EL PROBLEMA DE COMO INVESTIGAR LA REALIDAD PARA TRANSFORMARLA POR LA PRAXIS

por ORLANDO FALS BORDA

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EDITORES

'TERCER MUNDO SJK. SANTAF DE BOGOTA TRANSV 2a. A. No. 67-27. Tas. 25S0737 - 255! 539. A A 4817, FAX 2125976

portada de felipe valencia sptima edicin: marzo de 1994 primera reimpresin: mayo de 1994 segunda reimpresin: junio de 1997 tercer mundo editores ISBN 958-601-017-1 preparacin litogrfica, impresin y encuademacin: tercer mundo editores
im p r e s o y h e c h o e n C o lo m b ia p r in t e d a n d m a d e i n C o lo m b ia

Contenido
Pgina Presentacin................................................................... Introduccin.................................................................. Ciencia y realidad 1. Sobre la casualidad............................................... 2. Sobre la constatacin del conocimiento................ 3. Sobre el empirismo......................... .................... 4. Sobre la realidad objetiva.................................... 5. Sobre los concepts............................................... 6. Sobre la ciencia social crtica.. ............................. La praxis y el conocimiento............................................. Saber popular y accin poltica........................................ 1. Sobre el sentido comn......................................... Sobre la ciencia del proletariado................................ Sobre el sujeto y el objeto del conocimiento...................... Bibliografa..................................................................... Comentario a la ponencia de Orlando Fals Borda (Heinz (Moser).................................................................... Comentario a la ponencia de Orlando Fals Borda (Anbal Quijano)................................................................... Los problemas en la definicin de una alternativa .......... Post scriptum (Orlando Fals Borda)............................... La ciencia y el pueblo: nuevas reflexiones sobre la inves tigacin-accin (participativa) ................................ I BASES GENERALES Concepto de ciencia......................................................... 88 8 9 9 11 15 18 20 21 23 25 27 32 34 42 46 56 58 71 75 83 87

Niveles de produccin del conocimiento: dominante y emergente................................ .................. ......... Concepto de ciencia popular.......................................... Ciencia e inters de clase................................................ Ciencia y poder poltico................................................. II ENSEANZAS DE LA INVESTIGACION-ACCION PARTICIPATIVA (IAP) Aportes del saber popular.............................................. Metodologa (1): Autenticidad y compromiso............ . . . Metodologa (2): Antidogmatismo.................................. Metodologa (3): Devolucin sistemtica...................... Metodologa (4): Reflujo a intelectuales orgnicos........... Metodologa (5): Ritmo, reflexin-accin......................... Metodologa (6): Ciencia modesta y tcnicas dialgicas .. III ENSEANZAS DE COYUNTURAS REVOLUCIONARIAS ElProletkult...................................................... ............ La inteligencia rural......................................................... La revolucin cultural.................................................... Excesos de la ortodoxia poltica...................................... IV EL RETO DEL CONTROL INSTRUMENTAL Impacto de la cultura masiva .......................................... La regin: valores sustanciales y marginales.................. Papel de minoras orgnicas especializadas...................... La universidad en dispora....... ...................................... Bibliografa.....................................................................

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PRESENTACION

La figura y las ideas de Orlando Fals Borda, el ms notable socilogo colombiano, ya son parte integral de nuestra historia contempornea. Sea por sus libros sobre problemas bsicos, o per sus experimentos de investigacin-accin como los descritos en este libro, Fals Borda ha dejado una marca importante en el desarrollo de las disci plinas sociales y en la poltica nacional Su teora de la subversin como proceso moral y pol tico, que fue presentada primero en un libro de esta edito rial en 1967, se ha incorporado a la sociologa universal. Esta teora pas a primer plano a raz de los dramticos acontecimientos de comienzos de este ao, cuando fue aprehendido, segn parece, en la presuncin de que era uno de los idelogos de la subversin armada en Colom bia. Su integridad y entereza como intelectual crtico tu vieron que ser respetadas en esa dura prueba, que lo acri sol como pensador y como cientfico. A s y todo, el diario Arbeiter-Zeitung de Viena, al dar cuenta de esos hechos, lo sealaba justamente, como uno de los socilogos latinoa mericanos ms creadores e imaginativos. El estudio que hoy publicamos es una reflexin sobre esta teora aplicada en la prctica al contexto rural colom biano, entre 1970 y 1975. Trabajo polmico, lleno de alti bajos, triunfos y fracasos, como es de esperarse, y como l mismo lo admite. Segn el comentario del conocido soci logo peruano Anbal Quijano, esta exposicin de Fals Bor9

da en el Simposio Internacional de Cartagena sobre Investigacin-Accin, constituye uno de los ms significativos momentos de la histrica ruptura actual, cuando se busca afirmar el camino encontrado en las ciencias sociales e his tricas, para hacerlas ms tiles al cambio radical de las sociedades. Es, en efecto, un raro ejemplo de crtica y autocrtica bien hecha, en las izquierdas continentales. Tercer Mundo se complace en reproducir esta obra que, seguramente, ser muy til no slo en los medios uni versitarios, sino en los polticos, y para todos aquellos que quieren profundizar en el problema de cmo combinar la teora social con la prctica revolucionaria. Bogot, febrero de 1984

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INTRODUCCION

Son relativamente pocas las ocasiones de confrontar directamente, en el curso de la vida, procesos fundamen tales de transformacin social. Es nuestro privilegio, co mo generacin, la de vivir este proceso hoy da, y hacerlo con las ventajas y desventajas que ofrece el desarrollo contemporneo. Es tambin nuestra responsabilidad, co mo pertenecientes a una comunidad de cientficos, el sa ber interpretar esta transformacin y derivar datos ade cuados a entenderla para ayudar a construir el futuro. Cmo combinar precisamente lo vivencial con lo ra cional en estos procesos de cambio radical, constituye la esencia del problema que tenemos entre manos. Y ste, en el fondo, es un problema ontolgico y de concepciones generales del que no pedemos excusamos. En especial, qu exigencias nos ha hecho y nos hace la realidad del cambio en cuanto a nuestro papel como cientficos y en cuanto a nuestra concepcin y utilizacin de la ciencia? Porque, al vivir, no lo hacemos slo como hombres, sino como seres preparados para el estudio y la crtica de la so ciedad y el mundo. Nuestras herramientas especiales de trabajo han sido y son mayormente los marcos de referencia y las tcnicas con las que sucesivas generaciones de cientficos han in tentado interpretar la realidad. Pero bien sabemos que es11

tas herramientas de trabajo no tienen vida propia, sino que toman el sentido que les demos, con sus respectivos efectos en variados campos de la vida y del conocimiento. De all que no podamos desconocer el impacto social, pol tico y econmico de nuestros trabajos, y que, en conse cuencia, debamos saber escoger, para nuestros fines, aquello que sea armnico con nuestra visin de la respon sabilidad social. Asimismo se satisface tambin nuestra vivencia. Estos problemas filosficos, de concepcin del traba jo y de articulacin terica, se han sentido de manera constante y, a veces, angustiosa, en la experiencia colom biana que un nmero de investigadores sociales hemos vivido y tratado de racionalizar en los ltimos aos (19701976). El que slo ahora se pueda articularlos con alguna especificidad es, en s mismo, parte del proceso vivencialracional que hemos recorrido. Ello no es demostracin al guna de que hayan quedado resueltos o superados los pro blemas descritos; pero, consecuentes con nuestras ideas, queremos compartir estas preliminares reflexiones que son tambin un balance de nuestra experiencia en aras de una discusin que se nos sigue haciendo necesaria e inevitable. Es ya una discusin a escala mundial, porque las preocupaciones aqu esbozadas sobre el caso colom biano se multiplican casi dondequiera que se ha intenta do, desde hace varias dcadas, promoviendo consciente mente cambios revolucionarios, para verlos luego frustra dos o tomando direcciones inesperadas o contrarias. Se trata, pues, de un problema terico-prctico de suma gra vedad y urgencia. No es indispensable detallar la naturaleza de la expe riencia colombiana de investigacin-accin ( estudioaccin ) que es tema de la parte especfica de este trabajo, ya que ha sido motivo de varias publicaciones y amplia controversia nacional e internacional (1). Para fines del presente estudio, baste con sealar, a grandes rasgos, las siguientes caractersticas pertinentes:

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1. El esfuerzo de investigacin-accin se dirigi a com- c prender la situacin histrica y social de grupos obre ros, campesinos e indgenas colombianos, sujetos al impacto de la expansin capitalista, es decir, al sector ms explotado y atrasado de nuestra sociedad. 2. Este trabajo implic adelantar experimentos muy preli minares, o sondeos, sobre cmo vincular la compren sin histrico-social y los estudios resultantes, a la prctica de organizaciones locales y nacionales cons cientes (gremiales y /o polticas) dentro del contexto de la lucha de clases en el pas. 3. Tales experimentos o sondeos se realizaron en Colom bia en cinco regiones rurales y costaneras y en dos ciu dades, con personas que incluan tanto profesionales o intelectuales comprometidos en esta lnea de estudioaccin como cuadros a nivel local, especialmente de gremios. 4. Desde su iniciacin, el trabajo fue independiente de ningn partido o grupo poltico, aunque durante el cur so del mismo se realizaron diversas formas de contacto e intercambio con aquellos organismos polticos que compartan el inters por la metodologa ensayada. Adems, con esta experiencia se trat de responder, en la prctica, a la inquietud que el autor haba hecho en aos anteriores (desde 1967) sobre el compromiso de los cientficos colombianos (y de los intelectuales en gene ral) ante las exigencias de la realidad del cambio social. Aunque estos ensayos de investigacin-accin no fue ron siempre coherentes y padecieron de inevitables erro res, destacaron pautas que merecen recogerse y analizar se. Generaron fracasos y altibajos; incomprensiones y persecuciones; estmulos y polmicas. Por lo mismo con viene evaluar la experiencia resultante para medir lo que representa dentro del proceso de transformacin radical que es el sino de nuestra generacin y tambin de las que siguen. Porque el tratar de vincular el conocimiento y la accin la teora y la prctica , como en el castigo de S13

Ca^>.
Aunque fue en 1970 cuando se concibieron formal mente los trabajos de campo entre obreros, campesinos e indgenas .colombianos en la modalidad de la investiga do cin-accin, ya desde antes se venan experimentando di ficultades tericas y metodolgicas: no satisfacan ni los marcos de referencia ni las categoras vigentes en los paradigmas normales de la sociologa que se haban recibido ^ de Europa y los Estados IJnidos^Muchos los hallbamos $ en buena parte inaplicables a la realidad existente, vicia dOs~I3e6gicamente por defender los intereses de la bur1. El problema de la relacin entre el pensar y el ser la r ~guesa dominante, v demasiado especializados o parcelasensacin y lo fsico se resuelve por la observacin q j Idos para entender la globalidad de los fenmenos que se de lo material que es externo a nosotros e independien encontraban a diario (Falq Rorda. 1976) (2). ^ te de nuestra conciencia; y lo material incluye no slo Sin entrar a discutir las razones de 5ste rechazo lo constatable de la naturaleza sino tambin las condi que son motivo de otros ensayos y que, en general, se ciones fundamentales, primarias, de la existencia hu conocen ya bastante en la literatura cientfica recienteJSomana. lari, Franco y Jutkwitz, 1976; Corts, 1970: Qumno El problema de la formacin y reduccin del conoci l73: 45 - 4 8 ; Graciarena, 1974; Bottomore, 1975) ^ la ex miento no se resuelve diferenciando los fenmenos de periencia acumulada en los ltimos aos ndica que haba las cosas-en-s, sino planteando la diferencia entre lo profundas de este rechazo relacionadas con los q ue c o L u iiu t-iu u y u t j todava i/u u a v ia no n st? u n u c e ;. Todo u u u ^ causas, p iu iu que es conocido y iu lo q que se c conoce. :ue se estaban manejando conocimiento es inacabado y variable y queda sujeto, tf^t*ptosd e _______ no se alcanzaban a ver toin icial por lo mismo, al razonamiento dialctico; nace de la \ .\_v*A^y que, en este momen dava en toda su magnitud y trascendencia. Estudiaremos er wW ignorancia, en un esfuerzo por reducirla y llegar a ser ahora algunas de estasHmplicaciones. , ms completo y exacto. El problema de la relacin entre el pensar y el actuar se x ertp resuelve reconociendo una actividad real de las cosas a 1. Sobre la causalidad la cual slo se adviene por la prctica que, en este sen tido, es anterior a la reflexin; all se demuestra la ver * Recordemos una vez ms cmo se haba insistido er dad objetiva, que es la materia en movimiento. los textos y en las aulas que la sociologa podra ser cien 4 . El problema de la relacin entre forma y contenido se cia natural positiva, pautada al estilo de las ciencias exac resuelve planteando la posibilidad de superar su indi tas, en la que se deban cumplir las reglas generales de ferencia por la prctica y no slo por el comportamiento mtodo cientfico de investigacin Estagreglas son le intuitivo o contemplativo; toda cosa se da como un que en su da le haba transferido(jDurkheim^e las cieicomplejo inextricable de forma y contenido, de all que cias experimentales haba ; ____ la teora no pueda separarse de la prctica, ni el sujeto ms recientemente 'PoppenJ'cTntro de esquemas fijos del objeto. acumulacin cientficaTvafaez, confiabilidad, induccin* s ifo ^ s un esfuerzo permanente e inacabadojje compren,- V sin, revisin v s uperacin sobre una cuesta sin fin, difcil J y llena de troniez.ft.s Fls la rnpsta gnp el hombre ha venido t.rapgitanHn el mundo es mundo. ^ Para evitar discusiones innecesarias, conviene establecer desde el principio las bases gnoseolgicas del pre sente trabajo, que pueden resumirse de la siguiente maera: _ ^ Ciencia y realidad

f e 'i i g-!

jp u r k deducciniv (JDurkheim, 1875; Pearson, 1892; Popper, pi desenvolvimiento y su propia dinmica, muchas veces 1959)^ En esencia, se crea que el mismo concepto de cau como profecas que imponan mecanismos para su propia confirmacin, en formas de causacin no encontradas en salidad podra aplicarse as en las ciencias naturales como en las sociales, es decir, que haba causas reales anlogas la naturaleza, donde predominan sistemas cerrados y don de el principio de la accin y reaccin es ms simple y di tanto en una como en otras y qu^stayDodian descubrirse recto (5). En todo caso, se vislumbraba un universo de ac de manera independiente pcr(observadores)idneos, aun cin vinculada a las causas que el paradigma vigente no de manera experimental o controlaaa^^^Tj} anticipaba convenientemente, o que, ms correctamente, El trabajo de campo realizado en las ?egiones escogi dejaba en la penumbra del conocimiento. das, especialmente en la primera etapa, reflej esta orien Esta penumbra era, precisamente, lo ms interesante tacin positivista, que se expres de manera consciente -^en cuanto a la aplicacin de algunas tcnicas formales para el trabajo, y exiga que se le dirigiera la atencin. Al hacerse as, lo que pareci dibujarse en ella fue un reflejo y tambin inconscientemente, porgelos p rocedimientos salan desde su origen condicionados por eT~paradigma del principio hegeliano: El viviente no deja que la causa positivista, sin caer en cuenta de sus posibles~cnsecuenalcance su efecto (Hegel, 1974: II, 497-498). De modo cias deformantes^iaraelanlisis (3). ^ que a las anteriores dimensiones conocidas de multicausalidad, circularidad y autoconfirmacin en lo social se aa as principales perplejidades que fueron rompiendo da, entonces, otro elemento de volicin que llevaba a to el paradigma normal conocido, surgieron del estudio de mar en cuenta lo fortuito o lo aleatorio en el hombre, espe los movimientos sociales: stos, segn los cnones positi cialmente en situaciones de coyuntura como las que se vistas, pueden ser respuestas a impulsos aplicados en de- % experimentaban en las regiones escogidas para la experi ^.term inados sectores del sistema social; o son efecto de si mentacin activa. tu a cio n e s patolgicas susceptibles de mejoramiento en No se trata aqu de un azar ciego y mecnico sujeto a ^ sus fuentes, que pueden ser individuales o grupales. As reglas matemticas en un universo homogneo, como se se justificaban tericamente campaas de reforma social ^propiciadas por la burguesa dominante, como la accin aplica en las ciencias exactas; sino de un elemento aleato rio humano condicionado por tendencias anteriores o limi N?comunal, la defensa civil, la beneficencia y el reparto de tado a cierta viabilidad dentro de opciones de accin. Co . / tierras en granjas familiares, todo dentro del Icontexto i ^ . polco-social existentej l qno 5) 0x <r G O llS"2 mo en lo social el antecedente inmediato de la accin es P e ro el e stu d io ms profundo nrnfimHn e p inHerser Pero estudio independiente de los v volitivo, la accin no va determinada en sentido nico, siproblemas econmicos y sociales dejaba traslucir una red P(0 ^O\%o que tiene una determinacin mltiple dentro del proce de causas y efectos slo explicable a travs de anlisis esfr Ar>S so marco en el cua^adquiere sentido (6). La determmatructurales que se salan de las pautas mecanicistas y or- 0 ^cin mltiple, con ese abanico de opciones dentro de una 9 ^pCnpyuntura (posibilidades que se cierran al abrirse otras), ganicistas acostumbradas, esto es, del paradigma vigen explicara por qu la historia no se repite, por qu sus pro te. No podan aplicarse all los mismos principios causales cesos no son inevitables, excepto quizs en formas muy de las ciencias naturales, evidentemente, porque la mate largas y lentas. Dentro de una tendencia histrica o proce ria prima que se manejaba pertenece a una categora onso de mediano o corto plazo, todo es posible: la determina toigica distinta, que tiene cualidades propias (4). Se con cin mltiple y la volicin hacen que ocurran vaivenes, frontaban hechos y procesos de concatenacin circular o como los avances, saltos y retrocesos que se observaban espiral, en sistemas abiertos que iban alimentando su pro-

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en la realidad de las regiones. De all la incidencia de pro tagonistas concretos y los giros singulares que stos impo nan en las campaas de los grupos regionales de base. As se entenda tambin la naturaleza ltima de la rela cin entre lo tctico y lo estratgico la construccin consciente de la historia hacia el futuro, problema que surga en el trabajo de campo de manera cotidiana, pero sin poderlo entender bien, y mucho menos manejar, en todas sus implicaciones. Toda esta problemtica de la causalidad fue llevando a cuestionar la orientacin del trabajo regional y las herra mientas analticas disponibles. Hasta all se haba proce dido de manera rutinaria. La experiencia fue indicando que la validacin de los efectos del trabajo slo poda ha cerse, de manera definitiva, mediante el criterio de la ac cin concreta, esto es, que la causa ltima tena una di mensin terico-prctica. Lo aleatorio de la accin social que se vea da a da, quedaba al fin y al cabo sujeto al marco de la praxis, como explicaremos ms adelante.

2. Sobre la constatacin del conocimiento Otro resquebrajamiento del paradigma normal se produjo con la transferencia de la nocin sobre constata cin cientfica, de las ciencias naturales a las sociales. Un primer aspecto fue el de la observacin experi mental. A diferencia del observador naturalista, se sabe que en las disciplinas sociales el observador forma parte del universo por observar. Esta condicin especial haba sido oscurecida por los cnones positivistas sobre la ob jetividad y la neutralidad en la ciencia, con la conse cuencia de que algunas tcnicas de campo como la ob servacin participante y la observacin por experimen tacin (muy conocida entre antroplogos) tendan a con servar las diferencias entre el observador y lo observado. Adems, tales tcnicas neutrales dejaban a las comuni 18

dades estudiadas como vctimas de la explotacin cientfi ca (7). Como una posible alternativa, desde antes se haba propuesto la insercin en el proceso social . En este ca so se exiga del investigador su plena identificacin con los grupos con los cuales entraba en contacto, no slo para obtener informacin fidedigna, sino para contribuir al lo gro de las metas de cambio de esos grupos. Se diferencia ba as esta tcnica de las anteriores en que se reconoca a las masas populares un papel protagonista, con la consi guiente disminucin del papel del intelectual-observador como monopolizador o contralor de la informacin cientfi ca (Mao, 1968: III, 119). En segundo lugar, aunque el propsito del trabajo investigativo era obtener y entender mejor la ciencia y el conocimiento a travs del contacto primario con los grupos populares de base, como fuente promisoria, los resultados de esta variacin en el paradigma resultaron decepcionan tes. La insercin del investigador en el proceso social im plic la subordinacin de aqul a la prctica poltica condi cionada por intereses inmediatos, y el conocimiento alcan zado fue ms de perfeccionamiento y confirmacin de s te, que de innovacin o descubrimiento. Aunque, como veremos ms adelante, el sentido comn o saber popular es valioso y necesario como fundamento de la accin so cial, no se vio cmo poda articularse ste al conocimiento cientfico verificable que se buscaba, para orientar las campaas de defensa de los propios intereses populares. Finalmente se advirti que el conocimiento cientfico verificable resultaba ms bien de las abstracciones que se hacan en seminarios cerrados y de las discusiones que se sostenan entre colegas del mismo nivel intelectual, as como del propio estudio de la literatura crtica. En esto no se descubri nada nuevo, aunque las expectativas inicia les sobre las posibilidades de derivar conocimiento cient fico directamente del contacto con las bases haban sido grandes. Volveremos a este tema cuando tratemos las categoras mediadoras especficas y el papel de los grupos populares de referencia.
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3. Sobre el empirismo La prctica permiti constatar tambin que el investi gador consecuente puede ser al mismo tiempo sujeto y ob jeto de su propia investigacin y experimentar directa mente el efecto de sus trabajos (vase la piarte final de es te estudio); pero tiene que enfatizar uno u otro papel den tro del proceso, en una secuencia de ritmos en el tiempo y el espacio que incluyen acercarse y distanciarse de las ba ses, accin y reflexin por turnos (8). Al buscar la realidad en el terreno, lo que le salva de quedar por fuera del pro ceso es su compromiso con las masas organizadas, es de cir, su insercin personal. Las masas, como sujetos acti vos, son entonces las que justifican la presencia del inves tigador y su contribucin a las tareas concretas, as en la etapa activa como en la reflexiva. No poda, pues, haber lugar en este trabajo a la expe rimentacin social tradicional para hacer ciencia e inter pretar la realidad, en tales condiciones, sino al envolvi miento personal y la insercin por ritmos. Las tcnicas quedaban subordinadas a las lealtades a los grupos ac tuantes y a las necesidades del proceso: result importan te tener conciencia de para quin se trabajaba. As, no se rechazaron tcnicas empricas de investigacin usual mente cobijadas por la escuela clsica, como la encuesta, el cuestionario o la entrevista, por ser positivistas (slo los grupos extremistas confundieron errneamente el empi rismo con el positivismo); sino que recibieron un nuevo sentido dentro del contexto de la insercin con los grupos actuantes. Por ejemplo, no poda haber lugar a la distin cin tajante entre entrevistador y entrevistado que dicta minan los textos ortodoxos de metodologa: haba que transformar la entrevista en una experiencia de participa cin y consenso entre el dador y el recibidor de la informa cin, en la cual ambos se identificaron en cuanto a la nece sidad y fines compartidos de esa experiencia. Por eso, en el texto mimeografiado que se prepar en 1974 ( Cuestio
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nes de metodologa ', ya citado), se dedica un captulo a las tcnicas empricas de medicin estadstica, conteo, anlisis y organizacin del material, que se juzgaron nece sarias para comprender la realidad a nivel local y regional. Este esfuerzo de participacin en el estudio puede denominarse emprico en el buen sentido, esto es, busca ajustar herramientas analticas a las necesidades reales de las bases y no a las de los investigadores (9). As, ob viamente las tcnicas desarrolladas por las ciencias socia les tradicionales no todas resultan de rechazar (como al gunos pretendieron), sino que pueden utilizarse, perfec cionarse y convertirse en armas de politizacin y educa cin de las masas. Que esto es posible, la experiencia co lombiana en insercin (y en autoinvestigacin como ve remos ms adelante) tambin tiende a demostrarlo. Pero hay que colocar en su contexto conformista, y reconocer sus limitaciones, a aquellas tcnicas empricas derivadas del paradigma normal que cosifican la relacin social, creando un perfecto divorcio entre sujeto y objeto de in vestigacin, es decir, manteniendo la asimetra en las re laciones entre entrevistador y entrevistado (como en las encuestas de opinin). Ms an: se admite ya que deben rechazarse tales tcnicas, cuando estos ejercicios se con vierten en armas ideolgicas a favor de las clases domi nantes, y en formas de represin y control de las clases pobres y explotadas, como sigue ocurriendo con frecuen cia.

4. Sobre la realidad objetiva

Las pautas positivistas haban exigido cortes seccio nales como aproximaciones a la realidad, de nuevo en ilgica imitacin de las tcnicas de muestreo muy desarro lladas en las ciencias exactas. As se derivaban hechos mensurables con los cuales se reconstrua mentalmente, cedazo a pedazo, el mosaico de la sociedad. Sin negar la importancia de la mensura en lo social
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cuando sta se justifica, en el terreno pudo verse cmo es tos hechos quedaban amputados de su dimensin tem poral y procesual. Pero esta dimensin temporal era parte fundamental de la propia realidad de los hechos obser vados. Era su porcin dinmica, viva, laque precisamente deba comandar el mayor inters: porque corra ante los ojos de los investigadores la realidad objetiva de materia y movimiento que buscan los cientficos como causa final de las cosas (10). La realidad objetiva apareca como cosas-en-s' que se movan en la dimensin espacio-tiempo y que venan de un pasado histrico condicionante. Se convertan en co sas para nosotros al llegar al nivel del entendimiento de los grupos concretos, tales como los de la base en las re giones. As ocurri con conceptos generales conocidos, co mo explotacin , organizacin e imperialismo , por ejemplo, que, entendidos empricamente o como sen saciones individuales por campesinos e indgenas, pasa ban a ser reconocidos racionalmente y articulados ideol gica y cientficamente, por primera vez por ellos, en su contexto estructural real. Uno de los dirigentes campesi nos que plasmaron formalmente su ideologa, logr expli car en trminos de lucha inconsciente de clase determi nadas pautas tradicionales de la conducta de los terrajeros a cuya clase perteneca. Y el recuerdo de la organizacin campesina que se haba dado en una regin haca casi medio siglo, resurgi como cosa para nosotros , una vez que se tradujo al contexto de las confrontaciones actuales y los viejos luchadores fueron recolocados en el proceso histrico vivo. Esta transformacin de cosas en s en cosas para nosotros , segn Lenin, es precisamente el conocimien to (Lenin, 1974: 110, 111, 179) (11). El nivel de conoci miento de la realidad objetiva en las regiones donde se Itrabaj subi algo, gracias a esta transformacin. No su| bi ms porque este esfuerzo de bsqueda y creacin de 5 4 1conocimiento qued frustrado, en parte, por la utilizacin consciente o inconsciente del aparato conceptual del para digma vigente. De all que todo el sentido de la implica22

cin de aquella transformacin de cosas en s en co sas para nosotros para entender la realidad objetiva, s lo vino a esclarecerse cuando se cuestionaron asimismo las ideas tradicionales que haba sobre la vigencia de le yes, la funcin de conceptos y el uso de definiciones en la ciencia. Aquel principio de aleatoriedad condicionada con el cual re-examinamos los procesos causales, no fue poco para transformar ideas fijas sobre lo heurstico y el arma zn conceptual de la ciencia social, como veremos en se guida.
5. Sobre los conceptos

Con frecuencia tendemos a absolutizar las leyes y los conceptos y a convertir las definiciones en dogmas, esto es, a hacer de la teora un fetiche como objeto de culto supersticioso y excesivo. As ocurri en las experiencias descritas con el resultado de que se oscureca o deformaba la realidad. No fueron pocos los casos en los cuales los in vestigadores, por falta de claridad en los marcos de refe rencia y rigidez conceptual y de mtodos, queran ver en el terreno, como con vida propia, leyes tales como la de la reproduccin ampliada en la expansin capitalista y la de la correspondencia entre estructura y superestructu ra ; o aplicar fcilmente conceptos complejos como auto gestin y colonialismo; o confirmar definiciones amplias como las de sector medio, latifundio y dependencia, para hallar que, naturalmente, salieron mediatizadas, incom pletas, deformes y, a veces, contradichas en la prctica. En el caso de las definiciones, muchas resultaron tautol gicas, es decir, imposibles de concebir sin sus componen tes reales dados, con lo cual poco se gan en poder de an lisis (12). Esta mala situacin terica se empeor por el efecto obsesivo de los slogans y las doctrinas prefabricadas, con su propio juego de leyes, conceptos y definiciones absolu tas, que como fetiches saltaban tambin en los movimien tos populares y polticos en las regiones estudiadas. Re sultaba demasiado fcil adoptar interpretaciones de otras 23

pocas, formaciones sociales y coyunturas polticas distin tas a las que en realidad se encontraban. Y esto a la larga no poda ser positivo ni para ganar conocimiento ni para una accin poltica eficaz, lo cual es ampliamente acepta do (13). Pero no estamos constatando aqu nada nuevo: en efecto, los conceptos, las definiciones y las leyes, aunque necesarios para ligar la realidad observada a la articula cin intelectual, es decir, para fundamentar las represen taciones de la realidad, tienen un valor limitado y circuns crito a contextos determinados para explicar eventos y procesos. Deca Rickert: De los conceptos no podemos recoger y sacar ms que lo que hemos puesto en ellos y, con ellos, nopodemos hacer otra cosa que echar puentes sobre el ro caudaloso de la realidad, por diminutos que sean los ojos de esos puentes (Rickert, 1943: 69, 200; Hegel: II, 516, 700) (14). Marx ya haba sugerido que cada periodo histrico puede tener sus propias leyes (15), y Lenin haba escrito que la ley no es ms que una verdad aproximada constituida por verdades relativas (6). La dogmatizacin deba quedar as proscrita de sus obras y de las de sus seguidores ms consecuentes. As como no result conveniente esperar a trabajar con conceptos estables o permanentes que dieran siempre una descripcin correcta, completa y objetiva de los hechos, hubo de buscarse soluciones tericas alternas que permitiesen aproximarse mejor a la realidad para enten derla y transformarla. La respuesta ms adecuada la ofre ci el mtodo dialctico aplicado en pasos altemos y com plementarios, as: 1) propiciando un intercambio entre conceptos conocidos o pre-conceptos y los hechos (o sus percepciones) con observaciones adecuadas en el medio social; 2) siguiendo con la accin a nivel de base para constatar en la realidad del medio lo que se quera conceptualizar; 3) retornando a reflexionar sobre este conjunto experimental para deducir conceptos ms adecuados u ob tener mejores luces sobre viejos conceptos o teoras que as se adaptaron al contexto real; y 4) volviendo a comen zar el ciclo de Investigacin para culminarlo en la accin. Estos pasos y ritmos podan ejecutarse ad infinitum. como
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lo veremos otra vez en la seccin dedicada a la praxis y el conocimiento (Hegel: I, 50). Se sabe que esta forma de trabajar dialcticamente puede evitar que las categoras nuevas se vayan acomo dando a formas viejas de pensamiento, lo cual es indis pensable en la creacin de nuevos paradigmas (Feyerabend, 1974: 38-40). Es lo que ocurre hasta en las ciencias naturales, pues all tambin los datos van surgiendo con dicionados al medio social en que se forman. Se apela en tonces a planteamientos ad hoc que tratan de explicar las reas no cubiertas por los paradigmas existentes o que di rigen la atencin a las porciones oscuras de las explicacio nes tericas vigentes, que en muchos casos pueden ser extensas y significativas (Kuhn, 1970: 13, 83, 152, 153, 172; Bemal, 1976:1, 415, 417, 424, 427). En los casos co lombianos muchos de estos planteamientos ad hoc se deri varon de un anlisis preliminar del materialismo histrico como veremos en seguida ; pero tratando de no dejar se esclavizar por sus conceptos ms especficos o por sus definiciones ms corrientes, aunque hubo el peligro de que algunos vieran all un fatal revisionismo .
6. S obre la ciencia social critica

En este limitado esfuerzo por adquirir conocimiento vlido y til a la vez, surgi finalmente otro factor que no era nuevo, sino reiterativo: la dimensin del hecho co mo proceso histrico, que la realidad es un complejo de procesos . Reconfirmamos por ensima vez que, en lo so cial, no puede haber realidad sin historia: los hechos deben completarse con tendencias , aunque stas sean categoras distintas en la lgica (17). Como era de esperarse, las tendencias o procesos aparecan simplemente como actos sucesivos vlidos para contextos inmediatos, que podan eslabonarse unos a otros para dar direccin a un cambio y sentido a una trans formacin social de mayor alcance. Haba tendencia en las tomas de tierras, por ejemplo, hacia un desafio a fondo de 25

la estructura latifundista tradicional: y este desafo poda llevar, a su vez, a trastocar los basamentos del poder pol tico local y regional. Siendo que estas tendencias venan del pasado (aunque, evidentemente, otras se iniciaron en estos aos de experiencia), su comprensin no era posible sin adentrarse en la historia, y mucho menos se senta na die capacitado para proyectarlas al futuro sin entender lo que vena del ayer mediato e inmediato. La adicin definitiva de la historia en este esquema para comprender la realidad objetiva (una conviccin que, en verdad, vena de mucho antes, desde los primeros es tudios de Sauco en 1955 y Boyac en 1957), termin por romper el paradigma normal y la vigencia de la sociologa positivista y acadmica. Ya no pareca posible transformar esta sociologa acadmica, desde su interior, en instru mento revolucionario. La conocida en Colombia se haba concebido en trminos de los intereses conservadores de clase y de poder social y poltico de la burguesa dominan te: sta no poda suicidarse intelectualmente con su pro pio instrumento. En las regiones estudiadas se senta la necesidad de contar con una sociologa que fuese ante to do una ciencia social inspirada en los intereses de las cla ses trabajadoras y explotadas; se necesitaba de una ciencia popular como se defini al comienzo del traba jo, que fuera de mayor utilidad en el anlisis de las luchas de clases que se advertan en el terreno, as como en la ac cin poltica y proyeccin futura de las clases trabajadoras como actores en la historia (ms adelante volveremos a es te punto fundamental). En esta nueva ciencia social del pueblo y para el pue blo trabajador haba necesidad de integrar diversas disci plinas: no era con la sociologa sola ni sta como funda mento general. Era el materialismo histrico, como filoso fa de la historia, el que brindaba el punto culminante de la unificacin, como se haba demostrado en otras pocas y latitudes, por muchos estudiosos competentes (18). Con el materialismo histrico, como deca Lukacs, se estaba ya en capacidad de revelar la esencia del orden social capi talista y atravesar con los fros rayos de la ciencia los velos 26

r
puestos por la burguesa para encubrir la situacin de la lucha de clases, la situacin real : poda ser al mismo tiempo gua cientfica e instrumento de lucha (Lukacs, 1975:91). Las otras disciplinas que en este plano podan inte grarse a la sociologa y a la historia, eran la economa, la geografa, la psicologa, 3a antropologa, la ciencia poltica y el derecho, hasta llegar a redondear algo que se acerca a lo que se denominaba economa poltica en el siglo die cinueve; pero con los elementos de teora crtica que Marx y Engels, como figuras cumbres, le aadieron en sus obras y en su propia accin poltica, elementos que re tomaron otros cientficos sociales, entre ellos algunos miembros de la Escuela de Frankfurt en las dcadas de 1950 y 1960, as como marxistas de diversas nacionalida des desde haca varias dcadas. Se esbozaba as una ciencia social crtica que no era nueva, pero cuya nece sidad actual llevaba a aplicarla con mayor intensidad y dedicacin (Mandel, 1974: 61; Mansilla, 1970; Solari, et. al., 1976: 66, 67) (19). No se logr en un primer momento, por los limitados grupos comprometidos en estos experimentos, articular coherentemente el paradigma alterno de la ciencia social crtica; pero pudieron barruntar aproximadamente por dnde poda andar el nuevo esfuerzo investigativo regio nal, basndose en experiencias e informaciones anteriores pertinentes de Colombia y otros pises. A medida que se avanzaba, se vio que el reto para tales grupos era franca mente epistemolgico, puesto que haba de entenderse a fondo las implicaciones terico-prcticas y filosficas de lo que se haba llamado, con cierto entusiasmo ingenuo, investigacin-accin . Estas implicaciones y sus conse cuencias son objeto de anlisis en las secciones que si guen. La praxis y el conocimiento El rechazo del positivismo y de las tcnicas objeti 27

vas'' de investigacin inspiradas en el modelo conocido de la integracin y el equilibrio social no poda dejar la orien tacin de los nuevos trabajos regionales en el vaco; esto hubiera equivalido a rechazar la ciencia misma. Haba, pues, que sustituir la estructura cientfica inicial de los trabajos por otra ms adecuada a las necesidades reales y a la naturaleza de las tareas investigativas concretas en esas regiones. En la seccin anterior se dieron indicaciones de cmo se fue formando un paradigma cientfico alterno en el campo de la metodologa y en la concepcin de la realidad. La adopcin del materialismo histrico como gua cientfi ca e instrumento de lucha fue un paso en esta direccin. Pero la idea central alrededor de la cual cristaliz lo que pudiera considerarse como base del paradigma alterno, fue la posibilidad de crear y poseer conocimiento cientfico en la propia accin de las masas trabajadoras: que la in vestigacin social y la accin poltica con ella, pueden sin tetizarse e influirse mutuamente para aumentar tanto el nivel de eficacia de la accin como el entendimiento de la realidad (Fals, 1976: 55, 58, 66, 67, 73, 74; Fundacin Rosca, 1972: 44-50; Stavenhagen, 1971: 339; Moser, 1976: 357-368) (21). Tomando en cuenta que el criterio de la correccin del pensamiento es, por supuesto, la reali dad", el ltimo criterio de validez del conocimiento cient fico vena a ser, entonces, la praxis, entendida como una unidad dialctica formada por la teora y la prctica, en la cual la prctica es cclicamente determinante (22). El descubrimiento de la praxis como elemento definitorio de la validez del trabajo regional no era, de ninguna manera, la base de un nuevo paradigma general en las ciencias sociales nacionales, puesto que ese descubri miento, como ya se dijo, vena de muy atrs y, en efecto, se haba aplicado en diversos contextos, dentro y fuera del pas. El nuevo paradigma era viejo segn otros crite rios; lo que faltaba en este caso era conocerlo mejor y abrirle posibilidades adicionales de aplicacin en medios y organizaciones sociales y polticas diversas, donde indu dablemente se justificaba su adopcin (23). 28

El punto de partida de esta discusin no fue la primi genia definicin aristotlica de praxis como accin o ejer cicio para alcanzar la bondad y la justicia en la formacin del carcter, sino la que la define como accin poltica pa ra cambiar estructuralmente la sociedad. Su fuente es el descubrimiento que hizo Hegel de que la actividad como trabajo es la forma original de la praxis humana que el hombre es resultado de su propio trabajo, descubri miento que luego elabor Marx como accin instrumen tal , es decir, como la actividad productiva que regula el intercambio material de la especie humana con su medio ambiente natural (24). El principio de la praxis original, llevado al campo del conocimiento como relaciones entre teora y prctica, cristaliza en ocho de las once Tesis sobre Feuerbach(1888), especialmente en la segunda y la und cima. Estas Tesis de Marx pueden considerarse, a ni vel filosfico, como la primera articulacin formal del pa radigma de la ciencia social crtica: la comprometida con la accin para transformar el mundo, en contraposicin al paradigma positivista que interpreta la praxis como sim ple manipulacin tecnolgica y control racional de los pro cesos naturales y sociales (25). En el contexto concreto del trabajo regional aqu exa minado, lo que se llam teora envolva pre-conceptos, ideas preliminares o informaciones externas (exgenas) relacionadas a cosas en s , procesos, hechos o tenden cias que se observaban en la realidad, como viene explica do; y prctica quera decir la aplicacin de principios o de informacin derivada de la observacin, aplicacin rea lizada primordialmente por los grupos de base, como acto res y controladores del proceso, con quienes los investiga dores compartan la informacin y hacan el trabajo de campo. Estos pasos se podan dar en forma simultnea, o siguiendo el ritmo reflexin-accin con acercamientos y distanciamientos de la base, como qued explicado en la seccin anterior. La idea era propiciar un intercambio en tre conceptos y hechos, observaciones adecuadas, accin concreta o prctica pertinente para determinar la validez de lo observado, vuelta a la reflexin segn los resultados 29

de la prctica, y produccin de pre-conceptos o plantea mientos ad hoc a un nuevo nivel, con lo cual poda reiniciarse el ciclo rtmico de la investigacin-accin, indefini damente. Aunque no pudieron aplicarse estos principios en to da su extensin por razones diversas (vase ms adelan te), esta modalidad experimental de trabajo produjo bue nos avances as en la acumulacin del conocimiento cient fico de la realidad regional como en la accin poltica y or ganizativa (coyuntural) de los grupos de base interesados. Se afianz as la certeza del principio de la praxis para de terminar la validez de los trabajos locales, y las posibilida des de desarrollar all el paradigma alterno de la ciencia social crtica. Varios ejemplos podrn ilustrar este aserto. 1. La hiptesis del arma cultural como elemento movilizador de masas haba sido expuesta y aplicada por las organizaciones revolucionarias vietnamitas (entre otras) (Burchett, 1969). En Colombia, esta hiptesis no haba sido ensayada en firme ni en grande, en parte por considerar errneamente en nuestra opinin que el frente cultural , con sus expresiones costumbristas, ar tsticas e intelectuales, deba tener una baja prioridad en la lucha contra el imperialismo y la burguesa. Con la in formacin preliminar sobre la experiencia vietnamita, se decidi estimular el frente cultural en una regin don de la msica popular tiene grande arraigo. A raz de estos ensayos se obtuvo la formacin de conjuntos que cambia ron la msica romntica tradicional para darle un conteni do de protesta revolucionaria, lo cual sirvi para la movili zacin y politizacin de masas campesinas en esa regin. Al mismo tiempo, en el campo del conocimiento, se logr un mayor entendimiento del origen, sentido e historia real de esa msica como la concibe el pueblo que la canta e in terpreta, y no la burguesa que la baila; y se rompieron al gunos esquemas clsicos de la historia cultural nacional sostenidos por intelectuales y artistas de la burguesa. 2. La hiptesis de la recuperacin crtica de la histo ria , lleva a examinar el desarrollo de las luchas de clase del pasado para rescatar de ellas, con fines actuales, 30

aquellos elementos que hubieran sido tiles para la clase trabajadora en sus confrontaciones con la clase dominan te. El periodo crtico de 1918 a 1929, cuando surgieron los primeros sindicatos en Colombia, era casi un misterio pa ra los historiadores colombianos, as como para las organi zaciones polticas. Este misterio no empez a revelarse si no cuando uno de los principales dirigentes de esa poca, Juana Julia Guzmn, ya octogenaria, constat el resurgi miento de la lucha campesina en 1972 y se reincorpor a ella. Antes se haba resistido a dar ninguna informacin a los historiadores burgueses y liberales que se le haban aproximado con ese fin. Con la incorporacin de Juana Ju lia al movimiento campesino se obtuvieron los primeros datos fidedignos sobre el papel del anarcosindicalismo en los primeros sindicatos colombianos y el origen del Parti do Socialista del pas, datos que fueron publicados en un folleto ilustrado que, por un tiempo, era la nica fuente citable sobre este importante desarrollo poltico en Colom bia: Simultneamente, la recuperacin de ese perodo de luchas y de uno de sus viejos dirigentes dio continuidad histrica y mayor impulso ideolgico y organizativo al mo vimiento regional de usuarios campesinos entre 1972 y 1974, para llevarlo a una posicin de avanzada que le fue reconocida en todo el pas. 3. La teora de la lucha y violencia de clases como una constante histrica, ampliamente conocida, se con front en una regin colombiana con similares resultados pedaggicos y polticos. Con ella en mente se descubri que, a principios de este siglo, una dicesis haba usurpa do las tierras de un resguardo indgena para hacer all un seminario. La investigacin histrica de archivo y notara sobre este tema como la local en el terreno llev, no slo a confirmar la teora y enriquecer el conocimiento de la regin y su historia desde el punto de vista de la lucha de clases, sino a proveer al movimiento indgena de las H u mas formales y del conocimiento ideolgico y poltico ne cesarios para enfrentarse al obispo y recuperar a la fuerza la tierra, en una gran victoria popular.
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de la prctica, y produccin de pre-conceptos o plantea mientos ad hoc a un nuevo nivel, con lo cual poda reiniciarse el ciclo rtmico de la investigacin-accin, indefini damente. Aunque no pudieron aplicarse estos principios en to da su extensin por razones diversas (vase ms adelan te), esta modalidad experimental de trabajo produjo bue nos avances as en la acumulacin del conocimiento cient fico de la realidad regional como en la accin poltica y or ganizativa (coyuntural) de los grupos de base interesados. Se afianz as la certeza del principio de la praxis para de terminar la validez de los trabajos locales, y las posibilida des de desarrollar all el paradigma alterno de la ciencia social crtica. Varios ejemplos podrn ilustrar este aserto. 1. La hiptesis del arma cultural como elemento movilizador de masas haba sido expuesta y aplicada por las organizaciones revolucionarias vietnamitas (entre otras) (Burchett, 1969). En Colombia, esta hiptesis no haba sido ensayada en firme ni en grande, en parte por considerar errneamente en nuestra opinin que el frente cultural ', con sus expresiones costumbristas, ar tsticas e intelectuales, deba tener una baja prioridad en la lucha contra el imperialismo y la burguesa. Con la in formacin preliminar sobre la experiencia vietnamita, se decidi estimular el frente cultural en una regin don de la msica popular tiene grande arraigo. A raz de estos ensayos se obtuvo la formacin de conjuntos que cambia ron la msica romntica tradicional para darle un conteni do de protesta revolucionaria, lo cual sirvi para la movili zacin y politizacin de masas campesinas en esa regin. Al mismo tiempo, en el campo del conocimiento, se logr un mayor entendimiento del origen, sentido e historia real de esa msica como la concibe el pueblo que la canta e in terpreta, y no la burguesa que la baila; y se rompieron al gunos esquemas clsicos de la historia cultural nacional sostenidos por intelectuales y artistas de la burguesa. 2. La hiptesis de la recuperacin crtica de la histo ria , lleva a examinar el desarrollo de las luchas de clase del pasado para rescatar de ellas, con fines actuales, 30

aquellos elementos que hubieran sido tiles para la clase trabajadora en sus confrontaciones con la clase dominan te. El perodo crtico de 1918 a 1929, cuando surgieron los primeros sindicatos en Colombia, era casi un misterio pa ra los historiadores colombianos, as como para las organi zaciones polticas. Este misterio no empez a revelarse si no cuando uno de los principales dirigentes de esa poca, Juana Julia Guzmn, ya octogenaria, constat el resurgi miento de la lucha campesina en 1972 y se reincorpor a ella. Antes se haba resistido a dar ninguna informacin a los historiadores burgueses y liberales que se le haban aproximado con ese fin. Con la incorporacin de Juana Ju lia al movimiento campesino se obtuvieron los primeros datos fidedignos sobre el papel del anarcosindicalismo en los primeros sindicatos colombianos y el origen del Parti do Socialista del pas, datos que fueron publicados en un folleto ilustrado que, por un tiempo, era la nica fuente citable sobre este importante desarrollo poltico en Colom bia. Simultneamente, la recuperacin de ese perodo de luchas y de uno de sus viejos dirigentes dio continuidad histrica y mayor impulso ideolgico y organizativo al mo vimiento regional de usuarios campesinos 1entre 1972 y 1974, para llevarlo a una posicin de avanzada que le fue reconocida en todo el pas. 3. La teora de la lucha y violencia de clases como una constante histrica, ampliamente conocida, se con front en una regin colombiana con similares resultados pedaggicos y polticos. Con ella en mente se descubri que, a principios de este siglo, una dicesis haba usurpa do las tierras de un resguardo indgena para hacer all un seminario. La investigacin histrica de archivo y notara sobre este tema como la local en el terreno llev, no slo a confirmar la teora y enriquecer el conocimiento de la regin y su historia desde el punto de vista de la lucha de clases, sino a proveer al movimiento indgena de las ar mas formales y del conocimiento ideolgico y poltico ne cesarios para enfrentarse al obispo y recuperar a la fuerza la tierra, en una gran victoria popular. 31

En cada uno de estos casos se determin la validez del conocimiento por los resultados objetivos de la prcti ca social y poltica, y no mediante apreciaciones subjetivas (Mao, 1968: 319). As lo aleatorio qued circunscrito por la accin concreta y el conocimiento pertinente, es decir, hubo cierto control de desemboque de coyunturas que no hubiera sido posible en otra forma. Estos casos tenan re ferentes tericos anteriores o exgenos, algunos de ellos basados en experiencias y reflexiones especficas de otras partes; lo cual no invalida la posibilidad de crear conoci miento absolutamente original, en esta misma forma. De todos modos, es demostrable que en estos casos se obtu vo, y se cre, conocimiento cientfico en la propia accin de masas, pasando ste a ser patrimonio general de los grupos de base y particular de la ciencia social crtica. Al mismo tiempo, se aliment la lucha popular con ese mis mo conocimiento, recibiendo un impulso importante den tro de las opciones ofrecidas por las coyunturas. De all que pueda sostenerse otra vez que la praxis tiene fuerza definitoria, y que vincular la teora a la prctica en el m bito del cambio radical o revolucionario no es ni tan difcil ni tan complejo como parece, en nuestro medio (26). Queda, sin embargo, un interrogante por resolver a este respecto: el del papel de la organizacin de base en la obtencin y utilizacin del conocimiento y en la ejecucin de la praxis. Sin esa organizacin no se habra ido tan le jos, ni se habran obtenido los datos con la profundizacin necesaria, ni stos habran tenido la trascendencia y utili dad poltica que alcanzaron. Pero esto tambin dependa del tipo de organizacin y de la naturaleza de las relacio nes establecidas entre los investigadores y las bases, lo cual es el tema de la seccin que sigue. Saber popular y accin poltica Si se admite que la praxis de validacin, como la con cebimos aqu, es ante todo poltica, la problemtica de la investigacin-accin lleva necesariamente a calificar las 32

relaciones entre los investigadores y las bases populares o sus organismos con los cuales se desarrolla la labor polti ca. Este es un aspecto fundamental del mtodo de investi gacin, porque, como queda dicho, el propsito de ste es ^producir conocimiento que tenga relevancia para la prcti ca social y poltica: no se estudia nada porque s. Siendo que la accin concreta se realiza a nivel de base, es nece sario entender las formas como aqulla se nutre de la in vestigacin, y los mecanismos mediante los cuales el estu dio a su vez se perfecciona y profundiza por el contacto con la base. En la investigacin-accin es fundamental conocer y apreciar el papel que juega la sabidura popular, el senti do comn y la cultura del pueblo, para obtener y crear co nocimientos cientficos, por una parte; y reconocer el pa pel de los partidos y otros organismos polticos o gremia les, como contralores y receptores del trabajo investigativo y como protagonistas histricos, por otra. A estos as pectos fundamentales se dedica, necesariamente, el resto del trabajo, ms an tomando en cuenta que son tpicos relativamente poco tratados en la literatura crtica. Pue den analizarse ordenadamente de la siguiente manera:

1. Estudiando las relaciones recprocas entre sentido co mn, ciencia, comunicacin y accin poltica. 2. Examinando la interpretacin de la realidad desde el punto de vista proletario, segn categoras mediado ras especficas . 3. Estudiando cmo se combinan sujeto y objeto en la prctica de la investigacin, reconociendo las conse cuencias polticas de esta combinacin.

Analizaremos cada uno de estos tres problemas, en lo que toca a la experiencia colombiana objeto del presente estudio. 33

1. Sobre el sentido comn

Algunas de las investigaciones regionales emprendi das se inspiraron inicialmente en una concepcin casi ro mntica de pueblo , hasta el punto de inclinarse a ver en las opiniones y actitudes de ste toda la verdad revolu cionaria. Esta tendencia obviamente errnea, de creer que las masas nunca se equivocan , provena de escue las polticas en que se haba enfatizado la identificacin personal del estudiantado y de los intelectuales con las masas, demandando demostraciones palpables del com promiso, tales como callos en las manos, y una forma de vida franciscana a tono con la pobreza de los tugurios y caseros rurales en que se haca el trabajo. En la prctica este masoquismo populista no llev a ninguna parte: no era esta la mejor forma de vincularse con las masas tra bajadoras, por no ser ni intelectual ni humanamente ho nesta, y por pecar de un objetivismo extremo que, en el fondo, corresponde a la intelectualidad pequeo-burguesa (Mandel, 1972: 51-61). Pero, evidentemente, como reaccin al intelectualismo acadmico del que venan muchos investigadores, se quiso probar la potencialidad cientfica de la vinculacin con las bases, creando grupos de referencia constituidos por campesinos, obreros e indgenas (Fals, 1976: 58-61; Gramsci, s.f.: 81). La meta era reducir la distancia entre el trabajo manual y el trabajo intelectual, para que los obre ros, campesinos e indgenas no siguieran subyugados es piritualmente a los intelectuales. Se quera estimular sus cuadros ms avanzados para que a s u m i e r a n por lo menos algunas tareas investigativas y analticas que se conside raban monopolio de los tcnicos y de los burcratas. Como no haba plena claridad en cuanto a la orienta cin ideolgica de los trabajos excepto una idea muy general y algo ingenua de compartir la bsqueda de la conciencia proletaria con las bases , pronto surgi el celo partidista para hacer ver que este tipo de trabajo de inte34

lecuales independientes era voluntarista , por relegar a segundo plano a los activistas y a los cuadros polticos organizados (investigadores-militantes). Estas dificulta des polticas impidieron la realizacin plena de aquellos principios metodolgicos, en estos casos. La primera inspiracin de este tipo de trabajo qui zs no muy bien interpretada iba en otra direccin que no era la de hacer competencia a los partidos o a sus cua dros: era la de la experiencia pedaggico-poltica directa con las clases trabajadoras. Su origen era Gramsci y su te sis de que es necesario destruir el prejuicio de que la fi losofa es algo sumamente difcil por tratarse de una acti vidad propia de determinada categora especializada de letrados (27). Por el contrario, se crea, con l, que existe una filosofa espontnea contenida en el lenguaje (co mo conjunto de conocimientos y conceptos), en el sentido comn y en el sistema de creencias o folklore que, aunque incoherente y dispersa, tiene valor para articular la praxis a nivel popular. Gramsci sealaba como una debilidad mayor de las izquierdas el no haber sabido crear la uni dad ideolgica entre los de arriba y los de abajo (como se haba hecho en la Iglesia Catlica), entre los sencillos y los intelectuales , punto de vista de gran importancia para romper con la tradicin acadmica e implementar el com promiso de los intelectuales. Adems, pra el mismo au tor, toda filosofa tiende a convertirse en el sentido co mn de un ambiente asimismo restringido (el de todos los intelectuales) , lo cual vino a relativizar el problema y a reforzar la decisin de aquellos grupos de investigadores de vincularse a las bases en las regiones (Gramsci, s.f.: 69-70)(28). Por supuesto, ni Gramsci ni los investigadores aludi dos trataban de introducir una ciencia nueva en la vida in dividual de las masas. Queran dar utilidad crtica a la ac tividad ya existente, haciendo que la filosofa de los inte lectuales tomara en cuenta con mayor fidelidad las reali dades encontradas y fuera como la culminacin del pro greso del sentido comn; porque como lo sostiene el mis
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mo Gramsci, el sentido comn implica un principio de causalidad serio, que se desarrolla quizs de una manera ms exacta e inmediata que la ofrecida por juicios filosfi cos profundos o por observaciones tcnicas sofisticadas. En esto se registran casos anteriores importantes, basa dos en la transformacin de experiencias cotidianas en conocimiento filosfico o cientfico: el de Kant, por ejem plo, cuyas interpretaciones newtonianas en su Crtica de la razn pura van selladas por una racionalidad que no era otra cosa que el sentido comn de su poca (Wright Mills, 1969: 111); o el de Galileo, cuya teora del mpetu ex presada en sus primeros escritos sobre la mecnica (De motu) era la expresin de la opinin comn sobre el movi miento, a partir del siglo quince (Feyerabend, 1974: 63, 189) (29). Veamos cmo se tradujo el principio del sentido co mn a la realidad del trabajo de campo regional en Colom bia, recordando nuevamente la naturaleza experimental y preliminar de esas labores. Primeramente haba que tomar en cuenta el saber y la opinin experimentada de los cuadros y de otras perso nas informadas de las regiones y localidades. Esto se refe ra ante todo a los problemas socio-econmicos regionales y sus prioridades, en lo cual la confianza de los investiga dores fue retribuida con creces. La riqueza factual de la experiencia campesina se reflej en la organizacin de ac ciones concretas, como las tomas de tierras; en la inter pretacin de la agricultura como tcnica y como forma de vida; sobre la adopcin de costumbres y prcticas nuevas en el medio tradicional; y sobre la utilizacin de la botni ca, la herbologa, la msica y el drama en el contexto re gional especfico. En estas actividades, como en otras, se registraron muchos ms xitos que fracasos, lo cual con firm la secular conviccin sobre las posibilidades intelec tuales y creadoras del pueblo. Luego, haba que llegar con ideas e informaciones a las bases e ilustrar o modificar el sentido comn para con vertirlo en buen sentido (Gramsci). Este problema en focaba la tesis ms general del destino del conocimiento. 36

Por lo que viene explicado, la investigacin activa no se contenta con acumular datos como ejercicio epistemolgi co, que lleve como tal a descubrir leyes o principios de una ciencia pura, ni hacer tesis o disertaciones doctorales, porque s. Ni tampoco investiga para propiciar reformas, por ms necesarias que parezcan, o para el mantenimien to del statu quo. En la investigacin activa se trabaja para armar ideolgica e intelectualmente a las clases explota das de la sociedad, para que asuman conscientemente su papel como actores de la historia. Este es el destino final del conocimiento, el que valida la praxis y cumple el com promiso revolucionario. Como mucha de la informacin se originaba en el te rreno, con las bases, el asunto planteaba la devolucin de ese conocimiento a las bases. Esta devolucin no poda darse de cualquier manera: deba ser sistemtica y orde nada, aunque sin arrogancia. En esto se trat de seguir el conocido principio maosta, de las masas, a las masas ^ (ver nota 11). Tambin se prest atencin a la experiencia vietnamita sobre la utilizacin de la cultura popular para fines revolucionarios (Mao, 1968,'HI: 119; Chinh y Giap, 1974:5, 25, 102; Chinh y Giap, 1972: 55-58). El principio de la devolucin sistemtica fue uno de los que ms energas desat y ms polmicas suscit, quizs por tocar con elementos obvios que muchas organi zaciones gremiales y polticas haban relegado a segundo plano, no obstante su importancia. Porque asegurar la comprensin de lo que uno hace, dice o escribe, puede marcar la diferencia entre el xito y el fracaso en un movi miento poltico o social. Hasta un filsofo ilustrado como Fichte se preocup por la comunicacin de sus ideas, y no tuvo reparos en traducir algunos de sus complicados tratados, para obligar a comprender al lector , como l mismo dijo, con una exposicin clara como la luz del sol, al alcance del gran pblico (1801). El esfuerzo de comunicarse implica, por lo menos, reconocer las posibilidades de comprensin de nuevas ideas por las bases. Si no todos los hombres son filsofos formales, por lo menos los espontneos abundan, deca 37

Gramsci. En los casos colombianos, el problema radicaba en cmo llegar a las bases, no con simple informacin pe riodstica o educacional (con lo que podan ya estar sufi cientemente bombardeadas) sino con conocimiento cient fico de la realidad que les creara conciencia de clase revo lucionaria y disolviera la alienacin que les impeda enten der la realidad y articular su lucha y defensa colectiva (Mandel, 1974: 61-69) (30). Se ensayaron, en consecuencia, actividades disea das a romper, aunque fuera parcialmente, la barrera cul tural, con las bases campesinas, obreras e indgenas. Se trat de ajustar aquellos principios y tcnicas de comuni cacin a la situacin colombiana, reconociendo que el ni vel de desarrollo poltico y educativo de los grupos de base era bastante deficiente. Se aplic, pues, la regla ya sea lada, de comenzar trabajos al nivel de conciencia poltica de las bases, para llevarlas sucesivamente al buen senti do y a la conciencia revolucionaria de clase. Esta ingente tarea hubo de quedar inconclusa a nivel nacional y regio nal por diferentes causas, algunas de las cuales se especi fican ms adelante, la ms importante de las cuales fue el hecho de que los investigadores activos, como tales, no podan asumir ningn papel como vanguardia poltica, aunque hubiese, en efecto, un vaco en este campo. No obstante, la expriencia pedaggico-poltica pudo desarrollarse en algunos aspectos: En primer lugar, ante el creciente reconocimiento de la importancia de hacer estudios para racionalizar y hacer ms eficaz la accin de los organismos gremiales y polti cos, se impulsaron estudios histricos y socio-econmicos regionales (Costa Atlntica, Litoral Pacfico, Cauca, Antioquia, Valle del Cauca). As se cubrieron temas como el origen del latifundio, la formacin de las clases campesi nas, historias de comunidades, historias de movimientos populares, la situacin actual de la educacin primaria, factores de represin y violencia estatal, etc. Estos estudios se plantearon en consulta con las ba ses (sus cuadros ms avanzados ante todo), tomando en cuenta lo ya dicho sobre la experiencia popular, la deter 38

minacin de prioridades y metas de los grupos de base, y el control de la informacin. As se publicaron, con el acuerdo de las bases y buscando simplicidad de expre sin, libros como la Historia de la cuestin agraria en Co lombia (1975). Modos de produccin y formaciones socia les en la Costa Atlntica (1974), La cuestin indgena en Colombia, por Ignacio Torres Giraldo (1975), Mara Cano, mujer rebelde, por Ignacio Torres Giraldo (1973), En de fensa de mi raza, por Manuel Quintn Lame (1972). Por ah es la cosa (1972) y otros similares. En segundo lugar, con ayuda de los cuadros ms avanzados al nivel local, se prepararon y publicaron textos ilustrados, tambin de fcil comprensin y lectura, deriva dos del mismo trabajo de campo (Lomagrande, Tinajones, Felicita Campos, El Boche, etc.). As, las bases eran prc ticamente las primeras en conocer los resultados de las investigaciones emprendidas. Para mantener este impul so, se fueron transmitiendo al personal de cuadros, m e diante manuales y cursillos, las tcnicas y el conocimiento necesarios. A los impresos se aadieron luego materiales audiovisuales, pelculas de corto metraje ( Mar y pue blo , La hora del hachero , etc.), filminas, transparen cias y, por ltimo, grabaciones educativas y el empleo de conjuntos musicales y dramticos de las propias localida des. En tercer lugar, se cre en 1974 una revista nacional de crtica poltica y oposicin, Alternativa, para ampliar el contacto con las bases e incluir en stas a porciones de la pequea burguesa y clase media colombiana. El fenome nal xito de esta revista, que lleg a ser, en cinco meses, la segunda en circulacin del pas con 52.000 ejemplares, indic que se iba por buen camino, por lo menos en la ta rea de politizar los sectores medios. En este intento cola boraron importantes agrupaciones de izquierda. Pero el afn de enfatizar el contacto con los grupos de base cam pesinos, obreros e indgenas a expensas de los medios, llev a una sonada crisis pblica nacional que no fue nada positiva para las causas que los diversos grupos partici pantes apoyaban, con la divisin sucesiva de la revista y 39

su temporal suspensin (31). As, la comunicacin con las bases en el campo periodstico, ayud poco a superar la alienacin y la ignorancia de nadie para llegar al buen sentido" y la conciencia revolucionaria de clase, debido al canibalismo" desatado y a la confusin sobre los fines de la revista en relacin con los intereses de los grupos responsables. En cuarto lugar, mediante cursillos especiales y el texto vulgarizado Cuestiones de Metodologa (1974) se fueron dando a los cuadros ms aptos tcnicas simples de investigacin social y econmica, puestas a su alcance, para permitirles realizar y continuar indefinidamente sus propios estudios con un mnimo de sistematizacin y an lisis, sin tener que acudir a asesora o ayuda externa: esto es, se quiso estimular la autoinvestigacin de la comu nidad y resolver, en parte, el problema del control de los trabajos y el para quin de la investigacin. Finalmente, como ya se sugiri, para todos los pro yectos y niveles se trat de adoptar un lenguaje directo, claro y sencillo para la comunicacin de resultados. Esto oblig a revisar conceptos y definiciones, como qued tambin explicado, y a combatir el estiramiento cientficoacadmico y la verborragia especializada, lo cual llev a disear formas nuevas de publicacin y produccin inte lectual ms abiertas y menos esotricas y descrestadoras. En cuanto a los grupos de referencia populares que al principio se haban postulado como alternativas de los acadmicos e intelectuales, stos se conformaron por cua dros dirigentes experimentados y de cierta capacidad ana ltica. Pero su influencia result ser ms prctica que te rica, ms poltica que cientfica. Aunque fueron bastante tiles, la discusin estrictamente cientfica hubo de se guirse realizando entre profesionales identificados con el trabajo investigativo que se estaba adelantando, a quie nes se llevaban las impresiones el sentido comn de las bases. A pesar de las grandes dificultades encontradas, es tas actividades tuvieron a veces desarrollos que, en algu nos aspectos, fueron asombrosos. Las dificultades e in 40

comprensiones en su realizacin fueron ante todo de natu raleza poltica, y podan haberse previsto al recordar los cargos hechos antes sobre voluntarismo . Pero la princi pal dificultad en el manejo e interpretacin de estos ele mentos de educacin, comunicacin y politizacin parece que estrib en olvidar parcialmente el proceso dialctico que la praxis implica, para llevar a las bases populares principios ideolgicos y conocimientos ordenadores de su propia experiencia que les permitieran avanzar en la transformacin de su mundo (32). En otras palabras, las bases envueltas en estos trabajos avanzaron ideolgica mente, pero no suficientemente, porque la filosofa y el conocimiento resultantes de la investigacin activa no se tradujeron, a ese nivel, en un sentido comn ms ilustra do, ordenado y coherente, en un buen sentido , que lle vara a un nivel de accin poltica superior al existente. Se logr informacin para las bases, se obtuvieron datos cientficos, se hicieron publicaciones y se impulsaron mo vimientos; pero el trabajo no cristaliz en organismos su periores o en tareas ms ambiciosas de transformacin social. Esta tarea superior fue imposible hacerla a los grupos que ejecutaron la investigacin-accin, porque implicaba recursos de organizacin poltica y permanencia institu cional que no tenan: desde el principio haban quedado sueltos, como cuadros espontneos. Ni tampoco fue posi ble articular firmemente esta tarea con partidos revolucio narios existentes, aunque hubo varios intentos positivos, a causa de desconfianzas mutuas que luego se demostra ron irracionales. Aun as lo poco que se hizo en este campo pedaggico-poltico destac la importancia de entrar al aparato de convicciones de las bases y de sus dirigentes para dispo nerlos a actuar, y actuar con eficacia: pareca ser una ma nera pertinente de convertir la psicologa de clase que se encontraba, en conciencia de clase; el ayudar a trans mutar la clase en s en clase para s (Lukacs, 1975: 55, 83, 223, 225; Feyerabend, 1974: 82). Que sepamos, no 41

se ha advertido an otra forma nejor de convertir el senti do comn en conocimiento cientfico, ni darle lo s elemen tos dinmicos necesarios para sipropia superacin polti ca. En este campo, el reto contima; pero este reto es, mu cho ms, para los paridos revlucionarios de izquierda como tales, que para los intctuales comprometidos (33).
Sobre la ciencia del proletariado

Cuando se iniciaron los ejprimentos de investiga cin-accin en 1970 (como dijiras en la primera seccin de este estudio), al reclazar la bdicin sociolgica positi vista y acadmica se empez alistinguir entreciencia burguesa y ciencia del proletriado a la m anera crti ca acostumbrada por bs inteleraales de izquierda. Era evidente que la interpretacin dcninante de la realidad y del mundo en Colombia con apropia ciencia e ideolo ga era y sigue sindola de laurguesa, dominio que, desde finales del siglo cieciochc.iene combinando con el triunfo de los movimientos polti>s liberales que la revo lucin industrial hizo posible. Eaobservacin elemental haba enseado objetivamente q e tales interpretaciones de la realidad y del muido viera condicionadas por pro cesos impulsados por irtereses dc.ase, esto es, por fuer zas histricas motoras que impiuan los acontecimientos en la realidad. As como la bur^sa hizo su revolucin incluyendo su ciencia como emento coadyuvante poda deducirse que es posible srgurar una contraso ciedad en la cual la clase social terminante sea aquella opuesta a la dominante, en esteiso, y por definicin, el proletariado. Es, entontes, fcilmcluir que el proletaria do como clase tambii puede csarrollar e imponer su propio sistema de inteipretacine la realidad, e s decir, su propia ciencia. Por las experiencias revolwmarias exitosas (la cu bana, la china, la sovitica, la vieamitay otras), se saba 42

ciedad capitalista. Hasta los cuadros considerados avan zados muchas veces demostraron no tener conciencia cla ra de su accin en la historia, mucho menos capacidad pa ra articular una interpretacin cientfica de su propia rea lidad ni proyectarla hacia el futuro. As, con caracterstica impaciencia, fueron los inves tigadores activos y sus aliados intelectuales quienes hu bieron de definir lo que queran como ciencia popular en contraposicin a la burguesa, e inyectar su propia defi nicin intelectual en el contexto de la realidad. Era como buscar un fantasma: a falta de uno, sintieron la necesidad de crearlo. Y el resultado fue una aplicacin especial del concepto de insercin en el proceso social, para colocar el conocimiento al servicio de los intereses populares , como se dijo, y no ante todo derivarlo de las condiciones objetivas del proletariado, como hubiera sido tericamen te ms correcto (Marx, 1971: 109, 191) (35). No obstante, se lleg a proponer y aplicar pautas cooperativas de inves tigacin con los grupos proletarios del campo, en que s- s tos tomaron un papel activo, en la solucin de este proble ma. En todo caso, ante la dureza de este problema real, los fundamentos de la orientacin y validacin del trabajo de campo y de la bsqueda cientfica siguieron siendo los del materialismo histrico y la praxis que ste implica. Co mo el materialismo histrico era patrimonio casi exclusivo de los investigadores activos e intelectuales comprometi dos, stos no tuvieron otro camino que compartirlo y di fundirlo en la base como ideologa, lo cual llev a adoptar como categoras mediadoras especficas las que de manera clsica se exponen como postulados generales del marxismo. En esta forma, lo que se llam ciencia popu lar ' tuvo que ser un calco ideolgico de algunas tesis ge nerales del materialismo histrico como se han desarrolla do en diversos contextos y en diferentes formaciones so ciales, es decir, se cay en la ms grande forma histrica del dogmatismo, que es la mimesis (36). Esta transferencia de conceptos y categoras dadas 44

result acertada en algunos aspectos y desacertada en otros. En la prctica no se sinti que se hubiera enriqueci do ninguna ciencia del proletariado , porque lo que se anticip como ciencia popular no alcanz, por aquel dogmatismo, a reflejar fielmente las realidades objetivas encontradas y, a veces, las distorsion u oscureci, como ocurri en las discusiones sostenidas entre los investiga dores y con otros, sobre el papel y funciones de la van guardia revolucionaria, el dogma de los cinco modos de produccin, la supervivencia del feudalismo en Colombia y su relacin con la formacin social, el determinismo eco nmico y la caracterizacin de la sociedad, que ms que todo parecieron ser dilogos de sordos. Un resultado ambiguo como ste poda haberse pre visto: la condicin histrica y social de las masas colom bianas parece que no da an para formar y enriquecer el complejo cientfico y cultural propio de los intereses de las clases trabajadoras (frente a los de la burguesa) como ac to de un sujeto histrico capaz de producir el futuro antici pando el resultado, es decir, capaz de ver y entender la realidad concreta del presente y construir as, consciente mente, su propia historia. No haba que hacerse ilusiones sobre el material humano real con el que se contaba (aun que se tenda a idealizarlo), y las opciones de lo aleatorio quedaban demasiado condicionadas por el sistema tradi cional: la revolucin, en efecto, no es cosa de un da, y las fallas humanas de las bases y sus cuadros no dejaron de hacer su costosa irrupcin (37). As, la experiencia de bsqueda de una ciencia del proletariado qued inconclusa y sin respuesta, en espera de que sucesivos intercambios, contactos y esfuerzos edu cativos disminuyeran el efecto de la ignorancia y la aliena cin tanto en el proletariado como en los intelectuales, pa ra permitirles dar el salto cualitativo que les capacitara a todos para construir ese futuro y esa ciencia, y para libe rarlos polticamente (38). De all la renovada responsabili dad de aclaracin y crtica que les compete a los cuadros revolucionarios contemporneos en la praxis porque, co 45

mo lo seala Hobsbawm, si los intelectuales no son nece sariamente decisivos, tampoco sin ellos podrn las clases trabajadoras hacer la revolucin, mucho menos hacerla contra ellos (Hobsbawm, 1973: 264, 266) (39).
Sobre el sujeto y objeto del conocimiento

Como hemos visto, el paradigma de la ciencia social crtica estipula que la diferencia entre sujeto y objeto pue de reducirse en la prctica de la investigacin. La expe riencia colombiana de investigacin-accin tiende a com probar esta tesis que, en verdad, no es nueva: ya Hegel haba explicado cmo, en la idea de la vida, el dualismo de sujeto y objeto queda superado por el conocimiento, en una sntesis que se logra al reducir el segundo al primero (Hegel H: 671-674). En consecuencia, el trabajo de campo en las regiones colombianas estudiadas n se concibi como mera obser vacin experimental, o como simple observacin con em pleo de las herramientas usuales (cuestionarios, etc.), si no tambin como dilogo entre personas intervenientes que participaran conjuntamente de la experiencia investigativa vista como experiencia vital, utilizaran de manera compartida la informacin obtenida, y prepararan y auto rizaran la publicacin de los resultados en forma tctica y til para las metas de los movimientos involucrados (40). Este entendimiento entre personas de distinto ori gen, entrenamiento y, muchas veces, clase social, tuvo lugar cuando aquella que se consideraba mejor preparada modific la concepcin de su papel sea como cuadro o como investigador y adopt una actitud de aprendizaje y de respeto por la experiencia, el saber y la necesidad de la otra, alistndose al mismo tiempo para dejarse expro piar'' su tcnica y conocimiento. Esta actitud comprensiva tuvo consecuencias polticas positivas, como se constat en el terreno. En efecto, cuando quiera que se tom en cuenta el nivel real de conciencia de la situacin encontra

da (que tenan los miembros de las comunidades de base) como punto de partida para la accin, y no el nivel del cua dro mismo, cuya conciencia poda estar mucho ms ade lantada que la de las bases, se evitaron errores polticos por exceso de activismo o por ignorancia (41). Adems se trat de evitar tambin (no siempre con xito) decisiones unilaterales o verticales que podan oler a patemalismo y que, de pronto, habran podido ser formas nuevas de ex plotacin intelectual y poltica de las masas, formas que se queran combatir a todo trance. La investigacin as concebida que era, en parte, autoinvestigacin , llev a una divisin del trabajo in telectual y poltico que tom en cuenta los niveles de pre paracin, tratando de evitar discriminacin o arrogancia en los cuadros. Por ejemplo, el anlisis cuantitativo lo eje cutaba un cuadro avanzado, mientras que la entrevista di recta, la grabacin con ancianos, la bsqueda de docu mentos y retratos antiguos en los bales familiares, o la fotografa, podan realizarlas otros menos entrenados. Lo principal en estos casos fue la plena participacin de los interesados en el trabajo, y el conocimiento y control de la investigacin y sus fines por parte de todos, especialmen te por la organizacin gremial, en estos casos. As se pro cedi en el terreno, con resultados que sobrepasaron toda expectativa. En muchas situaciones motivadas por la na turaleza de las luchas que se vivan, no habra sido posible adelantar estudios ni ganar conocimiento sino en esta for ma dialgica en la que se disminuan las diferencias entre el sujeto y el objeto de la investigacin. Como los estudios que se realizaron en esta forma no eran simples ejercicios intelectuales sino que iban condi cionados a la prctica poltica mediata o inmediata, no po dan verse slo como producto de una sntesis entre sujeto y objeto. Haba que verlos como un entendimiento entre sujetos y objetos activos que compartan la experiencia dentro de un mismo proceso histrico, en el fondo, ac tuando como un solo sujeto. Por lo tanto, haba que plan tearse el problema del sentido de la insercin que se reali 47

zaba en el proceso histrico, como efecto poltico sobre las masas y sobre sus propios organismos. En general, la experiencia colombiana dej entrever que es posible realizar este tipo de estudio-accin por in vestigadores aislados cuando vanen-funcin d e intereses objetivos de las bases o de sus gremios; pero que, obvia mente, su efecto poltico cae en el vaco cuando el trabajo no es convergente con los de partidos u organizaciones polticas, o cuando no est directamente auspiciado e im pulsado por stas con sus investigadores militantes. En vista del peligro que esta indefinicin poda representar, cuando quiera que los investigadores activos se apartaron de esta regla hubo acusaciones de espontanesmo , y el celo partidista con frecuencia agudiz situaciones o autori z la persecucin, la macartizacin y el canibalismo a los cuadros e investigadores que se consideraban respon sables. Este choque producido por el sectarismo partidista, por una parte, y por el afn espontneo e individual de participar en el proceso revolucionario, por otra, cre pre siones para responder al impasse polticamente, es decir, para que los investigadores se constituyeran a su vez en grupo poltico. Pero, aunque se dieron algunos pasos en este sentido, a la larga no fue posible hacerlo por diversas razones: 1) las diferencias sobre el enfoque de aparatos de comunicacin (especialmente la revista Alternativa), lle varon a una dramtica escisin en tales grupos, con efec tos pblicos adversos; 2) las bases campesinas y obreras se afectaron tambin por una divisin interna que agudiz contradicciones relacionadas con interpretaciones tenden ciosas y personalistas sobre el trabajo regional y el origen econmico de los aportes (ver Nota 37); 3) en el momento de la decisin, algunos optamos por inclinar la balanza y guardar la distancia enfatizando el papel del cientfico comprometido dentro del proceso y no el papel del poltico pragmtico y calculador que podan exigir las circunstan cias. De cualquier manera, tales dilemas y tentaciones simplemente confirmaron la importancia bsica, tambin

ya aceptada, que en estas actividades terico-prcticas tiene la organizacin, para desarrollar toda la potenciali dad revolucionaria. Sabido es que, desde el punto de vista de los princi pios ortodoxos del marxismo-leninismo, la organizacin es la forma de mediacin entre la teora y la prctica (Lukacs, 1975: 312;Gramsci, s.f.: 76; Mandel, 1974: 61). Por lo tanto, la organizacin es la que debera disponer, en ltimas, cmo ejecutar la investigacin, cundo y con quines: pues es la que controla opciones en lo tctico y juega con lo aleatorio del cambio en las coyunturas. Tal tesis es vlida paira aquellas organizaciones no fetichistas que conceden importancia a la investigacin, porque apli can correctamente el principio leninista de que sin teora revolucionaria no puede haber accin revolucionaria , y el maosta de que quien no ha investigado no tiene dere cho a opinar (Mao, 1968b: 9; Colletti, 1976, Parte II). Sin embargo, en el caso colombiano, se senta muchas veces que no haba mucho ms que un reconocimiento ritual a tales principios, y que casi todas las energas y los recur sos organizativos se dedicaban a la accin directa. Seme jante solucin, aunque respetable desde muchos puntos de vista, no pareca conveniente para el proceso revolucio nario en general, especialmente en sus aspectos estratgi cos de formacin de una contra-sociedad fuerte y conven cida. Pero el proceso fue enseando: los sucesivos golpes de un enemigo de clase mejor informado por el estudio y la investigacin cientfica llevaron a algunos de aquellos grupos activistas y partidos a reconsiderar su posicin. En estos casos, la experiencia en el proceso condujo en Co lombia a formas ms maduras de mediacin entre la teora y la prctica, que ya no pueden ignorar los principios me todolgicos de la investigacin-accin y la ciencia social crtica, como aqu se han esbozado. El adentrarse en el saber popular y el intercambio con la experiencia de base sobresalen as como necesida des tcticas. El sentido comn y la formacin de una opi nin pblica basada en la conciencia de clase y consciente
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de su verdadera historia, son elementos a considerar se riamente, por las posibilidades que ofrecen de crear y en riquecer una eventual ciencia del proletariado. La com prensin dialctica de sujeto-objeto en la praxis va al cora zn de este problema, por cuanto toma en cuenta el desa rrollo social y poltico de las masas. Como ya se sabe, sin las bases organizadas no es po sible el cambio revolucionario y la construccin del futuro; ni tampoco sin ellas es posible la adquisicin del conoci miento cientfico necesario para tareas tan vitales. Pero este conocimiento sigue siendo, mal que bien, la respon sabilidad de los cientficos. Evidentemente, sern cientfi cos ms consecuentes, eficaces y productivos, si mantie nen el equilibrio, el ritmo y la dialctica de esta oposicin, y si la organizacin poltica les estimula, acoge y respeta como tales.

NOTAS 1. Varias instituciones colombianas realizaron experiencias de investigacinaccin desde 1970, pero la ms conocida, por diversas razones, fue la Fun dacin Rosca de Investigacin y Accin Social (1970-1976), a la cual perte neci el presente autor. Entre publicaciones mAa influyentes o difundidas: Fundacin Rosca 1972,1974a, 1974b y 1975. Debe distinguirse la investigacin-accin de la investigacin militante , que es aquella realizada por cuadros cientficos dentro de marcos partidistas y sujetos a las pautas y necesidades de su respectiva organizacin. 2. Sobre I03 paradigmas de la ciencia hemos seguido las teoras de Kuhn 1970: 23, 187-281, especialmente en cuanto tienen que ver con la forma cin del conocimiento y la instauracin de nuevos paradigmas ( ciencia extraordinaria ). 3. En efecto como seala Lukacs, haba desde la fuente un cierto acondicio namiento producido por el ideal cognoscitivo de las ciencias naturales que, al aplicarse l desarrollo social, se converta en un arma ideolgica de la burguesa (Lukacs 1975:12). 4. Un principio tan obvio cun fcil de olvidar, a pesar de las razones claras y elementales expuestas por epistemlogos como Rickert, cuando habla de una oposicin material (real) entre naturaleza y cultura, para explicar la vieja distincin entre ciencia de la naturaleza y ciencia del espri tu , lo cual le llev a reconocer una "oposicin formal entre el mtodo

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naturalista y el mtodo histrico que l consideraba propio de la ciencia cultural (Rickert 1943: 46-47). Ver las reservas que hace al respecto Colletti 1976: 37-38. Esta tesis se habla venido enfatizando ya en algunas escuelas, y desde Man, para el estudio de la sociedad humana y de la cultura; recurdese cmo Karl Marx, en el Prefacio a la primera edicin de El capital, al com pararse con los fsicos, subraya que la sociedad no es un cristal fijo sino una entidad que hay que ir entendiendo continuamente en el proceso de transformacin . Cf. tambin su Ctrta a Mikhailovsky sobre el mtodo histrico de investigacin (1877). Tal es el principio del impulso A-B adaptado por Lenin al discutir las tesis de J. Petzoldt, para explicar las diferentes opciones D.C.F. que pue den tomarse en la realidad, lo que se explicara distinguiendo entre lo fortuito y lo necesario en la accin social: Lenin 1974: 152-154. (Agradez co a Ren Zavaleta el haber llamado mi atencin a este aspecto del plan teamiento leninista). En esta misma categora colocamos los intentos de la antropologa de la accin propuesta en la dcada de 1950 por Sol Tax; y, en parte, los ensa yos de etnometodologia realizados por H. Garfinkel, aunque de ste son dignas de recogerse las premisas prcticas que retan o condicionan la ciencia normal" de su poca. Vase el interesante artculo de Freund y Abrams 1976: 377-393. Practicar, conocer, practicar otra vez y conocer de nuevo. Esta forma se repite en infinitos ciclos y, con cada ciclo, el contenido de la prctica y del conocimiento se eleva a un nivel ms alto. Esta es la teora materialista dialctica del conocimiento... y de la unidad sobre el saber y el hacer (Mao 1968, Tomo I: 331). No hay que dejarse confundir en cuanto al empirismo ciego. Este pro blema fue aclarado por el mismo Marx en 1880, con su Encuesta obre ra . Por ejemplo, los cuestionarios adecuados pueden ser, al mismo tiem po, elementos de politizacin y de creacin de conciencia de clase, como pudo hacerlo Marx en el fraseo de sus preguntas (Bottomore y Rubel 1963: 210-218). Este es un postulado tan antiguo como el mismo conocimiento humano, primero articulado por la filosofa griega y revivido por Descartes. Hoy lo confirman muchos pensadores y cientficos naturales. La misma tesis fue replanteada por Engels como la ley del movimiento , cuya ciencia es la dialctica en el desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento (Engels 1935: 144-145; Lenin 1974:165-166,251). Estos principios derivan ms de Aristteles que de Newton, pero no son por ello menos vigentes o actuales. Lukacs recuerda que estas categoras kantianas, al ser tomadas por Hegel, no se contraponen sino que son correlatos necesarios ; en lo que coloca en su propio contexto lo que, basado en Engels, sostiene Lenin (Lukacs 1975:179; Hegel, II: 464, 479, sobre la realidad). Es posible que este sea un defecto intrnseco de toda definicin, que la ha ce incorregible cuando cambian los marcos de referencia: en este caso to do debe caer junto con las definiciones. Cf. lo ocurrido en las ciencias fsi cas IKuhn 1970:183-184). Hegel haba sealado cmo la definicin redu ce la riqueza de las mltiples determinaciones de la existencia intuida a

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03 momentos ms simples", as como otros limitantes que con frecuencia se olvidan (Hegel, If: 700-701). 13. Cf. el anlisis convergente que de este problema de la falta de coinciden cia entre agrupaciones polticas radicales y la vin cientfica global del desarrollo, presenta Moura 1976: 69. La fetichizadn es evidente cuando los grupos o partidos polticos empiezan a buscar a todo trance el Palacio de Invierno" en los contextos locales, sacrificndolos a fines meramente tcticos, etc. 14. Kuhn 1970: 149, muestra el paso del aparato conceptual y del vocabulario en la reformulacin de relaciones dentro de nuevos paradigmas, con su consecuente aplicacin a la realidad. Y otro autor crtico nos recuerda que los conceptos, al igual que las percepciones, son ambiguos y dependen de las anteriores experiencias de la persona, de su educadin, de las con diciones generales del medio as como del vocabulario y del idioma observacional (Feyerabend 1974: 66, 619,125-126). 15. Karl Marx, palabras finales a la segunda edicin alemana de El capital, 1973; y Prefacio a la primera edidn alemana de El capital, parte final, 1867. Hay que subrayar que al propsito de Marx era descubrir la ley econmica del movimiento de la sodedad moderna , en sus propias pala bras , y no una ley general o eterna. 16. Cada frase del desarrollo de la ciencia aade nuevos granos a esta suma de verdad absoluta; pero los Lmites de la verdad de cada tesis cientfica son relativos, tan pronto ampliados como restringidos por e! progreso ulte rior de los conocimientos (Lenin 1974:126-127). Sin embargo, Lenin (ins pirado en Engek) no dej de sostener la existencia de leyes objetivas en la naturaleza, como la de las estadones, pero stas son bien proce sos causales o necesidades naturales. Las tesis sobre la verdad absoluta y relativa fueron tambin adoptadas por Mao Tse-tung 1968a: 330. 17. Plantear los hechos puros o simplemente empricos es cosificar la reali dad y abandonar el mtodo dialctico, sostiene Lukacs 1975: 236-239. Lo correcto es tratarlos como lo kace Rosa Luxembiirgo en Reforma social o revolucin?donde las tendencias se convierten en hechos, pues stos en s mismos constan de procesos" (Marx, III, I: 316). 18. Siguiendo a Rickert y otros, no consideramos al materialismo histrico como ciencia al mismo nivel de las otras, sino como filosofa de la historia, en lo cual creemos que somos fieles a los propsitos de Marx, quien, como se sabe, slo habl de los fundamentos materialistas de su mtodo de investigacin (en realidad la designacin no es de Marx sino de Engels); (Rickert 1943: 185). Vase tambin Bottomore- y Rubel 1963: 35-36; Mandel 1972:46,56. 19. Solari, et. al., sealan con justeza la "pobreza de la discusin epistemol gica en Amrica Latina' y la poca atencin que prestamos a los aportes de la Escuela de Frankfurt , especialmente en los aos que tuvimos la pol mica sobre ciencia, crisis y compromiso (1968-1970). En efecto, slo se lea a Marcuse, mientras que otras obras pertinentes, como Las de Horkheimer y Habermas, slo se conocieron en ingls o espaol despus de 1970. 20. Tienden a confirmarse as las tesis generales de Kuhn sobre pautas formativaa en paradigmas cientficos, Kuhn 1970: 84-85. 21. Vase tambin la discusin sobre los ttulos que puede tener la investiga cin-accin como nuevo paradigma, presentada por Moser 1976: 357-368.

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22. El punto de vista de la vida, de laprctica, debe ser el punto de vista pri mero y fundamental de la teora del conocimiento" < Lenin 1974: 133). La cita sobre la realidad proviene de lukacs 1975:261. 23. Dentro de las izquierdas colombianas, slo el Partid Comunista ha tenido una poltica fija de investigacin socioeconmica relacionada parcialmente con sus trabajos; publica Estadio marxistes con textos de sus investiga dores-militantes. Agrupaciones socialistas empiezan a hacer lo mismo. Y ha habido estudios pertinentes anteriores de maniatas como Luis E. Nieto Arteta, Ignacio Torres Giraldo y oros (Causa popular, 1972:70-71). En este sentido, se ha olvidado con frecuencia que las vinculaciones entre la teora y la prctica son evidentes para quienes han desarrollado la cien cia y la tcnica modernas como bagaje de la burguesa dominante o para le defensa del gtatu quo. Su gama corre desde la izquierda hasta la derecha poltica: cf. Moser 1976: 366 y sus referencias (Clark 1962). Norman Birnbaum recuerda el Moynihan Report sobre deserrollismo como un caso de investigacin activa de este tipo (Birnbaum) 1974:209). 24. Hegel : 622, 657-663, 674-680, establece la relacin entre la teleologa del hombre y la autofinalidad dla naturaleza que el hombre utiliza en su trabajo. Cf. Mandel 1972:1947. 25. Tambin, human engineering 1& la Kurt Lewin, o la ciencia aplicada como se ha entendido normalmente. Cf. Habernoas 1974: 263-2OT, sobre el aislamiento positivista de la razn y de la decin . Una de las prime ras discusiones sobre las Tesis com o clave de la obra de Marx, y su tra duccin a una filosofa de la pifctca (praxis), es la de Gentile 1899, ci tado por Bottomore y Rubel. Cabe sealar aqu que existe, efectivamente, una filosofa de la praxis relativamente desarrollada por Lenin, Gramsci, Lukacs y otros, pero que no ha avanzado mucho ms all de las Teda sobre Feuerbach como criterio Je orientacin o validacin; mientras que no hay como tal una metodologa de la praxis , e menos que sta se tra duzca, como intentamos hacerlo aqu, a elementes de la investigacin acti va con la orientacin del materialismo histrico. Es decir, no alcanzamos a advertir en la idea de praxis nirgn elemento que permita convertirla, en s misma, en una categora analtica. 26. No parece necesario elaborar rnA esie punto. Para el efecto consltense las observaciones convergentes que al respecto tacen Kuhn 1970: 52, 141 y 147 (la distincin artificial entre hecho y teora). 33-34 (la accin simult nea de la experimentacin y la formacin de la teora); Habermas 1974: 78-79 (la filosofa de la historia como guia de la praxis y el sentido poltico de sta); Lukacs 1975: 21-22 (punto de partida de la prctica), 263, 347 (de teora de la prctica a teora prctica); Fichte 19L3,1: 79 (sobre la prctica y la reflexin); Gramsci s.f.: 72-74 (sobre el nexo teora-prctica, sus rela ciones con el sentido comn y el papel de la comunidad cientfica); Althusser 1973:36 (prioridad de la prctica sobre la teora y del ser sobre el pen sar); y otros. 27. Todos los hombres son filsofos (Gramsci s.f.: 61). 28. En cambio para Fichte la filosofa popular va llena de errores porque no logra presentar la prueba de las cosas como hechos y no puede llegar a comunicarla (Fichte 1913, H : 46). 29. Al poltico norteamericano Adlai Stevenson se le atribuye el siguiente pen samiento: En la gente sencilla hay visin y propsito. Muchas cosas se revelan a los humildes que se esconden a los grandes. Espero recordar las

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grandes verdades que son ten obvias (entre los sencillos) cuanto que en otras partes se oscurecen (Time, enero 24 de 1977:17). 30. Este conocimiento cientfico, evidentemente, es el producido por los in vestigadores activos y los militantes comprometidos con las bases, segn principios metodolgicos expuestos en este estudio. 31. El presente autor fue de opinin de organizar dos revistas, una como venia y otra para las bases, en lo que cont con el acuerdo del escritor Garca Mrquez, vocero de la contraparte; pero este arreglo fue rechazado por el nuevo grupo editorial de Bogot, que haba asumido, equivocadamente, una actitud triunfalista. La frmula intermedia de Alternativa del Pueblo fall muy pronto, a los seis meses. La otra Alternativa (del grupo Garca Mrquez), suspendi temporalmente en diciembre de 1976, luego de un recorrido meritorio como crtico de la sociedad y del Estado colombiano. Reanud la publicacin en abril de 1977. 32. De aqu el conocido debate sobre la inyeccin ideolgica desde fuera de las bases populares, que resolvi Lenin adoptando la poltica de intelec tuales y cuadros de partido, siguiendo los lineamientos de Marx y Engels sobre la teora de las clases sociales; V. I. Lenin 1944,1: 121. Cf. Moura 1976:106-103. Esta poltica, no obstante, puede enriquecerse con el di logo que sobrepasa las diferencias entre sujeto y objeto e impide la impo sicin unilateral, de arriba abajo, del nuevo conocimiento o de la nueva ideologa (vase la seccin siguiente). 33. Una posibilidad es estudiar a fondo la interpretacin fisiocrtica del senti do comn como opinin pblica , formada sta por una reflexin colecti va guiada por filsofos idneos, y como nn aplicacin concreta de la pra xis (control poltico y accin social); cf. Habennas 1974: 74-81. 34. Lukacs ha definido las funciones ideolgicas del materialismo histrico como arma del proletariado: juzgar el orden social capitalista y revelar su esencia, como sealamos antes. En estas circunstancias, el conocimiento lleva sin transicin a la accin (Lukacs 1975: 90-91). 35. A medida que la lucha del proletariado toma forma con mayor claridad (los tericos) no tienen ms necesidad de encontrar una ciencia en sus pro pias mentes; slo tienen que observar lo que ocurre ante sus ojos y hacer se sus vehculos de expresin , para Llegar a ser ciencia revoluciona ria , Marx 1971:109, 191. 36. Segn lo concebido por Platn; cf. Lukacs 1975: 261. Sobre categoras mediadoras especficas , Lukacs 1975: 201. 37. Este es tema para otro estudio. El presente autor trabaj bajo el supuesto de que puede crearse una conciencia y nm moral revolucionarias que de terminen el uso del dinero y otros recursos materiales necesarios para las tareas. Mucho de la crtica que se hizo al efecto corruptor del dinero, la ayuda externa, etc., tuvo visos de moral pequeoburguesa con elementos de falsa o mala conciencia, como se hizo ver, intilmente, en repetidas ocasiones (Fundacin Rosca 1976: 39-45). Estos experimentos en investi gacin-accin fueron apoyados econmicamente por una gran diversidad de instituciones que iban desde las cvicas de pases neutrales o socialistas (como el SIDA de Suecia) hasta la campaa Solidaridad de Holanda y el Comit Nacional de Auto-Desarrollo de los Pueblos, de Estados Unidos. Ninguna de estas instituciones impuso condiciones al uso de los fondos re cibidos . 38. Es posible desarrollar dirigentes marxistes de base, si seguimos la expe-

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rienda de Gramsci, que estpula trabajar para promover lites de inte lectuales de nuevo tipo surgidos directamente de las masas, que perma nezcan en contacto con ellas para convertirse en el ncleo bsico de expre sin (Gramsci, a.f.: 81). Mandel 1974: 63-67, y su tesis sobre los obre ros avanzados ; Fals 1975: 46. 39. Es cuestionable si en otros paises, aun en algunos desarrollados, la situa cin ideolgica del proletariado sea mejor que en Colombia. El desempeo histrico del proletariado en los paises capitalistas avanzados, como se sa be, es una de las paradojas ms agudsis del marxismo actual, aun tomando en cuenta que en Europa aparecieron obreros-filsofos de categora, como Joseph Dietzgen, a quien alab Marx y de cuyos escritos tom Lenin algu nas de sus principales concepciones ideolgicas. El marxismo ha sido all ms bien un movimiento de la alta intelectualidad, desde finales del siglo diecinueve, cuando empez a imponerse en los medios acadmicos y cien tficos; cf. Bottomore y Rubel 1968: 44-63; Colletti 1976: 54 (sobre la transformadn de Lukacs de idelogo revoludonario en profesor universitario). 40. El concepto de dilogo tiene dimensiones revoludonarias en este tipo de contacto, como lo expone Freir 1970: 83-84. Supone descubrir la reali dad objetiva y crear conciencia sobre la situadn para eliminar la opre sin; vase tambin la opinin de Gramsci, c.f.: 89-91; sobre la relacin pedaggica. Experiencias pertinentes en educacin de adultos son hoy materia de reflexin, como el partidpatory research : Convergence 1975: 24-78. 41. En esta forma podra interpretarse la organizadn de lo que se llam ba luartes de autogestin campesina en Colombia, como parte de la organi zacin de Usuarios Campesinos; vase Fals 1975: 143-144. Recurdese tambin el consejo de Mao Tse-tung a sus trabajadores de la cultura : "En todo trabajo que se realice para las masas, se requiere partir de sus ne cesidades y no del buen deseo de un individuo... He aqui dos principios: uno, las necesidades reales de las masas, y no necesidades imaginadas por nosotros, y el otro, los deseos de las masas y las decisiones que toman ellas mismas, y no las que tomamos nosotros en su lugar (Mao 1968b, IH: 186-187). I

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COMENTARIO A LA PONENCIA DE ORLANDO FALS BORDA

Heinz Moser* Comentar esta ponencia es a la vez una tarea intere sante y difcil. Al provenir de una cultura completamente diferente, es un poco complicado para m penetrar sufi cientemente en la situacin sobre la cual se basa esta po nencia. Sin embargo, me parece interesante juzgar las premisas y conclusiones que el autor ha obtenido de sus experiencias colombianas. Por otro lado, existe un fondo de antecedentes filosficos entretejidos con la argumenta cin que trata muchos temas bien conocidos en la filosofa europea y alemana. En mi comentario quiero pensar sobre estos proble mas, porque tienden un puente entre los antecedentes y experiencias diferentes que hemos tenido. Primero, me parece necesario anotar la posicin im portante que ocupa la historia como gua para el proceso de investigacin-accin. Dentro del contexto de la discu sin alemana, este aspecto no constituye uno de sus asun tos principales. He aprendido de esta ponencia de Fals

* Paedagogisches Institu, Universitaet Zurich, Suiza. Traduccin de Andera Rudqvist.

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Borda que la historia, como mediadora entre teora y prc tica, se convierte en foco indispensable de un nuevo para digma dialctico de las ciencias sociales. En una situacin social caracterizada por la alienacin de los hombres, la historia llega a ser un medio para la ruptura de las estruc turas sociales. O, en trminos de la descripcin dialctica de Fals Borda: las estructuras sociales como cosas-en-s se vuelven cosas-para-nosotros mediante la reflexin his trica. Desde este punto de vista, el pensamiento histrico es el veneno del positivismo puro. Como principio operati vo de la investigacin-accin, esta idea es muy importante. . Pero el prerrequisito de este tipo de estrategia es la continuidad del proceso histrico, donde los problemas de ayer no resueltos en el presente se pueden traducir fcilmente a problemas relevantes para la situacin ac tual. Como lo demuestra la ponencia, en la situacin co lombiana esta traduccin no se ha hecho a fondo. Agreguemos a lo anterior otro ejemplo..^En mi pas esta vinculacin con la historia es an ms difcil de reali zar. La conciencia de la clase trabajadora como fuerza po ltica de vanguardia se halla mas o menos destruida, y el nivel de bienestar logrado por la sociedad incluye una con cepcin del progreso histrico, en la cual ste se interpre ta como un mrito del capitalismo. A pesar de que esto ciertamente slo se refiere a un nivel superficial de la rea lidad social, representa la interpretacin sobre Suiza de la mayora de la gente que vive en el pas. Al acentuar este punto, no negara que esta interpretacin corresponde ms a una idealizacin ilusoria, que a una realidad. Los problemas econmicos a nivel mundial ( recesin ) de los ltimos aos, han mostrado claramente que la estabi lidad est amenazada, mientras las estructuras capitalis tas continen orientndose hacia el lucro, antes que hacia la riqueza misma del hombre. Como consecuencia de esta amenaza, la mayora de la gente no tiene la capacidad pa ra apreciar polticamente esta situacin. Por el contrario, procuran hallar consistencia en el sentido de la teora cog noscitiva de la personalidad.
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Esto significa, por ejemplo, una tendencia a acentuar las influencias extranjeras sobre nuestra economa, a difa mar la crtica izquierdista como un movimiento destructi vo contra la democracia, a disminuir los peligros de la re cesin econmica {tendencia expresada en slogans como: la calidad del trabajo suizo es el mejor remedio para ha cer frente a la crisis ). Asentadas las contradicciones in herentes a este patrn es extremadamente difcil cambiar lo. Porque este patrn garantiza la identidad cultural res pecto a una situacin, en la cual se observan sntomas de una crisis real total en la estructura poltica y econmica. Como lo demuestran ambos ejemplos, no existe nin guna accin automtica que vincule a la historia con pro cesos de activacin y concientizacin del pueblo. El poder de las interpretaciones establecidas, que logran la ver dad por el mero hecho de la existencia de un monopolio de opinin, y que adems influye sobre las interpretacio nes del sentido comn (por ejemplo, mediante la educa cin histrica y poltica en las escuelas), puede constituir se en un obstculo serio para el cambio social. El conse cuente temor a perder la identidad cultural y la seguridad de una vida ordenada , a menudo tiene consecuencias importantes: la interpretacin burguesa de la historia se convierte tambin en la interpretacin popular. En esta si tuacin, una ciencia critica no est en capacidad de recu perar a la historia de manera directa. La confianza en el poder purificador del pensamiento histrico como medio para inculcar conciencia no es sino un fantasma. Sin embargo, no se pueden descuidar los aspectos histricos: especialmente aquellos aspectos de la opre sin, olvidados por la propia historia ilustrados por la reflexin histrica pueden resultar fructferos para un enfoque cientfico que se orienta hacia la activacin de la gente. O en trminos ms abstractos: El pensamiento his trico puede destruir la ontologizacin de las estructu ras sociales existentes. Las esperanzas incumplidas y los elementos utpicos del pasado, as como la percepcin de mecanismos de explotacin y dominacin nos darn algu nas perspectivas para la creacin de un futuro mejor. La 60

historia como acontecimientos-en-s se convierte en histo ria que es para nosotros, y de la cual somos responsables. La investigacin-accin debe agregar a la cuestin de los hechos como cosa propia de la sociologa positivista, el asunto relacionado con la gnesis . Las experiencias de los hombres deben ser analizadas por ambos lados: las experiencias tienen su base en el proceso de socializacin que transfiere aspectos tradicionales (el pasado) orienta dos por la idea de un futuro mejor. Al tener en mente esta mediacin como la idea gua para incluir el aspecto histrico en el concepto de la inves tigacin-accin, podemos tambin captar los lmites de es te enfoque. La historia no tiene sentido en s misma. Es necesario el trabajo prctico para apoyar la relevancia de las dimensiones histricas de cualquier problema. Como lo acenta Fsds Borda, la investigacin-accin no est guiada por las ideas de generalizacin y abstraccin. El conocimiento histrico, as como las teoras sociolgicas, no constituyen principios encumbrados que se puedan aplicar de manera deductiva. Sin embargo, el enfoque fenomenolgico de Garfinkel (1967) ha ilustrado el carcter ndice de las acciones. Dentro del contexto del pensamiento fenomenolgico, es to significa la dependencia que tienen los procesos de co municacin frente a las situaciones concretas de la vida. Los significados no tienen sentido abstracto, pero es:necesario tratar con ellos en el flujo especfico de la comunica cin. Seguramente, ste es un enfoque bastante formal. Pero, como lo demuestra Fals Borda, debe extenderse desde el punto de vista de una versin materialista. Todo el conocimiento cultural que obtienen los individuos en sus situaciones de vida, son en algn sentido expresiones ndices de sus condiciones de vida. Las masas no constitu yen una mayora silenciosa sin conocimiento relevante, como a meuudo las perciben los intelectuales. Han gana do muchas experiencias valiosas en su contexto de vida concreto. Fals Borda nos entrega los siguientes ejemplos: La riqueza factual de la experiencia campesina se reflej en la organizacin de acciones concretas, como las tomas

de tierras; en la interpretacin de la agricultura como tc nica y como forma de vida; en la adopcin de costumbres y prcticas nuevas en el medio tradicional; y respecto a la utilizacin de la botnica, la herbologa, la msica y el drama dentro de un contexto regional especfico . El trabajo ndice de la investigacin-accin se basa en expresiones de este tipo. Los investigadores debieran en tenderlas en su sentido contextual. No debieran imponer sus categoras y marcos propios, los cuales destruyen el valor del conocimiento prctico. Esta actitud por parte de la ciencia no es otra cosa que una forma distinta de explo tacin cultural, cuya consecuencia es un incremento de la explotacin de los sujetos de campo . Por otra parte, el conocimiento ndice como se defi ne arriba no es idntico al conocimiento verdadero. No es ms que la expresin autntica de grupos especficos. Generalmente, este conocimiento refleja estructuras de poder, explotacin e impotencia del pueblo. Puede cons truir mitologas que funcionan como ideologas en benefi cio de los grupos sociales dominantes. Sin embargo, to mar en serio tal sabidura popular es una cosa; la con fianza que le podamos tener, constituye otra. Los fracasos que relata Fals Borda estn frecuen temente relacionados con este problema de la sabidura popular . En mi opinin no son de ninguna manera errores o equivocaciones , sino una fase casi indis pensable de un proyecto nuevo. El conocimiento prctico, en este sentido, no es el objetivo de la investigacinaccin, sino el comienzo. La reflexin comn de investiga dores y prcticos (activistas) se dedica a probar cuida dosamente este conocimiento por medio de una relacin dialctica entre el anlisis y la praxis (mediada por la his toria). Como resultado, el conocimiento puede alcanzar una calidad nueva, que permite colocar las acciones sobre una base distinta. Esto disminuye la intencin de generar conocimiento por parte de la investigacin-accin. En otras palabras, el verdadero sentido del conocimiento no se expresa por el conocimiento que se tiene a mano, sino que es necesario 62

descubrirlo. Por medio de la destruccin de los aspectos mitolgicos que rodean tanto al conocimiento de los inves tigadores como al de los prcticos, se puede avanzar en el desarrollo de la conciencia. Al llevar a cabo este progra ma, se debe tener otro punto en mente: en vez del elitismo cientfico, la investigacin-accin toma las experiencias de los grupos de base como fundamento para el anlisis y las discusiones, y tambin para elaborar estrategias alternati vas de accin. Adems, este proceso es un proceso que se refiere al aprendizaje comn de prcticos e investigado res, incluyendo tambin los fracasos como una base para el aprendizaje nuevo. Todo esto se demuestra de una ma nera detallada por Fals Borda. Pero la ponencia muestra tambin que no es fcil lle var a cabo este enfoque. Por ejemplo, en el caso del pro yecto colombiano, queda sin resolver la siguiente pregun ta: si he entendido correctamente a Fals Borda, el trabajo del proyecto en general se relacionaba con cuadros de los grupos de base, como el grupo de referencia principal del proyecto. Los cuadros se convirtieron ii mediadores entre las masas y los investigadores. Por otro lado, Fals Borda seala su intencin de crear un enfoqiiei cientfico que re coja el conocido principio, de las masas a las masas . Sin embargo, no entiendo exactamente la posicin de las masas dentro del marco de este proyecto. A veces me pa rece que en vez de votar por una especie de ciencia po pular se desarrolla una especie de elitismo: los voceros de las masas son cuadros avanzados . Si Fals Borda cri tica el dogmatismo de algunos grupos radicales que recla man una posicin de vanguardia en el proceso revolucio nario, tenemos que preguntar: No estaba estableciendo l mismo una especie de vanguardia, cuando acentu la cooperacin con grupos organizados y ante todo con gru pos de cuadros ms avanzados? Sera interesante obtener una mayor clarificacin so bre este punto. Este problema de los cuadros en gene ral me parece crucial para la investigacin-accin. Debie ra este tipo de proyecto referirse a cuadros existentes, o 63

debiera formar sus propios cuadras como una de las pri meras intenciones de todo el proceso? Un segundo problema que anoto se refiere a las rela ciones entre la poltica y la investigacin-accin. En la polis griega, Platn fue quien propuso la identidad del liderazgo filosfico y poltico. En la Edad Media, tambin exista una constelacin importante que pudiramos des cribir como la interrelacin entre el trono y la Iglesia. Hoy este modelo est destruido, as como la concepcin de Pla tn. El liberalismo ha establecido la razn autnoma del hombre, enfrentndose ms con el comercio y los proble mas econmicos, que con cuestiones metafsicas. Sin em bargo, la teora capitalista del hombre privado, que obtie ne riqueza por sus propios mritos, ha dejado a un lado las cuestiones mencionadas arriba. El Estado y su gobierno se perciben como una espe cie de guardin nocturno (Nachtwachersaa). En una sociedad capitalista, el Estado tiene la funcin de proteger la esfera econmica y garantizar una tasa alta de ganan cias. Por tanto, los dirigentes polticos son los administra dores ms diligentes del statu quo existente; no son gen tes creadoras que buscan las dimensiones futuras de la ca lidad de la vida. El marxismo, por otra parte, ha fomentado una resu rreccin de la antigua relacin griega. Esta se expresa en la nocin del socialismo cientfico . El cambio revolucio nario de la sociedad como tarea poltica se basa en terre nos cientficos. Pero la ciencia aqu no se entiende en el mismo sentido a como se entiende en la concepcin de la investigacin-accin. En algunos aspectos, esta armona entre ciencia y poltica parece ser caracterstica del pensa miento del ltimo siglo, donde el hombre ha obtenido una confianza sin lmites en el poder de las ciencias (especial mente las ciencias naturales). El progreso humano se con sider como el resultado de la industrializacin con el pro greso cientfico concomitante. De manera anloga, algunos grupos y partidos marxistas tienen una visin meramente instrumenta lista de la 64

ciencia; estn convencidos de que poseen la verdad, y que deben tan slo aplicarla. A menudo, el dogmatismo es el resultado de tal concepcin. Muchas dificultades ilustra das por Fals Borda tienen sus races en este tipo de aplica cin mecanicista de los principios marxistas: En esta for ma, lo que se llam ciencia popular tuvo que ser una copia ideolgica de algunas tesis generales del materialismo histrico, tal como stas se han desarrollado en diversos contextos y formaciones sociales, es decir, se cay en la mayor forma histrica del dogmatismo, que es la mime sis . Si miramos el enfoque burgus de las ciencias socia les, los problemas son de un alcance mayor an que las ciencias sociales contemporneas reflejan, nada menos que la separacin de la ciencia y la poltica en la sociedad: aqu la tarea de la ciencia es descubrir leyes abstractas, hiptesis y generalizaciones. En contraste, el poltico tie ne que enfrentarse a situaciones sociales especficas. El vnculo entre ciencia y poltica todava es un problema sin resolver, que difiere de la opinin de algunos investigado res respecto al uso tecnolgico del conocimiento cientfico que puede servir como vinculo. Un anlisis detenido demuestra, por ejemplo, que la tecnologa fragmentaria de Popper tampoco resuelve el problema (cf. Habermas, 1967; Musgrave/Lakatos, 1972). Pero no se trata acaso de la tarea de la investigacinaccin, o sea la de encontrar una vinculacin nueva? El modelo cclico y su subyacente pensamiento dialctico, es tablecen una nueva cualidad de la ciencia popular, descri ta cuidadosamente por Fals Borda. Sin embargo, el pro blema no se limita a esto. El desarrollo institucional de nuestras sociedades por s mismo refleja la brecha exis tente entre teora y praxis. Por un lado, el monopolio de la ciencia se concentra en instituciones especficas, como las universidades o los institutos cientficos. Por otro lado, organizaciones tales como los gobiernos y partidos, mono polizan la esfera de la poltica. Si la investigacin-accin trata de cambiar este mode65

lo establecido de poder, tanto las instituciones cientficas como las polticas se sentirn amenazadas por un enfoque tal. En consecuencia, surgen coaliciones, a menudo extra as, que abarcan a partidos marxistas dogmticos y al sis tema. Se encuentran tambin algunos ejemplos de esta si tuacin en la ponencia de Fals Borda. Sin embargo, esta situacin no es tan sorprendente como parece en el primer momento. Porque la investiga cin-accin no puede trabajar en un vaco, y necesaria mente confronta a la estructura social institucionalizada. Al relacionar teora y prctica de una manera nueva, se tiende a ver en este enfoque un reto al statu quo: los polticos de todos los colores, as como los investigadores de las universidades u otros institutos, se sienten someti dos a un proceso de euestionamiento. Por consiguiente, tales conflictos no son fracasos de un proyecto especfico, sino ms bien la expresin de la situacin desafortunada descrita arriba. Estas dificultades disminuirn en la medida en que se acepte la investiga cin-accin como un trabajo cientfico serio. Los nuevos proyectos de investigacin-accin deben asumir las consecuencias de experimentos tales como el colombiano. Esto significa que, desde el principio, deben tratar de formar coaliciones con grupos establecidos que tienen intenciones similares en su trabajo. Este tipo de consenso limitado debiera dar la posibilidad de cooperar parcialmente y lograr un mejor entendimiento por parte de unos y otros. Buscar coaliciones no es traicionar los principios fundamentales de la investigacin-accin. Al contrario, es necesario encontrar apoyo de otros grupos (institucionalizados), para que los proyectos de investiga cin-accin obtengan relevancia social. De todos modos, los proyectos aislados slo constitu yen movimientos espontneos sin una perspectiva amplia para realizar el cambio social. Un enfoque de grupos de base que no est apoyado por el gobierno, los sindicatos, las administraciones locales, los partidos polticos u otros grupos organizados relevantes, no tiene poder para supe
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rar las contraestrategias que procuran la destruccin de los proyectos. Naturalmente, en este caso existe un problema de corrupcin de proyectos . En su esfuerzo para conse guir apoyo de otros grupos, un proyecto empieza paso a paso a abandonar sus propias metas. Al final, el hecho de la cooperacin es la nica meta en comn. Por lo tanto, la cooperacin tiene slo un valor positivo si no tiene lugar una erosin severa de las guas que comprometen a la investigacin-accin. Como lo demuestra Fals Borda, en el caso de la revista Alternativa se encuentra un ejemplo de cooperacin fallida: ...debido al canibalismo desata do y a la confusin sobre los fines de la revista en relacin con los intereses de los grupos responsables . Tales con flictos a menudo tienen un final que se caracteriza por la dominacin de uno o dos grupos oprimiendo los intereses de los otros. En casos como ste, es mejor para los investi gadores activos retirarse antes que arriesgar su reputa cin en favor de actividades que, al finy al cabo, no pue den compartir. A largo plazo creo que se aceptar la investigacin-accin como una estrategia real de investiga cin, y los problemas mencionados arriba disminuirn. El fracaso del paradigma cientfico antiguo abrir ms y ms a las sociedades para realizar tales experimentos. La des confianza creciente contra el pensamiento puramente tec nolgico que, como efecto secundario del llamado pro greso destruye la identidad cultural, da a la investiga cin-accin una buena posibilidad. Especialmente en el Tercer Mundo, el progreso en su forma tecnolgica es una especie de regresin, donde un limitado desarrollo econmico est acompaado por la explotacin cultural y la alienacin. El experimento colombiano ilustra este aspecto clara mente, cuando coloca sus prioridades en un resurgimiento de la cultura campesina con sus bailes, su folclor y su his toria. Aqu los sujetos de campo no son conejillos de indias en las manos de intereses oscuros. La activacin de la gente es posible slo en el contexto de un enfoque dial67

gico, que desarrolla la confianza en s mismo en lugar de la alienacin. Si el proyecto colombiano no ha sido un xito comple to, esto no debiera interpretarse como una especie de falsacin del enfoque total ni tampoco como un fracaso de es te proyecto especfico. Lo que estamos haciendo no es otra cosa que aprender a manejar una forma nueva de investi gacin dialgica , para la cual no estamos an prepara dos. Entrenados para resolver problemas metodolgicos en el sentido de la experimentacin instrumentalista, ne cesitamos en el caso de la investigacin-accin, sbita mente, una serie de competencias comunicativas diferen tes. No es posible realizar esta sola tarea en unos pocos das. Y lo mismo vale en cuanto a grupos de referencia populares. Estos tendrn que desarrollar una imagen nue va del cientfico, quien pierde sus cualidades msticas . Tiene que ser aceptado como un hombre concreto, y no com o un ser que lo sabe todo, que slo tiene que difundir la solucin correcta . N Al enfocar problemas tales como la comunicacin dia lgica, me siento retado por la siguiente exposicin en la ponencia que estoy comentando: Aunque fueron bastante tiles (los grupos popula res), la discusin estrictamente cientfica hubo de seguir se realizando entre profesionales identificados con el tra bajo investigativo que se estaba adelantando, a quienes se llevaban las impresiones el sentido comn de las bases . Sin embargo, a esta exposicin siguen muchas pre guntas como: Qu quiere decir la discusin estricta mente cientfica en este contexto? Todava sigue siendo el investigador quien decide sobre la cualidad de los argu mentos? Es un propsito de la investigacin-accin el lo grar que las masas sean capaces de discusiones estricta mente cientficas ? 0 es ms bien el sentimiento de la necesidad de un nuevo paradigma de investigacin, con gruente con el fracaso del enfoque tradicional, incluyendo todo io que pueda incluirse en las llamadas discusiones estrictamente cientficas ?
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Si esta ltima interpretacin es en general correcta, no puede estar de acuerdo con el intento de algunos inves tigadores activos de establecer una especie de comuni cacin simtrica sobre bases cientficas. Esto pudiera convertirse en una estrategia sublime de los investigado res para mantener sus privilegios. A si, el cdigo elabora do de discusin cientfica entrara en conflicto con el len guaje del pueblo, generando nuevas formas de alienacin. Detrs de estos enfoques siento la necesidad de la estruc turacin urgente de una sociedad igualitaria. La anticipa cin utpica de una nueva comunidad cientfica y poltica debiera ocurrir por medio de un voluntarismo puro. En mi opinin, es imposible abolir el principio de la divisin del trabajo dentro de un sector de la sociedad, mientras ste contine existiendo como principio fundamental de la vida econmica y social. No creo que Fals Borda sea uno de es tos utopistas. Pero su explicacin sobre el conocimiento cientfico invita a alguna clase de especificacin. Sin embargo, la divisin del trabajo de ninguna ma nera tiene que arruinar el enfoque cooperativo de las cien cias sociales, por lo menos, si tenemos una visin realista de este tipo de cooperacin. En contraste con el concepto de reciprocidad completa, al empezarse puede ser til contar con diferentes modelos de competencias propias, bien de los investigadores, bien de los sujetos de cam po . En esta fase, la cooperacin significa, en primer lu gar, un intercambio continuo de experiencias. Si los gru pos de base carecen de la habilidad de actuar as, los in vestigadores activos tienen que dar apoyo en vez de im plantar sus propios conceptos, o establecer un grupo se parado dedicado a discusiones estrictamente cientfi cas . Durante este perodo de intercambio verbal y no ver bal apoyado por actividades didcticas la calidad de la cooperacin se incrementa. Es un proceso que inclu ye el intercambio de ciertas competencias tambin. Al fi nal obtendremos una nueva cualidad en la cooperacin, donde las formas antiguas son aufgehoben (como dira H egel).
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Esta fase de ningn modo tiene que caracterizarse por una distribucin igual de competencias (una mera analoga de la teora econmica). Ms bien incluir una capacidad envolvente de entender los aspectos tericos y prcticos de un proyecto, y para trabajar en una atmsfera de confianza mutua y empatia. Las competencias especfi cas de miembros del proyecto no se rechazan, pero tienen que legitimarse en el trabajo concreto y diario del proyec to. De todos modos, este es un estado que se encuentra le jos an en la mayor parte de nuestros proyectos y activida des. Estos proyectos son slo los primeros pasos inse guros todava en esta direccin, donde a los pocos xi tos a menudo sigue un sentimiento de honda desespera cin. Sin embargo, tenemos que aprender a pensar en pe rodos ms largos que meses o semanas (como sucede con frecuencia con los investigadores empricos). Seguramen te, como gentes comprometidas, tendemos a estar des contentos con perodos largos. Como las ratas de Skinner, necesitamos nuestra porcin del xito que acondiciona. En el caso de la investigacin-accin tenemos que cambiar a fondo esta actitud de impaciencia. De otra manera no sacamos nada ms que frustraciones diarias. Este es un punto principal que tenemos que aprender de la experien cia colombiana, como yo la entiendo. Esto puede resultar realmente difcil para un cientfi co educado a la manera antigua de hacer investigacin. Porque tiene que legitimar su trabajo diario no slo en el contexto de sus comunidades cientficas. Sus anteriores objetos (como los grupos de base) lo estn tambin juz gando.

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COMENTARIO A LA PONENCIA DE ORLANDO FALS BORDA Anbal Quijano*

Desafortunadamente, he podido leer este trabajo so lamente a mi llegada. Por eso, la riqueza de problemas explorados y suscitados en l, no podra ser examinada, en esta ocasin, con el detenimiento necesario. Tratar, pues, de abordar slo algunas de las cuestio nes ms saltantes que se plantean en este documento. Lo hago con temor y temblor, porque ellas son tambin algu nas de las que ms nos importan en este momento en Amrica Latina, y en cuya discusin nos sentimos ms comprometidos, aunque de antemano sabemos que mu chas de ellas no son an, quizs, susceptibles de respues tas enteramente satisfactorias. En primer trmino, quisiera hacer notar que el traba jo tiene, a mi parecer, dos connotaciones entrelazadas. De un lado, es, en cierto modo, un recuento de cmo, en la biografa intelectual y poltica de todo un sector de investi gaciones, fue plantendose la crisis de una vertiente terico-metodolgica que presidi, especialmente, la fase de implantacin de la investigacin social en Amrica Latina,

* Socilogo, Director de la revista Sociedad y Poltica, Lima (Per).

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durante este perodo. Y, de otro lado, a partir de eso, es una reflexin terica acerca de algunos de los problemas centrales de la constitucin del conocimiento cientfico so cial, como un momento de la praxis social global; de su ubicacin de clase; del modo en que puede expresar y par ticipar en la modificacin de la conciencia de una clase y en la conciencia de clase del propio investigador. En fin, de los instrumentos de comunicacin que para eso requie re; de sus relaciones con la prctica poltica; y, en conse cuencia, de las relaciones entre investigacin cientfica y organizacin poltica de clase. Debido a eso, sin duda, como lo confirma en la expo sicin que acabamos de escucharle, Orlando Fals Borda reflexiona desde una posicin simultneamente testimo nial y terica. En cuanto a lo primero, yo quiero subrayar en el punto de partida, y con un nfasis muy especial mi reconocimiento admirativo a la honestidad entera, el cora je y la lucidez excepcionales, con que l ha sabido permi tirnos compartir sus experiencias, inclusive sus frustracio nes, de investigador comprometido con los problemas de nuestros pueblos, desde el descubrimiento de la esterili dad de los enfoques que inicialmente orientaron su labor y despus a travs de su bsqueda de un modo alternativo y eficaz de conocimiento. Por lo segundo, me parece obser var que esta reflexin mantiene en parte, an, su condi cin de encrucijada. Me parece til intentar ubicar, en la perspectiva de las ludias de clases en Amrica Latina, el significado ge neral de este recuerdo testimonial y terico del agota miento y crisis de la presencia de las vertientes neo-positi vas y estructu ral-funcionalistas en la investigacin social, aunque esta vez, y aqu, slo puedo reflexionar en voz alta sobre estas cuestiones. Marx, en la 11a Tesis sobre Feuerbach, seal que no bastaba con interpretar el mundo, pues de lo que se trata es de transformarlo. La proposicin parece un reclamo ti co y en un sentido lo es; pero solamente a travs de lo que, sin duda, es el sentido fundamental: el conocimiento de la
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realidad social slo es accesible, plenamente, desde el in terior de una prctica social transformadora. Lo cual, cier tamente, implica una opcin epistemolgica y, al mismo tiempo, tica. Quien quiera adquirir un conocimiento ple no de la realidad social, tiene que dedicarse a la prctica social transformadora. O renunciar a esa ambicin de co nocimiento. En las sociedades de clases, toda prctica social se vincula, en definitiva, al modo cmo se expresan y se ejer cen en cada contexto, los intereses de esas clases. Y la prctica transformadora de los fundamentos de una socie dad de clases, corresponde a los intereses de las clases dominadas. La opcin epistemolgico-tica planteada por Marx es, as, una opcin de clase en la produccin del co nocimiento cientfico, pues ella es la base necesaria, hist ricamente, del acceso a un conocimiento radical y global y, en esa medida, al mismo tiempo cierto y eficaz. En Amrica Latina, este problema se plante, explci tamente, en las relaciones entre saber social y sociedad, particularmente desde fines de la Segunda Guerra Mun dial, cuando la investigacin social se va constituyendo como una prctica social institucionalizada, y en ese terre no se va tambin constituyendo un cuerpo de cientficos sociales, como un sector institucionalmente distinto de profesionales. Es a partir de esos aos, que para la generalidad de los pases latinoamericanos, se va imponiendo como cien cia generalizada de la sociedad, la necesidad de cambio social; es la expresin de la maduracin creciente del con tenido de clase de las luchas poltico-sociales, ellas mis mas manifestacin de la corrosin definitiva de las bases estructurales previas de la sociedad. En la medida en que la expansin y la modernizacin del capitalismo, bajo el dominio del capital imperialista, se procesaba en nuestros pases, y se ampliaba la penetra cin de modelos de vida configurados en los pases capita listas desarrollados, para los sectores modernos de la bur guesa y para las clases medias se haca necesaria la re
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mocin de las relaciones de produccin de origen precapitalista, vigentes en mayor o menor medida en muchos pa ses, y de sus expresiones sociales, culturales, polticas. Y, del mismo modo, inclusive formas primitivas o ya tradi cionales de implantacin del propio capitalismo. Algu nos de los problemas planteados desde antes, en las lu chas del proletariado y del campesinado, alcanzaban as, parcialmente, categora de problemas generales de la so ciedad. El desarrollo , la modernizacin de la sociedad, pasaron de ese modo a convertirse en esos aos, en la ideologa burguesa dominante sobre el cambio social , apoyada por los propios sectores ms avanzados de la bur guesa imperialista, y encontraron en las nuevas capas de inteligencia burguesa y de clase media, sus formuladores tericos y tcnicos. El sustento terico de esa ideologa, en las ciencias sociales, es el estructural-funcionalismo y su fundamento neopositivista, principalmente, de avasalladora predomi nancia en los Estados Unidos durante esa etapa. No fue, pues, accidental que, en esas condiciones, una parte muy amplia de los investigadores sociales latinoamericanos, orientaran su labor segn esos enfoques, cuya influencia en un momento lleg a ser tan vasta y fuerte, que, inclusi ve, parcialmente impregn la obra de los investigadores que reconocan, explcitamente, la teora materialista de la historia como orientacin de sus investigaciones. Muy pocos de ellos, si los hay, pudieron quedar en esa etapa, inmunes a esta experiencia. Yo no me excluyo. Sin embargo, la propia expansin y la modernizacin del capitalismo, iban permitiendo la depuracin creciente del carcter de clases de la sociedad en Amrica Latina. En esa medida, las luchas poltico-sociales se profundiza ban, en el sentido de ir asumiendo la expresin de la divi sin fundamental entre los intereses de las clases bsicas del capitalismo. Y consecuentemente, se iban reordenan do las luchas de las otras clases dominadas y de las capas medias.
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El problema del cambio social, definido hasta enton ces predominantemente segn los intereses del desarrollo y la modernizacin del capital, se redefina o se iba redefiniendo para las clases dominadas, ya no slo como un pro blema de remocin a los obstculos al desarrollo capi talista, sino de remocin de las bases mismas del orden capitalista. Esos conflictos de intereses sociales, se hicieron, na turalmente, presentes en la ideologa poltica y en la in vestigacin concreta de los cientficos sociales, acentuan do las diferencias polmicas entre sus corrientes principa les (teora estructural-funcionalista y teora materialista de la sociedad y de la historia), pero tambin introducien do diferenciaciones agudas en cada una de ellas. Para lo que aqu interesa, un creciente sector de investigadores formados en la vertiente estructural-funcionalista, fue en contrando rpidamente los lmites cognoscitivos de su teo ra y, mucho ms rpidamente, avanzando a la adhesin de ideologas polticas radicales y an ms revolucionarias. Fue en esas condiciones, caractersticas principal mente de la etapa de fines de los sesenta, que una parte importante de investigadores sociales latinoamericanos, cuya radicalizacin poltico-ideolgica no era acompaada en el mismo ritmo y en la misma profundidad por la reor ganizacin radical de su teora cientfica y de sus funda mentos epistemolgicos, se encontr en una situacin pe culiar: la hibridacin de una ideologa poltica de izquier da con una epistemologa de derecha. Para los ms importantes de ellos, la ruptura decisiva con los fundamentos de su previa conciencia terica, va en realidad, culminando solamente a travs de la adopcin de un compromiso poltico abierto y explcito al lado de las clases dominadas. Es decir, el desplazamiento de clase de la investigacin y del conocimiento social, en Amrica La tina, va culminando a travs de la participacin del inves tigador en la prctica social transformadora, demostrando que es sta la base y la puerta de acceso a las zonas pro
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*r

fundas del conocimiento cientfico social. El cambio de clase implica tambin un cambio de roles, desde el rol de intelectual como tal al de militante poltico de las clases dominadas, bajo diversas formas de organizacin. Todo eso da cuenta de que, en Amrica Latina, el proceso de produccin del conocimiento social est ligado esencialmente al proceso de las relaciones de clases; que por lo mismo el desarrollo de la presencia de los intereses de los dominados en la investigacin social, implica el de sarrollo del compromiso militante de los investigadores. Y que eso no se ha cumplido entre nosotros ni de modo fcil, ni unilinealmente coherente. Y es esta compleja experiencia intelectual y vital, que me parece posible aprender y reconocer en el lcido y vivi do recuento que el documento de Orlando nos ofrece. En lo que de testimonial tiene, su valor no es, por eso, sola mente el de un testimonio personal. Es, en verdad, el de toda una etapa histrica de la investigacin social, en el escenario de la lucha de clases de Amrica Latina. Las problemas en la definicin de una alternativa La ponencia da cuenta de que, al irse clarificando la impotencia cientfica de los enfoques estructurales-funcionalistas y de sus fundamentos neopositivistas y, en conse cuencia, de su inadecuacin como parte de una prctica social transformadora, se hizo igualmente claro el mate rialismo histrico como la opcin alternativa. Este es, sin duda, el resultado central de la rica experiencia sobre la cual Orlando reflexiona. Sin embargo, esa reflexin terica me parece no estar exenta de problemas, que dificultan la plena afirmacin de la alternativa encontrada, para la prosecucin de la ex periencia, y sobre los cuales creo que es til detenernos. En efecto, en la ponencia, el materialismo histrico es admitido ante todo como una filosofa de la historia y no como una teora materialista de la historia. Es decir, no
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como lo que es en realidad, un cuerpo de conceptos y de proposiciones de conocimiento concreto de la realidad, ciertamente inacabado y en permanente desarrollo, una matriz de instrumentos conceptuales y metodolgicos pa ra la investigacin concreta de la realidad, fundado en una perspectiva epistemolgica determinada, definida como materialista y dialctica. En otros trminos, se asume a la teora materialista de la historia, como si fuera una pers pectiva filosfica del acontecer histrico, cuyos contenidos no son susceptibles de control cientfico, ni en su produc cin ni en su duracin, como ocurre con toda filosofa de la historia. Me parece que esta inadecuada concepcin sobre la teora materialista de la historia est en la base de algunas dificultades, de una cierta ambigedad que corre algunos tramos de la reflexin del autor de la ponencia al revisar la experiencia cumplida y al sealar los problemas de su de sarrollo. En primer lugar, tengo la impresin de que en el tex to est presente una preocupacin sobre la cual ya hemos tenido ocasin de discutir en este mismo encuentro, y que solamente sera justificada por la idea del materialismo histrico como una filosofa de la historia: la necesidad de conciliar la perspectjva del materialismo histrico con la verificacin de hechos, y en ese sentido corriendo el ries go de un reclamo de conciliacin entre el neopositivismo y ,1a dialctica materialista. En tanto que teora materialista de la historia, el ma terialismo histrico no solamente no evita, sino por el con trario reclama la investigacin concreta, el control y la ve rificacin de los datos como medio de establecer los he chos y sus mutuas conexiones. Pero aqu no se trata de una conciliacin imposible entre las bases epistemolgi cas de esta teora y el neopositivismo, sino de una manera distinta de iluminar los datos, de establecer los hechos y de elaborar sus correspondientes categoras, lo que puede implicar, inclusive, la utilizacin de los hallazgos empri cos producidos en la investigacin guiada por enfoques
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positivistas u otros, y aun de rescatar y reelaborar catego ras producidas de ese modo, y de lo cual son numerosos los ejemplos en la propia obra de los fundadores de la teo ra materialista de la historia. En conexin con lo anterior, tanto en el texto como en la exposicin oral que acabamos de escuchar, el autor de la ponencia pone un nfasis especial en la necesidad de relativizar el conocimiento, hasta un punto en que se hace ambiguo el reconocimiento de la existencia objetiva de le yes de movimiento de la historia, y de los instrumentos conceptuales y metodolgicos que permiten su descubri miento. Fundndose en la posicin del historicismo de Rickert, Dilthey y otros, el autor defiende aqu la distin cin polar entre conocimiento natural, que admite la exis tencia de leyes objetivas, y el conocimiento histrico cuya naturaleza hace imposible la admisin de la existencia de leyes histricas objetivas. De este modo, se intenta una conciliacin entre el materialismo histrico {como filosofa \ de la historia) y el historicismo idealista. Sin embargo, para la teora materialista de la histo ria, el proceso social es un proceso histrico-natural, como fue subrayado por Marx, no nicamente por el reconoci miento de que el hombre y lo que hace es parte integrante del universo material conjunto, de la naturaleza, sino por que el modo de existencia de la sociedad dentro de ese universo, se especifica por la intervencin de la praxis como el modo particular de insercin de los hombres y de su historia en ese universo material conjunto. La historia humana, como proceso histrico-natural, se desarrolla, en consecuencia, regida por leyes histrico-naturales, es de cir, leyes cuyo carcter est condicionado por la praxis y en ese especfico sentido relativizadas. Las leyes histricas son tan objetivas como las que ri gen en el resto de la naturaleza; pero son, precisamente, histricas en tanto que rigen una praxis determinada y son, al mismo tiempo, definidas por ella. En consecuen cia, no tienen la intemporalidad de las leyes puramente naturales. Son, pues, en este sentido relativas en el tiem78

po, como por el hecho de que se constituyen en y se ago tan por una praxis determinada, lo que impide que el ca rcter histricamente necesario de los procesos sociales sea equivalente a la fatalidad (o necesidad ciega en que ninguna praxis interviene) de los procesos puramente na turales. Y eso no niega, no obstante, su carcter objetivo. En relacin con ello, creo tambin que en la ponencia el concepto de praxis aparece mucho ms ceido a la ac cin de individuos o de grupos de ellos, y no al movimien to objetivo de las estructuras sociales como tales, como complejos de relaciones sociales. Si el concepto de praxis recubriera solamente la accin de individuos o de conjun tos de ellos, seguramente es inevitable admitir un margen muy amplio de experiencia que respaldara la idea de la inexistencia objetiva de leyes histricas. Pero ello equival dra a explicar el movimiento del capitalismo por lo que hacen o piensan los capitalistas solamente, ms bien que por la dinmica que mueve a las relaciones sociales de pro duccin y de poder social y poltico edificadas sobre aqu llas. Esto es, explicar lo objetivo por lo subjetivo y no a la inversa. Las leyes de movimiento del capital, descu biertas por Marx, han probado ser objetivamente existen tes y han permitido por eso, prever, con la relatividad ad mitida de leyes definidas en la praxis y la del propio cono cimiento siempre inacabado de ellas, su desenvolvimiento histrico. Si el conocimiento cientfico de la sociedad no se con cibe como conocimiento histrico-natural, es decir, si no se admite la existencia de leyes histricas objetivamente existentes, aunque relativas por su naturaleza histrica (constituidas en la praxis), no se puede abandonar un m o do de elaboracin esencialmente empirista del conoci miento. El problema que de all se desprende para establecer la relacin entre conocimiento cientfico y accin poltica, no puede ser soslayado. Porque, en este caso, la accin poltica seria siempre prisionera de lo que el autor de la ponencia califica como lo aleatorio, lo impredecible; esto
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es, de las circunstancias contingentes, empricamente es tablecidas. Y ninguna estrategia efectiva sera posible, salvo como construccin intelectual y voluntaria, desde fuera del movimiento de la realidad y de sus determina ciones objetivas. Quizs estas consideraciones podran ayudar a avan zar en la clarificacin de algunos de los resultados de la experiencia en discusin, y en particular los que se refie ren a las relaciones entre los investigadores y las bases populares. As, por ejemplo, me parece que el hecho de definir la relacin investigadores y bases como el eje central en torno del cual es hecha la experiencia y la evaluacin terica de ella, introduce muchas dificultades, sobre las cuales descansan, sin embargo, algunas de las conclusio nes sustantivas del trabajo. De una parte, aqu la base es un concepto terica mente indeterminado, que en la prctica se maneja como sustitutorio de la clase. La base , en tanto que conjunto emprico de individuos afectados por una situacin de ex plotacin y de dominacin, es sin duda afectado por el fe nmeno de clase y de las luchas de clases. Pero creo que no es difcil admitir que no se puede pedir, ni esperar, en la conducta de ningn grupo concreto de individuos, todas las virtualidades inherentes al movimiento de la clase, en tanto que sta implica, al mismo tiempo, una matriz de orientacin del comportamiento social, objetivamente de terminado por el conjunto de las relaciones de produccin y de poder, y agrupamientos sociales amplios afectados por su lugar en esas relaciones y en esa matriz de orienta cin del comportamiento social. De all, en consecuencia, que la relacin investiga dor-base, y sus resultados, no puedan ser justificadamen te el fundamento de conclusiones que parecen referirse, sin embargo, a una relacin investigador-clase, sino de modo parcial y distorsionado. Quizs por ello, en la ponencia, es inevitable concluir que la voz de las bases tuvo acentos muy tradicionales
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y que hasta los cuadros considerados avanzados muchas veces demostraron no tener conciencia clara de su accin en la historia, mucho menos capacidad para articular una interpretacin cientfica de su propia realidad, ni proyec tarla hacia el futuro , como si todo ello mostrara que el conjunto del movimiento de la clase es posible de ser inte grado a las conclusiones sobre la base , y haciendo de la prctica individual el equivalente de la praxis social como tal, para sealar ms adelante la imposibilidad de prescin dir de los intelectuales en la lucha revolucionaria, como algo externo al proletariado, como si el concepto de prole tariado como movimiento de clase se agotara en el concepto de obreros. Es difcil alejar la impresin de que, de ese modo, la lucha de clases es admitida en el conocimiento cientfico de la sociedad, ms como un dato de la realidad que a tra vs de una teora efectiva de las luchas de clases, sobre la cual pudiera replantearse la relacin-teora accin poltica y la de investigador-clase (o grupo especfico dentro de,la case y de las luchas de clase de cada momento). As como el concepto de praxis social parece ser redu cido al de accin de individuos o grupos empricos, la vali dacin del conocimiento cientfico se hace reposar sobre esa praxis . Pero en tal caso, ese conocimiento es con tingente, remite a hechos aislados y slo el xito de la ac cin es confirmatorio de su calidad cientfica. As, por ejemplo, cuando se da cuenta de que el descubrimiento de determinados documentos probatorios del despojo de las tierras de un grupo de campesinos, permiti a stos recu perarlas de mano de un obispo, victoriosamente. La me moria histrica es aqu asumida como equivalente de con ciencia de clase, y el xito como demostracin de la vali dez de una proposicin de conocimiento. Me parece, pues, que todos estos problemas requie ren an ser abordados ms detenidamente, no slo desde luego por el autor de la ponencia o sus compaeros de ex periencia, sino por todos nosotros, como parte del proceso de afirmacin y de maduracin de un conocimiento inser81

incapacitados de hacer frente, o de comprender o resol ver. Eran experimentos que podian llevar por etapas a otros an ms radicales segn el desarrollo de la concien cia poltica de las bases. Tenan la ventaja de permitir el examen crtico de la realidad para actuar sobre ella. Como lo veamos, eran pasos preliminares o exploratorios hacia la construccin de nuevas relaciones sociales congruentes con un ideario socialista. Haba as un cierto deseo de en sayar y preparar el terreno para el tipo de sociedad en prospectiva que los partidos de izquierda usualmente en cuadran en sus programas. Haba la conviccin de que no se le estaba haciendo juego al sistema de explotacin do minante, por quedar esas experiencias bajo el control di recto de organismos revolucionarios o pararrevolucionarios. Eran formas aplicadas de subversin , entendida sta como lo he planteado tericamente en diferentes es tudios. Por lo mismo, la tesis sobre la necesidad tctica de la violencia revolucionaria para combatir la reaccionaria, tambin quedaba implcita y vigente. La investigacin-accin resultante provey la raciona lizacin cientfica de esa experimentacin social y poltica. Este esfuerzo cientfico y poltico se situ por fuera de los partidos, y cabe preguntarse por qu se hizo as, si ello responda a alguna coyuntura especfica del momento po ltico, y parece que s. No puede negarse que, en esos aos, este tipo de investigacin no hallaba acogida en los partidos de izquierda: se vea como algo innecesario, am biguo o peligroso. Y, por otro lado, los intelectuales as comprometidos nos sentamos en un limbo, por la descon fianza que abrigbamos sobre los partidos. Temamos perder nuestra libertad crtica y nuestras posibilidades de trabajo autnomo si nos sometamos a la disciplina cerra da, muchas veces sectaria y, por lo mismo, anticientfica, de tales partidos. La prctica fue demostrando que, ciertamente, los in telectuales comprometidos en esta lnea espontanesta in vadimos la esfera poltica, y el celo de los partidos nos lo hizo ver pronto (a veces con exceso irracional), aunque el
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espacio que ocupbamos haba sido en realidad dejado en el vaco por stos. Pero la falta de correspondencia entre la realidad de la prctica que hacamos y el cartabn parti dista entre el papel del intelectual y el del partido se vio entonces, no como un desfase provocado por la expe riencia misma, sino como una hereja poltica. En ese momento, los partidos confirmaron su estructural incom petencia cientfica, lo cual no es de extraar, porque ste no es su campo especfico. Pero al hacerlo, echaron por la borda lo bueno y lo malo de aquellas experiencias, hacien do que sucumbiera hasta lo congruente con los propios fi nes revolucionarios: la actividad cientfica de la sociologa y otras ciencias sociales, la idea autogestionaria, algunas revistas de oposicin al sistema, los elementos materiales y superestructurales de diversos movimientos sociales, y otros ms que se haban organizado en la prctica. En perspectiva, podemos ver que los partidos radicales co lombianos tomaron el curso ortodoxo imitativo de partidos monolticos de otras partes, que exige un control sobre to das las actividades conectadas con su accin; en perspec tiva tambin, puede verse que sta no era la solucin ms adecuada desde el punto de vista poltico-social, ni para hacer avanzar a los partidos, ni para resolver la dialctica entre teora y prctica. Sera que, a travs de nuestra prctica experimen tal, los intelectuales habamos estado tratando, consciente o inconscientemente, de incidir sobre los partidos de iz quierda en Colombia para que modificaran sus deficientes concepciones organizativas, con el fin de admitir la aper tura en la discusin de las ideas, la creatividad cientfica basada en el estudio de la realidad nacional, y el independentismo intelectual? Esto es posible. An hoy, los inte lectuales comprometidos aspiramos a que los partidos demuelan el sectarismo; que estimulen la participacin democrtica de las bases; que modifiquen la verticalidad conservadora de sus mandos; que demuestren tctica mente y ahora que no van a ser burocrticos una vez lle guen al poder.
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En fin, vuelve a surgir el reto a la teora del partido stalinista-leninista como la hemos visto aplicada aqu, y a sus prcticas especiales sobre la vanguardia, la dictadura del proletariado, y las relaciones entre el poder y el estado que esta teora asume. Por fortuna, los partidos de izquierda en Colombia, como en otras partes (incluida Europa con sus nuevas te sis sobre experimentacin social de izquierda, a lo que lle ga tarde en relacin con nosotros), estn superando el pe rodo dogmtico y sectario que acabamos de vivir, y estn recogiendo muchos elementos de esa poca polmica. Al revivir algunas de estas prcticas experimentales, estn revalorando las ciencias soeiales por dentro y por fuera de las universidades, con la metodologa de la investigacinaccin como eje; al mismo tiempo estn ganando autono ma nacional y peso popular. As, retomando las palabras de Heinz Moser, parece que no todo el esfuerzo de esos aos result en balde. Durante las revueltas estudiantiles de mayo de 1968 en Francia, aparecieron letreros en las paredes que reza ban: La imaginacin al poder! . Ahora se necesita tam bin este: La creatividad al partido! . No es suficiente con querer ganar el poder y controlar el aparato del Esta do: as se le sigue haciendo el juego al sistema poltico y explotador dominante, reproducindolo en otro contexto. Ms importante sera trabajar disciplinada y organizada mente hacia la obtencin del poder, para con ste cons truir una democracia operante y general, y una sociedad superior que satisfaga las necesidades y aspiraciones de todos sus miembros, sin permitir ni explotados ni explota dores. El partido revolucionario debe ser el primer reflejo y la primera arena de este ideal democrtico. Y para l, y en l, los intelectuales debemos y podemos brindar un aporte responsable, como lo sostuve en la ponencia.

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LA CIENCIA Y EL PUEBLO: NUEVAS REFLEXIONES SOBRE LA INVESTIGACIONACCION (PARTICIPATIVA) Sigue creciendo el inters mundial por la metodologa de la investigacin-accin que se aplica para ayudar a pro ducir cambios radicales en la sociedad. Desde el Simposio Mundial de Cartagena (1977) se han realizado encuentros internacionales sobre el mismo asunto en Filipinas, India, Bangladesh, Tanzania, Per, Canad, Venezuela, Mxi co, Suecia y Yugoslavia. Casos de aplicacin concreta se han registrado tambin en otros pases de los cinco conti nentes. UNESCO, OIT, FAO y UNRISD han inaugurado divisiones especializadas con el mismo objeto. Muchos ar tculos y varios libros en seis id iom a s distintos han apare cido sobre el tema en el ltimo ao. Y el asunto ser moti vo central de discusin en los prximos congresos mun diales de sociologa y antropologa. Claro que no se perciben en Colombia, por razones obvias, expresiones dramticas del mtodo de investiga cin-accin, y una de las instituciones que lo auspiciaban (FUNDARCO) dej de existir. Pero es natural que el inte rs persista entre nosotros, que se estn llevando a cabo diversos ensayos en varias regiones del pas, y que algu nas de las fallidas experiencias anteriores se reaviven pe ridicamente. No es para menos, puesto que este asunto
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cientfico-poltico de tantos alcances tuvo uno de sus pri meros puntales en Colombia. Adems, el pueblo trabaja dor sigue necesitando de este tipo de metodologa tericoprctica para adquirir experiencia y conocimientos que lo lleven a adelantar las luchas y reivindicaciones de clase que cada da se hacen ms urgentes y apremiantes. De estos trabajos y experiencias, as como de la dis cusin en las reuniones nacionales e internacionales efec tuadas, se deduce que uno de los problemas centrales a aclarar en la metodologa de la investigacin-accin para el cambio radical es el de la produccin del conocimiento cientfico. Del proceso de produccin de este conocimiento dependen mucho el alcance y el sentido del trabajo de campo que se realiza con grupos de base, sea tctica o es tratgicamente. Como en el momento actual se experi menta tambin una crisis global en la justificacin ideol gica del aparato cientfico dentro del sistema capitalista, conviene reflexionar sobre estos problemas. Uno de los aspectos pertinentes a reexaminar y reva lorar es aquel que se ha identificado como ciencia popu lar o ciencia del pueblo desde comienzos del presente siglo. Aqu advertimos una lnea de estudio y accin que puede hacer aflorar conocimientos subyacentes y articular una voz respetable que ha sido reprimida en aras de la ciencia instrumental, cuyos avances hoy nos aturden e hipnotizan. Una voz y un conocimiento seculares que, en su aparente simplicidad, puedan ofrecemos algunas de las respuestas vivenciales que ms necesitamos para con tinuar la lucha y los esfuerzos.

I
b ase s generales

Comencemos por sentar bases generales sobre las cuales podamos construir alguna argumentacin coheren te sobre tan importante asunto como es el de a ciencia popular.
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Concepto de ciencia

En primer lugar, no es correcto hacer de la ciencia un fetiche, como si sta tuviera entidad y vida propias capa ces de gobernar el universo y determinar la forma y con texto de nuestra sociedad presente y futura. La ciencia, le jos de ser aquel monstruoso agente de ciencia ficcin, no es sino un producto cultural del intelecto humano, produc to que responde a necesidades colectivas concretas incluyendo las consideradas artsticas, sobrenaturales y extracientficas y tambin a objetivos determinados por clases sociales que aparecen como dom inantes en ciertos perodos histricos. Se construye la ciencia mediante la aplicacin de reglas, mtodos y tcnicas que obedecen a un tipo de racionalidad convencionalmente aceptada por una comunidad minoritaria constituida por personas hu manas llamadas cientficos que, por ser humanas, quedan precisamente sujetas a las motivaciones, intereses, creen cias y supersticiones, emociones e interpretaciones de su desarrollo social especfico. Por lo mismo, no puede haber ningn valor absoluto en el conocimiento cientfico, ya que su valor variar se gn los intereses objetivos de las clases envueltas en la formacin y acumulacin del conocimiento, esto es, en su produccin. Para nuestros fines del momento nos intere sar examinar este proceso de produccin del conocimien to cientfico incluido el tecnolgico y cultural mucho ms que el producto final mismo representado en objetos, artefactos, leyes, principios, frmulas, tesis, paradigmas o demostraciones. Estos productos son los que aparecen como absolutos en textos y tratados, sin que necesaria mente lo sean.

Niveles de produccin del conocimiento: dominante y emergente En segundo lugar, si lo que ms interesa es el proce89

so de produccin del conocimiento para fines prcticos, tcticos y estratgicos, cabe preguntamos sobre los nive les de formacin y comunicacin en que cristaliza este co nocimiento para tener consecuencias en la conducta colec tiva y en el acaecer cotidiano. Uno de tales niveles es el de la comunidad de cientfi cos occidentales especializados que hoy pretende mono polizar lo que es la ciencia y dictaminar sobre lo que es o no es cientfico. Este nivel tiene claras consecuencias en el mantenimiento del statu quo poltico y econmico que se revuelve alrededor del sistema capitalista e industrial dominante. En estas condiciones, la produccin del cono cimiento a este nivel se dirige obviamente a mantener y fortalecer este sistema. Para ello, los cientficos del sistema prefieren mane jar objetos, datos y hechos congruentes con las finalidades del sistema capitalista, y relegan, reprimen, o suprimen otros que, de destacarse o inventarse, revelaran alterna tivas contradictorias, inconsistencias y debilidades inhe rentes al sistema. A priori, estos datos y objetos incongruentes del sis tema poseen, como los otros, su propia estructura cognos citiva, y pueden tener su propio lenguaje y su propia sin taxis de expresin. Pero como responde a otros intereses, desembocan en un nivel de formacin y comunicacin que aqu vamos a identificar como el de la ciencia o cultura em ergente" o subversiva . A posteriori, ello no significa que este nivel reprimido o emergente sea anticientfico ni que vaya en contra del proceso de acumulacin general del conocimiento cientfi co, tecnolgico y artstico que ha sido una constante desde la aparicin de los humanoides. Sin embargo, reconoce una antigua y respetable dimensin del quehacer cientfi co y cultural que ha ido y va por fuera de canales institu cionales, formales, gubernamentales y acadmicos. Y que, por el contrario, ha sido factor positivo de animacin, creacin e innovacin aun en las propias instituciones es tablecidas que han sido retadas (Nowotny y Rose, 1979).
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Concepto de ciencia popular

En este nivel de la ciencia emergente o subversiva o de cultura reprimida y silenciosa puede incluirse la llamada ciencia popular cuando pretendemos diamizarla polticamente y, en consecuencia, incorporarla al desarro llo socioeconmico y a la corriente cientfica general para que deje or su voz. Por ciencia popular o folclor, saber o sabidura popular se entiende el conocimiento emprico, prctico, de sentido comn, que ha sido posesin cultural e ideol gica ancestral de las gentes de las bases sociales, aquel que les ha permitido crear, trabajar e interpretar predo minantemente con los recursos directos que la naturaleza ofrece al hombre. Este saber popular no est codificado a la usanza do minante, y por eso se desprecia y relega como si no tuvie ra el derecho de articularse y expresarse en sus propios trminos. Pero el saber popular o folclrico tiene tambin su propia racionalidad y su propia estructura de causali dad, es decir, puede demostrarse que tiene mrito y vali dez cientfica en s mismo. Queda naturalmente por fuera del edificio cientfico formal que ha construido la minora intelectual del sistema dominante, porque rompe sus re glas, de all el potencial subversivo que tiene el saber po pular. As, por ejemplo, el conocimiento de un curandero campesino es inadmisible para un mdico doctor. Y no es admisible porque ignora y sobrepasa, en este caso, los es quemas institucionales del mdico de consultorio con sus equipos importados, cuyas frmulas abstractas juegan como fichas en un gran domin explotador. Lo mismo se puede decir de las ciencias econmicas y agrcolas y de sus practicantes.

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Ciencia e inters de clase

Sera preferible no usar adjetivos cuando hablamos de ciencia o de cultura, si queremos verla como un nico proceso formativo de conocimientos vlidos que tienen consecuencias en la conducta colectiva y en el acaecer co tidiano. Como se sugiri antes, la ciencia es un proceso to talizador y constante que se mueve en varios niveles y que se expresa a travs de personas y grupos pertenecientes a diversas clases sociales. Puede, por lo mismo, sumar y restar datos y objetos, enfatizar ciertos aspectos y oscure cer otros, acordar mayor importancia a determinados fac tores, en fin, construir y destruir paradigmas de conoci mientos comparables. Por eso, estrictamente hablando, no puede haber ciencia popular como tampoco ciencia burguesa o ciencia proletaria . Ocurre que, en determinadas coyun turas histricas, diversas constelaciones de conocimien tos, datos, hechos y factores se articulan segn los intere ses de las clases sociales que entran en pugna por el domi nio social, poltico y econmico (Kuhn, 1970 : 23, 181-187). As, existe un aparato cientfico construido para defender los intereses de la burguesa, y este aparato es el que do mina hoy a nivel local y general en las naciones llamadas occidentales, el que condiciona, limita o reprime el creci miento de otras construcciones cientficas y tcnicas; por ejemplo, las que responden a intereses de clases campesi nas y proletarias, o las de otros grupos populares a quie nes se les ha aplicado la ley del silencio. El devenir histrico lleva a un cambio en esta relacin de subordinacin de clases, sin que necesariamente esta revolucin lleve a descartar todos los conocimientos que han hecho posible la dominacin burguesa, como antes la feudal. Al contrario, puede anticiparse que muchos de los elementos tecnolgicos descubiertos por los cientficos burgueses servirn para beneficiar a las clases proletarias y afianzar el poder de stas, una vez que lo ganen por la accin poltica. No es imprescindible destruir todo lo ante
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rior para construir segn nuevos o revolucionarios esque mas cientficos o tcnicos. (As lo indica el mismo Lenin en uno de sus ensayos: Tareas de la asociacin juvenil). Ciencia y poder poltico Evidentemente, esta amplia interpretacin de lo que es la ciencia lleva a reconocer en ella una dimensin ideo lgica y poltica importante. Paradjicamente, el triunfo actual de la ciencia al imponerse casi como un fetiche de ficcin ha llevado a que se le caiga tanto la careta de la neutralidad valorativa con que deambula, especialmente en las universidades, como la peluca de objetividad con que quiso impresionar al gran pblico. La ciencia no pudo escaparse por esos recovecos, sino que qued engarzada en los avatares de la poltica co rriente. El concepto de verdad, por lo tanto, ya no parece fijo ni terminado, sino que se da desde una posicin de poder que formaliza o justifica el conocimiento aceptable. Y esta aceptacin va condicionada a visiones concretas de la sociedad poltica y su desarrollo. Por eso, ser cientfico hoy es estar comprometido con algo que afecta el futuro de la humanidad. As, la sustancia de la ciencia resulta ser cualitativa y cultural; no es la sola medicin estadstica, sino la comprensin de las realidades. Si el proceso de produccin del conocimiento va liga do, como viene dicho, a una base social, es necesario des cubrir esta base para entender los vnculos que existen entre el desarrollo del pensamiento cientfico, el contexto cultural y la estructura de poder de la sociedad. Hoy no existe la urgencia mtica de hacer ciencia pura o exacta encerrado en un laboratorio lleno de pipetas y cubetas, o en una Facultad universitaria clsica, sino que el cientfico alerta y verdadero se pregunta: Cul es el tipo de conoci miento que queremos y necesitamos? Para quines es el conocimiento cientfico y a quines va a beneficiar? Por lo tanto, debemos seguir examinando framente e impulsando la ciencia emergente y reprimida y la cultura
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subversiva, y trabajar por un reordenamiento del queha cer cientfico que sea til y conveniente. Para ello es inevi table tomar en cuenta las necesidades de las grandes ma yoras, vctimas del avance que ha trado el progreso dese quilibrado de la misma ciencia. A las sugerencias del pueblo que trabaja y produce, el que padece los efectos de la experiencia capitalista, se le da hoy, a regaadientes, gran atencin por la amenaza que presenta al sistema dominante. Hay, pues, que acer carse a las bases no slo para entender por dentro la ver sin de su propia ciencia prctica y reprimida extensin cultural, sino para buscar formas de incorporarla a necesi dades colectivas ms generales, sin hacer que pierda su identidad y sabor especfico. A este problema, y aparente dilema, me referir en las pginas que siguen. II ENSEANZAS DE LA INVESTIGACION-ACCION PARTICIPATIVA (IAP) Acercarse a las bases populares ha sido uno de los propsitos de la izquierda poltica y de sus grupos compe tidores en todas partes. Con ello se ha buscado fundamen tar una accin consecuente con fines revolucionarios o conservadores. Pero no siempre se ha actuado con sabidu ra y prudencia en esta bsqueda. Conviene tomar en cuenta las experiencias habidas al respecto, pues de all pueden derivarse formas adecuadas de incorporacin del conocimiento del pueblo a la corriente cientfica y cultural general con efectos radicales, y viceversa. Aportes del saber popular Si aceptamos la premisa de que la ciencia del pueblo comn o folclor es decir, el conocimiento prctico, vital,
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emprico que le ha permitido sobrevivir, interpretar, crear, producir y trabajar por siglos con medios directos naturales tiene su propia racionalidad y su propia es tructura de causalidad, conviene empezar por tratar de entender aquella racionalidad y esta estructura en lo que tienen de propio o especfico. Gramsci seal una ruta cuando sostuvo que en las clases trabajadoras existe una filosofa espontnea contenida en el lenguaje {como conjunto de conocimientos y conceptos), en el sentido co mn y en el sistema de creencias que, aunque incoherente y disperso a nivel general, tiene valor para articular la prctica diaria (Gramsci, 1976: 69-70). En efecto, no sobra recordar lo mucho que este saber y cultura popular ha hecho por la civilizacin, lo cual va desde productos agrcolas indgenas hasta prcticas emp ricas de salud y ricos aportes artsticos. No es infrecuente encontrar personas cultas que se apropian del saber popu lar o de sus tcnicas y artes y los transforman hacindolos aparecer como nuevos descubrimientos y modas: es el ca so de artculos como la ruana en la caballera espaola, bailes como la cumbia en los salones, el primitivismo en pintura, la narrativa costumbrista. Muchos inventos me cnicos importantes se disearon con base en la experien cia rstica, como ocurri con los de Franklin, McCormack, Le Toumeau, y los hermanos Wright. Las interpretacio nes newtonianas de Kant en su Critica de la razn piara llevaban el signo de una racionalidad que no era otra cosa que el sentido comn de su poca; y Galileo plasm en su Be motu una teora del mpetu que era la expresin tcni ca de la opinin comn sobre el movimiento que vena desde el siglo XV (Mills. 1869: 111; Feyerabend, 1974: 63, 189). Dramaturgos como Shakespeare eran de estirpe neta mente popular, as como lo fueron sus tragedias; y los cl sicos filmes de Cantinflas y de Chaplin, o la msica de los Beatles no se habran producido si no hubieran tenido sus races en el mundo de la gente comn. Foucault encuentra en esta dimensin popular elementos suficientes para la
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historia viva que postilla en su arqueologa del saber (Foucault, 1970: 22-23). Por otra parte, Lvi Strauss se le acerca, aunque con prejuicios, al referirse al pensamien to salvaje ; y muchos antroplogos llegan a admitir que no hay mejores colectores de datos que los propios nati vos y que el papel de los cientficos debera reducirse a anotarlos y editarlos (Radin, 1933: 70-71). Adems, la interpretacin campesina y obrera de la historia y la sociedad, como sta sale de la propia entra a del pueblo trabajador, del recuerdo de sus ancianos in formantes, de su tradicin oral y de sus propios bales archivos , es una interpretacin vlida que corrige la ver sin deformada que corre en muchos textos acadmicos, y que puede recuperarse crticamente as como aspectos especiales de la cultura en general (Fals Borda, 1978: 235). De esta manera puede verse cmo se articula el saber popular, cmo se expresa a la primera escarbada investigativa, y cmo se defiende de los ataques externos a su clase y de otras influencias desorientadoras. De all el res peto con que el observador y el activista deben acercarse a la cultura del pueblo y a la filosofa espontnea de que habla Gramsci. Pero desafortunadamente no ha sido siempre as. .

Metodologa (1): Autenticidad y compromiso Una primera falta de respeto a esa cultura y filosofa es la de simplemente aparentarlo. Fue lo ocurrido en los ltimos aos de la dcada de 1960 y comienzos de 1970 en varios pases, cuando huestes de fervorosos activistas in telectuales desertaron de la universidad para adentrarse en el pueblo y beber de sus fuentes mimetizndose en l. La intencin era honesta; pero result equivocada. El di ploma que se buscaba entonces era presentar manos en callecidas y la piel tostada al sol, como pruebas de que el
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intelectual haba aprendido la leccin de que el pueblo nunca se equivoca , una de las falacias ms socorridas por revolucionarios desorientados. Pero el pueblo no se equivoc esta vez al desautorizarlos repetidamente por su falta de autenticidad, hasta cuando los intelectuales se convencieron de que eran vctimas de un objetivismo ex tremo que slo poda corresponder a la intelectualidad pequeo-burguesa (Mandel, 1972: 51-61). La leccin se aprendi parcialmente: en efecto, en las luchas populares hay campo para los intelectuales, sin ne cesidad de que se camuflen como campesinos u obreros natos. Slo que deben demostrar honestamente el com promiso que les anima, en el aporte concreto de su disci plina para los fines que los movimientos populares bus can. Metodologa (2): Antidogmatismo

> An as, esta importante apertura poltica y cientfica ha sido malograda a veces por los mismos intelectuales comprometidos en la investigacin-accin, cuando stos han pretendido aplicar ciegamente sus conocimientos tc nicos y los principios ideolgicos de diversas organizacio nes polticas. En algunos pases la situacin se ha compli cado cuando se ha impartido, por los cuadros activistas, la consigna de buscar y construir en el terreno una ciencia proletaria que neutralice la burguesa a la que se imputa, correctamente, mucho de la alienacin reinante. Las experiencias realizadas en varios pases ensean que no conviene aplicar con rigidez en el terreno los prin cipios ideolgicos puros que animan a los investigadores o cuadros, sea porque stos pertenezcan a partidos cerrados (verticales) o porque hayan sido fuertemente indoctrina dos en universidades y otros medios. Lo mismo ocurre con lo aprendido en facultades cientficas como tcnicas o especializaciones. El dogmatismo no slo es anticientfico sino que se constituye en obstculo para el avance de ini
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ciativas que puedan ser positivas para la lucha de clases (Marx, 1971: 109). Esto es aplicable tanto al colonialismo intelectual de las derechas polticas como al de las izquier das (Fundacin Rosca, 1972: 72). Pero no quiere decir que el investigador acte contra la organizacin o la sobrepa se: al contrario, se la reconoce como instancia mediadora entre la teora y la prctica poltica, como lo sostuvo Lu kacs, entre otros. Depende de la organizacin, no obstan te, el que logre asimilar con la debida amplitud por las ideas crticas, a los intelectuales involucrados en estos tra bajos de base, as como a los trabajos mismos, para darles la cobertura poltica necesaria. Para estos fines, en casi todas partes se ha empleado con xito el materialismo histrico como gua cientfica abierta y orientacin adecuada para entender las realida des problemticas encontradas. No es conveniente usarlo slo como meta probatoria anticipando sus tesis, lo que lo desvirtuara como ciencia. En cambio, la bsqueda de una ciencia proletaria en s misma ha resultado contraproducente e inoficiosa. Si se es dogmtico en estas labores, puede ocurrir que se va ya produciendo una ciencia para el pueblo , entregada y concebida de arriba abajo e impuesta de manera paterna lista, y no como un conocimiento genuino y ordenado del pueblo trabajador que ste pueda entender y controlar pa ra defender sus propios intereses (Fals Borda, 1978: 235).

Metodologa (3): Devolucin sistemtica El problema gramsciano de cmo convertir el sentido comn popular en buen sentido ha tenido, en cambio, un desarrollo ms positivo en varios pases. Se parte del hecho de que la cultura popular, especialmente la campe sina (la tradicin) no es tan conservadora como se ha pre tendido sino realistamente dinmica, pues aunque incluye elementos contradictorios provenientes de las clases do minantes urbanas, responde a necesidades especficas
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impuestas por el medio rural y el sistema poltico-econ mico. De all proviene en parte la alienacin que ha lleva do al campesinado con frecuencia a actitudes pasivas o re sistentes al cambio, y a imitar valores sociales que provie nen de clases terratenientes o urbanas Hay, pues, en la tradicin y cultura campesinas ele mentos positivos y negativos hacia el cambio social que abren posibilidades para transformaciones revoluciona rias en el conocimiento y en la accin. Esto es obvio: no en otra forma se explicaran tantas revueltas campesinas co mo han ocurrido en la historia universal. En muchos casos es fcil determinar algunas de las fuentes y canales de la alienacin que impiden una accin consecuente campesi na, aquella proveniente de la difusin de valores burgue ses. Se puede, por tanto, equilibrar el peso de estos valo res alienantes mediante una devolucin enriquecida del mismo conocimiento campesino, especialmente de su his toria y realizaciones, que vaya llevando a nuevos niveles de conciencia ppltica en los grupos. As se va transfor mando el sentido comn de stos para hacerlo ms recep tivo al cambio radical de la sociedad, y a la accin necesa ria, as como para hacer or, a nivel general, la voz de las bases populares antes silenciosa y reprimida. Esta devolucin, extensiva a todas las clases trabaja doras, no puede darse de cualquier manera: debe ser sis temtica y ordenada aunque sin arrogancia intelectual, en lo que se trata de seguir el conocido principio maosta, de las masas a las masas (Mao Tse-tung, 1968, DI: 119). Por eso se llama devolucin sistemtica a esta tcnica de desalienacin y de formacin de nuevos conoci mientos a nivel popular. Cuatro reglas pueden destacarse en este sentido: a) Diferencial de comunicacin. Una primera regla de esta tcnica es la de devolver materiales culturales e his tricos regionales o locales, de manera ordenada y ajusta da segn el nivel de desarroUo poltico y educativo de los grupos de base que suministran la informacin o con quie nes se hace la insercin investigativa o tcnica, y no segn
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el nivel intelectual de los cuadros que, por lo general, es ms adelantado o muy distinto. Por eso los materiales resultantes se pueden publicar primero en lo que se llama el Nivel 1 de comunicacin, que son como folletos estilo comics , bien ilustrados y sencillos. Las bases son las primeras en conocer as los re sultados de las investigaciones que emprenden en esta recuperacin histrico-cultural . A estos comics se pueden aadir despus materiales audiovisuales, filminas, transparencias, grabaciones, conjuntos musicales y dramticos propios del pueblo y pelculas cortas hechas con la misma gente del pueblo (la tcnica que desarroll Jorge Sanjins en el Per y Bolivia). Despus se pueden publicar los mismos textos a un nivel ms complejo y com pleto, para los cuadros (Nivel 2); y por ltimo, los mismos temas tratados a nivel descriptivo y terico ms general, tomando en cuenta contextos nacionales y regionales, pa ra los intelectuales comprometidos, los universitarios, profesores y funcionarios (Nivel 3). No todo se puede pu blicar o comunicar: ello depende de necesidades tcticas y de anticipar el mal uso que los enemigos de clase puedan hacer de la informacin que se suministra. b) Simplicidad de comunicacin. La segunda regla es expresar los resultados de los estudios y trabajos en len guaje accesible, descartando el dirigirse ante todo a la comunidad tradicional de cientficos dominantes en su propia terminologa complicada y esotrica, o empleando sus esquemas clasificatorios latinescos y simblicos. Esto exige un nuevo estilo de presentacin de materiales cien tficos que puede llevar a una cierta liberacin politico econmica de la produccin cientfica y a una mayor efec tividad en la difusin de las ideas (Fals Borda, 1979). c) Autoinvestigacin y control. La tercera regla se re fiere al control de la investigacin por los movimientos de base y el estmulo a su propia investigacin. Ningn inte lectual o investigador debe determinar por s mismo lo que se pueda investigar o hacer en el terreno, sino que debe definir sus tareas en consulta con las bases popula
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res y sus personeros ms esclarecidos (constituidos como grupos de referencia como adelante se explica), y toman do en cuenta las necesidades y prioridades de las luchas populares y las de sus organizaciones autnticas. As se ha resuelto no slo el problema del para quin de los trabajos y estudios, sino el de la insercin misma del cien tfico o cuadro dentro del proceso social y su justificacin personal en el medio donde le toca actuar. Para el efecto se pueden adoptar tcnicas dialgicas que rompan el es quema asimtrico del objeto y sujeto de la investigacin y de la accin (Freire, 1970). d) Vulgarizacin tcnica. La cuarta regla es la de re conocer la generalidad de las tcnicas cientficas ms sim ples de investigacin, y colocarlas al servicio de los mejo res cuadros populares. As se pueden ensear cursos so bre metodologa corriente de la investigacin a los cua dros ms adelantados, para que rompan su dependencia de los intelectuales y realicen fcilmente la autoinvestigacin.

Sumando la aplicacin de estas cuatro reglas en los pases referidos, examinando los materiales acumulados y evaluando la marcha de las luchas populares en'algunas partes, puede concluirse que el conocimiento de la reali dad se enriquece bastante con la devolucin sistemtica. Se llega, por ejemplo, a desplazar hroes culturales bur gueses por otros propios de las luchas. El campesinado logra equilibrar un poco la alienacin en que vive como parte de su tradicin, y puede mantener vivos movimien tos que, a pesar de la represin, ponen en jaque a los go biernos reaccionarios. Puede as verse cmo el sentido comn de las gentes trabajadoras va adquiriendo nuevas aristas mediante la educacin poltica, para asumir una voz propia e irse convirtiendo en buen sentido . Empie za a parir una nueva tradicin a un nivel ms alto de cono cimiento, prctica e impulso vital.
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Metodologa (4): Reflujo a intelectuales orgnicos

Por supuesto, no todo el proceso pedaggico-poltico se reduce a recuperar crticamente la historia y la cultura y devolverlas sistemticamente a las bases populares. Tambin se realiza un reflujo dialctico o feedback de las bases hacia los intelectuales y cuadros comprometi dos. Esto es parte importante del proceso total de bsque da e identificacin de la ciencia del pueblo. Una consecuencia y condicin de este reflujo dialcti co es la necesidad de diferenciar papeles (roles) en el te rreno, en tal forma que el cientfico o investigador no ten ga que recurrir a camuflarse de campesino u obrero, como queda dicho, sino que sea reconocido y respetado por las bases y sus organizaciones polticas y gremiales como quien es. Al advertir la inevitable divisin del trabajo cientfico que ha impuesto la acumulacin del conocimien to (ya que no todos pueden hacer todas las tareas con la misma eficiencia), se ve la posibilidad de desarrollar en la prctica el concepto del intelectual orgnico propuesto tambin por Gramsci. Estudiemos un poco este importan te asunto. Los intelectuales comprometidos con la lucha popular en algunos pases han intentado formar grupos de refe rencia ad hoc conformados por los campesinos, obreros e indgenas de mayor experiencia, altruismo y visin que estuvieron involucrados en tareas organizativas y agitacionales, con el fin de desplazar a los grupos de referencia constituidos por acadmicos y profesores universitarios (lalite dominante) (Fals Borda, 1978: 233). Estos grupos ad hoc, de donde deberan salir los ver daderos intelectuales orgnicos de las clases trabajado ras, hasta ahora no han alcanzado a responder totalmente a la discusin cientfica misma, como se ha planteado, si no que han contribuido ms a los aspectos prcticos y pol ticos del trabajo en el terreno. La discusin cientfica de cierto nivel actual sobre lo que se va haciendo se sigue realizando entre personas preparadas ms tradicional102

mente, en una minora ms o menos seleccionada por el conocimiento y la experiencia. A este nivel se hace la arti culacin entre lo especifico regional y lo terico general o nacional, para producir una visin totalizante e integrada del conocimiento adquirido. Pero esta discusin de minoras ya viene enriquecida por la prctica en el terreno, por el contacto con las gentes de base y sus problemas concretos y por las opiniones y conceptos de los cuadros campesinos del grupo ad hoc de referencia. Hay un aporte intelectual crtico de parte de estos cuadros que se expresa en exigencias tales como de claridad y precisin en la exposicin de la teora; observa ciones a la aplicabilidad de la teora en el contexto inme diato; descripciones fieles y vividas de procesos sociales; explicaciones de estrategia y tctica en la lucha popular; informacin profunda sobre motivaciones de conducta in dividual y colectiva no visibles para personas extraas al medio; elementos de cultura como la herbologa y los mi tos; trminos empleados en la agricultura, la pesca y la caza; y principios tcnicos en el manejo de utensilios y he rramientas rsticas. Todo esto es informacin valiosa de primera mano, sobre un know-how que enriquece los anlisis realiza dos a nivel cientfico ms general por los grupos de inte lectuales. Se tiene as la conviccin de que el folclor del pueblo campesino, su conocimiento emprico, vital y prctico, puede encontrar un nicho en el curso del desarrollo de la ciencia como proceso totalizador y constante, y que su voz apagada puede adquirir nueva resonancia. Los agentes de este proceso dialctico han sido o son intelectuales orgni cos. Pueden tener la misma sensacin que en su tiempo tuvieron Kant y Galileo cuando bebieron de fuentes popu lares, o la de quienes disearon tantos inventos mecnicos contemporneos con base en la experiencia rstica, como se dijo anteriormente.
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Metodologa (5): Ritmo reflexin-accin

En consecuencia, una de las responsabilidades prin cipales de los investigadores (intelectuales orgnicos) ha sido la de articular el conocimiento concreto al general, la regin a la nacin, la formacin social al modo de produc cin y viceversa, la observacin a la teora y, de vuelta, la de ver en el terreno la aplicacin especfica de principios, consignas y tareas. Para que esta articulacin sea eficaz, se ha adoptado un determinado ritmo en el trabajo que va de la accin a la reflexin y de la reflexin a la accin en un nuevo nivel de prctica. El conocimiento avanza entonces como una espirad en que se procede de lo ms sencillo a lo ms complejo, de lo conocido a lo desconocido, todo en contacto permanente con las bases y los grupos ad hoc de referencia. De stos se reciben los datos; se acta con ellos; se digiere la infor macin en un primer nivel; y se reflexiona a un nivel ms general. Luego se devuelven los datos de manera ms madura y ordenada; se estudian los efectos de esta devo lucin y as indefinidamente, aunque dentro de plazos prudenciales determinados por la lucha misma y sus nece sidades. Metodologa (6): Ciencia modesta y tcnicas dialgicas Las condiciones mnimas para el desarrollo de este ritmo de reflexin-accin y del reflujo cultural de las bases hacia la minora cientfica orgnica pueden reducirse a dos ideas: 1) La de que la ciencia puede avanzar hasta en las si tuaciones ms modestas y primitivas y que, en efecto, en las condiciones populares encontradas la modestia en el manejo del aparato cientfico y en la concepcin tcnica (especialmente descarte de instrumentos muy sofisticados y mayor uso de elementos locales, econmicos y prcticos) es casi la nica manera de realizar los trabajos necesarios,
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lo cual no quiere decir que, por modesta, esta ciencia sea de segunda clase, o carezca de ambicin. 2) La de que el investigador debe: a) descartar la arrogancia del letrado o del doctor, aprender a escuchar discursos concebidos en otras sintaxis culturales y asumir la humildad de quien realmente desea aportar al cambio social necesario; b) romper las relaciones asimtricas que se imponen generalmente entre entrevistador y entrevis tados para explotar unilateralmente el conocimiento de stos; y c) incorporar a las gentes de base, como sujetos activos, pensantes y actuantes, en su propia investiga cin. Ciencia modesta y tcnicas dialgicas o participantes se constituyen as en referencias casi obligatorias para to do esfuerzo que busque estimular la ciencia popular o aprender del saber y cultura del pueblo para multiplicarlo a nivel ms general. Es lo que se pretende hacer con el mtodo de investigacin-accin en su modalidad partici pante radical (IAP), y con el apoyo de las ciencias emer gentes y subversivas.

III ENSEANZAS DE COYUNTURAS REVOLUCIONARIAS

En la idea de pueblo que he venido usando he in cluido, para simplificar, un conjunto de personas que en realidad son ms heterogneas de lo que el concepto indi ca. Slo he destacado, como ingredientes bsicos para es tudiar lo que es la ciencia y la cultura popular, el compo nente proletario y la antigua relacin folclrica con la na turaleza. Esta relacin corresponde evidentemente a sis temas precapitalistas, y se deriva de la actividad producti va como forma original de la praxis, aquella que regula el intercambio material de la especie humana con su am biente natural. Los ingredientes mencionados no son sino elementos iniciales de anlisis, aunque dejen una impron
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ta permanente que no puede ignorarse en el asunto que nos ocupa. El problema es ms complejo, y esto lo podemos ver en los desarrollos del presente siglo, cuando se realizaron las primeras revoluciones socialistas y ocurri, casi simul tneamente, un vigoroso ascenso en el control instrumen tal del hombre sobre elementos naturales, gracias al avan ce cientfico-educativo y a la expansin del modo de pro duccin capitalista e industrial a nivel mundial. Esto afec t las posibilidades de desarrollo de la ciencia del pueblo o folclor como se ha conocido tradicionalmente, y abri com puertas que pueden llevar a su eventual desaparicin. El Proletkult La revolucin rusa tiene mucho que enseamos a es te respecto, ya que, en sus comienzos, hizo un importante intento de construir por la base una cultura proletaria de ndole cientfica, llamada Proletkult , que fuera con gruente con los fines revolucionarios (Bettelheim, 1977: 475, 528). Encabezadas por intelectuales comprometidos, estas campaas poltico-literarias se iniciaron poco des pus de la revolucin de febrero de 1917 y duraron hasta 1922, cuando recibieron el rchazp de Lenin y de Trotsky (Deutscher, 1968: 64). i La tnica principal del trabajo del Proletkult fue la arrogancia contrarrevolucionaria de sus proslitos. To mando al pie de la letra la negativa y limitada impresin de Marx sobre el papel del campesinado en la revolucin francesa, estos intelectuales rusos consideraron a los rs ticos de su pas como sacos de patatas. El mdico e idelogo Alejandro Bogdanov, el primer impulsor del movimiento, sufra de un marxismo superfi cial que le llev a sostener tesis incongruentes con la teo ra vigente del partido, como la de que el desarrollo de la conciencia proletaria de clase reposaba ante todo en la prctica de la produccin y no en la lucha de clases. Sus seguidores crean que los sabios, artistas, ingenieros,
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etc., de origen obrero produciran una cultura especial di ferente de la burguesa, x ese origen, segn ellos, deba conferirles una esencia indescartable. A los sabios del Proletkult se les consideraba como ingenieros sociales cuya tarea era tratar a las masas inferiores com o si fuesen un material de cera al que haba que moldear desde arriba y desde fuera. Claro que todo ello llevaba a agudizar la diferencia entre trabajo manual e intelectual, y as lo hizo ver Lenin cuando habl crticamente sobre la ficcin de los orge nes (Bettelheim, 1977: 528, 530). Con razn los ms al tos dirigentes bolcheviques hubieron de frenar este des orientado movimiento que, desgraciadamente, todava tiene sus metstasis en otros pases. La Inteiiigentsia rara!

El Proletkult pas a mejor vida. Pero la coyuntura es pecfica de la revolucin rusa a partir de la muerte de Le nin, el exilio de Trotsky y el advenimiento del stanilismo, especialmente hacia 1928, hizo que la poltica oficial hacia el campesinado ruso no fuera muy distinta, en sus efectos, de aquella sugerida por el Proletkult. El Estado sovitico y el Partido Comunista haban determinado crear la cultura y la ciencia proletarias como bases ideolgicas y polticas para proceder a la industrializacin necesaria. Se privile gi as al proletariado urbano, y se castig al campesinado con el peso de la nueva planificacin. El campesinado ruso, que no haba sido unnime en el apoyo a la revolucin con altibajos producidos por la influencia de Kulaks y Mujiks se constituy en el pararayo natural de la desconfianza oficial. Por consiguiente, Stalin resolvi imponerles la civilizacin proletaria des de arriba y desde las urbes , con el empleo de cuadros obreros y urbanos del partido, y con institutores y especia107

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listas agrarios (la llamada intelligentsia rural avanza da ). Ni siquiera se reclutaron cuadros campesinos para esa tarea. La desconfianza lleg hasta ordenar que los tractores y las mquinas que se llevaran a los nuevos kolkhozes no fueran manejados por campesinos, sino por obreros. Toda esta campaa desde arriba y desde fuera llev al tremendo genocidio rural de todos conocido, y a la des truccin cultural del campo ruso, algo que dej minscu las las crueles gestas autocrticas de Pedro el Grande. Na turalmente, al destruirse en forma tan masiva la base tra dicional del campo ruso, se perdi tambin buena parte de la cultura popular o folclrica y se releg a segundo plano la tradicin cientfica del pueblo comn sovitico. Pero se crearon nuevas bases humanas, sociales, culturales y tec nolgicas que han servido para reconstruir la sociedad ru ral en la Unin Sovitica, y sta cre otro sentido comn y otra tradicin ms moderna y avanzada que la descrita por Toistoi. > Ahora bien, ser ste ya el buen sentido que es peraba Gramsci? Vala la pena pagar el alto costo social y humano de esa hecatombe para llegar al inmenso desarro llo actual de la Unin Sovitica? Se construy en verdad una ciencia proletaria hegemnica? Una cosa es cierta: en el esfuerzo se perdieron muchos valores de la cultura y ciencia campesinas que podan haber sido congruentes con la revolucin y que la habran enriquecido de seguir su marcha, como ocurri en los casos chino y vietnamita. Algunos de esos valores que sobreviven, como en la msi ca y el arte, y en las artesanas, ayudan a darle sabor e identidad hasta al mismo Estado sovitico; otros, como las creencias religiosas, continan con cierta fuerza. De todos modos, aqu vemos el caso pattico de un pueblo revolucionario que decidi descartar masivamente la tradicin campesina, con su ciencia y todo, con el fin de construir un proletariado tcnico e industrial que tuviera una ciencia propia y una cultura congruente con los fines de la revolucin. Pero no es una ciencia nueva la que se
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produjo all, y en eso se equivocaron los intelectuales del Proletkult y sus sucesores. Es la acumulacin, difusin y perfeccionamiento de tcnicas y conocimientos anteriores originados entre capitalistas y burgueses rusos y extranje ros, que han pasado al control poltico y econmico de su clase antagnica. Hubo un cierto tipo de popularizacin del conocimiento cientfico, cultural y tcnico contempor neo que, si se quiere, puede verse como una ciencia del proletariado ; pero sta, como realidad propia, no sera entendible as sino en el contexto sovitico. La Revolucin Cultural En la China Popular, para fines semejantes, se obser va un proceso diferente. No hay genocidio y ocurre una mayor participacin de las bases campesinas y obreras en la conformacin de una nueva cultura y ciencia armnicas con la revolucin. El clmax de esta tendencia ocurre, por supuesto, durante la hertica Revolucin Cultural de 1966 a 1968 (con efectos visibles hasta 1976) de lo cual podemos derivar as mismo importantes enseanzas. Muy diciente fue uno de los incidentes iniciales de la Revolucin Cultural: el acto de rebelda con afiches en la Universidad de Pekn porque el rector, un historiador an ticuado, entre otras cosas dificultaba que los estudiantes hicieran labores manuales, y ejerca discriminacin contra alumnos provenientes de familias trabajadoras o campesi nas (Wheelwright y McFarlane, 1972: 127). Aqu parece residir el meollo de la cuestin: se trataba de romper el elitismo tradicional que, influenciado por la burguesa chi na occidentalizada, tena sus races locales en Confucio y sus enseanzas ancestrales. El elitismo tradicional lleva ba a imitar y adoptar lo extranjero, y a respetar y obedecer a las autoridades superiores (padres, ancianos, lderes del partido, gobernantes, funcionarios, emperadores) y a los hombres de ciencia, intelectuales, maestros y letrados de uas largas y pulidas. Por todo ello, no era una simple re
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volucin generacional la que se iniciaba en 1986. Era una accin ideolgica que segua la clsica lnea maosta de las masas a las masas , para reorientar valores de anta o, solidificar el concepto del mundo proletariocomunista para la masa del pueblo y crear una nueva opinin pblica, o sentido comn. Esta opinin nueva ira a reforzar los objetivos de la revolucin, combatir las ten dencias conservadoras de la disciplina partidista y llevar a una nueva concepcin cientfica y cultural nacional (Blumer, IS72: 72, 186-187). Por eso sus primeros abanderados y activistas fueron jvenes y, ademis, reclutados exclusivamente de las cla ses trabajadoras: campesinos, obreros, taxistas, hasta pordioseros, a quienes se les imparti el mnimo de orien tacin contenida en el famoso Librito Rojo , personas que iban decididas a ser antes que maestro, el primer alumno de las masas , a luchar contra el egosmo y a servir al pueblo que es el que hace la historia . Actua ran por fuera de estructuras formales partidistas, en lo que este movimiento fue realmente inusitado. Se propici as un gigantesco intercambio rural-urbae o , con 25 millones de citadinos que visitaron el campo y millares de obreros que fueron a escuelas, con lo cual se esper romper la verticalidad de la dependencia con el Es tado y el partido, promover un desarrollo ideolgico ms autntico que emergiera de las mismas y, en fin, modifi car la faz intelectual de toda la sociedad . Transparente fue una de las metas tcnico-cientficas trazadas por Mao: en efecto, el presidente quera adies trar a los trabajadores para convertirlos en tcnicos (como se haca ya en el Instituto de Ingeniera Mecnica de Shangai), y que los estudiantes tuviesen experiencia prc tica y regresaran a la produccin luego de unos aos de estudio. Se reconocan en esta forma las conexiones que la educacin tiene con el trabajo productivo, reconocimiento que llev a modificar los pnsumes oficiales de ensean za.

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Excesos de la ortodoxia poltica Es difcil negar el estimulo que este gigantesco es fuerzo como el de las comunas populares anteriores tuvo a nivel de las bases, especialmente en el desarrollo de la medicina popular ( mdicos descalzos ), el alfabe tismo, la artesana (conversin del hierro) y la tecnologa intermedia en la agricultura, el transporte y otros medios, as como a nivel industrial se registraron innovaciones tc nicas ingeniosas y productivas (Wheelwright y MacFarlane, 1972: 191, 194-195). Se estaba en verdad fomentando una ciencia del pueblo controlada por ste y sus personeros inmediatos, que tomaba como punto de partida una tradicin cultural recuperada y selectiva, sin destruirla to talmente. Era una ciencia modesta y realista que no traba jaba sino dentro de los parmetros histricos de los cono cimientos populares. Y as avanz bastante para el benefi cio de stos, hasta aos ms recientes. Pero, como se sabe, ocurrieron excesos de celo pro ducidos por un deseo irracional de imponer la ortodoxia poltica en niveles incongruentes, tales como el manejo de fbricas y en la alta tecnologa. El antiintelectualismo y el antiburocratismo a ultranza fueron llevando a una crisis anrquica en la produccin, tal que el gobierno tuvo que echar pie atrs: disminuy el impulso y fervor juveniles del movimiento, reglament mejor los comits polticos que imponan estructuras organizativas contraproducen tes y volvi a llamar a personas y trabajadores de expe riencia para que siguieran administrando fbricas, escue las e institutos. Adems, se vio que la consigna de que las masas se educaran a s mismas no haba podido cumplirse al pie de la letra, pues seguan necesitando de asistencia externa, especialmente de la orientacin del partido. Poli ticamente, Mao triunf en esta forma sobre ele mentos conservadores de la sociedad y de su propio parti do y asegur que la revolucin china siguiera por el derro tero que le haba marcado hacia el socialismo. Cultural y cientficamente, impuls valores y conocimientos a nivel
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de base que sirvieron para afirmar la colosal reconstruc cin econmica de la nacin china, una reconstruccin re lativamente autnoma que le ha permitido a esa nacin ocupar una posicin de comando a nivel mundial, y a su pueblo tener un nivel de vida grandemente mejorado. Hubo aqu mayor respeto que en la Unin Sovitica por las bases campesinas. Se rompi parcialmente el monotismo del partido y de su guardia dogmtica. Los cua dros fueron reclutados ms equilibradamente desde el punto de vista de sus orgenes. No hubo tanto nfasis en imponer pautas verticales, de arriba hacia abajo. No obs tante, se vio la necesidad de seguir diferenciando entre ciencia popular y ciencia avanzada, dejando que sta con tinuara siendo provincia especial de la minora intelectual y tcnica que la Revolucin Cultural haba intentado ree ducar por el trabajo manual y la prctica en el terreno. Por eso se enfatiza hoy all a la ciencia y tecnologa ' como una de las cuatro modernizaciones planteadas como metas a alcanzar para el ao 2000. Porque slo as puede la Chi na mantener su liderazgo a nivel mundial y defenderse de las potencias que la siguen asediando. IV EL RETO DEL CONTROL INSTRUMENTAL La Unin Sovitica y la China Popular ofrecen casos dramticos de cambio social en que se realizaron reformas profundas del alma popular. Otros ejemplos nacionales de este tipo de subversin son tambin de inters: lo ocurrido en el Japn a la Restauracin Meiji y durante la ocupacin americana; el efecto de la autogestin obrera y campesina en la sociedad yugoslava; la revolucin cubana y el po der popular ; el impacto del culto de las cargas en comu nidades primitivas melanesias; la experiencia del Bhoomi Sena y del Movimiento por la Ciencia del Pueblo en la In dia. Quiz en todos ellos se encuentren elementos cornu112

nes que ayuden a identificar y comprender el problema de las bases populares y la ciencia y la cultura que tanto nos interesa como fenmeno contemporneo. Impacto de la cultura masiva Un hecho casi incontrovertible es que la ciencia y el saber o cultura popular, por tener sus fundamentos y ra ces en sistemas precapitaiistas, se han visto amenazados de extincin debido al acelerado desarrollo de la tecnolo ga moderna y del control instrumental del hombre sobre la naturaleza que van unidos al sistema capitalista domi nante. Podemos ver esto fcilmente en los pases indus trializados, cuyos socilogos empiezan a hacer una distin cin ms especfica entre la cultura folk como aqu la he mos entendido, y la cultura masiva popular (Lewis, 1978: 14-25). En los pases avanzados, segn Lewis, la cultura po pular tiene aspectos negativos que se refieren a la masificacin por los grandes medios de comunicacin (televi sin, radio y prensa). Esto lleva a que el comn de las gentes sea vctima de empresarios que no piensan sino en el lucro, y as van rebajando el nivel cultural o emprobreciendo y anulando el existente o folclrico tradicional. En estas condiciones, la cultura popular de esos pases tiene la tendencia a imitar elementos de la llamada alta cultu ra que puede ser ms creadora y particular rebajan do su calidad y desvirtuando el talento, hasta llegar al gusto abyecto de la mesnada . Adems, tiene el peligro de estimular al totalitarismo por fomentar audiencias pa sivas que se adaptan primordialmente a la manipulacin demaggica, como lo anticip, mal que bien, Ortega y Gasset. En fin, este tipo de desarrollo instrumental capi talista avanzado produce el mayor ndice de alienacin popular hasta ahora conocido, pues lleva a o que Mar cu se defini como hombre unidimensional , y culmina en la contrautopa Orwelliana de la granja de animales con el Big Brother ' en todas partes.
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Si as ocurre en esos pases industrializados, bien puede entenderse lo que pasa cuando de all se exportan a los pases subdesarrollados, no slo las tcnicas alienan tes sino los mismos productos terminados, o envasa dos '. Se registra entonces un fuerte impacto cultural que barre los valores propios, haciendo olvidar aquellos ele mentos del folclor que constituyen lo que se ha dado en llamar la esencia de la nacionalidad . Se va borrando as la filosofa espontnea , el lenguaje, el sistema de creencias y el sentido comn tradicional de los habitantes de estos pases pobres, para suplantarlos por otros que son xenofilicos e inautnticos. As se limitan tambin las posibilidades raizales de producir e inventar en los cam pos cientfico y tecnolgico. La regin: valores sustanciales y marginales

Lo increble es que los conocimientos populares de los pases pobres, de origen precapitalista, hayan podido resistir tantos impactos instrumentales desde hace tanto tiempo, y que todava queden elementos tiles para la identificacin regional y nacional, con posibilidades de re cuperacin y creacin. Esto lleva a pensar que en el aparataje cultural de las gentes en sus regiones hasta llegar al nivel de casero, barrio y comunidad existen por lo menos dos clases de valores: los ms acendrados y sustan ciales, que podran compararse con el almendrn de una fruta o la savia de un rbol; y los ajustables o marginales que, aunque van intrnsecamente envueltos con los otros, pueden modificarse por distintas causas sin que sufra el aparato cultural total. La racionalidad propia del aparato cultural popular, su estructura y sabor especficos derivan de los valores sustanciales, y de stos depende la versin especial que los grupos populares dan a la comunicacin y sus niveles, somo cuando el intelectual comprometido o el activista se
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les acerca con mensajes de devolucin del conocimiento o para recuperar la historia y la cultura. Cules son, pues, esos valores sustanciales? Es po sible que sean aquellos fundamentados en la especial vi sin del mundo (Weltanschauung) o filosofa de la vida que caracteriza a los grupos populares regionales menos contaminados, especialmente los que se articulan an con la praxis original, como los campesinos, y los que han de fendido el ancestral contacto con la naturaleza y ambiente regional especfico. En ltimas, stos son los valores que se arraigan en creencias sobre lo sobrenatural y extracientfico, los mismos por los cuales se han armado guerras en el pasado, con los cuales se crean y destruyen mitos, se fabrican ideologas y movimientos, se conforman utopas. Son los que han hecho del hombre lo que es, los que le han dado a la historia su sentido teleolgico. La racionalidad de estos valores sustanciales parece ra por lo tanto irracional, si le aplicramos los criterios cartesianos sobre la Razn que nos han inculcado en uni versidades y academias, y sobre los cuales se ha construi do la idea contempornea dominante de ciencia. Pero se trata de una contextura racional diferente que tiene su propio lenguaje expresivo y su propia sintaxis. Para en tender y llegar a los valores de este tipo racional popular es necesario sobreponerse a jlas barreras cognoscitivas dominantes y asumir actitudes vivenciales que sean tan extracientficas como las de los grupos populares. Y, si se puede, lograr el dominio simultneo de dos o ms lengua jes cientficos o niveles de comunicacin diferentes. Para empezar a adquirir esta vivencia popular y el dominio simultneo de lenguajes diferentes que ello im plica, quedan pocos caminos aparte de destacar estratgi camente la regin y emplear las tcnicas ya sugeridas cuando nos referimos a la investigacin-accin radical, es to es, el empleo subversivo y crtico de la ciencia modesta y tcnicas participantes (IAP).

Papel de minoras orgnicas especializadas

No es necesario imaginarnos cmo sera la estructura educativa formal en un pas donde la llamada ciencia po pular fuera hegemnica. Ya vimos lo ocurrido en dos ca sos histricos en los cuales se puede aducir que, poltica mente, el proletariado advino al poder. Las diferencias con los sistemas formales cientficos del pasado fueron mnimas. Slo result necesario mantener el control de la estructura del Estado para que los nuevos esfuerzos edu cativos y cientficos fueran congruentes con los intereses de las clases trabajadoras, y estimular tecnologas inter medias. Aun as, hubo necesidad de reconocer la continui dad del conocimiento y el papel de minoras orgnicas es pecializadas, para mantener el ritmo de la produccin y elevar el nivel de vida de las poblaciones. El hecho de que deba haber minoras para sostener este esfuerzo cientfico no significa que toda la estructura institucional se conciba casi exclusivamente para formar las y sobreeducarlas, como ocurre ahora. Hemos dicho que los principales retos en este campo provienen del in tercambio terico-prctico directo con las bases regionales explotadas por el capital. Derivan de una ciencia crtica e integrada, modesta y realista. No provienen del dilogo cerrado dentro de una lite de cientficos sofisticados con orejeras profesionales, que puedan llegar a determinar el sexo de los ngeles. La potencialidad de la investigacinaccin radical reside precisamente en el desplazamiento que promueve de los recintos universitarios al terreno concreto de la realidad. Este tipo de investigacin rompe los esquemas clsicos de la academia al desconocer las di ferencias entre sujeto y objeto de estudio. Lleva a que los letrados desciendan de las torres de marfil y queden suje tos al juicio de idoneidad que imparten las comunidades en que viven y trabajan, y no dependan necesariamente del de los decanos y rectores. Recordemos que en esa forma funcionaban en el siglo XIV las primeras universidades en Pars y en Uppsala, con
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grupos pequeos de maestros y estudiantes en casas par ticulares, fuera de los conventos que monopolizaban el conocimiento, en talleres artesanales, en plazas y vecin darios donde se aprenda de la vida y se orientaba la ense anza y la investigacin a los problemas cotidianos de la comunidad. No haba doctorados entonces, ni diplomas. Se senta urgencia prctica del saber, y esta vivencia se comparta a nivel de base en formas simples, toleradas al menos por una buena parte del sistema social y poltico de entonces. Pero haba personas ms sabias y enteradas, de genio y chispa, que fueron guiando ese desarrollo, con su propia versin de la vivencia y del compromiso social. La universidad en dispora Valdr la pena pensar en nuevos tipos de talleres populares contemporneos, dispersos en ciudades y en el campo, por fbricas y fincas, cada uno con su problemti ca especial, que formen tcnicos y prcticos instrumenta les de nivel intermedio, pero orgnicos con las clases tra bajadoras? Podremos concebir una universidad en dis pora que se juzgue segn sus efectos sociales de conjunto y no por facilidades fsicas? Podremos articular, en esta forma y de manera permanente, el conocimiento terico con la praxis? Cuntas ventajas no tendra un plan educativo de es te tipo! Desapareceran las falsas divisiones creadas entre las ciencias (los conocidos departamentos profesionales, las academias y las especializaciones) y se fomentaran verdaderas actividades interdisciplinarias. Sabido es que los principales problemas contemporneos, como los de la pobreza, el hambre, la destruccin ecolgica, la explota cin del hombre, la violencia institucional y general, exi gen niveles complejos de anlisis que desbordan las espe cialidades. Apareceran entonces nuevos campos de ac cin cientfica y tcnica vinculados directamente a necesi dades comunitarias urgentes, y no para que sigan benefi
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ciando a la burguesa enriquecida que viene arrasndolo todo. Y habra organizaciones, orientaciones y acciones mucho ms democrticas, participantes y pluralistas que terminaran con la dictadura de organismos dogmticos y con estados fascistas que quieren levantar cabeza, espe cialmente en el hemisferio americano. Se vera as ms claro lo que es un verdadero pueblo con su propia ciencia ejercitada como herramienta vital, para la defensa de su identidad, de sus intereses y de los valores sustanciales que lo animan, una ciencia levantada ya a la altura del saber.

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