rscumprarea este o lucrare unic, unitar i indivizibil. A vorbi de aspecte distincte n faptul Rscumprrii nseamn a face numai o distincie logic.

5 Tradiia ortodox a mrturisit permanent toate cele trei aspecte ale Rscumprrii. n nvtura ortodox n-au fost posibile niciodat explicri exclusive ale jertfei, numai ca satisfacie oferit de Hristos Tatlui, sau ca rscumprare de la diavolul, precum se afirm n teoriile catolice respective. Prevznd parc inconsistena i ne-evlavia unei asemenea cugetri, Sf. Grigorie de Nazianz scria (deja n secolul IV): Sngele vrsat pentru noi, sngele preascump i slvit a lui Dumnezeu, acest snge al Jertfitorului i al jertfei pentru ce s-a oferit dac acest pre e oferit Tatlui, ne ntrebm mai nti pentru care motiv? Nu Tatl ne-a inut n robie. i apoi pentru ce sngele Unicului Fiu ar fi plcut Tatlui, care n-a vrut s primeasc pe Isaac, cel oferit ardere de tot de Avraam? Nu este evident c Tatl accept jertfa nu pentru c El pretindea sau avea nevoie de ea, ci din iconomie trebuia ca omul s fie sfinit omenitatea lui Dumnezeu? (Sf.Grigorie de Nazianz, In sanctum Pascha oratio XLV, 22, P.G., tom 36, col. 653 AB, apud Vl. Lossky, Theologie mystique de lEglise dOrient, Paris, 1944, retiprit 1980, p. 148-149). Sf. Grigorie surprinde aici tocmai caracterul lucrtor ontologic al sngelui jertfit al lui Hristos. Sngele lui Hristos nu aduce o rscumprare exterioar, n afara lui; actul este identic aici cu coninutul actului. nvtura ortodox privind aspectul ontologic a fost desemnat ca un antropocentrism haric (gnadenhafter Anthropozentrismus, cf. Pr.Prof. D. Stniloae, nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult din ea pentru slujirea cretin n lume, n Ortodoxia, nr. 2/1972, p.205), termen care nu se vrea absolut, ci doar evideniaz faptul c obiectul harului Rscumprrii este omul, prin Hristos noul Adam. Cele trei direcii ale Rscumprrii sunt cuprinse intr-o unitate fireasc n cele trei forme de slujire a Mntuitorului (Arhiereu, Profet i mprat), pentru c decurg n chip firesc din Persoana Fiului lui Dumnezeu care S-a ntrupat. Unitatea lor este dat de subiectul lor, Dumnezeu-Omul cel unitar n persoana i lucrrile Sale, conform dogmei calcedoniene. Aspectul ontologic al Rscumprrii afirm tocmai aceast dogm iar respingerea lui nseamn nenelegerea ei. ntruparea, ca nceput al Rscumprrii, definete i determin ntreaga lucrare de rscumprare a firii omeneti ce urmeaz dup ea. Firea omeneasc putea fi nnoit prin ascultare, ptimiri, jertf i moarte pentru c deja prin ntrupare primise puterea ntritoare a energiilor firii divine, n virtutea unirii firilor ntr-un singur ipostas, un singur subiect. Un fapt fundamental care arat c ntruparea este ntr-adevr nceputul Rscumprrii este voirea ei n planul venic al lui Dumnezeu. Sf. Ap. Petru spune c Mielul nevinovat i nespurcat care este Hristos a fost cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii (I Petru 1,19 20), aceasta fiind taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut, dup Sf. Ap. Pavel (Col. 1,26). Rostul ntruprii i al ntregii rscumprri nu este numai de a terge pcatul lui Adam; nsemnnd ridicarea real a firii omului, ea msoar ntregul sfat venic al lui Dumnezeu asupra omului. Taina ntruprii circumscrie toate veacurile i descoper sfatul suprainfinit al lui Dumnezeu Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare nuntrul veacurilor (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 60, n Filocalia, vol 3, trad. cit., Sibiu, 1984, p. 326-327) nceputul existenei i sfritul n Hristos. Deci i a spune c ntruparea nseamn ntreaga menire, ntregul destin ndumnezeitor al omului, este prea puin; ea nseamn nscrierea deplin a iubirii i lucrrii lui Dumnezeu n afara Sa, a raiunii divine n fpturi i a unirii depline cu ele. Scopul din venicie al ntruprii este expres ontologic: fptura modelat de El a fost readus, conform i concorporal Fiului (Sf. Irineu al Lyonului, Adversus haereses, libre V, 36, 3, n Sources Chrtiennes, nr. 153, Paris, 1969, p.466). Aceast dimensiune universal grandioas i atotcuprinztoare, exprimat i de Sf. Ap. Pavel (Efes. 1,9-10) o detaliaz fidel cugetarea patristic, preciznd c noi fiind rnduii nainte de veacuri s fim n El ca membre ale Trupului Su, El a armonizat i articulat natura noastr n El nsui, n Duhul, dup modul sufletului fa de trup i a condus-o spre msura vrstei

6 duhovniceti i a propriei Sale pliniri (Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.G., tom 91, col. 1097 BD, apud Pr. Prof. I. Moldovan, Cinstirea sfintelor moate n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, nr. 1/1980, p.130). ntruparea ca act organic de prefacere i ndumnezeire a omului este mrturisit ntr-un glas de Sf. Prini i ntreaga tradiie a Bisericii. nvtura i teologia patristic este limpede i concis: Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s devin Dumnezeu (Sf. Irineu, Adv. haereses, liber III, 18,21, n Sources Chrtiennes, nr. 211, Paris, 1974; liber V, praefatio; liber V, 16, n S. Chret., nr.153, Paris, 1969. Vezi i Sf. Atanasie cel Mare, De incarnatione Verbi, cap. 54, P.G., tom 25, col.192 B; Sf. Grigorie de Nazianz, Poemata dogm. X,5-9, P.G., tom 87, col. 465; Sf. Grigorie de Nyssa, Oratio catehetica XXV, P.G., tom 45, col. 65 D; Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice, suta a 2-a, cap. 25, n Filocalia 2, p. 175; Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntarea V moral, n Filocalia 6, Bucureti, 1977, trad.cit p.185; Sf. Simeon Noul Teolog, Capete Teologice i practice, suta a 2-a, cap 88, n Filocalia suta a 2-a , cap. 88, n Filocalia, 6, p.91-92), i anume s devin eu att de mult dumnezeu, pe ct s-a fcut Acela om (Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. 3 teologic; Despre Fiul, cap. 19, P.G., 36,100 A, la Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad de pr.prof.D. Stniloae, Bucureti, 1983, p.49; vezi i Sf. Irineu, Adv. haereses, liber V,1, n S.Chret., nr 153, p.20). nnoirea organic a omului este real, cci, dup mrturisirea Sfintei Scripturi, din plintatea Lui noi toi am luat i har peste har (Ioan 1,16) i dac este cineva n Hristos, este fptur nou (II Cor. 5,17). Sf. Ioan i Sf. Pavel se exprim propriu, nu metaforic, altfel hristologia paulin nar avea nici un neles, nici un coninut. Dac ntruparea Mntuitorului nseamn chenoza Fiului lui Dumnezeu (Filip. 2,7) atunci reversul firesc al chenozei trebuie s fie ndumnezeirea omului, dup cum spune Sf. Ap Pavel: c fiind El bogat, s-a fcut srac, ca s v mbogii prin srcia Lui (II Cor. 8,9). Aceasta nu este dect exprimarea dogmei calcedoniene, cheia nelegerii ntregii hristologii, soteriologii i spiritualiti cretine. Ridicarea i nduhovnicirea firii omeneti prin ntrupare este treapta superioar a actualizrii chipului lui Dumnezeu n om. n ipostasul Hristos, armonizarea, unificarea i comunicarea sufletului cu trupul existent n orice ipostas uman este infinit uurat pentru c, pe cnd n ipostasul omenesc adncimea sinei ptrunde n infinitatea dumnezeiasc ca n ceva strin de ea nsi, ipostasul lui Hristos are o extindere de alt lrgime i adncime iar sinea Sa nu ptrunde n Dumnezeu cel infinit ca n ceva strin, ci El nsui este prin sinea Sa i Dumnezeu cel infinit (Pr. Prof. D. Stniloae, nota 2 la Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. cit., p.48, vezi i Pr. Prof. D. Stniloae, Inv. Ort. despre mntuire, p.200). Prin comunicarea firilor in ipostasul lui Hristos, voina noastr uman devine voina Fiului lui Dumnezeu care o va ntri n mod inevitabil: Hristos restabilete natura n conformitate cu ea nsi (Sf. Maxim Mrturisitorul, Expositio in Oratio Dominica, P.G., tom. 90, col. 877 C, apud Pr.Prof. D Stniloae, Inv.Ort. despre mntuire., p.200). Coninutul regenerator al nnoirii firii umane n Hristos l constituie re-actualizarea chipului divin (Sf. Irineu, op.cit., liber III, 18, 21, S. Chrtiennes, nr. 211): n Mntuitorul am recptat ceea ce pierduserm n Adam, adic fiina dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu. Firea omeneasc slbit i bolnav a fost vindecat (Sf. Grigorie de Nazianz, Ep.101 ad Cledonium, P.G., tom 37, col.181 C-184 A, apud J. Meyendorff, Initiation la thologie byzantine, Paris, 1975, p.215: cea ce a fost asumat a fost vindecat i cea ce s-a unit cu Dumnezeu a fost mntuit). Realitatea organic a acestei vindecri este exprimat de Sf. Prini n termeni biologici, pentru a indica astfel profunzimea transformrii ntregii firi omeneti, trup i suflet: Cuvntul s-a cobort, s-a ntrupat, s-a fcut om, a ptimit toate acestea i multe altele pentru el, pentru ca s-l izbveasc de moarte i de stricciune i s-l fac fiu al lui Dumnezeu i

7 dumnezeu, asemenea Lui (Sf. Simeon Noul Teolog, Tratate teologice i etice, Cuv. VIII moral, n Sources Chrtiennes, nr.129, Paris, 1967, p.207). A spune c ntruparea este rscumprtoare nseamn a afirma c ea a nfptuit o rscumprare ontologic. ntruparea este nu numai nceputul Rscumprrii noastre; pe coninutul ei rscumprtor st ntreag istoria mntuirii i destinului omenesc i chiar ntreag iconomia Fiului lui Dumnezeu, adic ntreaga via extra-trinitar, cci aceasta se rezum concis n ntrupare. Nu numai ntruparea sau jertfa Mntuitorului au avut o eficien ontologic asupra firii Sale omeneti. ntreaga Lui via istoric, de ascultare i slujire, a nsemnat o ncercare i o ntrire a firii omeneti, care a trecut i a nvins prin toate. El s-a fcut asemenea nou, afar de pcat, pentru ca trecnd prin toate strile noastre, s rentemeieze i s-l restaureze pe primul om i, prin el, pe toi cei care s-au nscut i se nasc din el, asemenea unei nsrcinate care-i are n sine (Ibidem, Cuv. XIII, p.406; vezi i Sf. Irineu, Adv. haereses, liber III, 18,7, n S. Chrt., nr. 211, p. 366, Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza II, n Cateheze trad. de Pr. D Fecioru, Bucureti, 1943, p.272). Ascultarea, slujirea i mplinirea poruncilor are n general un efect asupra oricrui om, pentru c legea lui Dumnezeu nu e o simpl form care st detaat de firea noastr, ci ea e prezent n fire. mplinirea poruncilor are o eficien imediat asupra firii, mai ales prin faptul c aici porunca se identific cu Legiuitorul. Porunca este Dumnezeu i mplinirea ei nseamn dobndirea lui Dumnezeu. De aceea cugetarea patristic spune c Dumnezeu se afl n ascuns n poruncile sale (Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, cap. 190, n Filocalia, 1, trad. cit., Sibiu, 1947, p.247). Dup cum corupia firii omeneti a fost consecina neascultrii lui Adam, tot aa Hristos prin mplinirea a toat dreptatea( Matei 3,15) se face prga rezidirii i nemuririi noastre ntru nestricciune (Sf. Simeon Noul Teolog, Cuv I moral, cap.3 n Filocalia, 6, p.131; este de fapt comentariul la I Cor. 15,22.Vezi i Sf. Irineu, Adv. haereses, liber V, n S.Chret., nr.153, p.18). Ascultarea lui Hristos are o eficien sporit i prin faptul c ea este desvrit, este complet; sf. Maxim Mrturisitorul, (Ambigua, trad. cit. p.53) afirm: Stpnul prin fire cinstete ascultarea i o triete prin ptimire, nu numai ca s mntuiasc prin ale sale toat firea, curind-o de ceea ce e mai ru, ci i ca s guste ascultarea noastr, nvnd prin cercare cele ale noastre. Prin ascultarea Sa desvrit Hristos a ntrit firea uman, ridicnd-o deasupra afectelor naturale. Cci prin cderea n pcatul strmoesc, firea omeneasc a primit i partea ptimitoare a afectelor, adic slbiciunile naturale ale firii: foamea, setea, frigul etc., nepctoase prin ele nsele. Aceste afecte le-a avut i Mntuitorul Hristos, Dumnezeu desvrit dar i om desvrit. Sf. Maxim Mrturisitorul, (Rspunsuri ctre Talasie, 42, n Filocalia, 3, p.146) zice: cci 2 pcate s-au ivit n protoprinte prin clcarea poruncii dumnezeieti: unul vrednic de osnd i unul care nu e osndit, avnd drept cauz pe cel vrednic de osnd. Cel dinti este al hotrrii libere, care a lepdat binele cu voia, iar al 2-lea al firii care a lepdat fr voie, din pricina hotrrii libere, nemurirea. Aceast stricciune i alterare a firii, produs una din alta, voind Domnul i Dumnezeul nostru s o ndrepteze, a luat toat firea i astfel a avut i El, n firea luat, trstura ptimitoare, mpodobit cu nestricciunea voii libere. Afectele se rezum n senzaiile de plcere sau de durere. Plcerea senzual, coninnd n ea pcatul neascultrii, care e un rezultat al voinei, este pctoas. Durerea nu este prin ea nsi un pcat, ci numai o urmare a pcatului, pentru c nu e un rezultat al voinei. n urma slbirii firii i supunerii si sub cele dou afecte, ntreaga via omeneasc a devenit o nvrtire fr scpare n cercul vicios plcere-durere, al crui sfrit nu putea s fie dect moartea, ultima durere. Originea i desfurarea acestui cerc este exprimat astfel de Sf. Maxim Mrturisitorul: Dup cdere toi oamenii aveau n mod natural plcerea ca anticipaie a venirii lor pe lume i nici unul nu era liber de naterea ptima prin plcere. De aceea, toi

8 plteau n mod natural durerile ca pe o datorie i ca pe o datorie suportau moartea de pe urma lor, i nu se afla chip de scpare de plcerea nejustificat ( Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 42, n Filocalia, 3, p.334-335). Prin naterea Sa din Fecioar, Iisus Hristos n-a intrat n acest cerc vicios. Fiind fr de pcat, El n-a avut n nici un fel plcerea pctoas. n schimb a asumat durerea, nelegat de plcere. Durerea lui nu mai chema plcerea, precum se petrecea n mod necesar n firea celorlali oameni. Cu aceasta, n El s-a ntrerupt nencetata transformare a plcerii n durere i durerii n plcere. Hristos a asumat durerea ca pedeaps a pcatului pentru ca, suferind pe nedrept, s desfiineze obria noastr din plcerea necuvenit care ne tiraniza firea; cci moartea Domnului n-a fost o datorie pltit pentru aceast obrie din plcere ca la ceilali oameni, ci mai degrab o putere opus acestei obrii. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 42, n Filocalia, 3, p.334-335). Mijlocul prin care a suportat durerea, ntrind firea, a fost voina. Cci acceptarea sau respingerea pcatului o face decizia voinei. Prin circumscrierea firii omeneti n ipostasul divin (vezi Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. cit, p.60). Mntuitorul a pus hotar firii ca entitate supus unor necesitiUnind raiunea firii cu modul mai presus de fire al activrii ei, El a pstrat raiunea firii, dar a ridicat-o n planul flexibil al libertii; a fcut-o s nu se mai simt singur, de sine, ci invadat de puterile dumnezeieti (Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, nota 16 la Maxim Mrturisitorul, op.cit.). Deosebirea ntre voina uman a lui Hristos i voina oamenilor n general este aceea c, dac voina oamenilor este gnomic (dup expresia Sf. Maxim Mrturisitorul) - fie dnd fru liber unui afect, fie intensificndu-l voina natural a lui Hristos nu putea fi gnomic, datorit faptului c subiectul firii in ipostasul Hristos era Fiul lui Dumnezeu. A considera ca Hristos ar fi putut avea o voin arbitrar nseamn a crede c ar fi avut o voin netiutoare, ezitant i n conflict cu El nsui (Sf. Maxim Mrturisitorul, Disputatio cum Pyrrho, P.G., tom 91, col. 308, D, apud Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura ortodox despre mntuire, p.199). Real i natural, voina uman a lui Hristos este n acelai timp sfnt i sfinitoare, adic acionnd drept i sfinind firea uman prin aciunea ei. Prin aplicarea voinei Sale sfinte asupra firii omenetii, puterea aceasta lucreaz neschimbabilitatea sufletului (adic a voinei, a tuturor puterilor sufleteti, n.n.) i nestricciunea trupului, prin dispoziia identic a voii spre ceea ce-I bun prin fire, n cei ce se strduiesc cu fapta s cinsteasc harul (Sf. Maxim , Ambigua, trad .cit., p.51,52; vezi i Sf. Maxim, Scurt tlcuire a rugciunii Tatl Nostru, n Filocalia 2, p. 258-259). Se exprim aici profund ntrirea i fixarea definitiv n bine a voinei n firea omeneasc de ctre Mntuitorul Hristos. mprejurarea concret n care voina omeneasc este pus n faa plcerii sau a durerii este ispita. Prin suportarea i biruirea ispitelor plcerii i apoi ale durerii i-a afirmat i Mntuitorul fermitatea i ntrirea voinei. Ispitirea lui a fost posibil tocmai datorit faptului c avnd latura ptimitoare prin firea uman acesta era un semn de slbiciune pentru diavol, care o vedea terenul unei posibile intervenii. Evideniind sensul profund al versetului de la Coloseni 2,15 (El a dezbrcat domniile i puterile i le-a dat pe fa cu hotrre, biruind asupra lor prin cruce), Sf. Maxim arat c puterile rele (diavolul) i-au aruncat i asupra Lui momeala nti prin ispitele plcerii, creznd c aceasta i va urma cursul avut pn acum n firea omeneasc; adic prin patima cea dup fire (afectele) s-i nluceasc patima cea mpotriva firii (pcatul cu voia) (Sf. Maxim, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia 3, p.64). Mntuitorul a ngduit aceast ispitire, pentru c n acest fel le-a prins n propriile lor viclenii (adic n iluzia c firea i voina uman e slab i va ceda; ceea ce nu era adevrat, omul fiind acum i Dumnezeu, n.n) i prin aceasta le-a dezbrcat, alungndu-le din fire (Sf. Maxim, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia 3, p.64). Iar ultimele ncercri ale fermitii i ale definitivrii voinei Mntuitorului au fost cele prin durere, ndeosebi cele ale sfintelor patimi pe cruce. Suportnd ispita durerii pn la capt i forele rului deertndu-i deplin n

9 El veninul striccios al rutii lor, l-a ars ca printr-un foc, nimicindu-l cu totul din fire( Sf. Maxim, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia 3, p.60). Cunoscnd hristologia i soteriologia Sfinilor prini aici a Sfntului Maxim Mrturisitorul ne ncredinm limpede c nvtura privind aspectul ontologic al Rscumprrii nu este o teorie ortodox frumoas i prea optimist, ci mai degrab c noi nu ne-am ridicat nc la nlimea, optimismul i adevratul sens al Sfintei Scripturi, asimilat organic i exprimat fidel de teologia patristic. Suferina acceptat din iubire pentru cineva intensific enorm comuniunea ntre persoane, le poteneaz i le modific nsuirile. Suferina ispitoare este o harism, purtnd n ea vindecare i nnoirea (Pr. C Galeriu, Jertf i rscumprare, tez de doctorat, Glasul Bisericii, nr.1-2/1973 p.151). Acest coninut calitativ de mare for i nnoire al suferinei ispitoare pentru altul provine din nsuirile i misterul de neptruns al forelor spirituale ale persoanei, cci persoana este nsi iubirea pentru altul. Cu totul superioare sunt deci efectele sfintelor Patimi asupra firii umane a Mntuitorului. Rezistena i puterea cu care El a acceptat i a suportat durerile, asumnd jertfa, au ptruns deplin firea Sa uman de fora spiritului i i-au adus o real vindecare. Sf. Ap. Pavel spune c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El ca s se nimiceasc trupul pcatului (Rom. 6,6) i ntru aceast voin (a lui Hristos) suntem sfinii prin jertfa trupului lui Hristos, odat pentru totdeauna (Efes. 10,10). Iar Sf. Ap. Petru afirm c Hristos, purtnd pcatele noastre n trupul su pe lemn Cu rnile lui ne-am vindecat (I Petru 2,24). Referindu-se la versetul de la II Cor. 5,21 (Hristos s-a fcut pentru noi pcat, ca s dobndim ntru el dreptatea lui Dumnezeu), Sf. Maxim precizeaz coninutul acestui pcat i lucrarea lui Hristos asupra lui: Lund deci Domnul osnda aceasta a pcatului meu liber ales, adic, ptimirea, stricciunea i moartea cea dup fire, s-a fcut pentru mine pcat, ca s osndeasc pcatul i osnda mea din voie i din fire, scond n acelai timp din fire pcatul, ptimirea, stricciunea i moartea (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri pentru Talasie, 42 trad. cit. p148; vezi i Sf. Irineu, op. cit., liber V,16,3, n S. chrtiennes, nr.153, p.218). Ceea ce a luat Hristos n-a fost pcatul ca act cci nu putea pctui ci urmarea ontologic a pcatului, adic alterarea firii omeneti. Jertfa Mntuitorului a nsemnat o sfinire a firii sale omeneti chiar prin faptul c Mntuitorul s-a predat Tatlui pe Sine nsui ca jertf suprem. Orice victim se sfinete prin faptul c e adus jertf; prin nchinarea jertfei spre Dumnezeu se stabilete o legtur ntre credina jertfitorului i primitorul sfnt al jertfei (care este nsui Dumnezeu). Aceast legtur sfinete jertfa. Aducndu-Se pe sine nsui jertf, ca victim i Arhiereu n acelai timp, Hristos i-a sfinit firea omeneasc pe care a nfiat-o apoi la Tatl, cci nimeni nu poate intra la Tatl dect n stare de jertf curat (Sf. Chiril al Alexandriei, nchinare n duh i adevr, cf. pr. prof. D. Stniloae, nvtura ortodox despre mntuire , p.203). Mntuitorul nsui a mrturisit chiar naintea jertfirii sale: Eu pentru ei M sfinesc pe Mine, ca i ei s fie sfinii n adevr (Ioan 17,19). Jertfa lui Hristos a adus mpcarea cu Dumnezeu (Efes. 2,14-16), ns mpcarea nu const numai n cinstirea adus lui Dumnezeu, cci am fost mpcai n trupul crnii lui, ca s v pun naintea sa sfinii, fr de prihan i nevinovai (Col. 1,22). Jertfa este mpcare pentru c restabilete comuniunea, iar comuniunea restabilit ntre om i Dumnezeu are un coninut; ea nseamn att firea omeneasc restabilit din egoismul ei, ct i iubirea lui Dumnezeu manifestndu-Se nempiedicat n voina ei de a mpodobi pe om cu darurile ei (Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, 2, p.131). i, dup cum spun unii teologi romanocatolici mai noi, sngele lui Iisus este mntuitor potrivit Epistolei ctre Evrei a Sfntului Pavel, potrivit Evangheliei dup Ioan i Epistolei I a Sfntului Ioan, nu ca fiind cel ce a fost vrsat atunci pe Golgota, cum a fost att de rstlmcit n soteriologia clasic (adic romano-catolic, n.n.), ci pentru c e mntuitoare comuniunea cu Iisus cel viu de acum

10 (pentru c aceast comuniune are un coninut real, esenial, ce privete firea omeneasc, n.n.), desigur ,ntruct este Cel rstignit i nviat n identitatea Lui (Wilhelm Thssing, Neutestamentliche Zugangswege zu einer transzendental dialogischen Christologie, n vol. Karl Rahner-W. Thssing, Christologie systematisch-exegetisch, Herder, 1972, p. 130, la Pr. Prof. D. Stniloae, op.cit., p.153). Cu alte cuvinte, mntuitoare nu este jertfa n expresia ei exterioar de satisfacie, ci n expresia ei interioar de comuniune. Crucea Mntuitorului n-a fost dect prilejul dat firii Sale omeneti de a se ntri. Acceptarea i suportarea ei pn la capt arat tria firii omeneti a lui Hristos, trie care privete de acum ntreaga fire omeneasc: De aceea, n pictura rsritean, Hristos cel rs tignit nu e Hristos cel czut n ultima stare de slbiciune, ci omul tare, Omul restabilit n tria lui adevrat (Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p.70). Suportnd ncercarea, firea omeneasc nu se distruge ci se afirm i se restaureaz. De aceea zic Sfinii Prini c prin patimi, Hristos ne-a redat pe noi noua nine, artndu-ne ce am devenit (Sf. Maxim, Ambigua, trad. cit., p.63), adic ne-a redat firea cea adevrat, sntoas, ntreag, ferm eliberat de sub jugul afectelor i ne-a artat ce poate deveni i cum arat Omul (nu omul!) n firea lui desvrit. Patimile i jertfa Mntuitorului au culminat n moartea Sa pe cruce, care este suprema durere asumat i biruit dar i suprema jertf, pentru c prin ea Hristos s-a predat n ntregime Tatlui, cu toat fiina Sa, cum a mrturisit El nsui: Printe, n minile Tale ncredinez sufletul Meu ( Luca 23,46). ntruct Hristos era fr de pcat, El nu trebuia s moar, pentru c moartea ca plat a pcatului (Rom. 6,23) (Iacov 1,15) are stpnire numai asupra celor ce-l svresc. De aceea, moartea Lui este o asumare voluntar a morii noastre, tocmai pentru a o birui pentru noi, pentru firea noastr: Nu prin propria moarte (pe care n-a avut-o, fiind viaa) a depus corpul ci a primit-o pe cea a oamenilor, ca pe a acestora venit n trupul Su s o nimiceasc (Sf. Atanasie cel Mare, op. cit., col 136, apud, Pr. Prof. D. Stniloae, Inv. Ort. despre mntuire. p.207). Teologia patristic exprim profund adevrul c moartea Mntuitorului, ca opus al morii obinuite din firea omeneasc i afirmare a vieii cea dup Dumnezeu, nseamn viaa, (Fiindc Eu mi pun viaa Mea ca iari s o iau, Ioan 10,17), c omorrea morii-pcat ca act extrem i vindecarea stricciunii produs de moarte ca i coninut sunt ntrun mod att de necesar unite ntr-un singur act, c una fr alta nu se putea: S-au petrecut amndou minunile n acelai act, moartea tuturor s-a nfptuit n trupul Domnului i moartea i stricciunea au fost desfiinate din pricina Cuvntului co-existent (Sf. Atanasie cel Mare, op. cit., col 132, apud, Pr. Prof. D. Stniloae, Inv. Ort. despre mntuire , p.205). Moartea Sa nu este numai un omagiu, o cinstire adus lui Dumnezeu pentru mpcarea cu lumea (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 64, p.402): mbrcnd trupul ca pe o momeal n undia dumnezeirii, spre amgirea diavolului, pentru ca dracul spiritual cel nesturat nghiind trupul s fie sfiat de undia dumnezeirii i deodat cu trupul cel sfnt al Cuvntului luat din noi s dea afar toat firea omeneasc , pe care o nghiise mai nainte ca s se arate bogia covritoare a puterii dumnezeieti care biruie, prin slbiciunea firii biruite tria celui ce a biruit-o mai nainte. Rostul pentru care au nviat unii oameni o dat cu ridicarea din mori a Mntuitorului a fost nu de a evidenia raritatea sau mreia nvierii Sale prin semne grandioase externe, ci a arta c nvierea aceasta mprtete tuturor oamenilor puterea i lumina ei. nvierea i privete pe toi oamenii: Hristos procur i d fiecruia biruina asupra morii, ajutnd pe fiecare din cei ce au credin n El i poart semnul crucii, s biruiasc (Sf. Atanasie cel Mare, op.cit., apud Pr. Prof D. Stniloae op.cit., p.206). Coborrea Lui n mormnt nu este o slbiciune, nu este firea omeneasc distrus ci afirmat. Ea este un act de putere; Mntuitorul se coboar ca un biruitor ntru cele mai de jos ale pmntului pentru menirea de a-I face pe cei legai slobozi. Prin puterea de rbdare a morii i trecerea biruitoare prin ea, firea uman a Mntuitorului s-a fcut apt de dobndirea ultimei puteri menite ei: nvierea. Aceasta n-a mai fost ns numai urmarea ascultrii i a

11 jertfei, a ntririi firii. Ea nu este numai rezultatul creterii organice a firii omeneti, expresia puterii ei; firea doar s-a fcut apt organic pentru a-l primi, ns ea este darul expres a lui Dumnezeu. Aceasta este legtura ntre crucea i nvierea Mntuitorului Hristos.