X. Filosofia forma sintetic de cunoatere a lumii. 10.1. Locul i rolul ontologiei n sistemele filosofice. 10.2. Modurile i formele existenei.

. Contiina. 10. . Micarea! s"aiul i tim"ul. 10.#. $ro%lemele filosofice ale unitii i infinitii lumii. 1 .Ontologia (gr. Ontos - fiin, logos tiin) reprezint domeniul refleciei filosofice care caut s surprind fundamentele existenei, care formeaz presupuneri asupra esenei uni ersului cosmico-social-uman i !ncearc s delimiteze i s clasifice ni elurile i modurile principale de manifestare ale acesteia. Ontologia ca disciplin filosofic, exist !nc de pe timpurile lui "ristotel, care o numea filosofie prim, atri#uindu-i ca o#iect existena ca existen. $lterior a cptat denumirea de metafizic disciplin metateoretic general !n raport cu toate celelalte domenii de cercetare. %ermenul de ontologie dateaz de la !nceputul sec. &'((, impun)ndu-se treptat !n lim#a*ul filosofic al epocii moderne i definiti !n cel al epocii contemporane. +ro#lematica ontologic ocup unul din locurile centrale !n filosofie, !ntruc)t ne ofer premisele teoretice ale tuturor domeniilor filosofiei i ale tuturor aspectelor tiinei. Ontologia !ncepe prin a formula ipoteze despre existen !n genere, dar se des )rete printrun discurs asupra existenei umane, asupra pro#lematicii i destinului omului. "naliza e oluiei istorice a pro#lematicii ontologiei ne d posi#ilitate s specificm c)te a tendine mai importante, pe care le om descrie !n cele ce urmeaz. ,ac !n cadrul primelor !ncercri de sisteme filosofice ponderea o a eau pro#lemele de ontologie ce era str)ns legat de filosofia naturii (la grecii antici), ulterior ponderea a
-

trecut

treptat

!n

fa oarea

altor

domenii

ale

filosofiei.

uneori

preponderente erau pro#lemele de etic, alteori de gnoseologie sau de teorie a alorilor, iar !n ma*oritatea concepiilor filosofice contemporane, ponderea co ritoare o au pro#lemele epistemologice. Ontologia tradiional se referea cu precdere la natur, fiind de multe ori constituit !n teorii cosmologice sau cuprins !n acestea. Ontologia modern i, mai ales, cea contemporan se refer !n aceeai msur la societate, o#iecti ul principal constituindu-l definirea statutului existenial al omului, adic explicaiile ontologice actuale in astfel tot mai mult de domeniul antropologiei filosofice. /n principiu, ontologia de la origini i pe parcursul e oluiei sale, uneori p)n astzi, a a ut un caracter speculati , dar treptat, odat cu dez oltarea tiinei, mai ales !ncep)nd cu sec. &'(((, ontologia s-a spri*init tot mai mult pe cunoaterea tiinific. ,e aceea, multe din preocuprile ontologiei contemporane sunt de competena unor domenii ale filosofiei tiinei. ,ac e s ne referim la teoriile ontologice contemporane, ele se pot clasifica !n c)te a direcii mai importante. 0oncepii ontologice de tip tradiional, naturalist tiinifice sau apropiate de acestea, !m#rc)nd adesea forma unor ta#louri cosmologice, !n care accentul cade pe existena fizic natural. 0oncepii ontologice !n care accentul cade pe existena socialuman, pe aciunile oamenilor, pe ci ilizaie i cultur. 0oncepii ontologice care pun accentul nu at)t pe explicarea coninutului i naturii existenei, c)t mai ales pe explicarea structurii i a organizrii existenei. 0oncepii ontologice ce se refer !ndeose#i la de enirea

existenei !n cadrul unitar al unei dialectici uni ersale care a#ordeaz p)n i societatea i omul, ca specie i c1iar ca indi id.
2

 0oncepii ontologice ce plaseaz !n centrul existenei omul coninut de sine stttor o#iecti -su#iecti (existenialismul). 2. ,iscursul filosofic asupra existenei !ncorporeaz i cercetarea modurilor prin care aceasta se manifest, precum i a stucturilor acestora, a domeniilor i ni elurilor existenei, care se caracterizeaz prin proprieti, interaciuni i legi specifice. /n orizontul aciunii i cunoaterii care se afl !n necontenit extindere existena se !nfieaz omului ca natur (uni ers fizic) i ca societate (uni ers socio-uman). 3xistena natural este un ansam#lu organizat de sisteme i su#sisteme fizice, c1imice, #iologice, aflate !n continu micare i dez oltare i gu ernate de legi proprii. 3la#or)nd ideea de natur, filosofia nu izeaz natura !n sine, ci natura dat omului, ca o#iect al cunoaterii i practicii sale. 4tiina actual prezint uni ersul fizic ca o ierar1ie de ni eluri, de sisteme i su#sisteme, dispuse eta*at unele fa de altele, i anume. 5egacosmosul cuprinz)nd componentele metagalaxiei galaxiile alctuite din formaiuni stelare i materie difuz (gaze, pul#eri) atenia cercettorilor fiind !ndreptat, !n special, spre in estigarea sistemelor solare sau planetare asemntoare cu sistemul solar6 5acrocosmosul format din sisteme i su#sisteme ce intr !n componena stelelor i planetelor, !n cazul terrei, macroprocesele sunt structurile geologice, fizice, c1imice etc., care, la r)ndul lor, sunt di izate !n macromolecule, molecule, atomi6 5icrocosmosul, reprezentat de ni elul su#atomic, constituit din particule elementare (electroni, pozitroni, neutroni etc.) i microc)mpuri. 3xistena natural la ni elul %errei este format din natura anorganic, natura organic i natura ie. 7iecare dintre aceste moduri
8

ale existenei naturale este caracterizat prin structuri, proprieti i legi specifice, ireducti#ile unele la altele, dei se afl !n interdependen i pot fi su#ordonate unele altora. 3xistena #iologic (natura ie), de exemplu, conine procese mecanice, fizice, c1imice, ii, se manifest ca procese #iofizice, #ioc1imice etc. dar nu este reducti#il la ele i !ntruc)t acestea sunt integrate sistemelor 9umea ie ni se !nfieaz ca un ansam#lu unitar i ordonat de

sisteme i su#sisteme dispuse structural i genetic. molecula organic, celula, familia, populaia, mediul ecologic etc. :atura definit !n raport cu omul sau cu societatea este existena din afara omului, realitatea material, structurat spaio-temporal !ntr-o mare arietate de forme i modaliti (regnul mineral, egetal, animal etc., inclusi omul ca fiin #iologic) o#iect de cercetare

pentru tiinele naturii. Omul, fiin natural i social, dotat cu contiin, este agent acti su#iect ce desfoar o acti itate practic complex, prin intermediul creia preface !n permanen existena natural (o umanizeaz) i !i adaug creaiile sale materiale i spirituale (cultura, ci ilizaia), furind astfel uni ersul socio-uman (societatea). "adar, societatea este o existen care poart msura omenescului , constituit prin aciunile omului de transformare i adaptare a unei arii mai largi din natur, potri it ne oilor sale determinate istoric. 0a urmare a acestei acti iti creatoare a omului, condiia natural de ine condiie uman. 3xistena sociouman se dez luie ca un sistem complex, organic integrat, de relaii !ntre oameni, istoricete determinate, condiie i rezultat al acti itii acestora de creare a #unurilor prin efortul lor indi idual i colecti . /n alctuirea societii intr existena social material i existena social spiritual (ideal). +rincipalele componente ale laturii materiale a societii sunt. creaiile materiale
;

ale oamenilor (unelte, #unuri, producere a #unurilor i

alori materiale etc.), acti itile (de

alorilor materiale etc.), i relaiile (dintre

om i natur, dintre oameni !n procesul muncii sociale, relaiile social-o#iecti e implicate !n comunitile umane, !n familie, popor, naiune etc.), ce reprezint realitatea material, artificial furit de oameni, dar care se constituie i exist independent de ar#itrar a acestora i condiioneaz modul de sociale !n ansam#lul ei. 3xistena social spiritual (ideal) se manifest prin stri afecti e, reprezentri, mentaliti, credine, cunotine, noiuni, idei, teorii mai mult sau mai puin ela#orate, con ingeri etc., care se constituie prin acti itatea teoretic a omului !n contextul delimitrii i raportrii reflexi e a acestuia fa de lume, de sine, de cultura i ci ilizaia furite de el. 'iaa spiritual a oamenilor tre#uie pri it at)t su# aspectul ei trit, interiorizat, c)t i su# cel al o#iecti rii ei !n atitudini, comportamente, aciuni indi iduale i colecti e. 3ste limpede c existena ideal de ine realitate capt statut ontologic prin om -, este funcie de existena uman, dar, odat constituit, deine propriul su statut existenial (are independen relati , structuri i dez oltare proprie) i rol acti disociindu-se contient i acti !n iaa social. Omul, (!n calitate de su#iect) de existena determin)nd, !n ultim instan, funcionalitatea i e oluia oina ieii ia al oamenilor,

care-l !ncon*oar (luat !n calitate de o#iect), sta#ilete c unele procese, fenomene, lucruri condiioneaz existena sa ca om (natura, societatea), iar altele sunt furite i condiionate de el ca indi id i ca specie (ideile, cultura etc.). :atura, !mpreun cu latura material a societii, alctuiete existena o#iecti (material), iar iaa spiritual este existena ideal (su#iecti ), dependent prin origine i funcionalitate de existena uman. 3xistena uman este dual nu

<

numai pentru c omul este fiin natural i social, ci i pentru c este fiin material i spiritual. /n concluzie. !n teoriile asupra modurilor i felurilor existenei, asupra domeniilor i ni elurilor acesteia, principalul !n cele din urm !l constituie cercetarea corelaiei dintre om, natur i societate !ntr-o perspecti filosofic, !n care omul fiind conceput ca eta*ul superior al ar1itectonicii onticului nu poate fi altfel dec)t solitar cu !ntreaga existen, iar umanul constituie centrul de interaciune dintre natural i social, dintre material i ideal. +ro#lema contiinei poate fi a#ordat din punct de sociologic, axiologic, noi !ns o geneza, natura i structura ei. +entru !nceput s !ncercm a da o definiie contiinei, consider)nd-o cea mai !nalt form de reflectare a realitii, proprie numai oamenilor, un produs al acti itii creierului uman ce a aprut su# aciunea condiiilor sociale. +rin noiunea de reflectare !nelegem capacitatea sistemelor materiale de a reproduce, !n forme specifice, influenele exercitatea de alte sisteme asupra lor. 0ea mai simpl form de reflectare !n natura ie este excita%ilitatea , care apare odat cu adaptarea la mediu. Orice fiin iaa, permi)nd orientarea i om trata din punct de edere edere

ontologic, adic #az)ndu-ne pe realizrile tiinifice cu pri ire la

ie are capacitatea de a distinge

intensitatea i caracterul fa ora#il sau nefa ora#il al diferiilor excitani mecanici, fizici, c1imici i a aciona adec at. +e msura e oluiei formelor de ia i a complicrii relaiilor lor cu mediul, apar celule ner oase specializate, grupate treptat !n ganglioni ner oi, organismul animal do#)ndind astfel o structur morfofuncional, cu analizatori specializai !n o#inerea informaiei i utilizarea ei !n

ederea unei adaptri mai #une la condiiile mediului !ncon*urtor. /n aa mod apare o nou form a reflectrii #iologice sensi%ilitatea. 0a rezultat al e oluiei lumii ner os mai complicat, este ii la de erte#rate apare un sistem un centru creierul. diri*at

0oncomitent, se difereniaz i se specializeaz organele de sim. "stfel, apare forma superioar de reflectare din natura ie "si&icul! fiind o form de reflectare informaional aprut la rezultat al e oluiei o#iecti determinate a materiei erte#rate ca ii. 3a presupune

o capacitate de !n are mai mare prin formarea reflexelor condiionate i, totodat, posi#ilitatea ameliorrii modelului intern prin prelucrarea informaiei i continua re enire la condiiile reflectate. +e aceast #az apare forma superioar de reflectare, cea uman, contient! ce asigur autonomia ieii noastre de relaie, depind alori i funcia strict a autoconser rii i instituind o lume de

scopuri. ,ac !n lumea animal acti itatea psi1ic rm)ne permanent !nscris !n limitele necesitilor #iologice, apariia contiinei umane care presupune nu numai o reflectare superioar, dar i intenionalitate, constructi itate a fost determinat !n mod decisi de cauze sociale. 7actorii ce au preconizat apariia contiinei au fost munca , pe #aza creia s-au constituit g'ndirea i lim%a(ul , acestea influen)nd caracterul muncii, de enit o acti itate contient, specific uman, de confecionare a unor unelte cu scopul transformrii mediului natural, al crerii unui mediu nou, social, propriu omului. "adar, contiina este o form de reflectare specific uman, care din punct de factorului edere genetic se constituie !n urma modificrii edere structural ea reprezint calitati e a formelor preumane de reflectare, su# influena decisi a social. ,in punct de unitatea complex a unor procese psi1ice cogniti e, afecti e i
>

oliti e, iar din punct de uman.

edere funcional este o funcie a creierului

. 0el mai semnificati atri#ut al materie este micarea, !neleas ca permanent aciune, interaciune, trecere a ce a !n altce a, ca sc1im#are !n genere. 5icarea, dinamismul uni ersal, propriu at)t realitii o#iecti e, c)t i celei su#iecti e, at)t realitii materiale, c)t i celei spirituale, poate fi caracterzat prin trei note definitorii, care se presupun reciproc, !ns nu poate fi or#a de interaciune fr edere nu numai aciune, sau de sc1im#are fr interaciune. "dic prin micare, !n sensul general al cu )ntului, tre#uie s a em !n deplasarea mecanic a corpurilor !n spaiu, dar orice interaciune, sc1im#are, dez oltare ce apare !n urma acestor interaciuni. 5icarea are un caracter a#solut, deoarece !n lumea !ncon*urtoare nu exist nimic care s fie total !ncremenit i nesc1im#at, totul este !n micare i trece din unele forme !n altele. Orice corp, c1iar dac se afl !n stare de repaus fa de pm)nt, se mic !mpreun cu el !n *urul ?oarelui fa de alte stele ale @alaxiei, iar aceasta din urm se deplaseaz fa de alte galaxii etc. :icieri nu exist un a#solut ec1ili#ru, repaos i imo#ilitate, orice repaos este relati , reprezint o anumit stare a micrii. Aepaosul este un astfel de moment al micrii c)nd un corp se menine !ntr-o anumit stare !n raport cu alt corp. 7r un repaos relati toat #ogia acestei micri. 3 enimentele, procesele, o#iectele, precum i iaa oamenilor se desfoar !n coordonate determinate, spaiale i temporale. +oziia, dimensiunile lungime, lime, !nlime sunt proprieti spaiale ale lucrurilor, iar durata, ritmul, succesiunea etc. sunt proprietile temporale ale acestora. "stfel, s"aiul reprezint totalitatea raporturilor de coexisten dintre lucruri, iar tim"ul totalitatea
B

este de

neconceput starea sta#il a o#iectelor i fr el nu am putea sesiza

raporturilor de succesiune i simultanietate. ?paiul, prin natura lui, are trei dimensiuni (lungime, lime, !nlime) i este re ersi#il (poate fi parcurs !n direcii opuse i este posi#il !ntoarcerea la punctul de pornire), pe c)nd timpul are o singur dimensiune (durata) i este ire ersi#il, a curs din trecut !n prezent i curge din prezent !n iitor. 7ilosoful rom)n Mircea )ulcnescu o#ser c noiunile spaiu i timp sunt cele dint)i prin care trece mintea omului ca printr-o sit, ideea de existen. %eoria relaionist a fost stimulatoare pentru !nelegerea caracterului contradictoriu a spaiului i timpului. am#ele sunt continue (deoarece existena nu admite lacune spaio-temporale) i discontinue (!ntruc)t proprietile concrete ale spaiului i timpului sunt diferite !n funcie de natura o#iectelor), sunt finite i infinite, sunt at)t a#solute (ca moduri de a fi ale existenei, !n sensul c toate lucrurile se afl !n spaiu i timp), c)t i relati e (deoarece proprietile lor depind de diferitele domenii i ni eluri de organizare a existenei). ,i ersitatea modelelor geometrice ale spaiului, cuceririle din fizic (teoria relati itii, teoria c)mpului etc.), c1imie, #iologie etc. au rele at unitatea i dependena reciproc a spaiului i timpului, dependena lor de micare i, nu !n ultimul r)nd, dependena trsturilor spaiului i timpului de structurarea i organizarea ni elurilor existenei. "stfel, spaiul i timpul do#)ndesc proprieti specifice !n uni ersul e enimentelor fizico-c1imice, !n lumea ie, i !n domeniul fenomenelor psi1o-sociale. 0a urmare, au intrat !n uz expresii ca spaiul i timpul fizic, geologic, #iologic, cultural, istoric etc. Cunoar, !n lumea ie, particularitile spaiului #iologic se ieii fiinelor ii,
D

refer la loc, form, dimensiuni, care difer de la o specie la alta, iar timpul #iologic are !nsuiri care pri esc durata

ritmul proceselor #iologice, re ersi#ilitatea i ire ersi#ilitatea !n de enirea lumii ii etc. %ot astfel, spaiul i timpul prezint ieii sociale. Organizarea ieii sociale, particulariti !n domeniul

natura transformrilor, ritmul e enimentelor din societate, durata i succesiunea fenomenelor etc. confer spaiului i timpului anumite trsturi care sunt surprinse prin expresii ca spaiu i timp cultural, timp istoric etc. O dat cu apariia omului, spaiul do#)ndete o dimensiune social care se refer la aria acti itii practice i de cunoatere a omului i care difer de la o epoc istoric la alta, iar timpul caracterizeaz de enirea ieii socio-umane, natura i ritmul transformrilor, durata i succesiunea e enimentelor sociale etc. deose#ite de-a lungul istoriei. "adar, spaiul i timpul do#)ndesc pentru om, !n afara semnificaiilor fizice, semnificaia de dimensiuni ale capacitii sale de aciune teoretic i practic. "ltfel spus, omul are contiina semnificaiei spaiale i temporale a existenei, care din condiie natural, prin acti itatea sa creatoare, de ine condiie uman. Odat cu progresul culturii i ci ilizaiei, s-au modificat raporturile spaiale i temporale ale omului cu lumea !ncon*urtoare. Omul are pri ilegiul nu numai de a putea cunoate prezentul, ci i de a face incursiuni !n trecut i !n iitor. /n acest sens, cunosc)nd alorile materiale i spirituale ale trecutului, el !i poate organiza acti itile prezente i poate proiecta i pune #aza i premisele reale ale iitorului. #. ,in primele momente ale dez oltrii g)ndirii filosofice, pro#lema unitii existenei, a cilor i modalitilor unificrii raionale a di ersitii lumii s-a aflat !n centrul ateniei filosofilor. 0utarea $nului !n 5ultiplu, a di ersitii ce se unific a fost o preocupare a g)ndirii filosofico-tiinifice de la %1ales, +armenide i +laton p)n la 3instein.
-E

+rin interaciunea filosofiei cu tiina !n istoria cunoaterii umane s-au constituit c)te a modaliti de a interpreta pro#lema unitii lumii, relaiei dintre unitate i di ersitate !n structura i dez oltarea existenei. /n filosofia @reciei "ntice unitatea lumii era dedus pe #aza unui principiu, su#strat sau su#stan din care se formeaz i la care re in o#iectele, corpurile, fiinele particulare ale $ni ersului (focul, apa, aerul, pm)ntul, atomul, su#stana etc.). +e #aza datelor tiinelor contemporane, concepia filosofic despre infinitatea lumii lanseaz teza, conform creia finitul i infinitul exist deopotri !n mod real, c ele se refer la diferite aspecte i laturi ale aceleiai existene, c nu pot fiina dec)t !n unitatea lor, !n trecerea reciproc i permanent a finitului !n infinit i ice ersa. %otodat, se remarc aspectul lor calitati i cantitati , spaial i temporal, ca realitate i posi#ilitate. 0ategoria de 7init se refer totdeauna la fenomene indi iduale, la sisteme determinate i limitate, la starea de sta#ilitatea relati a calitii, iar cea de infinit se refer la caracterul relati al limitelor finitului, la caracterul trector al acestuia. 7initul i infinitul nu exist separate unul de altul i toate frontierile !n natur i !n societate sunt relati e prin trecerea sistemelor de la o stare la alta. 0a urmare a multor tentati e de studiere i definire de ctre tiina contemporan a pro#lemei infinitului, poate fi propus urmtoarea tipologie a infinitului. -) infinitul actual ce se refer la colecii de mulimi considerate !n mod complet !nc1eiate ca entiti, a )nd toate elementele coexistente6 2) infinitul potenial prin care desemnm doar o posi#ilitate nelimitat de creare, de constituire pe #aza unor reguli sau a unor principii, deci plec)nd de la un element prim6 8) un infinit practic prin care se desemneaz o mrime finit, dar foarte mare cu o alt mrime finit, dar foarte mic, cum ar fi diametrul +m)ntului !n raport cu diametrul atomului6 ;) infinitul
--

mare i infinitul mic6 <) infinitul intensi

ce se refer la #ogia de ce

elemente, relaii, proprieti ale unui sistem6 =) infinitul extensi finite date.

se refer la posi#ilitatea depirii spre infinitul mare a oricror limite ?pre sf)ritul elucidrii pro#lemei infinitului ar fi cazul s concluzionm c demonstrarea infinitului lumii este ea !nsi un proces infinit.

-2