Non seulement [Freud] perptue la religion mais il la consacre comme nvrose idale.

C'est bien ce qu'il en dit d'ailleurs en la rattachant la nvrose obsessionnelle qui est la nvrose idale, qui mrite d'tre appele idale proprement parler. Jacques Lacan, Sminaire XXII, R.S.I., leon du 17 dcembre 1974.

Une nvrose qui existe Il nest pas trs sr que la nvrose hystrique existe toujours, mais il ya srement une nvrose qui existe, cest ce quon appelle la nvrose obsessionnelle 1. Lacan dclarait a dans sa conclusion du congrs de lEFP sur la transmission, en 1978. Lhystrie a beau avoir la consistance dun discours, sans le saut dans le somatique propre la conversion, elle nexiste pas comme nvrose. Alors que pour quexiste lobsession, penser suffit. Le symptme obsessionnel est pense dont lme sembarrasse, ne sait que faire 2 . La nvrose obsessionnelle existe parce que cest la nvrose idale. Idale parce que faite dides, dEinflle, dit Freud, qui sont ces incidentes formules sur un mode imprieux (gebieterisch), trs souvent de caractre sacrilge, obscne, scatologique, injurieux, voire assassin, qui passent par la tte de lobsd et qui lui pourrissent la vie. 1. J. Lacan, Lettres de lcole freudienne de Paris, n 25, p. 219, juin 1979. 2. J. Lacan, Tlvision, Paris, Le Seuil, 1974, p. 17. Le doigt lev de Lacan face au dsir de lobsessionnel Michel BOUSSEYROUX Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 195.132.85.200 - 16/04/2013 03h37. ERES

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 195.132.85.200 - 16/04/2013 03h37. ERES 8 Michel BOUSSEYROUX Quand on lit les Formations de linconscient, ses sept dernires sances, du 14 mai 1958 au 2 juillet 1958 3, force est de constater la place considrable que Lacan accorde la clinique de la nvrose obsessionnelle, tant masculine que fminine, prenant appui, pour en dgager les repres structuraux, sur les trois comptes rendus de cas cliniques publis en 1948, 1950 et 1953 dans la Revue franaise de psychanalyse par Maurice Bouvet : Importance de laspect homosexuel du transfert dans quatre cas de nvrose obsessionnelle masculine , Incidences thrapeutiques de la prise de conscience de lenvie du pnis dans la nvrose obsessionnelle fminine et Le moi dans la nvrose obsessionnelle . Dans La direction de la cure , la mme poque, cest encore la cure dun obsessionnel, cette fois issue chose exceptionnelle de sa propre pratique, que Lacan fait appel pour donner ide de ce quil faut savoir pour terminer ses analyses , rapportant leffet qua eu, la fin de lanalyse de cet analysant que Lacan appelle lhomme au tour de bonneteau , le rve qua fait sa matresse aprs quil lui a propos de coucher avec un autre homme, pour voir , pour voir si a allait lui redonner la puissance quil se sentait perdre avec elle. Ce cas est loccasion pour Lacan de montrer limportance quil y a de prserver la place du dsir dans la direction de la cure et ce que celle-ci vise quant au rapport du sujet au phallus. Car cest grce au reprage quil affine de la structure clinique de la nvrose obsessionnelle que Lacan va dans les dernires pages de La direction de la cure poser les jalons de la conception se faire de la fin de lanalyse et de la position de lanalyste partir de linterprtation du dsir dont va traiter le sminaire suivant intitul Le

Dsir et son interprtation. Le point mort du dsir Ce qui domine chez lobsessionnel, cest sa dpendance lAutre quil cherche dtruire, en mme temps quil semploie le soutenir dans la mesure o lAutre est le support mme de ce dsir de destruction. Ds quil sagit de dsir, pour lobsessionnel, delenda est lhorizon, mais 3. J. Lacan, Le Sminaire, Livre V, Les Formations de linconscient, Paris, Le Seuil, 1998, p. 387-507. Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 195.132.85.200 - 16/04/2013 03h37. ERES Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 195.132.85.200 - 16/04/2013 03h37. ERES Le doigt lev de Lacan face au dsir de lobsessionnel 9 cette destruction est toujours interdite par lAutre. Do le ct camoufl, mis gauche , de contrebande dun dsir qui se balance sur lescarpolette entre agression et disparition, mais reste fondamentalement euthanasique. Le dsir de lobsessionnel reste donc frapp de cette marque qui fait que toute approche le fait svanouir 4 : lobsessionnel tient distance non pas lobjet, comme le croit Bouvet, mais le dsir : cest un dsir foncirement annul, que Lacan crit d0, cest un zro-dsir, un dsir rduit zro, dans larticulation mme qui le fonde sur la destruction de lAutre, laquelle destruction tant aussi celle qui vient de lAutre par ce que Lacan appelle la demande de mort fondamentale quil y a, lhorizon de la parole, dans lAutre maternel de lobsessionnel. Cest mme ce Dtruire, dit-elle qui va jusqu menacer de mort la demande comme telle et son signifiant tout-puissant, . Si bien que le cri du coeur de lobsessionnel est un Sus au grand ! , Mort au phallus ! , entendre aussi bien comme le Mords au phallus ! que Bouvet cherche

 amadouer. Car comme nettoyeur du phallus, comme nettoyeur de la Prsence relle, lobsessionnel se pose un peu l ! Dans Le Dsir et son interprtation (indit) du 10 juin 1959, Lacan y revient pour dire que, alors que lhystrique, comme le montre le rve de la Belle Bouchre, se fait lenjeu du dsir de dsir de lAutre, lobsessionnel reste hors du jeu : Cest quelquun qui nest jamais la place o quelque chose est en jeu qui pourrait tre qualifi son dsir. L o il risque le coup, apparemment, ce nest pas l quil est. Cest toujours pour demain que lobsessionnel rserve lengagement de son vritable dsir. Do le problme : si, pour lobsessionnel, le dsir est de difficult 5 , alors comment diriger sa cure vers laveu du dsir ? De limpasse de lidentification primaire Y rpondre dpend de la leve de limpasse phallique que rencontre Freud en 1937. Et cest l que Lacan se saisit de ce qui est de dif4. Ibidem, p. 467. 5. J. Lacan, La direction de la cure , dans crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 633. Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 195.132.85.200 - 16/04/2013 03h37. ERES Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 195.132.85.200 - 16/04/2013 03h37. ERES 10 Michel BOUSSEYROUX ficult pour lobsessionnel, le dsir, pour trouver la solution ce qui a t de difficult pour Freud. Si bien que cest par son nouveau reprage, partir des impasses de fin de cure chez Bouvet, de ce quil en est du dsir chez lobsessionnel que Lacan va frayer la voie de passage, la passe de lanalyse finissable, via le dsaisissement du rapport identificatoire au phallus, comme signifiant tout-puissant de la demande (quil est, avant dtre celui du dsir et de la jouissance) auquel la rponse de

Bouvet aline ses analysants obsessionnels, les laissant au mieux captifs du point didentification purement imaginaire 6 o senglue le fantasme de lhystrique. Ce type de fin danalyse produit une alination renforce du fait que lobjet de lidentification imaginaire hystrique est, par le forage de linterprtation de lanalyste qui se fait loblat dune absorption eucharistique, rabattue du ct de lincorporation substantifique du signifiant tout-puissant de la demande. L est pour Lacan lobstacle majeur des fins danalyse : dans la difficult quil y a, mme quand lanalyse ne cherche pas, comme Bouvet, par un dsir abruti en rajouter, dloger le sujet de son identification au phallus. Cest ds 1958-1959 que, en effet, Lacan commence entrevoir la solution de lanalyse infinie , de lunendlich freudien, comme passe par-del le roc originel o le sujet projette linfini, qui, si cest un homme, sa protestation virile, qui, si cest une femme, son envie, sa rage de pnis. Lacan en parle la premire fois dans la sance du sminaire du 11 juin 1958 et y reviendra dans Le Dsir et son interprtation le 15 fvrier et le 10 juin 1959, propos du to be or not to be de Hamlet. Le choix du sujet est entre tre sans lavoir et ne pas tre sans lavoir : lhomme nest pas sans lavoir, le phallus, et la femme lest, le phallus, pour lhomme, sans lavoir. Lenfant lest, le phallus qui manque sa mre et ne lest pas pour autant que la loi du langage le lui drobe. LUn de ce quil voudrait tre pour lAutre ne peut tre quun Un en trop, sil est garon, quil est menac de perdre, ou un Un en moins, sil est fille, quil ressent comme absence, privation. Ce quil sagit de rduire la fin de lanalyse, cest donc lidentification au signifiant sans pair , sans gal, au signifiant qui na pas son pareil pour signifier ce que le dsir de lAutre 6. Ibid., p. 639.

Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 195.132.85.200 - 16/04/2013 03h37. ERES Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 195.132.85.200 - 16/04/2013 03h37. ERES Le doigt lev de Lacan face au dsir de lobsessionnel 11 est : lidentification primaire au phallus. Les dernires lignes de La direction de la cure anticipent cet gard sur ce que Lacan dveloppera dans Le Dsir et son interprtation : Freud est cet homme de dsir qui a su dvoiler, lui seul, comme un initi aux dfunts mystres ensevelis sous les cendres de Pompi et dont la villa des Mystres montre encore sur ses fresques le parcours initiatique, que ce phallus, le nvros dsire ltre et quil faut que lhomme, mle ou femelle, accepte de lavoir et de ne pas lavoir, partir de la dcouverte quil ne lest pas . La clef de la fin de lanalyse pour Lacan est dans cette dcouverte et lacceptation quelle implique. Cest tout autre chose, comme dcouverte, que la leve du voile de la peur 7 quoi rduit le problme du dsir, celui qui, comme analyste, laisse envelopps dans ce linceul tous ceux quil a conduits , de les avoir fourvoys dans une identification terminale dont il se fait gloire. Lacan stigmatise ce propos le principe malin du pouvoir auquel ouvrent certaines directions de cure qui se donnent pour fin le bien de lanalysant sous la forme de lui donner enfin le phallus, le sien, celui de lanalyste, et de le lui donner comme une hostie dans la communion finale dune incorporation phallique rsolutive. Lacan dsigne par l la vise avoue de la direction de cure de Maurice Bouvet qui prtend rsoudre ainsi le dsir agressif de dvoration phallique des obsessionnels, le phallus devenant ainsi soudain, par la magie de linterprtation, lobjet puissance que le accueilli, source de

communiant-analysant avale sans mcher dans un sentiment deffusion

maniaco-mystique ! Et ne croyez pas que ce soit de la vieille his toire, que cette cr itique de Lacan ne soit aujourdhui plus de mise. Il y a encore de nos jours, et mme chez les lacaniens, des Maurice Bouvet qui terminent leurs cures en donnant leurs analysants de quoi faire se retourner en trique le tore de la nvrose. La chute de lobjet a nexclut pas pour autant un possible retour en force du S1 par lequel lacte rechute la passion du signifiant. Lacan fait observer dans La direction de la cure quon en voit les effets dans le groupe analytique lui-mme au trait unaire qui lie entre eux les analyss dun mme analyste, trait dont il dit que sy signe linsuffisance 7. Ibid., p. 640. Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 195.132.85.200 - 16/04/2013 03h37. ERES Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 195.132.85.200 - 16/04/2013 03h37. ERES 12 Michel BOUSSEYROUX de lanalyste au regard de son travail . Car si lon cherche la marque de lanalyste dans lanalys, ce ne sera jamais que celle de linsuffisance propre au S1 phallique. Si lanalyste se produit de lobjet a et rien de plus, il ny a pas de marque de lanalyste (ou de lanalyste de lanalyste) qui tienne, parce que le produit, petit a, est sa dmarque, lanalyse ne trouvant sa fin, pour Lacan, qu ce que la jouissance opaque du symptme y soit mise en solde (dvalorise, crit Lacan). Lacan sattarde aussi beaucoup, pour mieux prciser ce qui est en jeu dans cette identification, larticle de Bouvet sur la nvrose obsessionnelle fminine o il est dit que lidentification masculine de la patiente, hostile lendroit de lhomme, sassouplit grce lidentification lanalyste en position de mre bienveillante que permet linterprtation de son

dsir de possession phallique 8. Cette obsessionnelle, qui avait rv quelle crasait coup de talons la tte du Christ, stait plainte de ne pas pouvoir sacheter de jolis souliers cause de ce que son analyse lui cotait et avait protest contre linterprtation que lanalyste lui avait faite quelle voulait tre un homme en lui rpliquant que ce qui lui plaisait, dans son fantasme des souliers, ctait dtre dsire par des hommes qui en seraient pour leurs frais. Pour ltre, ce phallus que figure le Christ quelle rve dcraser, dit Lacan, il lui faut le dtruire, et ce quil aurait fallu lui faire remarquer, cest que tu es toi-mme ceci que tu veux dtruire , alors que Bouvet lui dit : Mon phallus danalyste, tu veux le dtruire, et moi, je te le donne, consent le possder ! Bouvet se met en position dAutre de la Demande qui en dlivre le signifiant tout-puissant. Le rsultat de cette analyse est que cette obsessionnelle part en conservant toutes ses obsessions, ceci prs quelle ne sen culpabilise plus, et quelle envoie Bouvet son fils an se faire analyser, cest--dire son phallus. Par cet acting out, considre Lacan, elle rend lanalyste ce quil avait voulu lui donner imaginairement, ce qui est un prt pour un rendu quant lerreur de lanalyste sur la signification du phallus comme signifiant du d0, du dsir indice zro de cette obsessionnelle en tant que cest son dsir, et non lobjet, quelle cherchait tenir distance en en crasant dans son rve le signifiant suprme, comme sous son talon 8. J. Lacan, Les Formations de linconscient, op. cit., p. 448-455. Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 195.132.85.200 - 16/04/2013 03h37. ERES Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 195.132.85.200 - 16/04/2013 03h37. ERES Le doigt lev de Lacan face au dsir de lobsessionnel 13 rduit, dgrad au rang dobjet.

 la passe de S(A) la dernire sance des Formations de linconscient, Lacan fait un pas de plus du ct de la demande o sinscrit la pulsion, pour nous faire saisir cet arrire-plan, cet horizon de lAutre o sorigine ce dsir. Cest ce que laisse entrevoir lassociation que fait lobsessionnelle de Bouvet, propos de son rve de talon qui crase la tte du Christ, que lorsquelle passe devant le magasin des pompes funbres chaque matin pour aller son travail, elle regarde quatre christs exposs en vitrine en pensant, non sans jouissance et angoisse, quelle marche sur leur verge. Ces pompes funbres sont le lieu de la demande pulsionnelle comme demande de mort quimplique lhorizon de la parole lAutre, qui ne va pas sans produire aussi une mort de la demande. Cest parce que le dsir surgit dans ce contexte o le tu de la demande est susceptible de tuer le sujet aussi bien que sa demande, que le dsir et son signifiant sont pour lobsessionnel si dangereux. L est situer le point darticulation du phallus au S(A). Ce qui na pas t lucid avec linterprtation autorisante de Bouvet qui, souligne Lacan, non seulement lgitimise les obsessions de sa patiente mais lgitimise son fantasme, cest cette demande de mort fondamentale que surimpose de structure (cf. le graphe du dsir) ltage suprieur de la demande celui infrieur de lidentification imaginaire rivalisante. Telles sont les curies dAugias dont Lacan invite balayer le fumier : ce quil entend par balayer, cest lillusion que lanalyse se conclut par lidentification un prtendu moi fort de lanalyste, lillusion quelle peut se terminer par un pacte, une rconciliation entre la demande de satisfaction pulsionnelle et la rponse de lanalyste, car ce que rpond S(A) est pur silence. Et cest ce silence que doit sobliger

maintenant lanalyste pour dgager au-dessus de ce marcage le doigt lev du saint Jean de Lonard pour que linterprtation retrouve lhorizon dshabit de ltre o doit se dployer sa vertu allusive 9 , loppos donc de linterprtation suggestive et endoctrinante. Lacan devance ce quil dira dans Tlvision de lanalyste comme ayant tre un saint, en se 9. J. Lacan, crits, op. cit., p. 641. Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 195.132.85.200 - 16/04/2013 03h37. ERES Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 195.132.85.200 - 16/04/2013 03h37. ERES 14 Michel BOUSSEYROUX rfrant, pour situer la position de lanalyste quant linterprtation, cette dernire oeuvre de Lonard de Vinci, que lon peut voir au Louvre, quil ralisa ayant le bras droit paralys, entre 1513-1516. On y voit saint Jean-Baptiste la figure trangement androgyne et au sourire ambigu lever son bras droit et dresser son index qui se dtache sur un fond uniformment noir, semblant nous inviter par ce signe couter le message de lau-del, en dchiffrer lopacit. Cet index lev est la place o sur le graphe du dsir scrit la demande silencieuse de la pulsion. Ce quil dsigne, cest le signifiant qui est lhorizon dshabit de ltre, S(A). Il ne nous invite pas regarder la puret du non-tre pour en jouir. Son silence engage prendre acte de ce vide sans lumire laiss par labsence de Dieu, laiss par limpossible quil y a la place de Dieu (cf. Bataille). Puisse le sujet du dsir en prendre acte pour clairer sa lanterne de passant. Lanalyste, pour Lacan, a donc, comme interprte, faire signe, se faire signe de cette bance quouvre en lAutre lexprience analytique en tant quelle conduit la mise en question de ce qui la soutient de dpart, le transfert, soit le sujet suppos savoir. Ce doigt lev va

 lencontre du doigt baiss du dsir obsessionnel de ne pas gracier lAutre, de lachever. Car ce doigt lev rend grce du dsir comme vidant du lieu de lAutre ltre comme tel. Ce tableau de Vinci a t pass aux rayons X et on sest aperu que Lonard avait au dpart peint un partenaire ce saint Jean : ctait la croix. Ce que montre donc son doigt lev, cest lombre dune croix, lombre de , cest leffacement de ltre, lopacification de lx du dsir de lAutre par S(A). La croix du sacrifice de la castration la jouissance de lAutre, Lonard de Vinci lefface dun coup de noir, comme Arnulf Rainer dans certaines de ses toiles. Cette croix, cest le phallus que le nvros dresse sur son Golgotha, dans son crne, tant il se figure que lAutre demande sa castration. La vertu allusive du doigt lev de lanalyste est donc de signifier : Wo es war , l o ctait le dsir de ltre, soll Ich werden, je dois advenir au lieu dshabit de ltre o scrit S(A), le signifiant du lieu que nhabite plus ltre parce que cest le signifiant du manque qui sy engouffre comme un coup de vent qui le vide. lpoque o il peignait son saint Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 195.132.85.200 - 16/04/2013 03h37. ERES Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 195.132.85.200 - 16/04/2013 03h37. ERES Le doigt lev de Lacan face au dsir de lobsessionnel 15 Jean, Lonard sintressait beaucoup aux courants dair tourbillonnant et ses lignes sur les reliefs, comme on peut le voir sur ses dessins dorage ou de dluge qui se trouvent la Bibliothque royale de Windsor. Un vent aussi souffle sur le roc irrductible o se dessine le relief du refus de la fminit sur lequel bute le dsir du Freud de lunendliche Analyse. Cest le vent du pire, o lanalyse trouve sa fin au-del de lidentification

vampirique, au-del du sans-fin de la passion passivante du pre. Car, au-del du roc, au-del du socle, il y a la fente, celle de la Spaltung dernire par laquelle le sujet sarticule au Logos 10 et par o lanalyse trouve sa fin de produire lobjet qui en est la cause. Cet objet cause de lIchspaltung, Freud semble avoir commenc nous le faire entrevoir dans le texte, dat du 2 janvier 1938, quil ne put achever parce que les nazis ne cessaient alors de le talonner et o il voque le cas dun petit garon qui stait cr, pour dmentir le rel de la castration fminine tout en sauvant son pnis, un ftiche et une phobie par lesquels se ralisait le clivage qui le dchirait entre sexe et effroi. Avec en plus, remarque Freud dans les dernires lignes du texte inachev, ce petit symptme, ce geringfgiges Symptom, ce symptme futile qui consistait en lhypersensibilit anxieuse de ses deux petits orteils, comme si dans cet habituel va-et-vient du dmenti la reconnaissance de la castration tout de mme encore une expression plus lisible en tait chu (doch noch ein deutlicherer Ausdruck zukme 11). La plume de Freud se suspend sur ces points de suspension o devient plus lisible que du moins peut se tirer un plus o le sujet trouve son reste, et qui sappelle le plus-de-jouir. 10. Ibid., p. 642. 11. S. Freud, Die Ichspaltung im Abwehrvorgang , in Studienausgabe, Band III, S. Fischer Verlag, Frankfurt, 1975, p. 394.