+ Por una cristologia inclusiva: una propuesta feminista desde Amrica Latina1 (Para el encuentro de telogas en Madrid Noviembre 2

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Hablar de cristologia inclusiva significa ya un juzgamiento, o sea, significa afirmar que hay una o algunas cristologas que excluyen y excluyen particularmente a las mujeres de la sustancia ms importante de sus contenidos y de sus representaciones pblicas. Hacer una afirmaci n de este tipo es sin duda limitado a un grupo especfico, o sea, el grupo de las mujeres que se sienten excluidas o de las mujeres que reflexionan sobre el fen meno religioso cristiano y sus expresiones pblicas en este siglo en el cual vivimos. !stas mujeres intentan de muchas maneras buscar tradiciones no sometidas o menos utilizadas por el poder teol gico clerical porque a lo largo de los siglos este afirm su teologa como la nica verdadera teologa cristiana. " las mujeres hacen este trabajo no solamente porque creen al pluralismo de fuentes y tradiciones cristianas, pero porque tambi#n creen en la importancia de la tradici n cristiana para ellas mismas y en sus diferentes culturas. !n su perspectiva, ser cristiana no significa necesariamente vincularse de forma rgida a una instituci n de la religi n dominada por una concepci n dogmtica y clerical del cristianismo. $ignifica buscar desde su problemtica y sus necesidades actuales tradiciones cristianas o interpretaciones que les ayuden a vivir con libertad y dignidad los retos de la historia presente. !n este contexto hay que recordar tambi#n las muchas mujeres, quizs la mayora, que siguen devotas del cristianismo en su forma %a crtica& o de vivencia popular. !stas no tienen la consciencia inmediata de las trampas culturales, polticas y sociales de sus vivencias. 'sumen la religi n cristiana desde sus diferentes comunidades como una herencia y referencia de vida o como una referencia de moralidad o de conducta social correctas legitimadas por un poder clerical. 's que la religi n les da algunas pautas de vida, un espacio de convivencia afuera de la casa, un techo y limites de c mo pueden llevar sus vidas. (es ofrece igualmente la organizaci n celebrativa del a)o a trav#s de los momentos ms significativos de la vida cristiana asumidos como parte de su cultura. 's que hoy para muchas tener una religi n y seguirla es tener como una cierta disciplina de vida, es tener un c digo de comportamientos que las ubican en lo correcto o en algo que les parece ser la siempre buena voluntad de *ios. !sta afirmaci n no excluye el hecho de que adentro de este grupo muchas mujeres viven contradicciones en
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!sta ponencia ser publicada por *obleclic ,-ontevideo en un libro con diferentes textos de la autora este a)o. !l texto est escrito para ser dicho y por lo tanto tiene las carcaterstcias de una comunicaci n oral.

8 relaci n a su forma de vivir su fe en .glesia, o sea, viven una adhesi n muchas veces conflictiva en relaci n a las normas impuestas por la instituci n. (a religi n en el llamado mundo post,moderno o en el mundo de la globalizaci n econ mica y cultural aparece con una mezcla de expresiones al interno de una misma cultura religiosa. (as antiguas referencias institucionales rgidas ya no son reconocidas de forma homog#nea como autoridades sobre todos los fieles. (as religiones de la naturaleza se mezclan a las religiones polticas e imperiales, y las religiones #ticas con las de la naturaleza de forma que somos obligadas a hacer siempre la pregunta/ 0 para "uien #ablamos $ de "uien #ablamos cuando #ablamos de cristianismo $ de cristologia% 1o hay ms un sujeto religioso cristiano homog#neo as como no hay un solo cristianismo y por supuesto no hay una sola cristologia y una sola teologa. 2ada expresi n teol gica defiende posturas e intereses de los variados grupos que componen nuestra compleja realidad social. !l reto es construir la convivencia de la diversidad sin que una expresi n quiera dominar las otras o afirmarse como nica verdadera. !n ese sentido una cristologia feminista seria una expresi n de esta misma diversidad en la cual vivimos. 3or consiguiente no quiere ser una cristologia homog#nea que corresponda a una nica experiencia humana impuesta a todas las personas que se ubican en el 2ristianismo. 1o puede ms ser una cristologia de cristiandad pero solamente una cristologia de comunidades cristianas entre comunidades cristianas contextuales capaces de acoger sus diferencias. Hay un ecumenismo que debe ser vivido adentro de cada iglesia y tradici n cristiana. "a podemos observar, desde el inicio de esta reflexi n que se dibuja la complejidad de la cuesti n cristologica por que esta reposa sobre la complejidad misma de diferentes grupos cristianos en este siglo que es el nuestro. 04ue quiere hoy decir hacer cristologia5 03ara quien nosotras mujeres te logas la hacemos5 03ara cambiar la cristologia imperial de la .glesia 2at lica 6omana en su oficialidad masculina5 03ara las mujeres pobres que necesitan de una inclusi n social y poltica en las iglesias mismas5 03ara nosotras mismas como una necesidad de afirmaci n adentro de los lugares religiosos tradicionales por donde hemos transitado en nuestra juventud5 07 para nosotras mismas como una necesidad de coherencia con nuestras bsquedas actuales5 1o pienso que podremos responder a todas estas preguntas ni privilegiar una y otra, porque ellas indican los diferentes puntos de vista y las diferentes tendencias de las los

> cristologas del siglo 99 y 99.. (as preguntas tienen la funci n de nos ayudar a abrir algunos senderos en la oscuridad de la comprensi n del cristianismo de nuestro tiempo y nos ense)an la humildad de la acogida respetuosa de nuestras diferencias. 1o hay una sola raz n para hacer cristologa feminista, hay muchas, y creo la ms importante es la de agregar nuestra contribuci n a la grande y continua lucha de emancipaci n de las mujeres y de la humanidad. !sta emancipaci n se traduce contra las formas de como las cristologas patriarcales han tratado y siguen tratando las mujeres en complicidad con muchos sistemas de dominaci n. 3or eso, intentamos a trav#s del pensamiento y de acciones diversas valorar la dignidad femenina y establecer contenidos cristol gicos a partir de relaciones de justicia y equidad. 4uiero desarrollar esta reflexi n en tres puntos y una breve conclusi n/ 1& 'ristologia inclusiva como pensamiento sobre valores "ue sostienen la vida 2& 'ristologia inclusiva como superacin del orden patriarcal cristiano (& 'ristologia inclusiva como revaloracin de la corporeidad #umana $ en particular de la femenina 1& 'ristologia inclusiva como pensamiento sobre valores "ue sostienen la vida& :radicionalmente la 2ristologia ha sido la ciencia en vista de la comprensi n del 2risto, Hijo de *ios redentor de la humanidad en su relaci n con la historicidad de ;ess de 1azareth el Hijo de -aria. Ha sido una forma de presentarnos la cara del *ios al mismo tiempo divino y humano en el cual habra que creer y para el cual deberamos entregar nuestras vidas. " esto porque solo !l tenia %palabras de vida eterna& o %palabras de salvaci n& para la pobre humanidad que somos. *esde los textos de lo que se llam 1uevo :estamento ya se verifica una interpretaci n centralista de ;ess, o sea, es el que es seguido, es el que es elevado por arriba de los simples mortales, es el que es hecho *ios para los que adheran al nuevo camino de salvaci n. <n *ios humano y divino, crucificado y resucitado, un *ios sufriente y victorioso, sin poder y con poder, imagen de la realidad humana de sus seguidores. *esde la conversi n del .mperio 6omano al 2ristianismo o del 2ristianismo al .mperio en el siglo .= se desarroll de forma constante una 2ristologia .mperial en torno de afirmaciones dogmticas y de intervenciones de poder de la instituci n .glesia. !s una larga historia que ya es ms o menos conocida de nosotras. *esde esa historia hay que recordar que la .glesia ha conseguido mantener una comprensi n cristologica ms o

@ menos homog#nea utilizando un brazo fuerte. $e ha armado de leyes, introducido culpas y castigos en relaci n a los grupos que parecan discutir su credo o representar disenso. Ha penalizado gente, instaurado la .nquisici n, utilizado hogueras y crceles para que las creencias que difunda fueran las nicas verdaderas expresiones del *ios verdadero y de su 2risto. -uchos pensadores y particularmente nosotras mujeres hemos sido victimas de esa historia de control y violencia desde las brujas de la !dad -edia hasta los das de hoy. !n esta lnea, hay que recordar tambi#n la historia del establecimiento de nuestras creencias cristol gicas pues a menudo pensamos que ellas representan la verdad nica sobre ;ess de 1azareth o sobre *ios y que esta nos ha llegado ms o menos intacta desde su vida mortal. 6aramente pensamos que han sido construcciones con muchos ingredientes polticos y culturales venidos de diferentes origines y que se amalgamaran por diferentes razones formando lo que decimos ser nuestro credo actual. 6ecordar eso significa afirmar que tambi#n hoy vivimos un amalgama de cristologas semejante. !n una #poca como la nuestra donde la destrucci n reciproca de nuestros cuerpos y del cuerpo de la :ierra se torna nuestro pecado cotidiano queremos buscar una nueva clave para entender la riqueza de la tradici n de ;ess, o sea queremos intentar una nueva reflexi n cristologica. " queremos buscarla porque tenemos consciencia de los muchos procesos emancipatorios de nuestra historia de mujeres sobretodo en el siglo presente y tambi#n de la tradici n cristiana a lo largo de muchas historias. 03or donde empezar esa construcci n inclusiva5 Hay muchos puntos a partir de los cuales se podra empezar pero quiero empezar por un punto que me parece incontestable ? primera vista. 'firmo que todas las grandes tradiciones religiosas han empezado a afirmarse a partir del encuentro con los cuerpos sufrientes y han querido darles alivio. (o mismo se puede decir del nacimiento de muchos movimientos sociales y polticos. !l encuentro con los cuerpos sufrientes y con los muertos injustamente hecho por otros cuerpos ha provocado miles de revoluciones interiores y exteriores. !stas se han explicitado a trav#s de muchas formas hist ricas marcadas por el nacimiento de caminos de superaci n o de alivio del sufrimiento. 'lgunas fueran en forma de movimientos para el restablecimiento de la vida y otras en forma de creencias a trav#s de las cuales nos alejamos del sufrimiento por una prctica asc#tica y por una prctica #tica coherente con nuestros valores.

B 's que se puede decir que los cuerpos sufrientes cuando toman consciencia del sufrimiento impuesto a ellos o del sufrimiento inherente a la existencia son capaces de generar algunas salidas o generar salvaci n para ellos o para otros. Auscar alivio para nuestros cuerpos tiene que ver con la materialidad misma de la vida. :odo tiene que ver con la materialidad de la vida. Hasta lo que llamamos espiritual es conectado e intuido desde la materialidad de la vida. " creo que estamos de acuerdo que el -ovimiento de ;ess ha sido un movimiento de sanaci n de cuerpos en diferentes direcciones y sentidos. " las mujeres parecan incluidas en ello. !n nuestros tiempos nosotras mujeres hemos tomado una consciencia particular del sufrimiento de nuestros cuerpos, de la opresi n a la cual hemos sido sometidas por largos siglos y hasta hoy. 's, empezamos nuestro aporte cristol gico desde la consciencia en relaci n a nuestro propio sufrimiento y desde ah buscamos comprenderlo y transformarlo. !l punto de partida es nuestro sufrimiento de aqu y de ahora. (a pregunta desde el feminismo tiene que ser sobre lo que destruye los cuerpos de mujeres y sobre lo que puede construirlos en justicia y dignidad. !l mensaje y la prctica central del !vangelio aunque se ha desarrollado en una cultura patriarcal, no han excluido o destruido los cuerpos femeninos de forma directa. Ha sido ms bien la organizaci n masculina de la sociedad y de la .glesia que excluyo nuestros cuerpos, los silenci , los acus y los confirm como cuerpos secundarios y dependientes de los masculinos. 3or eso se puede afirmar que la 2ristologa tradicional no ha sido una excepci n en este camino de dominaci n de las mujeres. *e ah, somos invitadas a reubicar la 2ristologia como una afirmaci n de valores que incluyen mujeres y hombres y no un discurso sobre la divinizaci n de un nico hombre permitiendo la manipulaci n de los poderes de nuestro mundo y la imposici n de una manera nica de ver la vida. *esde la perspectiva feminista se puede decir que somos unas y unos 2ristos para los otros, enviados para sanar dolores, restaurar la vida agredida, para apoyarnos y sostenernos. 7 sea, que la ayuda reciproca y los servicios, en todas sus formas sean una clave fundamentalmente #tica capaz de superar la jerarqua de los sexos. " adems de eso, capaz de superar una simbologa cristiana del poder y del amor que es eminentemente masculina. 6escatar la prctica cristiana desde la materialidad de los cuerpos tan presente en la tradici n de los !vangelios y en la historia del 2ristianismo es una forma inclusiva de afirmarnos valores de convivencia ms all de las tradiciones patriarcales. *esde el -ovimiento ;ess hay una crtica a las leyes se agregan sufrimiento al sufrimiento. 3or eso se afirma que *ios quiere la misericordia o sea que

G necesitamos que nuestros corazones se doblen ante el dolor ajeno. $olo as se puede abrir espacios para subrayar la responsabilidad colectiva que tenemos en el mantenimiento de nuestras vidas y de la vida del planeta. !n la misma lnea es tornar el ttulo 2risto atribuido a un solo hombre, un atributo colectivo o una unci n colectiva que incluye mujeres y hombres. *esde ah, pienso que la pregunta de muchas es/ )como #acer eso en concreto si nuestro 'risto es todav*a identificado a una figura masculina% )'omo salir de la dogm+tica cristologica tradicional totalmente centrada en lo masculino $ construir una simbolog*a m+s inclusiva% ' partir de estas preguntas abordo otro punto importante en esta reflexi n. (as cristologas feministas han buscado muchas salidas como por ejemplo la interpretaci n inclusiva de la expresi n 2risto como me refer anteriormente, o afirmar 2risto como la $abidura divina C!lisabeth $.DiorenzaE. 1o se puede recordar todos los aportes que hemos hecho a lo largo de las ltimas d#cadas. 3ero quiero retomar una vereda que quizs podra ser reactivada particularmente en los pases latinos aunque estamos conscientes de sus lmites. !n la tradici n cristiana hay una pareja importante que no es la de dos amantes o enamorados , hombre y mujer. 3ero hay una pareja/ la pareja -adre e hijo y tambi#n -adre e hija. 'mbas, aunque diferentes tienen sus dificultades para el feminismo por el exceso de identificaci n de la maternidad a la identidad femenina. 3ero hay igualmente mucha riqueza en el sentido que el 2ristianismo dice que *ios ha buscado una -adre para su Hijo. 'unque afirmen que la iniciativa de ese proceso ha sido divina hay una anterioridad hist rica de la -adre al hijoFhija y hasta una anterioridad biol gica que nos lleva a decir que todos los seres humanos somos nascidos de mujer. *ios ha elegido un cuerpo de mujer para que de ah salga la salvaci n para la humanidad. 7 sea de la fecundidad de la humanidad, simbolizada por la mujer afirmamos caminos de salvaci n. $e puede decir que el cristianismo primitivo en su estructuraci n teol gica ha buscado una -adre para su *ios aunque posteriormente se ha sometido esta -adre a la figura de un 3adre incorp reo, espiritual y de rostro hist rico masculino. 2onocemos los problemas de la exaltaci n patriarcal de la -adre pues sigue hasta los das de hoy. 3or eso se justifica la pregunta/ 03orque rescatar diferentemente la figura de la -adre y de la maternidad5 !n primero lugar rescatamos toda una visi n que contiene expresiones de nuestra ancestralidad femenina y la relaci n al cuidado y respeto con la madre tierra. 1o se trata

H de pensar en fusi n con la madre, pero en creaci n diferenciada desde la madre como expresi n del originario que nos constituye. !sto ya es un proceso de valoraci n simb lica femenina e nos invita a alargar el significado pblico de esta simbologa. !n seguida hay que pensar que grande parte de la lucha de las mujeres hoy es para que la maternidad salga del control de los padres y de los hijos varones. !n otros t#rminos la lucha de las mujeres por el derecho a decidir sobre sus cuerpos es en el fondo tambi#n una lucha religiosa en contra al control simb lico masculino de sus cuerpos. !n un sentido es tambi#n una lucha cristologica pues no solamente valora el cuerpo sufriente y resucitado masculino, nacido de mujer, pero tambi#n los cuerpos femeninos sufrientes, creadores y generadores en sus diferentes etapas y situaciones. 6evaloramos el suelo f#rtil, el suelo que posibilita la alternativa de sanaci n de la humanidad. 6evaloramos la madre aut noma, la madre por elecci n, la madre por decisi n como un camino de construcci n simb lica diferente. 6evaloramos la mujer aut noma, la que no quiere ser biol gicamente madre, la que es sin maridos, sin hijos o hijas como un camino que no reproduce necesariamente los estereotipos del mundo patriarcal. =alorar los cuerpos, los placeres, las formas, la materialidad de la vida es una consecuencia de una nueva direcci n de nuestra existencia. !n la comunidad cristiana, revalorar el nacimiento de -aria, el dar a luz de -aria, las amistades de -aria, la maestra de -aria en relaci n a su hijo y particularmente la fidelidad de -aria a los valores que construyen relaciones de justicia, son maneras de equilibrar el cristocentrismo masculino adentro mismo de la misma tradici n. !n la misma lnea retomar a -aria como smbolo de la humanidad que incluye el femenino y el masculino. :odos nacemos de mujer. !sta es materialmente y por experiencia nuestro origen muchas veces negado por la simbologa religiosa patriarcal que afirma que venimos del 3adre y retornamos al 3adre. *esde el desarrollo de esta perspectiva salimos, en parte, del control sobre nuestros cuerpos utilizando la misma tradici n pero desde otra clave. 1o queremos caer en un nuevo marianismo y por eso desde el feminismo buscamos rescatar la autonoma de las mujeres y una simbologa ms inclusiva. ' trav#s de la imaginaci n hist rica reconstruimos el pasado en funci n de las necesidades del presente. " podemos interferir en las culturas cristianas buscando cambios continuos y consecuentes con nuestras opciones mientras sigamos viviendo contradicciones.

2& 'ristologia inclusiva como superacin del orden patriarcal cristiano

*e la manera como explicit# arriba, hemos abierto una peque)a vereda para una 2ristologia inclusiva que ya no sea ms nicamente en torno de la figura masculina de ;ess y de los que asumieron para si mismos la representaci n pblica de ;ess. Hablamos del movimiento ;ess como un movimiento laico de mujeres y hombres aunque la tradici n patriarcal por necesidad y por las estructuras del momento haya contado la vida de este movimiento privilegiadamente a partir de la vida y las acciones de un nico personaje. .ntentamos salir de una especie de cristomonismo masculino para buscar en la misma tradici n caminos alternativos. 3or ejemplo, hacemos un camino desde la madre rescatada como smbolo de la humanidad capaz de perdici n y de salvaci n para si misma. *esde la madre rescatamos las fuerzas de la tierra que han sido los elementos fundamentales de las religiones primitivas. " creo que no hay que temer el essencialismo porque no estamos ni hablando de esencias, ni haciendo distinci n entre los cuerpos de la naturaleza y de la cultura, ni estableciendo jerarquas entre mujeres y hombres y naturaleza. 3ara nosotros seres humanos, naturaleza y cultura son aspectos constitutivos de nuestra realidad propia. " como he subrayado en la introducci n, nosotras hemos focalizado ms en los valores vividos por el -ovimiento ;ess para abrir espacios para formas inclusivas de vivencia de la misma tradici n. 6ecuerdo por ejemplo, la tradici n simbolizada por el texto de los 'ctos de los 'p stoles en se que habla de la venida del !spirito. (a simbologa puede ser interpretada como una salida de la centralidad de un nico personaje para subrayar la multitud de personas capaz de actuar en justicia y solidariedad y por eso mismo sentirse en comuni n. !n esta perspectiva hemos hablado de dimensin cristica, dimensi n no jerrquica en la cual todas y todos podemos incluirnos. 3or todo eso vale preguntarnos de forma ms sistematizada/ ),n "ue sentido la cristologia feminista inclusiva es un intento de superar el orden patriarcal% 2on los lmites inherentes a cualquier aporte que busque retomar una tradici n a partir de nuevas referencias quiero subrayar algunos puntos/ +. 3roponemos otra comprensi n de la tradici n. :radici n ya no es la repetici n dogmtica y verbal de verdades. !s la hist rica acogida de nuestras herencias permitiendo que sigan vivas desde nuestras vidas. .ntentamos asumir para hoy y en las circunstancias plurales de nuestro hoy la tradici n humanista de los !vangelios en la cual podemos ubicarnos como sujetas en igualdad con los hombres. !sta tradici n se ubica ms en comportamientos #ticos que en la

J imitaci n de figuras ejemplares aunque a menudo nos referimos a ellas. 3or supuesto que los comportamientos son de personas pero en una perspectiva dinmica se puede decir que los valores son ms que un nico modelo de realizaci n. Hablar de valores implica acoger la diversidad de sus vivencias. (a prctica de la justicia vivida por ;ess y sus contemporneas no agota la multitud de prcticas a lo largo de la historia humana. "a no podemos aceptar una nica cristologa donde todas las comunidades cristianas con su diversidad puedan incluirse y sentirse representadas. <na sola cristologa es una forma velada de dominaci n y de exclusi n de las que no se ajustan a la interpretaci n del poder establecido. 8. 'firmamos la necesidad de un pluralismo real en las .glesias cristianas y una nueva geografa de significaciones para lo que llamamos cristianismo. (o que quiero decir es que no queremos estar sometidas a una ortodoxia masculina clerical o sea una ortodoxia a partir de la cual somos juzgadas por nuestras desviaciones en relaci n a una oficialidad formal de la cual muchas de nosotras nos sentimos distanciadas. Auscamos una comuni n en la diferencia de maneras de ver y vivir la tradici n del -ovimiento ;ess. Auscamos as no reducir la experiencia cristiana a la normatividad clerical pues esto es para nosotras un anacronismo y una traici n a la bsqueda humana continua y mltiple de nuestra verdad. >. !sto significa considerar las teologas feministas y otras como teologas nacidas de la comunidad cristiana, portanto teolog*as laicas y no necesariamente juzgadas y unificadas por el magisterio masculino que afirma su poder en la .glesia 2at lica 6omana. (a afirmaci n del pluralismo es tambi#n la afirmaci n de un pluralismo de teologas que no necesariamente se excluyen y no necesariamente estaran sujetas a una misma visi n del mundo determinada por una elite que gobernara nuestras mentes, corazones y toda nuestra creatividad. @. !sto implica igualmente salir de una cosmologa donde se opone lo temporal al eterno y se afirma la jerarqua eclesistica como la representante de los valores eternos por oposici n a la temporalidad de nuestras acciones y bsquedas. 'sumir no solamente el lenguaje sobre el eterno, pero afirmarse como orientadores del mundo desde los valores eternos parece ser la persistencia en una visi n que se podra decir anacr nica de la historia humana y perniciosa a la condici n humana de nuestros tiempos.

+K B. *esde esa perspectiva, los cl#rigos no pueden ser considerados los representantes o los mediadores de las gracias divinas de forma absoluta. $u funci n social y religiosa debe ser revista a partir de las necesidades actuales. (a prctica del amor y de la justicia son prerrogativas de todas las comunidades humanas y por supuesto tambi#n de las comunidades cristianas. (o que la .glesia primitiva hablaba del sacerdocio de 2risto que ofrece su vida para el bien, nos invita a hablar de nuestro sacerdocio de mujeres y hombres capaces de ofrecer nuestras vidas a favor del bien comn y de la justicia y solidariedad en nuestros tiempos. (a diversidad de servicios en una misma comunidad es una divisi n de tareas segundo las cualidades diferentes de las diferentes personas. 'brimos as la exigencia de democracia adentro de las instituciones de la .glesia saliendo de una concepci n de poder ubicada arriba de otros poderes. G. <na vez ms no buscamos como feministas afirmarnos como la tradici n ms verdadera de la .glesia pero como una tradici n entre otras que son parte del rostro plural de la comunidad cristiana. 1o hay ningn deseo de transformar nuestro pensamiento en teologa o en cristologia oficial. 07ficial de quien5 3or que hay que garantir una oficialidad arriba de la vida de las comunidades cristianas5 03or que no intentar nuevas formas de organizarse y de actuar en nuestros diferentes contextos5 H. .ntentamos salir de la estructura jerrquica para reafirmar el derecho a un cristianismo plural y responsable a partir de los diferentes retos de cada espacio y de cada tiempo. $omos caminantes y desde el camino nos organizamos, intercambiamos, ense)amos y aprendemos del pasado y del presente, de unas e de otros. I. !sta perspectiva que dibujamos en grandes lneas exige que nos eduquemos para esto desde nuestros diferentes grupos. 4ue discutamos posiciones y dejemos hablar nuestras entra)as. (os cambios reales exigen preparaci n, educaci n e intervenci n real.

(& 'ristologia inclusiva como revaloracin de la corporeidad #umana $ en particular la femenina&

++ (a cristologia inclusiva que intentamos proponer se ubica a partir de nuestros cuerpos. $on ellos los lugares de salvaci n y de una salvaci n vivida en los lmites de nuestras historias cotidianas. 's vivimos el misterio de nuestros cuerpos con sus lmites y en su bsqueda de amor, amistad, justicia y verdad. !n t#rminos cristianos podemos decir que desde nuestros cuerpos vivimos la atracci n solidaria de los valores que sostienen la vida. ", desde un lenguaje cristiano aunque ms contemporneo podramos decir que hacemos la experiencia del divino en nosotras o sea nos transfiguramos y nos transcendemos desde nuestros propios limites para hacer la experiencia de acoger los y las cadas en las rutas de la vida. 'nte ellas y ellos doblamos nuestras rodillas afirmando la transcendencia del rostro del otro. $alimos de nuestro individualismo y nos transcendemos de cierta manera. 3asamos a conjugar desde nuestras vidas el verbo *ios como se pudi#ramos %diosar& o sea tornarnos adentro de los limites de nuestra existencia, aquello en que creemos. (o que la tradici n cristiana llam de !ncarnaci n de *ios es afirmado desde un referencial hist rico y existencial, o sea, no es desde el cielo que nos viene *ios pero desde nosotros. 3odemos vivir desde nuestros cuerpos lo divino o sea lo humano divino o lo divino humano viviendo los valores que sostienen nuestras vidas. 4ueremos humildemente caminar como se pudi#ramos intentar de ser #ticamente diosas. " humildemente nos damos cuenta de lo difcil que es conjugar el verbo diosar. !n ese sentido salimos de una perspectiva filos fica de corte plat nico para una perspectiva hist rica realista en la cual tenemos que educarnos para ser lo que queremos ser, unos para los otros. *e nuevo revaloramos la materialidad de la vida pues es solo desde esa materialidad que tenemos acceso al amor por nosotras y por toda la creaci n. !l resto es parte de nuestras inevitables ficciones que se mezclan a nuestra vida. 3or veces podemos amar ms las ficciones que la realidad que nos constituye, o sea, nos ajustamos mejor a las ficciones que a la realidad por veces cruel. !sta es tambi#n nuestra condici n. 3ienso que estamos hablando de una manera de tornar nuestras creencias como de hecho experiencias corp reas y no solamente ideas abstractas que a)oramos vivir como un sue)o. !n la misma dinmica podemos decir que nos tornamos capaces de buscar las mltiples formas de resurrecci n desde la historia personal y en la historia colectiva en este tiempo que es el nuestro. (a afirmaci n atribuida a ;ess %va decir a mis hermanas y hermanos que estoy vivo& quiere decir para nosotras hoy que es en los lmites de la historia vivida desde nuestras diferentes vivencias que podemos seguir nombrando las mltiples resurrecciones experimentadas. (a resurrecci n no es primeramente y

+8 necesariamente un acontecimiento ms all de nuestra historia mortal, pero desde ella podemos vivir esa devoluci n de vida o una calidad de vida por medio de la comuni n y ayuda reciproca entre los seres humanos y todos los seres. " esto se hace desde nuestros compromisos entre unos y otras para hacer con que %no haya hambrientos, ni esclavos, ni despreciados entre nosotros&. " esto no lo conseguimos como una tarea final de la historia. !ste es un camino, un camino diario elegido ms all de la llegada, ms all de los premios y de los castigos, ms all de las conveniencias del poder y de los privilegios. 3or eso revalorar la corporeidad humana es rescatar algunas intuiciones fundamentales de la experiencia cristiana de forma inclusiva y actual. 2omo todos los cuerpos son marcados por el sufrimiento y el dolor aunque algunos ms que otros, las formas de alegra y restauraci n de la vida como un proceso jams terminado son mltiples. "a no nos convencen las resurrecciones para despu#s de la muerte, ni los discursos sobre el fin de los tiempos. *e la muerte nada sabemos y todava menos de lo despu#s. 1uestra fe no es sobre el despu#s de la vida pero desde esta vida y para esta vida. <na vez ms, nuestros tiempos de abundancia y miseria econ mica, de tecnologa e imediatez de resultados requieren nuevos referenciales para lo que llamamos *ios, 2risto, resurrecci n, corporeidad y corporeidad humana, .glesia. " de nuevo la cuesti n del respeto a nuestras elecciones y creencias subjetivas debe ser parte integrante de nuestra convivencia. (a clave de una resignificaci n contempornea est en la vivencia de los valores que mantienen la dignidad de nuestras vidas como referencias hist ricas concretas y no como ideas presentadas de forma idealista a partir de discursos o de una catequesis que nos invita siempre a negar lo que somos e afirmar una construcci n idealista o idealizada del ser humano. 2on eso no estoy defendiendo la imposibilidad de cambio #tico de los seres humanos ? trav#s de las religiones tradicionales pero solamente afirmando que estos cambios son condicionados a nuestra condici n hist rica y a la mezcla de grandeza y miseria que nos constituye. 6econocerla es un camino para hacer nuestra conversi n continua desde un punto de vista cualitativo, personal y colectivo. 6evalorar la corporeidad y en particular la corporeidad femenina significa que es ah un lugar donde se puede reempezar la reconstrucci n del tejido humano. (a teologa de la (iberaci n de los a)os +JHK subrayo la afirmaci n que es desde los pobres, los marginados que hay que pensar las relaciones de justicia. (a teologa feminista insiste

+> en el mismo punto pero le agrega, el lugar de las mujeres como decisivo en la construcci n del tejido humano. " esta agregaci n como hemos visto introduce diferencias enormes en toda la construcci n teol gica. !n nuestros das se percibe que la .glesia 2at lica jerrquica, de hecho, no acoge el lugar fundamental de las mujeres, ni de los pobres. 3ero, si nosotras mismas lo acogemos ya estaremos actuando desde una visi n laica de nuestra herencia teol gica en la labor por nuestra dignidad y por la resurrecci n continua de los valores que han animado la vida del movimiento ;ess. !sta es la esperanza que nos anima y nos hace buscar juntas caminos de dignidad y justicia. Breve conclusin 'l final de la presente reflexi n debo confesarles un mezclado sentimiento de espanto, angustia y preocupaci n ante la regresi n institucional y de contenidos teol gicos que se manifiesta hoy en la .glesia 2at lica 6omana y particularmente en 'm#rica (atina. 'unque muchas personas reconozcan esta problemtica, la .glesia jerrquica con su aparato de poder parece presentarse para muchos como aquella que todava mantiene una tradici n religiosa y poltica capaz de influenciar y orientar los pueblos. 2on eso crece en la instituci n el rechazo a todo pensamiento diferente, sobre todo cuando articulado por mujeres y este rechazo tiene consecuencias sobre la vida de muchos fieles. 2ada vez ms se torna urgente multiplicar los lugares laicos de formaci n para un 2ristianismo alternativo y comprometido con las grandes cuestiones de nuestros tiempos. :enemos que ser de hecho el buen fermento, aqu#l que hace la masa crecer en dignidad y respecto reciproco. :enemos que buscar ms articulaci n entre nosotras y con grupos que representan el cristianismo popular para tentar impedir que la religi n cristiana colabore todava ms con las fuerzas obscurantistas que crecen en el presente siglo. :odo eso aunque difcil no es una propuesta complicada. :iene que ver con la sencillez de la vida humana tomada en serio. :iene que ver con la dignidad humana que no puede ser privilegio de los bien nacidos, o de los hombres, o de los blancos, o de los que se hicieron ricos o de los que se creen representar *ios. 'mar la diversidad en sus diferentes manifestaciones es amar la vida, mi vida, mi cuerpo, tu cuerpo. 'mar la diversidad es el reto de nuestro siglo. !s la invitaci n que nosotras nos hacemos porque hemos probado en nuestra piel lo que significa ser

+@ considerada menos que otros o sometida o inferior a los grandes se)ores. " lo hacemos porque estamos convencidas que el amor al pr jimo como a ti misma es lo que nos sostiene en el misterio de la =ida. !n todo eso la vida nos est ense)ando que hay que tener una gran dosis de humor. 'prender a rerse de nosotras mismas, a relativizar la fuerza del opresor, a buscar sus debilidades y mostrarlas no con la fuerza de las armas de guerra pero con humor. !l humor revela el rostro oculto de la debilidad de los prepotentes. !l humor es una trampa para los prepotentes porque revela sus enga)os y mentiras. " para todo eso hay que ayudarse mutuamente a rescatar la alegra de vivir este instante, nico, insustituible y pasajero como todo lo que existe.

Algunos te-tos interesantes para repensar la religin $ la cristolog*a 'dems de los textos cristol gicos conocidos de las te logas norteamericanas y europeas de los ltimos 8K a)os que hemos ledo quisiera agregar algunos libros provocativos. . Aufford, Aill. Entre os vndalos. $Lo 3aulo/ 2ompanhia das (etras, 8K+K. . !hrenreich, Aarbara. Danando nas ruas M <ma hist ria do Nxtase coletivo. 6io de ;aneiroF$Lo 3aulo/ 6ecord, 8K+K. . Haight, 6oger. O futuro da Cristologia. $Lo 3aulo/ 3aulinas, 8KKI. . Oebara, .vone. Compartir panes y peces. -ontevideo/ *oble 2lic/ 8KKI. . ;ung, 2arl. O homem e seus smbolos. 6io de ;aneiro/ 1ova fronteira/ 8KKI. . 6ieger, ;oerg. Christ & Empire. From Dortress 3ress, 8KKH. .vone /ebara
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