Sunteți pe pagina 1din 0

FACULTATEA DE TEOLOGIE PASTORAL DIN EDINE

CATEDRA DE LITURGIC







Ieromonah Dr. Petru Pruteanu


EVOLUIA RNDUIELILOR TIPICONALE
N RSRITUL ORTODOX.

STUDIU ISTORICO-LITURGIC

Ediia a II-a revizuit


Prima ediie a fost publicat n revista
STUDII TEOLOGICE (Bucureti), nr.1/2006, pp. 63-99.


















Sf. Sava cel Sfinit Sf. Teodor Studitul








Edine, 2007

2
PRELIMINARII
Omul a fost din totdeauna religios i aceast religiozitate din totdeauna a fost exprimat
prin anumite forme de cult: particulare sau publice; unele mai discrete, alte mai fastuoase i chiar
complexe n gesturi, micri i formule de rugciune. De aceea omul s-a simit nevoit s-i noteze
toate aceste rnduieli de cult pentru a le pstra ntocmai aa cum le-au lsat strmoii, mai ales c,
aproape din totdeauna, rnduielile respective au fost considerate sau chiar au fost inspirate. Dac n
cazul religiilor pgne cultul a fost infectat cu tot felul de superstiii i vrjitorii, iar nsei religiile
(pgne) nu au fost dect nchipuiri omeneti, mituri i legende, vedem c alta era ns situaia n
cazul religiei iudaice. Modul n care trebuia adorat Dumnezeul lui Avraam i al lui Moise, pe lng
faptul c este superior celor pgne era n primul rnd inspirat, adic a fost ales i oarecum dictat
omului de nsui Dumnezeu (a se vedea n special Cartea Levitic). Pn i cele mai mici amnunte
legate de construirea Cortului Mrturiei (imaginea Bisericii), dar i privitoare la Jertfe (imagine a
Sfintei Euharistii) au fost dictate de Dumnezeu, nct nimeni nu putea interveni cu modificri sau
schimbri de esen.
Dac ne referim la perioada Nou Testamentar, vedem de asemenea o rigurozitatea n
pstrarea unei anumite rnduieli. Apostolii au neles c Dumnezeu cel viu nu pate fi ludat i
interpelat oricum i de aceea au cerut Mntuitorului s-i nvee cum s se roage (Mat. VI) i de
atunci, rugciunea rostit de Mntuitorul nu a ncetat s rmn cea mai important rugciune a
Bisericii. Un alt model clasic n care Mntuitorul ni Se prezint ca origine i finalitate a cultului
liturgic i chiar a unei rnduieli exacte a lui, este Cina euharistic la care Mntuitorul pe lng
faptul c a respectat El nsui tipicul iudaic al Patilor, formuleaz un tipic euharistic n care
ordinea exact a momentelor i gesturilor devine obligatorie. Rugciunile de laud, de mulumire i
de cerere nu se pot face dect chiar n aceast ordine. Deci i din acest punct de vedere, avem de-a
face cu un tipic, adic rnduial i schi a cultului euharistic care a fost preluat de Sfinii Apostoli
i mprtit generaiilor ulterioare, dinuind pn astzi. Deci Biserica primar a avut contiina
c motenete de la Sf. Apostoli nite reguli inspirate i care nu pot fi modificate.
Atunci cnd primii cretini au nceput s adauge diferite imne cretine n cultul lor:
Doxologia, Lumin lin, etc., acestea se prezentau ca un produs al Bisericii Apostolice
Universale i dac filtrul Tradiiei le meninea, atunci ele deveneau regul de rugciune pentru
cretini.

I
Cultul cretin primar, nrudit n prim faz destul de mult cu cel iudaic al Sinagogii
1
, era
format din rugciuni Berachote
2
i Psalmi care trebuiau rostii ntr-o anumit ordine i ntr-
anumite momente ale zilei. Principalele momente de rugciune din tradiia iudaic:
Shacharit rugciunea (public) de diminea;
Mincha jertfa adus la ceasul al IX-lea (pe la ora 15
00
);
Mincha arev jertfa de seara n care un element de baza l constituia Psalmul 140, prezent i
astzi n rnduiala Vecerniei; i
Aravit o alt slujb de sear.
3

Primii cretini aveau aproximativ aceleai momente de rugciune. Vom ncerca s facem o
prezentare schematic a acestor momente la principalii prini sau scriitori bisericeti din prima

1
Trebuie s menionm c exist mai multe preri privind apariia cultului cretin i raportul lui cu cel iudaic: 1) o deplin
dependen n momentul apariiei i chiar copiere a mai multor elemente, inclusiv a coninutului i formulelor de rugciune; 2) o
apariie total independent; 3) influen parial, cu mprumutarea unor elemente sau forme de cult, dar cu un coninut specific
cretin. Dintre aceste trei preri, a treia este cea mai echilibrat i mai plauzibil.
2
Cuvntul ebraic beracha (sing.) berachote (pl.) nseamn binecuvntare (eloga). El provine de la supinul binecuvntat
baruch. Rugciunile evreilor erau numite aa din cauza c majoritatea covritoare al lor ncepea cu binecuvntarea Numelui lui
Dumnezeu. Aceast tradiie s-a perpetuat i n cultul cretin (Cf. Mihail Arranz SJ, , vol. I,
Roma-Moscova 2003, p.15).
3
Numrul de 7 Laude sugerat de Ps.118, 164 se pare c a fost i este i pn acum pur simbolic. Chiar dac oficial noi astzi avem
apte Laude, ele de fapt sunt 9, grupate n 3 cicluri de rugciune. Acest numr al Laudelor a variat mult i s-a stabilit definitiv
abia prin sec. XII-XIII.
3
epoc cretin: sec. I-III. Momentele i rnduiala rugciunilor difer att dup epoc, ct i dup
loc.
4

Didahia (cap. VIII), care reflect tradiia sec. I-II, recomand c cretinii s nu se roage ca
fariseii, ci s spun de trei ori pe zi Tatl nostru
5

Clement Alexandrinul (care descrie tradiia alexandrin a sec. II) spune n Stromate, VII
c unii se roag la ceasurile III, VI i IX, iar alii prefer s se roage nencetat obicei specific
misticii cretine africane i concepiei iudaice despre rugciunea nencetat. (Tradiia iudaic
cunoate sute de berachote pentru diferite situaii posibile din via.)
Sfntul Ipolit Romanul ( 235) n Tradiia Apostolic ('Apostolik Pardosij)
6
scriere
care reflect tradiia roman sau mai degrab pe cea antiohian a sec. III arat momentele de
rugciune ale cretinilor din timpul su. Acestea sunt urmtoarele: 1) rugciunea (R.) particular de
diminea cu un cuvnt de nvtur; 2) R. ceasului al III-lea, n amintirea rstignirii lui Hristos
7
;
3) R. ceasului al VI-lea, n amintirea rugciunii lui Hristos pe cruce; 4) R. ceasului al IX-lea, cnd
Hristos a fost mpuns pe cruce; 5) R. nainte de somn, n ndejdea nvierii; 6) la miezul nopii, cnd
fptura i ngerii laud pe Dumnezeu; i 7) la cntatul cocoilor, cnd a apostaziat (vechiul) Israel.
Tertulian, care descrie tradiia vest african din sec. III, pe lng rugciunile ocazionale
(la prnz, la splare, la intrarea n cas, etc.), menioneaz ase momente tradiionale proprii
rugciunii comune
8
: 1) dimineaa; 2) la ceasul III, cnd apostolii sau adunat n foior; 3) la ceasul
VI, cnd Petru s-a rugat pe teras; 4) la ceasul IX, cnd Petru i Ioan s-au rugat n templu i cnd
Domnul a murit pe cruce; 5) seara; i 6) noaptea.
9

Sfntul Ciprian al Cartaginei, care face parte din aceeai tradiie vest african, dar care
scrie cu o jumtate de secol mai trziu dect Tertulian, vorbete doar de patru momente de
rugciune, dar care se pot numra i ca ase, invocnd i alte motivaii simbolice. Acestea sunt:
1) dimineaa, n amintirea nvierii Domnului; 2) la ceasurile III, VI i IX, ca un Sacramentum adus
Sfintei Treimi; 3) seara; i 4) noaptea.
10

Constituiile Apostolice (VIII,34), care reflect tradiia antiohian a sec. IV, vorbete tot
de ase momente de rugciune: 1) dimineaa, cnd primim luminarea lui Dumnezeu; 2) la ceasul al
III-lea, cnd Hristos a stat n faa judecii lui Pilat; 3) la ceasul al VI-lea, cnd a fost rstignit Iisus;
4) la ceasul al IX-lea, cnd a fost marele cutremur; 5) seara, cnd mergem la odihn dup lucru; 6)
la cntatul cocoilor, cnd se apropie ziua. Aceast scriere mai menioneaz c dac nu se poate
merge la Biseric, rugciunea trebuie s se fac acas singur sau mpreun cu alii.
Iat c cele mai importante mrturii ale epocii cretine primare ne vorbesc cu destule
amnunte i chiar cu unele interpretri (istorico-biblice i simbolice) despre momentele de
rugciune. Acestea erau relativ simple, scurte, dar i frecvente. Nu peste tot numrul rugciunilor
era acelai i nici simbolurile evocate n legtur cu ele. Aceste nu sunt ns contradictorii n esena
lor, ci doar n forma i compoziia exterioar.
Un element foarte important legat de aceast perioad este faptul c att momentele de
rugciune, ct i rnduiala lor nu era diferit n mediile mai ascetice, fa de cele catedrale i
parohiale. Astfel de diferene se vor contura abia dup sec. IV.
n mediul monahal, ncepnd cu sec. IV-V, se dezvolt anumite rnduieli de psalmodiere,
care au generat apariia, pe lng rugciunile particulare care nu aveau o rnduial fix, a
privegherilor de sear-noapte i diminea-zi. Elementele de baz ale unei astfel de privegheri erau
urmtoarele: a) citeul citea / rostea 12 Psalmi, dup ultimul zicnd Aliluia; b) dup fiecare Psalm
se rostea o rugciune n tain; c) la semnul stareului se fceau nchinciuni (de obte); d) stareul

4
Relatrile ce urmeaz sunt n mare parte o sintez adaptat a lucrrii liturgistului spaniol: Arranz Mihail (SJ), ,
(l. rus), curs dactilografiat la Academia Duhovniceasc din Leningrad, 1978, 112 p.
5
Cf. Scrierile Prinilor Apostolici, n PSB 1, Ed. IBMBOR, Buc. 1995, pp. 30-31.
6
Aceast lucrare a fost identificat de cercettori cu Rnduiala bisericeasc egiptean. Documentul are o importan foarte mare
pentru studiul Liturgicii, dar nu este deocamdat editat n romnete ntr-o ediie oficial.
7
ntreaga tradiie cretin spune c Mntuitorul Hristos a fost rstignit n ceasul al VI. Relatarea lui Ipolit n acest sens este
imprecis.
8
Cf. Despre rugciune, XXV-XXVII, trad. rom. n PSB 3, ed. 1981, pp.243-244; Despre post, X; Ctre soie, XI.
9
Vedem c motivaiile aduse de Tertulian momentelor de rugciune sunt puin diferite, dar n mod evident, ele au la baz dorina
aprins de a-i urma pe Apostoli chiar i n rugciunile lor.
10
Cf. Despre rugciunea domneasc, 33-35, trad. rom. n PSB 3, ed. 1981, pp.484-485.
4
rostea tare o rugciune; e) se puneau dou citiri: din Vechiul i din Noul Testament, iar duminica
numai din cel Nou.
11

Practica citirii mai multor Psalmi la rnd (cel puin cte 12) este ns relativ nou. Ea nu era
cunoscut nici la evrei i nici la primii cretini. n mod evident, ea este de origine monahal.
Tradiia monahal egiptean s-a reflectat destul de pronunat i n Ceaslov (care este de origine
palestinian), avnd 6 Psalmi (Hexapsalm) la Utrenie i ali 6 la Pavecernia Mare.
n mediul catedral i cel parohial slujbele erau puin diferite. Mai multe mrturii ale
timpului vorbesc despre dou momente generale de rugciune: dimineaa i seara.
12
Constituiile
Apostolice ('Apostolika Diataga sau Diataga tn 'Apostlwn di Klmentoj) ne dau informaii
(relativ) detaliate despre rnduielile acestor slujbe.
13
Acestea aveau mai multe componente: a) un
Psalm: seara 140, iar dimineaa 62; b) patru ectenii ale diaconului: pentru catehumeni, pentru
energumeni (cei stpnii de duhuri necurate), pentru cei spre luminare i pentru peniteni; c)
rugciuni ale episcopului pentru catehumeni i ceilali i concedierea lor; d) o ectenie dubl pentru
credincioi care se ncheia cu nc una pentru plecarea capetelor.
14
Textul ecteniilor i a celor dou
rugciuni ale episcopului sunt foarte asemntoare dup coninut cu berachotele sinagogale.
15

O alt mrturie important vrednic de amintit n legtur cu rnduielile liturgice din sec. IV
n mediul catedral o reprezint Descrierea pelerinei Silvia Egeria (Peregrinatio ad Loca Sancta,
anul 384) care prezint rnduiala zilnic a slujbelor n Biserica nvierii din Ierusalim. n zilele de
rnd, existau 5 momente de rugciune ce erau formate din urmtoarele elemente: 1) privegherea
monahal la cntatul cocoilor format din psalmi i rugciunile preoilor i diaconilor; 2)
dimineaa psalmii cntai de cntrei i rugciunile episcopului cu plecarea capetelor; 3) Ceasul
al VI-lea: psalmii cntai de cntrei i rugciunea episcopului cu plecarea capetelor; 4) Ceasul al
XI-lea la fel; 5) spre sear (lychnikon): psalmii
16
cntai de cntrei, ectenia i rugciunile
episcopului cu plecarea capetelor. La sfrit se fcea o Litie (procesiune) la Golgota care consta din
psalmi i rugciuni ale episcopului. Duminica, erau aceleai 5 momente de rugciune, dar cu o
rnduial puin diferit: 1) priveghere nainte de cntatul cocoilor cu psalmi n afara bisericii; 2)
priveghere la cntatul cocoilor n Biserica nvierii la care participau muli cretini. Se cntau trei
antifoane apoi episcopul citea Evanghelia
17
dup care urma o Litie (procesiune) la Golgota; 3)
priveghere monahal pn la rsritul Soarelui; 4) slujb comun n bazilica mare la care se face
ceea ce se face peste tot n duminici
18
; 5) o alt slujb n Biserica nvierii cu psalmi i rugciuni.
Descrierea Silviei Egeria este foarte important pentru studiul Liturgicii i la ea vom reveni,
pentru a arta c rnduielile ierusalimitene au fost un fel de prototip al slujbelor din alte locuri i
timpuri. Rnduielile descrie de aceast monahie spaniol sunt foarte detaliate i ct se poate de
concrete.
19


11
Sfntul Ioan Casian, Aezminte mnstireti, II-III, trad. rom., n PSB 57, pp. 120-140. Aceast scriere, dei este adresat
monahilor apuseni, ea reflect situaia monahismului egiptean din sec. IV-V. Informaiile oferite de Sf. Ioan Casian sunt deosebit de
importante si chiar detaliate, n comparaie cu alte scrieri de acest fel.
12
Eusebiu al Cezareii, Comentariu la Psalmul 64; Epifanie de Salamina, mpotriva ereziilor, III, 23; Sf. Ioan Gur de Aur: Cateheze
baptismale, VIII; Comentariu la I Timotei, II; Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, XXX, .a., apud, Arranz Mihail (SJ),
, (l. rus), Leningrad, 1978, p.29.
13
Cartea VIII, cap. 35-36 se refer la slujba Vecerniei, iar cap. 38-39 la cea a Utreniei; apud, M. Arranz, op. cit., p.30.
14
Trebuie remarcat faptul c majoritatea absolut a vechilor precum i a prezentelor rugciuni de slujb de sear i diminea au la
sfrit o rugciune de plecare a capetelor. n trecut plecarea capetelor avea i o importan practic primirea binecuvntrii
episcopului. Vom vedea acest obicei descris i de Silvia Egeria.
15
Mihail Jeltov (Zheltov) n , III, Moscova 2001, pp. 113-119.
16
Este aproape sigur c printre acetia era Psalmul 140, specific slujbelor de sear din toate timpurile.
17
Probabil tot una din cele 11, ca i n prezent.
18
Mihail Arranz crede c aici nu e vorba despre altceva dect de Euharistie (vezi, , p. 31). Putem ns s mai
observm, c elementul 2 se aseamn cu prima parte a Utreniei pn la Canoane, iar elementul 3 cu a doua parte a ei. Se tie
clar c n cele mai multe tradiii regionale, Utrenia se mprea n dou pri: rqrinon i inoi Laudes (vezi Pr. Prof. Ene Branite,
Liturgica Special, Bucureti 1980, p.101). n acest caz, elementul 4 poate fi considerat a fi Euharistia, dar nu Ceasurile, ntruct
acestea, secole de-a rndul se suprimau n duminici i srbtori.
19
A se vedea i: Pr. Dr. Marin Branite, nsemnrile de cltorie ale pelerinei Egeria; tez de doctorat, n MO nr. 4-6/1982, pp.225-
292. Acest izvor istorico-liturgic a fost descoperit n anul 1887 de arheologul italian G. F. Gamurrini i este singurul care prezint
cultul liturgic ierusalimitean din sec. IV, dac facem abstracie de informaiile foarte sumare i mai mult dogmatice oferite de Sf.
Chiril al Ierusalimului n Catehezele sale (Cf. A.A. Dmitrevski, :
, Kiev 1907, p.4).
5
n obtile monahale urbane slujbele erau puin diferite. Pe lng slujbele soborniceti
(catedrale i parohiale) de diminea i de sear pe care le fceau mirenii, ei adugau i unele
speciale, cu un specific monahal. Aceasta a dus, n cele din urm, la formarea Orologiului bizantin.
Avem mai multe mrturii din sec. IV-V care ne dau mrturii despre nite astfel de rnduieli.
Ele ne vorbesc de un sistem de 6-7 Laude ntre care nu ntlnim ns Ceasul I, pentru c ora
svririi lui era aceeai cu a Slujbei de Diminea Utrenia. Ceasul I pentru monahii palestinieni,
aa cum arat Sf. Ioan Casian (sec. V), era o alternativ la Utrenie. Aceasta presupunea un anumit
fast ce putea fi acceptat doar n duminici sau srbtori.
20

De asemenea este important de menionat c, dei mrturiile existente se refer la tradiii
aparent diferite: Sf. Vasile cel Mare tradiia capadocian, Sf. Ioan Gur de Aur tradiia
antiohian i Sf. Ioan Casian tradiia egipteano-palestinian, exist mai multe elemente comune
care confirm existena unei uniformiti de esen i form chiar a principalelor elemente liturgice
(n sec. IV-V), chiar dac acestea erau numite diferit i se svreau la ore oarecum diferite. Totui,
peste tot la Utrenie ntlnim Psalmul 62, la Vecernie Psalmul 142, la Miezonoptic Psalmul
118, iar Psalmii 50 i 90 sunt i ei prezeni, dar nu peste tot n acelai loc.
21
Deci, i n acest caz,
avem de a face cu nite rnduieli de slujb, chiar dac ele sunt destul de sumare i foarte
schematice.
Aceste rnduieli ns, nu au fost numite niciodat cu numele de Typicon. Dup cum afirm
majoritatea teologilor liturgiti, nu poate fi vorba de un Tipic n sensul clasic contemporan al
cuvntului, dect ncepnd cu sec. VII. De fapt, poate nici nu este bine ca acele prezentri
schematice ale formelor primare de cult s fie numite Typicon, pentru c acestuia (Typicon-ului)
i se atribuie o prea mare intervenie omeneasc i care prin urmare, n anumite condiii poate suferi
modificri n funcie de necesitile cotidiene; or, atunci cnd este vorba de primele meniuni
istorice ale anumitor forme primare de cult, care reprezentau elemente deja cristalizate i erau parte
constitutiv a vieii Bisericii acestea nu puteau suferi vre-o modificare condiionat.
Tradiia a tiut de fapt ce s aleag i ce s elimine din cult, nct n sec. VII-IX, cnd apar
primele Tipicuri clasice, Biserica avea n spate un cult valorificat i relativ generalizat. Astfel,
Regulile locale i Tipicurile particulare nu se puteau abate de la un schelet deja consolidat,
particulariznd i accentund doar nite forme exterioare, n nici un caz diferene prea mari de
esen liturgico-dogmatic.


II
Termenul i definiia Tipicului
Printele profesor Alexander Schmemann crede c ideea de tipic se leag de ideea de
rnduial, structur i ordine a serviciului liturgic cretin. Lexiconul Patristic
22
d termenului
Typicon(de fapt , care vine de la ) sensul de regul, norm, model, etc. i arat c
iniial aceast regul se referea la modul i succesiunea n care monahii trebuiau s citeasc
Psalmii, dar n timp, termenul de Typicon a trecut i s-a generalizat la ntreaga regul de
svrire a cultului i care nu doar ncerca o uniformizare a cultului, ct dorea, n primul rnd,
punerea cultului n acord cu regula celor din vechime. Adic noiunea de Tipic se leag de
noiunea de Tradiie. n acelai timp, nelegnd corect noiunea de Tradiie, care are un aspect
static ce se refer la esen, dar i unul dinamic care se refer la forme i mijloace de manifestare a
lui lex orandi ca expresie vie a lui lex credendi, putem conchide c Tipicul nu este altceva dect o
prezentare sistematic a rnduielilor liturgice ce stabilete, descrie i lmurete problemele
neclare privind utilizarea n anumite situaii calendaristice (generale sau speciale), a crilor
de cult i a coninutului lor. Desigur, Tipicul nu se pretinde a fi o regul general obligatorie i
invariabil, admind deci posibilitatea nclcrii sau abaterii de la schia respectiv atunci cnd
este nevoie, dar cu condiia ca abaterea comis s nu atenteze la esena dogmatic i liturgic i

20
M. Arranz, op. cit., pp.32-33.
21
Ibidem. Se pot consulta i lucrrile patristice propriu-zise: Sf. Vasile cel Mare, Cuvnt despre nevoin (care nu se tie dac i
aparine n mod sigur); Regulile Mari, 37; Scrisorile 2 i 207 etc.; Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la I Timotei, 14; Sf. Ioan
Casian, Rnduielile Mnstirilor, .a.
22
A Patristic Greek Lexicon, Editor G. W. Lampe. D.D., Oxford, 1961, p.1418.
6
chiar la forma primar a serviciului liturgic respectiv.
23
Nu Tipicul a dus la apariia i cristalizarea
anumitor forme de cult, ci acestea existnd deja i ncadrndu-se ntr-un sistem complex de serviciu
liturgic, au dus la necesitatea stabilirii unor anumite reguli de svrire a lor n anumite condiii
calendaristice, dar i n anumite condiii legate le epoca istoric, spaiul geografic, spaiul cultural,
numrul comunitii (fie monastice, fie laice) i chiar regimul politic n care-i desfura activitatea
religioas comunitatea respectiv. Cunoscnd acest lucru, putem spune c tipicul oral, dar mai ales
cel scris, a aprut abia atunci cnd exista deja o regul de cult, dar care nu era prezentat ntr-o
form sistematic i nu clarifica anumite situaii speciale care puteau aprea.
Fr ndoial, originea primelor forme de tipic este monastic. Dei relatrile cretine primare
despre modul n care era oficiat cultul liturgic pot fi numite, prin extindere, tot cu termenul de
Tipic, adic schi a unei rnduieli, dar n sensul clasic, termenul l ntlnim abia n sec IX i se
refer la rnduiala dup care monahii trebuie s oficieze slujbele zilnice i cele festive. Toi
liturgitii sunt de acord c Tipicurile liturgice au la origine Tipicurile monahale i c Tipicul actual
poate fi considerat, fr rezerve, drept unul monastic, att n forma ct i n coninutul su, dar
aceasta nu nseamn c el nu este valabil pentru comunitile de mireni. Tradiia arat c de cele
mai multe ori, mirenii i-au nsuit formele de cult ale monahilor tocmai pentru c vedeau n ele o
form superioar de slujire lui Dumnezeu i care trebuia imitat ntocmai.
24
Monahii erau ntr-
un fel etalonul liturgic pe care clericii i laicii mireni ncercau s-l imite att ct puteau. Desigur
erau lucruri la care mirenii trebuiau s renune din start, dar n mare parte, schimbrile erau
nensemnate. Abia n sec. XIX s-a pus problema unei diferenieri mai tranante i mai clare, iar
acest lucru s-a accentuat tot mai mult de atunci ncoace. Este adevrat c aceast micare de
nnoire liturgic din sec. XVIII-XX are ca temei o real complexitate nejustificat i obositoare
a Tipicului i care nu e pe plac nu numai mirenilor, dar chiar i clugrilor. Evident, simplificarea
att de radical a serviciului Laudelor (Ceasurilor) mari: Vecernia i Utrenia, are ca motiv
secularizarea omului contemporan i pierderea duhului isihast n care ele s-au dezvoltat, dar i
dorina omului de a reveni la nite esene i forme primare ale cultului care erau mai concentrate,
mai nelese i deci mai trite. Are dreptate printele Al. Schmemann c astzi, unii dintre noi, in
la nite lucruri care par vechi i eseniale, dar care de fapt denatureaz Tradiia i prin urmare pot fi
sau chiar trebuie nlturate. Acestea trebuie studiate i vzute n contextul istoric, politic, cultural i
social n care au aprut, pentru a putea vedea ce trebuie reinut i ce trebuie nlturat.


III
Tipicul monahal-disciplinar i cel liturgic
Este foarte greu de fcut o istorie a Tipicului n primul rnd pentru faptul c pn la noi nu au
ajuns dect o parte din manuscrisele tipiconale, dar i pentru c unele dintre ele sunt anonime sau
nu sunt datate. n aceste condiii este foarte greu de stabilit o cronologie a lor i cu att mai greu
este de fcut un studiu critic.
Trebuie s mai tim c variantele tipiconale, au diverse denumiri. Cele mai multe se numesc
simplu Tupikn; Sf. Teodor Studitul i numete tipicul su: `Upotpwsij (Hypotyposis), iar Sf.
Athanasie Athonitul: Diatpwsij (Diatyposis). Rnduiala de la Sf. Sofia (sec. IX) se numea, de
exemplu, Sunaxrion (Synaxarion), iar cea din Sinai Kanonrion (Kanonarion). Sunt i tipicuri
care fac parte din seria Dyataxis o denumire i mai veche a rubricilor liturgice rsritene, folosit
mai apoi n sec. XIV de patriarhul Filotheu Kokinos.
25

Cea mai important colecie de manuscrise tipiconale a fost realizat i editat pentru prima
dat, la sfritul sec. XIX, de arhicunoscutul liturgist rus Alexei . Dmitrevski, care a adunat din
bibliotecile Rsritului Ortodox peste 150 de manuscrise tipiconale, redndu-le n colecia numit:

(Descrierea manuscriselor liturgice pstrate n bibliotecile Rsritului Ortodox), vol. I: Kiev,

23
Makarios Simonopetritul, op. cit., p. 208. n general, atunci cnd este nclcat o anumit norm de Tipic, recurgndu-se la o alt
succesiune a imnelor sau la alte gesturi liturgice, modificarea respectiv trebuie s aib obligatoriu justificare scris ntr-o alt
variant tipiconal recunoscut sau ntr-o alt carte de cult aprobat sinodal.
24
Al. Schmemann, op. cit., p.275.
25
Skaballanovici, vol. II, p.2-3.
7
1895; vol. II: Kiev 1901 [ acesta nu conine Tipicuri, ci Evhologhii] i vol. III: Petrograd, 1917.
Lucrarea nceput de prof. A. Dmitrevski a fost continuat, abia spre sfritul sec. XX de un grup
de 16 cercettori occidentali n frunte cu John Thomas i Angela Constantinides Hero care scos n
anul 2000 o colecie ntitulat Byzantine Monastic Foundation Documents. A Complete Translation
of the Surving Founders Typika and Testaments (61 de Tipicuri n 1849 pag.)
26
. Este adevrat c
sus numita colecie nu prezint dect Tipicurile i Regulile monahale cu caracter disciplinar, chiar
dac cele mai multe dintre ele sunt i liturgice n acelai timp. Mult mai important rmne deci
ediia lui Dmitrevski, cel puin pentru faptul c ea conine un numr mai mare de tipicoane i nu
numai disciplinare sau ctitoriceti, ci mai liturgice.
Pentru c Tipicurile monahal-disciplinare au contribuit la dezvoltarea i generalizarea
Tipicurilor liturgice proces ncheiat abia n sec. XV ncercm s dm o list a celor mai
importante dintre ele. Perioada din care avem cele mai multe dintre ele i care cu adevrat prezint
interes sunt secolele VII-XV, dar i unele din perioada imediat urmtoare: sec. XVI-XVIII cu care
se ncheie perioada constituirii i elaborrii tipicurilor clasice. Iat o list a celor mai importante
dintre ele:

Testamentul lui Theodor Studitul pentru Mnstirea Sf. Ioan Studitul din Constantinopol (a. 826)
27

Regula Mnstirii Sf. Ioan Studitul din Constantinopol (a. 842)
28

Regula lui Athanasie Athonitul pentru Mnstirea Lavra (a. 963; revizuit n 1020)
Tipicul lui Athanasie Athonitul pentru Mnstirea Lavra (a. 973-975)
Testamentul lui Athanasie Athonitul pentru Mnstirea Lavra (a. 993)
29

Sinaxarul lui Gheorghe Mtamindeli
30

Tipicul patriarhului Alexios Studitul
31

Tipicul lui Nikon Muntenegreanul pentru Mnstirea i spitalul Maicii Domnului Tou Roidiou (sec. XI)
32

Tipicul lui Timotei pentru Mnstirea Maicii Domnului Everghetis (a. 1054-70; revizuit n 1098-1118)
33

Tipicul lui Luca pentru Mnstirea Hristos Mntuitorul din Messina (a. 1131-32)
34

Tipicul mpratului Ioan II Komnenul pentru Mnstirea Hristos Atotiitorul (Pantocrator) din Constantinopol
(a. 1136)
35

Tipicul ctitoricesc (monahal) al Mnstirii Sf. Sava de lng Ierusalim (dup a. 1100)
36

Tipicul Sfntului Mormnt (a. 1122)
37
,

26
www. doaks.org
27
Mns. Parisinus graecus 891, (a. 1136).
28
Mns. A: Codex Vatopedi nr. 322; B: Codex Vaticanus Graecus nr. 2029.
29
Mns. Codex Iviron 754. Toate trei documente athanasiene se gsesc n acelai mns. iviritic, dar i n unul de la nsi Lavra
(Mare), dar care nu este numerotat.
30
Corneliu Kekelidze, , Tiflis
(Tbilisi) 1908, p.269. Acesta este nrudit cu rnduielile Sf. Athanasie Athonitul, dar n acelai timp are o destul originalitate i
reprezint vechea tradiie georgian de tradiie studit-athonit.
31
Mns. 330 al Bibliotecii Sinodale din Moscova. Texte din acest Tipic avem i n Mns. 333 i 905 ale aceleiai biblioteci i n Mns.
1136 al Catedralei Sf. Sofia din Novgorod. Anume acest tipic, pstrat astzi doar n slavon, a fost introdus la jumtatea sec. XI la
Kiev, devenind apoi normativ pentru Biserica Rus, pn n sec. XIV-XV. El dateaz din acelai secol i a fost scris ntre anii 1034-
1043 de patriarhul Alexei pentru Mnstirea Adormirea Maicii Domnului, nfiinat de el n Constantinopol (A se vedea teza de
doctorat a prof. Alexei Pentcovsky, , Moscova 2001, 441 p.).
32
Mns. Codex Sinaiticus graecus 441. Acesta este un document deosebit de valoros i este citat de obicei dup Vladimir Beneevici,
Taktikon, Ed. Petrograd, 1917.
33
Mns. Codex Atheniensis 788 al Bibliotecii Naionale. Pe lng Tipicul Everghetinos, o importan foarte mare o are i Sinaxarul
Everghetinos, editat n original de Prof. A. M. Pentcovsky, dup Codicele 29 Panagia Kamariotissa Istambul, Patriarchate Library,
avnd i un studiu introductiv foarte documentat (Vezi: rev. , Serghiev Posad, nr. 4/2004, pp.177-208).
34
Mns. Codex Messianesis graecus 115. A se vedea i: Le Typicon du monastre du Saint-Saveur Messine: Codex Messinensis
Gr. 1155, A.D. 1131 / Introduction, text critique et notes par MIGUEL ARRANZ. R., 1969. (Orientalia Christiana Analecta; 185),
disponibil pe http://arranz.mrezha.net/index.php?id=scriptura
35
Mns. Parisinus graecus 389. A se vedea: Paul Gautier, Le Typicon du Christ Sauveur Pantocrator, Institut franais d' tude
byzantines, Paris, 1974. Spre deosebire de celelalte tipicuri enumerate mai sus, acesta are mai puine informaii liturgice, fiind unul
specific ctitoricesc, dar este totui destul de important i pentru studiul Liturgicii.
36
Mns. Codex Sinaiticus nr. 1096 (sec. XII), dar i Codex Sinaiticus nr. 1097 (a. 1214). Nu este vorba de tipicul liturgic care, mai
trziu, a fost tiprit i n Athos n 1545 i 1577 ntr-o variant mbuntit, dar i la Veneia n 1525, 1545 i 1738 i care a aprut i
n traducere romneasc la Iai, n 1816 n traducere dup varianta slavon: Moscova 1690.
37
Spre surprinderea tuturor, acest Tipic prezint reguli i procesiuni liturgice aproape identice cu cele prezentate de unii pelerini sau
istorici n sec. IV-V i este deci foarte important. Tipicul a fost scris n 1122 de un oarecare Vasile, copist i cite al Bisericii Sfintei
nvieri, la porunca lui Gheorghe, conductorul i judectorul Sfintei Ceti. Relatrile acestui tipic se refer mai mult la
evenimentele de pn la 1009, cnd Hakim a invadat Palestina i nu reflect ntru totul realitatea de la 1122. Nu-i exclus ca el sa fi
fost scris doar pentru a nu se uita anumite rnduieli mai vechi i care deja nu erau inute din mai multe motive. (vezi: Cf. A.A.
8
Regula lui Nicolae pentru Mnstirea Sf. Nicolae din Kasoulon (Cosole)
38
, lng Otranto (a. 1160)
Tipicul Mnstirii Dionisiou alctuit de ieromonahul Ignatie (a. 1624)
39

Tipicul patriarhului Gavriil IV pentru mnstirile athonite (a. 1783)
40


Cum am spus mai sus, aceste Tipicuri conin o mulime de indicaii liturgice, dei multe
dintre ele nu au fost alctuite cu scop liturgic. Doar c printre regulile generale ale vieii de obte,
slujbele i bunul mers al lor era o prioritate pentru c exprima cel mai concret i mai profund viaa
n Hristos a monahilor. Au fost ns i Tipicuri cu prioriti liturgice evidente.
Un rol liturgic destul de important l reprezint aa numitele tipicuri ctitoriceti care au
fost scrise de sau la comanda celor care nfiinaser o anumit mnstire, avnd pretenia ca
aceast s aib propria rnduial, determinat oarecum i de bunul plac al ctitorului. Anume aa se
justific i numrul mare i destul de diversificat n coninut a tipicurilor mnstireti (mai ales n
perioada 843-1204). Un alt element important de reinut este faptul c ctitori ai acestor aezminte
puteau fi: monahi, egumenii de mnstiri, ierarhi acestea fiind cazuri fericite, dar i rare. Cei mai
muli ns erau diferii aristocrai, demnitari de stat sau chiar membri ai familiei mprteti care,
odat cu zidirea unei mnstiri, ddeau i un Tipic sau Regulament care implica destul de mult i
aspectul liturgic. i n acest caz putem da exemple i de implicri fericite ale ctitorilor, dar sesizm
i unele abuzuri i chiar abateri.


IV
Istoria Typiconului
Pentru a nelege mai clar evoluia rnduielilor tipiconale n Rsrit, spune marele liturgist
rus Ivan Mansvetov, trebuie s facem o cronologie ct de sumar a acestui proces i aceasta nu
separat, ci n strns legtur cu un alt proces importat pentru istoria cultului i anume
dezvoltarea ciclurilor liturgice, a imnografiei i a crilor de cult. Dnsul a fcut chiar o periodizare
a evoluiei Tipicului, innd cont de elementele mai sus enunate. Exist deci trei perioade mari de
dezvoltare a cultului n general i a Tipicului n special:
41


Perioada I-a: dezvoltarea ciclului zilnic
a) la Ierusalim, pn la anul 614, cnd are loc nvlirea perilor
n aceast perioad se constituie Ceaslovul monahal savait
42
care coninea serviciul liturgic
zilnic al monahilor dup sistemul Ceasurilor numite de latini Laude (Laudae). Acest proces de
formare a ciclului zilnic n Palestina este de origine apostolic, dar o dezvoltare propriu-zis a fost
posibil abia dup anul 313 sau chiar 326. Silvia Egeria (n a. 384) deja amintete de Laudele ce se
oficiau n decursul unei zile liturgice.

Dmitrevski, : ,
Kiev 1907, pp. 61-64, 71-72; Al. Schmemann, op. cit., p.282).
38
Mns. Turinis graecus 216. Despre acest Tipic s-a scris o tez de doctorat inedit de ctre A. Apostolidis la Universitatea
Pontifical Sf. Toma dAquino din Roma, susinut n sesiunea 1983-1984.
39
Acesta se pstreaz i ntr-un manuscris mai nou, din 1909. Prof. A. A. Dmitrevski consider c manuscrisele tipiconale aflate
astzi n uz n Athos sunt inspirate anume din acesta dionisiat. Totui, spre deosebire de perioada bizantin, Tipicurile monahale
athonite nu sunt att de variate, ntruct sunt elaborate de sinodul Sfntului Munte numit Sfnta Comunitate (Aghia Kinotita) i
trebuie s se ncadreze ntr-o serie de reguli generale, lsndu-se un anumit spaiu i tradiiei fiecrei mnstiri sau schit.
40
Ultimele dou tipicoane, dup prerile celor mai muli specialiti, nu se ncadreaz n colecia de mai sus, pentru c depesc sec.
XV data la care are loc sfritul erei bizantine, inclusiv sub aspect liturgic. (Vezi: The Oxford Dictionary of Byzantium, vol. III,
Ed. 1991, p.2132). Noi totui le-am enumerat pentru a le face cunoscute, ele fiind foarte importante pentru tradiia tipiconal
athonit.
41
Cf. : , Moscova, 1885, passim. Aceast periodizare
a fost adaptat i modificat n baza unor noi cercetri i descoperiri. A se vedea mai ales: A. Pentcovsky,
, n , 4/2001, pp.70-78 (www.jmp.ru); Idem,
, n , 5/2001, pp.69-80 (www.jmp.ru);
Idem, , n , 5/2001 pp.
77-87 (www.sedmitza.ru/biblioteca).
42
Mns. Sinai 863 i 864 sec. IX. Mai exist un manuscris foarte vechi Berlin 1019 din anul 1187 n limba siriac editat de M.
Black, A Christian Palestinian Syriac Horologion, Cambridge, 1954. Originalitatea acestui Ceaslov const ntr-o uoar influen a
vechiului cult sinagogal, dar i n introducerea Mijloceasurilor care erau ns puin diferite de cele de astzi. A se vedea i
Introducerea lui N. Egender la Horologion, Ed. Chevetogne, 1975.
9
La nceput, n toat Palestina, inclusiv n obtile monahale, se respecta cu mici adaptri
rnduiala de slujb de la Biserica Sfntului Mormnt. Specificul slujbelor de aici era marcat pe de o
parte de prezena episcopului / patriarhului, iar pe de alt parte de locul i importana acestui loca
printre Bisericile Ierusalimului i chiar ale lumii. Biserica era n permanen vizitat de pelerini i
din aceste motive practice slujba n biseric trebuia s fie continu: slujbele principale erau oficiate
de clericii catedralei n frunte cu episcopul locului, iar timpul dintre slujbe era umplut cu
rugciuni svrite de monahii din Ierusalim i din mprejurimi care erau numii spudii (spoud
= rvn, strdanie, efort i seriozitate de a face ceva). La nceput aceast tagm a spudiilor nu era
organizat i n rndurile ei intrau monahi din diferite regiuni i chiar unii care n treact se aflau
prin Ierusalim. Dar la nceputul sec. VI, patriarhul Ilie I al Ierusalimului (494-516) nfiineaz
pentru acetia Mnstirea Qeotkoj tn Spoudawn, nu departe de Biserica nvierii
43
. Monahii
de aici, din considerente ascetice i mistice au lungit considerabil serviciul Laudelor i n special al
privegherilor de noapte, iar n paralel aceast rnduial liturgic era preluat de restul obtilor
monahale palestiniene
44
, inclusiv de Mnstirea nfiinat de Sf. Sava cel Sfinit n anul 483
45
i n
celelalte obti monahale nfiinate tot de el, dar cu anumite modificri.
b) la Constantinopol, pn la anul 726, cnd ncepe criza iconoclast
Aici se pun bazele Evhologhiului catedral, iar n paralel cu acesta i crile numite
Kontakarion, Kanonarion i Synaxarion. Mnstirile ns oficiau slujbele dup nite rnduieli
speciale de inspiraie antiohiano-capadocian.
46



Perioada II-a: Dezvoltarea ciclului sptmnal i pascal (Octoih, Triod i Penticostar)
a) la Ierusalim: 614-1009, cnd are loc atacul lui Hakim
Are loc formarea Octoihului n forma lui primar, doar cu slujba duminicilor. Acesta avea
menirea de a completa cu texte imnografice coninutul Ceaslovului. Vechiul Octoih coninea
stihirile numite Anastasima, care aparin Sf. Ioan Damaschin
47
i stihirile numite Anatolika care se
pare c sunt de provenien siriac
48
. Stihirile Anastasima erau la nceput n numr de 80, apoi au
rmas 64: cte 4 la Vecernia i Laudele fiecrui glas. Octoihul mai coninea: Stihira alfabetic
(Stihoavna nvierii de astzi), Sedelne i Canoane (cte 3 pentru fiecare glas: Anastasimos, Stavro-
anastasimos i Theotokios)
49
toate acestea aparinnd att Sf. Ioan Damaschin, ct i fratelui
acestuia, Sf. Cosma, episcopul Maiumei.
Antifoanele treptelor (o 'Anabaqmo), Condacele, Luminndele, Stihirile Evangheliilor
(11) i Troparele Fericirilor (o Makarismo) sunt de origine bizantin i au fost adugate un pic
mai trziu, odat cu Canoanele zilelor de rnd i cu Stihirile de peste sptmn toate de origine
studit (sec. IX-XII).
50

Tot aici apare varianta oriental a Triodului
51
, avnd ca autori pe Andrei Criteanul (660-740),
Cosma de Maiuma, Ioan Damaschin, Andrei Orbul, tefan Savaitul, Marcu Savaitul, ajuns mai
trziu cleric la Sf. Sofia din Constantinopol apoi episcop de Otrando, n Sudul Italiei.
52


43
Cf. A.A. Dmitrevski, ..., pp. 84-86. Aceast Mnstire a existat i n timpul redactrii
Tipicul Bisericii Sfntului Mormnt 1122.
44
Cf. Prof. I. A. Karabinov, apud, A. G. Kraveki, (1918), n Analele Universitii
Ortodoxe Ruse Sf. Ioan Teologul din Moscova, nr.1/1995.
45
Cf. John Thomas & Angela Constantinides Hero, Byzantine Monastic Foundation Documents. A Complete Translation of the
Surving Founders Typika and Testaments, p. 1311 (www. doaks.org).
46
Cf. A. Pentcovsky, IV-V , n rev.
, 2004, pp. 73-87.
47
Mns. Sinaiticus 1593, sec. VIII-IX.
48
Mns. Sinaiticus 787 i 795, sec. XII-XIII. Unii cred c aparin lui Anatolie, patriarh de Constantinopolului (sec. VI).
49
Vechile ediii ale Octoihului au doar Canonul nvierii: Mns. Sinaiticus 776, Londra 26113 i Sinaiticus 1593 toate din sec. VIII;
apud, , p. 69.
50
Octoihul are unele adaosuri i mai trzii precum stihirile Vecerniei Mici i Canonul Sfintei Treimi (de la Miezonoptica de
Duminic) a lui Mitrofan.
51
La nceput Triodul coninea imnografia att de dinainte de Pati, ct i de dup Pati i abia mai trziu acestea s-au separat
formnd Triodul i Penticostarul. n Biserica Rus i astzi se folosete doar denumirea de Triod: Triodul Postului i Triodul Pascal.
52
Exist 3 manuscrise din sec. XI-XII ce conin aceast variant, dintre care cel mai important este Barberini 339. Toate n prezent
se afl la Roma. Trebuie ns s menionm c pentru aceast prim redactare a Triodului, denumirea este puin improprie, pentru c
Canoanele aveau 8 i chiar 9 cntri (inclusiv a II-a), nu 3, cum va fi structurat Triodul studit i de unde practic vine i
denumirea crii.
10
b) la Constantinopol: 843-1204 perioada de aur a ritului bizantin
Sf. Teodor Studitul preia Ceaslovul savait
53
i-l introduce n Mnstirea sa (Studion),
mbogind unele elemente ale lui. Acum se dezvolt tradiia studit n Constantinopol, n
mprejurimi, n Sfntul Munte Athos, cu unele note specifice i chiar n Sudul Italiei i Sicilia.
Totui cea mai mare realizare a acestei perioade este constituirea Triodului bizantin. Acesta
cunoate dou redactri distincte: una catedral
54
, avnd ca imnografi pe Theofan Graptos (845),
Iosif Imnograful din Sicilia (863), Casia, Leon VI Filosoful, Simeon Metafrast (970), Tarasie,
Gheorghe al Nicomidiei; i alta studit
55
, care are ca imnografi pe Theodor Studitul, Iosif al
Thesalonicului, Clement Studitul (sec. IX), Nicolae i Antonie Studiii (sec. XI), Nichifor Kallist
Xanthopol, .a. Deja spre sfritul sec. XII cele dou redactri constantinopolitane, alturi i de cea
ierusalimitean mai veche formau o ediie unitar a Triodului ntr-o form asemntoare celei de
azi. n 1522 apare la Veneia prima ediie tiprit a Triodului care avea i Slujba Sf. Grigore
Palama introdus n sec. XIV de patriarhul Filotheu Kokinos. Aceast ediie a servit ca model
pentru toate ediiile ulterioare ale Triodului.
c) n Sfntul Munte Athos sec. X-XII
Evoluia tipicului n Athos este determinat de 3 momente importante:
nfiinarea Marii Lavre n 963 de ctre Sfntul Athanasie i instituirea tipicului su, numit
Diatyposis, foarte asemntor cu Hypotyposis-ul Sfntului Theodor Studitul. Astfel tradiia studit
a fost introdus n toate mnstirile de obte din Athos;
Traducerea i introducerea de ctre ctitorul Mnstirii srbeti Hilandar arhiepiscopul Sava
al Serbiei (1237) a Tipicului Everghetinos (a. 1054-70; revizuit n 1098-1118), care reprezint n
sine o sintez a tradiiei liturgice studite cu cea savait.
56
Se pare c introducerea acestui Tipic la
Hilandar a avut loc prin 1190 deci este vorba de varianta nerevizuit a Tipicului Everghetid. Mai
multe decenii de-a rndul s-a crezut c Sf. Sava Srbul a introdus tipicul savait actual, dar acest
lucru a fost infirmat n baza noilor cercetri, pentru c pn la 1204, cum vom vedea i mai jos, nici
nu se punea problema abandonrii tradiiei studite n favoarea celei savaite. Cel mult, erau
introduse doar unele elemente de inspiraie savait, cunoscute prin intermediul contactelor cu Asia
Mic i a Tipicului Everghetid.
Constituirea unui Tipic special pentru chilii de ctre Theodoul Fikaros, n baza sintezei fcut
de Tipicului Everghetinos. Prevederile pentru chilioi (monahii de la chilii) lipsesc din nsui
Tipicul Everghetid n redactarea lui original, dar constituie al 42-lea capitol din redactarea slavon
a Sf. Sava Srbul i este destinat Chiliei Kareya, dar cu utilizare i n schiturile mici.
57

Anumite aspecte legate de aceste tipicuri vor fi dezvoltate mai jos.
d) n Rusia sec. XI-XIV
Dup cretinare (a. 988), Biserica Rus s-a organizat foarte repede, prelund Tipicul Catedral
al Marii Biserici din Constantinopol pentru Catedralele din Kiev, Moscova, Novgorod, .a. pn-n
sec. XIV i chiar XV. n anul 1062 Cuviosul Theodosie nfiineaz Mnstirea Pecerska din Kiev i
nu mult dup aceea, prin anii 1072-1073 introduce Tipicul patriarhului Alexei Studitul, tradus n
slavonete anume n acest scop.
58
Acest tipic s-a rspndit foarte repede n toate mnstirile ruseti
i chiar n parohii i catedrale (ceea ce nu s-a ntmplat niciodat la Constantinopol
59
) i a fost
folosit de rui patru secole de-a rndul. Abia n timpul Sf. Serghie de Radonej (1392), n
mnstiri, Tipicul savait bizantin a nceput s nlocuiasc treptat Tipicul de factur studit. La o
scar larg aceast schimbare s-a realizat mai ales prin contribuia a doi mari mitropolii ai

53
Prin Ceaslov savait trebuie s nelegem ntreg complexul de cri liturgice pe care le implica acest Ceaslov: n primul rnd
Octoihul, dar i alte creaii imnografice pe care le implica sistemul savait al Laudelor.
54
Mns. Vatican 711 sec. XII i Barberini 484 (118) a. 1120.
55
Mns. Sinai 736 sau 734 sec. XI; Marea Lavr 13 i G 15; Vatican 786 a. 1376 i (nr.) 769 sec. XV-XVI.
56
M. S. Jeltov, , apud, , IV, p.133; Kiprian Kern, op.cit., p.138. Un
element foarte important ce ine de acest Tipic este c el deja fcea trecerea la Tipicul Savait, mai ales prin faptul c n el apare un
fel de priveghere de noapte element specific Tipicului ierusalimitean i nentlnit n Bizan.
57
Cf. John Thomas & Angela Constantinides Hero, Byzantine Monastic Foundation Documents. A Complete Translation of the
Surving Founders Typika and Testaments, pp. 1331-1337 (www.doaks.org); M. S. Jeltov, , apud,
, IV, p.133.
58
A se vedea i nota 30 din acest studiu.
59
Adic la Constantinopol distincia dintre slujbele catedrale i cele mnstireti a fost totdeauna foarte clar. La rui ns se observ
(pn n prezent chiar) tendina de a generaliza rnduielile liturgice monahale inclusiv n parohii i catedrale.
11
Moscovei: Kiprian (1390-1406) i Fotie (1408-1431) care prin relaiile lor cu mediul srbo-bulgar
erau ataai de tradiia ierusalimitean, ptruns n Balcani cu aproape dou secole mai devreme.
60

e) n inuturile romneti pn n a II-a jumtate a sec. XIV
Situaia din rile Romne sub acest aspect ne este total necunoscut din cauza lipsei
documentelor i a altor categorii de mrturii istorico-literare. Putem ns intui c situaia din aceste
inuturi era dependent de ceea ce se ntmpla la Sud de Dunre i la Constantinopol nemijlocit.
Putem deci afirma c la nceput, n obtile monahale romneti, n sec. X-XIII slujbele se oficiau
dup tradiia studit-athonit, iar n Catedrale i parohii slujbele erau asemntoare acestora, cu
influenele de rigoare din partea tradiiei catedrale a Marii Biserici.
tim ns c dup anul 1370, cnd este numit mitropolit al Severinului grecul Antim
Critopoulos i mai ales dup venirea (probabil n 1370-1371) a Sfntului Nicodim
61
n Oltenia,
viaa liturgic a monahilor romno-slavi este revigorat prin introducerea tipicului savait [i a
crilor de cult pe care le implic acesta] n Mnstirile Vodia i Tismana. Aceast schimbare s-a
fcut repede cunoscut n toate mnstirile romneti de atunci i a avut desigur un impact
nemijlocit i n viaa liturgic a parohiilor.
62

Nu ne putem ns nchipui ca pn n a II-a jumtate a sec. XIV cretinii i clericii din
inuturile romneti s fi cunoscut alte slujbe dect cele pe care le svreau toi n acea vreme,
adic cele (strict) bizantine.
63



Perioada III-a. Dezvoltarea ciclului minologic i Sinteza tipiconal (sec. XII-XIII)
n Rsrit are loc Sinteza tipiconal ierusalimiteano-bizantin. Dup 1204, cnd latinii
cuceresc Constantinopolul, meninerea vechilor rnduieli nu mai era posibil. Grecii se retrag la
Niceea i Trapezunt mpreun cu mai muli ierarhi i clerici. La ntoarcerea lor n Constantinopol n
1261, dar mai ales sub Dinastia Peleologilor, aici sunt introduse deja rnduielile de provenien
ierusalimitean
64
rnduieli pe care bizantinii le-au cunoscut n Asia Mic la monahii din Olimpul
Bitiniei, dar mai ales la Mnstirile din Muntele Gelesiu, care erau ntr-o permanent legtur
spiritual cu Lavra Sfntul Sava de lng Ierusalim.
65
Este foarte important c aceast fuziune a
rnduielilor i mai ales punerea lor n practic n Sfntul Munte a coincis cu nflorirea isihasmului.
Tot mai mult n teologia liturgic se face legtur ntre aceste dou evenimente: trecerea ntregului
Rsrit Ortodox la Tipicul Savait i micarea isihast din sec. XIII-XV.
66

Din Sfntul Munte aceast tradiie liturgic hibrid (dar cu mai multe tendine vechi
palestiniene) se rspndete n tot Rsritul Ortodox, mai ales dup 1527 cnd acest Tipic este
tiprit de monahii athonii la Veneia.
Tot n aceast perioad are loc dezvoltarea ciclului minologic n baza fuziunii mai multor
Sinaxare locale. La nceput doar Praznicele i anumii Sfini aveau slujb pe cnd n cazul celor
mai muli se oficiau slujbe de obte, n funcie de ceata din care fcea parte Sfntul respectiv.
Aceast lacun a fost nlturat abia n sec. XIX prin noile ediii ale Mineilor. Desigur
dezvoltrile din ultimele dou secole a Mineielor au de multe ori i un caracter local i naional.
Dezvoltarea acestui ciclu, spre deosebire de celelalte, este ntr-o continu evoluie pn astzi
i nu va nceta probabil niciodat (mai ales datorit noilor canonizri de Sfini).
V
Tradiia liturgic veche-ierusalimitean

60
Cf. , Moscova 2000, pp. 492-493.
61
Sf. Nicodim, egumenul de mai trziu de la Tismana, era probabil srb sau aromn i e posibil s fi fost clugrit chiar la Hilandar
(Cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Iai 2004, p.273), unde a cunoscut tradiia
ierusalimitean, cunoscut aici parial nc din 1190, cnd Sf. Sava Srbul introduce Tipicul Everghetid / Evergehtinos.
62
Cf. M. Arranz, op. cit., p. 97.
63
i n Bulgaria tradiia liturgic savait a fost impus abia dup 1375 sub patriarhul Eftimie. Este adevrat c n Serbia aceasta s-a
ntmplat ceva mai devreme prin relaiile cu Mnstirea srbeasc Hilandar.
64
A. Pentcovsky, , n ,
5/2001 pp. 77-87 (www.sedmitza.ru/biblioteca).
65
Tot de aici, din Bitinia, Sf. Theodor Studitul preia Ceaslovul Savait i-l introduce (pe la anul 800) n Mnstirea sa.
66
Cf. Mihail Arranz, op. cit., p. 97. Acesta este un subiect care merit un studiu aparte, cci suprapunerea acestor dou evenimente
nu este ntmpltoare i nici nu este o simpl coinciden. ntr-adevr Tipicul Savait este mai puin fastuos, dar determin la mai
mult contemplaie i priveghere.
12
De la bun nceput trebuie s facem o distincie clar ntre cele trei etape istorice ale
dezvoltrii Tipicului savait (aa cum am artat mai sus) i care au dat natere la dou acte
(documente) relativ diferite atribuite aceleiai Mnstiri sau chiar persoane:
Testamentul Sfntului Sava cel Sfinit ( 532),
Tipicul ctitorilor Lavrei Sf. Sava de lng Ierusalim (redactat n sec. XI-XII), i din care a
luat natere sinteza tipiconal numit mai trziu Rnduiala Bisericii din Ierusalim a Sfintei Lavre
a Cuviosului i de Dumnezeu Purttorului Printelui nostru Sava, care poate fi numit mai simplu:
Tipicul liturgic al Mnstirii Sfntul Sava. Acest document este rodul unei evoluii complexe i de
lung durat (sec. IX-XIV) i de aceea nu se pot stabili dect puine repere cronologice ce vizeaz
anumite etape de formare a acestui Tipic.
Testamentul Sfntului Sava cel Sfinit; Sfntul Sava cel Sfinit, aa cum ne relateaz Kiril
Skithopoulos, biograful su, s-a nscut prin anul 439 n Capadocia ntr-o familie bogat i tot acolo
a nceput viaa monahal, nvnd Psaltirea i rnduiala vieii chinovitice. La 18 ani, vizitnd
Palestina, a rmas ca ucenic al Cuviosului Eftimie care, dup obicei locului, l-a ncredinat unui
btrn i anume Cuviosului Teoctist. Dup moartea acestui Cuvios Printe a ucenicit i pe lng
Cuviosul Gherasim, apoi a ales viaa de singurtate, dei avea doar 30 de ani. Se nevoia cu postul i
cu citirea de Psalmi. Odat, postind 40 de zile fr s mnnce nimic, a avut o vedenie n care i s-a
artat un loc unde Cuviosul Sava trebuia s nfiineze o nou chinovie. Aceasta era o simpl
peter, dar n numai 5 ani, n anul 483 a devenit o mare Mnstire - Lavr, adunnd n scurt timp
n jur de 150 de clugri (i nc vreo 70 de sihatri n ntreinere) i care mai trziu a purtat numele
ntemeietorului ei Sfntul Sava
67
. Testamentul lsat de Sf. Sava unui apropiat al su pe nume
Meliton
68
mai poart numele de Modelul, tradiia i legea (Tpoj ka pardosij ka nmoj) Lavrei
Sf. Sava.
69
Aceast regul dat de Sf. Sava reglementa n special svrirea ntocmai i neaprat la
orele respective a Rugciunii Ceasurilor i tot aceast pravil rnduiete priveghere pentru fiecare
duminic i praznic. Privegherea trebuia s nceap seara i s se termine a doua zi dimineaa.
70

Acest tip de priveghere a fost n scurt timp abandonat, impunndu-se nc de timpuriu o pauz ntre
serviciul Utreniei i cel al Liturghiei. Printre principalele reguli monahale enumerm: neprimirea
copiilor i a imberbilor n mnstire, interzicerea accesului femeilor n mnstire (dect pn la
poart) i interzicerea discuiilor i corespondenei cu orice persoan feminin, fie i rud. Regula
postului era inut dup regula vechilor clugri palestinieni i era mult mai strict dect la
mnstirile greceti.
Tipicul ctitorilor Lavrei Sf. Sava de lng Ierusalim reprezint izvorul de baz al Tipicului
savait bizantin, la el (adic la primul) adugndu-se tradiia liturgic studit a cntrii canoanelor i
stihirilor i multe alte elemente bizantine. Desigur, nu se poate spune c tipicul palestinian s-a
format independent de cel studit cel puin pentru faptul c Palestina a creat doar o parte din tradiia
imnografic a Bisericii, pe cnd Tipicul ctitorilor se folosete i de imnografia bizantin. Mai
degrab prin acest Tipic trebuie s nelegem o regul liturgic complex care se bazeaz pe tradiia
liturgic a mnstirilor ierusalimitene, dar care nu s-a limitat la aceasta, ci a fcut uz de numeroase
alte practici liturgice i n special de cea studit i de cea a Marii Bisericii din Constantinopol
(Sfnta Sofia) fiind deci o prim sintez tipiconal.
n privina regulilor monahale ce se conin n Tipicul savait, acestea sunt o sintez a regulilor
monastice palestiniene de pn n sec. XII, dar n ce privete regula liturgic a Tipicului, aproape
c nu se poate spune crei tradiii aparine, chiar dac n anumite privine, tradiia palestinian
predomin. Sfntul Simeon al Thesalonicului (sec. XIV) vorbind despre acest Tipic, nu amintete

67
Mnstirea este cunoscut i cu numele ei arab Mar Saba. Tot Sfntul Sava a mai ctitorit i alte 3 Lavre, 6 Mnstiri i 3
instituii filantropice. Toate acestea aveau ca model de organizare Lavra principal. (Cf. John Thomas & Angela Constantinides
Hero, Byzantine Monastic Foundation Documents. A Complete Translation of the Surving Founders Typika and Testaments, p.
1311 (www. doaks.org).
68
Se gsete n acelai mns. Sinaiticus, nr. 1096, sec. XII i nr.531, sec. XV, alturi de Tipicul ctitorilor.
69
Acesta este probabil titlul dat de Meliton.
70
Liturgistul rus N.D. Uspenski consider c introducerea privegherii n rnduiala savait avea, pe lng dorina de a imita practica
spudit, despre care am artat mai sus, i un motiv practic. Monahii, mai ales cei retrai care locuiau la o oarecare distan de
biseric, nu puteau ca dup Vecernie, n plin noapte s se ntoarc la chiliile lor, iar dimineaa, tot din noapte, s vin iari. De
aceea s-a crezut c e mai bine ca ei s petreac toat noaptea n Mnstire, dar nu dormind, ci priveghind. Desigur, obiceiul n sine
de a priveghea este mult mai vechi, dar el avea un caracter particular. Aici este vorba ns de o priveghere comun. (Cf. N.D.
Uspenski, , Moscova 2004, pp. 176-177).
13
nimic despre contribuia Sf. Teodor Studitul, Iosif Studitul, Athanasie Athonitul i a altora, dei
astzi se tie sigur c i ei au contribuit la formarea a ceea ce numim noi astzi Tipicul Sf. Sava.
Dei incomplete, relatrile Sf. Simeon rmn totui importante i chiar impresionante. El spune
urmtoarele: La mnstiri i la unele biserici se face rnduiala Tipicului Ierusalimului de la
Mnstirea Sfntul Sava Aceast rnduial este bun i a fost alctuit de printele nostru Sava,
lund-o de la Sfinii Eftimie i Teoctist, iar acetia de la Hariton Mrturisitorul. Acest Tipic al
Sfntului Sava
71
este de fapt alctuit de cel ntre Sfini Printele nostru Sofronie, patriarhul
Ierusalimului i dup dnsul nnoit de cuvnttorul de Dumnezeu, printele nostru Ioan
Damaschin. Deci toate Sfintele Mnstiri i Biserici trebuie s urmeze acest tipic, afar de cele
mireneti unde Psaltirea se pune numai n Sfintele i marile Presimi.
72

Aceast relatare a Sfntului Simeon al Thesalonicului nu numai c este incomplet sau
parial, ci mai arat i faptul c tradiiile palestenian i constantinopolitan nc nu fuzionase
deplin, cci n acelai Tratat (n alt parte), Sfntul Simeon amintete de unele practici liturgice
vechi bizantine care se contraziceau cu tipicul savait, cum ar fi de exemplu: slujirea Liturghiei
Darurilor mai nainte Sfinite n miercurea i vinerea din Sptmna Brnzei sau chiar n Vinerea
Patimilor. Se pare c pe atunci Sf. Simeon, n sec. XIV, nici nu cunotea prea multe amnunte din
practica liturgic palestinian. El era la curent doar cu unele rnduieli, pentru c unele nc nu erau
formate definitiv, iar altele nc nu erau cunoscute la Thesalonic, unde tradiia catedral i studit a
Constantinopolului a disprut cel mai trziu abia n sec. XV.


VI
Tradiia liturgic bizantin
Tradiia liturgic bizantin, nscut din formele primare ale cultului rsritean, mai ales n
perioada ei de glorie: 843-1204, a fost normativ pentru cea mai mare parte a Imperiului Bizantin,
ea fiind n ansamblul ei, mult mai complex i mai variat fa de cea ierusalimitean.
Complexitatea acestei tradiii liturgice este determinat de trei sub-tradiii distincte:
o Catedral a Marii Biserici, Sfnta Sofia din Constantinopol
o Studit iniial doar a Mnstirii Studion din Constantinopol apoi a majoritii mnstirilor
din Bizanul european. nrudit cu aceast tradiiei este cea din Sudul Italiei i Sicilia
o Athonit timpurie (sec. X-XII), de pn la trecerea la tipicul ierusalimitean

(A). La originea cultului liturgic bizantin st, fr ndoial, rnduiala catedral a Marii
Bisericii a Sfintei Sofii din Constantinopol care a servit ca prototip pentru serviciul catedral
general
73
, din totdeauna diferit de cel monahal. Din pcate, date privind apariia i dezvoltarea lui
n timp avem relativ puine.

Pn acum au fost gsite dou variante ale Tipicului catedral al Sfintei Sofii:
Manuscrisul de la Patmos 266, redactat de A. Dmitrevski n primul volum al coleciei sale.
74
A. Baumstark
consider c Tipicul liturgic al Sfintei Sofii a aprut ntre 802 i 806
75
, iar Sinaxarul Marii Biserici a aprut un pic mai
trziu, ntre 878 i 895. n el este trecut pomenirea patriarhului Ignatie ( 877) i sfinirea Bisericii n cinstea
mprtesei Teofano ( 894) zidit de Leon VI, dar nu este nc pomenit Mandilionul (16 august) srbtoare
instituit de Constantin VII Porfirogenetul n 944.
76

Codex 40 al Mnstirii Sfintei Cruci de lng Ierusalim care a fost situat de J. Mateos ntre 950-959
77
, iar
de V. Grumel ntre 970-992. Acesta se afl acum n Biblioteca din Drezda. Sinaxarul anexat are inclus srbtoarea

71
Adic al Mnstirii ce-i poart numele.
72
Tratat asupra tuturor dogmelor credinei, cap.303, Buc. 1865, p.198-199.
73
Un exemplu concludent n acest sens l reprezint Catedrala Sf. Sofia din Novgorod (vezi:
, editat de Alexandr Golubov, Moscova 1899, 271 p.).
74
Un ntreg tratat dedicat acestui Tipic gsim la N. E. Krasnoselev, Tipicul Sfintei Sofii din Constantinopol, sec. IX., Odessa, 1892.
O alt surs bibliografic este cartea lui A.A. Dmitrevski, :
, Kiev 1907.
75
Al. Schmemann, Introducere n Teologia Liturgic, trad. rom., Ed. Sofia, Buc. 2002, p.228.
76
Skaballanovici, vol. I, nota 2, p.373; The Oxford Dictionary of Byzantium, vol. III, Ed. 1991, p.2133.
77
Cf. Le Typicon de la Grande Eglise, Roma, 1962, p.347.
14
Mandilionului (instituit n 944) i chiar aducerea moatelor Sf. Grigore Teologul la Constantinopol (950), dar nu mai
are i srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi (30 ianuarie), instituit n anul 1084.
78


Chiar dac primele informaii despre un Tipic al Marii Bisericii avem abia n sec. IX, totui
acesta este mult mai vechi. Unele rnduieli descrise n aceste variante de tipic au aprut probabil
nc n timpul Sf. Ioan Gur de Aur (407) pe cnd era arhiepiscop de Constantinopol sau n timpul
Sf. Proclu, ucenicul acestuia. Iari se poate spune c multe rnduieli au aprut i s-au format de la
a doua inaugurare a Marii Biserici a Sfintei Sofii n timpul lui Justinian cel Mare adic din 537
ncoace. Despre toate acestea nu avem ns dect puine mrturii indirecte.
79

Aa cum consider mai muli liturgiti, la baza Tipicului catedral constantinopolitan au stat
alte dou cri i anume: Kanonarion i Synaxarion. Iniial acestea nu erau altceva dect nite
adaosuri la Paremir, Apostol i Evanghelie. Kanonariul reprezenta regulile lecturilor pentru
fiecare zi din ciclul pascal-duminical: de la Pati pn n Smbta Mare; iar Sinaxarul regla
lecturile pentru zilele de srbtoare: de la 1 septembrie pn la 31 august.
n felul acesta, Kanonariul i Sinaxarul formau mpreun un calendar bisericesc mai complex.
Cei care ntocmeau acest calendar obinuiau s adauge unele informaii biografice despre sfini,
apoi au nceput s introduc i tot felul de concretizri strict liturgice; la nceput: Prochimenul,
Stihurile de la Aliluia, Troparul, .a., apoi: Antifoanele i chiar descrierile procesiunilor. Anume
aceste adaosuri la Kanonarion i Synaxarion au fost numite Typicon. Aa a luat natere unul din
cele mai cunoscute i mai impresionante Tipicuri. Perioada de glorie a folosirii lui n Bizan, ca i
n cazul tradiiei liturgice monahale studite este perioada anilor 843-1204
80
.
n anul 1204 acest Tipic a intrat n desuetudine la Constantinopol, cnd oraul este ocupat de
cruciaii latini, dar s-a mai pstrat la Tesalonic i n Rusia pn la cderea Bizanului. Problema
meninerii acestui tipic era legat n special de trei factori: lungimea slujbelor, mulimea
srbtorilor i complexitatea procesiunilor elemente care n-au convenit latinilor i cu att mai
mult turcilor dup 1453. De aceea chiar ncepnd cu sec. XIII au loc reduceri i chiar schimbri
semnificative ale rubricilor tipiconale, dar care se vor oficializa abia n sec. XIX.
Cultul vechi al Marii Bisericii din Constantinopol merit o tratare n studii sau chiar cri
aparte
81
iar noi ne vom limita aici doar la nite consideraii generale pe care dorim s le
sintetizm n urmtoarele idei:
Cultul liturgic de la aceast Catedral presupunea un fast deosebit, avnd n vederea
participarea frecvent nu numai a patriarhului ecumenic, ci i a curii mprteti n frunte cu
mpratul nsui;
Cultul de la Sfnta Sofia i mai ales unele procesiuni imitau, n msura posibilitilor, pe
cele de la Biserica Sf. Mormnt de la Ierusalim. Astfel, unele anexe ale Sfintei Sofii au primit
simbolisme ale anexelor Bisericii nvierii din Ierusalim: skevophylakion-ul
82
devenea simbol al
Golgotei, iar baptisteriul simbol al Sfntului Mormnt
83
. Aa se explic de ce clericii de la Sfnta
Sofia fceau procesiuni la skevophylakion i baptisteriu. Multe alte elemente liturgice mai ales
cele legate de Sptmna Patimilor i Sptmna Luminat au fost pur i simplu preluate de la
Ierusalim i adaptate posibilitilor locului
84
;
Eortologia
85
catedral era puin diferit fa de cea mnstireasc. Aceasta atrgea dup sine
o serie de alte modificri n planul liturgic: att pentru ciclul fix, ct i pentru cel mobil.
86


78
Cf. Skaballanovici, vol. I, p. 373; Le Typicon de la Grande Eglise dapres le manuscrit de Sainte-Croix. Datation et origine, n
Analecta Bollandiana 85, 19657, p.45-57.
79
A se vedea relatrile lui Pavel Silentiarius (575-580) despre fastul slujbelor la Sf. Sofia n acea perioad de nceput
(http://voskrese.info/spl/browning.html#stasophia i http://www.fordham.edu/halsall/source/paulsilent-hagsoph1.html).
80
Mihail Arranz, , pp. 77-79.
81
O analiz compact a formrii Tipicului Marii Bisericii de dinainte i de dup criza iconoclast precum i principalele
caracteristici ale acestuia avem la A. Pentcovsky, , n revista
4/2001, pp. 70-78. Lecionariile Sfintei Sofii i mai ales Profetologiul din vremea aceea pot fi studiate astzi numai n limba
georgian. Acest lucru este valabil i pentru multe Lecionarii ierusalimitene care s-au pstrat fie n georgian, fie n armean.
82
Locul n care se pstrau Sfintele Vase, Sfntul i Marele Mir i chiar Sfintele Taine (uscate Darurile mai nainte Sfinite). Tot
aici diaconul (sic!) fcea proscomidia.
83
Aceasta prin analogia dogmatico-simbolic dintre botez i moarte-nviere (Romani VI).
84
N. D. Uspenski, , Moscova 2004, p.34.
85
Ramur a Teologie Liturgice care se ocup cu studiul srbtorilor i n general, a timpului liturgic.
86
Arhim. Kiprian Kern, . , Moscova 2002, pp. 97-129.
15
Ciclul zilnic al slujbelor (n afara Postului Mare) era format din 6 Laude: Vecernia,
Pavecernia, Utrenia i Ceasurile III, VI i IX. Toate aceste Laude (numite i Ceasuri ntr-un
neles mai larg al cuvntului) se svreau la ore diferite, separate una de alta. La multe srbtori,
precum i n toat perioada pascal Ceasurile III, VI i IX se suprimau;
n toate duminicile i srbtorile mari de peste an se oficia Liturghia Sf. Vasile cel Mare, iar
Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur doar n zilele de rnd de peste an + smbetele Postului Mare;
Existau i 2 slujbe diferite de ale noastre i anume: Tritoekti care se svrea de luni pn
vineri n Postul Mare i nlocuia Liturghia i Pannyihis-ul (numit i Panihid)
87
care se svrea
n ajunul srbtorilor i n Postul Mare. Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite se putea oficia n
toate zilele Postului Mare cu excepia smbetelor, duminicilor i a Joii Mari. Zile aliturgice nu
existau;
88

Slujbele erau mai scurte, dar mai fastuoase. Se citea foarte puin i mai mult se cnta. Aici
se dezvolt slujba asmatikon akolouthia rnduiala cntrii
89
care presupunea cntarea
antifonic. De fapt, asmatikon akolouthia nu era o slujb n sensul direct al cuvntului, ci un fel
de model de slujb, o schem pentru Vecernie i Utrenie. Aceasta presupunea: a) trei rugciuni ale
preotului cu ectenii; b) trei antifoane (de fapt Psalmi cntai antifonic), cte unul dup fiecare
rugciune; c) rugciunea apolisului cu o ectenie a cererilor; i d) rugciunea final de plecare a
capetelor. Aceast schem foarte rar suferea modificri.
90

n scopul oficierii slujbelor mai sus amintite, la Catedrala din Constantinopol, au fost
ntocmite cri de cult speciale, care n scurt timp au fost preluate i folosite n catedrale i parohii.
De exemplu, textul Psaltirii nu era mprit n 20 de Catisme ca n tradiia egipteano-palestinian, ci
n 76 de Antifoane
91
. Exista de asemenea i un Ceaslov catedral, diferit de cel savait.

Cel mai importat izvor pentru studiul cultului liturgic catedral din sec. IX-XIII este
Evhologhionul Ecolgion
92
. n decursul timpului acesta a cunoscut trei redactri principale
93
:
1. Redactarea veche catedral: rugciunile i ecteniile corespund Ceaslovului Catedral i
Rnduielii cntrii asmatikon akolouthia. Aceast redactare se refer la o epoc cu un
nceput nedeterminat. Aceast variant a Evhologhiului este de origine antiohiano-
capadocian preiconoclast. Ultimul redactor pare s fi fost Sfntul Gherman al
Constantinopolului el nsui autor al rugciunilor Panihidei;
2. Redactarea studit: rugciunile i ecteniile se folosesc deja dup caracteristicile Ceaslovului
monahal palestinian. Rugciunile din vechea redactare se repartizeaz n momente diferite ale
Vecerniei i Utreniei (inclusiv dup Cntrile a III-a i a VI-a din Canon);
3. Redactarea ierusalimiteano-savait folosete materialul elaborat de vechile redactri
bizantine cu mici modificri. Rugciunile se citesc toate mpreun (7 la Vecernie i 12 la
Utrenie), dar ecteniile rmn la locul lor de mai nainte, dup sistematizarea studit. Aceasta
este redactarea noastr de acum. Amintim c tradiia palestinian veche nu avea rugciuni ale
preotului n rnduiala Ceasurilor (Laudelor) i ele sunt de provenien bizantin.

(B). Toate aceste elemente ale rnduielilor i textelor liturgice de la Sfnta Sofia au
influenat cultul liturgic din ntreg Rsritul Ortodox din acea vreme, dar nu direct, ci prin tradiia
liturgic studit pe care a influenat-o n primul rnd. Denumirea acestei tradiii liturgice n cauz

87
Nu este vorba de o Panihid pentru cei adormii, ci de o priveghere de noapte - pannucj tj grupnaj; (a se vedea mai multe
detalii la N. D. Uspenski, , pp. 143-145).
88
Mihail Arranz SJ, .
, Leningrad 1979, pp. 19-29. A se vedea i Makarios Simonopetritul, Triodul explicat, Deisis, 2000,
passim.
89
Denumire generic dat de Sf. Simeon al Thesalonicului n Tratatul su.
90
M. Arranz, , p. 40.
91
Ibidem, p. 46.
92
Cei mai importani codici care conin texte ale redactrilor vechi sunt: Barberini 336 (77), sec. VIII copie sud-italian ce se afl
la Vatican; Leningradensis gr. 226, numit i Evhologhiul lui Porfiri Uspenskij sec. IX; Sevastianov graecus 574, sec. X-XI;
Coislinus 213 Evhologhiu constantinopolitan din 1027; Grottaferrata, sec. XII-XIII numit i Evhologhiul lui Visarion (Bessarion).
Prima ediie critico-istoric a Evhologhiului bizantin o face Jacob Goar. Ediia a II-a de la Veneia 1730 este cea mai cunoscut.
93
Cf. M. Arranz, , pp. 36-39.
16
vine de la locul constituirii ei Mnstirea Studion din Constantinopol
94
. Aceast Mnstire ajunge
n sec. IX cea mai vestit i mai influent nu numai n Constantinopol, ci i n tot Rsritul
european. Realizarea se datoreaz n mod special unei mari personaliti care a condus acest
aezmnt monahal Sfntul Theodor, numit Studitul ( 826). Tipicul Studit (denumirea exact:
`Upotpwsij... katastsewj tj monj tn Stoudou
95
), scris imediat dup moartea Sf. Theodor de
unul din ucenici, va servi ca model pentru ale zeci de tipicuri, formnd astfel o singur tradiie
liturgic i monahal cea studit. Din aceast tradiie, un secol mai trziu, se va dezvolta vechea
tradiie athonit care se bazeaz n mod special pe Tipicul Sfntului Athanasie Athonitul
(denumirea exact: Diatpwsij to... patrj mn 'Aqanasou
96
). Marea Lavr nfiinat de Sf.
Athanasie n anul 963 chiar de la nceput s-a condus dup tradiia studit. Chiar i Diatyposis-ul
scris de Sf. Athanasie n 971 nu difer foarte mult de Hypotyposis-ul Sf. Theodor, dar a constituit
totui, cu timpul, o tradiie aparte sau mai degrab o variant aparte a aceleiai tradiii studite.
Anume n aceast variant athonit, tradiia studit a fost receptat i de monahismul sud-italian i
calabrez, ntemeiat de monahii greci refugiai de bun voie sau de nevoie n acele inuturi.
Aa cum consider cei mai muli cercettori, mnstirile greceti din Sudul Italiei i Sicilia s-
au constituit n urma crizei iconoclaste din Rsrit i n scurt timp au format o adevrat reea de
mnstiri cu organizare monahal i liturgic de tradiie studit
97
, dar i cu un specific local care a
variat n funcie de regiunea n care se aflau mnstirile respective. Acest specific era marcat i de
relaiile speciale dintre mnstirile respective i Sfntul Munte Athos.
n cele din urm, tradiia liturgic greac din Sudul Italiei i Sicilia s-a constituit n jurul a 3
centre distincte, formnd astfel tradiii liturgice relativ distincte, reflectate n 3 grupe de tipicuri.
Aceste centre i grupe tipiconale sunt urmtoarele:
o Otrando sau Idruntos; principalul Typicon legat de acest centru este: Nicolae Cosole
o Rossano sau Grottaferrata cu 2 tipicuri mai importante: Grottaferrata a lui Bartolomeu cel
Nou i Tipicul Mnstirii Patirion
o Calabria i Sicilia; Cel mai important tipic este cel al lui Luca de la Messina
Primele dou grupe sunt mai apropiate ca form i coninut, iar tipicurile din a treia grup sunt
puin diferite, dar aparin aceleiai tradiii studite cu influene athonite.
98


Trsturile generale ale rnduielilor studite sunt urmtoarele:
99

Tipicul studit nu cunotea privegheri (agripnii) praznicale sau duminicale
Dup tradiia ierusalimitean la Utrenie se puneau 2-3 Catisme din Psaltire (cu excepia
ctorva zile din Postul Mare), pe cnd dup Tipicul Studit aproape jumtate de an: de la Duminica
Tomei i pn la nlarea Sfintei Cruci 14 septembrie, la Utrenie se psalmodia doar o Catism,
iar la Srbtorile mari, i aceea se suprima. Pe lng aceasta, dup tradiia studit, Catismele erau
cntate, iar la Psalmi puteau fi adugate Aliluiarii i Antifoanele treptelor compuse de Sf.
Theodor Studitul anume n acest scop.
Vechea tradiie studit nu cunotea cntarea Polieleului la Utrenie
100
;

94
Mnstirea a fost ctitorit n anul 463 de patricianul roman Stoudion, care a construit primele cldiri ale Mnstirii pe lng
Biserica Sfntul Ioan Boteztorul care se pare c era mai veche (Cf. Arhim. Kiprian Kern, op. cit., p. 132).
95
Mns. Vatoped gr. 322/956 sec. XIII-XIV; Dmitrevski, ... I, pp. 224-238; PG 99, 1704-1720; etc.
96
Mns. Iviron gr. 754/228 sec. XVI; Dmitrevski, ... I, 238-256.
97
Odat cu declanarea crizei iconoclaste n Rsrit sub Leon Isaurul (a. 726), muli monahi s-au strmutat n regiunile din Sudul
Italiei i pe insula Sicilia care se afla sub stpnirea mpratului i patriarhului de la Constantinopol. Deja n 733, doar n regiunea
Bari erau peste o mie de clugri greci. i mai muli s-au refugiat n timpul lui Constantin Copronim (741-775), fiul lui Leon III.
Istoria arat c doar n sec. VIII aici au aprut sute de mnstiri. Numai n Calabria erau 97 de mnstiri greceti din aceast
perioad, iar cu timpul, numrul lor s-a apropiat de 200. n Rossano s-au nfiinat alte 10 n care se nevoiau aproape 600 de monahi
i monahii. Datorit numrului foarte mari de monahi, unii au numit Sudul Italiei i Sicilia Noua Tebaid. Aceast denumire se
justific mai ales dac inem cont de aprecierile unora care ridic numrul monahilor greci n sec. IX la cteva zeci de mii. Din
pcate, monahismul rsritean de aici a avut o stare de provizorat, disprnd treptat: n primul rnd din cauza invaziei saracinilor n
a doua jumtate a sec. IX, dar i din cauza conflictelor dintre Rsrit i Apus care au culminat cu Schisma de la 1054. (Cf. Ivan
Socolov, IX XIII , S. Peterburg 2003, pp.75-76).
98
Alexei Pentcovsky, , Moscova 2001, p. 154.
99
M. S. Jeltov, , apud, , IV, pp.132-133.
100
Termenul poluleoj multmilostiv se ntlnete n Tipicul (slavonesc a) lui Alexei Studitul, dar el nu se
refer la o anumit parte a Utreniei, ci la I-ul Antifon al Catismei a XIX-a. (Cf. Alexei Pentcovsky,
, Moscova 2001, p. 405).
17
Pe tot parcursul anului, cu excepia Smbetei Mari, Utrenia se ncheia cu (ceea ce s-a numit
mai trziu) Doxologia zilelor de rnd, dup care urma n mod obligatoriu i Stihoavna Laudelor.
Numai tradiia ierusalimitean deosebete anumite slujbe care au Doxologie Mare (cntat) i
slujbe cu Doxologie din zilele de rnd sau obinuit;
101

Rugciunile preoeti de la Vecernie i Utrenie, preluate din rnduiala cntrii asmatikon
akolouthia, dar nu se citeau toate deodat ca acum, ci erau repartizate pe tot parcursul slujbelor;
La Praznice, tradiia studit suprima slujba Ceasurilor;
Rnduielile legate de post erau mai lejere;
Tradiia studit nu cunotea zile aliturgice (i n zilele care acum nu se poate face
Liturghie, atunci se svrea Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite, inclusiv n Sptmna
Brnzei i n Vinerea Patimilor)
102

Comparnd vechea tradiia athonit cu tradiia studit originar putem uor observa c cele
mai multe elemente sunt comune, dar exist i unele diferene:
103

n multe zile ale anului apare Doxologia praznical (Mare), probabil printr-o influen a
tradiiei ierusalimitene;
La Utrenia praznical nu se suprimau Catismele, ci erau nlocuite cu 3 Psalmi speciali
alei n funcie de tematica srbtorii. Acetia erau cntai antifonic;
La Liturghie, afar de cntrile Obedniei
104
i Antifoanele Praznicale se mai cntau i
Antifoanele Catedrale Psalmii 91, 92 i 94.
Devin mai aspre prescripiile legate de posturi.

VII
Sinteza tipiconal
Am caracterizat deja cele dou mari tradiii liturgice: ierusalimitean i bizantin i am mai
spus c ntre ele exista un permanent schimb de elemente liturgice care n cele din urm au dus la o
sintez tipiconal. Momentul acestei sinteze este crucial n istoria cultului ortodox i el merit i
chiar necesit o abordare mai detaliat.
Mai nti trebuie s remarcm c aceste schimburi de elemente liturgice se referea mai ales
la compoziiile imnografice i la Sinaxare i ele au nceput nc din sec. VI-VII i s-au desvrit n
sec. XI-XII. Ca rezultat au aprut rubrici i forme liturgice hibride n care cele dou tradiii:
ierusalimitean i bizantin se combin foarte armonios. Elementele de baz pe care le oferea
tradiia ierusalimitean erau n special Ceaslovul i Octoihul, precum i obiceiul privegherilor de
noapte n ajunul duminicilor i a marilor srbtori, iar cele oferite de tradiia bizantin erau:
Sinaxarul (care s-a suprapus cu Sinaxarul palestinian), un bogat material imnografic mai ales
legat de perioadele Triodului i Penticostarului, sistemul lecturilor biblice i patristice, precum i
textele Evhologhiului toate n redactarea lor studit.
nceputurile acestei sinteze s-au fcut nu n Lavra Sfntului Sava cel Sfinit, aa cum credeau
pn nu demult unii, ci n Mnstirea numit Deir Dosi, a Cuviosului Theodosie Chinoviarhul.
105

Acest lucru s-a ntmplat prin sec. X nceputul sec. XI. De aici aceast sintez a trecut n Lavra
Sfntului Sava unde s-a dezvoltat, formnd aa numita Rnduial a Bisericii din Ierusalim a Sfintei
Lavre a Cuviosului i de Dumnezeu Purttorului Printelui nostru Sava cel Sfinit, care poate fi
numit mai simplu: Tipicul Mnstirii Sfntul Sava care este un tipic liturgic n sensul adevrat al
cuvntului, chiar dac acesta conine i cteva capitole despre organizarea monahal (bazate pe

101
Nu este ntru totul corect denumirea care se d uneori de Doxologie Mic, pentru c Tradiia Bisericii, nc din primele secole
a rezervat aceast denumire pentru fraza dogmatico-liturgic: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh... (A se vedea, de exemplu, Sf.
Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, passim.).
102
O parte din cele descrise mai sus sunt pe larg expuse la Makarios Simonopetritul, Triodul explicat, Deisis, 2000, passim.
103
Cf. , IV, p. 133.
104
Psalmii 102, 145 i Fericirile. Aceste cntri mai sunt numite Cntri Tipice sau Psalmi Tipici de la tipika obedni.
105
Acest lucru poate fi dedus dintr-un studiu mai atent al manuscrisului din Sinai Syriacus 136 (sec. XIII) care conine una din cele
mai vechi variante ale Tipicului ierusalimitean n varianta lui hibrid palestiniano-bizantin. (Cf. A. Pentcovsky,
... [www.sedmitza.ru/biblioteca]. ntreg acest subcapitol va fi fundamentat anume pe aceast lucrare ea reprezentnd cele
mai recente descoperiri i studii n domeniu. Din pcate alte nu prea exist. Studiul lui M. Arranz (1978) i altele sunt depite n
acest domeniu).
18
tradiia palestinian i cu precdere cea savait)
106
. Aceast Rnduial este pentru prima dat
menionat ca tradiie liturgic normativ, de Nikon Muntenegreanul (Siria) n lucrrile sale
Pandecte i Tactikon ambele scrise n deceniul al VIII-lea al sec. XI. Tot aici cuviosul Nikon
prezint agripnia (priveghere = grupna, vigilia sau straja = fulak, custodia)ca principal
deosebire dintre tradiia ierusalimitean i constantinopolitan, artnd c anume datorit acesteia,
dar i altor rigori ascetice ale Tipicului Savait, acesta este preferat n tot Rsritul (Ortodox)
107
.
ntr-adevr, acest Tipic a fost cunoscut foarte repede, inclusiv n spaiul bizantin european.
De exemplu, nc din 1093 monahul Hristodul, n Diataxisul su, a prescris ca n Mnstirea
Sfntul Ioan Teologul nfiinat de el n 1088 n Patmos s fie folosit anume Tipicul ierusalimitean.
O i mai larg rspndire a avut-o acest tipic n Mnstirile din Asia Mic, mai ales dup ce, spre
sfritul sec. XII, mai muli monahi din mnstirile palestiniene se refugiaz n aceste inuturi, n
urma cuceririlor lui Salahadin (Saladin).
108
Anume din aceste mnstiri Tipicul ierusalimitean a
fost cunoscut de clericii refugiai din Constantinopol la Niceea n urma cuceririi Capitalei de ctre
latini n 1204.
109

Dup recucerirea de ctre bizantini a Constantinopolului n 1261 de ctre mpratul Mihail al
VIII-lea Paleologul, cultul liturgic bizantin revine la fastul de mai nainte, dar nu dup vechile
rnduieli, ci dup Tipicul ierusalimitean. Deja n 1276 se fixeaz practica de a nu se mai oficia
Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite n miercurea i vinerea din Sptmna Brnzei precum i n
Vinerea Patimilor. i mnstirile constantinopolitane trec la acelai Tipic, inclusiv Mnstirea
Studion, restaurat dup 1293. Anume de aici, n 1319, arhiepiscopul srb Nicodim preia originalul
grecesc al Tipicului ierusalimitean.
Rspndirea acestui Tipic la sfritul sec. XIII nceputul sec. XIV a generat necesitatea
anumitor revizuiri, adaptri i chiar completri n vederea perfectrii acestuia. Anume aa apar
Capitolele lui Marcu, numite aa pentru c primele rubrici de felul acesta i-au aparinut lui Marcu,
episcop de Idruntos. Aceste Capitole aveau menirea de a clarifica anumite rnduieli liturgice n
cazurile n care anumite srbtori cu dat fix se suprapuneau n diferite moduri cu alte srbtori cu
dat schimbtoare din ciclul duminical-pascal. Completri importante ale Tipicului ierusalimitean
s-au fcut pn la jumtatea sec. XIV, dup care procesul de evoluie a Tipicului, cel puin n
probleme eseniale ale lui, aproape c s-a terminat, iar modificrile care s-au mai fcut pe parcurs
au fost nensemnate i au avut mai mult un caracter local. Acestea nu au adus schimbri la esena n
sine a Tipicului.
110

Este important de menionat c au existat mai multe redactri ale sintezei tipiconale numit
Tipicul Savait. A. Dmitrevski numr n total 6 redactri ale Tipicului Sfntului Sava: 2 orientale,

106
n trecut, anumite reguli monahale apreau, de cele mai multe ori, alturi de rnduielile liturgice. Mai mult dect att, pn prin
sec. XI, acestora se ddea o prioritate fa de rnduielile liturgice, ocupnd pn la trei sferturi din vechile rnduieli tipiconale. (Cf.
Skaballanovici, vol. II, p.3)., dar n timp, i mai ales odat cu redactarea Tipicului Lavrei Sf. Sava, numrul capitolelor referitoare la
organizarea vieii monahale (extra-liturgice) a sczut considerabil nct, nsi noiunea de Tipic s-a restrns tot mai mult la partea
liturgic. Ediiile Tipicului savait din sec. XVI ncoace, inclusiv cea de la Iai (1816) conin doar 13 capitole referitoare la viaa
monahal [28, 31, 33, 36, 38, 40, 41, 42, 43, 45, 46, 47 i 48, dei unele foarte mici] i nc 3 subcapitole. Ele trateaz, n general,
despre tcerea (linitea) care trebuie s fie la mas; despre faptul c monahii se cuvine s mnnce numai la masa de obte, nu pe
ascuns sau pe la chilii; despre hainele pe care trebuie s le aib un monah; despre grija ce trebuie s o aib stareul fa de obte i
mai ales fa de cei btrni i bolnavi, etc. Aceste capitole care nu sunt altceva dect vechile reguli monahale instituite chiar de Sf.
Sava ( 532) i urmaii si, fac foarte puine referiri la rnduiala de slujb propriu zis i aproape c nu au vreo legtur cu tipicul
liturgic palestinian care s-a format n forma actual, ntre sec. XII-XIV.
107
M. Arranz, , pp. 87-88, 99-100.
108
A. Pentcovsky, op. cit.
109
La 13 aprilie 1204, veneienii antrenai n Cruciada a IV-a cuceresc Constantinopolul. Oraul este jefuit ntr-un mod barbar i
necrutor. Bizantinii se refugiaz n Asia Mic, iar latinii ncoroneaz ca mprat, n Catedrala Sfnta Sofia, pe Balduin de Flandra.
Patriarh (latin) este intronizat Tomazo Morozini. Slujbele la Sfnta Sofia i nu numai erau svrite dup riturile latine, iar aceasta
a dus la modificri semnificative n amenajarea spaiului interior al bisericilor. Tradiia bizantin ns nu a fost suprimat complet
datorit crerii unor State, dintre care cel mai mare i mai important este cel din Asia Mic, cu centrul la Niceea. mpratul acestui
Stat a devenit n 1206 Theodor Lascaris, iar patriarh devine Mihail Autorian (1208-1214). n felul acesta Imperiul Niceea a devenit o
continuare a Imperiului Bizantin. Totui, cultul liturgic de la Niceea era diferit fa de cel tradiional bizantin. De exemplu, la
ncoronarea ntemeietorului Imperiului de la Niceea pentru prima dat mpratul a fost uns (cu Sfntul i Marele Mir) aceasta din
dorina de a imita ncoronarea lui Balduin n 1204.(Cf. A. Pentcovsky, op. cit.)
110
Al. Schmemann., op. cit., p.287-288. Modificri n tipicul savait apar pn i n sec. XVI (a se vedea diferena ntre ediiile
Veneia 1545 i 1577); iar traducerea i editarea Tipicului n romnete aduce i ea o serie de modificri, aa cum arat Mitropolitul
Veniamin Costachi n Prefaa Tipicului de la Iai, 1816. Aceste modificri ns, aduc adugiri i completri ce privesc detaliile i
dorina de a nu lsa loc la confuzii atunci cnd este vorba de srbtorirea unor Sfini locali sau mai ales cnd unele srbtori cu dat
fix se suprapun cu duminica sau cu alte Praznice cu dat variabil.
19
care seamn mai puin cu Tipicul din zilele noastre, 3 neo-bizantine (numite aa pentru c nu
aparineau vechii tradiii bizantine catedrale sau studite) i a 6-a redactare tiprit n mai multe
ediii la Veneia.
111

Cel mai vechi Tipic ierusalimitean foarte asemntor cu cel de astzi face parte din
redactarea constantinopolitan i dateaz din 1343.
112
Se pare c anume aceast redactare a ptruns
n Athos. A mai existat i o redactare fcut la Trapezunt n 1346 i care a fost preluat i instituit
n Bulgaria sub patriarhul Eftimie al Trnovei. Aa se constituie redactarea slavon a Tipicului
ierusalimitean care ptrunde n 1401 i n Rusia, unde acest Tipic deja era cunoscut dup nite
redactri mai vechi incomplete.

Toate consideraiile istorico-liturgice fcute pn acum vis-a-vis de sinteza bizantin se
refer la rnduielile ce in de slujba de la Stran i mai puin de cea de la Altar care de asemenea au
evoluat destul de mult, iar schimbrile care au avut loc n rnduielile tipiconale n sec. XIII-XIV nu
putea s fie unilaterale, cci ele au determinat un complex ntreg de schimbri n toate aspectele
cultului liturgic.
Redactarea rnduielilor ce in de slujba Altarului, acestea se datoreaz mai ales lui Filotheu
Kokinos, patriarhul Constantinopolului. Acesta, pe cnd nc era egumen la Marea Lavr (1342-
1347) a alctuit un Diataxis Ditaxij tj Qeaj Leitourgaj, care prezint o rnduial
amnunit a Dumnezeietii Liturghii a Sfntului Ioan Gur de Aur i mai ales a Proscomidiei
113
.
Tot el a scris i Ditaxij tj erodiakonaj (Rnduiala Sfintelor Slujbe), care reglementa
rnduielile ciclului zilnic al slujbelor i mai ales Rnduiala Privegherii.
n 1386 protonotarul Marii Biserici, diaconul Dimitrios Ghemistos a alctuit Arhieraticonul
care prezenta rnduiala Liturghiei svrit de patriarh la Sfnta Sofia, precum i rnduielile
hirotoniilor. i la baza acestuia a fost Diataxisul lui Filotheu. De fapt elementele noi sunt
nesemnificative i ele sunt legate mai ales de slujirea sau cel puin prezena patriarhului. Apare
rugciunea nainte de Sfnta Evanghelie.
Cel mai mare aport n domeniul prezentrii i chiar a tlcuirii slujbelor liturgice: att n ce
privete elementele ce in de Stran, ct mai ales cele ce in de Altar i de serviciul sfiniilor
slujitori l-a avut Sfntul Simeon al Thesalonicului ( 1429). n Tratatul su dogmatico-liturgic
114

(scris sub form de dialog), Sf. Simeon face o sintez a ntregului cult liturgic ortodox. Perioada n
care el a trit puin nainte de cderea Constantinopolului (1453) a fost ntr-adevr ultima etap
de dezvoltare a elementelor mai importante ale cultului ortodox, modificrile ulterioare au fost
nesemnificative i au avut de cele mai multe ori doar un caracter local (i chiar naional). Aceste
modificri, dup 1453 s-au fcut mai mult n vederea scurtrii slujbelor i foarte puin n vederea
lungirii lor.

VIII
Dup cum deja am prezentat mai sus, n sec. XIV are loc rspndirea n tot Rsritul Ortodox
a unei sinteze tipiconale savaito-bizantine numite Tipicul Mnstirii Sfntul Sava
115
, (chiar
dac la nceput se tia c acesta nu este vechiul Tipic palestinian alctuit dup Testamentul
Sfntului Sava). Cu toate acestea, anume acest Tipic a fost pus att n uzul mnstirilor, ct i a
catedralelor i parohiilor.
Chiar de la nceput, catedralele, dar mai ales parohiile, au nceput a nclca anumite
principii de baz, cel mai important fiind: svrirea zilnic a Slujbelor, inclusiv a Liturghiei

111
Cf. III, n Introducere.
112
Mns. Kamariotissis 45 [46]. Acesta se pstreaz n Biblioteca Patriarhiei de Constantinopol.
113
Pn la el rnduiala Proscomidiei a avut o rnduial foarte simpl. Abia odat cu acest Diataxis se generalizeaz practica scoaterii
miridelor, aa cum o avem i astzi. Pregtirea Sfntului Agne e o practic mai veche, de prin sec. VII (Cf. Serghei Muretov,

, Moscova 1895, 128 p.).
114
Prima traducere n romnete a lui Chesarie se numete: Voroav de ntrebri i rspunsuri, Bucureti 1765. Aceast traducere
este retiprit cu un text uor adaptat de Toma Teodorescu sub titlul: Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe.
Exist nc o retiprire recent n dou volume la Suceava (2000-2004) i care are denumirea simpl de Tratat.
115
Acesta a fost numit uneori i Tipicul Sfntului Sava ceea ce ia fcut pe unii s cread greit c el aparine n mod integral chiar
Sf. Sava (532).
20
euharistice. Aceast stare de lucruri deja punea n discuie sistemul lecturilor biblice, precum i alte
elemente ale slujbelor.
Este i de la sine neles c n parohii Tipicul Savait nu poate fi aplicat n litera lui, chiar dac
s-a ncercat aceasta mai ales n Rusia, ncepnd cu sec. XVII, cnd acest Tipic a fost declarat
normativ pentru toat Biserica Rus. Aceast impunere nu a reuit lucru care poate fi constatat
din propunerea, la Sinodul de la Moscova 1917-1918, a majoritii liturgitilor rui de a forma un
Tipic parohial, diferit de cel al mnstirilor.
116

O reform propriu-zis n acest sens a fost fcut la Constantinopol nc la nceputul sec.
XIX, chiar sub egida Patriarhiei Ecumenice. Aceasta tiprete n 1838 un nou Tipic elaborat de
protopsaltul Patriarhiei Konstantinos i intrat n uz cu numele de Tipicul de Constantinopol.
Acest Tipic a fcut o distincie clar ntre serviciul monastic i cel parohial,
117
de aceea aduce unele
modificri destul de importante. Cele mai importante sunt:
Duminicile i srbtorile nu mai sunt marcate cu priveghere, fiind prevzut doar o
Vecernie Mare i o Utrenie festiv, oficiate separat;
118

Sunt reduse slujbele cu Aliluia de la aproximativ 80, cte puteau fi n toate cele patru
posturi, la aproximativ 40
119
. Tipicul savait i n general Tipicurile monastice prevedeau slujb cu
Dumnezeu este Domnul, doar n cazul n care Sfntul dintr-o anumit zi a anului avea un tropar
propriu, deci nu unul din cele de obte, i ase stihiri la Doamne strigat-am.
120
Odat cu
dezvoltarea imnelor liturgice, fiecare zi din Minologiu are unul sau chiar dou Canoane, iar dac
Sfntul zilei nu are un tropar propriu, Mineiul indic unul din cele de obte. Doar n perioada
Postului Mare au mai rmas slujbe cu Aliluia. Aceast reform radical fcut n Tipic a dus dup
sine la editarea a noi variante de Mineie. Revizuirea i completarea crilor de cult, inclusiv sau
mai ales a Mineilor a fost fcut n sec. XIX de crturarul aghiorit Vartolomeu de la Cutlumu. Pe
lng modificarea mai sus amintit, ediia Constantinopol 1843 a Mineielor a adugat la Sinaxar o
mulime de noi Sfini greci care au suferit sub turci n sec. XV-XVIII i care, odat cu traducerile
Mineilor fcute n limbile naionale
121
au devenit Sfini cu cinstire general, lucru de care nu au
avut parte i Sfinii altor popoare.
Ceasurile I, III i VI nu mai sunt obligatorii pentru serviciul liturgic parohial.
O alt modificare este cea a suprimrii citirilor din operele patristice i chiar Sfnta
Scriptur aa cum prevedeau vechile rnduieli: dup Litie, la Catisme, dup Polieleu, dup
Cntarea a III a Canonului, etc.
Se modific anumite rnduieli privitoare la procesiunile liturgice: unele devin mai puin
fastuoase, altele, dimpotriv.
Tot datorit acestui Tipic se puncteaz n mod deosebit un vechi principiu liturgic: cum va
voi cel mai mare. Acest principiu, aa cum cred mai muli liturgiti a salvat i conservat de multe
ori particularitile locale de oficiere a anumitor slujbe i a avut rolul de a pstra o unitate n
diversitate, chiar dac a creat i numeroase confuzii.
122
Bine neles, libertatea oferit celui mai

116
A. G. Kraveki, (1918), n Analele Universitii Ortodoxe Ruse Sf. Ioan
Teologul din Moscova, nr.1/1995. n Biserica Rus Tipicul Savait a fost declarat normativ nc din 1682, chiar dac i la ei n
parohii acest tipic nu se mai respect dect n probleme eseniale. Acest ataament al ruilor fa de Tipicul Savait este marcat i de
faptul c doar n decursul sec. XVII ei au tiprit 6 ediii ale acestui Tipic. Unii vorbesc chiar de 11 ediii. (Iurii Ruban,
XVII , n revista 2004, passim.)
117
Biserica Ortodox Rus care nu a adoptat acest Tipic de Constantinopol, conducndu-se i n continuare dup cel savait (dar ntr-
o ediie revizuit i diortosit dup anumite obiceiuri specifice Bisericii locale), nu admite aceast diferen dect cu mari rezerve.
Astfel, n parohiile ruseti se suprim doar Pavecernia i Miezonoptica, iar Vecernia, Catismele Utreniei, Canoanele i Ceasurile se
pun n mod obligatoriu, dar bineneles, numai n zilele de duminici i srbtori. Serviciul zilnic rmne specific i acolo doar
Mnstirilor.
118
Aceast regul nu a fost impus niciodat Mnstirilor, dar s-a impus n toate parohiile i aproape n toate catedralele chiriarhale.
119
Att prima, ct i a doua cifr, pot varia n funcie de posibilitatea suprapunerii unor zile liturgice cu ziua de duminic cnd,
obligatoriu se pune Dumnezeu este Domnul. Deci, n trecut, slujbe cu Aliluia i cu rugciunea Doamne i stpnul vieii mele (cu tot
ce presupune acest fel de slujbe) erau nu numai n Postul Mare, ci n toate Posturile (vezi: Makarios Simonopetritul, Triodul
explicat, Deisis, 2000, p. 118, 128).
120
Ibidem, p.183-184.
121
La noi, ncepnd cu anul cu anul 1698 cnd apare prima ediie (Buzu) i pn n 2002 cnd apare ultima ediie, s-au tiprit n
total 15 ediii ale Mineiului (i 15 ale Antologhionului), dar numai 7 dintre ele au la baz textul revizuit. Prima ediie romneasc
revizuit a fost cea de la Neam 1847, dup care au urmat alte 6 ediii sinodale.
122
Pr. Konstantinos Karaisaridis, Elemente liturgice specifice n Biserica Ortodox Romn, (Atena). Noi am citat dup rezumatul-
recenzie fcut de Pr. Petru Sidoreac n rev. Teologie i Via, nr. 1-6/1997, p.147-148.
21
mare
123
de a face unele modificri nu vrea s accentueze prea mult principiul diversitii, cerndu-
se chiar insistent pstrarea i respectarea unor norme generale care s asigure o uniformitate dorit
i necesar Ortodoxiei, dar ntr-o form dinamic deschis.
Importana acestui Tipic este marcat i de rspndirea aproape imediat a lui. n romnete
acesta a fost tradus nc din 1851 (Bucureti) de Anton Pann i de pr. Ioan Clreanu i a stat la
baza Tipicului BOR din 1976 (i ediiile de dup 1990). Biserica Romn este poate cel mai mult
ataat acestui Tipic de Constantinopol; Biserica Rus l respinge categoric, iar grecii i-au alctuit
n baza acestuia un alt Tipic, puin diferit, cel al lui Gheorghe Violakis (ed. Athena 1888). Acesta
din urm (grecesc) ncearc o uoar revenire la Tipicul studit, dar ntr-o form simplificat. n sec.
XX, Biserica Greciei, chiar prin hotrri sinodale oficiale a redus i mai mult prescripiile
tipiconale formulate n sec. XIX.
La noi n prezent de asemenea se simte necesitatea de a formula o rnduial tipiconal local
care, pe de o parte s combine tradiiile slav i romno-bizantin, iar pe de alt parte s dea un
caracter oficial unor rnduieli locale sau generale neprevzute de vechile Tipicuri.


























Mnstirea Sf. Sava (Mar Saba) de lng Ierusalim








P. S. Anexm la acest studiu un tabel care prezint schematic evoluia rnduielilor de cult, i prin aceasta a
cultului nsui. Sunt importante sgeile care marcheaz uneori influene unidirecionale, iar alteori influene
reciproce. Aezarea mai sus sau mai jos n pagin are o nsemntate cronologic arbitrar. Tradiiile marcate cu bold,
au avut un rol determinant n acest proces de evoluie, iar celelalte unul secundar.

123
Unii specialiti n Tipic vd n aceast expresie o soluie foarte potrivit pentru o mulime de cazuri, dar problema care se pune
este urmtoarea: Cel mai mare este episcopul locului sau preotul paroh, respectiv stareul unei Mnstiri. Probabil n anumite situaii
este valabil cnd una, cnd alta dintre alternative.
22


Tradiia studit
(sec. 9-12)
ntreg Rsritul Ortodox
Tradiia primar a Bisericii [divers]
(sec. 1-3)
Vechea tradiie
catedral a Ierusalimului (sec. 4-6)
Monahismul antiohiano-capadocian
(sec. 4-6)
Monahismul Egiptean
(sec. 4-5)

Tradiia monahal palestinian
(sec. 6-10)
Tradiia Catedral a
Constantinopolului (sec. 6 - a.1204)
Vechea tradiie athonit
(sec. 10-12)
Vechea tradiie rus
(sec. 11-14)
Tipicul catedral i parohial
de astzi (dup sec. 19)
Tipicul actual mnstiresc
(dup sec. 13)
Sinteza ierusalimiteano-
bizantin (sec. 12-13)
Noua tradiie athonit
(sec. 19-21)