Taina Mirungerii Este strans legata de Taine Botezului, incat sepoate spune ca formeaza impreuna cu ea un intreg cu doua parti

distinct. Taina Mirungerii e un fel de continuare a Botezului, de aceea dupa botezarea si imbracarea celui ce a primit Botezul, preotul citeste in continuare o rugaciune prin care cere lui Dumnezeu sa I se daruiasca celui nou luminat, prin apa si prin Duh si pecetea darului Sfantului si intru tot puternic Sfant Duh, apoi il unge peste tot zicand: Pecetea darului Sfantului Duh Legatura stansa intrea Taina Botezului si Taina Mirungerii ses arata si in faptul ca dupa ungerea cu Sf. Mir preotul inconjura de 3 ori analogul cu cel botezat si miruit, cantand: Cati in Hristos totodata preotul, in timp ce il unge pe cel botezat cu Sf. Mir si roteste cuvintele Pecetea, nu mai aminteste numele celui ce este uns, pentru ca s-a rostit acest nume la Botez. Legatura Tainei Mirungerii cu Taina Botezului se atata si in faptul ca in rugaciunea amintita preotul cere ca cel nascut din nou prin Taina Sf. Botez sa fie intarit in darurile primite prin Botez in lupta impotriva celui rau, in pazirea fagaduintei date de a pastra credinta marturisita la Botez si starea de curatie in care a fost asezat. Pastrarea acestor daruri presupune eforturi, de aceea Nicolae Cabasila spune ca prin Sf. Mir se pun in lucrare puterile date omului prin Botez: innoirea in Duh si reinvierea prin Botez aduc cu ele, cum am vazut, puteri si energii launtrice inrudite. Sf. Mir este acela care ne trezeste la viata, el este cel ce pune in lucrare una sau alta din puterile duhovnicesti sau chiar mai multe deodata, dupa cat este de simtitor sufletul in lucrarea Tainei (Viata in Hristos, cartea a III-a). Viata cea noua se arata ca putere si sporire in curatie si fapte bune, fapte ce sunt dezvoltate in virturile ce culmineaza in iubire. Aceasta identificare intre viata pe care ne-o daruieste mirungerea si activitatea buna pe care trebuie sa o desfasuram o exprima Sf. Chiril al Alexandriei in urmatoarele cuvinte: Spaland pe Araon cu apa, il imbraca in imbraca in imbracamintea sfanta a slujirii arhieresti (Ies 29, 1-9), tot asa si noi, dup ace ne-am spalat prin Botez si am lepadat tot felul de necuratie, neam imbogatit cu harul de sus si din cer primind vesmantul veseliei, dupa cuvantul Imbracati-va in Domnul nostru Iisus Hristos (Rom. 13, 14) in acelasi fel se sfinteau preotii care erau spalati cu apa si unsi cu undelemn. Apoi, astfel unsi, erau imbracati cu imbracaminte sfintita si li se sfinteau mainile pentru a fi vrednici sa acuva jertfele in chip curat si neprihanit. Dar mai inainte li se ungeau capetele dupa cuvantul ingrasat-ai cu undlemn capul meu (Ps. 22, 5), asa am fost 1

si noi ingrasati la minte prin daruitea Duhului si am fost sfintit si noi si impodobiti cu harul de sus si am fost unsi spre desavarsirea dumnezeiasca (Inchinare in duh si in adevar, Sf. Chiril). Despre preotia generala primita de credinciosi prin Taina Mirungerii, Sf. Macarie Egipteanul spune ca oamenii sfintiti prin ungere devin crestini pentru a fi imparati, preoti si prooroci ai tainelor dumnezeiesti (Omilia 16, cap I). Prin Mirungere incepe aratarea lui Hristos in viata activa a omului botezat, insa aceasta aratare are loc prin impreuna lucrarea Sfantului Duh inTaina Sf. Mir. Sf. Chiril al Ierusalimului arata ca de abia prin primirea Taiei Mirungerii cel botezat se numeste crestin: Dupa ce ati fost invredniciti de ungerea cu Sf. Mir va numiti crestini. Inainte de a fi invredniciti de acest har, propriu-zis nu erati vrednici de acest nume, ci erati doar pe cale sa deveniti crestini ( Cateheza a III-a mistagogica). Prin acasta se arata faptul ca Botezul in Rasarit nu era practicat ca o Taina separata de Taina Sf. Mir. Prin Sf. Taina a Mirungerii, credinciosul, dupa Sf. Chiril, devine unsul sau crestinul adevarat. In VT ungerea cu mir a fost socotita si ea ca mijloc de comunicare a unei puteri dumnezeiesti date proorocilor, preotilor si regilor pentru a tine poporul in legamantul cu Dumnezeu. Hristos este uns prin Duhul Sfant in mod deplin, iar aceasta o arata El insusi prin aplicare la Sine a unui loc din Isaia 61, 1 Duhul Domnului este peste Mine, ca Domnul M-a uns sa binevestesc saracilor, M-a trimis sa vindec pe cei cu inima zdrobita, sa propovaduiesc celor robiti slobozire si celor prinsi in razboi libertate, loc care corespunde cu Lc. 4, 18 -19. Marturie despre ungerea lui Hristos cu Duhul Sfant spre slujirea Duhul Sfant si cu putere (Fapte 10, 38). Salasluirea lui Hristos la Botez in cei care cred aduce si impartasirea si ungerea cu Duhul Sfant in viata cea noua. Marturiea despre acest lucru are loc chiar la inceputul Bisericii si despre aceasta vorbeste Sf. Ap. Pavel la II Cor. 1, 21-22: Iar Cel ce ne intareste pe noi impreuna cu voi, in Hristos, si ne-a uns pe noi este Dumnezeu. Care ne-a si pecetluit pe noi si a dat arvuna Duhului in inimile noastre. La aceasta marturisire se adauga si cea a Sf. Ap. Petru (Fapte, 2, 38): Sa se boteze fiecare din voi si veti primi darul Duhului Sfant. Apostolii Petru si Ioan, trimisi de comunitatea din Ierusalim si-au pus mainile peste cei botezati de diaconul Filip si spune Scriptura ca ei luau Duh Sfant (Fapte 8, 15 -17). Acelasi lucru este aratat prin pilda Mantuitorului Hristos si in Taina Botezului primita de noi. Cu ajutorul 2 si activitatea Lui este data si de comunitatea din Ierusalim (Fapte 4, 27), si Sf. Ap. Petru cum L-a uns pe El Dumnezeu cu

Duhului Sfant pe Care L-am primit, ne putem arata si noi viata noua pe care o ducem dupa cuvantul Sf. Ap. Petru in ziua pogararii Duhului Sfant (Fapte2, 17-18, Ioil 3,1). Faptul ca prin Taina ungerii cu Sf. Mir este inceputa pentru noi crestinii o impreuna lucrare s Sf. Duh cu noi este arata tot in Faptele Ap. unde comunitatea din Ierusalim, dupa ce a multumit lui Dumnezeu ca a uns pe Fiul Sau Iisus ii cere sa ii dea si ei putere sa propovaduiasca cuvantul lui Dumnezeu cu toata indrazneala. Ca urmare, inca in timpul rugaciunii s-au umplut toti de Duhel Sfant si vesteau cu indrazneala cuvantul lui Dumnezeu (Fapte 4, 23. 31). Nout Testament arata Taina Mirungerii si lucrarea Duhului Sfant ca niste stari pline de dynamism, dar in acelasi timp , in care trebuie adaugat si efortul omului de curatire. Despre lucrarea Duhului Sfant in crestini Sf. Ap. Pavel multumeste lui Dumnezeu, adica Duhului Sfant Celui ce ne face pururea biruitori intru Hristos (II Cor. 2, 14). Sf. Chril al Alexandriei a aratat ca aceasta mireasma pe care crestinii o raspandesc prin Hristos este legata de starea de jertfa. Ea inseamna starea de moarte a omului vechi a pacatului si de vietuire cu Hristos in curatie. (Inchinare in duh si in adevar, Cartea a X-a). Iar dupa asemanarea cu EL (Hristos), spune Sf. Chiril, si noi suntem jertfe sfintite ca unii ce am murit pacatului si traim lui Dumnezeu viata cea intru sfintenie. (Cartea aX-a). Despre lucrarea Duhului Sfant ca ungere in crestini vorbeste si Sf. Ap. Ioan. El arata ca prin mirungere luam puterea spre fapte in care Duhul Sfant ne ajuta : Iar voi ungere aveti de la Duhul fant si stiti toate (I Ioan2, 20). La fel arata el acelai lucru la I Ioan 2, 27: n-aveti trebuinta sa va invete cineva, ci ungerea lui va invata toate. Asigurare data de Sf. Ap. Ioan prin aceste cuvinte crestinilor ca nu trebuie sa fia invatati de altcineva nu inseamna insa un individualism, ci numai asigurarea faptului ca ei n-au lipsit sa fie invati cele duhovnicesti de cei ce sunt in afara Duhului lui Hristos. (nu pot sa fie invatati de cei ce nu au Tainele lui Hristos, care sunt in afar Duhului Sfant si a lui Hristos). Semnificatia Tainei Mirungerii ca intalnire a celui botezat pentru dezvoltarea vietii celei noi in impreuna lucrare a lui cu Duhului Sfant se arata in faptul ca cel botezat este uns cu Sfantul Mir la toate madularele principale ale trupului, printe acestea se numara si organele simturilor. Despre aceasta semnificatie vorbeste tot Sfantul Chiril al Ierusalimului, spunand ca cei botezati au fost unsi mai intai pe frunte ca sa fie sloboziti de rusinea pe care primul om, prin calcarea poruncii, o purta peste tot sis a priveasca cu fata descoperita slava Domnului. Apoi sunt 3

unsi la urechi ca sa primeasca urechi in stare sa auda tainele dumnezeiesti. Despre aceasta profetul Isaia zice Domnul mi-a adaugat mie ureche ca sa aud (50, 5), asa cum si Mantuitorul a spus in Evanghelie cel ce are urechi de auzit sa auda (Mt. 11, 15). Cel botezat este apoi uns la nari ca acestea sa nu se deschida mirosurilor ispititoare la rau. Dupa aceea la piept ca sa poata sta impotriva uneltirilor diavolului (Efeseni 6, 11). Este apoi uns la maini si la picioare ca sa savarseasca binele. Hristos ne-a sadit un auz plin de binecuvantare, adica ascultator si usor de carmuit si apt pentru primirea dogmelor privitoare la El. Un auz care nu sufera faptele si vorbaria desgustatoarecaci noi trebuie sa ne imbodobim cu fapte si sa mergem pe calea ce duce la toate cele placate lui Dumnezeu. (Inchinare in duh si in adevar, Cartea a X-a). Duhul Sfant se imprima astfel in madulare nu numai pe exterior ci si in interior, dand omului un chip duhovnicesc. De aceea Sf. Ap. Pavel spune ca darurile sunt felurite, iar Duhul este acelasi (I Cor. 12, 4-7). In rasarit a existat traditia venita din timpul Sf. Apostoli si practica savarsirii Tainei Mirungeri prin ungerea cu Sf. Mir. Aceasta face posibila savarsirea tainei indata dupa Botez asa cum a fost savarsita si de catre Sf. Ap. Petru si Ioan in Samaria. Prin primirea Duhului Sfant se arata faptul ca persoana umana nu se poate dezvolta decat in interiorul Bisericii, ca si comunitate bisericeasca, si cu ajutorul ei. Fiind strans legata de Taina Sf. Botez, Taina Sf. Mir nu se repeta.